Teologia Dogmatica - 2 4 B Escatologia

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b.
Escatologa
Tesis 11
La muerte pone fin al camino histrico del hombre para que se consume en su encuentro con Dios, pero los justos que mueren imperfectamente purificados sufren una purificacin despus de su muerte y antes de acceder a la visin beatfica. Dios, que hace feliz al hombre, es fin y plenitud de la vida cristiana. La purificacin post mortem y su presupuesto en la supervivencia de una dimensin espiritual del hombre en un estado intermedio. (Flp
1,21-26; BENEDICTO XII Benedictus Deus D (H) 1000-1002; GS 14, 15,18; Recentiores Episcoporum Synodi (1979); CCE 1005-1032; CAE; ST I, 89-90; I-II, 1-5) [Moral Fundamental 2, Gracia 11 Moral especial 2.2 Hombre 7]
ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. LA MUERTE: POSIBILIDAD DEL ENCUENTRO 1. DIMENSIN ANTROPOLGICA: HOMO VIATOR 2. DIMENSIN DOGMTICA: VISIN BEATFICA, ENCUENTRO CON DIOS a. BULA BENEDICTUS DEUS.
B. C. D.
CONTEXTO HISTRICO DEFINICIN ENSEANZA CENTRAL
3. DIMENSIN ESCATOLGICA: LA PURIFICACIN DESPUS DE LA MUERTE [PURGATORIO] II. DIOS ANTE EL HOMBRE 1. FELICIDAD: COMO FIN Y PLENITUD III. EL HOMBRE ANTE DIOS 1. PURIFICACIN POST-MORTEM: ESCATOLOGA INTERMEDIA 2. PURIFICACIN EN EL FUEGO DEL AMOR I. LA MUERTE: POSIBILIDAD DEL ENCUENTRO 1. DIMENSIN ANTROPOLGICA: HOMO VIATOR
La muerte es el fenmeno ms universal. Todo el mundo encuentra natural y da por sobreentendido que hay que morir. Y, sin embargo, en todo hombre vive una secreta protesta contra la muerte y un inextinguible horror ante ella.1
En continuidad con el testimonio revelado, la fe de la Iglesia afirm al mismo tiempo el carcter definitivo de la muerte, que cierra para siempre la condicin de peregrino (Homo viator) de la existencia nica y singular de la persona, amada por Dios desde siempre y para siempre como t irrepetible del pacto, y la entrada inmediatamente despus de la muerte en una condicin eterna de salvacin o de perdicin, y por lo tanto de bienaventuranza o condenacin. Segn Cndido Pozo el hecho de que la muerte concluye el estado de peregrinacin y no permite modificar lo caminado, est fuera de toda discusin. Y agrega que: Santo Toms piensa que se puede ulteriormente sealar que ese hecho se debe a una ley psicolgica natural del espritu humano, el cual, una vez separado del cuerpo, adquirir psicologa anglica y no
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Rahner, Karl, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, Herder, 1969, 60.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa podra, por ello, cambiar las decisiones tomadas aqu en la tierra (no se olvide que segn Santo Toms los ngeles son libres, pero no pueden cambiar sus decisiones una vez que las han tomado libremente cf. I q. 64 a. 2-). El intento de atribuir a una ley psicolgica la razn por la que el alma separada no puede cambiar las decisiones anteriores que tom en su estado de unin con el cuerpo tiene ms inters para las situaciones de condenacin (infierno) o de purificacin posmortal (purgatorio) que para la situacin de bienaventuranza celeste. En efecto, aun prescindiendo de la teora indicada, al darse en la visin beatfica, conocimiento claro e intuitivo de Dios como Bien Sumo, no hay posibilidad psicolgica de cambiar ese Bien Infinito, pecando, por ningn otro bien creado y consecuentemente, finito y limitado.2 2. DIMENSIN DOGMTICA: VISIN BEATFICA, ENCUENTRO CON DIOS a. BULA BENEDICTUS DEUS En particular, en el marco del inters antropolgico tpico del segundo milenio, la Bula dogmtica Benedictus Deus del 29 de enero de 1336 de Benedicto XII quiso precisar que las almas de los difuntos que no necesitan purificacin estn en el cielo incluso antes de haberse unido al cuerpo y antes del juicio universal, de manera que ya ven la esencia divina en visin directa y cara a cara sin mediacin de ninguna criatura, mientras que las de los muertos en estado de pecado mortal descienden ya despus de la muerte al infierno; pero, a pesar de ello, todos los hombres comparecern ante el tribunal de Cristo el da del juicio. Este texto que pona fin a las polmicas suscitadas por algunas homilas del predecesor de Benedicto XII, Juan XXII, intentaba remachar la tradicin comn de la fe contra los que, bajo la influencia de la concepcin aristotlica de la falta de plenitud del alma separada de cuerpo, no admitan que la persona humana pudiera ser objeto de juicio y de retribucin plena inmediatamente despus de la muerte. Con un lenguaje ms pblico, estas mismas ideas han sido afirmadas por el Vaticano II en LG 48-49 [la cita final del nmero 49 pertenece al concilio de Florencia, Decretum pro Graecis: DS 1305].
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b. CONTEXTO HISTRICO3
En pleno siglo XVI surgi un problema sobre la retribucin de los muertos ya desde el primer instante de la muerte. Ya para entonces Santo Toms haba demostrado filosficamente la inmortalidad del alma pero no era ese el problema en este momento, sino el de la retribucin plena. El problema comenz con Juan XII, el cual hasta el ao 1331 no haba afirmado nunca que la retribucin plena del hombre se diera slo en la venida ltima del Seor y no desde el momento de la muerte. A partir de dicha fecha, comienza a hablar en una serie de homilas de que los muertos no entran inmediatamente en una situacin de retribucin plena. Muri el 4 de diciembre de 1334 despus de leer una retractacin de su ltima tesis que quiso publicar en forma de bula. Esta fue la bula que public su sucesor Benedicto XII, en la que define que las almas de los muertos entran inmediatamente despus de la muerte en la retribucin completa.
C.
DEFINICIN
BENEDICTO XII Benedictus Deus D (H) 1000-1002

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Pozo, Cndido, La venida del Seor en la Gloria, Valencia, Edicep, 1993, 126. Este y los siguientes puntos acerca de la Bula Benedictus Deus estn inspirados en: Says, J. A., Ms all de la muerte, Madrid, San Pablo, 1996, 103-106.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa

Por la presente constitucin, que ha de estar siempre en vigor definimos con la autoridad apostlica: que, segn la disposicin general de Dios, las almas de todos (los hombres) que han muerto antes de la pasin de Nuestro Seor Jesucristo, as como las de los Santos Apstoles, mrtires, confesores y vrgenes y los dems fieles muertos antes de recibir el bautismo de Cristo en los que no haba nada que purificar cuando murieron; o de los que mueran en adelante sin tener nada que purificar; o en caso de que tuvieran o tengan algo que purificar, una vez que estn purificadas despus de la muerte; y que las almas de los nios renacidos por el mismo bautismo de Cristo, o de los que han de ser bautizados, una vez que lo sean si vienen a morir antes del uso de razn: (todas esas almas) inmediatamente despus de la muerte y de la purificacin de la que hemos hablado antes para los que tienen necesidad de ella, aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio final despus de la Ascensin al cielo del Salvador, Jesucristo nuestro Seor, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celestial con Cristo, admitidos en la compaa de los santos ngeles. Y despus de la muerte y pasin de Nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con una visin intuitiva y cara a cara, sin mediacin de ninguna creatura como objeto que haya de ser visto. La divina esencia se les manifiesta de un modo inmediato, sin velos, clara y abiertamente; y por esta visin gozan de la divina esencia, adems, por esta visin y este gozo, son verdaderamente bienaventuradas las almas de los que salieron de este mundo y tienen vida y descanso eterno. Y las almas de los que mueran despus, tambin vern la esencia divina y gozarn de ella antes del juicio universal. [DS (H) 1000]
D.
ENSEANZA CENTRAL
El objeto primario de la Bula es establecer que, inmediatamente despus de la muerte, las almas entran en un estado de plena retribucin. Ahora bien para aclarar esto, el texto hace una doble afirmacin: a) las almas son plenamente retribuidas inmediatamente despus de la muerte; b) aun antes de la resurreccin de los muertos y del juicio final. Para el objetivo de la Bula bastaba, en realidad con la primera afirmacin; pero, sin embargo, con el fin de esclarecer ese mismo objetivo, se afirma que aun antes de la resurreccin corporal obtienen las almas esta plena retribucin. Esta segunda afirmacin responde, pues, al objetivo primario de la bula. En resumen, la bula, siendo consciente de que las almas no poseen aun sus cuerpos, dice de ellas que gozan de plena retribucin. Dicho de otra forma, define la retribucin plena de las almas a pesar de que aun no han llegado a la resurreccin de los cuerpos, y lo hace de forma consciente y explcita. La comprensin de estos datos de la fe tiene que buscarse a la luz de la clave trinitaria pascual ofrecida por el Nuevo Testamento: la vida ms all de la muerte se presentar entonces ante todo como un encuentro con el Dios vivo, y precisamente con Cristo, mediante el cual se establece toda relacin con el Padre, en el Espritu de la unidad y de la distincin personal. Esta idea se expresa en el testimonio de la revelacin a travs de la imagen del juicio y de la figura del Cristo juez.
3. DIMENSIN ESCATOLGICA: LA PURIFICACIN DESPUS DE LA MUERTE [PURGATORIO] El Catecismo ensea lo siguiente: Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo (CEC 1030). La Iglesia llama purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los concilios de Florencia (Cf DS 1304) y de Trento (Cf DS 1820; 1580) (CEC 1031).
Pues bien, es claro que el que muere con pecados veniales, necesita completar su conversin hacindola plena y ferviente; pero queda tambin la pena temporal del pecado que nunca hemos de entender como castigo de Dios. Es otro el sentido de la pena temporal.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa Todo pecado aunque estemos arrepentidos de l, deja en el alma una huella, un desequilibrio interior, un apego a las cosas de este mundo que es preciso restaar. Esto es, justamente, el purgatorio: la oportunidad de reconvertir toda nuestra persona antes del encuentro con Dios. No podemos entender el purgatorio como infierno en pequeo o como un castigo de Dios; es la necesidad misma de purificacin de aquellas heridas que el pecado deja en nosotros, a no ser que hayamos muerto ya santos y purificados. Aun arrepentidos de nuestros pecados, necesitamos esta purificacin e intercedemos con Cristo por nuestros difuntos. El fuego de purificacin del que generalmente se habla debe entenderse desde la perspectiva del amor, como el dolor que nace de la consciencia del retraso de la plena comunin con Dios. En el purgatorio hay que pensar en una purificacin desde el amor.
Excursus: Otra interpretacin del purgatorio
Ruiz de la Pea interpreta el purgatorio no como un estado o un proceso de purificacin sino como un instante purificador debido al encuentro con Dios. La purificacin, ms que extensiva es intensiva y podra ser bien entendida como una purificacin intensiva o instantnea desde la experiencia revolucionaria del encuentro con Dios. Pero esta perspectiva tiene grandes inconvenientes: 1) el purgatorio no es an el lugar de encuentro de visin con Cristo, el cual podra ciertamente acelerar el proceso de conversin; 2) no encaja con la conviccin que tiene la Iglesia, en su intercesin con los difuntos, de que stos estn necesitados de nuestras oraciones no solamente en el momento de la muerte (no se reduce la oracin a una oracin de moribundos) sino en todo un proceso que dura; 3) la idea de purificacin ultraterrena ha de ser anloga al proceso de justificacin que se da en la vida terrena. Si esta se concibe como un proceso de justificacin que se da en la vida terrestre. Si esta se concibe como un proceso, no menos la consolidacin y perfeccionamiento de la misma tendr que ser un proceso.4
Acerca de la purificacin inmediatamente despus de la muerte se extender en la parte que trata acerca de la purificacin post-mortem [ver ms abajo] II. DIOS ANTE EL HOMBRE 1. FELICIDAD: COMO FIN Y PLENITUD
La muerte es inseparable de la totalidad de la vida de la persona y de su relacin con el misterio absoluto. El morir conduce a la persona al umbral de la separacin ms profunda del Origen de la vida y por lo tanto del desgarramiento mayor. Todos morimos solos: la soledad es y sigue siendo el precio indefectible de la hora suprema: Siento una tristeza mortal; quedos aqu y velad conmigo... Con que no habis podido estar en vela conmigo ni siquiera una hora?... Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 26,38.40; 27,46) La muerte es el momento terminal por excelencia de la existencia personal del hombre, en el cual ella se define de una vez para siempre en virtud de la confluencia, en el trnsito de esta misma muerte como momento de sntesis, de toda la orientacin fundamental de su pasado de libertad. Esto da a la muerte el valor de personalizacin suprema del hombre y consiente que se puede hablar entonces de una dimensin suya planamente antropolgica, o bien, de una dimensin suya plenamente humana. Partiendo de este carcter marcadamente personal de la muerte, algunos han querido ver en ella el lugar de la opcin final, el acto de la decisin ltima y definitiva del hombre y, por ello el lugar de mayor conciencia, de mayor libertad del encuentro con Dios y de la decisin sobre el destino eterno. De este modo la muerte se convierte en el
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Interesante nota al pie 16 en: Says, J. A., Ms all de la muerte, Madrid, San Pablo, 1996, 148.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa verdadero dies natalis, en el da del supremo nacimiento del hombre a s mismo delante de Dios. Si bien es necesario aceptar el carcter personal del acontecimiento de la muerte, hay que dejar indeterminado el modo de la decisin final, que, si bien puede ser tematizado en la hora de la muerte ms claramente para algunos y menos claramente para otros, remitir para todos a la globalidad de la existencia personal, en el conjunto de las obras y los das que lo han ido entretejiendo, de las posibilidades que se le han ofrecido y de las respuestas conscientes y libres que ha dado la persona y que solamente Dios conoce hasta el fondo. El acto de la muerte debe ser ledo a la luz del acontecimiento pascual, que introduce una visin que va ms all de la muerte personal: lo mismo que Cristo pas de la muerte a la vida, as la muerte, que l hizo suya, se revela como paso a una nueva condicin de existencia, camino pascual hacia el futuro abierto por el Resucitado.
III. EL HOMBRE ANTE DIOS 1. PURIFICACIN POST-MORTEM: ESCATOLOGA INTERMEDIA5
La Iglesia confiesa que cualquier mancha es impedimento para el encuentro ntimo con Dios y con Cristo. Ello ha de entenderse no slo de las manchas que rompen y destruyen la amistad con Dios, y que por tanto, s permanecen en la muerte, hacen el encuentro con Dios definitivamente imposible (pecado mortales), sino tambin de las que oscurecen esta amistad y tienen que ser previamente purificadas para que ese encuentro sea posible. El concepto de pecado que no rompe la amistad con Dios, se fue estructurando al distinguir entre los pecados cotidianos o veniales, y los pecados mortales. Pero tambin se consider que eran manchas de pecado de las que hay que purificarse, las reliquias de los pecados mortales, las cuales pueden tambin permanecer en el hombre justificado an despus del perdn en virtud del cual se excluye ya la pena eterna; la Iglesia piensa que, recibida la gracia de la justificacin, puede permanecer lo que ella llama un reato de pena temporal, del que hay que liberarse por actos de penitencia en esta vida o purificarse en una situacin posterior a la muerte [cf. Concilio de Trento, Sesin 6 , Decreto sobre la justificacin, canon 30; DS 1580]. La existencia de estas reliquias del pecado, aun despus de que el pecado mismo ha sido perdonado, explica toda la praxis penitencial personal o satisfaccin en el sacramento del perdn. El sacramento de la uncin limpia las culpas, si alguna queda an para expiar, y las reliquias del pecado antes de la muerte. En este sentido, se ordena a buscar una ltima purificacin terrena del hombre que lo recibe. Slo si nos hacemos conformes a Cristo podremos entres en comunin con Dios (Rom 8,29) y tal conformidad no es plena mientras existe en nosotros manchas o reliquias de pecado. Para aquellos que no hayan purificado en su vida terrena las manchas del pecado, la Iglesia cree que existe un estado posmortal de purificacin [especialmente en: Concilio de Trento DS 1580 y Concilio de Florencia DS 1304], o sea, una purificacin previa a la visin de Dios6 ; este estado de purificacin se conoce con el nombre de purgatorio. Como esta purificacin tiene lugar despus de la muerte y antes de la resurreccin final, el purgatorio pertenece al conjunto de realidades que llamamos escatologa intermedia; ms an la existencia de este estado de
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Se sigue en modo literal con modificaciones pedaggicas a: Pozo, Cndido, La venida del Seor en la Gloria, Valencia, Edicep, 1993, 147-164. 6 Expresin extrada de: Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Recentiores episcoporum Synodi, 7; AAS 71 (1979) 942.
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa purificacin posmortal, pero previa a la resurreccin, muestra la existencia de una escatologa intermedia.
2. PURIFICACIN EN EL FUEGO DEL AMOR
El estado de condenacin ha sido interpretado por el Magisterio de la Iglesia con la frmula evanglica ir al fuego eterno (Mt 25, 41). No es momento de discutir qu significa aqu la palabra fuego aunque s nos interesa evidenciar la interpretacin del fuego transitorio purificador que pas a la teologa occidental. La impresin que produce es que la teologa posterior olvid el sentido metafrico que tena la expresin de fuego en el texto neotestamentario que le dio origen a la introduccin de este tema en la teologa del purgatorio (1Co 3,10-15). Por otra parte al darle al fuego transitorio purificador un sentido realista, surgi la tendencia a interpretar los dos fuegos, el eterno del infierno y el transitorio del purgatorio, de un modo muy semejante. Este sugerir un paralelismo entre los dos fuegos fue de por s bastante negativo en la fe del pueblo. Es teolgicamente equivocado entender el estado de purificacin de modo paralelo al estado de condenacin. No se puede hacer un planteamiento teolgico de ambas situaciones como si la nica diferencia existente entre ellas consistiera solamente en que la condenacin sera eterna y la purificacin temporal. La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha insistido en que la purificacin posmortal es del todo diversa del castigo a los condenados. El justificado que tiene que purificarse despus de la muerte, es una persona que ama a Cristo que ha intentado construir su vida sobre el fundamento que es Cristo. De esta falta de distincin entre el fuego de condenacin y el fuego de purificacin se desprenden las disputas que tuvieron lugar en el siglo XIII latinos y orientales. En los aos 1231-1232, en un coloquio entre un franciscano y un obispo oriental, desagrad mucho a ste la idea de fuego de purgatorio, ya que sonaba muy semejante a la doctrina origenista de un infierno temporal. Este coloquio fue el origen de una disputa que se prolonga hasta el concilio de Florencia. Esta polmica medieval con los orientales sobre el purgatorio hizo que en el concilio de Florencia la purificacin posmortal se expusiera con ms sobriedad. La mencin del fuego del purgatorio dentro del Magisterio reciente aparece en el Credo de Pablo VI: Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia de Cristo tanto las que todava deben ser purificadas con el fuego del purgatorio, como las que son recibidas por Jess en el paraso enseguida que se separan del cuerpo, como el Buen Ladrnconstituyen el Pueblo de Dios despus de la muerte.
Flp 1,21-26
21 pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia.22 Pero si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger...23 Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor;24 mas, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros.25 Y, persuadido de esto, s que me quedar y permanecer con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe, 26 a fin de que tengis por mi causa un nuevo motivo de orgullo en Cristo Jess cuando yo vuelva a estar entre vosotros.
La muerte es como la vida, un modo de estar con Cristo. Pablo no explica cmo concibe esta ganancia (v21), esta entrada que es con mucho la mejor, (v 23), en una existencia con Cristo que sucede directamente la muerte, sin esperar a la resurreccin

universal, cf 2Co 5,8. GS 14, 15,18
14. Siendo uno por el cuerpo y por el alma, el hombre, aun por su misma condicin corporal es una sntesis de todos los elementos del mundo material, de tal modo que los elementos todos de ste por medio de aqul alcanzan su cima y alzan su voz para alabar libremente al Creador.
Luego no es lcito al hombre el despreciar la vida corporal, sino que, por lo contrario, viene obligado a considerar a su propio cuerpo como bueno y digno de honor, precisamente porque ha sido creado por Dios, que lo ha de resucitar en el ltimo da. Mas, herido por el pecado, el hombre experimenta las rebeldas de su cuerpo. Por ello, la misma dignidad del hombre le exige que glorifique en su cuerpo a Dios, y no lo deje hacerse esclavo de las perversas inclinaciones de su corazn. Mas el hombre no se equivoca al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como una partcula del universo o como un elemento annimo de la ciudad humana. De hecho por su interioridad trasciende a la universalidad de las cosas; y se vuelve hacia verdades tan profundas, cuando se torna a su corazn donde le espera Dios, que escudria los corazones, y donde l, personalmente y ante Dios, decide su propio destino. De modo que, al reconocer la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no se deja engaar por falaces ficciones derivadas tan slo de condiciones fsicas o sociales, sino que penetra, por lo contrario, en lo ms profundo de la realidad de las cosas. 15. Por participar de la luz de la mente divina, el hombre juzga rectamente que por su inteligencia es superior a todo el universo material. Con la incesante actividad de su inteligencia, a travs de los siglos, el hombre ha logrado ciertamente grandes progresos en las ciencias experimentales, tcnicas y liberales. En nuestra poca, adems, ha conseguido extraordinarios xitos en la investigacin y en el dominio del mundo material. Pero siempre ha buscado y hallado una verdad mucho ms profunda. Porque la inteligencia no puede limitarse tan slo a los fenmenos, sino que puede con certeza llegar a las realidades inteligibles, aunque, por consecuencia del pecado, en parte se halla oscurecida y debilitada. Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y se debe perfeccionar por la sabidura, que atrae suavemente al espritu a buscar y amar la verdad y el bien; y, cuando est influido por ella, el hombre, por medio de las cosas visibles, es conducido hacia la invisibles. Nuestra poca necesita esta sabidura mucho ms que los siglos pasados, a fin de que se humanicen ms todos sus descubrimientos. Gran peligro corre el futuro destino del mundo, si no surgen hombres dotados de dicha sabidura. Y conviene, adems, sealar que muchas naciones, aun siendo econmicamente inferiores, al ser ms ricas en sabidura, pueden ofrecer a las dems una extraordinaria aportacin. Con el don del Espritu Santo, el hombre llega mediante la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino. 18. Ante la muerte, el enigma de la condicin humana resulta mximo. El hombre no slo sufre por el dolor y la progresiva disolucin de su cuerpo, sino tambin, y an ms, por el temor de una extincin perpetua. Movido instintivamente por su corazn, juzga rectamente cuando se resiste a aceptar la ruina total y la aniquilacin definitiva de su persona. La semilla de eternidad que lleva en s mismo, por ser irreductible tan slo a la materia, se rebela contra la muerte. Todas las tentativas de la tcnica, por muy tiles que sean, no logran calmar la ansiedad del hombre; pues la prolongacin de la longevidad biolgica no puede satisfacer el deseo de una vida ms all, que surge ineludible dentro de su corazn. Si toda imaginacin nada resuelve ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la divina Revelacin, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz, ms all de los lmites de las miserias de esta vida. Adems de que la muerte corporal, de la que se habra liberado el hombre si no hubiera pecado, segn la fe cristiana ser vencida, cuando la omnipotente misericordia del divino Salvador restituya al hombre a la salvacin perdida por el

pecado. Porque Dios llam y llama al hombre para que se una a l con toda su naturaleza en una perpetua comunin con la incorruptible vida divina. Victoria sta, que Cristo ha conquistado, por su resurreccin, para el hombre, luego de haberle liberado de la muerte con su propia muerte[23]. Y as, a todo hombre que verdaderamente quiera reflexionar, la fe corroborada por slidos argumentos da plena respuesta en el angustioso interrogante sobre su futuro destino; y al mismo tiempo le da la posibilidad de comunicar, en Cristo, con sus amados hermanos ya arrebatados por la muerte, al darle la esperanza de que ellos habrn alcanzado la verdadera vida junto a Dios. CCE 1005-10327 RESUMEN 1051 Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular por Cristo, juez de vivos y de muertos. 1052 "Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia de Cristo... constituyen el Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de la Resurreccin, en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (SPF 28). 1053 "Creemos que la multitud de aquellas almas que con Jess y Mara se congregan en el paraso, forma la Iglesia celestial, donde ellas, gozando de la bienaventuranza eterna, ven a Dios como El es, y participan tambin, ciertamente en grado y modo diverso, juntamente con los santos ngeles, en el gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado, como quiera que interceden por nosotros y con su fraterna solicitud ayudan grandemente a nuestra flaqueza" (SPF 29). 1054 Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios. 1055 En virtud de la "comunin de los santos", la Iglesia encomienda los difuntos a la misericordia de Dios y ofrece sufragios en su favor, en particular el santo sacrificio eucarstico. 1056 Siguiendo las enseanzas de Cristo, la Iglesia advierte a los fieles de la "triste y lamentable realidad de la muerte eterna" (DCG 69), llamada tambin "infierno". 1057 La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien solamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las cuales ha sido creado y a las cuales aspira. 1058 La Iglesia ruega para que nadie se pierda: "Jams permitas, Seor, que me separe de ti" (Oratio ante communionem, 132: Missale Romanum). Si bien es verdad que nadie puede salvarse a s mismo, tambin es cierto que "Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 Tm 2, 4) y que para El "todo es posible" (Mt 19, 26). 1059 "La misma santa Iglesia romana cree y firmemente confiesa que todos los hombres comparecern con sus cuerpos en el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propias acciones (DS 859; Cf. DS 1549). 1060 Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. Entonces, los justos reinarn con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo material ser transformado. Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 28), en la vida eterna. ST I, 89-90; I-II, 1-5 Ubicacin de las cuestiones 89-908 en el plan de la Suma Teolgica El estudio del hombre que comienza en la cuestin 75, parece cortado exactamente por el mismo patrn que el de los ngeles y en l encontramos reagrupadas la materia que estaba dispersa en diversas partes de las otras obras. Despus del Hexmeron, que sita al hombre en el marco de su creacin histrica, tenemos un estudio detallado de la naturaleza y psicologa del hombre (q 75-89) y luego un De Hominis opificio (q 90-103). Los principio de interpretacin adaptados para el estudio de los ngeles valen aqu plenamente; el anlisis de la naturaleza y la psicologa del hombre responde a la necesidad de conocimiento teolgico formal y corresponde a la ejemplaridad divina tal cual Toms la define en la q 44.9 Ubicacin de las cuestiones 1-5 de la I-II dentro del plan de la suma Teolgica La cuestin 1 tiene por objeto la bsqueda de la bienaventuranza en la lnea del finis quo (fin ltimo bajo el aspecto subjetivo). Las cuestiones 2-4 deben ser consideradas conjuntamente porque precisan el carcter concreto de la bienaventuranza (finis cuius), a fin de destacar que slo Dios puede ser principio de nuestra bienaventuranza; una dilectica negativa, cuya principal fuente de inspiracin parece ser Boecio, elimina del campo de la Bienaventuranza todos los bienes creados, para concluir al fin del anlisis: slo en Dios consiste la felicidad del hombre. La q 3 central en el conjunto del estudio- determina la naturaleza de la bienaventuranza (finis quo): el que es beatificado. En ella Santo Toms deja bien sentado que la bienaventuranza es la operacin ms perfecta del hombre, el culmen de su actividad espiritual ms pura. La q 4 tratar del gozo de la bienaventuranza que consiste en ltimo trmino en el reposo de la voluntad en el objeto amado cuando este es plenamente posedo por la
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Por una razn de espacio optamos por exponer el resumen ofrecido por el CCE en estos nmeros. La q 89 trata acerca del conocimiento del alma separada y la q 90 abordara la cuestin del Alma en estado de separada. 9 Lafont, G., Estructutra y mtodo en la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino ,Madrid, Rialp, 1964, 169-170

inteligencia. Luego (q 5-8) no habla de los dos grandes factores que, sin pertenecer a la esencia de la Bienaventuranza o a su secuela necesaria, son, sin embargo, el remate de su perfeccin completa: la bienaventuranza corporal, que culmina en la perfeccin de la persona humana, y la compaa de los santos que son la perfeccin en la caridad.10 Recentiores Episcoporum Synodi (1979) [Moral Fundamental 2]
El hombre est llamado a ser hijo del Padre, a ser perfecto como l por Cristo en el Espritu. Esta vocacin se realiza plenamente en la visin beatfica del Padre, participacin plena de la visin eterna del Hijo, por la cual seremos semejantes a l porque le veremos tal cual es. Las bienaventuranzas evanglicas, en cuanto anticipacin real de la bienaventuranza eterna, son el fin histrico-concreto de la vida del hombre
Evangelium Vitae 2
Valor incomparable de la persona humana

2. El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima , sino penltima ; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos. La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Seor, tiene un eco profundo y persuasivo en el corazn de cada persona, creyente e incluso no creyente, porque, superando infinitamente sus expectativas, se ajusta a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn (cf. Rom 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica. Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano II: el Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre . En efecto, en este acontecimiento salvfico se revela a la humanidad no slo el amor infinito de Dios que tanto am al mundo que dio a su Hijo nico ( Jn 3, 16), sino tambin el valor incomparable de cada persona humana. La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redencin, descubre con renovado asombro este valor y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos los tiempos este Evangelio , fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegra para cada poca de la historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un nico e indivisible Evangelio. [ Gracia 11] La gracia santificante, si bien no sana completamente al hombre en esta vida, lo eleva a la amistad con Dios y le otorga una vida nueva, de manera que el justificado es capacitado para poder obrar meritoriamente y crecer hacia la vida eterna. El valor de las buenas obras en el Nuevo Testamento, particularmente en Romanos 12. Distinciones y precisiones sobre el mrito y aportes del dilogo con el Luteranismo. La gracia santificante es "inherente" al ser del hombre justo, y, sin eliminar todos los condicionamientos terrenos, lo eleva a una verdadera participacin de la naturaleza divina. CCE 2000 La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla
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Id. 185-186.

capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin. CCE 2016 Los hijos de la Santa Madre Iglesia esperan justamente la gracia de la perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su gracia en comunin con Jess (Cf. Cc. de Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes comparten la "bienaventurada esperanza" de aquellos a los que la misericordia divina congrega en la "Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo" (Ap 21, 2). [Moral especial 2.2]
Reflexin bblica: La promesa, la historia y la escatologa. El ya-todava no: perspectivas desde el AT y el NT. Novedad de la esperanza cristiana
Huella viva de la presencia del Espritu Santo en la existencia redimida es la virtud teologal de la esperanza. La esperanza nace en el campo de la tensin entre la eternidad y el tiempo, determinada por la gratuita autocomunicacin de Dios y por la apertura del tiempo a la eternidad que se hace posible entonces. En el Espritu sabemos que la esperanza no engaa, sino que es anticipacin y prenda del amor prometido: una esperanza que no engaa porque, al darnos el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor sobre nuestros corazones (Rm 5,5). Ciertamente Cristo es en nosotros la esperanza de la gloria (cf Col 1,27; 1 Tm 1,1) y el Padre es el Dios de la esperanza (cf Rm 15,13); pero el Espritu es quien hace que el cristiano pueda abundar en la esperanza. Por eso mismo la esperanza teologal no es la simple espera en la que se proyectan los deseos del corazn: no nace del movimiento de xodo de la autotrascendencia humana. En cuanto suscitada por el advenimiento y continuamente vivificada en el ser personal por la accin del Espritu, la esperanza dada desde arriba es ms bien participacin, futuro operante de la historia de Dios en la historia del hombre. [ Hombre 7] El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo.
Para reconciliar el rechazo de una antropologa dualista [griega], segn la cual el alma puede vivir separada del cuerpo, con la fe bblica en la resurreccin y en la vida inmediata con Cristo despus de la muerte, algunos han propuesto superar del todo la idea de una escatologa intermedia, relativa al estado de los difuntos entre la muerte y el juicio universal, a favor de una escatologa del cumplimiento inmediato, entendido como resurreccin en la muerte. En pocas palabras proponen lo siguiente: No es una alma sin cuerpo la que transmigra del mundo para encontrar en Dios su patria ltima, sino que el hombre entero, con todo el patrimonio de sus acciones, es el que puede esperar su propio cumplimiento. Resurreccin se dice, no en el sentido de que el cuerpo visible sea transformado sino que el hombre con su mundo concreto y su historia recibe de Dios un nuevo futuro... Esta hiptesis deja alguno problemas en su caminar explicativo: 1) si el cuerpo sigue abandonado a la muerte, no es la persona la que resucita ntegramente, 2) parece anularse la distincin entre el ya del estar con Cristo inmediatamente despus de la muerte y el todava no del estar con l en la resurreccin universal, 3) parece que les cuesta aceptar una temporalidad que se extienda ms all del tiempo de la vida mortal. Aqu se hace evidente como el rechazo a una teora filosfica lleva inevitablemente a consecuencias escatolgicas nefastas. Al aceptar el dato antropolgico-metafsico del ser humano como compuesto de dos co-principios [almacuerpo] y que subsiste en ellos naturalmente, nos posibilita pensar la escatologa intermedia sin problema alguno.
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Tesis 12
La Iglesia y el cosmos sern consumados en Dios al final de los tiempos. Presentacin bblica general sobre la escatologa colectiva. La Parusa, el juicio colectivo, la resurreccin y el mundo nuevo (LG 48-51; GS 39-45; CCE 988-1004. 1042-1050; CAE) [Creacin 3Cristo 12Iglesia 3] ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. LA IGLESIA Y EL COSMOS SERN CONSUMADOS EN DIOS AL FINAL DE LOS TIEMPOS 1. ESCATOLOGA COLECTIVA 1.1 PRESENTACIN BBLICA GENERAL 1.2 PARUSA 1.3 JUICIO COLECTIVO 1.4 RESURRECCIN 1.5 NUEVO MUNDO I. LA IGLESIA Y EL COSMOS SERN CONSUMADOS EN DIOS AL FINAL DE LOS TIEMPOS 1. ESCATOLOGA COLECTIVA
Es preciso dar comienzo a este apartado con la siguiente cita que nos proporciona un criterio iluminador para entender las distintas facetas de la escatologa colectiva:
Dios es la realidad ltima de la creatura. Como alcanzado es cielo; como perdido infierno; como examinante, es juicio; como purificante, purgatorio. l es aquel donde lo finito muere y por lo que para l, en l resucita.11
1.1 PRESENTACIN BBLICA GENERAL
La teologa contempornea, al renovarse gracias a su retorno a la Biblia, insiste mucho en la necesidad de situar el eschaton individual en un contexto csmico. En efecto, la doctrina sobre la sociabilidad del hombre no permite que el pensamiento se detenga en la previsin del trnsito del individuo de esta vida a la otra; siente tambin la necesidad de preguntarse sobre el porvenir de la humanidad y de todo el cosmos, humanizado por el esfuerzo humano.
1.2 PARUSA A. DATO BBLICO
El retorno del Seor es la expresin que recoge la esperanza de la iglesia antigua en su forma primitiva y aparece ligada desde entonces indisolublemente a la expectativa cristiana del fin y de la consumacin de la historia universal. El Nuevo Testamento adopta la tradicin proftica del da de Yahveh y la visin apocalptica del Hijo del hombre que llega entre las nubes e identifica ambas cosas con la parusa de Jesucristo que llega a juzgar: Lc 12,8s.; 17, 24.30; Mt 16,27; 35,31s. Tambin para salvar a la
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Von Balthasar, Hans Urs, Eschatologie, en J. Feiner - J. Trtsch F. Blckle, Fragen der Theologie heute, Einsiedeln 1957, 407
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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa comunidad de la ira de Dios: Mc 13, 26s.; 1 Tes 1, 9s.; 4, 13s.; 5, 1s.; e instaurar el reino de Dios perfecto: Lc 21, 27s.; Mt 25, 31s.; 1Cor 15, 23s.
B.
TEOLOGA ACTUAL
Karl Rahner ha interpretado muy atinadamente un punto central de la esperanza cristiana en la expresin: Jesucristo retorna en la medida en que todos acceden a l. La vida humana es un constante caminar al encuentro pleno con Jesucristo. Cuando un ser humano muere esperamos que acceda a Cristo, que haya sido elevado a una comunin liberadora y beatificante con l y con el Padre. Cristo ha retornado ya en forma patente a esa persona. Y una vez que todos los seres humanos hayan sufrido la muerte y accedido a Cristo, l habr retornado a ellos; entonces ser el ltimo da. El retorno de Jess no significa, pues, un gran espectculo csmico a escala planetaria que tendr lugar en un futuro remoto. Es un suceso que se produce en medio de nosotros y tiene lugar en la muerte humana. No se produce automticamente, ya que el hombre no accede a Cristo por el simple hecho de morir.
1.3 JUICIO COLECTIVO A. BREVE CONSIDERACIN
Existe una distincin que debemos hacer al tratar el tema del juicio: nuestra fe cree en la existencia de un juicio particular o individual y de un juicio colectivo. El juicio particular, en cuanto concepto, tuvo poco eco en la conciencia de los cristianos primitivos, ya que la atencin versaba sobre la espera del juicio universal: la parusa de Cristo, su segunda venida. Esto explica el por qu de la falta de alusiones expresas al juicio particular en el NT. Por el contrario la teologa medieval y renacentista puso su acento sobre la individualidad del juicio. Contra sta reaccion ms tarde la teologa moderna, para volver a dar al juicio universalcolectivo su importancia original.
B.
DATO BBLICO
En el AT, en los escritos profticos se expresa claramente el pensamiento de que Yahvh no slo rige, juzga y castiga a su propio pueblo, sino tambin a todos los pueblos de la tierra (Cf las amenazas de Is 13-27; Jer 46-51; Ez 25-32). En ocasiones, sin embargo, el juicio de Dios sobre Jud, Israel o un pueblo extranjero toma tales proporciones, que en l se incluye al mundo entero y a todos los pueblos de la tierra (cf Is 2,6-21; 13,24; 34,1-4; 66,15-17; Sof 1,14-18; Jl 4,1-16; Jer 25,30-38; Abd 15; Zac 14,12-21). El tiempo de este juicio de Dios sobre la tierra slo est indicado con la frmula proftica indeterminada de da de Yavh (Is 2,12; 13,6.9; Jl 4,14). El estallido de la clera de Yahvh contra los pueblos tiene por causa la culpa moral de stos. Ordinariamente este juicio de Dios sobre todos los pueblos se representa como catstrofe de aniquilamiento y ruina completa, acompaada de fenmenos csmicos, como estremecimiento de los cielos y de la tierra y oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas. Pero ms frecuentemente se suele hablar de los hombres que han de sufrir este juicio, de los piadosos que perecern en l y luego participarn de las bendiciones de la era mesinica, as como en el juicio de Israel se habla siempre de un resto fiel sobre el que Yahvh realiza sus 12
Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa promesas. Tambin Jl conoce la salvacin de todos los fieles adoradores de Yahvh (4,16; 3,15). As al distinguir entre justos y pecadores, el juicio de Dios abre la puerta a la retribucin individual. En ninguna parte se dice que este juicio colectivo realizado sobre todos los hombres deba abarcar a vivos y a muertos, si bien en Dan 12,2s. relaciona la resurreccin escatolgica con la distincin de justos y pecadores, por lo menos entre los israelitas. Por ltimo no podemos olvidar de sealar el relato vistoso y sapiencial de Sap 4,20-5,23 en donde se ofrece una representacin viva del juicio final, en la que justos y pecadores aparecen delante de Dios despus de la muerte. En el NT este juicio final se presenta como un proceso en el que todos los hombres sern juzgados segn sus obras. 1) Los sinpticos lo sealan a travs de parbolas [la cizaa Mt 13, 40-43; la red 13, 49-50], dejan para el fin del mundo la definitiva separacin de justos y pecadores, otras veces para el segundo advenimiento de Cristo (Mt 24,32). Cristo se atribuye a s mismo el puesto de juez (Mt 13,41; 24,31; 25,31.31-46). l es quien da a cada uno lo que corresponde [parbola del siervo fiel Mt 24, 45-51; Lc 12,35-48; de las diez vrgenes Mt 25,1-13; de los talentos Mt 25, 14-30; de las minas Lc 19,11-27]. El criterio para pronunciar las sentencias son siempre las obras del hombre. 2) Juan une la definitiva separacin de buenos y malos con la resurreccin (5, 28) o con el ltimo da (12,47-50); norma para el juicio divino sobre el hombre es la fe en Cristo (12,47-50) y las buenas obras (5,28s) 3) En Hechos de los apstoles, Pablo anuncia en el Aerpago que Dios ha de juzgar por medio de Cristo (17,31) y Pedro predica que Dios ha destinado a Cristo para juez de vivos y muertos (10,42, 1P 4,5; 2Tm 4,1). 4) Las cartas paulinas muestran cmo Dios juzgar una vez a todos los hombres segn sus obras en el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios (Rm 2,6); pero es cosa clara que Dios juzgar por medio de Jesucristo (Rm 14, 10.12, al que otras veces le atribuye el juicio (1Co 4,5; 2Co 5,10; 2 Tes 1,5-10). Por otra parte, el juicio final ha de tener lugar al advenimiento de Cristo (1Cor 4,5; 2Tes 1,7).
C.
EN QU CONSISTE EL JUICIO?
Says ante esta pregunta responde con una cita de Ratzinger que nosotros tambin aprovecharemos: Por ms que con la muerte se decide la definitiva verdad de este hombre, ser algo nuevo cuando se haya purgado totalmente toda culpa del mundo y cuando, en consecuencia reciba su puesto en el conjunto de modo definitivo, despus de que se hayan agotado y desarrollado todos los efectos de lo que el hombre hizo. De manera tal, que el hecho de que el conjunto llegue a la meta no es algo exterior para el individuo, sino que es una realidad que le afecta y concierne del modo ms ntimo. As el juicio final tendr la funcin de juzgar la historia y mostrar la significacin social y sobrenatural de la vida de cada hombre en cuanto que sus acciones influyeron en el curso de la historia. El primero en manifestarse ser Cristo, escondido hasta entonces en medio del mundo que se vanagloriaba de haberle vencido. Pero a todo ser le ser quitada la mscara de la mentira, de modo que a todos aparecer Cristo como verdad suprema. Y ante l se revelar la verdad de todos y de todo en su desnuda realidad. Todo ser entonces juzgado por la referncia a la suprema verdad que es Cristo.
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1.4 RESURRECCIN12
En cuanto al cmo de la resurreccin de nuestros cuerpos es preciso recordar que la nica referencia que tenemos es la resurreccin de Cristo, causa y modelo de la nuestra. Como recuerda Schnborn, sabemos, que como en el caso de Cristo, hay una clara separacin entre el momento de la muerte y el de la resurreccin. Cristo resucit al tercer da, nosotros con su segunda venida. Tambin sabemos que nuestro cuerpo tendr una identidad bsica con el que ahora poseemos; identidad que en el caso de Cristo queda patente dado que resucita el mismo cuerpo que es sepultado. La tercera evidencia es que nuestro cuerpo ser glorificado. En este mundo est animado por la psich, pero en el cielo estar totalmente penetrado por el pneuma (el elemento espiritual). Si nos preguntamos cmo es esto posible, la respuesta la tenemos en el primer artculo del credo. Dios creador sabe cmo resucitar nuestros cuerpos. As se tocan el primero y el ltimo artculo del credo: porque creemos en el poder de Dios creador, creemos tambin en la resurreccin de la carne.
1.5 NUEVO MUNDO
Fue el Concilio Vaticano II el que ms profundamente ha hablado sobre los cielos nuevos y la tierra nueva, fruto del triunfo definitivo de Cristo. La cita de GS 39 as lo revela. El Catecismo dice por su parte: Al fin de los tiempos el reino de Dios llegar a su plenitud. Despus del juicio final, los justos reinarn para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser renovado (CEC 1042). Efectivamente la Sagrada Escritura llama cielos nuevos y tierra nueva a esta renovacin misteriosa que transformar a los hombres y al mundo en la parusa final del Seor. El hombre recuperar su cuerpo, el mismo que ha tenido aqu, pero en el que no habr huella de sufrimiento o de muerte. Y gozar de una felicidad, de una paz y de una comunin perfecta no slo con los dems salvados (tambin los condenados resucitarn al final), sino con el mismo cosmos que, tambin l, tiene la esperanza de ser liberado de la servidumbre de la corrupcin y de ser transformado en la gloria de Cristo (Rom 8, 19-23). Este mundo no ser aniquilado sino que participar de la gloria de Cristo. En el cielo encontramos tambin los frutos buenos de nuestra diligencia transformados y limpios de toda mancha (CEC 1050). El mundo entero no ser suprimido sino que, segn San Pablo, tambin l ser transformado en gloria. Pensamos que ese mismo proceso de continuidad y transformacin se dar en nuestro trabajo.
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Advertimos que por una cuestin de espacio no tratamos la problemtica de la resurreccin inmediata. Remitimos al artculo de: Fernndez, V., Una esperanza para la materia. En dilogo con Ruiz de la Pea , en: Ciencia Tomista (127) 2000.
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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Escatologa Nuestras acciones humanizadoras en la tierra no son superfluas para el nuevo mundo. Entre el obrar humanizador de aqu y el en futuro hay alguna relacin, aunque desconozcamos la manera de la misma, pues si aqu nuestra accin humanizadora contribuye al reino de Dios aunque no coincida con l, podramos decir lo mismo respecto al cielo. Ser la consumacin de la historia, la victoria definitiva sobre el sufrimiento y la muerte, ninguna lgrima tendr que ser enjugada, ningn rastro de dolor quedar en el corazn humano. Ser Dios todo en todos.
LG 48-51 48. NDOLE ESCATOLGICA DE NUESTRA VOCACIN EN LA IGLESIA La Iglesia, a la que todos somos llamados en Cristo Jess y en la cual, por la gracia de Dios, conseguimos la santidad, no ser llevada a su plena perfeccin sino "cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas" (Hech., 3, 21) y cuando, con el gnero humano, tambin el Universo entero, que est ntimamente unido con el hombre y por l alcanza su fin, sea perfectamente renovado (cf. Ef., 1, 10; Col., 1, 20; 2 Pe., 3, 10-13). Y ciertamente Cristo, levantado en alto sobre la tierra, atrajo hacia S a todos los hombres (cf. Jn., 12, 32 gr.); resucitando de entre los muertos (cf. Rom., 6, 9) envi a su Espritu vivificador sobre sus discpulos y por El constituy a su Cuerpo, que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvacin; estando sentado a la diestra del Padre, sin cesar acta en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia y por Ella unirlos a S ms estrechamente, y alimentndolos con su propio Cuerpo y Sangre hacerlos partcipes de su vida gloriosa. As que la restauracin prometida que esperamos, comienza ya en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu Santo y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instruidos tambin acerca del sentido de nuestra vida temporal, en tanto que con la esperanza de los bienes futuros llevamos a cabo la obra que el Padre nos ha confiado en el mundo y labramos nuestra salvacin (cf. Filp., 2, 12). El fin de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros (cf. 1 Cor., 10, 11) y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente, ya que la Iglesia aun en la tierra se reviste de una verdadera, si bien imperfecta santidad. Sin embargo, mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que tenga su morada la santidad (cf. 2 Pe., 3, 13), la Iglesia peregrinante, en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, lleva consigo la imagen de este mundo que pasa, y Ella misma vive entre las criaturas que gimen entre dolores de parto hasta el presente, en espera de la manifestacin de los hijos de Dios (cf. Rom., 8, 22 y 19). Unidos, pues, a Cristo en la Iglesia y sellados con el sello del Espritu Santo, "que es prenda de nuestra herencia" (Ef., 1, 14), somos llamados hijos de Dios y lo somos de verdad (cf. 1 Jn., 3, 1); pero todava no hemos aparecido con Cristo en aquella gloria (cf. Col., 3, 4) en la que seremos semejantes a Dios, porque lo veremos tal cual es (cf. 1 Jn., 3, 2). Por tanto, "mientras habitamos en este cuerpo, vivimos en el desierto, lejos del Seor" (2 Cor., 5, 6), y aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior (cf. Rom., 8, 23) y ansiamos estar con Cristo (cf. Filp., 1, 23). Ese mismo amor nos apremia a vivir ms y ms para Aquel que muri y resucit por nosotros (cf. 2 Cor., 5, 15). Por eso ponemos toda nuestra voluntad en agradar al Seor en todo (cf. 2 Cor., 5, 9), y nos revestimos de la armadura de Dios para permanecer firmes contra las asechanzas del demonio y poder resistir en el da malo (cf. Ef., 6, 11-13). Y como no sabemos ni el da ni la hora, debemos vigilar constantemente, como nos avisa el Seor, para que, terminado el curso nico de nuestra vida terrena (cf. Heb., 9, 27), si queremos entrar con El a las nupcias, merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. Mt., 25, 31-46); no sea que como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Mt., 25, 26) seamos arrojados al fuego eterno (cf. Mt., 25, 41), a las tinieblas exteriores en donde "habr llanto y rechinar de dientes" (Mt., 22, 13 y 25, 30). En efecto, antes de reinar con Cristo glorioso, todos debemos comparecer "ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada cual segn las obras buenas o malas que hizo en su vida mortal" (2 Cor., 5, 10); y al fin del mundo "saldrn los que obraron el bien para la resurreccin de vida, los que obraron el mal, para la resurreccin de condenacin" (Jn., 5, 29; cf. Mt., 25, 46). Teniendo, pues, por cierto, que "los padecimientos de esta vida presente son nada en comparacin con la gloria futura que se ha de revelar en nosotros" (Rom., 8, 18; cf. 2 Tim., 2, 11-12), con fe firme, esperamos el cumplimiento de "la esperanza bienaventurada y la llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro
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Jesucristo" (Tit., 2, 13), quien "transfigurar nuestro pobre cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al suyo" (Filp., 3, 21) y vendr "para ser glorificado en sus santos y para ser la admiracin de todos los que han tenido fe" (2 Tes., 1, 10). 49. COMUNIN DE LA IGLESIA CELESTIAL CON LA IGLESIA PEREGRINANTE As, pues, hasta que el Seor venga revestido de majestad y acompaado de todos sus ngeles (cf. Mt., 25, 31) y, destruida la muerte, le sean sometidas todas las cosas (cf. 1 Cor., 15, 26-27), algunos entre sus discpulos peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual es [147]; mas todos, aunque en grado y formas distintas, estamos unidos en fraterna caridad y cantamos un mismo himno de gloria a nuestro Dios. Porque todos los que son de Cristo y tienen su Espritu, forman una sola Iglesia y con El estn mutuamente unidos (cf. Ef., 4, 16). As que la unin de los peregrinos con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales[148]. Por lo mismo que los bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo, consolidan ms eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que Ella misma ofrece a Dios en la tierra y contribuyen de mltiples maneras a su ms dilatada edificacin (cf. 1 Cor., 12, 12-27)[149] por nosotros ante el Padre[150], presentando por medio del nico Mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jess (1 Tim., 2, 5), los mritos que en la tierra alcanzaron, sirviendo al Seor en todas las cosas y completando en su propia carne, en favor del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, lo que falta a las tribulaciones de Cristo (cf. Col., 1, 24)[151]. Su fraterna solicitud ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad. 50. RELACIONES DE LA IGLESIA PEREGRINANTE CON LA IGLESIA CELESTIAL La Iglesia de los viadores desde los primeros tiempos del cristianismo tuvo perfecto conocimiento de esta comunin de todo el Cuerpo Mstico de Jesucristo y as conserv con gran piedad el recuerdo de los difuntos[152] y ofreci tambin sufragios por ellos, "porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados" (2 Mac., 12, 46). Siempre crey la Iglesia que los apstoles y mrtires de Cristo, por haber dado un supremo testimonio de fe y de amor con el derramamiento de su sangre, nos estn ms ntimamente unidos: a ellos junto con la Bienaventurada Virgen Mara y los santos ngeles, los vener con peculiar afecto[153] e implor piadosamente el auxilio de su intercesin. A stos luego se unieron tambin aquellos otros que haban imitado[154] ms de cerca la virginidad y la pobreza de Cristo y en fin otros, cuyo preclaro ejercicio de virtudes cristianas[155] y cuyos divinos carismas hacan recomendables a la piadosa devocin e imitacin de los fieles[156]. En efecto, al mirar la vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la Ciudad futura (cf. Heb., 13, 14 y 11, 10) y al mismo tiempo, en medio de las cosas mudables de este mundo, se nos muestra el camino ms seguro, conforme al propio estado y condicin de cada uno por donde podremos llegar a la perfecta unin con Cristo, o sea, a la santidad[157]. Dios manifiesta a los hombres en forma viva su presencia y su rostro, en la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros, con mayor perfeccin se transforman en la imagen de Cristo (cf. 2 Cor., 3, 18). En ellos El mismo es quien nos habla y nos ofrece un signo de ese Reino suyo[158] hacia el cual somos poderosamente atrados, con tan gran nube de testigos en torno (cf. Heb., 12, 1) y con tan gran testimonio de la verdad del Evangelio. Pero no slo veneramos la memoria de los santos del cielo por el ejemplo que nos dan, sino an ms para que la unin de la Iglesia en el Espritu quede corroborada por el ejercicio de la caridad fraterna (cf. Ef., 4, 1-6). Porque as como la comunin cristiana entre los viadores nos conduce ms cerca de Cristo, as el consorcio con los santos nos une con Cristo, de quien dimana como de Fuente y Cabeza toda la gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios [159]. Conviene, pues, en sumo grado, que amemos a estos amigos y coherederos de Jesucristo, hermanos tambin nuestros y eximios bienhechores; rindamos a Dios las debidas gracias por ellos[160], "invoqumoslos humildemente y, para impetrar de Dios beneficios por medio de su Hijo Jesucristo, nico Redentor y Salvador nuestro, acudamos a sus oraciones, ayuda y auxilios" [161]. En verdad, todo genuino testimonio de amor ofrecido por nosotros a los bienaventurados, por su misma naturaleza, se dirige y termina en Cristo, que es la "corona de todos los Santos"[162] y por El a Dios, que es admirable en sus Santos y en ellos es glorificado[163]. Pero nuestra ms alta forma de unin con la Iglesia celestial se realiza especialmente cuando en la sagrada liturgia, en la cual "la virtud del Espritu Santo obra sobre nosotros por los signos sacramentales", celebramos juntos con fraterna alegra la alabanza de la Divina Majestad[164], y todos los redimidos por la Sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nacin (cf. Apoc., 5, 9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza al Dios Uno y Trino. Al celebrar, pues, el
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Sacrificio Eucarstico, es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia celestial en una misma comunin y veneracin de la memoria de la gloriosa Virgen Mara, en primer lugar, y del bienaventurado Jos y de los bienaventurados Apstoles, de los Mrtires y de todos los Santos[165]. 51. EL CONCILIO ESTABLECE DISPOSICIONES PASTORALES Este Sagrado Snodo recibe con gran piedad la venerable fe de nuestros antepasados acerca del consorcio vital con nuestros hermanos que estn en la gloria celestial o an estn purificndose despus de la muerte; y de nuevo propone los decretos de los sagrados Concilios Niceno II[166], Florentino[167] y Tridentino[168]. Junto con esto, por su solicitud pastoral, exhorta a todos aquellos a quienes corresponde, a que traten de apartar o corregir cualesquiera abusos, excesos o defectos que acaso en diversos sitios se hubieren introducido y restauren todo conforme a la mejor alabanza de Cristo y de Dios. Enseen, pues, a los fieles que el autntico culto a los santos no consiste tanto en la multiplicidad de los actos exteriores, cuanto en la intensidad de un amor prctico, por el cual para mayor bien nuestro y de la Iglesia, buscamos en los santos "el ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin" [169]. Explquenles por otro lado que nuestro trato con los bienaventurados, si se considera en la plena luz de la fe, lejos de atenuar el culto latrutico debido a Dios Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, ms bien lo enriquece ampliamente[170]. Porque todos los que somos hijos de Dios y constituimos una familia en Cristo (cf. Heb., 3, 6), al unirnos en una mutua caridad y en una misma alabanza de la santsima Trinidad, correspondemos a la ntima vocacin de la Iglesia y participamos con gusto anticipado de la liturgia de la gloria perfecta del cielo[171]. Porque cuando Cristo aparezca y se verifique la resurreccin gloriosa de los muertos, la claridad de Dios iluminar la Ciudad celeste y su Lumbrera ser el Cordero (cf. Apoc., 21, 24). Entonces toda la Iglesia de los santos, en la suprema felicidad del amor, adorar a Dios y "al Cordero que fue inmolado" (Apoc., 5, 12), aclamando todos a una voz: "Al que est sentado en el Trono y al Cordero: la alabanza, el honor y la gloria y el imperio por los siglos de los siglos" (Apoc., 5, 13-14).
GS 39-45 39. Ignoramos tanto el tiempo en que la tierra y la humanidad se consumarn[71], como la forma en que se transformar el universo. Pasa ciertamente la figura de este mundo, deformada por el pecado[72]. Pero sabemos por la revelacin que Dios prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia[73], y cuya bienaventuranza saciar y superar todos los anhelos de paz que ascienden en el corazn de los hombres[74]. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios sern resucitados en Cristo, y lo que se sembr en debilidad y corrupcin se revestir de incorrupcin[75]; y, subsistiendo la caridad y sus obras[76], sern liberadas de la esclavitud de la vanidad todas aquellas criaturas[77] que Dios cre precisamente para servir al hombre. Y ciertamente se nos advierte que de nada sirve al hombre ganar el mundo entero, si se pierde a s mismo[78]. Mas la esperanza de una nueva tierra no debe atenuar, sino ms bien excitar la preocupacin por perfeccionar esta tierra, en donde crece aquel Cuerpo de la nueva humanidad que puede ya ofrecer una cierta prefiguracin del mundo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir con sumo cuidado entre el progreso temporal y el crecimiento del Reino de Cristo, el primero, en cuanto contribuye a una sociedad mejor ordenada, interesa en gran medida al Reino de Dios[79]. En efecto; los bienes todos de la dignidad humana, de la fraternidad y de la libertad, es decir, todos los buenos frutos de la naturaleza y de nuestra actividad, luego de haberlos propagado -en el Espritu de Dios y conforme a su mandato- sobre la tierra, los volveremos a encontrar de nuevo, pero limpios de toda mancha a la vez que iluminados y transfigurados, cuando Cristo devuelva a su Padre el reino eterno y universal: reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz [80]. Aqu, en la tierra, existe ya el Reino, aunque entre misterios; mas, cuando venga el Seor, llegar a su consumada perfeccin.
CAPTULO IV Misin de la Iglesia en el Mundo actual
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40. Todo lo dicho sobre la dignidad de la persona humana, sobre la comunidad de los hombres, sobre el profundo sentido de la actividad humana, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo y tambin la base de su mutuo dilogo[81]. En este captulo, por lo tanto, dando ya por conocido cuanto el Concilio ha promulgado sobre el misterio de la Iglesia, se trata de considerar a la Iglesia misma, en su forma de existir en el mundo y de vivir y actuar junto con l. Procediendo del amor del Padre eterno[82], fundada en el tiempo por Cristo Redentor, y reunida en el Espritu Santo[83], la Iglesia tiene una finalidad de salvacin y escatolgica, que tan slo se puede alcanzar plenamente en la vida futura. Pero ella existe ya aqu en la tierra, integrada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena, llamados a formar, ya en la historia del gnero humano, la familia de los hijos de Dios, que ir aumentando continuamente hasta la llegada del Seor. Unida ciertamente en razn de los bienes celestiales y enriquecida por ellos, esta familia as constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo[84] est dotada de los convenientes medios para una unin visible y social[85]. Y as, la Iglesia, por ser a la vez sociedad visible y comunidad espiritual[86], va caminando junto con toda la humanidad, participando con ella de la misma suerte terrenal, siendo como el fermento y casi el alma de la sociedad humana[87], que se ha de renovar en Cristo y se ha de transformar en familia de Dios. Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la celestial tan slo por la fe puede percibirse; ms an, se mantiene como el misterio de la historia humana, que es perturbada por el pecado hasta que llegue la plena revelacin del esplendor de los hijos de Dios. Y la Iglesia, al perseguir su propio fin de salvacin, no slo le comunica al hombre la vida divina, sino que difunde tambin su luz como reflejada, en cierto modo, sobre todo el mundo, sobre todo cuando sana y eleva la dignidad de la persona humana, consolida la cohesin de la sociedad humana e introduce en la actividad diaria un sentido y una significacin ms profundos. Cree la Iglesia que de esta suerte, esto es, por medio de cada uno de sus miembros y por medio de su entera comunidad, puede contribuir en alto grado a hacer ms humana la familia e historia de los hombres. Por otra parte, la Iglesia catlica tiene en gran estima todo cuanto han colaborado las otras Iglesias cristianas o comunidades eclesiales para el cumplimiento de la misma finalidad. Y est firmemente convencida de que el mundo, ya individual ya socialmente, con sus dotes y actividad, puede ayudarla mucho y con diversos modos, en preparar las vas del Evangelio, para promover debidamente ese cambio y auxilio mutuos, en lo que de algn modo es comn a la Iglesia y al mundo, se exponen ahora algunos principios. 41. El hombre contemporneo camina hacia un mayor desarrollo de su personalidad y hacia un progresivo descubrimiento y afirmacin de sus derechos. Mas, como a la Iglesia se ha confiado manifestar el misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, ella es la que descubre al hombre el sentido de su propia existencia, es decir, la ntima verdad acerca del hombre. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a los ms profundos deseos del corazn humano, que nunca se sacia plenamente con los bienes terrenales. Sabe tambin que el hombre, estimulado siempre por el Espritu de Dios, nunca permanecer indiferente en el problema religioso, como claramente lo atestiguan la experiencia de los siglos pasados y el mltiple testimonio de nuestros tiempos. Porque el hombre siempre desear conocer, siquiera confusamente, el significado de su vida, de su actividad y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre estos problemas. Pero es slo Dios, el que cre al hombre a su imagen y le redimi del pecado, el que da respuesta totalmente plena a estas preguntas; y lo hace por medio de la revelacin en Cristo su Hijo, que se hizo hombre. Todo el que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se hace a su vez ms hombre. Con esta fe, la Iglesia puede libertar la dignidad humana del fluctuar de todas las opiniones que, por ejemplo, o rebajan demasiado el cuerpo o bien lo ensalzan en demasa. Ninguna ley humana puede garantizar la dignidad y la libertad del hombre tanto como lo hace el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. Porque este Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza toda esclavitud derivada, en ltimo trmino, del pecado[88], respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin, avisa sin cesar que todos los talentos humanos deben multiplicarse en servicio de Dios y en bien de los hombres y, finalmente, encomienda a todos a la caridad de todos[89]. Todo esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque, aunque el mismo Dios es el Salvador y el Creador, y tambin es Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en este mismo orden divino no slo no se suprime la justa autonoma de la criatura y principalmente la del hombre, sino que ms bien queda restituida a su propia dignidad y se consolida en ella.
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La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio a ella confiado, proclama los derechos humanos, a la vez que reconoce y estima en mucho el actual dinamismo que por doquier promueve tales derechos. Pero este movimiento ha de ser imbuido con el espritu del Evangelio, y ha de ser defendido contra toda apariencia de falsa autonoma. Porque sentimos la tentacin de juzgar que nuestros derechos personales tan slo quedan plenamente a salvo cuando nos hacemos independientes de toda norma de la Ley divina. La verdad es que por este camino, la libertad humana, en vez de salvarse, queda totalmente anulada. 42. La unin de la familia humana queda muy reforzada y completada con la unidad, fundada en Cristo, de la familia de los hijos de Dios[90]. Es cierto que la misin confiada por Cristo a la Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso[91]. Pero precisamente de esta misma misin religiosa surgen una funcin, una luz y energas, que pueden servir para constituir y consolidar la comunidad humana segn la Ley divina. Adems de que, cuando sea necesario, cuando lo aconsejen las circunstancias de tiempo y lugar, puede ella, y aun debe, suscitar obras destinadas al servicio de todos, principalmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia y otras semejantes. La Iglesia reconoce, adems, todo cuanto de bueno se encuentra en el actual dinamismo social: sobre todo, la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin y de la solidaridad civil y econmica. Porque la promocin de la unidad se relaciona con la ntima misin de la Iglesia, puesto que sta es en Cristo casi como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano[92]. As ensea ella al mundo que la verdadera unin social externa surge de la unin de las mentes y de los corazones, esto es, de aquella fe y caridad que son el fundamento de su unidad indisoluble en el Espritu Santo. Porque la fuerza que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana consiste en la fe y caridad llevadas a la vida prctica, no en un dominio exterior ejercido por medios exclusivamente humanos. Y como, adems, en virtud de la naturaleza de su misin no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana, ni a ningn sistema poltico, econmico o social, la Iglesia, precisamente por esta su universalidad puede llegar a ser el vnculo ms estrecho que unifique entre s a las diferentes comunidades y naciones humanas, con tal que stas a su vez tengan confianza en ella y reconozcan de modo efectivo su verdadera libertad para cumplir esta su misin propia. Por eso la Iglesia advierte a sus hijos, pero tambin a todos los hombres, que con este familiar espritu de hijos de Dios, superen todas las discordias nacionales o raciales y den firmeza interior a todas las legtimas asociaciones humanas. Por consiguiente, todo cuanto de verdadero, bueno y justo se encuentra en las variadsimas instituciones que el hombre ha fundado y no cesa de fundar incesantemente, el Concilio lo mira con el mayor respeto. Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y promover todas las instituciones de este gnero, en cuanto de ella dependa y pueda conciliarse con su misin. Y nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y las exigencias del bien comn. 43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de las dos ciudades, a que procuren cumplir fielmente sus deberes terrenos, guiados siempre por el espritu del Evangelio. Estn lejos de la verdad quienes, por saber que nosotros no tenemos aqu una ciudad permanente, sino que buscamos la venidera[93], piensan que por ello pueden descuidar sus deberes terrenos, no advirtiendo que precisamente por esa misma fe estn ms obligados a cumplirlos, segn la vocacin personal de cada uno[94]. Pero no menos equivocados estn quienes, por lo contrario, piensan que pueden dedicarse de tal modo a los asuntos terrenos cual si stos fueran del todo ajenos a la vida religiosa, como si sta se redujera al ejercicio de ciertos actos de culto y al cumplimiento de determinadas obligaciones morales. La ruptura entre la fe que profesan y la vida ordinaria de muchos, debe considerarse como uno de los ms graves errores de nuestro tiempo. Escndalo, que ya anatematizaban con vehemencia los Profetas del Antiguo Testamento[95] y aun ms el mismo Jesucristo, en el Nuevo Testamento, conminaba con graves penas[96]. No hay que crear, por consiguiente, oposiciones infundadas entre las actuaciones profesionales y sociales, de una parte, y la vida religiosa de otra. El cristiano, que descuida sus obligaciones temporales, falta a sus obligaciones con el prjimo y con Dios mismo, y pone en peligro su salvacin eterna. A ejemplo de Cristo, que llev la vida propia de un artesano, algrense los cristianos al poder ejercitar todas sus actividades terrenales, haciendo
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una sntesis vital del esfuerzo humano -en lo profesional, cientfico y tcnico- con los bienes religiosos, bajo cuya altsima ordenacin todo se coordina para gloria de Dios. Las profesiones y las actividades seculares corresponden propiamente a los seglares, aunque no exclusivamente. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no slo han de cumplir las leyes propias de cada profesin, sino que se esforzarn por adquirir en sus respectivos campos una verdadera competencia. Gustosos colaborarn con otros, que buscan idnticos fines. Conscientes de las exigencias de su fe y robustecidos por la fuerza de sta, no duden, cuando convenga, el emprender nuevas iniciativas y llevarlas a buen trmino. Toca, de ordinario, a su conciencia debidamente formada el lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrenal. Los seglares esperen de los sacerdotes luz e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pastores estn siempre tan especializados que puedan tener a su alcance una solucin concreta para cada problema que surja, aun grave, o que sta sea su misin. Cumple ms bien a los laicos asumir sus propias responsabilidades, ilustrados por la sabidura cristiana y atentos a guardar las enseanzas del Magisterio[97]. Algunas veces suceder que aun la misma visin cristiana de las cosas les inclinar, en ciertos casos, a una determinada solucin. Pero otros fieles, guiados por no menor sinceridad, como sucede frecuente y legtimamente, juzgarn en el mismo asunto de otro modo. Si se da el caso de que las soluciones propuestas de una y otra parte, aun fuera de la intencin de stas, muchos las presentan fcilmente como relacionadas con el mensaje evanglico, recuerden que a nadie le es lcito en dichos casos arrogarse exclusivamente la autoridad de la Iglesia a su favor. Procuren siempre, con un sincero dilogo, hacerse luz mutuamente, guardando la mutua caridad y preocupndose, antes que nada, del bien comn. Los seglares, a su vez, que en toda la vida de la Iglesia desempean una parte activa, estn no slo obligados a impregnar el mundo con espritu cristiano, sino que tambin estn llamados a ser testigos de Cristo en todo, dentro de la sociedad humana. Los Obispos, a quienes se ha confiado el oficio de gobernar la Iglesia de Dios, prediquen de tal manera con sus presbteros el mensaje de Cristo que todas las actividades terrenas de los fieles estn iluminadas con la luz del Evangelio. Recuerden, adems, todos los pastores que con su conducta cotidiana y su solicitud[98], deben mostrar al mundo la faz de la Iglesia, que es el indicio por el que los hombres juzgan de la eficacia y de la verdad del mensaje cristiano. Con su vida y su palabra, y en unin con los religiosos y con sus fieles, demuestren cmo la Iglesia, por su sola presencia y con todos los bienes que contiene, es un manantial inagotable de todas aquellas virtudes de que el mundo de hoy se halla tan necesitado. Con la asiduidad de sus estudios se preparen para sostener de una manera decorosa su deber en el dilogo con el mundo y con hombres de cualquier opinin que sean. Y, ante todo, tengan siempre muy grabadas en su propio corazn estas palabras de este Concilio: Como quiera que el mundo entero tiende cada da ms a la unidad en su organizacin civil, econmica y social, tanto mayor es el deber de que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten todo motivo de dispersin, para que todo el gnero humano se vuelva a la unidad de la familia de Dios[99]. Aunque la Iglesia, por virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como fiel esposa del Seor y nunca ha dejado de ser una bandera alzada de salvacin en el mundo, no ignora, sin embargo, que entre sus propios miembros[100], clrigos y seglares, a lo largo de tantos siglos, no han faltado quienes fueron infieles al Espritu de Dios. Aun en nuestros das, no se le oculta a la Iglesia que es grande la distancia entre el mensaje que ella predica y la humana debilidad de aquellos a quienes est confiado el Evangelio. Sea cual fuere el juicio que la historia pronuncie sobre estos defectos, debemos tener conciencia de ellos y combatirlos valientemente para que no daen a la difusin del Evangelio. Conoce, asimismo, la Iglesia cunto ella misma deber madurar continuamente, segn la experiencia de los siglos, en realizar sus relaciones con el mundo. Guiada por el Espritu Santo, la Madre Iglesia exhorta incesantemente a todos sus hijos a que se santifiquen y se renueven de modo que la imagen de Cristo resplandezca ms clara sobre la faz de la Iglesia[101]. 44. As como al mundo le interesa reconocer a la Iglesia como una realidad social de la historia y como fermento suyo, as tambin la Iglesia no desconoce todo cuanto ella ha recibido de la historia y del progreso del gnero humano.
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La experiencia de los siglos pasados, el progreso de las ciencias, los tesoros escondidos en las diversas formas de cultura, que permiten conocer mejor la naturaleza del hombre y abren nuevos caminos para la verdad, aprovechan tambin a la Iglesia. Porque ella, ya desde el principio de su historia, aprendi a expresar el mensaje de Cristo usando los conceptos y lenguas de los diversos pueblos y se esforz por iluminarlo, adems, con la sabidura de los filsofos; todo ello, con la sola finalidad de adaptar el Evangelio as a la inteligencia de todos como a las exigencias de los sabios, en cuanto era posible. Esta adaptada predicacin de la palabra revelada debe permanecer, pues, como la ley de toda evangelizacin, porque as se hace posible expresar en cada nacin el mensaje de Cristo segn su modo y, al mismo tiempo, se promueve un intercambio vital entre la Iglesia y las diversas culturas de los pueblos[102]. Para aumentar este intercambio la Iglesia, y ms en nuestros tiempos, en que tan rpidamente cambian las cosas y tanto varan los modos de pensar, necesita de modo particular la ayuda de quienes, por vivir en el mundo, sean o no creyentes, conocen bien las varias instituciones y materias y comprenden la ntima naturaleza de las mismas. Propio es de todo el Pueblo de Dios, pero especialmente de los pastores y telogos captar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las varias voces de nuestro tiempo y valorarlas bajo la luz de la palabra divina para que la Verdad revelada pueda ser cada vez ms profundamente percibida, mejor entendida y expresada en la forma ms adecuada. La Iglesia, al tener una estructura social visible, significado precisamente de su unidad en Cristo, se puede enriquecer tambin, y se enriquece de hecho, con la evolucin de la vida social humana; no como si algo le faltara en la constitucin que Cristo le ha dado, sino para conocer con ms profundidad esa misma constitucin, para expresarla mejor y para ajustarla en la ms perfecta forma a nuestros tiempos. Ms an, advierte ella misma con gratitud que en su comunidad, no menos que en cada uno de sus hijos, est recibiendo variada ayuda por parte de hombres de todo grado y condicin. Porque todo el que promueve la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura, de la vida econmica y social, e incluso poltica, nacional o internacional, segn el plan de Dios ayuda tambin no poco a la comunidad eclesial, en cuanto sta depende de elementos externos. Y ms an, reconoce la Iglesia que con la oposicin misma de cuantos son sus contrarios o la persiguen ella misma se ha beneficiado mucho y an puede beneficiarse[103]. 45. La Iglesia, cuando ella ayuda al mundo o recibe bienes de ste no tiene sino una aspiracin: que venga el Reino de Dios y se realice la salvacin de todo el gnero humano. Todo el bien que el Pueblo de Dios durante su peregrinacin terrena puede ofrecer a la familia humana procede de que la Iglesia es universal sacramento de salvacin[104], que proclama y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios hacia el hombre. Porque el Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, siendo el Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, el punto de convergencia de los deseos de la historia y de la civilizacin, el centro del gnero humano, el gozo de todos los corazones y la plenitud de todas sus aspiraciones[105]. l es a quien el Padre resucit de entre los muertos, ensalzndolo y colocndolo a su diestra, constituyndole juez de vivos y muertos. Vivificados y congregados en su Espritu, peregrinamos hacia la perfecta consumacin de la historia humana, que coincide plenamente con el designio de su amor: Recapitular todo en Cristo, cuanto existe en los cielos y sobre la tierra (Ef 1,10). Dice el mismo Seor: He aqu que vengo presto y conmigo est mi recompensa, para pagar a cada uno segn sus obras: yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin (Ap 22,12-13). CCE 988-100413 Artculo 11 "CREO EN LA RESURRECCION DE LA CARNE" 988 El Credo cristiano -profesin de nuestra fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, y en su accin creadora, salvadora y santificadora- culmina en la proclamacin de la resurreccin de los muertos al fin de los tiempos, y en la vida eterna. 989 Creemos firmemente, y as lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los justos despus de su muerte vivirn para siempre con Cristo resucitado y que El los resucitar en el ltimo da (Cf. Jn 6, 39-40). Como la suya, nuestra resurreccin ser obra de la Santsima Trinidad. 990 La "resurreccin de la carne" significa que, despus de la muerte, no habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin nuestros "cuerpos mortales" . 991 Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana.
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Hemos elegido los nmeros centrales permitindonos algn resumen propio sobre ellos.
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I LA RESURRECCION DE CRISTO Y LA NUESTRA Revelacin progresiva de la Resurreccin 992 La esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso como una consecuencia intrnseca de la fe en un Dios creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. En esta doble perspectiva comienza a expresarse la fe en la resurreccin (cf 2Mac 7). 994 Pero hay ms: Jess vincula la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona: "Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn 11, 25). Es el mismo Jess el que resucitar en el ltimo da a quienes hayan credo en El (Cf. Jn 5, 24-25; 6, 40) y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre (Cf. Jn 6, 54). En su vida pblica ofrece ya un signo y una prenda de la resurreccin devolviendo la vida a algunos muertos (Cf. Mc 5, 21-43; Lc 7, 11-17; Jn 11), anunciando as su propia Resurreccin que, no obstante, ser de otro orden. De este acontecimiento nico, El habla como del "signo de Jons" (Cf. Mt 12, 39), del signo del Templo (Cf. Jn 2, 19-22): anuncia su Resurreccin al tercer da despus de su muerte (Cf. Mc 10, 34). 995 Ser testigo de Cristo es ser "testigo de su Resurreccin" (Hch 1, 22; Cf. Hch 4, 33), la esperanza cristiana en la resurreccin est totalmente marcada por los encuentros con Cristo resucitado. Nosotros resucitaremos como El, con El, por El. Cmo resucitan los muertos 997 Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess. 998 Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto: "los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5, 29; Cf. Dn 12, 2). 999 Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo: "Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo" (Lc 24, 39); pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo, en El "todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora" (Cc. de Letrn IV: DS 801), pero este cuerpo ser "transfigurado en cuerpo de gloria" (Cf. Flp 3, 21), en "cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44): Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano..., se siembra corrupcin, resucita incorrupcin...; los muertos resucitarn incorruptibles. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Co 15, 35-37. 42. 52-53). 1000 Este "cmo" sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es accesible ms que en la fe. Pero nuestra participacin en la Eucarista nos da ya un anticipo de la transfiguracin de nuestro cuerpo por Cristo: As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la Eucarista ya no son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyn, haer. 4, 18, 5: SC 100, 610-612 (PG 7, 1028-1029). 1001 Cundo? Sin duda en el "ltimo da" (Jn 6, 39-40.44.54; 11, 24); "al fin del mundo" (LG 48). En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts 4, 16). Resucitados con Cristo 1002 Si es verdad que Cristo nos resucitar en "el ltimo da", tambin lo es, en cierto modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participacin en la muerte y en la Resurreccin de Cristo: Sepultados con El en el bautismo, con El tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que le resucit de entre los muertos... As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Col 2, 12; 3, 1). 1004 Esperando este da, el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la dignidad de ser "en Cristo"; donde se basa la exigencia del respeto hacia el propio cuerpo, y tambin hacia el ajeno, particularmente cuando sufre: El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?... No os pertenecis... Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (1 Co 6, 13-15.19-20). CCE 1042-1050 RESUMEN14 1051 Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular por Cristo, juez de vivos y de muertos. 1052 "Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia de Cristo... constituyen el Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de la Resurreccin, en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (SPF 28).
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Al ser muy extensa la cita del CCE recurrimos al resumen que nos proporciona el mismo sin sustraerle ningn elemento.
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1053 "Creemos que la multitud de aquellas almas que con Jess y Mara se congregan en el paraso, forma la Iglesia celestial, donde ellas, gozando de la bienaventuranza eterna, ven a Dios como El es, y participan tambin, ciertamente en grado y modo diverso, juntamente con los santos ngeles, en el gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado, como quiera que interceden por nosotros y con su fraterna solicitud ayudan grandemente a nuestra flaqueza" (SPF 29). 1054 Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios. 1055 En virtud de la "comunin de los santos", la Iglesia encomienda los difuntos a la misericordia de Dios y ofrece sufragios en su favor, en particular el santo sacrificio eucarstico. 1056 Siguiendo las enseanzas de Cristo, la Iglesia advierte a los fieles de la "triste y lamentable realidad de la muerte eterna" (DCG 69), llamada tambin "infierno". 1057 La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien solamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las cuales ha sido creado y a las cuales aspira. 1058 La Iglesia ruega para que nadie se pierda: "Jams permitas, Seor, que me separe de ti" (Oratio ante communionem, 132: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970) p. 474). Si bien es verdad que nadie puede salvarse a s mismo, tambin es cierto que "Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 Tm 2, 4) y que para El "todo es posible" (Mt 19, 26). 1059 "La misma santa Iglesia romana cree y firmemente confiesa que todos los hombres comparecern con sus cuerpos en el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propias acciones (DS 859; Cf. DS 1549). 1060 Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. Entonces, los justos reinarn con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo material ser transformado. Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 28), en la vida eterna. [Creacin 3] "El mundo ha sido creado para la gloria de Dios". "Creemos que (el mundo) procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su bondad.". Dios es, pues, causa eficiente, ejemplar y final de la creacin. "La creacin es la obra comn de la Santsima Trinidad" que deja sus huellas en la criatura La knosis del Verbo en la hora de la cruz ilumina, por consiguiente, el acto creador como acontecimiento de una autolimitacin que se consuma en Dios y que permite reconocer en el espacio creador la forma de la knosis del amor trinitario. De forma anloga, el esplendor del Resucitado ilumina la creacin como acto de radiante plenitud y conduce a reconocer en el tiempo de la criatura la huella del mismo esplendor divino. El Padre, puro manantial de vida, llama al ser a todo cuanto existe con un acto de absoluta gratuidad y poder, anlogo a aquel con el que resucit al Crucificado en el Espritu de santificacin; l es y sigue siendo el origen silencioso y escondido, pero no por ello menos brillante y radiante, de todo lo creado. El Hijo, receptividad infinita, es la acogida amorosa de todo don, y por eso la condicin eterna de posibilidad de la existencia de la creatura en cuanto existencia acogida por Dios. El Espritu, es aquel en quien lo creado est llamado a existir como otro de Dios no separado de Dios, autnomo y libre delante de l. De este modo el Resucitado ilumina por tanto el acto creador del dinamismo del amor radiante de los Tres y hace captar en el tiempo de la creacin la huella del esplendor Trinitario. [Cristo 12]
La resurreccin de Jesucristo, igual que su muerte, es obra de la Santsima Trinidad. Es acontecimiento histrico y trascendente a la vez. Cristo, el primognito de entre los muertos, es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la gracia de nuestra justificacin, luego por la vivificacin de nuestro cuerpo.
En la perspectiva de la escatologa, basada en la fe en el Resucitado, toda la vida cristiana se ofrece como una existencia pascual: morir y resucitar con Cristo es el estilo, continuo y siempre nuevo, del que se ha encontrado con el Seor y ha entrado por el bautismo en el misterio de su muerte y de su vida nueva. Esta vida es conformidad con Cristo, participacin de su experiencia filial en la relacin con el Padre, vida segn el Espritu (cf Rm 8,14): el cristiano vive en la Trinidad! En l (en Cristo) tambin vosotros vais formando conjuntamente parte de la construccin hasta llegar a ser, por medio del Espritu, morada de Dios (Ef 2,22). Existencia pascual, que participa del dinamismo del amor trinitario, la vida cristiana es proveniencia siempre nueva, venida siempre nueva y porvenir siempre nuevo. La existencia pascual hace del cristiano escondido en la Trinidad- un enamorado, un creyente y un esperanzado, llamado a perderse en la noche de la fe y en el servicio del amor, y a reencontrarse en la vida nueva de la Resurreccin final, experimentada en la esperanza. [Iglesia 3]
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El misterio de la Iglesia se realiza en las distintas etapas del plan salvfico de Dios. Y estableci convocar a quienes creen en Cristo en la santa Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del Pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu Santo y que se consumar gloriosamente al final de los tiempos (LG 2). Dimensin histrica y escatolgica de la Iglesia La realidad escatolgica viene a impregnar toda la realidad eclesial: Ecclesia viatorum, Iglesia de los peregrinos, la comunin de la catlica engendrada por Cristo en el Espritu, camina hacia el Padre por el mismo Cristo en el nico Espritu de vida. El exitus a Deo, la salida del mundo de Dios por un acto de amor puro y gratuito, tiende al reditus ad Deum, que es el retorno del mundo a su Patria verdadera, de la que la Iglesia es prenda y anticipacin. El lugar en donde el ya se hace presente en la comunidad eclesial para moverla incesantemente hacia el todava no es, por excelencia, la eucarista. De esta ndole escatolgica se deriva para la Iglesia ante la conciencia de su propia relatividad: reconoce que ella no es un absoluto sino un instrumento, no un fin sino un medio, no seora sino pobre y esclava en su condicin de peregrina. El pueblo de Dios sabe que est en camino, pueblo en xodo hacia la tierra prometida, tenso hacia su cumplimiento, que no alcanzar su consumada plenitud sino en la gloria celeste, cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas.
ndice
Tesis 11............................................................................................................................................1 Tesis 12..........................................................................................................................................11
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Teologia Dogmatica - 2 4 B Escatologia

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b.

CONTEXTO HISTRICO DEFINICIN ENSEANZA CENTRAL

Rahner, Karl, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, Herder, 1969, 60.

BENEDICTO XII Benedictus Deus D (H) 1000-1002

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Valor incomparable de la persona humana

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1.1 PRESENTACIN BBLICA GENERAL

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CAPTULO IV Misin de la Iglesia en el Mundo actual

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