Amores en tiempos posmodernos

LOS AMORES ESTN EN FUGA? LIC.OSCAR DE CRISTOFORIS oscar@decristoforis.com.ar Estamos frente a una crisis del amor en los comienzos de nuestro siglo? Existe una represin del amor?, una huda, una fuga del mismo, parafrasendo el ttulo de la obra de B. Schlink Amores en fuga? Est en crisis la concepcin del amor (yo pienso que el amor es ante todo un concepto que se manifiesta a travs de un discurso)? Se teme, se rechaza, se hace ms difcil actualmente pronunciar el discurso amoroso? En las ltimas dcadas, la lucha por la igualdad entre los gneros trajo consigo una profunda transformacin en las relaciones entre los hombres y las mujeres que ha producido una verdadera crisis de la vida en pareja. Pero adems esta crisis que lo es de los vnculos humanos en su conjunto, y por lo tanto de la subjetividad de poca, se alimenta tambin de mltiples transformaciones que arrojan ms lea al fuego: muchos muy positivos, otros de difcil metabolizacin, algunos altamente negativos (tales como la expansin de un capitalismo cada vez ms salvaje, primaca del individualismo, banalizacin de la sexualidad, consumismo a ultranza en casi todos los rdenes, aumento de la violencia xenofbica y de los actos discriminatorios, etc) Tambin en estos ltimos cincuenta aos el rol femenino sufre cambios drsticos ; sealo los ms importantes: a) liberacin demgrafica de la mujer, como lo plantea A. Imhof, a causa de la esperanza de vida. El estar para los hijos se ha convertido en un perodo transitorio en la vida de la mujer. (Esto tambin es vlido para el hombre; y adems este significativo aumento de la esperanza de vida colabora para que ambos estn en condiciones para poder conformar varias parejas a lo largo de la biografa personal) ; b)descalificacin del trabajo domstico; c) anticoncepcin (se libera la sexualidad femenina del fantasma de la maternidad); d) derecho al divorcio (mayor permisividad en el planteo de las separaciones conyugales); e) participacin masiva en la enseanza y las profesiones; f) entrada explosiva al mundo laboral; g) movilidad social cada vez mayor. Con respecto a la sexualidad, aparecen diversidad de sexualidades y posibilidades de eleccin y simultneamente hay una cada de la certidumbre moral (y por que no, cientfica) que controlaba la diversidad y limitaba la eleccin. Autores como J. Weeks nos hablan de un liberalismo sexual (como corolario del individualismo radical de nuestra poca) que hace del placer individual el nico patrn (o por lo menos el ms importante) en la tica sexual. El colapso de la viejas tradiciones y certidumbres morales con respecto a la sexualidad no puede dejar indemne a la pareja sexual adulta, plantendose nuevas formas de relacin y haciendo de las mismas un terreno de experimentacin, de exploracin de lo ertico, de bsqueda permanente y apremiante de

Cuando en una cultura se producen cambios drsticos el resultado ser un proceso de desterritorializacin y desarraigo de las cosas, las ideas y las personas, es decir, el debilitamiento de los vnculos. Se pueden generar condiciones de pobreza, privacin, enajenacin y soledad. Hay un pluralismo biogrfico de las formas de vida, es decir alternancias de formas familiares, con interrupciones de otras formas de convivencia o vida solitaria. Convivencia prematrimonial y matrimonial, pisos compartidos, paternidades pasando por uno o dos divorcios, noviazgos postmatrimoniales, vivir solo; todo ello puede hoy integrarse en un curriculum global. (U. Beck).

satisfaccin del deseo sexual (Y como paradoja, nuevamente, coexisten relaciones sin sexo, y sexo sin relaciones). En la actualidad muchos valores se transmutan, otros dejan de tener importancia, hay una versatilidad en las identificaciones; aparecen una gran variedad de repertorios simblicos y modelos de comportamiento diferentes que muchos autores tratan de describir. Anthony Giddens nos habla de sexualidad plstica-sexualidad liberada de su relacin intrnseca con la reproduccin- con una tendencia a una igualdad sexual creciente, donde ambos sexos se ven forzados a cambios fundamentales en sus perspectivas y en sus conductas. Zigmunt Bauman plantea el amor lquido, en un mundo globalizado que padece de fragilidad en los vnculos humanos. Se vive en trnsito, en elecciones cambiantes e inseguras, con remodelaciones constantes de las personas y sus relaciones sociales, que parece conducir a una deconstruccin ms radical. Tanto en la mujer como en el hombre se nota el choque de intereses entre amor, familia, trabajo y libertad personal. Algunos socilogos (U. Beck) describen esta poca como de "caos normal" o "incertidumbre permanente". La pareja familiar nica para toda la vida coexiste con un ir y venir entre diferentes parejas familiares temporales y/o formas de convivencia no familiares. El nmero de posibilidades aumenta da a da. Ya no est claro si hay que casarse o convivir, si tener y criar un hijo dentro o fuera d la familia, con la persona con que se convive o con la persona que se ama pero que convive con otra, si tener el hijo antes o despus de la carrera o en medio. A su vez, parecera que cuanto ms vulnerable se convierte la pareja matrimonial, el modelo de pareja ideal (y por que no "perfecta")1 se fundamenta ms en el amor, la pasin, la atraccin mutua. El amor se hace ms necesario que nunca y al mismo tiempo imposible; se torna huidizo en cuanto se ponen en l todas las esperanzas y se le convierte en el lugar de culto3 de la sociedad que gira alrededor del concepto de autorrealizacin. Cuesta entonces pronunciarlo y ms an si el discurso que se dispone es aqul del romanticismo pasado de moda. Aparece con frecuencia el te quiero pero no te amo, como una frmula expiatoria para justificar la ruptura, la imposibilidad de sostener un vnculo ms duradero y/o comprometido. Prevalece una marcada tendencia hacia la individualizacin social: los individuos se "liberan" de los roles de gnero marcados por la sociedad de la modernidad, se exaltan las formas personales (individuales) de "xito", hechos que atentan con una "armoniosa y solidaria" vida en comn proyectada en pareja. Hay mayor libertad de expresar impulsos y deseos antes reprimidos; se exalta una cultura del placer, se busca gozar ya, no en el futuro, se persigue ms el derecho propio a veces en contra de la comunidad. A esto cabra agregarle otro antagonismo: entre las exigencias del mercado laboral y las relaciones amorosas (donde se incluira no slo la vida en pareja sino la maternidad, paternidad, amistad). Dicha exigencia planteara la necesidad de una persona individual y totalmente mvil que debe cumplir con las demandas y los
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Ya en el primer tercio del siglo XX, aparece un libro, que sent las bases de lo que seguiran siendo las exigencias para la conformacin de la pareja matrimonial perfecta: "El matrimonio perfecto" del holands Van de Velde, que inclua hasta tcnicas para alcanzar la "felicidad ertica". 3 Idolatrizacin del matrimonio: como efectos de las prdidas y duelos que la posmodernidad instala. "Si no hay dios, ni cura, ni clase, ni vecino, entonces queda por lo menos el "t", intento de llenar el vaco. Las uniones se dan entonces tambin por miedo a la soledad.

demandantes del mercado laboral, sin casi tomar en consideracin los vnculos de dicha persona (gran dependencia del "individuo liberado" con el mercado laboral). Se crea entonces una contradiccin desestabilizante entre las exigencias de la relacin de pareja y las exigencias del mercado laboral, que en muchos casos se hace imposible resolver. Vivimos en una sociedad que como plantea Castoriadis parece haber perdido su condicin de morada de sentido y valor, y la referencia a una historia pasada y futura, dotada tambin de sentido. Se sufre por una vida sin sentido; el sufrimiento adopta la forma de vaco existencial. Y para llenar ese vaco, dar sentido y arraigo a la vida, se busca el amor romntico en la relacin de pareja, que se convierte en necesario. . El matrimonio se transforma en una institucin especializada en el desarrollo y estabilidad de las personas (Ryder, N.B.) Amor e identidad se entrelazan. Nueva y pesada exigencia para la vida en pareja! Son expectativas muy altas: se anhela un confort y estabilidad que, por los factores que vengo sealando, son muy difciles de alcanzar (algunos autores coinciden en pensar que el gran problema de la vida privada en la actualidad es la vida en pareja ). Por otro lado, los contenidos de lo que es y debera ser el amor cambian en el curso de la historia. El amor es, adems de tantas otras cosas, una construccin de exigencias normativas que requiere procesos de negociacin, elaboracin, mediacin muy complejos; y por eso mismo se torna difcil y a veces hasta imposible. Definicin de una pareja actual: no se quieren se hablan. As ilustra V. Hage (1987) la necesidad que se tiene del dilogo permanente para establecer negociaciones en la actualidad. Lo llama adems trabajo relacional. Las expectativas de lo que debe ser y hacer cada miembro de la pareja estn marcadas por una hibridez inquietante. M. Kundera dice al respecto que el hombre sigue interesado en una mujer que ya no existe y las mujeres andan en busca de un hombre que no ha nacido todava. Aries plantea que en casi todas las sociedades y pocas, menos en la nuestra, haba una gran diferencia entre amor dentro del matrimonio y el amor fuera del matrimonio. Hoy hasta se pretende un "amor pasin" en las parejas matrimoniales (o sus subrogados). Tal vez la precarizacin e inestabilidad de la ocupacin laboral en nuestros das, colabore para que la pareja se convierta en el lugar ms importante (y a veces nico) donde se demande placer y reconocimiento narcisista. Cmo no pensar entonces que estos cambios que se vienen produciendo aceleradamente en el contexto socio-cultural (en esto que solemos llamar posmodernidad, con su fase actual de globalizacion) no van a repercutir en los modos de vinculacin (pareja, familia, amistad), en la construccin subjetiva, en las formas de presentacin del sufrimiento psquico actual, en lo que solemos llamar amar? Los conceptos de posmodernidad, globalizacin y aculturacin estn estrechamente unidos a las caractersticas de los cambios socioculturales actuales. Se puede entender la posmodernidad como la cada de ideales, presupuestos y paradigmas de la modernidad, con una repercusin tanto en las identidades individuales como sociales (si todava podemos sostener esa diferenciacin...), reconceptulizando la visin que se tena del mundo y todo el sistema de valores. Con respecto a la globalizacin se podra resumir como la tendencia que se manifiesta en los procesos de homogenizacin y estandarizacin de la cultura. Esta poca que podramos llamar de "transicin" plantea un malestar diferente a otras: vaco existencial, exclusin social, incertidumbre, prdida masiva de certezas, desesperanza. Como plantea Roudinesco, tristeza, apata, bsqueda

de identidad y culto de s mismo, sera las formas ms frecuentes que adopta el sufrimiento psquico en nuestros das. Por lo tanto la llamada posmodernidad ha generado una serie de fenmenos que han afectado de manera absoluta las formas de actuar, pensar y sentir de los individuos, ha transformado la subjetividad produciendo un quiebre en los lazos de solidaridad antes constituidos, modificando las construcciones de sentido, generando as, una nueva forma de concebir la pareja. El nuevo capitalismo global, con su continua precarizacin laboral, su creciente desempleo, marginacin, aumento de desigualdades sociales y culturales no respeta la identidad, el trabajo, los smbolos ni la geografa del hombre; entonces por qu habra de respetar la forma de amar? se pregunta J.C. Volnovich. La idea del "amor romntico" que prevaleci por siglos, queda as cuestionada, gastada perimidaDenis de Rougemont en "El amor y Occidente" seala que la invencin de nuestra concepcin occidental del "amor", con la fuerza que extrae de la "pasin", se remonta a los tres primeros decenios del siglo XII, perodo en que comienza la poesa y luego la prosa del Amor Corts que form parte de una revolucin en las ideas y costumbres de Europa. Desde ese planteo, sentimientos que suponemos eternos y universales tal como los vivimos, resultan ser creaciones histricas "con lugar y fecha", producto de complejas motivaciones inter-dependientes, y que sobre ellas se organiz la visin occidental de las relaciones entre los sexos que, a pesar del tiempo transcurrido, siguen profundamente arraigadas en nuestra cultura, ejerciendo influencia inconsciente, aunque hayan adquirido posteriormente distintas formas de ropaje histrico. El amor, como todo lo humano, se da en contextos sociales concretos. En los ltimos aos del siglo ste es el del capitalismo triunfante en lo global (Volnovich). este contexto no siempre favorece el amor: hay ms individualismo, ms soledad -sobre todo en las culturas urbanas- y algunos discursos que sugieren que si las utopas de las ideologas son imposibles, lo mismo le puede suceder a la del amor romntico, concebido para siempre. Una nueva "sociabilidad asocial" -una soledad que persiste aun en compaagana terreno y complica los vnculos. - Lo que se impone es el "alone together", el estar solo aunque junto a alguien ms; (The New York Times). Ante estos planteos, podemos sostener alguna posicin ms o menos clara con respecto al amor sexual adulto? podemos delinear una concepcin del mismo que contemple esta complejidad concurrente?

CAMBIOS EN LA VIDA PRIVADA E NTIMA DE LAS PAREJAS Lo privado es, sin duda alguna, una experiencia de la modernidad que se sigue investigando an hoy da. La historia, la sociologa, la antropologa histrica, la psicologa e incluso el psicoanlisis reflexionan sobre este tema. Se lleva a un primer plano los particularismos, las individualidades, las diferencias (de sexo, de edad, de etnia, de religin, etc.) que pasan a ser considerados como motor de la historia.

Esta manera de considerar la privatizacin de las costumbres va acompaada de una exaltacin del individualismo, fenmeno que caracteriza a occidente (a diferencia de la cultura oriental). En nuestros das ya casi no se acepta subordinar los intereses personales a las propuestas englobantes de los Estados totalitarios, despticos o democracias con concentracin de poderes, aunque estas formas sigan teniendo vigencia. Como seala M. Perrot, el siglo XX es la edad de oro de lo privado, que va acompaado de lo ntimo y de lo individual, y fue precedido por las bases que asent la Revolucin Francesa. Lo privado se centra fundamentalmente en la vida familiar (y en general la mayora de los estudios se refieren a lo familiar urbano y principalmente burgus) por eso resulta de estimable inters para las reflexiones que podamos hacer con respecto a la vida en pareja. Pensar lo privado nos lleva a plantear cmo los individuos organizan sus representaciones, cmo manifiestan sus emociones, qu comportamientos asumen en su vida ntima, sus formas de sentir, amar, qu sueos tienen y cmo organizan su deseo. Adems lo privado est indisolublemente ligado a la poltica de lo cotidiano, y la trama socio-cultural en su conjunto. Entonces cualquier reflexin que se haga desde los diferentes campos del saber, debera dar cuenta de esa trama. Sealaba ms arriba la importancia de la Revolucin Francesa con respecto a la vida privada ya que ella fue, entre innumerables consecuencias, quien limit el poder paterno omnipotente, reconoci el divorcio, proclam derechos del individuo, y la inviolabilidad del domicilio (1794). Pero no se puede soslayar que a lo largo de nuestra civilizacin occidental desde el siglo I D.C. dos grandes fuerzas controlaron -y controlan an- la vida privada: el Estado y la Iglesia Catlica, y que, por otro lado, siempre compitieron entre s al tratar de alcanzar sus cometidos que en muchos casos aparecen en contradiccin. Esta influencia es muy notable todava en la actualidad: no es lo mismo una pareja de convivencia que haya pasado antes o no por el civil y la iglesia, o que dada la separacin conyugal haya realizado el divorcio legal o no. Son prcticas sociales que muestran y determinan diferentes formas de percibir el vnculo, de sostenerlo y de deshabitarlo. Con respecto a la intimidad habra cierto consenso en suponer que pertenece, a diferencia de lo privado, a la esfera de lo ms interno del individuo. En general es referido a algo espiritual o psquico, en cambio interioridad puede ser espiritual o material, y adems se lo considera interior si antes fue exterior . Mara Moliner, en su Diccionario, define lo ntimo como lo ms profundo; superlativo de interior; lo que est ms adentro, ms al fondo, lo secreto, ms personal. Conjunto de pensamientos y sentimientos que cada persona guarda en su interior. Hay mucho de esa intimidad personal que se comparte con la pareja, incluso dira que se construye en casi todos los casos, una intimidad propia de cada pareja, pero que a su vez, siempre quedara un resto que sera incompartible y a veces hasta intransmisible al otro. No sera exagerado decir que la intimidad es condicin bsica para la vida de la pareja, que se movera entonces, en tres espacios: el pblico, el privado, y el ntimo, siendo este ltimo el ms delicado y sensible para una aceptable armona. Hay una posible manifestacin de lo ntimo que puede entregarse al otro, y adems posee un carcter inagotable lo cual lo diferencia tambin de la interioridad, ya que lo interior ha sido o ha podido ser exterior, se ha replegado hacia lo interior. De todas maneras la designacin de interior o exterior no le cabe a la intimidad que no es ni una cosa ni la otra, o las dos al mismo tiempo. Prefiero pensarla como surgiendo de lo ms profundo de lo personal, que se manifiesta con otro y se realimenta a su vez con la

intimidad de esa otredad. Hay algo muy profundo de las personas que trasciende hacia el otro, pero que necesita de ese otro por fuera de uno para poder desplegarse. Cuando este trmino se usa como perteneciente al mbito de las parejas, se lo reviste en general de un carcter de positividad que me parece crea ciertas confusiones. Solemos escuchar que cuando una pareja tiene intimidad estn en mejores condiciones que otras que no la tienen. Se lo considera adems como una pareja habitada por sentimientos que promueven el acercamiento, la conexin entre s, es decir, siempre en trminos de confiabilidad, confort, empata. Me parece en primer lugar, que es bastante difcil que una pareja carezca de momentos ntimos, en todo caso stos pueden ser pocos o evitados. Pero lo que tambin puede suceder es que esa intimidad resulte negativa para ambos o alguno de los dos y esto genere formas de evitacin, por ejemplo no permaneciendo solos casi nunca o interponiendo otros vnculos (hijos, amigos, familiares), es decir usando otras personas para tal fin. Por lo tanto la intimidad per se no es que sea siempre buena; puede ser tambin negativa, lugar de despliegue de incapacidades, inhibiciones, conflictos, y justamente por eso ser evitada. Cules son algunos de esos cambios que se vienen operando en la vida ntima y privada de las parejas en la actualidad? Todos sabemos que los cambios sociales producen transformaciones en el interior del individuo que alcanzan, por supuesto, la estructura de sus afectos. Y adems que nuestros sentimientos y nuestras convicciones ms ntimas se conforman a partir de los vnculos que establecemos con los otros y tambin desde el contexto social al cual pertenecemos. Por lo tanto los procesos de globalizacin, como tendencia de homogenizacin y estandarizacin de la vida cultural, el avance permanente de un capitalismo a ultranza, con los cambios que ello implica en las condiciones de trabajo tanto en las sociedades desarrolladas como en las ms rezagadas, la gran concentracin humana en centros urbanos, como ejemplo de muchos otros que se vienen operando, no podran dejar indemne la vida privada de las parejas, sino todo lo contrario, influyen en ellas de manera tal que les aporta una cuota de interrogantes e incertidumbre crecientes. Existi durante mucho tiempo la tesis de que el mundo pblico perteneca al hombre y el privado a la mujer. Creo que tuvo asidero hasta no hace muchas dcadas y precisamente esto fue cambiando notablemente hasta convertirse hoy da en algo que causa malestar ya que tanto el hombre como la mujer se sienten un tanto extraos en poder compartir en forma igualitaria estos espacios. Ya lo privado y lo pblico no le pertenece prioritariamente a ninguno de los dos sino que ambos tienen que vrselas con el desafo que significa el estar resolviendo situaciones en ambos mbitos. La salida fuera del hogar que signific importantes reinvindicaciones para la mujer, descoloc al hombre de su lugar tradicional. Pero tambin para la mujer estos cambios resultaron complicados ya que no slo ahora tiene que resolver temas domsticos para lo cuales culturalmente estaba ms preparada , sino que se las tiene que ver en el espacio pblico con roles donde debe competir a veces hasta ferozmente para ganarse un lugar que generaciones anteriores usufructuaba el hombre. Otro de los cambios en la vida privada, que plantean autores como R Sennett 1, es que las relaciones se han tornado ms fras, indiferentes, objetivas, a la manera de lo que sucede en el mbito pblico, como si ste hubiera invadido el espacio familiar que se torna incmodo y deja de cumplir con las funciones de continencia afectiva, distensin, etc. Esta huida creciente hacia lo pblico se convierte en una necesidad bsica- necesidad de la vida urbana- que crea permanentes insatisfacciones pero de la
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R. Sennett. El declive del hombre pblico. Pennsula. Barcelona. 1978.

cual el individuo no puede escapar. Se hacen, entonces, ms difciles e infrecuentes los encuentros cara a cara en la esfera privada; hay una carencia de espacios para la intimidad de las parejas. Si bien se puede afirmar que en los ltimos tiempos ha habido una revalorizacin del universo privado, creo ste universo est teido por un individualismo de caractersticas ms negativas que positivas. Y aqu cabra hacer algunas distinciones aunque este no sea el lugar para desarrollar ampliamente este tema. El individualismo puede ser considerado como una ideologa, entendida como un conjunto de representaciones, ideas y valores comunes a una sociedad2. Aparece durante la Reforma protestante y se afianz como concepto en la primera mitad del siglo XIX asimilando los efectos aportados por la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Proviene este trmino del latn: individus: individuo, indivisible. Es una posicin moral, un sentimiento, o un estado mental que prioriza el inters personal, privado, con respecto al inters interpersonal, colectivo o social. El aspecto positivo de esta orientacin consiste en la afirmacin de la libertad individual. El aspecto negativo se manifiesta en el egosmo y el menosprecio de los intereses de los otros; en un cierto aislamiento y exaltacin de lo personal, siendo individualista la persona que tiende a pensar y a obrar con independencia de los dems o sin sujetarse a normas generales3. La oposicin entre el inters personal y el inters social no es insoluble ya que estos intereses coinciden en lo esencial, porque el inters social se realiza solamente a travs de la actividad de los seres humanos concretos y no a travs de entes sobrehumanos. En la filosofa, el individualismo desarrolla una lnea que va desde Protgoras hasta el hedonismo y el epicuresmo. Durante el Renacimiento, el individualismo desempe en general un papel progresista, expresando la aspiracin de la liberacin del ser humano de las cadenas feudales. El extremismo individualista encontr su eco en las doctrinas anarquistas de Stirner y Bakunin. El matiz positivo ya lo destacaba Alexis de Tocqueville en la primera mitad del sigloXIX, cuando lo describa como un sentimiento reflexivo y apacible que induce a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a mantenerse aparte con su familia y sus amigos4 Esta oscilacin permanente entre la positividad y negatividad que plantea la idea de individualismo, se comprueba en el vnculo de pareja donde permanentemente se dirime acerca de si ciertas actitudes de uno de sus miembros pueden considerarse como muestras de autonoma, independencia o egosmo, aislamiento, separacin. En este ltimo caso ese individualismo se convierte en una manifestacin de desinters y apata por el otro. Por supuesto que esto puede deberse a las caractersticas psicopatolgicas de uno o ambos miembros de la pareja, pero me importa reflexionar ac acerca de esta tendencia individualista exagerada producto del tipo de vida que se plantea en las sociedades actuales, que compele al individuo a conducirse de esa manera. Y sus expresiones llegan, en el caso de las parejas, hasta la esfera sexual, provocando lo que probablemente fue la mayor revolucin en los hbitos sexuales durante el siglo XX. La libertad individual no se frena en el mercado; si se tiene una libertad absoluta para comprar y vender, no parece haber lgica alguna en bloquear la libertad de escoger parejas sexuales, un estilo de vida sexual, una identidad o tipos de fantasas, aun cuando

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L. Dumont Ensayos sobre el individualismo. Alianza Ed. Madrid. 1987. M. Moliner. Diccionario de uso del espaol. Grados. Madrid. 1982. 4 A. de Tocqueville.La democracia en Amrica. Alianza Ed. Madrid. 1981

stas incluyan la complacencia en la pornografa y las formas ms sofisticadas del ritual autoertico. 5 Pero el lado negativo es un tipo de liberalismo sexual que no admite ninguna barrera para la satisfaccin individual, que hace del placer individual el nico patrn en la tica sexual. La enorme expansin de preferencias (en parte la criatura de un nuevo mercado sexual globalizado que ofrece una variedad de atractivos para el consumidor, con todo a la mano, desde un fin de semana erotizado hasta las drogas de diseo) inaugura, aunque paralelamente socava, la posibilidad de desarrollo individual y cooperacin social. Esto ha dado pie a los que plantean un "narcisismo" dominante en el comportamiento actual. El culto al yo, donde hombres y mujeres son artfices de sus propias vidas, puede ser algo estimable, pero cuando se lo alcanza sin tener en cuenta al prjimo, sin un sentido de responsabilidad mutua y pertenencia comn, puede conducir a un desierto tico. Se corre el peligro de la instalacin de un desarraigo, de una subjetividad individualista que no visualice la importancia de los lazos indisolubles entre libertad individual y pertenencia social. Porque adems "nos conocemos como seres particulares slo en tanto vivimos en contacto con los dems, y experimentamos las relaciones slo en tanto diferenciamos al otro de nuestro ser particular" 6. Sin embargo, en nuestro esfuerzo por alcanzar dicho equilibrio, necesitamos liberarnos de las limitaciones a las que nos condena el individualismo radical que hemos heredado en Occidente. Refirindose a los procesos dominantes que se despliegan en lo que solemos llamar sociedad posmoderna, Gilles Lipovesky plantea una serie de caractersticas que resumo puntundolas: Acentuado proceso de personalizacin: Personalizacin del presente mediante salvaguarda del pasado. Personalizacin y liberacin del espacio privado, que lo absorbe todo en su rbita, incluidos los valores trascendentales. Individualismo narcisista Personalizacin de la naturaleza, considerndola como un interlocutor (ecologismo). Aumento de la esfera privada: Cuidado de la salud. Preservacin de la situacin material. Desprendimiento de los complejos. Esperar las vacaciones. Proceso de responsabilizacin: Individual Social Planetario (ecolgico). Indiferencia sistemtica y operacional: Vaco de sentido, hundimiento de los ideales, esto produce una apata de las masas que hace que no aumenten ni la angustia ni el pesimismo ni la sensacin de absurdo. Bulimia de sensaciones
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En 1995, el escritor ingls Jeffrey Weeks public Invented moralities, sexual values in an age of uncertainty (Columbia University Press), una aportacin capital al debate sobre los valores sexuales. 6 Carol Gilligan

 Relajamiento que elimina la fijacin asctica. Deja atrs la angustia y la nostalgia de sentido. Ausencia ineluctable, esttica, como gua de la exterioridad y la distancia (debida al exceso de excitacin, no por privacin). por saturacin, informacin y aislamiento. Atomizacin de la sociedad. Crisis de confianza. Desercin social. Aceleracin de las experimentaciones capitalistas. Capitalismo permisivo y hedonista. Neutralizacin y banalizacin sociales. Individualismo puro = psi, es decir, liberado de los encuadres de masa y enfocado a la valoracin generalizada del sujeto. Nueva bulimia: consumo de conciencia. Desapego emocional. Podemos coincidir con todas estas caractersticas o slo con algunas, pero lo cierto es que nuestra sociedad actual dista bastante de la tradicional y que por lo tanto todas estas transformaciones van perfilando modelos de subjetividades que conmocionan todas sus instituciones y por ende el matrimonio y todos los vnculos de pareja semejantes. Las paradojas y las "promesas incumplidas" de la modernidad han conducido al narcisismo y el hedonismo del individuo contemporneo, a la apata, indiferencia e incluso al extraamiento frente al otro, estableciendo, a veces, una forma de autismo, donde la conexin tecnolgica es extenssima, pero a su vez humanamente aislada. Algunos trabajadores en salud mental7 piensan que estamos inmersos en una cultura, en la cual las personas estn vidas de juventud, de placer, de sensaciones fuertes, de vivir rpido y bien, aqu y ahora. No importan los caminos o la pareja, la esposa ni los hijos. El Yo est primero. La emancipacin individual es el nico norte.El hombre y la mujer transitan y buscan perfeccionar su individualismo, su ego, tanto personal como sexual, Buscan la eterna belleza y ambos con sobradas razones, el xito propio en todos los mbitos. Es la moda creada por hombre s y mujeres que van en pos del perfeccionamiento corporal, el xito social, econmico y poltico a cualquier precio. Y la mujer busca cada da que pasa su liberacin total, su placer, su orgasmo, como tradicionalmente lo ha buscado el varn. Es la cultura que los socilogos denominan indistintamente show off- (mostrar para afuera) o sociedad light, es decir con predominio de la superficialidad, que anima a las personas a un comportamiento narcisista; es decir egosta. Est constituida por hombres y mujeres que hacen de la realizacin personal, tanto fsica como sexual, afectiva, social, econmica, emocional, cultural y poltica un verdadero culto; es decir, una manera de comportarse y vivir En la cultura del consumismo, todo puede ser descartable y desechable. Todo puede ser cambiado: el refrigerador, los autos, la esposa, el esposo, los hijos, la familia.
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O. Sapena Pastor. Comunicacin Internet.

Adems todo debe ser de marca y de ltimo modelo. Y tantas exigencias generan estrs. Este produce cambios profundos en la salud general y la sexual en particular, Cornelius Castoriadis en El avance de la insignificancia (1996), reflexiona sobre el futuro de nuestros jvenes en nuestra sociedad actual: Al provenir de una familia dbil, habiendo frecuentado -o no- una escuela vivida como un cargo, el individuo joven se halla enfrentado a una sociedad en la que todos los valores y las normas, son prcticamente reemplazadas por el nivel de vida, el bienestar, el confort y el consumo. No cuentan la religin, ni las ideas polticas, ni la solidaridad social con la comunidad local o de trabajo, con compaeros de clase. Si no se convierte en un marginal (droga, delincuencia, inestabilidad caracterial), le queda la vida real de la privatizacin, que puede o no enriquecer con una o varias manas personales. Vivimos la sociedad de los lobbies y de los hobbies.....Cuando, como es el caso en todas las sociedades occidentales, se proclama abiertamente que el nico valor es el dinero, el provecho, que el ideal sublime de la vida es enriquecerse, es posible concebir que una sociedad pueda seguir funcionando y reproducindose sobre esta nica base?

Asistimos a un bombardeo informativo que no contempla las particularidades: polticos, psiclogos, socilogos, abogados, periodistas, deportistas, modelos, ciudadanos comunes, expresan su opinin en los medios sobre cualquier tema y, al opinar, borran la diferencia entre opinin y conocimiento. Se crea una catstrofe del sentido, un todo vale, donde todas las interpretaciones son posibles. La familia actual adquiere caractersticas diferentes en este contexto. Los matrimonios son cada vez menos perdurables: el divorcio conyugal es una posibilidad al alcance de la mano. Se establece lo que suele llamarse una especie de "poligamia sucesiva", que deja paso a las llamadas familias ensambladas o reconstituidas. Los tradicionales roles y funciones del hombre y la mujer se intercambian con mucha facilidad y no estn rgidamente establecidos. Los hombres colaboran ms en el cuidado de los hijos y la salida laboral de la mujer le rest el rol hegemnico de proveedor econmico. La marcada tendencia individualista hace que los intereses personales primen sobre los de la pareja conyugal, y el proyecto de vida de ambos no incluye necesariamente, ni en primer plano, el tener hijos. Se vive, en manera bastante extendida, una adolescencia permanente, ya que este estado pasa a ser altamente valorizado: se quiere ser siempre joven y para ello ningn esfuerzo resulta demasiado. Lenguaje, ropas, cirugas se ponen de moda para poder lograrlo. El aumento del nmero de hogares uniparentales y unipersonales llega a lmites peligrosos: la tendencia es compartir cada vez menos la vida cotidiana

PROCESOS DE TRANSFORMACIN

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La sexualidad se ha liberado del dominio de la iglesia Se ha separado adems, de la procreacin, gracias a todos los mtodos anticonceptivos. Se ha desculpabilizado, desreprimido en muchos aspectos. El orden social castrador judeo-cristiano que durante tanto siglos imper en Occidente se ha debilitado notablemente. La sexualidad que era enfocada fundamentalmente para fines reproductivos, pasa a ser una forma de comunicacin y expresin de afectividad. No se acepta en general la ausencia de deseo, ni el sacrificio del mismo en aras de la continuidad conyugal. El matrimonio deja de ser obligatorio para vivir en pareja y se amplan otras formas de convivencia. Tampoco el ritual religioso es en muchsimos casos requisito fundamental. Aparecen con fuerza opciones que antes eran muy poco frecuentes: no quiero tener hijos, no quiero casarme, no quiero vivir toda la vida con la misma persona, etc. El divorcio pasa a ser una eleccin frecuente, y ya no es vergonzoso; en algunos casos tampoco se lo vive como fracaso. Hay un tratamiento de igualdad creciente entre los esposos e inclusive se lo constata en la legislacin. La exclusividad sexual entre los miembros de una pareja deja de ser tan frrea. Inclusive el concepto de infidelidad se torna cambiante y aparecen diferentes formas de ser considerado. Los ideales de felicidad, amor, placer depositados en la pareja de tornan como exigencias permanentes. Se impone una tendencia individualista creciente por sobre lo colectivo y lo familiar. El desarrollo personal se ubica en la cima de los intereses del individuo. La mujer, la gran protagonista de las ltimas dcadas, se ha vuelto autnoma, independiente, cuenta en general con recursos econmicos y goza de una creciente libertad sexual. Hay una creciente liberalizacin de las costumbres que influye sobre la moral, la sexualidad, la vida ntima de las parejas.

[REFORMULARLO] [Ver too articulo sobre Erotismo] En relacin a la vida matrimonial, hay algunos signos distintivos de esta poca, hechos que se repiten con marcada frecuencia, como por ejemplo los divorcios que se producen al poco tiempo de haber nacido el primer hijo, o como seala Ana Mara Fernandez, psicoanalista, ( entrevista) mujeres que armaron un enpowerment (hacerse de poder) alrededor de su sexualidad.. Mujeres de 30 y pico que van quedando afuera de las posibilidades del matrimonio; viejas ideas acerca de lo que es la sexualidad que no alcanzan para definir la diversidad actual Uno de los factores que retratan esta poca "es algo que comienza a verse claramente: mujeres que no van a entrar nunca en el aparato conyugal, no porque no quieran, sino porque no van a entrar, como los jvenes que nunca van a entrar en el mercado laboral;

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es distinto ser despedido del sistema laboral que no haber entrado nunca, ac es lo mismo", ( dijo Fernndez durante una entrevista con Tlam.) "Son mujeres -continu- de treinta y pico, profesionales, cultas, inteligentes, autnomas, sin una situacin econmica desastrosa ni tampoco maravillosa; algo hace que ellas no encajen, y no saben qu es ni de qu se trata, pero quieren entrar y viven con un gran dficit personal el hecho de ser las "descartadas". Esto se ve mucho, es un rasgo de poca". En los aos 60 era impensable que una chica no tuviera un noviazgo o una pareja importante Mientras hay mujeres, y hombres tambin, que van quedando afuera de las posibilidades del matrimonio, las parejas hoy se separan cada vez ms jvenes, como otro rasgo de poca, por lo tanto el crecimiento de personas que viven solas es cada vez mayor, por lo menos en las grandes ciudades.

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