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La evolucin de la familia confuciana a la luz del siglo XX

3/22/2012

A la luz del contexto a plantearse en las prximas lneas, el presente trabajo pretende ser una aproximacin al abordaje de la siguiente hiptesis: el sistema de relaciones de produccin como factor determinante de la estructura social en todos sus niveles, de unidad como la familia e individual como el rol de cada uno de sus integrantes, en especial la mujer. La misma ser aplicada en un paralelismo entre las sociedades de China, corea y Japn, focalizando en la inflexin, y consiguiente transformacin, que presupone el fin de la Segunda Guerra Mundial en 1945. Como es lgico al tratar con unidades de anlisis tan extensas y complejas como tres pases, resultan infinitas las diferencias a citar entre ellos. No obstante, podemos encontrar elementos estructurales, en un sentido macroscpico, compartidos por estas tres sociedades. Uno de los ms importantes y evidentes de ellos, es la tradicin confuciana en la que se enmarcarn las distintas relaciones sociales y sus respectivos cdigos. Transmitido desde China hacia Corea y Japn, donde ser adaptado y fusionado con las pautas preexistentes, el confucianismo har nfasis en una concepcin holstica de la sociedad, donde imperar un orden colectivo y cuya cohesin consistir en el respeto de las normas coordenadas de cada uno de sus integrantes. La familia constituye su unidad bsica, tanto en el aspecto cultural como econmico y poltico, donde cada uno de sus miembros, como parte de un todo, se comporta contextualmente: es decir debe ser capaz de reconocer y actuar de acuerdo con el rol que lo vincula con su interlocutor. En este sentido, la pauta organizadora central del universo familiar es la relacin padre-hijo en conjunto con el peso de la autoridad ancestral, lo que configura claramente una forma patriarcal y de clan. Resulta preciso aclarar en relacin a este punto que por familia se entiende un formato extenso, compuesto por varias generaciones, comnmente de tres bajo el mismo techo en adelante. Esta dinmica tiene su correlato en la vida pblica, donde los valores tales como el gnero, la edad y la generacin configuran el status que un individuo tiene e incluso podr llegar a adquirir. Dentro de este contexto, el rol desde el que la mujer construye su vida es patentemente reducido y propio del mbito domstico: alejada de la vida pblica y dispuesta para la atencin de la familia, lo cual incluye desde la preparacin de sus hijos para su futura funcin paterna hasta el encargo total de la atencin de su familia poltica. Desde su niez, la proyeccin de la vida de la mujer es planeada en torno a tal funcionalidad, se encuentra destinada a abandonar la casa natal para incorporarse al ncleo familiar de su esposo definitivamente luego de garantizar la lnea sucesoria dando a luz a un hijo varn-, por lo que la inversin en y el derecho a su formacin y oportunidades resultan bastante magros.
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Si bien en la consigna establecimos 1945 como punto de inflexin, es claro que se trata de procesos no puntuales vinculados al contexto histrico aquellos que denuncian el inicio de las transformaciones sociales en estos tres pases. Parte de la historia comn entre ellos es la profundizacin del contacto y la incorporacin el modo de vida occidental a partir de este momento. Se trata de tres sociedades cuya estructura econmica se basaba principalmente en la agricultura y la artesana, acompaadas por un comercio no masivo y que a partir de este cambio adoptarn formas ms centralizadas y planificadas de conduccin. En este sentido, podramos establecer una clara lnea divisoria en funcin de las lgicas de produccin, por un lado el modelo comunista que adoptar China y por el otro la alternativa que presenta el modelo capitalista que implementarn Corea del Sur y Japn; con sus particularidades circunstanciales y respecto de los ideales mentores, implicarn distintas formas de administracin y con ello de ordenamiento de la vida poltica y social. Como ya se mencion, el modelo que adoptar la Repblica Popular China responder a una centralizacin y teida de un carcter autoritario. Lo particular de este caso ser cmo la insercin de estas pautas no originarias se complementar con la lgica tradicional preexistente. La fuerte componente colectiva propia del confucianismo ya mencionada ser uno de los elementos que de alguna manera permitir o facilitar la incorporacin de esta nueva lgica social, en especial desde el aspecto productivo y de la propiedad. No obstante, la tradicin socialista no deja de estar construida sobre preceptos occidentales: las nuevas normas (muchas de ellas impuestas o implementadas desde el aspecto legal-formal) se fundan en la defensa de los derechos y el bienestar individual. La sancin de nuevas leyes de matrimonio, el ejercicio progresivo de nuevos derechos por partes de las mujeres tales como el acceso a la educacin y al trabajo y las polticas demogrficas tales como la del hijo nico; son todos ejemplos de medidas que el gobierno implementar en pos de una administracin planificada pero que en la vida cotidiana impactarn contra cientos de aos de tradicin y que sern percibidas como una intromisin en las prcticas sociales firmemente establecidas. De este modo se dar un resultado contrastante, entre la legalidad institucional y la realidad inmediata de las personas. En los casos de Corea y Japn, luego de perodos de guerra y ocupacin en su propio territorio (mucho ms extendidos en el caso de la pennsula coreana), la consigna que impartirn tanto los gobiernos de ocupacin, como los de transicin ser la de recuperacin econmica, y como ya se mencion, esto ocurrir dentro del patrn capitalista. Contrariamente a lo sealado en el caso chino, la lgica individualista funciona de modo
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opuesto al ideal colectivo tradicional de estas dos culturas. Sin embargo, si ser altamente compatible con la valoracin que se asignaba a la disciplina del conocimiento y del trabajo, disposicin indispensable para ejecutar un programa de modernizacin tecnolgica y de industrializacin en economas predominantemente rurales. A su vez, si bien en un principio de carcter rgido o incluso dictatorial, los regmenes de gobiernos fueron transformndose cada vez ms en direccin a los modelos de participacin democrtica. Pero esto no salva igualmente la diferencia en la velocidad de capacidad de adaptacin entre las instituciones o normativas y las prcticas sociales y entonces, al igual que su vecino continental, presenciarn ciertas desviaciones producto de la inercia cultural de cientos de aos de tradicin. Estas nuevas reglas traen aparejadas consecuencias en la estructura social. En el mbito familiar, afectarn gradualmente su dinmica interna: en el caso de los pases capitalistas industrializados, el padre mantendr pasar a ser el sustento econmico familiar, lo cual lo llevar a estar ms tiempo ausente de la casa, y por ende implicar un mayor protagonismo de la madre en la vida y educacin de los hijos. En el caso comunista, la pauta de produccin colectiva promover el desempeo de la mujer en el mbito laboral a la par del hombre, tanto en el campo como en los enclaves productivos. En ambos casos, tanto las necesidades fsicas como demogrficas de la produccin llevarn progresivamente a la reduccin del ncleo familiar, no slo por la tendencia a tener menos hijos (ya que claramente demandan tiempo e inversin econmica) sino tambin a convivir con menos generaciones bajo el mismo techo. A raz de estos cambios, la mujer comenz a ir tras distintas conquistas gradualmente, lo que fue posible en gran parte gracias a la accin conjunta. En este aspecto cabe hacer una diferenciacin que parecera pertinente, en el caso de China, la actividad feminista se concentraba en la Federacin de Mujeres, rgano centralizado y correspondiente al rea del Partido Comunista, mientras que en los casos de Corea del Sur y Japn, fueron mltiples las asociaciones de mujeres que surgieron como tambin as sus intereses y metas. Este hecho parecera resultar de relevancia a la hora de evaluar el tiempo transcurrido para alcanzar, al menos normativamente, ciertas modificaciones, ya que en el primer caso estara en cierta forma avalado por el gobierno central adems de ser un rgano nico, mientras que en el segundo caso requiere en una primera instancia la legitimacin frente al poder poltico que se consigue en parte a la alianza de varias agrupaciones, hecho que lleva claramente ms tiempo en ser inducido o incluso en su surgimiento como espontneo en lugar de fomentado desde el aparto gubernamental.

Conforme pas el tiempo y de modo ms cercano a la actualidad, los pases consiguieron consolidarse en los aspectos administrativos electos en esa poca. Si bien todos ellos presentaron una tendencia al crecimiento econmico excepcional y a la homogeneidad interna, siguen persistiendo ciertas dualidades que se manifiestan en los comportamientos sociales. Fue en cierta manera el afn por la integracin al sistema internacional de las ltimas dcadas lo que impuls los cambios ms notorios en la forma de vida de las sociedades y en particular las radicadas en las reas urbanas, que cada vez ms contrastan con las reminiscencias de la vida tradicional que predomina en el mbito rural. Es en especial en el caso de China, donde hoy por hoy es mucho ms amplia la diferencia que se plantea entre la vida social urbana y la rural; de acuerdo con esta circunstancia es que se presenta una gran diversidad de roles femeninos existentes en cantidades representativas: desde las mujeres campesinas a las ejecutivas empresariales, pasando por las jvenes profesionales que postergan su vida familiar. En la actualidad, dada la situacin econmica que implica costos de vida cada vez ms altos, la mujer tiene mayor participacin laboral a como de contribucin a la economa domstica. Y es tal vez este punto en el cual se debate mayormente el rol femenino, ya que luego de aos de legislacin y avances institucionales, las mujeres disponen de mayor libertad a la hora de planificar su futuro, sea esto en el aspecto profesional o familiar al contar con recursos ms accesibles y mejores para la planificacin familiar. Pero para nada esto significa que la cuestin est del todo saldada: la segregacin laboral femenina es una clara realidad ya sea desde el aspecto de la estabilidad o de la compensacin salarial respecto al hombre. Esta es una consecuencia de una dualidad originada en la escisin de las esferas privada donde la mujer ha podido ir colectando sus mayores logros al reconstruir una relacin de modo ms permanente con su familia biolgica, teniendo una mayor influencia en la educacin y decisiones sobre sus hijos y postergando sus deberes para con su familia poltica, compensando las relaciones del deber con las de afecto- con la pblica aquella en la cual an es reconocido el predominio de la masculinidad, pese a las conquistas en derechos de propiedad, educativos y parentales que han adquirido las mujeres en los ltimos aos. Esta creciente divergencia de los dos mbitos, se cristalizan en la creciente diversidad de modelos de familia que comienzan a surgir en detrimento del tradicional matrimonio convenido, las madres divorciadas con hijos, las parejas que an casadas permanecen cada uno con sus respectivos padres por conveniencia econmica, las familias de fin de semana y en relacin a ellas nuevos actores individuales como los hijos rebeldes, las mujeres solteras cada vez
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mayores o permanentes, los hombres de poblaciones rurales que establecen lazos matrimoniales con mujeres extranjeras a falta de paisanas interesadas en la vida fuera de la urbe e incluso ms actualmente asociaciones tales como generaciones de mayores que buscan revivir sus principios ms prximos a los valores confucianos y se renen en actividades de bien colectivo. Como conclusin propia, creo que es importante recuperar el hecho del trabajo que requiere la comprensin de estos sistemas de valores, las distancias de las cuales hay que tomar conciencia, en el punto de no exagerar ninguna tendencia en ninguno de los dos lados del dialogo intercultural. Al tratar de aproximarnos al conocimiento de la evolucin del rol de la mujer en estas tres culturas asiticas, dotadas de una cosmovisin fundada en principios totalmente distintos, con una lgica y dinmica propia, nos encontramos recuperando tambin la experiencia del rol femenino en nuestro propio lugar de pertenencia. Es decir, encontrarnos a nosotros en el otro, no como imposicin de metas y valores ideales, sino como reconocimiento de los propios en el contexto de nuestros tiempos y condiciones, incluso dentro del mismo mundo occidental, al encontrar cmo estas variables se tuvieron distintas trayectorias por ejemplo en los casos europeo y latinoamericano, incluso dentro de los pases y a su vez regiones. A m particularmente me signific la observacin del trabajo que es el encarnar el discurso en el que se vive inmerso, y el juego de tensiones que esto implica, la comodidad de la costumbre opuesta tal vez a ciertas necesidades, en especial cuando estas son impulsadas por fuerzas de discursos minoritarios an no percibidas por los dispositivos hegemnicos o tal vez ni siquiera por nosotros mismos an cuando constituimos los canales por los que se expresan.

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