Reflexiones judas sobre el liderazgo

Una familia de lderes Segunda entrega: Miriam

Por la Dra. Debbie Weissman, Jerusalem

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stamos investigando algunos modelos judos tradicionales de liderazgo con el n de estudiar la importancia que tienen para el trabajo comunitario judo hoy en da. Ahora vamos a dedicarnos a la hermana de Aarn, Miriam. Hemos elegido la forma en que se la

describe en la Tor, en xodo 15:20: Y Miriam, la profetisa, hermana de Aarn []. Los rabis en el Midrash destacan esta expresin algo sorprendente despus de todo, ella era tambin en ese momento, cuando cruzaron el Mar Rojo, la hermana de Moiss. Pero segn dicen, su funcin ms importante como profetisa era posibilitar el nacimiento de Moiss, con lo cual ya haba mostrado su talento cuando an era solo la hermana de Aarn. En Sota 12a, el Talmud comenta el captulo 2, versculo 1 del xodo: Y un hombre de la casa de Lev fue [], de la siguiente manera: Adnde fue? Rabi Juda ben Zebina deca que haba seguido el consejo de su hija. Un Tana1 ensea: Amram2 era el hombre ms grande de su generacin; cuando vio que el malvado faran haba decretado Todo hijo [varn] que naciere lo echaris al ro3 , dijo: En vano

trabajamos. Y fue y se divorci de su esposa. Y todos los israelitas se divorciaron de sus esposas. Su hija le dijo: Padre, tu decreto es ms grave que el del faran, porque el faran decret exterminar a los hijos varones y de ti aprendern todos los hijos de Israel, y ninguno engendrar ms hijos ni tampoco ms hijas. El faran decret solamente en este mundo, pero t has decretado para el mundo venidero. Y es ms, el faran es un malvado y no es seguro que su decreto se cumplir, pero t eres justo y tu decreto ser escuchado y cumplido. Entonces, Amram fue y tom nuevamente a su esposa, y todos los hombres fueron y tomaron nuevamente a sus esposas.
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As se llamaba a los sabios de la Mishn. - 2Padre de Aarn, Miriam y Moiss. - 3xodo 1:22.

Analicemos el liderazgo de Miriam teniendo en cuenta el relato anterior. Hemos visto que su padre era considerado el ms grande de su generacin, lo que podra hacernos pensar en el liderazgo como una cualidad que se hereda. A menudo hay familias de lderes, como los Kennedy en Estados Unidos. Pero el liderazgo de Amram qued eclipsado por su profunda desesperacin. Al escuchar el decreto del faran contra los varones recin nacidos, Amram perdi toda esperanza en la institucin de la familia y en el proceso de traer nios al mundo. Se divorci de su esposa y su accin fue emulada por los otros hombres de Israel. En teora, esto pudo haber causado el n de la historia del pueblo judo, en una etapa muy temprana de su desarrollo. Entonces aparece su hija, con su inteligencia y su pensamiento lgico y analtico, y lo convence de que reanude su relacin matrimonial. El argumento que expone es un ejemplo maravilloso de razonamiento talmdico. Seala tres puntos paralelos en los que compara el decreto del faran con lo que ella percibe es una reaccin exagerada de Amram. Desde nuestra perspectiva contempornea, su primer argumento sera el ms convincente, dado que el segundo se basa en la creencia en la vida despus de la muerte, y el tercero, en la creencia de que lo que el justo decreta siempre se cumple. Estas dos creencias pueden ser difciles de aceptar para nosotros, incluso en el marco de un relato. Aun as, en el contexto de la antigedad, el argumento de tres aristas llega a un punto culminante, en especial porque el tercer componente incluye un gran elogio al padre de Miriam:

1) El faran orden la matanza de los hijos varones. Al dejar a su esposa (y provocar que el resto de los hombres israelitas lo imitaran), Aarn est impidiendo el nacimiento tanto de varones como de nias. 2) El faran orden las muertes, pero cabe suponer que aun as los mrtires podran merecer la vida en el ms all. Al cesar de procrear, Amram hace que su pueblo pierda toda posibilidad
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de vida temporal o eterna. 3) Como el faran es malvado, es posible que su decreto no se cumpla. En cambio, el de Amram seguramente se cumplir porque l es un hombre justo. Amram es convencido por la lgica que emplea su hija, toma nuevamente a su esposa y la historia contina. Entonces, qu podemos aprender sobre el liderazgo a partir del ejemplo de Miriam? Ya hemos analizado la importancia de las competencias de comunicacin. Ciertamente tambin ayuda el hecho de que el lder sea inteligente y pueda exponer un argumento convincente. El lder siempre debe tratar de persuadir usando la razn. Elogiar al interlocutor puede ser una tctica til. Pero mucho ms importante que todo lo anterior es el papel que juega al alentar la fe y el optimismo y al ayudar a las personas a superar la fuerza paralizadora de la desesperacin. El lder tiene una visin y puede movilizar a sus seguidores a que acten para alcanzar esa visin. Cuando uno se desespera, cuando piensa que todos los esfuerzos son en vano y que nada sirve, esto puede transformarse en una profeca autocumplida. El lder debe inspirar a las personas a trascender su situacin de desesperacin y mirar hacia un futuro mejor. A lo largo de toda la historia del xodo de Egipto, Miriam y las otras mujeres cumplen este tipo de funcin alentadora y facilitadora, gracias a su esperanza y su creencia en la vida y en la continuidad. Ahora voy a citar a una amiga ma, que tiene doce aos y que dijo lo siguiente en su Bat Mitzv: Por qu las mujeres, cuando se fueron de Egipto, llevaron instrumentos musicales? Acaso no tenan cosas ms
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importantes que llevar? Entonces, pens en una expresin que aprend en la escuela: Las lgrimas abren puertas; las canciones derriban muros. Puedo mencionar los muros de Jeric como un buen ejemplo. Otra idea es el comentario que le en Pirk de Rabi Eliezer: Cmo es que hay tambores y danzas en el desierto? Es que los justos siempre saben con certeza que Ds har milagros y grandes obras. Cuando abandonaron Egipto, prepararon los tamboriles y las danzas. Y pens que tal vez Miriam dicho sea de paso, Miriam es la primera persona en la Biblia que tiene el ttulo de profeta o profetisa pegado al nombre anunci que habra un milagro para los hijos de Israel. Otro punto importante: los hijos de Amram (Miriam, Aarn y Moiss) solan ser profetas optimistas! Y luego de expresar su profeca, Miriam les dijo a las mujeres de Israel que llevaran instrumentos musicales. Lo que me atrajo de esta interpretacin es el hecho de que el texto la llama la profetisa por primera vez despus de la Cancin del Mar, es decir, despus de que su profeca se ha cumplido!4

Mi amiga es muy consciente del optimismo mencionado anteriormente. Pero bien podramos pensar que apenas tiene doce aos, y por lo tanto, tiene quiz un poco ms de conanza en el futuro que algunos de nosotros, que somos tres, cuatro o cinco veces mayores en edad, cuando no ms. Por eso, me gustara introducir otra idea basada en otro modelo bblico femenino: la Reina Ester. El momento ms importante de Ester el momento decisivo de toda la historia ocurre al nal del captulo 4. Hasta ese punto, Ester ha tenido una actitud bastante pasiva. Pero ahora debe decidir: actuar o no actuar (esa es la cuestin!). Mordejai le informa acerca de la inminente catstrofe y de la necesidad de que ella vaya y hable con el rey. Y en el versculo 16, Ester le enva una respuesta a Mordejai: Anda, junta a todos los judos, cuantos se hallen en Shushn; y ayunad por m, y no comis ni bebis en tres das,
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Rafaela Churgin, Jerusalem, abril de 2006.

noche ni da; yo tambin y mis doncellas ayunaremos del mismo modo, y as entrar al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca!. Este es un tipo de liderazgo que acta con coraje ante la incertidumbre. Ester no sabe si sus acciones tendrn xito no est del todo segura, pero debe hacer lo que le corresponde. (Presten atencin tambin a la movilizacin que hace de toda la comunidad por un acto de solidaridad.) El siguiente captulo, el 5, comienza diciendo: Y aconteci al tercer da, que Ester se visti regiamente []. Esto se reere a las vestiduras que realmente llevaba o es solo una descripcin de su conducta majestuosa? Acaso no somos llamados de vez en cuando a vestirnos regiamente y a reunir todos nuestros recursos internos y externos para enfrentar los desafos de la incertidumbre? Lo interesante es que el Midrash5 les atribuye realeza a los descendientes de Miriam: su esposo fue Caleb, antepasado de Boaz, antepasado del Rey David6.

Volviendo a Miriam, puede resultarnos sorprendente que se reeran a ella como una profetisa cuando no necesariamente predeca hechos futuros. Ahora bien, el Talmud, en una parte justo un poco despus de la que citamos Sota 13a s da un ejemplo de una prediccin que hace Miriam. Ella dijo: Mi madre dar a luz a un hijo que ser el salvador de Israel. Pero suele ocurrir con muchos profetas bblicos que su tarea no es tanto la de ser videntes sino ms bien la de ser lderes morales que llaman a la comunidad a que cambie su conducta. Uno de los profetas bblicos que parece no haber entendido esto para nada es Jons. Cuando se le encomienda que le diga al pueblo que de aqu a cuarenta das, Ninev ser destruida, l se rehsa. Si bien la historia tiene distintos niveles y la reticencia de Jons para llevar a cabo su misin puede ser interpretada de diferentes modos, uno de
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Shemot Rab 1:17. - 6 Basado en una interpretacin de Crnicas I, captulo 2.

los sentidos bien puede ser que malinterpret la funcin del profeta, que es no solo predecir lo que ocurrir, sino dar a las personas la oportunidad de cambiar su destino a travs de sus propias acciones. Jons no quera que le demostraran que estaba equivocado, aunque ese era precisamente el propsito por el cual fue enviado. El liderazgo moral de Miriam slo se insina en las fuentes. Dado que en Nmeros 20:1-3, inmediatamente despus de su muerte hay escasez de agua, el Talmud, en Taanit 9a, atribuye al mrito de Miriam el pozo del cual los hijos de Israel extraan agua en el desierto. Algunos estudiosos sugieren que un pozo es una especie de imagen femenina. Otros explican la conexin entre el agua y la Tor como aguas vivientes. Al respecto, Miriam habra sido una fuente de Tor, y quizs una clase de Tor especialmente femenina y ligada a la nutricin. Sigue abierta la pregunta sobre la naturaleza del liderazgo femenino: es nico? Es diferente del liderazgo masculino? Las mujeres son menos competitivas y ms colaboradoras, tal como algunos sugieren? Podra haber cualidades de liderazgo ms relacionadas con las mujeres pero accesibles a los hombres tambin? Podra argumentarse que an no tenemos sucientes ejemplos de mujeres lderes en diversos campos como para sacar ese tipo de conclusiones o hacer ese tipo de generalizaciones. Recin en los ltimos tiempos las mujeres han comenzado a tener un papel destacado en la poltica, los negocios y otras esferas del liderazgo. En una generacin o dos, y siempre que cada vez ms mujeres ingresen a esos campos, quizs tengamos una idea ms clara de las diferencias relacionadas con el gnero, si es que existen, respecto de los estilos de liderazgo. Hemos usado la palabra nutricin. Esta puede percibirse en un principio como una cualidad femenina, pero todo buen lder, varn o mujer, har hincapi en el desarrollo de los dems y en brindarles las herramientas para que acten por iniciativa propia.
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Un hombre de los negocios de la alta tecnologa que vive en Jerusalem y se llama Moshe Kranc public hace poco (2004) un maravilloso librito con el ttulo The Hasidic Masters Guide to Management 7 . En l, cita mucho a Peter Drucker (The Practice of Management 8 , 1986): Todo gerente desarrolla personas. Mediante la forma en que gerencia, les facilita o diculta el desarrollo. Las dirige bien o las dirige mal. Saca lo que hay en ellas o las reprime. Fortalece su integridad o las corrompe. Las entrena para que estn rmes y fuertes o las deforma []. El gerente tambin es responsable de su propio desarrollo.9 Ms adelante, Kranc aplica esas ideas a relatos de maestros jasdicos: El discpulo elige seguir al rebe que cree capaz de potenciar mejor su desarrollo personal y espiritual. Por su parte, el rebe trata de transmitir valores clave a sus seguidores, de ayudarlos a superar sus errores y aprender de ellos, y de guiarlos para que vean un mundo turbulento desde la perspectiva adecuada. Incluso el rebe, como cualquier gerente, necesita su propio mentor, alguien que pueda ayudarlo a llevar la carga y el privilegio del liderazgo, y guiarlo hacia el equilibrio correcto en su propia vida entre su poder como lder y sus limitaciones como ser humano. 10 Vemos que el liderazgo conlleva tanto una carga como un privilegio, adems del reconocimiento del poder y sus limitaciones. Un buen lder invertir tiempo y energa en desarrollar a las personas que lidera y en brindarles las herramientas necesarias para que acten por iniciativa propia. Una de las formas importantes de desarrollar personas es a travs del tutelaje (mentoring).
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[Traduccin al espaol de la cita en] Kranc, p. 150. - 10[Traduccin al espaol de la cita en] ibdem, p. 151. - 11Le debo a Rabi Larry Zierler muchas de estas reexiones.

El tutelaje implica una relacin cercana, por lo general entre una persona mayor, con ms experiencia o un rango profesional superior, y una persona ms joven, menos experimentada y con un rango menor. El mentor ayuda a facilitar el aprendizaje del tutelado, ofrecindole apoyo, gua y asistencia. Estudios recientes indican que la relacin entre mentor y tutelado es una relacin dinmica, bidireccional, en la que ambas partes aprenden y crecen como resultado de su interaccin. La palabra mentor proviene de la tradicin cultural griega. Cuando Odiseo parti a la guerra y se ausent por muchos aos, le encomend su hijo, Telmaco, a su amigo y sabio consejero, Mntor. La palabra misma proviene de la raz griega que signica perdurar y hace referencia al carcter sostenido de la relacin . A pesar de o desde el punto de vista histrico, tal vez debido a las referencias culturales griegas, el tutelaje se basa en gran parte en la cultura juda tambin. Tradicionalmente, la relacin entre un rabi o rebe y sus alumnos o discpulos es una relacin de tutelaje. (Nota: En Taanit 7a, el Talmud dice: Mucho he aprendido de mis maestros; y de mis amigos, ms que de mis maestros; pero he aprendido aun ms de mis alumnos.) Es interesante destacar que el tutelaje fue probablemente la forma ms extendida de educacin de las mujeres judas hasta pocas no tan lejanas. Dado que segn la tradicin, el precepto de estudiar la Tor era interpretado como algo que les incumba solo a los hombres, las comunidades judas no establecan instituciones de estudio como las ieshivot para mujeres. Ellas reciban su educacin de manera ms informal, en el hogar, observando a sus madres y abuelas, o a otros modelos femeninos mayores. Fue recin en tiempos modernos, y de modo ms contundente, apenas en los ltimos veinticinco aos del siglo XX, que se desarrollaron alternativas serias y formales para la educacin de las mujeres judas en un nivel avanzado.
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Paolo Freire ofrece una mirada interesante del tutelaje:l considera que la tarea fundamental del mentor es la de liberar: no se trata de alentar al tutelado a que reproduzca las metas, aspiraciones y sueos del mentor, sino de generar la posibilidad de que ese joven se transforme en el propietario de su historia. Freire sostiene que no es nuestra funcin hablarles a nuestros alumnos/tutelados acerca de nuestra propia visin del mundo e imponrsela, sino ms bien dialogar con ellos acerca de sus visiones y de la nuestra. Para Freire, el tutelaje apunta a revelar las interconexiones y complejidades de las situaciones de la vida real, donde a menudo no hay soluciones sino solo una mejor comprensin12 .

Ahora tratemos de resumir lo que hemos aprendido acerca del liderazgo gracias a nuestro anlisis de Miriam como modelo de conducta: El lder usa la razn para intentar persuadir. El lder inspira con una visin que trasciende la desesperacin. Con coraje enfrenta un futuro incierto. El lder llama a la comunidad a transformar su comportamiento, reuniendo recursos para generar un sentido de solidaridad. El lder tambin nutre. A travs de relaciones interactivas y de apoyo, tutela individuos y brinda a la comunidad las herramientas para el desarrollo. Reconoce el poder que tiene y sus limitaciones.
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[Traduccin al espaol de la cita en] ibdem.