Universidad Autnoma Metropolitana

Unidad Xochimilco Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades "Hegemona y subordinacin: reflexiones sobre el poder en una comunidad indgena" Trabajo terminal Que para obtener el ttulo de licenciados en psicologa Presentan:
*Erick Garduo Franco *Hctor Andrs Robles Rodrguez *Jos Manuel Martnez Daz *Marcos Alejandro Lpez Hernndez

Asesor titular:
Alejandro Cerda Garca.

Lector:
Frida Gorbach Rudoy

Mxico D.F.

Septiembre
1

2011

NDICE

INTRODUCCIN............3

PUERTO JUREZ, UNA COMUNIDAD HAHU EN EL VALLE DEL

MEZQUITAL.............................10

REFLEXIONES SOBRE LA METODOLOGA ...... 24

ESTADO Y COMUNIDAD: LOS PROBLEMAS DE LA SUBORDINACIN...

.39

SOBRE LA DINMICA DE PODER EN UNA COMUNIDAD

HAHU.56

CONCLUSIONES...74

 BIBLIOGRAFA.78

ANEXOS..81

INTRODUCCIN
Soy la sombra que arrojan mis palabras.

Octavio Paz La idea de esta investigacin surgi del inters por reflexionar la relacin poder-discurso. Para ello nos propusimos inscribir el problema terico en un mbito emprico que nos ayudar a hacer una reflexin ms profunda sobre el tema en cuestin. Dos fueron las propuestas principales que sugerimos en su momento como posibles campos de trabajo: una era la posibilidad de asistir a un centro penitenciario, cuya propuesta llevaba inscrita la marca del corpus terico foucaultiano, es decir, estudiar la horizontalidad (aunque la linealidad de la metfora traiciona la complejidad del pensamiento foucaultiano) del poder; la segunda propuesta fue la posibilidad de acercarnos a una comunidad indgena, sta propuesta tendra como propsito estudiar la verticalidad del poder, es decir, estudiar el viejo tpico de las relaciones de poder entre Estado-nacin y un grupo marginal, lo cual no era muy atractivo. Sin embargo, al final nos decantamos por la opcin que nos pareca menos atractiva porque supusimos que nos ofrecera un campo de trabajo que atestiguara los ecos histricos del antagonismo cultural y discursivo de la conquista y de la marginacin que padecieron y padecen la mayora de los grupos indgenas, por lo que nos pareci la mejor opcin, pensamos que sera el lugar idneo en donde los efectos del poder en el discurso se haran notar con ms facilidad. El primer paso fue concebir el papel del discurso en el poder, qu hace el discurso por el poder? Se podra pensar que el discurso es un simple reflejo de la realidad, pero no es as. Bourdieu advierte: El mundo social es el lugar de luchas a propsito de palabras que deben su gravedad y a veces su violencia- al hecho de que las palabras hacen las cosas, en gran parte, y que cambiar las palabras, y ms generalmente, las representaciones, es ya cambiar las cosas. La poltica es en lo esencial un asunto de palabras1.
1

Bourdieu, Pierre. Cosas dichas. Editorial Gedisa. Buenos Aires, Argentina. 1988. Pg.

62.

Y Foucault dice: ()el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse2 Por otro lado, el inters por estudiar las relaciones de poder en su horizontalidad nunca fue descartado, nos encontrbamos ante el dilema de optar por una de las dos vas: la horizontalidad del poder o la verticalidad del poder, la relaciones de poder en una comunidad o las relaciones de poder Estado-comunidad. Pero por qu abandonar alguna de las dos empresas? No sera acaso ms enriquecedor y nos ayudara a reflexionar ms estudiar el poder desde las dos miradas? Podra decirse que sucumbimos ante nuestra curiosidad, sabamos que las dificultades metodolgicas, tericas y empricas no seran menores. Tampoco es que pensemos que un anlisis sobre el poder que se jacte de ser total sea la mejor opcin. Sin embargo decidimos que la investigacin exiga que se hiciera as, pues tratbamos de vislumbrar la forma en que el poder circula por la sociedad: la forma en que se impone desde la hegemona hacia los grupos subordinados y cmo se puede resistir a esa imposicin, pero tambin cmo es que el poder se vive al interior de una comunidad y qu relacin guarda el ejercicio vertical del poder con el de su horizontalidad. Para ello una de las principales apuestas tericas fue la teora Bourdesiana. Veamos que dice Bourdieu acerca de la circulacin del poder: En una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier sociedad, relaciones de poder mltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad en, y a partir de esta pareja.3

Foucault Michel, [1970] El orden del discurso. Editorial Fabula Tusquets. Barcelona. Pg. 6 3 Pierre Bourdieu, (1977). La reproduccin. Elementos para una teora de la enseanza. Laia, Barcelona P.p. 147-148. 5

La capacidad de imponer verdades es la capacidad misma de crear las cosas y de causar efectos sociales; afirmar con autoridad, es decir, con un poder legitimado, es obtener licencia para imponer verdades; aunque en realidad las verdades impuestas se viven como verdades verdaderas. Por ello planteamos la cuestin de la relacin entre los grupos subordinados y aquellas instituciones que producen y distribuyen esas verdades que son vividas como verdaderas, en otras palabras, cmo es que estos discursos son confeccionados y dirigidos para crear cierta verdad acerca de lo que son y de lo que deben hacer grupos especficos, pero en general para toda la sociedad, y cmo se crea la legitimacin de esos discursos que apuntan al ocultamiento de un poder. En este tipo de dominacin, al que Bourdieu denomina dominacin simblica y que es una dominacin sustentada en las creencias sociales presentes en lo socialmente instituidos y de cuyo acto difcilmente podemos dar cuenta porque sufren una especie de conversin, ya no es un uno el que ejerce la fuerza sino algo. Pero cmo se inscribe esto en nuestro trabajo? Pensamos que existen confecciones discursiva ad hoc provenientes desde el Estado hacia los grupos indgenas, en este sentido, es un discurso que le notifica, bajo la autoridad legitimada del Estado (legitimidad que es tambin producto de la dominacin simblica), lo que el indgena es y lo que tiene que ser. Aunque habra que reconocer que las distinciones no son tan sencillas, el indgena no slo es indgena, un indgena puede ser tambin maestro, poltico, artesano, empresario, puede ser muchas ms cosas. La cuestin es que estas caracterizaciones, distinciones, tienen su respectivo saldo en trminos de capital simblico y ello determina que algunos sean ms escuchado que otros, algunos pueden producir ms verdades que otros. Sea que se tome al Estado como rbitro o sea que se tome al Estado como instrumento de dominacin, la pregunta fundamental es cmo es que el Estado impone su dominacin y cmo es que el Estado-nacin en cierto momento se legitim. Cul es la naturaleza del pacto social entre los indgenas discursivo con esto? Puestas las cosas de este modo parece que estamos dirigindonos hacia una visin determinista de los sujetos, lo que en cierta medida puede estar ocurriendo. Sin embargo, no hay que olvidar que, por una parte, Foucault define el poder no slo como una relacin
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y el Estado-nacin? Cmo se relaciona el poder

de fuerza y un polo de dominacin, sino que implica tambin una forma de resistencia; por otra parte, Bourdieu con su nocin de habitus trata tambin de darle cabida al sujeto ms all de un determinismo estructuralista, nocin de cruce entre aquellas categoras que le son impuestas al sujeto y a partir de la cuales se relaciona con el mundo, pero que tambin son la base que le sirve al sujeto para prever las condiciones sociales y adelantarse a ellas. Aunque tambin en ese ejercicio de apropiacin, reproduccin, se gestan relaciones de poder a nivel micro social. Lo que nos lleva al siguiente punto de nuestra problematizacin, cules y cmo son ejercidas las practicas discursivas y de poder en los pueblos indgenas, qu es lo que se reproduce, y qu es lo que se produce como orden propio y forma de resistencia? Las condiciones sociales de produccin de tales prcticas estaran determinadas, en cierta medida, por las condiciones estructurales del nivel macro social, puesto que es desde ese nivel en donde se dan las condiciones de legitimacin de ciertas figuras de autoridad, de ciertos saberes, en tanto que otras figuras y otros saberes se deslegitiman, de acuerdo a los intereses de la comunidad misma. De manera que nuestra pregunta de investigacin queda articulada de la siguiente forma: Cules son las marcas de dominacin social y simblica que subordinan a los grupos indgenas (los indgenas de Puerto Jurez, Hidalgo) ante el orden social hegemnico (en este caso el Estado), y cules son a su vez las respuestas ante tal hegemona? En seguida una breve descripcin de los apartados que el lector podr encontrar en este trabajo: Captulo 1 En Puerto Jurez: una comunidad hahu en el valle del mezquital sealamos algunas caractersticas importantes del lugar, donde se llev a cabo gran parte de la investigacin. Los datos presentados fueron obtenidos a travs de documentacin bibliogrfica, testimonios de los habitantes, as como de las observaciones realizadas por los integrantes del equipo durante el trabajo de campo. De manera que, como punto de partida, se retoma brevemente lo correspondiente a la situacin social e histrica de los pueblos indgenas en Mxico; para despus, pasar a elaborar una breve descripcin de las condiciones fsicas y climticas que determinan las condiciones de vida en el Valle del Mezquital, regin en la que se encuentra la comunidad de Puerto Jurez. Por su parte, la descripcin de la vida
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poltica en la comunidad se vuelve necesaria ante nuestro intento de dar al lector una idea del panorama social, es decir, tratamos de familiarizar al lector con los discursos y practicas locales que aparecen en esta investigacin. Finalmente resulta inevitable hacer referencia a algunos conflictos y dificultades que han enfrentado los habitantes de la comunidad y el municipio, como elementos que dan cuenta de prcticas comunales de organizacin, toma de decisiones y su relacin con distintos intereses y representantes del Estado. Captulo 2 El captulo Reflexiones sobre la metodologa, como su nombre lo indica, versa sobre reflexiones que giran en torno a nuestro proceder metodolgico en esta investigacin. Comenzamos disertando acerca del eterno conflicto en las ciencias sociales, es decir, sobre la relacin entre teora y prctica; proponiendo una solucin que justifica cmo afrontamos el dilema en el caso particular de nuestra pesquisa. Explicamos tambin nuestra forma de intervencin en el campo, en particular el proceso que seguimos para construir nuestro dispositivo de intervencin, sus fundamentos tericos, y sus alcances ticos y polticos. Posteriormente dedicamos unas lneas a pensar nuestra relacin con los distintos vnculos establecidos, especialmente aquellos que resultaron ms significativos y determinantes durante nuestro quehacer emprico. Por ltimo, aclaramos nuestra forma de proceder ante el material de campo obtenido, en especial sobre el material discursivo, o sea, metodologa para el anlisis. Captulo 3 En el captulo Estado y comunidad: reflexiones sobre la subordinacin nos cuestionamos sobre los fundamentos en que descansa la legitimidad de una elite hegemnica que se esconde bajo la mscara del Estado, tambin reflexionamos sobre el Estado como una forma de relacin que slo tiene posibilidad en el conflicto entre los grupos subordinados y los grupos hegemnicos. Durante la primera parte del captulo nos asignamos la tarea de cercar tericamente todas las salidas de la posible resistencia de los grupos subordinados, tratamos de limitar dichas respuestas poniendo diques tericos; en la segunda mitad del captulo el esfuerzo es contrario, tratamos de desarmar los diques tericos antes levantados, explicando de qu manera la resistencia se da en el quehacer cotidiano de los grupos subordinados y toma la forma de un hacer poltico desde abajo. Nuestra intencin, en ese
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nuestra

captulo, ha sido demostrar que los grupos subordinados tienen un papel activo en los momentos de aparente calma social y que su capacidad creativa y estratgica para resistir los embates de los grupos hegemnicos es mucho ms variada de lo que suele pensarse. Tambin hacemos notar la importancia que el discurso tiene en las relaciones de dominacin y en la resistencia de los grupos subordinados, hacemos notar a lo largo del captulo el poder que las palabras tienen como instrumento de dominacin y como instrumento de resistencia, para ello fundamentalmente nos servimos del corpus terico bourdesiano. Paralelamente ofrecemos al lector algunos fragmentos del diario de campo y de sucesos de la vida poltica de la regin que fue objeto de nuestro trabajo de campo y que sirvieron para orientar nuestra reflexin terica. Concluimos con una breve explicacin de las condiciones y razones que hacen que un grupo se insubordine colectivamente. Captulo 5 En La dinmica del poder en una comunidad hahu nos enfocamos a estudiar la dinmica de poder en una comunidad hahu, es decir, Puerto Jurez. Iniciamos elaborando una pequea contextualizacin de la forma en que en nuestras sociedades contemporneas es ejercido el poder, partiendo de la nocin Foucaultiana de sociedad de control y de los conceptos Bourdesianos de violencia, dominacin y capital Simblico. Nos abocamos despus a elaborar una tentativa de etnografa de poder (decimos tentativa, pues somos conscientes de la imposibilidad que, en nuestro caso, implicara dedicarse a un estudio ms exhaustivo en el que se pudiera llegar a una verdadera etnografa del poder); para su confeccin, recurrimos especialmente al concepto de capital simblico, pues consideramos que analizar la manera en que el poder se distribuye entre los habitantes de la comunidad, resulta viable partiendo del estudio del capital simblico que diferentes personajes detentan en la poblacin y, al mismo tiempo; pensamos nos permite dilucidar un poco la forma en que el poder es ejercido no slo al interior de una colectividad de subordinados sino y ms importante para nuestros objetivos- en la relacin singular que stos mantienen con un centro de poder hegemnico como el Estado.

Al valle del Mezquital En la sombra de un nopal, compuse yo este corrido al Valle del Mezquital, tierra donde he nacido. Mi lengua es el otom, lenguaje de mi regin, tierra donde yo nac, la adoro de corazn. Oh Valle del Mezquital, bella regin hidalguense, tu trovador al cantar dice lo que por ti siente! Zimapn regin minera, Ixmiquilpan irrigacin, Tasquillo y su nogalera, orgullo de mi regin. El Cardonal y Actopan, pueblos donde me he paseado, Pachuca la bella airosa, la capital de mi estado. Soy indio del mezquital y mi raz no la olvido, nativo de Zimapan, tierra donde yo vivo. Por cuna tuve un ayate en un humilde jacal, mi corazn fuerte late, que triste es recordar. Muy poco fui a la escuela, pues tena que pastorear, un rebao de mi abuela, que tena yo que cuidar. En el cerro del calvario, all me iba a pastorear y en la fiesta del santuario al patrn iba a rezar. Aqu abunda el maguey, su nctar es preferido, lo cultiva San Andrs, San Miguel y el Olivo, como no hay agricultura, aqu se talla lechuguilla, para la manufactura de lazos y escobetillas Hoy trabajo en el extranjero, mi situacin ha cambiado. Soy un amigo sincero, por todos muy estimado, y si quieren ir a nadar, un buen lugar les propongo; la hermosa agua termal, las grutas de Tolantongo. Ya con esta me despido no se les vaya a olvidar, que tienen un buen amigo, all por el Cardonal

Maestro Basilio Lora lvarez, Puerto Jurez

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PUERTO JUREZ, UNA COMUNIDAD HAHU EN EL VALLE DEL MEZQUITAL

Antes de retomar lo que corresponde a las generalidades del campo en donde se realiz gran parte de nuestra investigacin; es decir, la comunidad indgena de Puerto Jurez, ubicada en el municipio de Zimapn, en el Estado de Hidalgo -en la regin conocida como el Valle del Mezquital-, planteamos de manera breve, las siguientes cuestiones en torno a los grupos indgenas de Mxico, mismas que ha sido formuladas en trminos ms generales, con la finalidad enmarcar algunas de las especificaciones en torno a la situacin histrico-social de los pueblos indgenas. Como punto de partida, es preciso comprender que a raz de ciertos procesos histricos, los pueblos indgenas de nuestro pas se han visto inmersos en un complejo panorama de marginalidad; que se desenvuelve principalmente a partir del periodo de colonizacin Europea (puesta en marcha por los Espaoles en 1517), ya que es a partir de sta, que se puede hablar del comienzo de una historia de dominacin hegemnica, la cual ha venido siendo ejercida de diversas maneras y con diversos efectos sobre las colectividades indgenas , por parte de los diferentes grupos dominantes que han ostentado el poder a lo largo de la historia, cada uno de ellos, por medio de la implementacin de sus respectivas polticas e ideologas. Siendo por dems claro que dicha dominacin, se ha extendido hasta nuestros das, y se hace evidente en las condiciones de marginalidad social, econmica y cultural, a las que se ven enfrentadas este tipo comunidades en la actualidad. As por ejemplo, vale la pena recordar la nocin de Biopolitica desarrolla por Michel Foucault, como una tecnologa de gobierno que desde la institucin del capitalismo transnacional a partir del siglo XIX- intenta regular los procesos vitales de la poblacin y optimizar las condiciones que permitan que las personas puedan tener una vida productiva al servicio del capital4 . Por su parte, trataremos de hacer explicit ms adelante, cuando toquemos lo referente al Valle del Mezquital, el papel que han jugado estos grupos tnicamente diferenciados en tanto estratos socialmente marginados- a poco ms de los trescientos aos de colonizacin
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Castro Gmez, Santiago. Michel Foucault y la colonialidad del poder, en Tabula Rasa No. 6 , Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Bogot Colombia, 2007. pg. 13 11

Europea (Poscolonizacin); a partir de cuales, el pas ha experimentado fenmenos de tal magnitud y relevancia, tales como su independencia en 1810 y la revolucin social armada de 1920. As como la compleja realidad que se comenz a vivir a partir de la segunda mitad del siglo XIX, con la institucin de nuevos rdenes polticos, como el denominado neoliberalismo, y nuevos ordenes econmicos como el capitalismo transnacional, y ms recientemente la globalizacin. Procesos histricos, en que los pueblos indgenas han estado siempre presentes, como constructores activos de su propia historia y de su propia realidad: buscando algunas veces la mejor manera de adaptarse a las condiciones que impone el orden existente, o protagonizando luchas sociales muchas otras, con la finalidad de defender sus intereses y su dignidad, a lo largo del conflictivo proceso de conformacin nacional; recordndonos por su parte que ,como plantean Santiago castro Gmez y Eduardo Mendieta: El subalterno no es pasivo a pesar de la tendencia que se muestra en los paradigmas (epistemolgicos) tradicionales de verlo como un sujeto ausente que puede ser movilizado nicamente desde arriba, el subalterno tambin acta para producir efectos sociales que son visibles5 II. El Valle del Mezquital y Zimapn En el Estado de Hidalgo se encuentra una regin conocida como el Valle del Mezquital el cual est compuesto por 27 municipios, se caracteriza por poseer un clima semidesrtico, con temperaturas extremas, que oscilan de los 40 C en verano a los -5C a mitad del invierno. Esta situacin est influida por la altura del Valle, a casi 2000 metros de altitud, privndolo as de cualquier proteccin natural contra los cambios climticos6. El municipio ms grande del Valle del Mezquital es el municipio de Zimapn donde se realiz la presente investigacin, la mayor parte de los habitantes son descendientes de grupos indgenas Hahu y Quinamies, cuenta con 84 comunidades aproximadamente, una de ellas es la localidad de Puerto Jurez.

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Op. Cit.; Pg. 17 http://www.zimapan.gob.mx/wb/hidalgo/zimapan_medio_fisico 12

Zimapn como cabecera municipal, es el centro administrativo y poltico con el que la comunidad de Puerto Jurez sostiene relaciones de subordinacin jurdica, poltica y econmica, desde aqu se impulsan una serie de programas estatales de educacin, salud y gobierno. La estructura administrativa y poltica de Zimapn se rige conforme a los reglamentos constitucionales del estado de Hidalgo, que definen las obligaciones y funciones del municipio y sus representantes. El gobierno municipal est constituido por un ayuntamiento encabezado por el presidente municipal, los sndicos (tesorero, secretario y juez conciliador) y los muncipes (representantes de los pueblos y el puente entre las comunidades y el municipio, en el caso de Puerto Jurez se le nombra Delegado) los cuales por ser autoridades de comunidades indgenas son por lo general bilinges. El municipio de Zimapn, al igual que los municipios del Valle del Mezquital, cuenta con graves problemas en relacin al agua, no solo por la falta de lluvia y las difciles condiciones geogrficas del territorio, sino tambin por la contaminacin que genera la actividad de las industrias mineras, las cuales arrojan gran cantidad de residuos txicos en las fuentes acuferas de la comunidad, lo que coloca a Zimapn como el segundo lugar mundial en contaminacin por arsnico, slo despus de Bangladesh7. Cabe resaltar (para contextualizar un poco el ambiente poltico del municipio), que recientemente la comunidad de Zimapn se vio envuelta en un conflicto de dimensiones internacionales, en donde se vieron involucrados distintos organismos e instituciones, tanto pblicos, como privados, gubernamentales y no gubernamentales. En agosto del 2007 la empresa espaola Befesa (la principal empresa espaola de manejo de residuos industriales) anuncio la construccin de un confinamiento en la localidad de Zimapn. Desde su notificacin, la empresa plante que se tratara de una compaa recicladora y que traera grandes beneficios econmicos a la regin, sin embargo en realidad el confinamiento sera destinado al manejo de residuos txicos, ante tal situacin diversos grupos encabezados por el movimiento social todos somos Zimapn alzaron la voz, pidiendo la cancelacin del proyecto debido a las diversas faltas e irregularidades en su construccin y a los daos ambientales a la regin y por lo tanto a la poblacin local. Las
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Martn Romero Fco, Gutirrez Eugenia, Villaseor Guadalupe, Los manantiales en Zimapan en Revista internacional de contaminacin ambiental Vol.4 No.2, 2008 visto en http://lopezobradordvds.blogspot.com/2011/02/contaminados-con-arsenico-untercio-de.html 13

movilizaciones fueron presa constante del hostigamiento por parte de las autoridades y grupos de presin de la empresa espaola. Partidos polticos nacionales ocuparon la ocasin para emprender campaas polticas en desprestigio de sus contrincantes, sin embargo el movimiento social se hizo presente y manifest su capacidad de movilizacin, cooperacin y resistencia por medio de constantes protestas, marchas, programas de difusin de informacin, mesas de dilogo con las autoridades, cooperacin de organismos e instituciones nacionales e internacionales, la creacin del foro nacional ambiental todos somos Zimapn, etc. Finalmente, a pesar de que la importancia del movimiento, fue utilizado por algunos actores polticos el 10 de noviembre del ao 2008 tras las elecciones de ese ao, el vencedor y antiguo dirigente del movimiento contra el confinamiento gana las elecciones, con lo que declara la prxima cancelacin de los permisos de construccin y uso de suelo del confinamiento a la empresa espaola.

Los Habitantes del valle del Mezquital8

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Esta parte, que atae a los habitantes del Valle del Mezquital, fue elaborada (en su mayora) en base a los siguientes textos: 14

Los habitantes de Puerto Jurez son descendientes de grupos Hahus que antes de la llegada de los espaoles ya habitaban esta zona. Los Hahus u otomes son una de las civilizaciones ms antiguas en la historia de Mxico, no existe un origen claro acerca de este grupo indgena, aunque el rastreo histrico ha llevado a la idea de que provienen de la costa, del este del pas. La llegada de grupos Hahus a esta zona del pas tiene que ver con una serie de desplazamientos, producto de conquistas y sometimientos por parte de distintos grupos como Tecpenecas y mexicas, lo que probablemente los repleg en un inicio a esta zona del pas. La historia de los Hahus, est ligada a los desplazamientos. Las condiciones de vida de la poblacin, han sido marcadas por la conquista, la marginacin y el sometimiento desde pocas prehispnicas, en el periodo colonial y an durante el periodo independiente. Los Hahus u otomes no son un grupo homogneo, pues se encuentran en distintas regiones del territorio nacional, lo que configura las particularidades de cada grupo Otom en el pas. Los indgenas Hahus del valle del mezquital debido a la conformacin montaosa de su territorio, habitan en pequeas parcelas de suelo irregular, expuestas a condiciones climticas y territoriales como deslaves, erosiones, inundaciones, frio, y heladas repentinas. La marginacin se acenta adems, por las dificultades del clima y del terreno que complican la agricultura. Los campesinos de la regin, logran solamente una cosecha anual, pues la lluvia slo se presenta durante el verano, lo que convierte al agua en una necesidad primordial, un tema fundamental en la regin. Tras la llegada de los espaoles, la conquista del Valle del Mezquital se dio cerca de 1520. Como en gran parte del territorio nacional, la invasin evanglica fue de gran importancia en el movimiento de conquista, los primeros en llegar a esta zona fueron los frailes franciscanos y agustinos, quienes, adems de traer una nueva religin, se encargaron de la enseanza de nuevos oficios a la poblacin indgena, siendo que fueron utilizados como
- Moreno Alcntara Beatriz, Garrret Ros Ma. Gabriela y Fierro, Ulises Julio. Otomes del Valle del Mezquital, (en lnea) Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Disponible en www.cdi.gob.mx - Brambilia Paz, Rosa. Episodios novohispanos de la historia otom. Mxico: Biblioteca de los Pueblos Indgenas, 2002 - Cornejo Cabrera, Ezequiel. Los Otomes: historia del grupo y de la cultura y su situacin actual. Revista Mexicana de Sociologa. Mxico: IIS-UNAM, 1961. 15

mano de obra para algunas construcciones arquitectnicas, que an hoy da podemos contemplar, como las iglesias de Zimapn, Actopan e Ixmiquilpan. La conquista religiosa se fue dando gradualmente, sin embargo nunca de manera completa, pues los indgenas de la zona, a pesar de asistir a ritos cristianos, seguan practicando sus creencias alrededor de las fuerzas de la naturaleza, por lo que se fue generando una religiosidad sincrtica, la cual permanece hasta nuestros das y es visible en las fiestas patronales de las comunidades, donde se puede observar que conviven rituales cristianos-catlicos y prcticas y ritos indgenas. Una especie de catolicismo indgena. Durante el gobierno colonial, se cre en esta zona del Valle del Mezquital, una divisin entre los territorios indgenas y los espaoles, cada una con sus respectivas reglas y autoridades. Las llamadas repblicas de espaoles y repblicas de Indios, donde se formaliz la poltica colonial hacia stos ltimos ,y por medio de los cuales se logr retomar formas y prcticas de organizacin indgenas con el objetivo de agilizar los procesos de control, sujecin y evangelizacin. Como era de esperarse, los conquistadores se apropiaron de las mejores tierras, mientras que los territorios indgenas fueron presa constante de espaoles y mestizos, por lo que los grupos indgenas buscaron adaptarse a las nuevas condiciones de vida, por medio de alianzas y replegndose a zonas de difcil acceso. La economa del valle del Mezquital, despus de la conquista, gir en torno a la agricultura, la ganadera y la minera. Se desarroll tambin una industria alrededor del maguey, obteniendo el aguamiel y pulque de su savia. Asimismo, del maguey obtienen el ixtle, que es utilizado en la elaboracin de distintos productos como ayates, cuerdas, estropajos, sombreros o en ocasiones para los techos de sus casas. Los grupos otomes tambin practicaban la caza y la recoleccin, muchos fueron utilizados como peones en haciendas pulqueras y ganaderas. En el periodo de la guerra de independencia los caciques y jefes polticos ocuparon el lugar de las autoridades espaolas, dando similar trato a los pobladores de estas tierras. Hubo algunos levantamientos armados exitosos encabezados por caciques regionales. Al terminar la guerra y no cumplir con los apoyos prometidos a los indgenas, se emprendieron algunas rebeliones exitosas.
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Tras la promulgacin de la constitucin de 1824 se declar la igualdad de todos los mexicanos ante la ley, surgi la categora de ciudadano, con lo que desapareca la distincin jurdica-legislativa entre indgenas y no indgenas. Posteriormente La Ley Lerdo "La Ley de desamortizacin de las fincas rsticas y urbanas de las corporaciones civiles y religiosas de Mxico" afect notoriamente el sistema de propiedad de los pueblos indios, pues muchos de estos bienes pasaron a manos extranjeras, y como consecuencia se originaron latifundios en la zona. Sin embargo, tras la creacin del estado de Hidalgo en el ao de 1870, existieron demandas, litigios y movimientos indgenas por proteger sus tierras, pues se promovieron decretos por parte de los centros regionales para preservar los linderos comunales. El descontento indgena aumentaba, pues evidentemente se vean agraviados por la ley, desprotegidos ante los terratenientes. El Porfiriato no hizo ms que empeorar la situacin indgena, y es que los apoyos e inversiones eran generalmente para infraestructura y nuevas industrias, por lo que las grandes haciendas se vean beneficiadas, contando con el apoyo estatal y federal de continuar la explotacin indgena. El sexenio de Lzaro Crdenas es quiz el que mayores beneficios traj a la regin, pues la reforma Cardenista logr restituir a los indgenas de la zona las antiguas tierras comunales, se crearon los ejidos como sustento de la estructura agrcola nacional. Los cambios generados colocaron a los pobladores del Valle del Mezquital en una nueva forma de relacin con los centros de poder econmico y poltico, cuestin que los fue integrando a la dinmica de produccin y consumo nacional, como parte de una poltica integracionista y de consolidacin del Estado-nacin, el cual desde entonces promueven una serie de programas de salud, agricultura, educacin bilinge, etc., generales a nivel nacional. La historia del valle del mezquital ha tenido huella en todos los aspectos econmicos, polticos y sociales de Puerto Jurez. Uno de los problemas que se padece en la comunidad, as como en la mayor parte del estado de Hidalgo, es el de la migracin. Segn datos de la CAHIDEE (Coordinacin General de Apoyo al Hidalguense en el Estado y en el Extranjero) el flujo de migrantes a los Estados Unidos aument en el ao de 1995, aunque se tienen registros de migracin internacional desde 1940; el mismo organismo, sostiene

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que ms del 23% de los hogares hidalguenses estn directamente ligados a este fenmeno migratorio9. La comunidad de Puerto Jurez Puerto Jurez se ubica al sureste del municipio de Zimapn, se encuentra a un costado de la carretera Mxico- Laredo, se llega a travs del camino que empieza en la poblacin del Xitha Segundo, pasando la comunidad de San Isidro y Santa Rita. El poblado se encuentra a 107km de la Ciudad de Mxico, su territorio es de aproximadamente 16 kilmetros cuadrados. Se localiza a una altitud aproximada de 2350 metros; el paisaje que se observa estando en la comunidad es un cerco de cerros elevados, entre ellos destaca el Cerro Jurez de ms de 3000 metros de altura sobre el nivel del mar, a donde anualmente algunas comunidades aledaas hacen una peregrinacin, entre ellas las que circundan la comunidad de Puerto Jurez. Los lmites de Puerto Jurez son con la comunidad de Cerrote a 3km al norte, Megui a 5km rumbo al sur, al este la comunidad de Huacri tambin a 5 km, y al oeste con Santa Rita. El acceso a la comunidad se da por medio de auto particular o transporte pblico, este ltimo accede dos veces al da. En la bsqueda de los orgenes y antecedentes de la comunidad, nos encontramos con un personaje relevante de sta, el maestro jubilado Basilio Lora lvarez, quien segn referencias dadas por algunos pobladores del lugar, es la persona con mayor conocimiento respecto a la historia de Puerto Jurez. Realizamos una entrevista por medio de la cual se pudo hacer un breve boceto sobre momentos determinantes en la historia de la comunidad, el cual se presenta a continuacin. La comunidad se fund entre los aos de 1840 y 1850 con la llegada del matrimonio TrejoPeralta quienes contaban con la posibilidad econmica de vivir en estas tierras, traan consigo trabajadores y peones. Sus hijos se asentaron en lo que hoy son las comunidades de Cerrote y Santa Rita. La principal actividad era la agricultura, la explotacin de maguey y el pastoreo. La tenencia de la tierra en estos tiempos fue privada, en manos de hacendados y
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http://www.conapo.gob.mx/index.php? option=com_content&view=article&id=317&Itemid=15 18

otorgadas de generacin en generacin. En el ao de 1936 se da una lucha agraria por parte de los campesinos para quitarles sus tierras a los ricos hacendados. En el ao de 1925 se establece la primera escuela primaria de la regin, la cual imparta nicamente los tres primeros grados de educacin, fue hasta 1969 cuando se completan los seis grados. La escuela telesecundaria se funda en el ao de 1991 por medio de gestiones y presiones a la zona de telesecundarias ubicada en el municipio de Progreso. En 1942 se crea el ejido de Puerto Jurez por medio de un decreto del presidente vila Camacho quien le da el nombre actual a la localidad. El pueblo abarcaba las actuales comunidades de Cerrote y Santa Rita, pero en 1960 se separan. En 1992 surge el departamento de educacin indgena, el cual pretende ayudar a las comunidades proporcionando a un maestro promotor bilinge cultural, con lo que las comunidades cuentan con educacin primaria bilinge y se logra obtener el servicio de comedor para los alumnos de educacin bsica. El panten y una de las capillas de la comunidad datan del ao de 1925, anteriormente el panten era usado por los habitantes de Puerto Jurez, Santa Rita, Cerrote, Megi y Huacri, hoy da slo lo utilizan las tres primeras. La mayora de los servicios pblicos de la regin se obtuvieron por medio de largas gestiones llevadas a cabo por agentes de la comunidad ante autoridades municipales. El servicio de agua llega a Puerto Jurez en el ao de 1971 con el agua del manantial del Rancho, el cual se ubica entre las comunidades de Huacri y Puerto Jurez; sin embargo, hubo algunos problemas entre ambas por lo que surge la necesidad de realizar la obra en el manantial de el Porvenir, tras lo cual se construye la captadora de agua y se consigue el tanque de mantenimiento. El servicio de electricidad tambin se demor en llegar, pues fue hasta 1987 cuando la comunidad cuenta en su mayora con este servicio. En cuanto a telecomunicaciones, slo existen tres lneas telefnicas, las cuales llegaron en el ao de 1995. Segn datos obtenidos en plticas con el Delegado; en Puerto Jurez habitan aproximadamente 305 personas. En el poblado se cuentan 88 viviendas. La gran parte de la poblacin practica la religin catlica. Es una comunidad bilinge, ya que la mayora de los habitantes hablan Hahu y espaol.

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A pesar de no tener el dato exacto, nos coment que hay aproximadamente 65 personas de la comunidad trabajando en los Estados Unidos o la Ciudad de Mxico quienes envan algunas remesas a sus familiares. Al igual que muchas de las comunidades de la regin, Puerto Jurez tiene serios conflictos en el asunto del agua. Sus fuentes de abastecimiento son algunos pequeos manantiales u ojos de agua que brotan en la regin. Existen algunas problemticas alrededor de los mismos, pues los vecinos del manantial generalmente acaparan el lquido y tienen algunas ventajas sobre el resto de la poblacin, lo que genera algunas fricciones entre los involucrados; sin embargo existen proyectos y propuestas que buscan el aprovechamiento y bien comunal, como la construccin de depsitos alternos y techos captadores de agua; todos ellos obra de los recursos econmicos de los propios habitantes. Los manantiales mencionados surten a la regin peridicamente, por ejemplo, el manantial conocido como el Sabino lo hace cada cuatro das, mientras que el Poedhe lo hace cada 12 o 13 das, lo que los coloca en serias dificultades para cubrir las necesidades agrcolas as como las de su vida cotidiana. Los habitantes de la localidad comentan con frecuencia que la precipitacin pluvial ha disminuido drsticamente en estos ltimos aos. El centro de esta comunidad es, al igual que en muchas de las localidades de la regin, la Iglesia. La religin juega un papel importante dentro de la vida social de la comunidad, pues la mayor parte de la poblacin se denomina catlica, segn palabras del Delegado. En una de nuestras estancias tuvimos la oportunidad de estar presentes en la fiesta patronal del pueblo, la cual se realiza los das 2 y 3 de mayo en honor a la Santa Cruz. Durante el festejo, Doa Tomasa (habitante de la comunidad) nos coment que la Santa Cruz es un smbolo que se venera desde hace mucho tiempo en el Valle del Mezquital, pues adems del elemento catlico, representa los cuatro puntos cardinales a los que sus antepasados veneraban y ofrecan ofrendas en busca de un ao frtil y lluvioso. La fiesta patronal se organiza por medio de la Mayordoma, el cual es un cargo religioso que dura alrededor de dos aos; los mayordomos son los encargados de adornar y mantener limpia la capilla, adems de organizar y administrar las festividades religiosas del pueblo.

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Enfrente de la parroquia se encuentra la Unidad Auxiliar de Salud, que se conforma por un doctor y dos enfermeras. El doctor encargado del centro de salud es por lo general un mdico pasante realizando su servicio social. A un costado de la Iglesia se encuentra uno de los puntos de reunin y esparcimiento de la comunidad, se trata de una tienda de abarrotes, conocida por los pobladores como el hidrante. En frente de la iglesia, a lado del centro de salud, se encuentra la primaria Daniel Delgadillo. Los nios que acuden a la escuela son alrededor de 60, la mayora son habitantes de Puerto Jurez, aunque tambin hay nios de Santa Rita y Huacri. Las viviendas de Puerto Jurez son por lo regular de un slo nivel, el material de

construccin varia, aunque generalmente es cemento y tabique; sobresalen casas cuyo tamao y construccin es ms elaborada, esto se debe -segn nos comentaba Elvia Beltrna que muchas familias de la comunidad reciben remesas enviadas por sus familiares en los Estados Unidos. Las calles y caminos en Puerto Jurez, aunque pocos, ya estn bien trazados, esto se ha logrado en base al trabajo comunitario, mejor conocido como faena, que los habitantes de la poblacin realizan. La faena, es un trabajo colectivo que se realiza de manera obligatoria por cada ciudadano de la poblacin. Consiste en llevar a cabo peridicamente labores de reparacin y saneamiento de la comunidad -es obligatoria para todos los ciudadanos a excepcin de los estudiantes, Las faenas se realizan los domingos cada 15 das, o antes en caso de ser requerido. La sancin que contrae esta actividad en caso de no ser realizada, tiene que ver con cuotas monetarias que les son solicitadas a los ciudadanos del pueblo por cada falta. Por su parte, si bien es cierto que a travs del ejercicio de este trabajo colectivo se busca satisfacer algunas de las necesidades de inters comn, hay que reconocer que en ciertas ocasiones se da el caso de que no todos los miembros de la comunidad resultan ser beneficiados, as como tambin suele ocurrir que no todos los pobladores pueden asistir de igual forma a desempear la mencionada labor. De manera que por razones como esta, suelen suscitarse algunas tensiones de carcter local, las cuales, al igual que la mayor parte de los conflictos generados dentro de la comunidad, debern ser resueltas por medio del
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organizacin interna sobre la que se rige la misma. En el prximo apartado, trataremos algunos aspectos importantes con respecto a dicha organizacin, as como algunas situaciones de carcter poltico; tales como el papel que desempea el Delegado en la toma de decisiones, las cuales se llevan a cabo generalmente en la asamblea comunal donde asisten nicamente los ciudadanos de la poblacin. As como lo referente a algunas organizaciones de carcter civil que se han gestado dentro de la comunidad, en respuesta al complicado panorama econmico actual. Poltica y Organizacin social Cuando se arriba a la comunidad de Puerto Jurez, uno de los aspectos que salta a la vista, tanto como sus impresionantes cerros, es el letrero que se ubica en la entrada de la localidad y que hace explicito el siguiente mensaje Queda prohibido pegar propaganda de cualquier partido poltico dentro esta comunidad. Este detalle, que si bien podra llegar a pensarse nimio, creemos refleja muy bien el ambiente poltico que se vive dentro del pueblo. Por principio, es claro que la comunidad no pertenece, ni mucho menos pretende ser gobernada por algn partido poltico. De hecho, la direccin de la comunidad est en manos de todos sus habitantes, ellos mismos son quienes le dan forma a la autoridad. El Delegado resulta ser una de estas autoridades, quiz la ms representativa 10

Este ltimo es el representante de la comunidad ante el gobierno municipal y estatal; l es el encargado de llevar la voz del pueblo, la demanda de sus necesidades ante los organismos e instituciones gubernamentales. En cuanto a la labor del delegado, quisiramos rescatar asimismo el papel que desempea en las asambleas comunales, ya que en ese sentido, funge como un mediador entre las distintas propuestas de los habitantes, que se exponen bsicamente con la finalidad de tratar temas de relevancia en torno a la comunidad. Al respecto, Hctor habitante de la

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La delegacin est a cargo de un integrante de la comunidad que es elegido cada

ao por medio de votacin, el cargo puede ser ocupado por cualquier hombre mayor de treinta aos y es susceptible a re-eleccin 22

comunidad y dueo del hidrante-, mientras nos habla de las asambleas comunales, nos explica la funcin conciliadora del Delegado: entre todos; todos proponen y l es el que lleva un control, l tiene las opiniones, el conteo, y as entre todos buscamos que es lo mejor; y l es el que se encarga de llevarlo a cabo, como decimos aqu jalar gente, avisarles, exigirles muchas veces Tuvimos tambin la oportunidad de que el Delegado Bernab (el actual de la comunidad) nos hiciera saber su opinin con respecto a la funcin administrativa de la asamblea comunal, en sus palabras, nos comenta: Nos involucramos en casi todo, lo que es el sector salud, lo que es la educacin, lo que es la religin, nos involucramos en todo porque el trabajo de nosotros es estar al frente de todo so, coordinar todo el trabajo que hay en la comunidad. En suma, el Delegado por lo tanto es, el principal intermediario entre el Estado y la comunidad, asimismo es el representante ms cercano de la autoridad comunal, encargndose a su vez representar al pueblo ante los proyectos y exigencias del Estado, adems de coordinar las labores de la poblacin y las faenas, conciliar las disputas locales, representar y gestionar asuntos de los habitantes en el exterior. Sin embargo, es preciso reconocer que dentro de la organizacin comunal queda claro, entre los habitantes del pueblo, que el Delegado no tiene la facultad de imponer su voluntad u obligar a la gente a actuar, ya que ciertamente, el sustento de su autoridad se da slo en relacin de la aceptacin y reconocimiento que la poblacin misma le otorga, por lo que el tambin necesita negociar, dando a conocer al igual que los dems- sus proyectos en las asambleas comunales. Otro aspecto que consideramos importante destacar de Puerto Jurez tiene que ver con la existencia de algunas asociaciones colectivas de carcter civil, como comits y cooperativas; que son generadas bsicamente con la finalidad de ofrecer soluciones econmicas reales, frente al complicado panorama laboral que predomina en la regin. Dichas organizaciones funcionan en base a cargos rotativos y pretenden involucrar en lo posible a la mayor parte de los habitantes de la localidad. Su coordinacin y evaluacin
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generalmente se lleva a cabo por medio de asambleas, a las que asisten aquellas personas de la comunidad quienes las conforman. Por su parte, cabe destacar que muchas de estas organizaciones reciben a su vez el apoyo de otros organismos externos (no gubernamentales), como la denominada Red Indgena Hahu (RIH) por ejemplo; la cual se dedica a gestionar proyectos tursticos o algunos que puedan brindar un desarrollo sustentable a diversas de las comunidades que se encuentran dentro del Valle del Mezquital. En este caso, tuvimos la oportunidad de estar presentes en una de las asambleas de trabajo del proyecto de Huerto Casero que existe dentro de Puerto Jurez; mismo que es apoyado por la RIH. A lo largo de sta, pudimos ser testigos de cmo los miembros de la comunidad trabajan y se organizan en conjunto por alcanzar un beneficio comn. En esta reunin se cont adems con la asesora de una ingeniera agrnoma egresada del Instituto Politcnico Nacional, quien les apoya tcnicamente en invernaderos. Otro proyecto alternativo existente dentro del poblado es la organizacin Radoni Ra Hai (La flor de la Tierra), emprendido por mujeres de la localidad, la cual cultiva Hongo-seta como una forma de poder generar alimento propio y comercializar los excedentes con el fin de colocar su producto en el mercado de la regin. Cabe destacar que este proyecto, esta pequea empresa, adems de trabajar en la produccin, se encarga de la promocin del consumo de este producto, y son ellas mismas quienes han llevado a cabo la construccin de sus instalaciones. Al respecto, una de las integrantes de esta organizacin, Elvia Beltrn, expres lo siguiente Los empleos y los ingresos hay que generarlos y hay que generarlos con lo que tenemos a la mano. No podemos soar con lo que no podemos realizar. Por eso nace este proyecto, sin que nos cueste tanto, sin que tengamos que irnos tan lejos, y que podamos generar una fuente de ingresos porque aqu, como en la mayora de las comunidades, aparentemente no hay nada que hacer. Pero si volteamos a nuestro entorno veremos que si hay muchas cosas que hacer y una de esas para nosotros fue este proyecto el mantenimiento y la creacin de los

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REFLEXIONES SOBRE LA METODOLOGA

El progreso del conocimiento, en el caso de la ciencia social, supone un progreso en el conocimiento de las condiciones de conocimiento; por eso exige obstinados retornos sobre los mismos objetos (), que son otras tantas ocasiones de objetivar ms completamente la relacin objetiva y subjetiva con el objeto. Pierre Bourdieu*

La relacin entre teora y prctica es hasta nuestros das el mayor dilema para las ciencias sociales, para las ciencias humanas, como las nombra Foucault. Las teoras conciliadoras que pretenden - en un afn de legitimidad ante los crculos intelectuales hegemnicos conjugarlas sin ningn inconveniente, emulando el proceder de las ciencias naturales verbigracia, dejan vislumbrar no slo su incapacidad para responder a las interrogantes que sus mismos axiomas suscitan sino, an ms importante, los intereses para efectos de los cuales son engendrados; intereses que, tras la mscara de voluntad de saber o conocimiento objetivo y desinteresado, esconden su verdadero rostro, a saber, la voluntad de poder, el ejercicio del mismo11. En las ciencias del hombre, empiria y teora no se dejan disolver en un continuum12. Vemos por un lado que el proceder emprico, en su vehemente carrera hacia una objetividad inmaculada, se conforma con constatar lo que se le presenta como hechos, abstenindose as de generalizaciones tericas; por otra parte, comprender a la realidad social estructurales que la teora pretende generando conceptualizaciones sobre condiciones

la determinan, pero al engendrar sus postulados le resulta ineluctable

hacer a un lado los casos particulares que la labor emprica favorece. Es quiz condicin de ser para las ciencias del hombre transitar por este sinuoso terreno en el que, en una
* *

Bourdieu Pierre, El sentido Prctico, Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, 2007 Vase Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 1: La voluntad del saber. Siglo XXI Editores, Mxico, 2009 12 Adorno, Theodor W., sociologa e investigacin emprica en Epistemologa y ciencias sociales, Valencia, Ctedra, 2001, pg. 21
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relacin harto enigmtica, cohabitan teora y prctica - y es que, aunque excluyentes lo emprico y lo trascendental, siempre el uno se muestra socavando al otro; all donde lo terico aparece, se encuentra lo emprico como su sombra (y viceversa), sombra que debilita, que excluye, pero que, al mismo tiempo, es requisito de existencia Nos encontramos ante una paradoja! Qu hacer con ella, cmo afrontarla en el caso especfico de nuestra investigacin? Nosotros proponemos, apelando a Adorno, adjudicar funciones diferentes a ambas: en un extremo la teora como una actitud crtica que relativice el valor de los hechos, que cuestione la cosificacin de los fenmenos, y en el otro una prctica que impida la fetichizacin de la teora, que imposibilite a los conceptos presentarse como leyes esenciales. Al respecto el filsofo alemn menciona: Frente al postulado de la intuicin de la esencia de la sociedad moderna, las investigaciones empricas son cual gotas en el mar; pero las demostraciones empricas de leyes estructurales son siempre, de acuerdo con las reglas de juego empricas, impugnables. De lo que se trata no es de eliminar y armonizar tales divergencias: slo una condicin armonicista de la sociedad se deja extraviar en ese sentido. De lo que se trata es de desplegar fructferamente las tensiones13 Eso es, en efecto, por lo que nos inclinamos, por un despliegue de tensiones en el que, ms que una quimrica ambicin conciliadora o una cndida eleccin en pos de una y detrimento de otra, desentraemos las colisiones y/o confluencias intrnsecas al vnculo Teora Prctica presente, por antonomasia, en nuestro proceso investigativo. En el mbito terico implica el desarrollo de una estrategia que a lo largo de nuestras elucubraciones acoja los aspectos empricos inherentes (ms no semejantes) a su constitucin; lo cual incluye, entre otras cosas, el reconocimiento de la singularidad en nuestros hallazgos, por encima de lo genricos que lleguen a parecer. En lo concerniente al dominio prctico se vuelve necesario, para no caer en la ilusoria trampa del conocimiento objetivo y desinteresado, poner de relieve los supuestos epistemolgicos, polticos y ticos que cimentaron
13
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la

construccin de nuestra metodologa14, de nuestro dispositivo de

Op. Cit.; Pg. 21.

Por metodologa aludimos no a un manual al que habr de ceirse en busca de un conocimiento objetivo de cierto fenmeno, sino a un manera de abordar el objeto de estudio que no ofrece garanta sobre algn sitio preciso al cual encaminarse, un modo de proceder que, en vez de buscar la comprobacin de cierto postulado, 26

intervencin; en otras palabras, nuestro quehacer emprico. A esto ltimo nos abocamos en las siguientes lneas. Pero antes aclaremos, a modo de digresin, que el hecho de mantener un posicin crtica hacia la objetivacin del conocimiento no nos compromete en una radicalizacin de nuestra postura -no es acaso una actitud suspicaz ante la crtica algo recomendable para no perderse en un reduccionismo relativista?, y es que tal vez la ciencia social supone necesariamente el momento de objetivacin15, pero una objetivacin opuesta a la de las llamadas ciencias duras. Concluyamos esta seccin citando a Nietzsche, quien de cierta manera resume nuestro posicionamiento respecto a este particular asunto:

Nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos (de ellos forman parte los juicios sintticos a priori) son los ms imprescindibles para nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese la realidad con el metro del mundo puramente inventado de lo incondicionado, idntico-a-s-mismo, si no falsease permanentemente el mundo mediante el nmero, - que renunciar a los juicios falsos sera renunciar a la vida, negar la vida. Admitir que la no-verdad es condicin de la vida: esto significa, desde luego, enfrentarse de modo peligroso a los sentimientos de valor habituales16

La construccin de nuestro dispositivo de intervencin Previo a esbozar la construccin a la que alude el ttulo de este apartado habremos de definir someramente cmo concebimos el dispositivo de intervencin. Semejante al argot castrense o policiaco, diremos que consiste en algo as como una operacin que estructura un conjunto de tcticas para alcanzar un fin determinado, o tambin que, como refiere Claudia Salazar -quien retoma la nocin foucaultiana de dispositivo confirindole un tenue
escudria el campo en busca de de nuevas incgnitas que den cuenta al mismo tiempo de la complejidad de los sujetos, de lo social en general. 15 Bourdieu, Pierre. Ob. Cit. Pg. 25 16 Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal, Editores Mexicanos Unidos, Mxico,2005, Pg. 16 27

desplazamiento de sentido- , se trata de la construccin intencional de una singular mquina para hacer ver () que produzca la visibilidad de ciertos campos de la experiencia social17 (desde luego el trmino dispositivo de intervencin conlleva a reflexionar no slo sobre la nocin de dispositivo, sino tambin sobre la cuestin de la intervencin, pero de ello hablaremos ms adelante). Una locucin como mquina para hacer ver (alusiva al dispositivo de intervencin) nos confiere -y lo hizo desde el comienzo de nuestra pesquisaplasticidad para trabajar; sta estriba en el hecho que permite incorporar diferentes estrategias y elementos en una misma configuracin metodolgica, en nuestro caso de orden cualitativo. Las estrategias que constituyeron nuestra mquina para hacer ver se trazaron (o

intentaron trazar) acorde a la singularidad de nuestros interlocutores desde luego tambin, conforme nuestro objeto de estudio -, con el propsito de crear espacios para la reflexin, espacios de dilogo que produjesen discursos bajo el mnimo control posible y que incentivarn a su vez la participacin constante de los sujetos de investigacin. La observacin participante fungi, desde un primer momento (en lo ideal y en lo fctico), como el componente medular de nuestro dispositivo; no se trat de una eleccin meramente arbitraria, fue la naturaleza misma del campo18 y la forma en que lo pensbamos lo que determin nuestra decisin. Al hablar de la naturaleza del campo (y de su injerencia en la configuracin metodolgica) hacemos referencia al de hecho de que, por ejemplo: muchos de nuestros compaeros de trimestre, que efectuaron sus investigaciones a la par nuestra, focalizaron su campo de estudio en aquello que Goffman nombra como Instituciones totales19 (escuelas, asilos, centros de rehabilitacin, etc.), algunas de estas instituciones -tal vez la mayora- conceden una peculiar importancia al control exhaustivo del tiempo (horarios de comida, de visitas, de recreo, etc.); de ah que podamos suponer a dicho control inherente a la dinmica cotidiana de estos lugares- influenciando cabalmente sobre
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Salazar Villava, Claudia. Dispositivos: Maquinas de visibilidad. Anuario de investigacin 2003. UAM-X. Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico. P.p.292 - 293 18 Por campo nos referimos a espacios estructurados y jerarquizados de posiciones objetivas, en los que se desarrollan combates y luchas por preservar, ocupar o subvertir esas posiciones y esas relaciones . Fernndez Oscar, Pierre Bourdieu: Agente o Actor?. 2008. Artculo consultado en http://pierrebourdieu.blogspot.com/2008/02/pierre-bourdieu-agente-o-actor-oscar.html
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Sobre el tema de las instituciones totales ver; Golffman, Erving. Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Amorrortu, Buenos Aires, 1994 28

el quehacer emprico de nuestros compaeros (quiz instigndolos a concederle un rol ms activo a otras estrategias, ms concorde a sus limitantes temporales, tales como entrevistas grupales, historias de vida, etc.; lo que desde luego no implica la exclusin de la observacin participante de su dispositivo a algunas de las ciencias sociales probablemente les sea imposible el prescindir del todo de esta herramienta metodolgica). En nuestra investigacin (claro que no fuimos los nicos), pretender trabajar con una comunidad indgena orient nuestra metodologa hacia una va anloga del obrar en la antropologa -qu es la observacin participante sino el mtodo antropolgico por excelencia-, nosotros, a diferencia de quin trabaj con instituciones como las mencionadas, no cargaramos con el lastre del control temporal meticuloso (lo que no signific la inexistencia de limitantes de tiempo, sin embargo, stas tuvieron que ver ms con el mbito acadmico, que en ltima instancia determinaron no slo nuestra investigacin sino la de todos nuestros colegas); por supuesto tambin tropezamos con escollos que, aunque de ndole distinta a los citados, nos constrieron a implementar otros artilugios a nuestra mquina, la entrevista abierta fue uno de ellos. Pero no vayamos tan aprisa. La observacin participante fue artefacto preeminente en el funcionamiento de nuestra maquinaria metodolgica, y como tal nos obliga a reflexionar ms sobre el uso particular que de l hicimos, sobre nuestra dinmica de intervencin, sus alcances ticos y polticos. Comencemos recordando que si bien partimos de un posicionamiento que mantiene un compromiso tico y poltico con los grupos subalternos (la nocin de subalterno con la que operamos alude a una metfora para los atributos generales de subordinacin20), consideramos que ste no se reduce a un obrar conforme a una moral del bien comn, la cuestin es ms compleja. Intervenir es ya una forma de vnculo. La intervencin surge como posibilidad virtual en toda interaccin21 (exige cierto grado de reciprocidad), pero es al mismo tiempo un acto violento que se sostienen mediante una relacin de poder asimtrica; una accin como observar -ser que la observacin es simultneamente participacin?- , en apariencia inocente, no se reduce a un simple registro
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Dube, Saurabh Introduccin: Temas e intersecciones de los pasados poscoloniales en Pasados Poscoloniales, El colegio de Mxico. Mxico 2001Pg. 38
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Mier Garza, Raymundo (2002).El acto antropolgico. La intervencin como extraeza. Revista Tramas. Subjetividad y procesos sociales. No. 18/19 UAM-X. Educacin y comunicacin. Mxico. Pg.13 29

pasivo de acontecimientos, es ms bien un acto asociado a la presencia perturbadora de un sujeto en un mbito que habitualmente lo excluye22, de un sujeto que carga consigo un cmulo de categoras a travs de las cuales observa-interpreta. Entonces, si toda intervencin conlleva violencia, cmo justificarla. Raymundo Mier propone, para fundamentar la tica del vnculo, orientar nuestra intervencin hacia la conservacin de una extraeza recproca entre nosotros (investigadores) y el otro (nuestros interlocutores); la intervencin como extraeza involucra necesariamente la experiencia del otro: El acto antropolgico aparecera como la posibilidad de instaurar una zona ambivalente, un territorio en el que se desdibujan las identidades ()pero inscrito en el seno mismo de un entorno cultural y poltico ajeno, no en su periferia, no como una mirada que admite la fuerza excluyente del umbral(), instaurar la mirada antropolgica como una presencia a la vez interior y ajena, vinculada a travs de un ejercicio de intercambio, de donacin, pero al mismo tiempo marcada de manera indeleble por la asimetra 23 Difcil tarea la que plantea el filsofo mexicano, y ms complicada se torn para nosotros en tanto principiantes. Tuvimos que acudir a bibliografa antropolgica de diversos tipos, en busca de indicios que nos hablaran de esa intervencin como extraeza; es por ello que nuestra recurrencia a textos de la llamada antropologa posmoderna desempearon un papel de primer orden a lo largo de todo nuestro trabajo de campo. De esas lecturas surgi la idea de limitar la interaccin con los habitantes de Puerto Jurez a meras plticas informales, no consisti en desidia frente a otras tcnicas, simplemente fue una pretensin de alcanzar cierto nivel dialgico (cierto grado de concordia) en donde las tensiones intrnsecas a nuestra presencia se mitigaran un poco; tampoco es que ambicionramos a una situacin de simetra dialgica ya que, como seala el antroplogo norteamericano Dennis Tedlock en un pequeo artculo que versa sobre la antropologa dialgica: con una perfecta simetra en todo momento del dilogo, es difcil ver de qu manera una de las partes se puede definir como etngrafo y la otra como otros24, y eso en el caso de que tal armona resultase asequible.
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Op. Cit.; Pg. 42 Ibdem. ; Pg. 26 24 Tedlock, Dennis. 1991. Preguntas Concernientes a la Antropologa Dialgica. En Reynoso, Carlos. El Surgimiento de la Antropologa Posmoderna. , ed. Gedisa, Mxico, 1991. Pg. 281 30

Fueron pues plticas informales las que predominaron como forma de interaccin dialgica con nuestros interlocutores. Sin embargo las formas de intervencin con agentes de la comunidad de Puerto Jurez no se redujeron a eso Durante nuestros primeros arribos a la regin del valle del mezquital, slo deambulamos por algunos pueblos en los que, a pesar nuestro, la desolacin de las callejuelas hacan imposible interactuar con alguien; nos conformbamos con ingresar a alguna tienda, probablemente la nica, e intercambiar algunas palabras con el encargado (la conversacin nunca se extenda ms de cinco minutos)25. Aunado a esto, la mayor parte del tiempo un sol trrido posaba sobre nuestras cabezas, convirtiendo nuestra estancia en algo no tan grato, llevndonos a pensar, incluso, sobre la posibilidad de desistir al estudio en esta zona. No podemos decir gran cosa de esas visitas inciales, si bien habamos estableci algn tipo de lazo , pues la mera interaccin es ya una forma de vnculo, no era precisamente lo que buscbamos -aun as, ciertos prejuicios sobre estas poblaciones se vinieron abajo, no habamos encontrado indgenas como los que presenta la propaganda televisiva (ropa de manta ornamentada con colores folklricos, huaraches, etc.), tampoco las viviendas eran chabolas; por el contrario, los pocos transentes que observamos vestan y habitaban casas de estilo urbano . Referente al tema de los vnculos, Mier distingue tres modalidades en que el vnculo social se presenta, cada una con morfologas distintas: la interaccin, el intercambio y la solidaridad. No es nuestra intencin reelaborar aqu una exegesis
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de dichas formas,

Comenzamos nuestra labor de campo en enero del 2011 (fue hasta febrero cuando llegamos a Puerto Jurez) y concluimos en mayo del mismo ao. Nuestros arribos a la zona se efectuaron quincenalmente, dos o tres das por estada; incluyendo una estancia de casi dos semanas en el pueblo. Aclaramos que utilizaremos cursivas cuando el texto remita ms al trabajo de campo que a una elaboracin terica (lo que no significa que ignoremos el hecho de que tambin incluyen interpretaciones, una simple descripcin es ya interpretacin), cuando se trate del discurso de nuestros interlocutores lo entrecomillaremos y siempre ir en cursivas, aun tratndose de prrafos ms relacionados con disertaciones tericas donde se vuelva necesario incluir fragmentos obtenidos durante nuestra intervencin. Muchas fracciones de discurso que se citarn no son transcripciones literales, consisten en extractos de nuestras notas de campo. Consideramos fastidioso estar resaltando cundo se trata de transcripciones y cundo no. Esa forma de proceder, querindole otorgar ms validez a nuestros argumentos, implicara decir que las prcticas observadas durante nuestra intervencin carecen de valor por no encontrarse registradas en un archivo fotogrfico o de video. 31

bstenos para nuestros fines decir que la interaccin es, por decirlo de algn modo, la manera ms precaria, el intercambio la intermedia y la solidaridad la ms elevada (aunque diferentes entre s, no podramos concebir esta ltima sin la presencia de las otras dos, y a su vez el intercambio sera inaprensible si la interaccin no compareciere) : Es posible pensar la solidaridad en un rgimen situado en los lmites de la experiencia del intercambio, en una zona de lo inadmisible como un ordenamiento social, ms bien, en su aparicin como mero acontecimiento (). La solidaridad quedara en un dominio cercano al de las secuelas de la anomia. Momento donde el vnculo exige un esfuerzo radical de creacin sin otra finalidad que experimentar el vnculo mismo como potencia de realizacin del deseo, en el acrecentamiento de la capacidad de accin colectiva 26 De acuerdo con este autor, la solidaridad aparece as como el soporte primordial para el fomento del vnculo social, se trata de un momento que exige al mismo tiempo procederes desiguales que van desde una adjudicacin de identidades hasta la creacin de sistemas dispares (pero compartidos) de distincin afectiva. Sin una constante recreacin de experiencias narrativas comunes -fundada sobre dilogos fcticos y concomitancias de orden ritual- la solidaridad no podra subsistir; es al interior del vnculo solidario donde vemos diluirse las discordias, las discrepancias entre ejes de congruencia. Probablemente aspirar a una temporalidad vincular semejante era demasiado, lo cual no significa el no habernos topado, en ciertos momentos, con algo parecido. En general, podramos decir que la forma predominante de vnculo, durante nuestra intervencin, fue el intercambio. Para entender un poco por qu lo decimos, dediquemos algunas lneas que den cuenta de cmo se desarroll la dinmica vincular durante nuestra incursin en el campo, no sin antes dilucidar lo referente al intercambio citemos nuevamente a Mier: En el marco mismo de los procesos de interaccin, se engendra a su vez un juego de intercambio: secuencia alternada de prestaciones obligatorias, incesantes, invencin de identidades y paridades, ()engendra entre cada sujeto, en situaciones particulares de don, la exigencia de reciprocidad entendida como vnculo singular, creador de obligatoriedad
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Vase Mier Garza, Raymundo, Calidades y tiempos del vnculo: Identidad, reflexividad y experiencia en la gnesis de la accin social en Tramas 21, El devenir de los grupos Pg. 147 32

moral, de imperativos jurdicos, de fisionomas de identidad, () pero tambin de asimetras, de tensiones, de jerarquas, de sometimientos, de exclusiones engendradas por la propia creacin del vnculo27 Suponemos que es esa exigencia de reciprocidad a la que habra de ceirse si lo que se pretende es una forma de intervenir que vaya ms all de pretensiones teraputicas o de un actuar acorde a una tica del bien comn , ms all incluso de la mascarada voluntad de verdad, donde se esconde una forma de exclusin y sometimiento.

De los vnculos en nuestra investigacin Casi un mes despus de nuestra inicial visita contactamos a nuestros primeros

interlocutores, (fueron ellos con quien mantuvimos un vnculo ms cercano durante todo el trabajo de campo), sus nombres: Elvia Beltrn y Alejandro Rendn. Se trata de los representantes de la Red Indgena Hahu (organizacin dedicada al fomento de la cultura Hahu a travs del turismo), los conocimos por medio de Renato, compaero de carrera, quien igual trabaj en la zona del Valle del Mezquital Renato, amigo de todos los integrantes de nuestro equipo, ofreci contactarnos con ellos tras escuchar platicas en las que externbamos nuestra imposibilidad de entablar dilogo durante las estancias pretritas. Domingo por la maana, el cielo est nublado y el clima es frio, nuestro punto de encuentro, el centro de Ixmiquilpan. Posteriormente nos dirigimos a casa de Elvia (en una poblacin de nombre Dios Padre, ubicada a unos 5 minutos de Ixmiquilpan), lugar comn de reunin para los integrantes de la Red; el recinto donde nos establecimos es una especie de oficina, sobresale un raudal de libros que cubren las paredes. Saban sobre nuestro objeto de investigacin (Renato les haba llevado una rplica de nuestro anteproyecto), ofrecieron llevarnos en la prxima visita a Puerto Jurez, una comunidad de Zimapn que, a su parecer, podra servirnos para lo que pretendamos, adems de tratarse del poblado del cual era nativa Elvia. Nos ayudaran, dentro de sus posibilidades, con hospedaje y comida. No obstante, habra que otorgarle algo comunidad,
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a cambio a la

propusieron diferentes alternativas, todas ellas centradas al trabajo con

Op. Cit., P.p. 144 -145 33

jvenes de la telesecundaria: plticas sobre el consumo de drogas- no porque sea un pueblito piensen que no consumen drogas nos dijo Elvia-, la inmigracin o la nuestro inters era sexualidad. Tratamos de evitar su proposicin arguyendo que

nicamente platicar, sin alguna formalidad, con personas cualquiera; si, pero creo que no sera malo si les dieran algo, adems que as empiezan a conocer a la gente, pues, pueden empezar con los muchachos y despus con los paps no?, o qu piensan replic. Propusimos un taller de lectura (queriendo eludir intenciones teraputicas), nos pareca algo menos comprometedor, aun a sabiendas que la eleccin de textos se trataba de algo arbitrario de nuestra parte (al menos el primer texto, pues nuestro plan consista en que posteriormente los mismos jvenes eligieran aceptaron y pactamos horarios28. Detengmonos un poco en este punto y recurramos una vez ms a Raymundo Mier, quien define a la demanda como un amparo tico para disimular la violencia caracterstica de toda intervencin; dicha concepcin proporciona un medio eficaz para, por as decirlo, descentralizar la demanda en el anlisis de la intervencin, y es que la demanda no es nunca un momento inaugural de ningn vnculo: toma su forma y expresin de las propias condiciones simblicas de se vnculo29. Descentralizar no significa desechar, sino despojar algo del sitio predilecto que suele ocupar, lo cual implica, de lado de la demanda, retomarla bajo otra lente. Adems de presentarse como una acto de sometimiento ( por parte de quien la solicita, en ocasiones en nombre de una comunidad, como fue nuestro caso), propicia la expresin de s mismo (o lo que ese s mismo piensa del colectivo al que hace referencia) en base a categorizaciones de identidades, comportamientos o expresiones, especie de sintomatologa que reclama la intervencin Elvia descoll, como problemticas distinguidas en Puerto Jurez, la inmigracin, la drogadiccin y la sexualidad, todo relacionado al sector juvenil; faltaba escuchar lo que distintos agentes del pueblo pensaban.
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las lecturas, lo cual nunca se realiz),

Habremos de esclarecer que el proyecto de intervenir con los alumnos de la secundaria fue valorado desde un principio (tal vez influenciados por las palabras de Elvia), como medio para abrirnos paso en la comunidad ms que una fin en s; lo que no quiere decir que ignorsemos la importancia que tendra (y la tuvo) durante nuestro proceder emprico (en su momento haremos mencin de este tema). 29 Mier Garza, Raymundo (2002).El acto antropolgico. La intervencin como extraeza. Revista Tramas. Subjetividad y procesos sociales. No. 18/19 UAM-X. Educacin y comunicacin. Mxico. Pg.21 34

Si bien disfraz de la violencia, es precisamente la demanda condicin ineludible de todo vnculo, nombra la necesidad de todo lazo de reciprocidad, requisito indispensable para hacer reconocible la experiencia del otro, quien se recrea a medida que el vnculo se transforma30. En este primer encuentro la conversacin dur alrededor de tres horas, gir en torno a la descripcin de la Red y el contexto de la regin, nos hablaron del clima, la flora , la fauna, el sector servicios (en especial los balnearios) como fuente principal de ingresos econmicos, una agricultura que languidece da con da ( no slo por las polticas del gobierno en este rubro , sino igual por el cambio climtico) y las movilizaciones sociales que se han dado en diversos poblados, en su mayora relacionadas con la posesin y desposesin de tierras. Por nuestra parte, comentamos sobre nuestros estudios, la ruta que habamos seguido para nuestra llegada a esta zona del estado de Hidalgo, y nuestra perspectiva de la regin; al parecer les caus sorpresa el hecho de que an no visitramos algn balneario, puesto que, de acuerdo con Elvia, todos los chilangos vienen a Ixmiquilpan para ir a los balnearios. Al salir del aposento, ya en el automvil en el que solamos transportarnos, comentamos un poco sobre lo acaecido, las buenas expectativas retornaban al equipo, pareca que no sera necesario buscar ms, slo quedaba estar a la espera del prximo viaje Alejandro es hijo de padre mazahua y madre otom, oriundo de una comunidad del estado de Mxico, estudio Derecho en la Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco, pero desisti a litigar despus que, segn su palabras, me diera cuenta, pues que las leyes slo perjudican a los ms desposedos y benefician a los ms ricos , y sabiendo que en mi pueblo de origen la pobreza es extrema, no me sentira a gusto litigando y haciendo lana; prefiero por eso dedicarme a buscar alternativas (dentro del propio margen jurdico) que beneficien a este tipo de poblaciones. Lleg al Valle del Mezquital por medio de la Red (sta no slo opera en Hidalgo, tambin en otras regiones del pas donde hay poblacin de origen Hahu) , aunque su domicilio lo tiene en Naucalpan estado de Mxico, donde estudio la secundaria y el bachiller. Llevo trabajando en esto casi nueve aos, en esta zona quiz dos o tresA veces me quedo aqu
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Op. Cit. 35

en Ixmiquilpan, otras en Naucalpan y por lo regular ando en varias partes del pas. Elvia es nativa de Puerto Jurez, estudi agronoma en Chapingo, aunque no ejerce como tal, cuestin que lleva a sus padres a criticar sus labores. En Puerto Jurez, dice, muchos me ven como <la revoltosa> del pueblo, pero no me importa, yo creo que mi labor es buena, adems que este trabajo me ha abierto caminos para relacionarme con diferentes personas que siguen una causa parecida, el apoyo a los pueblos indgenas Llegamos a Puerto Jurez un domingo por la maana, el sol era avasallante desde las primeras horas del alba, a la entrada personas trabajaban al parecer en el mantenimiento del camino los domingos hay faena-, se dejaban ver algunas viviendas construidas de madera y penca de maguey. Nosotros nos dirigimos a casa de un pariente de Elvia, ah nos reunimos con el colectivo de mujeres Radoni Ra Hai (La flor de la Tierra) dedicadas a la cosecha de hortalizas y de hongos seta, despus desayunamos y permanecimos ah hasta nuestra partida... A medida que transcurra los das (y nuestras reuniones con Alejandro y Elvia se hacan ms constantes), las conversaciones fueron adquiriendo un matiz dialgico ms abierto, el intercambio de opiniones se llevaba a cabo sin mayores dificultades. Casi la mitad de nuestras visitas entramos a Puerto Jurez en su compaa, a veces con ambos, otras slo con Alejandro -cuando Elvia se localizaba trabajando en otros puntos- o viceversa. Era con ellos con quien nos presentbamos a la telesecundaria, para que no los vean con malos ojos, los maestros son algo especiales (nos deca Elvia); tambin, en compaa de Elvia, pudimos acceder a los preparativos de la fiesta patronal, as como a otro tipo de prcticas que nos posibilitaron observar distintas formas organizativas dentro de la comunidad. LaCapra dice que: Cuando uno estudia algo en cualquier nivel, siempre se tiende a repetir los problemas que se est estudiando. Siempre se produce algo similar a la transferencia (implicacin sumada a la tendencia a repetir).31

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La Capra, Dominick, Escribir la historia, escribir el trauma, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005. Pg. 156 36

Esta tendencia a repetir se hizo notoria en el equipo principalmente en nuestra relacin con Elvia y Alejandro. Despus de cada viaje los integrantes conversbamos acontecido, en nuestras charlas pudimos divisar algo semejante a sobre lo un proceso de

identificacin, en donde cada uno propenda a una especie de repeticin del discurso que recientemente habamos escuchado en boca de Alejandro o Elvia; justificando incluso gran parte de los argumentos que presentaban sobre sus acciones. Pero para qu nos serva el percibir esto: ante todo, para mantener una postura crtica y no caer en una especie de fascinacin ante nuestros interlocutores. Fue as que acordamos comenzar a trabajar solos, anteriormente nos comunicbamos con alguno de los dos, va telefnica, un da previo a nuestra llegada, despus ya no lo hicimos. No consisti en una resolucin veleidosa de parte nuestra, si bien gracias a ellos pudimos percatarnos de diversas prcticas dentro de la comunidad, tambin su presencia nos impeda trabajar con otros agentes que no fueran los familiares de Elvia. El vnculo con ella y Alejandro no se alter en lo mnimo(o al menos no lo notamos), nos seguamos frecuentando y nuestra relacin era por momentos de franca camaradera, de hecho, en la estancia de casi dos semanas que efectuamos en el pueblo, fue en casa de la seora Tomasa donde pernoctamos. Ahora tenamos ms libertad de movernos, ya no era necesario arribar al poblado en compaa de alguien, la gente no nos miraba ya con la extraeza de un principio. Sin embargo, el abordar a otros interlocutores no fue algo sencillo. No todas las personas hablaban con la misma desenvoltura de Elvia, y las plticas informales se reducan, muchas de las veces, a dilogos muy limitados. Fue entonces que decidimos implementar la entrevista abierta como herramienta metodolgica. Se realizaron entrevistas a distintos agentes de la comunidad, en especial a aquellos ms comentados en nuestras lacnicas conversaciones con diversos habitantes: el delegado, el director de la telesecundaria, el profesor Basileo, entre otros. Casi todas las entrevistas se grabaron, aunque algunas resultaron inaudibles (en especial las que se efectuaron al aire libre o en lugares concurridos). Al final, no logramos conformar otro vnculo de naturaleza similar al que mantuvimos con los representantes de la Red, no obstante, las entrevistas y platicas informales que sostuvimos con otros pobladores se llevaron a cabo sin mayores dificultades (desde luego hubieron sus excepciones), en general -algunos menos que otros-, nuestros interlocutores mostraron casi siempre disposicin para entablar un dilogo (habra que
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aadir nuestra inexperiencia como otro de las factores que ms nos limitaron en este aspecto), y si no con mucho xito, las entrevistas y plticas informales que se consumaron son gran parte del corpus que constituy nuestro material de anlisis.

De la metodologa en el anlisis Si bien en prrafos precedentes elaboramos una sucinta explicitacin acerca de la

construccin de nuestro dispositivo, no basta sta para dar cuenta de las construcciones que se elaboraron con el material obtenido en su implementacin. Existe tambin una metodologa del anlisis. Nosotros encaminamos nuestro estudio al anlisis de prcticas o maneras de hacer como las nombra De Certeau32- , que fueron desde prcticas discursivas hasta prcticas rituales por prcticas rituales nos referimos a las actividades que se presenta de forma reiterada, regular y sin sorpresas para todos aquellos que las observan o estn relacionados con ella de manera ms o menos pasiva 33 y siempre singular para los que intervienen en ella de manera ms activa. Est de ms decir que no nos dedicamos a un anlisis exhaustivo de cada una de stas, nicamente retomamos los aspectos que nos ayudaron a responder de alguna forma a nuestra pregunta de investigacin. Al principio intentamos enfocarnos slo en las prcticas discursivas, y aunque inquietud primordial en nuestra investigacin, nos fuimos dando cuenta que en muchas ocasiones se vuelve necesario, para un mejor comprensin de lo social, un estudio paralelo de prcticas de distinto orden. Ahora bien, al hablar de anlisis del discurso no nos proponemos precisamente un anlisis de las formas gramaticales, ni de los modos de sintaxis, eso le corresponde a la gramtica. Nosotros dirigimos nuestro estudio al acto de enunciacin, al enunciado en tanto eslabn de una cadena discursiva ms que una unidad de la lengua (oracin): La gente no hace intercambio de oraciones ni de palabras en un sentido estrictamente lingstico (), la gente habla por medio de enunciados, que se construyen con ayuda de
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Vase De Certeau, Michel, La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de hacer; UIA, Mxico, 2000 33 Auge, Marc, El viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro. [en lnea] Xalapa, Ver., AL FIN LIEBRE EDICIONES DIGITALES. 2009. Pg. 24. Disponible en Web: <http://.alfinliebre.blogspot.com/> 38

unidades de la lengua que son palabras, conjunto de palabras, oraciones; el enunciado puede ser constituido tanto por una oracin como por una palabra (), pero no por eso una unidad de lengua se convierte en una unidad de la comunicacin discursiva34 Para Mijal Bajtin, el anlisis de la oracin, en tanto unidad de la lengua, nunca da cuenta de la realidad del discurso, olvida la facultad comunicativa que ste tiene, olvida por tanto al otro (a lo mucho lo concibe como un sujeto oyente- pasivo, omite su capacidad de respuesta). Un anlisis lingstico no es un anlisis del discurso: Analizar el discurso implica un estudio del enunciado en su contacto inmediato con la realidad (con situaciones extraverbales), en su plenitud de sentido (conclusividad) y la capacidad que tiene de generar respuestas en el otro hablante (proceso dialgico-comunicativo). Ms que una elucidacin de los formas de sintaxis, se trata de un estudio que incluya una estilstica de la creacin verbal, que considere las formas del enunciado, los gneros discursivos. Esta nocin de gneros discursivos junto con la idea Foucaultiana del discurso como aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin35 fueron piezas claves para nuestras disertaciones en torno a nuestra pregunta de investigacin, sobre todo para aquel aspecto enfocado a las formas de respuesta que los grupos subordinados (los habitantes de Puerto Jurez) presentan ante el orden social hegemnico (claro que las respuestas no se reducen al mbito de lo discursivo). As tambin lo fue la obra de James Scott que versa sobre la resistencia, en especial los conceptos de discurso oculto y discurso pblico36, que nos permitieron vislumbrar algo anlogo a cierto tipo de gneros discursivos -presentes tanto en los dominantes como en aquellos sobre los que se ejerce la dominacin-, y utilizarlos tambin en nuestro anlisis.

ESTADO Y COMUNIDAD: SUBORDINACIN

LOS

PROBLEMAS

DE

LA

.Ya ves. Te has cubierto de gloria!

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Bajtin, Mijal M., El enunciado como unidad de la comunicacin discursiva, diferencia entre esta unidad y las unidades de la lengua (palabra y oracin ) en Esttica de la creacin verbal, Editores Siglo XXI, Mxico, 1995 , Pg. 264 35 Foucault Michel, [1970] El orden del discurso. Editorial Fabula Tusquets. Barcelona. Pg. 15 36 Vase Scott, James C. Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos Ocultos . Ediciones ERA, Mxico. 2000 39

--No s qu es lo que quiere decir con eso de la gloria -.observ Alicia. . Humpty Dumpty sonri despectivamente.

--Pues claro que no..., y no lo sabrs hasta que te lo diga yo. Quiere decir que ah te he dado con un argumento que te ha dejado bien aplastada. --Pero gloria no significa un argumento que deja bien aplastado -- objet Alicia. Cuando yo uso una palabra --insisti Humpty Dumpty con un .. tono de voz ms bien desdeoso-- quiere decir lo que yo quiero .. que diga..., ni ms ni menos. --La cuestin --insisti Alicia-- es si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes. --La cuestin --zanj Humpty Dumpty-- es saber que manda eso es todo. . .

quin es el

Lewis Carroll, Alicia a travs del espejo

seor legislador, usted no delira por amor de los hombres sino ..por tradicin de imbecilidad. Su ignorancia total de ese que es un hombre slo es equiparable a su idiotez pretendiendo limitarlo. .Deseo que su ley caiga sobre su padre, su madre, su mujer y sus hijos y toda su posteridad. Mientras tanto, yo aguanto su ley. Antonin Artaud, Carta al seor legislador de la ley de .. Estupefacientes Yo ser slo un hombre y t sers el rey y podrs decirme:<<yo lo quiero>>. Pero reconocers que es estpido. Arthur Rimbaud, El herrero

La cuestin fundamental acerca de las relaciones de poder entre el Estado-nacin y los grupos subordinados es precisamente aquella que cuestiona la posibilidad de dicha subordinacin y que nos conduce a la paradoja segn la cual: aquel al que se le ha dado poder puede ejercerlo sobre quienes, de hecho, le han otorgado dicho poder. Aunque
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primero habra que comprender dos formas distintas de entender el Estado y hacer una primera proposicin de una forma de dominacin que apunta al ocultamiento del poder y que pesa sobre los grupos subordinados. La primera de estas formas de entender el Estado, y la ms socorrida por los mandatarios en general, es aquella que lo identifica con los gobernantes o con el aparato estatal, en algunos casos a conveniencia, bastar con recordar lo que deca Luis XIV: El Estado soy yo. Se trata de la mscara que oculta una voluntad particular bajo la forma de una voluntad general. La segunda de ellas es aquella que dice: El Estado es el proceso de reconstruccin, como comunidad, de la unidad de una sociedad internamente desagarrada por relaciones de dominio-subordinacin. Es el permanente (y siempre inestable) proceso de unificacin de seres humanos que, relacionados entre s por lazos no simtricos, supera al unificarlos- el potencial conflicto entre ellos, conservando la fragmentacin interna de la sociedad cohesionada. Esa comunidad se desdobla internamente en una relacin vertical de mando-obediencia entre los que dirigen y administran los asuntos pblicos de la comunidad (gobernantes) y la propia comunidad (gobernados). Supone adems y esto distingue al Estado de otras asociaciones humanasla existencia de una autoridad suprema colectivamente reconocida y el monopolio legtimo de la coercin fsica, de la imposicin de penas y castigos37. Estas dos formas de entender lo estatal nos ayudan a pensar el problema de la delegacin poltica, que bsicamente consiste en la potestad (derecho-obligacin) que otorgan los miembros de una sociedad a una persona para actuar en nombre de ellos, se entiende que ese grupo de personas se coloca en una posicin de subordinacin y aquellos sobre los que son depositados los poderes quedan colocados en una posicin hegemnica38.Las relaciones de poder implican, de igual forma, relaciones de resistencia. Dado que implica la apropiacin diferenciada, asimtrica, de capital39 de aquellos que estn colocados en una
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Roux, Rhina. El prncipe Mexicano. Subalternidad, Historia y Estado. Ediciones ERA, Mxico, 2005., pg. 230-31. 38 Sobre el concepto de hegemona vase Gruppi, L. El concepto de hegemona en Gramsci. Ediciones de Cultura Popular. Mxico, 1978. 39 Se da el nombre de capital a los recursos puestos en juego en los diferentes campos: capital econmico, capital cultural y capital social (la red de relaciones movilizables) (1979: 3-6; 1980a: 2-3). Por esta misma razn, el campo funciona tambin como mercado de bienes materiales o simblicos. Bourdieu introduce de hecho una cuarta especie de capital: el capital simblico. Se trata de ciertas propiedades que parecen inherentes a la persona misma del agente, como la autoridad, el prestigio, la reputacin, el crdito, la fama, la notoriedad, la 41

posicin hegemnica con respecto a los que estn subordinados, en contra de la voluntad de estos ltimos. Por lo tanto, sostener la hegemona supone constantes esfuerzos de legitimacin. Supone respecto: En el momento mismo en que se da una relacin de dominacin existe la posibilidad de una resistencia. No estamos atrapados por el poder; siempre es posible modificar su dominio en condiciones determinadas y segn una estrategia precisa. Tanto la resistencia como el poder no existen ms que en acto, como despliegue de relacin de fuerzas, es decir, como lucha, como enfrentamiento, como guerra, no es solo en trminos de negacin que debe conceptuar la resistencia, sino como proceso de creacin y de transformacin40. En nuestro caso, especficamente se trata de analizar las condiciones de legitimacin del Estado frente a las comunidades indgenas: en qu fundamento descansa la subordinacin e integracin de dichas comunidades a un orden Estatal. Ms an la ausencia de levantamientos sociales o de discursos contra hegemnicos implican la aceptacin de tal subordinacin de las comunidades indgenas o acaso existen estrategias distintas que orientan las practicas hacia un tipo de resistencia de distinta ndole y, por lo tanto, los grupos subordinados no actan de forma pasiva sino activa en los momentos de aparente calma social? Consideramos que existe tal resistencia y que toma la forma de lo que James C. Scott llama infrapoltica41 de los grupos subordinados, sta existe en los momentos de aparente calma social y se desarrolla en la medida que los medios de dichas comunidades
honorabilidad, el buen gusto, etc. Bourdieu, P (1979). La Distinction. Pars, Minuit. Citado por Gimnez, G (2002). Introduccin a la sociologa de Pierre Bourdieu. Coleccin Pedaggica Universitaria, No. 37-38, enero-junio/julio-diciembre 2002., pg 3-4. 40 Giraldo D. Reinaldo. Poder y resistencia en Michelle Foucault. Tabula Rasa, Universidad Colegio mayor de Cundinamarca. Bogot, Colombia. Enero-junio, 2006., pg. 117 41 el trmino infra poltica parece una forma econmica de expresar la idea de que nos hallamos en un mbito discreto de conflicto poltico. A los ojos de una ciencia social afinada para tratar con la poltica relativamente abierta de las democracias liberales y con las rebeliones, manifestaciones, protestas igualmente explcitas que acaparan la atencin de los peridicos, la lucha sorda que los grupos subordinados libran cotidianamente se encuentra -como los rayos infrarrojos- ms all del espectro visible. James C. Scott. Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era. Mxico, 2000., pg. 217 42

una constante adaptacin a las prcticas de resistencia que los

subordinados puedan oponer a la perpetuacin de la dominacin. Giraldo Daz dice al

se los permiten a travs de prcticas y discursos que tratan de socavar el orden social hegemnico. Dichas prcticas y discursos no se manifiestan plenamente ante tal hegemona, sino que tratan de minar ese orden de manera furtiva; ello debido a que las fuerzas de ambos son totalmente desiguales, tanto en las condiciones materiales como en los medios con los que cuentan para legitimarse. Esta resistencia no implica necesariamente la conciencia de la misma ni un proyecto de sublevacin; ms bien apunta a recuperar la dignidad perdida en las relaciones de subordinacin. Tambin creemos que las acciones emprendidas por los grupos subordinados tienen mucha ms injerencia de la que se suele pensarse en la conformacin del aparato Estatal: sus luchas, aunque en ocasiones atomizadas y no siempre manifiestas abiertamente en un discurso poltico claro ni necesariamente en movilizaciones masivas, su quehacer cotidiano, su cultura, su existencia misma, son determinantes en las formas que adoptar el Estado. Por otra parte, la cuestin de la dominacin simblica y del discurso: resulta necesario concebir el papel central del discurso en las relaciones de dominacin, pues es ah desde donde se producen y desde donde tiene posibilidad la resistencia, en tanto que es una especie de tendido elctrico que transmite las inconformidades y aspiraciones compartidas que dan cohesin al grupo de subordinados y porque no se pueden concebir las prcticas de resistencia sin un discurso que las oriente de acuerdo a los intereses que comparten como grupo ; adems de ser el medio de legitimacin hegemnico por excelencia. Elaboraremos estas cuestiones a lo largo de este captulo, por el momento basta con tener presente lo que hemos dicho hasta el momento. La subordinacin de las comunidades indgenas ha sido disfrazada bajo las mscaras del discurso oficial que enuncia la igualdad poltica, la democracia, el proyecto de nacin multicultural y la figura del pacto social. Este discurso oficial ha sido y es la actual panacea que las elites dominantes administran como medida profilctica42 ante cualquier tentativa de insubordinacin de dichas comunidades; finalmente es esta elite, enmascarada bajo la figura del Estado, la que posee los medios para producir y distribuir confecciones discursivas ante el resto de la sociedad, siempre bajo la premisa de estar actuando en nombre del bien comn. Este tipo de violencia practicado por las elites dominantes es lo
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En el ajedrez, la profilaxis se refiere a una o ms jugadas (jugadas profilcticas) que pretenden evitar que el oponente acte en un rea determinada por miedo a represalias. 43

que Bourdieu denomina como violencia simblica43. Ejercida en este caso por los mandatarios, pero no nicamente por ellos, para hacer valer su voluntad en nombre de la voluntad general por medio de un proceso de metonimia en el que, como se sabe, la parte es capaz de representar al todo; o, tambin, como el significante que es continente del significado. Desarrollemos ste ltimo ejemplo: el signo lingstico no puede existir sin el acto de representacin, sin el acto que vincule aquello a ser representado con lo que lo representar. Pero tambin consideremos que no existe correspondencia entre significado y significante, ellos estn unidos por un vnculo de arbitrariedad que en todo caso se sostiene social e histricamente. Pues bien, lo mismo ocurre en el caso de la delegacin poltica, el grupo no puede existir sin alguien que encarn los ideales, las necesidades, las esperanzas, los sufrimientos, etc. compartidos, es decir: el gobernante, el mandatario, representa aquello que justamente hace que un grupo pueda existir en tanto que grupo y no como una serie atomizada de individuos separados por intereses particulares. Se entiende as que toda sociedad implica necesariamente el acto de la delegacin, sin el cual no habra grupos ni sociedad. Al respeto dice Bourdieu: Esta suerte de crculo original de la representacin ha sido ocultado: se lo ha reemplazado por multitud de cuestiones, de las cuales la ms comn es la cuestin de la toma de conciencia. Se ha ocultado la cuestin del fetichismo poltico y el proceso al trmino del cual los individuos se constituyen (o son constituidos) en tanto grupo pero perdiendo el control sobre el grupo en y por el cual se constituyen44. Aunque este proceso tambin implica el hecho de que aquel sobre quien son delegados los poderes, slo puede ser mandatario en tanto exista un grupo que le entregue el poder de actuar en nombre de ellos: el grupo hace al hombre que habla en su lugar. A este proceso le es inherente una segunda cuestin que implica la desposesin (en el sentido de renuncia, pero tambin de privar a alguien de algo) del discurso. En este punto nos parece
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La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin) cundo slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar su relacin con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se presente como natural (). Bourdieu, Pierre. Meditaciones Pascalianas. Ed. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1999., pg. 224-25 44 Bourdieu, Pierre. Cosas dichas. Editorial Gedisa. Buenos Aires, Argentina. 1988., pg. 159 44

conveniente invocar a Foucault a propsito de la siguiente cuestin Por qu los subordinados seden su palabra, su discurso, a alguien ms, cuando ellos mismos seran los ms idneos para hablar acerca de lo que les interesa? Cuando Foucault habla de los mecanismos internos de exclusin discursiva en El orden del discurso dice: nadie entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, cualificado para hacerlo. Para ser ms preciso: no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles; algunas estn claramente protegidas (diferenciadas y diferenciantes) mientras que otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restriccin previa a disposicin de cualquier sujeto que hable45. Este mecanismo de exclusin, forma de dominacin, determina el nivel de cualificacin que debe poseer aquel que habla para ser escuchado: las formas que debe adoptar el discurso, la manera de comportarse, los momentos en que puede ser tomada la palabra, el tono en que debe ser emitido el discurso, etc. Se ve que ste es uno de los momentos en que aquello que Bourdieu denomina como capital (cultural, simblico, econmico y social) es invertido para que aquel que lo posea pueda ser escuchado. El capital, cuando el campo 46 social, desde el cual ha sido configurado y sobre el cual puede ser invertido, ha mantenido cierta estabilidad (sin la cual ese capital pierde su valor), determina la eficacia del discurso y el efecto que tendr sobre aquellos que lo escuchan. Cuanta menos cualificacin discursiva se tenga, ms obligadas estarn las personas a ceder su discurso a un portavoz para tener representacin poltica. Al termino de este proceso de institucionalizacin un mandatario es perfectamente capaz de hacer valer sus intereses por encima de los de cualquier subordinado o sub-grupo de subordinados, finalmente el mandatario puede decir a los subordinados que ellos slo representan sus propios intereses y que l(mandatario) es la encarnacin de la voluntad general; pero tampoco se trata de que necesariamente el
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Foucaul, Michel. El orden del discurso. Editorial Fabula Tusquets. Mxico D.F. 2010., pg. 39
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ste sera un espacio de juego relativamente autnomo, con objetivos propios a ser logrados (enjeu), con jugadores compitiendo (a veces ferozmente) entre s y empeados en diferentes estrategias segn su dotacin de cartas y su capacidad de apuesta (capital), pero al mismo tiempo interesados en jugar porque creen en el juego y reconocen que vale la pena jugar. Bourdieu, Pierre. Rponses. Ed. Seuil. Pars, Francia. 1992., pg. 73

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mandatario sea un personaje calculador y deshonesto, en realidad l mismo puede creer que est sirviendo a los intereses de quienes representa. En pocas palabras, el mandatario es tal por el reconocimiento arbitrario, social, geogrfica e histricamente situado de su valor simblicamente instituido. El discurso oficial as constituido y distribuido por el aparato estatal47, como lo seala Aaron Cicourel, cumple tres funciones: En primer lugar, (el discurso oficial) opera un diagnstico, es decir, un acto de conocimiento que obtiene el reconocimiento y que tiende a afirmar lo que una persona o una cosa es y lo que ella es universalmente, para todo hombre posible, por lo tanto, objetivamente. En segundo lugar, el discurso administrativo, por medio de directivas, rdenes, prescripciones, etc. dice lo que las personas tienen que hacer, por ser lo que son. En tercer lugar, dice lo que las personas realmente han hecho, como en los informes autorizados, del tipo de los policiales48. En el caso de la comunidad a la que nos acercamos, en una de las primeras visitas algunos de los habitantes nos comentaron que ellos casi nunca reciban apoyo de parte del gobierno y que esto se deba a que no los consideran indgenas ni una poblacin de escasos recursos, puesto que no se vestan como indgenas y porque sus condiciones de vida no eran lo suficientemente precarias para considerarlos como una poblacin de escasos recursos. Adems en aquella ocasin el descontento del grupo, al que tuvimos oportunidad de acercarnos, era porque las autoridades estatales se estaban adjudicando la promocin de un proyecto agropecuario, del cual ellos formaban parte, a travs de la prensa, con fines partidistas; cuando en realidad el proyecto estaba siendo promovido por una de las integrantes de la red indgena hahu que es originara de ese pueblo y que nada tiene que ver con el gobierno. Uno de ellos declar en tono irnico S, seguramente a la ingeniera le pagan ellos. A ti, Elvia, cunto te han dado esos canijos? Y tambin, En serio, muchachos (dirigindose a nosotros), nunca se han acercado a decirnos: <<qu necesitan>>. Como lo hemos afirmado, antes de pensar en un enfrentamiento directo contra las autoridades estatales y contra la prensa, ellos estaban pensando ms en
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Entendemos por aparato estatal el conjunto de instituciones en las que el tejido de relaciones estatales adquiere una forma corprea, autnoma y externa a los individuos; incluye todas las instituciones que dan regularidad y permanencia a la relacin entre gobernantes y gobernados y al conjunto de la vida pblica().Roux, Rhina. op. cit., pg 230-31. 48 Citado por Bourdieu, Pierre. op. Cit., pg. 139 46

cmo hacer para reivindicar su trabajo y dotarse de un smbolo que los identificar ante el resto de la regin, para que esto no vuelva a suceder decan. No es que les hubieran quitado materialmente los beneficios de su trabajo, sino que ms bien pareca que estaban en contra de la usurpacin del prestigio que pudo ser para ellos, en otras palabras: estaban enojado(a)s porque si el trabajo que ellos hacan les hubiera sido adjudicado a ellos, y no a esos que siempre andan diciendo que lo hacen todo por uno, cuando no hacen nada, les habra reportado cierta reivindicacin como una comunidad trabajadora, que sabe hacer las cosas. no nada ms los de Ixmiquilpan pueden (municipio aledao), tambin nosotros podemos. Concluiremos este prrafo diciendo, ms adelante se ver el porqu de dicha aseveracin, que la estrategia consistente en la acumulacin de prestigio es tambin una estrategia que apunta a recuperar la dignidad, en tanto que mientras ms prestigio se tiene ms dignidad se recupera. Por lo tanto, hay un punto de vista oficial, el de los mandatarios, que est dotado de un alto grado de eficacia simblica, accin que se ejerce por medio de signos capaces de producir efectos sociales, y que se expresa en el discurso oficial. El campo de la poltica, pero en general el mundo social, es el lugar a propsito de luchas por conseguir el poder de nominacin, es decir, el poder de hacer ver y hacer creer por medio de las palabras. En efecto, como lo seala Hannah Arendt: la poltica se convierte ahora en una continuacin de la guerra y los medios de la astucia sustituyen transitoriamente a los de la violencia 49. Humpty Dunty dira: La cuestin es saber quin es el que manda; decir con autoridad es contribuir enormemente a que las cosas existan, con la condicin de que esta afirmacin est fundada en la realidad, por ejemplo: Freud mdico neurlogo austriaco dijo con autoridad que existe una sexualidad infantil perversa polimorfa, por ello contribuy en gran medida a hacerla existir; pero tuvo que fundamentar su postulado en una serie de anlisis lgicos sobre la realidad para que est tuviera validez cientfica y, en consecuencia, se hiciera vlida para cierta sociedad. Cambiar las palabras, los discursos, las representaciones, es cambiar el mundo, puesto que las palabras hacen las cosas. Por lo tanto, el mundo social es esencialmente representacin en dos sentidos: como delegacin, poniendo a alguien en el lugar de otro(s); en sentido psicolgico, como representaciones

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Arendt, H. Qu es la poltica? Paids, Barcelona. 1997., pg. 138 47

sociales impuestas desde la hegemona sobre los grupos subordinados. Aunque Bourdieu advierte: La legitimidad del orden social no es el producto, como algunos creen, de una accin deliberadamente orientada de propaganda o de imposicin simblica, resulta del hecho de que los agentes aplican a las estructuras objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin que salen de esas estructuras objetivas y tienden por eso a percibir el mundo como evidente50. Tal aseveracin Bourdesiana est sostenida por el concepto de habitus, en tanto que es lo social incorporado en cada uno de los miembros de la estructura social en determinado momento histrico, por efecto de la experiencia sostenida en el lugar que se ocupa en la estructura social, y tambin generador de prcticas y representaciones sociales que a su vez son constituyentes de la estructura social. A su vez la estructura social est constituida por el cruce de diversos campos sociales ms delimitados y especficos, cada campo es un espacio social estructurado y jerarquizado de posiciones objetivas y es el lugar del despliegue de fuerzas de distintos agentes51 que tienen por propsito ocupar, preservar o subvertir esas relaciones y esas posiciones objetivas. Las prcticas y las representaciones de los agentes estn determinadas por las distintas posiciones que se ocupan en los diversos campos sociales a los que pertenecen y que en su conjunto constituyen la estructura social. En otras palabras, el mundo social es percibido como natural por los agentes sociales porque sus prcticas y sus representaciones corresponden en gran medida con aquellas condiciones sociales que les dieron origen, tienden por eso a percibir el mundo como
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Bourdieu, Pierre. op. cit., pg. 138 Cuando hablamos indistintamente de actor o de agente, pensamos usualmente en alguien a quien se le puede atribuir o imputar al menos parcialmente- una determinada accin o una serie identificable de acciones. Podra pensarse entonces que la distincin semntica entre los trminos agente y actor podra resultar artificial o anodina. No lo creemos as. La seleccin y la utilizacin en el discurso sociolgico de uno u otro de esos trminos est cargada frecuentemente de connotaciones diferentes. Mientras que el concepto sociolgico de agente presenta al individuo ms bien como un reproductor de prcticas, el concepto de actor le ampla al individuo los mrgenes de su decisin y de su accin, es decir de su autonoma, con lo que se le concibe como alguien capaz de convertirse en alguien creador o innovador en el mbito de la accin. El agente desarrolla prcticas acordes, en buena medida, con la posicin que ocupa en el espacio social. Al actor se le reconoce, sobre todo, por las acciones que decide realizar. Fernndez, scar. Pierre Bourdieu: Agente o Actor? Tpicos del humanismo No.90. Costa Rica. 48

evidente, y por ello contribuyen a la preservacin y reproduccin de las relaciones y posiciones que definen el campo y a ellos mismos. Si hemos hecho esta entreverada explicacin ha sido para hacer notar que la legitimidad se sostiene porque ella est fundamentada en el desconocimiento de la arbitrariedad, surgida de la confrontacin entre las condiciones objetivas del campo social con las condiciones subjetivas de los agentes, que empuja a los agentes a hacer precisamente lo que los define, es decir, lo que su posicin en el espacio social exige, aunque no sea necesariamente una posicin de conformidad. Qu alternativas tericas hay para desfatalizar el mundo social as visto? Dos son las alternativas que proponemos en el marco de este trabajo: una es la salida bourdesiana y la otra es, ms bien, una crtica hecha por James C. Scott sobre un conjunto de teoras a las que denomina como teoras de la falsa conciencia, entre ellas se encuentra el corpus terico bourdesiano. Primera, Bourdieu plantea que el habitus no slo genera regularidades sino que adems es el principio generador de un sentido del juego, un sentido prctico, que permite adelantarse a las regularidades del mundo social porque el sujeto las lleva inscritas subjetivamente. Esta capacidad de prever el mundo social permite a los agentes crear estrategias de acuerdo a sus intereses para moverse en los distintos campos sociales y en la estructura social en su conjunto, en consecuencia, el sujeto adquiere cierta capacidad creadora y actuante. Sin embargo, el concepto de estrategia es a menudo usado con precaucin por el mismo Bourdieu, pues no se trata del sujeto trascendental que es capaz de romper las ataduras del mundo. Dice Bourdieu: Recordar que todo es histrico incluidas las disposiciones cognitivas comunes que, producto de las coerciones que las regularidades del mundo han impuesto, durante milenios, a un ser vivo obligado a adaptarse para sobrevivir, hacen que el mundo sea inmediatamente cognoscible no significa profesar un reduccionismo historicista o sociologista. Significa negarse a reemplazar el dios creador de las verdades y los valores eternos por el sujeto creador y devolver a la historia, y a la sociedad, lo que se ha atribuido a una trascendencia o un sujeto trascendental52.
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Bourdieu, Pierre. Meditaciones pascalianas. Barcelona: Editorial Anagrama.1999., pg. 152 49

Segunda alternativa, la crtica que James C. Scott le hace a Bourdieu est sostenida por la existencia de un discurso pblico y un discurso oculto, tanto de los subordinados como de los poderosos, por lo que a continuacin daremos una breve descripcin de estos tipos de discursos: el discurso oculto de los subordinados consiste en hacer una crtica del poder, a partir de su sufrimiento y su indignacin, cuando no son vistos directamente por los dominadores y las figuras que puedan representar el proyecto de dominacin; el discurso oculto de los poderosos consiste en articular las prcticas y las exigencias del poder que no pueden ser expresadas pblicamente; y el discurso pblico es bsicamente el discurso que puede ser pronunciado abiertamente entre subordinados y poderosos. He aqu la crtica que Scott le hace a Bourdieu y a algunos otros: Esta versin dbil de la teora de la falsa conciencia, aparentemente convincente, no es por ello incompatible con algn tipo de rechazo u odio contra la dominacin vivida. Lo que dice no es que uno ama su condicin predestinada; slo que est condicin est aqu para quedarse, le guste a uno o no. () Es el tipo de lgica que dice que el rostro crece para ajustarse a la mscara (). Segn esa lgica, es difcil, si no imposible, que un individuo actu constantemente un papel y tenga a la vez una imagen de s mismo diferente del papel que interpreta. Ya que, supuestamente, el individuo no tiene ningn control sobre el papel que le imponen los poderosos, cualquier integracin de la personalidad deber hacer coincidir al yo con el papel impuesto53. Segn nuestra interpretacin, la lgica que la infrapoltica de los grupos subordinados sigue no es sino una estrategia que los agentes, por medio de su habitus, pueden adoptar y moldear de acuerdo a sus intereses. Efectivamente, el agente puede actuar el papel impuesto desde la hegemona y a la vez tener sus intereses propios, dice Bourdieu: Las estrategias de doble juego consisten en ponerse en regla, en poner el derecho de su parte, en actuar conforme a intereses mientras se aparenta obedecer54. La mejor manera de mitigar la mirada gris y abstracta de la teora ser empleando ejemplos concretos de la disonancia entre el discurso oculto y el discurso pblico o hacer ver de qu manera se puede jugar con la estrategia de doble juego. Nuestra estada en la
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James C. Scott. op. cit., pg. 103 Bourdieu, Pierre. op. cit., pg. 63. 50

comunidad coincidi con las campaas electorales, tuvimos la oportunidad de asistir a algunas de las presentaciones en donde los candidatos daban a conocer sus propuestas a los habitantes de la comunidad; el delegado, como representante de la comunidad, es el encargado de presentar a los distintos candidatos. En seguida una de las presentaciones que el delegado hizo: Muy buenas tardes. Hoy tenemos el honor de recibir al Lic; l es el candidato por el partido del PRI para presidente municipal de Zimapn, viene a platicar con nosotros. Y, bueno, veamos qu propuestas nos trae, platiquemos con l y despus preguntmosle nuestras dudas sobre su propuesta. Bueno, lo dejo hablar, candidato. En otra ocasin tuvimos la oportunidad de hacerle una entrevista al mismo delegado, sacamos a colacin el tema de la reciente visita de los candidatos a la presidencia municipal. Estas fueron algunas de sus declaraciones: La poltica es muy sucia. La poltica es el arte de engaar. Al pueblo nos engaan con una playera, una gorra, una bolsita. Pues ahora que se avecinan las elecciones van a estar regalando cemento, lmina, incluso dinero. Yo no le digo a la gente No lo reciban; no, que lo reciban: porque ese es dinero del pueblo y no del bolsillo de ellos. Y yo, como representante del pueblo, si tengo la oportunidad, a todos los voy a recibir Para qu? Para que los conozcamos. Ya sabemos que nos engaan, pero hay que jugarles el mismo juego. Ellos nos engaan, ok, perfecto; pero nosotros tambin podemos hacer lo mismo. Por lo tanto, existe cierta diferencia entre lo que verdaderamente se cree y lo que se dice; y lo que verdaderamente se cree no se dice porque el inters en no decirlo supera al inters en decirlo, por razones prcticas. Pongamos un ejemplo: un juego de ajedrez entre rivales conocidos, ambos ajedrecistas saben de las capacidades de sus contrincantes, este conocimiento es resultado de la experiencia generada por todas las partidas que han sostenido en el pasado, lo cual ha hecho que ambos sean capaces de tener una idea de las posibles jugadas de su contrincante, cuando uno mueve una pieza l otro ya est anticipando las posibles jugadas de su oponente, probablemente llegar un punto en el que alguno de los dos ajedrecistas se privar de hacer alguna jugada de la que gusta mucho, porque sabe que de hacerla su oponente tendr muchas ms posibilidades de ganar la
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partida, por ello en su lugar hace una jugada de la que no gusta tanto, por razones prcticas. Dice Scott: La realidad es que las representaciones pblicas de las exigencias de los grupos subordinados tiene casi siempre, incluso en situaciones de conflicto, una dimensin estratgica o dialgica que influye en la forma que toman. La mayora de las protestas se presentan con las expectativas de que los elementos centrales de la forma central de dominacin quedarn intocados. Es imposible saber qu tanto del recurso a los valores hegemnicos es prudencia y formulismo y que tanto es sumisin55. Por otro lado, podra cuestionrsenos: Bien, ni los poderosos ni los subordinados dicen siempre lo que creen. Pero qu especie de alquimia hace que el discurso no llegue intocado a los subordinados, puesto que el discurso debe ser trastocado para que existan, en principio, dos discursos (el de los subordinados y el de los poderosos), considerando el poder de la eficacia simblica de los poderosos? Y podramos contestar: s, hemos dicho que el discurso de los poderosos est fuertemente cargado de eficacia simblica y que el discurso de los subordinados es, en gran medida, impuesto por los poderosos; lo cual es cierto, con la condicin de que las condiciones sociales de su eficacia simblica se mantenga y dado que las condiciones sociales son mutables, es decir, histricas, los poderosos estn obligados a reinventar constantemente sus instrumentos de dominacin simblica y a reinventarlos tomando en cuenta a los subordinados, puesto que los subordinados tambin son una condicionante de la estructura social en su conjunto 56. Es en los intersticios de esta reactualizacin de la dominacin simblica que puede perder parte de su eficacia simblica, o perderla por completo, que los subordinados pueden cuestionar los valores hegemnicos. Pero tambin existe una segunda cuestin, aqu el orden no reviste importancia alguna, el hecho es que la palabra no puede ser tomada como palabra muerta una vez que ha sido enunciada por los poderosos. Dice Bajtin:
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Aunque el propio Bourdieu est en contra de concebir un cambio radical a travs del carcter mutable de la sociedad. Considera que el mundo no cambia tanto como suelen creer muchos, sino que en el fondo las desigualdades se reproducen por medio de la trasmisin de valores culturales entre las clases sociales.

James C. Scott. op. cit., Pg. 119

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Toda comprensin de un discurso vivo, de un enunciado viviente, tiene un carcter de respuesta (a pesar de que el grado de participacin pueda ser muy variado); toda comprensin est preada de respuesta y de una u otra manera la genera: el oyente se convierte en hablante. Una comprensin pasiva del discurso percibido es tan slo un momento abstracto de la comprensin total y activa que implica una respuesta (). Claro, no siempre tiene lugar una respuesta inmediata en voz alta; la comprensin activa del oyente puede traducirse en una accin inmediata, puede asimismo quedar por un tiempo como una comprensin silenciosa, pero sta, por decirlo as, es una comprensin de respuesta de accin retardada: tarde o temprano lo escuchado y lo comprendido activamente resurgir en los discursos posteriores o en la conducta del oyente57 Cuando el poderoso emite un discurso se da un quiebre, es cierto que el discurso ya ha producido sus efectos, pero el discurso no le pertenece ms, de ser su discurso pasa a convertirse en un texto susceptible de ser interpretado ms all de las intenciones del autor. Se puede ver a los subordinados como los hermeneutas de los discursos hegemnicos, los subordinados son capaces de introducirse en el discurso hegemnico y hacer sus propias interpretaciones. Otro suceso de relevancia, no slo en la comunidad a la que principalmente asistimos sino en la regin en general, ha sido la apertura de un confinamiento de desechos industriales. El conflicto tuvo lugar porque las autoridades municipales y la empresa promovieron dicho proyecto argumentando que se trataba de una recicladora de basura en la que slo entraran residuos inofensivos y que sera la fuente de miles de empleos. La realidad es que se trata de un confinamiento de residuos peligrosos que ha agravado los problemas de salud pblica que ha dejado la extraccin minera en la regin. Un habitante de una comunidad aledaa a las instalaciones de la empresa dijo: Si no es peligroso por qu el gobernador del Estado no lo puso cerca de Pachuca? Por qu? porque sabe que hace mal. Entonces porque eligi el lugar en donde la gente es ms humilde y la pueden engaar. Eso no se vale. El agua se contamina y es agua que consumismo nosotros mismos.

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Bajtin, Mijail. op. cit., pg. 257 53

Cuando los habitantes de la regin se enteraron de las implicaciones de dicho proyecto, comenzaron a cuestionar a las autoridades municipales y a exigir informacin. Se mostraron inconformes ante el gobierno del Estado y ante los funcionarios de las instituciones federales correspondientes, pero slo se encontraron con argucias legales que avalan la instalacin de la empresa en la regin. El conflicto se agravo cuando, en una reunin entre representes de distintas poblaciones de la regin, el presidente municipal agredi a una representante, lo que ocasiono que los habitantes de las distintas comunidades ah congregadas tomarn la presidencia municipal por la fuerza. El presidente municipal por su parte solicito la entrada de la seguridad pblica del gobierno del Estado58. El conflicto, hasta el momento de esta investigacin, no ha sido solucionado, los habitantes de la regin bloquean constantemente las instalaciones del confinamiento y exigen su clausura. De dnde surge la voluntad de insubordinarse colectivamente? En primera, surge de la distincin, de la capacidad de pensarse como miembro de una clase social o de un grupo. Esta distincin, en la teora bourdesiana, tiene su origen en el sistema de esquemas de clasificacin que el habitus supone. Un agente se distingue a s mismo como miembro de una clase social o de un grupo porque sus propias distinciones, adquiridas a travs de la permanencia sostenida en el campo social, hacen que l mismo se distinga objetivamente a s mismo como parte de una condicin social y, por lo tanto, tiende a reunirlo con otros agentes que posean los mismo intereses. James C. Scott propone que los subordinados se mantienen cohesionados porque todos ellos comparten el hecho de estar subordinados a un mismo sistema de dominacin que hace que compartan un mismo discurso oculto. Aunque advierte que el compartir un mismo discurso oculto no implica la inexistencia de relaciones de poder entre los subordinados, sino que dichas relaciones de poder entre los subordinados ayudan a mantener la cohesin del grupo. En segunda: surge de las constantes humillaciones que los subordinados deben soportar de parte de los dominadores, de las humillaciones pblicas, la apropiacin del trabajo, y todos aquellos gestos que impliquen ofensas contra la dignidad humana; y se origina, tambin, por la represin de sus
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Basado en Zimapn: Historia de un confinamiento (documental). Fragua, Cine A.C.

Mxico.2008

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sentimientos hostiles frente a los dominadores en todas aquellas ocasiones en que se atentaba contra su dignidad humana y en las cuales tuvieron que contenerse por razones prcticas, por ejemplo, para mantener su trabajo. En tercera: surge del desafo a la norma o, en trminos Scottianos, del desafo abierto (pblico) de los subordinados hacia los dominadores, en donde sale a relucir el discurso oculto de los subordinados con toda la fuerza que la indignacin reprimida le puede aportar. Hace resaltar que para que dicha insubordinacin se d, primero debe darse una primera declaracin o acto pblico que demuestre la oposicin a las apariencias hegemnicas. Aunque advierte que este primer acto pblico puede tomar muy distintas formas segn la sociedad de la que se trate, en algunas cosas una formula funcionar para determinada sociedad y en otros casos esa misma frmula puede pasar desapercibida, la eficacia del acto de desafo estar determinada por las condiciones sociales y por el momento histrico que atraviese determinada sociedad. En trminos muy esquemticos y grises estas son las condiciones que se deben cumplir para la insubordinacin de un grupo, aunque en realidad nadie sabe verdaderamente cuales son las condiciones que originan dicha insubordinacin y habra que cuidarse de toda generalizacin. Bourdieu dira: Es necesario guardarse de buscar en las practicas la lgica, la lgica de las practicas es ser lgica hasta donde ser lgico cesara de ser prctico59

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Bourdieu, Pierre. op.cit., pg. 86. 55

SOBRE LA DINMICA DE PODER EN UNA POBLACIN HAHU

Esta cerrazn autnticamente premoderna significa para ese Estado no la sumisin de las clases y grupos subalternos, sino la proliferacin de sus autonomas, de los dominios autnomos de sus polticas Rhina Roux

En el curso del 14 de Enero de 1976 Foucault plantea una serie de precauciones metodolgicas para el estudio de las relaciones de poder, ms en concreto, para las cuestiones que ataen a la dominacin y al sometimiento. La primera nos dice: No se trata de trata de analizar las formas reguladas y legitimadas del poder en su centro, en lo que pueden ser sus mecanismos generales y sus efectos constantes. Se trata, por el contrario, de coger al poder en sus extremidades, en sus confines ltimos (), de asirlo en sus formas ms regionales ( ), saltando por encima de las reglas de derecho que lo organizan y lo delimitan , se extiende ms all de ellas, se inviste de instituciones, adopta la forma de tcnicas y proporciona instrumentos de intervencin material60 A este estudio del poder en sus periferias Foucault lo nombra microfsica del poder. Previo su llegada al citado punto de la ponencia, nos presenta una serie de argumentos en los cuales hace notar la insuficiencia de los resultados obtenidos mediante un anlisis del poder enfocado nicamente en los aspectos macrosociales (el centro)61. Pero seamos cautos, el filsofo no propone un proceder que ignore estos ltimos aspectos, el hecho de considerar
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Foucault, Michel. Clase del 14 de enero de 1976 en Microfsica del Poder. Ediciones de La Piqueta Madrid, Espaa. 1980 Pg. 142 61 Si bien Foucault no hace mencin, tal cual, de una macrofsica del poder, el prefijo micro nos habla ya de la existencia de su contrario, lo macro. Entonces, si la microfsica es el estudio del poder en sus extremidades, es de suponer que lo macro guarda una estrecha analoga con aquello que nombra como centro. 56

exiguos los anlisis de la sociedad a partir de conceptos como ideologa y represin que suponen una funcin decisiva de la economa y del Estado- no acarrea necesariamente su olvido; lo que propone es un viraje de la direccin acostumbrada, analizar el poder en su propia dinmica ms que en trminos de Estado: Un ejemplo: antes de intentar saber dnde y cmo el derecho de castigar se funda en la soberana, tal como aparece en la teora del derecho monrquico o en la del derecho democrtico (), ver cmo de hecho el castigo y el poder de castigar tomaban forma en un cierto nmero de instituciones locales, regionales, materiales (). En otros trminos, asir el poder en los lmites menos jurdicos de su ejercicio
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Es sa la tarea que nos proponemos en el presente ensayo, disertar sobre el poder dentro de Puerto Jurez, pero en su propia dinmica, en sus instituciones ms locales. Sin embargo, pretender que trabajamos sobre una tabula rasa, o mejor dicho con una comunidad completamente extraa una alteridad radical-, sera irrisorio; los habitantes de Puerto Jurez se encuentran inmersos en una dinmica global que no se restringe solamente a su microcosmos, a su pequeo mundo de 300 habitantes; al igual que muchos colectivos, se encuentran en constante relacin con otras comunidades y con mecanismos de poder que no se reducen a su dinmica local; de hecho (si seguimos las tesis Foucaultianas) ellos tambin forman parte de las sociedades de control. Foucault denomina a las sociedades contemporneas como sociedades de control, en stas, a diferencia de las sociedades disciplinarias, el poder se ejerce a travs de sutiles mecanismos que buscan legitimarse por medio de una disminucin de la demostracin de fuerza, a travs de una economa del ejercicio del poder que le torne ms efectivo, por ser menos visible. Pero, el estudio de estos mecanismos de dominacin nos remite irremediablemente a las relaciones de fuerza, y stas, a su vez, a las relaciones de guerra. No es que se tenga que pensar las relaciones sociales como una guerra, lo que plantea Foucault es la emergencia y subsistencia de discursos que avalan esta postura blica. Para estos discursos la relacin social es una guerra permanente, incluso las leyes son fruto de la guerra. As:
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Ob. Cit.; P.p. 142-143 57

El origen de la historia queda remitido a hechos de tipo violento, caracterizados por el vigor, la fuerza, la presin de una raza sobre la otra () por una relacin binaria que organiza la guerra de las razas63. Lo relevante en esta nocin de guerra de razas estriba en que argumenta la irrupcin, en el siglo XX, de un racismo de Estado que todava hoy nos carcome, y que funge como una preeminente dimensin coextensiva de la normalizacin social. El Estado pasa a ocupar un nuevo papel en este teatro de poder: Ahora es el mecenas de la integridad social, de la pureza de una raza singular, de un pueblo elegido, patrimonio precioso que las tcnicas mdico-normalizadoras deben conservar64. La emergencia del biopoder -cuyo objetivo consiste en la produccin y reproduccin de la vida misma (es su infiltracin y administracin)- pone en accin nuevas tcticas que se aplican a las masas, inocula cada vez ms al Estado; el poder se ejerce ya no por la coaccin directa (lo que no significa que deje de estar ausente, pero no es ya prioridad, como en la sociedades disciplinarias), sino por dispositivos de poder-saber que penetran las psiques y los cuerpos. Por medio de la biopoltica es que se determina quin vive y quin muere, y es precisamente el racismo lo que permite fraccionar la masa que el biopoder somete: a travs de una divisin entre lo que se adapta a la norma y lo que no, entre lo normal y lo anormal. Dentro de una sociedad normalizadora, el racismo se presenta como una condicin para el beneplcito del crimen, justifica el asesinato de lo que es peligroso para la poblacin -ya no para el individuo-, para la raza (en nombre del bien comn, aunque en ltima instancia se trate de intereses de clase). Desde luego matar, en ese sentido, no significa siempre la muerte directa (aunque en muchos casos sucede), de hecho, las sociedades de control evitan en lo posible el crimen directo; existe otro tipo de crimen que refiere ms a la expulsin, se trata de un crimen de ascendencia poltica, de olvido de los anormales, olvido proporcional al nivel de normalidad. El Estado funciona teniendo como base el biopoder; a partir de este hecho, la funcin homicida del Estado queda asegurada por el racismo. 65

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Giraldo D. Reinaldo. Poder y resistencia en Michelle Foucault. Tabula Rasa, Universidad Colegio mayor de Cundinamarca. Bogot, Colombia. Enero-junio, 2006. Pg. 112 64 Ob.cit.; Pg. 112 65 Ibdem.; Pg. 114 58

Es este afn de normativizar, y sus concomitantes mecanismos de dominacin y exclusin, lo que subyace (y propulsa) tras una sociedad de control. La violencia no interrumpe su presencia, pero es precisamente una de sus caractersticas, el generar un efecto de ilusin para eludir a las miradas, para ser captada lo menos posible. Algo anlogo encontramos en Bourdieu cuando nos habla de violencia simblica: Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza.66 El poder, en las sociedades contemporneas, necesita ratificarse imponiendo significados legtimos -desechando, consecuentemente, otros que tengan una facha no conveniente, que no se adapten a la exigencias de la norma-, su imposicin es, no obstante, una forma de violencia, que pretende, no sin xito, suavizar la dominacin. Encontramos as estrechas similitudes entre aquello que Foucault denomina dispositivos o mquinas de control y lo que Bourdieu nombra como modos de dominacin, este ltimo incluye a la violencia simblica como uno de las formas del ejercicio del poder. Suponemos provechoso, para nuestras elucubraciones sobre la dinmica de poder en Puerto Jurez, considerar la nocin de dominacin simblica, sobre todo aquel concepto que le es inherente y bajo el cual, siguiendo a Bourdieu, podramos decir que se sustenta, a saber, la posesin de capital simblico67. Creemos que analizar la manera en que el poder se distribuye entre los habitantes de la comunidad, resulta viable partiendo del estudio del capital simblico que diferentes personajes detentan en la poblacin y, al mismo tiempo; pensamos nos permite dilucidar un poco la forma en que el poder es ejercido no slo al interior de una colectividad de subordinados sino y ms importante para nuestros objetivos- en la relacin singular que stos mantienen con un centro de poder hegemnico como el Estado; concebido en este caso como unidad imaginaria, como un proceso de
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Pierre Bourdieu. La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Laia, Barcelona. 1977. Pg. 44
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El capital simblico no es ms que el capital econmico o cultural en cuanto conocido y reconocido. Bourdieu, P (1987), 147 citado por Joerges, B y Nowotny, H. (2003). Social Studies of Science and Technology: Looking Back, Ahead. Netherlands: Springe. Pg. 169.

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reedificacin de la unidad de una sociedad fracturada

por dentro a consecuencia de

relaciones de dominio-subordinacin , amparado muchas veces tras la figura ( y el discurso) de los gobernantes o de las instituciones que conforman el aparato Estatal.68

Breve Etnografa del poder en Puerto Jurez Construimos este apartado, que aventuradamente nombramos como etnografa del poder, en base al trabajo de campo efectuado durante nuestra estada en Puerto Jurez. Contribuy en mucho nuestro rol de observadores, pero mayor fue el aporte de los vnculos entablados a lo largo de nuestro quehacer emprico, en especial sus palabras. Lo nombramos breve pues sabemos que para una elucidacin exhaustiva es ineluctable un anlisis a conciencia, que a su vez conlleva periodos ms amplios de trabajo terico y prctico. Y decimos que es aventurado puesto que intentamos dar cuenta de aspectos generales del desenvolvimiento de poder a travs del caso particular de Puerto Jurez, ms aun, por medio de ciertos vnculos que conformamos en nuestra estancia en dicho poblado y que, al mismo tiempo, estuvieron determinados por un contexto espacial y temporal especfico. Se nos puede reclamar el habernos fiado en demasa del discurso de algunos de nuestros interlocutores, pero apelemos a Marc Auge (quien, en ltima instancia, posee cierto capital simblico que nos permite utilizarlo para fundamentar nuestro discurso) y lo que al respecto dice: me contentar con observar que en este terreno todo individuo sera totalmente incognoscible para otro y que, propiamente hablando, no habra conocimiento posible del hombre por el hombre (). Al sugerir que las culturas son parcial o totalmente intraducibles las unas a las otras, no se las reifica, admitiendo al mismo tiempo que en el seno de una misma cultura la comunicacin es transparente, las palabras son univocas y la alteridad est ausente?69

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Sobre esta idea del Estado vase Roux, Rhina. El prncipe Mexicano. Subalternidad, Historia y Estado. Ediciones ERA, Mxico, 2005. 69 Auge, Marc, El viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro. [en lnea] Xalapa, Ver., AL FIN LIEBRE EDICIONES DIGITALES. 2009. P.p. 13-14. Disponible en Web: <http://.alfinliebre.blogspot.com/> 60

Los otros nunca son tan otros como para no saber nada de una alteridad, no slo inmediata (las de sus ms cercanos semejantes) sino igual lejana (nosotros). Adems, qu es el trabajo de campo sino un proceso compartido, un estudio a travs del vnculo.

Resumen Resumen bien podra ser el ttulo de un apartado que se colocase al final del este captulo, pero decidimos presentarlo al principio para dar cuenta, someramente (y de manera muy esquemtica), de la forma en que el poder se distribuye en Puerto Jurez a travs de ciertas personas e instituciones. Procederemos despus a un anlisis un poco ms exhaustivo en derredor del discurso de Don Bernab (el delegado) en tanto representante de la comunidad ante el Estado-, para intentar comprender la forma en que resignifica el discurso hegemnico, adaptndolo a las necesidades de la comunidad. Se pretende, al mismo tiempo, encontrar -a travs de sus enunciados (del delegado)prcticas de resistencia que nos hablen un poco de la relacin entre grupos subalternos y Estado.

El profesor Basilio y otros personajes.

En las plticas que sostuvimos con diversos interlocutores pudimos percatarnos de la existencia de algunos miembros del poblado que detentan un alto nivel de prestigio y reconocimiento entre la comunidad. Si bien no pudimos conversar con todos ellos, su presencia fue patente en muchas de nuestras conversaciones, es el caso de Don Felipe: Se trata de un seor, de alrededor de 60 aos, quien es dueo de los terrenos donde nacen dos de los manantiales que abastecen de agua a la comunidad, sin lugar, a dudas el influjo que tiene sobre la vida social de la comunidad est ampliamente relacionado con su capital econmico; y es que, siempre que sala su nombre a colacin era en relacin a la posesin de dichas propiedades, y no se hablaba de l a no ser por so. Desde luego, en nuestra pesquisa buscamos una mayor informacin sobre el rol que desempea este agente, pero no pudimos obtener ms de lo ya mencionado. Algo similar ocurri con Don Paulino, tampoco pudimos entablar ningn tipo de dilogo con l, pero, a diferencia de don Felipe, los comentarios sobre su persona variaban ms,
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verbigracia, nos enteramos de su intensa participacin en el partido poltico del PRD, adems de ser uno de los organizadores de diversas actividades culturales dentro de la comunidad (el concurso de huapango, que se efecta durante la fiesta patronal, es una de ellas), tambin supimos que trabaj en los Estados Unidos por aproximadamente diez aos; mantiene relaciones de amistad con distintos funcionarios de la presidencia Municipal. Es dueo de uno de los negocios de Puerto Jurez, de la nica papelera, adems una de las tres personas que cuentan con servicio telefnico. Otro de los personajes ms comentados por los habitantes es el profesor Basilio, como se dijo anteriormente, es considerado como la persona que ms sabe de la historia del pueblo, es decir, goza de cierto saber-poder que lo coloca en una posicin privilegiada con respecto a sus semejantes. Se trata de uno de los pobladores ms viejos de Puerto Jurez y es uno de los pocos profesionistas que viven en la comunidad, pionero de la educacin bilinge de la poblacin y fundador de la escuela primaria. Con don Basilio sostuvimos dos plticas, la primera informalmente y la segunda en una entrevista, en su mayora nos habl de los aspectos histricos del pueblo. De su vida personal supimos que tambin trabaj fuera del pas. Al interior de Puerto Jurez ha desempeado un rol de primer orden en los aspectos que a la educacin pblica ataen. Actualmente es un profesor jubilado y su participacin en actividades comunitarias es casi nula.

El Centro de Salud, La Escuelas , y la Red Indgena Hahu

Estas instituciones conforman, junto con la delegacin, un lugar preeminente dentro de la vida cotidiana de los habitantes de Puerto Jurez. Por comienzo, podramos suponer que en el proceso de normalizacin, caracterstico de las sociedades contemporneas, el Centro de Salud opera de una manera concluyente en la vida cotidiana de los habitantes de la comunidad. Pero qu sucede realmente. Citemos algunas palabras pronunciadas por el doctor encargado de esta unidad de salud: Durante la convencin del candidato de la coalicin PRD-PAN, y posterior a una participacin de don Paulino (quien era la tercera vez que insista al candidato sobre la alianza PRD.PAN), el doctor Hctor dijo:

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Es la ambivalencia de los candidatos, como usted lo dijo, el partido es una plataforma que errneamente aqu en Mxico se ocupa para llegar al poder, no s, es una de las cosas por la cual eliges a tu candidato, por ejemplo; vienen a proponer, como dicen, buenas propuestas, obras y del candidato anterior, como dicen, puras palabras y desgraciadamente no se vio nada, lo apoyamos y camos a lo mejor, en sus palabras, pero cuando vienen los candidatos (). Pues no s, ya no se les cree, ya no hay confianza, por ejemplo es as conforme se dan, eso es algo que por ejemplo si llegas a la presidencia debes de cambiar, que la gente quiera creer; la poltica no es cosa de creencia, es cosa de saber, aqu no puede decir alguien, soy priista y siempre voy a ser priista aunque pinche PRI nos halla jodido siempre() Otra cosa, lo que deca Julio del movimiento social (se refiere al movimiento <Todos somos Zimapn>), eso, aparte de ser una plataforma, sigue siendo un movimiento social, no estoy de acuerdo contigo en lo que dijiste, dijiste que no era lo principal pero era algo importante no? Desde all, t, al llegar a una comunidad debes de ser firme, es un movimiento social que no va a dar marcha atrs, obviamente, por ejemplo, podras decir es lo ms importante, al igual que el comer porque ah, ya estas echando de lado todo ese movimiento social, porque un ser humano aparte de comer necesita dignidad, y es una de las cosas por las cuales debes estar en contra del confinamiento, porque est tragndose la dignidad, cmo es posible que Espaa venga a echar su basura a aqu? independientemente de si es toxico o no, cmo chingados es posible que un pas va a venir a echar su basura a Mxico?.... Tercero cuando vengas a una comunidad di parte del proyecto, casi todos los candidatos llegan y echan al aire su proyecto, te sugiero que cuando vengas a una comunidad digas parte del proyecto, pero as, concreto, no al aire Algo que te falt mencionar es la cultura, falta mucha cultura en Zimapn, si tu no promueves la cultura, cada ao, cada candidatura, va a ser igual, lo mismo, tratar de convencer a la gente, en vez de que la gente ya est pensando en ese momento, eso debes de promover t tambin, eso es lo ms importante tambin, no es secundario() de los libros surgen las ideas, eso que viniste a promover, la conciencia social aqu, en forma de colectivo, t debes de impulsar eso, aqu en Puerto Jurez son muy organizados aqu tienen una forma de gobierno socialista, es excelente la forma que tienen aqu, de organizarse de la comunidad, es una felicitacin que yo les debo a Puerto Jurez, su forma de organizacin es impresionante, es como lo manejan los libros
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verdad? Los libros clsicos que tienen ideales en sus formas socialistas, entonces la duda es cmo pueden juntarse una izquierda, que es conforme se define el PRD, con una ultraderecha? Cmo le van a hacer estando en el poder () yo creo que si les debes explicar llegando al poder cmo t le vas a hacer, tu funcin en si es ejecutar las leyes, no las vas a hacerVas a administrar y ejecutar, esa va a ser tu funcin() como vas a hacer para tener las dos presiones de tus partidos siendo que el PAN lo que va a querer crear, va a ser empresarios, va a hacer el neoliberalismo, que haya empresarios y que no puedes (inaudible) el latifundio no? Que el empresario tenga su achichincle y as, y el PRD es lo contrario a eso, se supone, cmo vas a hacer tu para tener las dos presiones encima? (al final la gente le aplaudi efusivamente).

El doctor es forastero (es chilango), no es originario de la comunidad, sin embargo pertenece a la comunidad. Estudi medicina en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (se encontraba en el dcimo mes de servicio social). Se trata de una de las personas que porta (o portaba, puesto cuando lo conocimos, coment que slo le faltaba un par de meses para concluir su servicio, y regresar as al Distrito Federal) capital simblico notable en la comunidad. No olvidemos la destacada posicin en la que Foucault coloca a las instituciones de salud, cuya funcin es preeminente, en las sociedades de control, para la tarea normalizadora que se proponen; es posible que esto influya en el prestigio de la figura mdica en Hctor, as como su capital cultural, pero hay algo ms. Hctor es carismtico dentro de Puerto Jurez. Sin embargo, el carisma no es una cualidad (no consiste en el color de piel o de ojos, estas caractersticas son naturales), el carisma es cultural. Denominemos el carisma como una relacin en la cual agentes interesados reconocen en otro (s) una cualidad que ellos admiran, pero por qu la admiran? porque esa cualidad responde tambin a intereses clasistas; recurramos a la categora de discurso oculto para entender mejor este tipo de actos, para comprender el por qu de la popularidad del mdico de Puerto Jurez:

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la comprensin de ese acto carismtico, y de otros parecidos, depende de que se reconozca cmo su gesto representaba un discurso oculto comn que hasta entonces nadie haba tenido el valor de expresarle al poder en su cara70 Decirle al poder un discurso que hasta ese momento nadie se haba atrevido a pronunciar, reclamarle al poder en su propia cara un sentir de la comunidad. Eso es lo que hace Hctor. Desde el primer momento de su intervencin en la dinmica grupal comienzan las agresiones, se aprovecha de su capital simblico pero no para someter a los dems (cosa poco comn en las sociedades indgenas, ms viniendo de un extranjero), sino para reprender a los candidatos polticos, mordazmente aconseja al candidato cmo comportarse si en verdad desea el voto de la comunidad (da a entender que probablemente su esfuerzo de ir a un lugar tan alejado haya sido infructuoso), profiere diatribas contra el neoliberalismo, Cmo chingados es posible que Espaa tire basura en Mxico? Podra dar un ligero desliz y cambiar a Cmo chingados vienen los espaoles a joder ms de lo que ya nos jodieron, a tragarse ms nuestra dignidad? Vemos pues, que el carisma al que hace referencia Scott es una herramienta terica demasiado estimable para elucidar este asunto, en especial sobre el carisma que surge en los grupos subordinados, hacia alguien, ya sea de su misma comunidad, o un extrao (que, por supuesto, desde ese momento deja de ser extrao).

Las Escuelas Bourdieu dice: Toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural71. Las cosas no son diferentes en Puerto Jurez. Es de suponer que las escuelas son lo que en todas partes, a saber, instrumentos predilectos del sistema hegemnico en las sociedades de control, herramienta indispensable de la maquinaria Estatal. Los jvenes son los nicos que pueden sacar adelante a sus comunidades, porque la nica forma de sacar adelante una comunidad pues es la educacin, es la base del
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Scott, James C. Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era. Mxico, 2000., pg. 44 71 Pierre Bourdieu. La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Laia, Barcelona. 1977. Pg. 47 65

progreso de una comunidad Muchos paps mandan a sus hijos a la escuela por obligacin, y a veces hasta por el mismo hecho de cobrar un recurso que se llama <oportunidades> y que las otorga el gobierno federal, a veces creo que sa es la base para mandar a sus hijos a la escuela porque por ellos no los mandan, y si los mandan no les, no les piden cuentas claras; si mi hijo va mal pues tengo que buscar la manera de que tenga reglas, reglas para poder pues estudiar, reglas para que su comportamiento sea bueno; los paps dejan mucho salir a sus hijos en las tardes a jugar e incluso ir a los bailes populares , y eso hace que el alumno, en vez de pensar en su educacin, piense en diversiones que los puede llevar, pues a cosas que no son buenas. Hay muchos chamacos que ya fuman, inclusive hasta toman y pues los paps pues no dicen nada, porque al final lo vuelven a hacer; si les comentaran algo pues tal vez los bloquearan pero no veo esa, esa, esa fuerza para poder hacerlo, yo creo que cuando un padre de familia quiere, pues busca el modo, y tambin el alumno busca el modo, si se ponen de acuerdo para decir <bueno, no tenemos dinero, pues vete a trabajar y estudia, trabaja y estudia> y el alumno tambin tendra esa oportunidad de trabajar y estudiar, porque no hay otra manera de sacar adelante una carrera nos comentaba el director en una pltica que verso sobre la educacin en Puerto Jurez. No hay reglas suficientes, los paps son responsables. Mandan a sus hijos por conveniencia, para que les den una retribucin econmica, pero si por ellos fuera no dejaran a sus hijos asistir a la escuela. Qu tan cierto es eso, poco importa, lo relevante aqu es el discurso siempre enfocado a la norma y a la idea de progreso. La educacin como la nica forma de sacar adelante a una comunidad. Todo corre en su enunciado hacia la preservacin de un rgimen en el que predomina la verdad objetiva, y a esta nicamente es posible acceder por medio de la norma; a su vez, la nica posibilidad de acceder a la norma es a travs de la educacin. El Director es pues, desde este punto de vista (el del Director mismo), el mayor poseedor de capital simblico en la comunidad; su funcin: fabricar sujetos normales. En mi pueblo, porque yo no soy de aqu, digamos que tengo cierto poder, no econmico, pero si un poder poltico. All soy amigo del presidente municipal y a l s le puedo pedir cosas que casi estoy seguro me dara, l y yo somos muy buenos amigos, casi hermanos
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comentaba el Director en una pltica breve con uno de los integrantes del equipo sobre los partidos polticos. Es no slo poderoso, sino ostentoso tambin. Pero imponer su poder en Puerto Jurez (y quiz en todas las comunidades marginadas) no es posible sin un gasto exorbitante de fuerza; y no es que exista precisamente una coaccin fsica, se trata, pues, de marcas de dominacin simblica, casi imperceptibles por su misma visibilidad, igual de potentes (pero a nivel de la psique) que el ltigo con el que azotaban a los esclavos africanos. No obstante, los alumnos, y los habitantes en general, responden de una forma activa, resistiendo en todo momento a estas huellas (indelebles en la vida de todo individuo), intentando contrarrestar su poder a cada instante. En la escuela los alumnos no ponen atencin, juegan, se ren entre dientes de quien ocupa el lugar frontal en el aula de clase, en especial si ste es el Director. De igual forma, los alumnos fuman, beben, se van a bailes; descuidando as la escuela. Pero la lucha no slo es interna, escuchemos al delegado: aqu, bueno en todo Mxico, los maestros le echan ms ganas a la poltica que a la educacin, y el gobierno federal, tanto estatal, como municipal, siempre te hablan de educacin, educacin, educacin En el estado de Hidalgo estamos muy atrasados en educacin, y eso que es un estado donde se le invierte muchsimo dinero para la educacin, y dnde est?, puras mentiras entonces notons los maestros, en lugar de dedicarse a lo que sigue, para lo que se prepararon, no lo realizan afortunadamente desgraciadamente hace quince, veinte aos, haban maestros, maestros que los recuerdas, y a hora ni quien se acuerde de un maestro

Si bien la Red Indgena Hahu es un organismo cuyo foco de accin no se reduce a Puerto Jurez, en esta poblacin su influencia es muy notoria. Elvia Beltrn es oriunda de este lugar, y es representante de la organizacin, junto con Alejandro Rendn. Es quiz la persona ms invocada en el discurso de nuestros interlocutores, (no olvidemos el vnculo creado con ella, quiz eso contribuy a que todos la citaran de forma constante).Junto con Alejandro Rendn realizan una serie de actividades dentro de la comunidad, enfocadas, en su mayora, a la implementacin de estrategias de auto-subsistencia, como se describi ya.
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Ambos gozan de un prestigio considerable dentro de Puerto Jurez, sustentado en general por las labores que al interior de la red llevan a cabo. Entre las causas que sostienen la posesin de determinado capital simblico en ambos, podemos decir que se encuentran toda una serie de contactos que guardan con otras organizaciones, algunas de carcter internacional, as como el grado de estudios, Elvia es Ingeniero y Alejandro Licenciado. Por otra parte, notamos que Alejandro es tambin una persona carismtica en el Pueblo, aunque nunca pudimos encontrar alguna ocasin, como la del mdico Hctor, que nos pudiera dar pie a analizar su discurso en pblico. Dentro de las formas organizativas que han impulsado se encuentra el colectivo de mujeres Radoni Ra Hai.

El delegado y su doble funcin Vayan a ver al delegado, l les puede ayudar mucho, l les puede hablar de muchas cosas; yo los invito a mi casa cuando quieran, pero de esas cosas de la carretera yo no s nada, no ms s que vino la esta Xochitl Glvez y que, segn, ella apoy mucho nos deca la seora Francisca cuando le preguntamos (posterior a la reunin del colectivo de mujeres dedicadas a la cosecha de hongo seta), intentando abrir conversacin, sobre la carretera recin construida en el pueblo. Por su parte, el doctor de la unidad de salud nos dijo, despus de haberlo entrevistado y tras conversar un poco sobre los motivos de nuestra estancia en la comunidad, yo les aconsejo que visiten a la gente as como ms influyente: el delegado, el maestro Basilio, al seor Paulino, no s por cierto l es esposo de una de las enfermeras que trabaja aqu El delegado aparece en ambos enunciados como personaje preeminente, en uno como persona que sabe muchas cosas (poseedor de cierto saber poder) y en el otro como influyente (dueo de capital social). Como ya se dijo, el delegado es el principal mediador entre la comunidad y el Estado, le corresponde un doble papel poltico: cumplir por una parte con las funciones que le asignan las autoridades municipales pero de la misma forma con las que el pueblo le demanda.

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si no sientes nada no puedes realizar nada, si t sientes algo, tu aprecias a tu pueblo, lo quieres y te identificas con sus races, vas a lograr muchas cosas; pero siempre y cuando con el apoyo de la ciudadana, la prueba est en el callejn, bueno era un callejn pero ahorita ya la convertimos en calle, nos falta detallarlo pa que quede bien todo y luego reubicar el poste que est en medio esa sera la primera calle que est en Puerto Jurez, en Puerto Jurez es la primera calle y un pueblo se desarrolla porque la gente quiere, porque ve la necesidad de desarrollarse, si no pues no se desarrolla, y ustedes lo saben ms, lo saben ms como estudiantes, que para que un pueblo se desarrolle necesita un buen equipo de trabajo y sobre todo alguien tambin que los fomente con ideas positivas, y se logran muchas cosas nos comentaba el delegado en medio de la respuesta que nos daba en torno a su experiencia como servidor del pueblo, durante la entrevista que le realizamos. Encontramos , pues, que por un lado su discurso gira en torno a obtener beneficios para la comunidad, pero es a su vez un enunciado que transmite proyectos y polticas de desarrollo que bien podramos relacionar con aquella ideologa oficial progresista-modernizadora, iniciada con los gobiernos priistas de vila Camacho y Miguel Alemn. 72Vemos a un agente que sostiene una posicin dominante dentro de su comunidad que como tal, utilizar ciertos modos de violencia simblica para legitimarse- y al mismo tiempo acta como representante de un colectivo subordinado a los intereses de Estado, siendo l mismo parte de ste colectivo. En el primer captulo se hace mencin del Delegado como una autoridad elegida por unanimidad de los habitantes, pero no nos fiemos, y es que si bien su autoridad est sustentada en el reconocimiento y aceptacin que consigue de la poblacin, el hecho que el pueblo la delegue en l nos habla de algo ms, cul algo? Platicando con Alejandro Rendn sobre lo que se requiere para ocupar el cargo de Delegado nos deca: ms que nada tienen que ser bilinges, pero tambin que tenga cierta experiencia en relacionarse con distintas gentes, y pues tambin que haya salido, que conozca otros lugares...
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Sobre la idea de modernizacin en Mxico vase Meyer, Lorenzo. Liberalismo autoritario. Las contradicciones del sistema poltico mexicano, Mxico, Ocano, 1995. Si hacemos referencia a los gobiernos priistas no es mera casualidad. Hidalgo es uno de los Estados de la repblica en dnde el gobierno estatal no ha modificado la presencia en el poder del Partido Revolucionario Institucional. Y en Zimapn el nico gobierno de oposicin fue, hace tres aos, el PRD. 69

A su vez, el delegado coment, respondiendo a la pregunta que le hicimos sobre los cambios en la comunidad: Cambios mira, el progreso vamos a mezclarlo un poquito con la migracin, hace como 25 aos, ms o menos, este era un pueblo muy olvidado...pues no haba ese desarrollo, entonces, pon tu un poquito nosotros, digo nosotros porque fuimos una de las generaciones que salimos primero a la ciudad de Mxico; y la ciudad de Mxico pues no digo que no me gusto, pero hubo la oportunidad de que alguien por ah me sonsac <vmonos para Estados Unidos> y si, le pegamos, nos fuimos y este, gracias a dios, la primera De lo anterior podemos deducir que Don Bernab, el delegado, goza de cierto capital simblico respaldado por el prestigio que le confiere el haber estado fuera de Puerto Jurez, tambin influye el hecho de ser bilinge (pero tal vez en menor grado, puesto que la mayora de los pobladores hablan Hahu y espaol), as como determinado saber que le es reconocido por distintos pobladores. En el caso de este agente especfico, no podemos decir que el capital econmico sea factor determinante en su estancia como delegado, y es que si bien se trata de uno de los habitantes que cuenta, hasta cierto punto, con una estabilidad econmica, hay otros en este aspecto que lo sobrepasan y que, no obstante, no disfrutan del mismo prestigio. Pero, reducir el papel del delegado a los aspectos que lo vuelven actor de primer orden o una simple asimilacin del discurso oficial y a un compromiso que descansa en las necesidades del pueblo, resultara demasiado simplista. De Certeau propone, retomando problemticas concernientes a las teoras de la comunicacin, un cambio de perspectiva respecto al papel que los subalternos juegan en tanto consumidores -en este caso de discursos-, que consiste bsicamente en dejar de pensar al otro como un ente pasivo, mero receptor sin voluntad, esto es : La presencia y la circulacin de una representacin (enseada como el cdigo de la promocin socioeconmica por predicadores, educadores o vulgarizadores) para nada indican lo que esa representacin es para los usuarios. Hace falta analizar su manipulacin por parte de los practicantes que no son sus fabricantes73.

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De Certeau, Michel, Introduccin en hacer; UIA, Mxico, 2000 Pg. XLIII

La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de 70

Y al respecto Qu nos dice el delegado? Pus ahorita que se avecinan lo de las elecciones, ahorita van a estar en chinga, regalando cemento, laminas, varillas, hasta dinero, quinientos, mil pesos. Yo no le digo a la gente que no los reciban eh <recbanlos, porque ese es dinero del pueblo, no de sus bolsas de aquellos, recbanlo, del partido que sea>; eso yo tambin lo he platicado con la ciudadana. <Aqu vamos a recibir yo como representante del pueblo y que ustedes me dieron la oportunidad de representarlo, les digo recbanlo, reciban los que les vayan a dar, y yo tambin, como representante del pueblo, si tengo la oportunidad, a todos les voy a recibir, a todos, para qu, para que los conozcamos; ya sabemos que los engaan, pues hay que jugarles el mismo juego, ellos nos engaan, O.K., perfecto, pero nosotros tambin, podemos hacer lo mismo; hay que ubicarlos, hay que conocerlos> Existe en esto cierta resignificacin, o uso a conveniencia, de un discurso que promueven las clases dirigentes: la idea del dinero que pertenece al pueblo (proveniente de los impuestos, por ejemplo). Pero aqu es retomada en otros trminos. Se parte de un sentido de justicia en el que reclaman lo que les pertenece, legitimando as una prctica que en otras circunstancias podra ser vista como deshonesta o hipcrita, e intentando de esta forma sacar el mayor provecho posible a la circunstancia. Ante los dirigentes de los partidos polticos presentan una actitud quiz de inters, sabiendo al mismo tiempo que se trata de un simple engao. Peculiar forma de resistencia, que es impulsada, en este caso desde un centro (la delegacin de Puerto Jurez) a otro centro (El Estado).

y el gobierno, cuando hay gente dividida le conviene, por qu, porque no se desarrolla, pero un pueblo unido se desarrolla por eso los polticos dividen a la gente, para qu, para que tengan forma de manejarlo, de manipularlos, porque unidos no, no nos pueden separar, pero siempre va a haber gente que te quite para manipular a la gente; habiendo grupos, controla uno aqu, controla otro ac, y ya pero un pueblo unido es muy difcil de derrocarlo

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Vuelve a resaltar, en esta parte del enunciado, lo paradjico de la posicin del Delegado. Una especie de hibrido entre una ideologa dominante (idea de desarrollo) y una ideologa, por decirle de algn modo, de subalternos (vida comunitaria). Si el delegado, en tanto representante de la comunidad, tuviera que expresar el sentir del pueblo con palabras nuestras, probablemente dira: pedimos el desarrollo a un gobierno (como lo nombra Don Bernab) que paradjicamente nos ha impuesto la idea de desarrollo, no es una idea nuestra, cierto; viene de las clases dominantes, de un poder hegemnico que queremos demostrar que no es tan hegemnico; y s, lo aceptamos (pues su poder es avasallante) pero lo hacemos a nuestra manera.

Son stos los actores ms sobresalientes en la vida cotidiana de Puerto Jurez, algunos ntimamente ligados a instituciones de la maquinaria Estatal, algunos menos que otros, pero todos de alguna forma mantienen una estrecha relacin con el Estado, como centro que condensa las relaciones de poder entre dominados y dominantes. No pudimos percatarnos de conflictos internos ms que de una manera indirecta. As por ejemplo, muchos no se refieren de buena forma al seor Felipe, quiz por la importancia que el agua, debido a su escases, tiene para la vida comunitaria. Notamos tambin, que el capital simblico est determinado por una mayor presencia de capital cultural. Es as como los conflictos internos suelen ir muchas veces por este rumbo: Ojal que as fuera en todas las familias, que hubiera un profesionista y que les diga <sabes qu, vamos a hacer este trabajo, vamos a hacer el otro, y rale, vamos a generar nuestra propia comida>, que bueno que fuera as toda la gente, pero desgraciadamente, pues son pocas las profesionistas o profesionistas, que regresan a su pueblo, y les dan lo que han aprendido en otras escuelas quin sabe cmo consigue los apoyos (Elvia) pero lo logra, y eso es bueno porque es entregada, se apasiona con su familia, y que bueno, ha sido un logro para ella muy grande. Ojal y todos los que han estudiado y tienen alguna profesin, que regresen y pues, nos apoyen a nosotros, porque a lo mejor nosotros carecemos de ideas, y ellos han captado ms eso del desarrollo deca el Delegado al hablar de los proyectos que Elvia Beltrn realiza en Puerto Jurez

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No se trata de no progresar, se trata de hacerlo, pero sin preterir a la comunidad. Se percibe cierta crtica a la gente que estudia (obteniendo as capital cultural y, desde luego, capital simblico) pero que se olvida de la comunidad a la que pertenece. La cuestin es aprovechar lo que se aprende en otras escuelas pero en beneficio de la colectividad de subalternos a la que se pertenece. Las relaciones de poder que se generan entre los grupos subordinados son muchas veces el nico poder que contrarresta la determinacin de las conductas desde arriba74, la nica forma de mantener unidad a la comunidad, aun a costa de fricciones.

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Scott, James C. Op.Cit.; Pg. 52 73

CONCLUSIONES

A lo largo de nuestro proceso investigativo nos abocamos a la bsqueda de aquello que Bourdieu denomina como violencia simblica, ms en especifico, las marcas de dominacin-resistencia en donde se vuelve visible (por decirlo de algn modo) esta violencia que se ejerce desde un centro de poder hegemnico, en nuestro caso el Estado; la concepcin que manejamos de ste fue: la de un proceso de reedificacin de la unidad de una sociedad fracturada por dentro a consecuencia de relaciones de dominiosubordinacin, amparado muchas veces tras la figura ( y el discurso) de los gobernantes o de las instituciones que conforman el aparato Estatal75. Esto nos sirvi para enfocar nuestro estudio hacia diversas instituciones que representan el aparato Estatal en Puerto Jurez, suponiendo que stas nos permitiran acceder, a travs de los individuos que la representan, al discurso hegemnico del Estado. As tambin nos dedicamos a trabajar con distintas personas de la comunidad, para intentar captar en ellos las formas en que asimilan ese discurso y explicar la lgica de la resistencia a esa misma forma de dominacin. Dichas marcas aparecen con frecuencia en la comunidad a travs de enunciaciones que guardan estrecha relacin con la idea y los proyectos reales de progreso y modernizacin, as tambin las vemos traducidas en programas de educacin, salud y cultura. Un lugar clave para ejercer esta forma de violencia lo encontramos en la escuela y es que, como refiere Bourdieu toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica, en tanto que imposicin, por un poder arbitrario de una arbitrariedad cultural 76. Pudimos notar que quienes haban trabajado fuera de la comunidad portaban estas marcas patentemente, lo cual no implica que el resto de la poblacin no padezca este tipo de violencia. Son visibles en mltiples facetas de la vida cotidiana que abarcan desde prcticas discursivas hasta prcticas rituales, por ejemplo, en su catolicismo exacerbado.

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vase Roux, Rhina. El prncipe Mexicano. Subalternidad, Historia y Estado. Ediciones ERA, Mxico, 2005 76 Pierre Bourdieu. La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Laia, Barcelona. 1977. Pg. 47 74

Pero Cmo responden ante tal imposicin? La existencia de proyectos que representen progreso y modernizacin parecen ser

altamente valorado en el pueblo, principalmente entre los jvenes, aunque no nicamente por ellos, se entiende que dicho proyecto es valorado por la cantidad de beneficios que produce y parece seguir la lgica segn la cual: perdiendo todo lo que los distingue como subordinados y apropindose de aquello que es apreciado como distinguido van a dejar de ser subordinados. Se expresa con frases tales como: abrirle los ojos a la gente, los beneficios de la educacin, "queremos que si regresan, traigan ideas innovadoras" etc; aunque claro que este proyecto es promovido por cierta elite de Puerto Jurez. Imposible concebir las relaciones de poder sin resistencia. Algunos argumentarn que esto es verdad hasta cierto punto, puesto que no se puede hablar de resistencia en una comunidad en donde, por el contrario, sus agentes parecieran someterse sino a gusto si con buen grado de conformidad ante un orden Estatal hegemnico. Pero, esta manera un tanto obtusa de concebir la resistencia conlleva tambin a pensar a los agentes sociales desde una perspectiva hermtica. En una sociedad de control, donde los mecanismos de dominacin y de exclusin se presentan cada da con una mayor sutileza y astucia, resulta posible incluso necesario- concebir la resistencia como un proceso creativo en donde las formas estratgicas que adopta tambin son sutiles, astutas, y son sometidas a un constante esfuerzo de recreacin . Los subordinados resisten, y si bien no le queremos llamar resistencia, no deja de ser cierto que existe una resignificacin de los discursos hegemnicos que tratan de serles impuestos. Esto quiere decir que los agentes no son nunca meros receptores, y menos an conformistas. Simplemente adaptan su proceder acorde a las situaciones especficas77. As, por ejemplo, tenemos el caso del delegado, quien por una parte tiene que cumplir con las exigencias que las autoridades municipales le imponen y por otra con las demandas que el pueblo le solicita. Vemos a un agente que sostiene una posicin dominante dentro de su
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Vase De Certeau, Michel, La invencin de lo cotidiano. 1. Artes de hacer; UIA, Mxico, 2000 75

comunidad y al mismo tiempo acta como representante de un colectivo subordinado a los intereses de Estado, siendo l mismo parte de este colectivo. Encontramos igual el caso del doctor que atiende la unidad de salud pblica en Puerto Jurez, quien, ms all de legitimar el discurso hegemnico, se presenta como un contrapeso. Fue l quien nos ayudo a comprender la categora de carisma que plantea James C. Scott, abandonando la creencia que la concibe como una cualidad (natural) y optando por otra que lo piensa como una cuestin cultural. El hizo posible que por un momento el discurso oculto se hiciera pblico, por qu?, porque cuenta con el acceso pleno a cierto argot que le permite expresarse adecuadamente en trminos polticos, en tanto que la mayora de las personas de Puerto Jurez no lo tienen, la cultura tambin es poder. Preeminente papel es el que desempean las formas organizativas de las que pudimos percatarnos durante nuestro trabajo de campo, pueden ser percibidas como formas de resistencia, en tanto se constituyen como organizaciones autnomas, que adoptan la forma de trabajo comunitario. En Puerto Jurez sobresale las faenas, las asambleas, as como otras organizaciones de carcter no gubernamental, enfocadas, en su mayora, a fomentar la manutencin, entre ellas destaca el colectivo de mujeres Radoni Ra Hai. El etnoturismo parece ser una forma ms de resistencia que se est promoviendo en toda la regin del valle del mezquital y que parece tener todas las ventajas del proyecto modernizador y del proyecto tradicionalista, es un proyecto paradjico pero innovador, la RIH78 es una de las asociaciones que promueven dicho proyecto. Tambin nos dimos cuenta que el capital simblico est determinado (en el caso

especfico de Puerto Jurez) por una mayor presencia de capital cultural. Es as como los conflictos internos suelen ir muchas veces por este rumbo; pero qu funcin desempean estas querellas en relacin a la dinmica entre subordinados y Estado. Scott plantea que las relaciones de poder al interior de los grupos subordinados son en muchas ocasiones el nico
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La Red Ingena Hahu es una derivacin de la Red Indgena de Turismo de Mxico (RITA). La RITA est

dedicada al fomento de participacin indgena en la creacin de empresas tursticas que permiten revalorizar y reapropiarse de la cultura hahu en ntimo desarrollo con la concientizacin del impacto ambiental, sus consecuencias y la creacin de espacios de fomento al turismo local (principalmente).

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medio que sirve de resistencia a la determinacin de las conductas desde arriba, por lo que podemos deducir que las relaciones de poder dentro de las comunidades indgenas (y los grupos subordinados en general), ms que debilitar a stas, las fortalece79. Foucault dice: El poder (). No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en las manos de algunos(). El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes no slo circulan los individuos, sino que adems estn siempre en situacin de sufrir o de ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consintiente del poder ni son siempre los elementos de conexin. En otros trminos, el poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos80. Y eso es precisamente con lo que nos topamos, un poder que se desenvuelve no de manera horizontal ni vertical, sino en ambas formas y simultneamente. Vimos por un lado una dinmica interna en la comunidad y por otro, distintos procederes de sta respecto a un centro de poder como el Estado. Esto no quiere decir que la dinmica de poder al interior de Puerto Jurez se conciba aparte de la que sostienen con el Estado, ms bien se complementan mutuamente; esto es: La forma en que en que circula el poder dentro de los grupos subordinados se encuentra, por decirlo de algn modo, determinada por la relacin que mantienen con un centro de poder hegemnico y sus concomitantes mecanismos o modos de dominacin; y a su vez, se relacionan singularmente con este centro de poder debido a la dinmica interna en el grupo. Podemos ir ms lejos aun y decir que -parafraseando a Rhina Roux- el Estado, para funcionar adecuadamente en relacin a sus intereses, requiere voltear hacia los dominados para implementar tcticas de dominio que se adapten a la particularidad de estos ltimos 81. Es decir, Estado y grupos subalternos se encuentran en una contante y tensa relacin en donde aquel busca el dominio pleno de stos, no sin toparse con sujetos que responden e implementa sutiles tcticas o modos de resistencia, que pueden ir desde ligeras resignificaciones de discursos dominantes hasta la

79 80

Ver Scott, James C. Op. Cit. Foucault, Michel. Clase del 14 de enero de 1976 en Microfsica del Poder. Ediciones de La Piqueta Madrid, Espaa. 1980 Pg. 144 81 vase Roux, Rhina. Ob. Cit. P.p. 20-40 77

rebelin y el enfrentamiento directo con aquellos sobre los que son depositados los poderes, aquellos que quedan colocados en una posicin hegemnica.

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ANEXOS
Campaa electoral del candidato de la coalicin PRD-PAN
Candidato Coalicin PRD-PAN (CC): (se comenz a grabar Porque esa bola de revoltosos de los hahus ya cerraron otra vez la carretera, varias veces nos tocaba, vyanse el lunes en la maana por que ya volvieron a cerrar otra vez la carretera, pues esos revoltosos ya sacaron el Tephe, al Tepathe, sacaron al Dios Padre, sacaron al EcoAlberto, sacaron un montn de apoyos para sus comunidades, y nosotros qu? Qu valemos menos o qu? Que ellos son de fierro y nosotros de yeso? O cul es la diferencia? La gran diferencia compaeros es que ellos estn organizados y hoy, tenemos la oportunidad de no tener que salir a la calle y exponernos a que nos pongan trancazos los granaderos, hoy tenemos la oportunidad de que no nos compren la voluntad, de que con una credencial de elector hagamos las cosas y las hagamos bien, decide bien compaero y compaera de Puerto Jurez, tenemos que trabajar conjuntamente, tenemos que hacer el reto. Hoy este amigo que viene a pedir los votos del tricolor fue diputado 3 aos, se llevaron el agua y no movi un tremendo dedo, hicieron el confinamiento y al contrario estaba diciendo que aplaquen a esos canijos que se callen la boca!, estn rompiendo con la paz en Zimapan, y hoy viene a decirte: ms apoyos para ti! y viene a decirte ahora si yo mando, ahora si ya voy a actuar contigo, yo

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digo que no podemos dar un paso para atrs, por eso vengo a hacer el reto a Puerto Jurez. Tenemos que hacer una eleccin histrica, tenemos que levantar esa votacin, tenemos que demostrar aquello que piensan que nos estn dando atole con el dedo, que ya no ms atole con el dedo, hoy el compadre de mi amigo Paulino, el presidente municipal anda chapulineando en el partido verde ecologista, me dicen que Paulino tambin ya anda por all, hasta se pone la playera Nike Verde con blanco (risas generales) y andan con la cancin del tucanazo e hijo caray traen un canijo rollo bien bonito. De verdad, yo espero que en esta ocasin no ganemos por poco, yo espero que tengamos una votacin concurrida, una votacin muy amplia, donde ustedes deben ser los protagonistas de este cambio y el da de maana digamos que cumplimos, por que el 4 de julio va a ser demasiado tarde y no nos vamos a poder quejar y decir -oye no manches, traemos a un presidente municipal que otra vez nos traiciono, ya se puso el confinamiento, ya con el agua ni nos pelan, otra vez yo con el sobaco, el sobaco lleno de folders-, de verdad yo creo que hoy tenemos la oportunidad de tener un gobierno que este de lado tuyo, que considere que la gente de las comunidades vale incluso hasta ms que la gente que estamos en el centro, porque ustedes le batallan el doble. Nuestros nios van en carro de la casa al knder, la mayora o si no el knder est a 3 o 4 minutos y los nios llegan diciendo que no quieren ni pararse, los nios de aqu caminan, los nios de aqu tienen bancas que se estn desbaratando y aun as van a la escuela, le echan todos los kilos, hay comunidades donde un solo maestro da los 6 grupos y los nios salen adelante. A m me toco y estoy muy orgulloso de un amigo que tengo que estuvimos apoyando desde presidencia municipal, es un compa que batallo un montn, tuvo un problema en bachilleres, lo impulsamos y hoy est estudiando ingeniera aeronutica, va en tercer trimestre de ingeniera aeronutica, acaba de ganar un concurso en fsica, y me dice sabes por qu? Porque yo me fui a Pachuca y yo valoro todo el esfuerzo que estn haciendo mis papas y s que a veces mi mama se aprieta el cinturn pa que yo me vaya a la escuela, yo le digo, armemos un programa con los jvenes, hoy traemos a casi 1200 jvenes trabajando apoyando este proyecto, yo les digo, ustedes son los que vienen atrs pero son los que tienen que hacer el presente, todo mundo habla de la seguridad pblica, entonces les digo, ustedes son los primeros que tienen que atacar la drogadiccin y el alcoholismo, cmo? Apoyando, incentivando el deporte, teniendo gente que tenga la visin para evadir este tipo de temas. Qu tal hemos dado de equipos de bsquetbol aqu? Qu tal? De primera lnea o no? Digo son buenos basquetbolistas, bailan medio feo guapango pero jajaja ( risas generales), lo digo por Paulino ehh, no por los que faltan, y la verdad no los quiero aburrir, yo lo nico que les digo es que ha llegado el momento de decidir bien, nos hemos esforzado muchsimo para poder generar un cambio en el municipio, todos hemos soado juntos con tener un mejor Zimapan y hemos visto muchas veces
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como la gente tiene esperanza y cuando llegan a esa silla se rompe esa esperanza, yo les digo esa silla no tiene que generar el cambio, vamos a estar viendo resultados. Hoy traa un documento que quiero dejarles firmado, habla del compromiso de que nos ayuden a ganar la presidencia municipal, pero no tienen que firmar nada eh, la firma va de su servidor pa ustedes, porque si nomas firmas t al rato van a decir ahora nos cumples aunque hayas perdido, no, aqu no venimos a verle la cara a la gente, para poder cumplir los compromisos que estamos firmando hay que llegar a la presidencia municipal, hay que tener el erario pblico para que podamos disponer de este tipo de recursos y dirigir los recursos para con la gente. Quiero decirles que traemos varias actividades, dentro de dos semanas vamos a hacer una actividad que se llama sembremos esperanza, queremos venir para ac con un grupo de compaeros, traemos un programa de reforestacin, conseguimos alrededor de 100 arbolitos, como de 3 meses de altura para que puedan ser sembrados en cada comunidad y que ms que este documento digamos, a ver hace 5 aos vinieron y nos dejaron estos arbolitos, los cuidamos bien, los regamos bien y este vato que vino hace 5 aos a pedirnos el apoyo le dimos el voto, lo llevamos a la presidencia municipal prometi poco, pero hoy hay 5 pobras estratgicas en la comunidad que permitieron que Puerto Jurez vaya avanzando paso a paso pero avanzando a final de cuentas y que eso arboles sean nuestros principales testigos de que estamos haciendo las cosas en beneficio dela comunidad y de aqu a 5 aos que vengamos a tomarnos un refresco, una cerveza a esta tienda y puedan decir, no tenemos un traidor en la presidencia municipal, tenemos un amigo, porque yo les aseguro que si el que hoy est en la presidencia municipal hubiera apoyado a la gente, hoy hasta seria senador el canijo, fuera diputado, fuera quien sabe qu cosa, pero al darle la espalda al pueblo, el pueblo no es tonto, el pueblo es abierto, tiene una visin impresionante, somos bien nobles pero sabemos identificar entre alguien que genera una propuesta y alguien que genera una promesa , de verdad compaeros y compaeras de Puerto Jurez ha llegado el momento, el tiempo es ahora, este es el momento en que Zimapan debe generar un cambio. Te venimos a invitar pero que nos contagiemos de alegra. Puerto Jurez ha sido una comunidad donde siempre ha ganado la oposicin pero yo vengo a hacerles el reto, de que llevemos a todos, que nadie se quede en su casa sin tomar una buena decisin, que le hablemos a la suegra, al suegro, al viejo, a la veja, hasta a la otra vieja, pero a todos hay que llevarlos a votar. Quisiera abrir un espacio para los comentarios, crticas, reclamos solicitudes, antes de que pueda hacer la lectura de este documento, los queremos escuchar, adelante Puerto Jurez

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Paulino: Bueno si ya te escuchamos y todo dices que quieres que Puerto Jurez sea protagonista, protagonistas siempre hemos sido, desgraciadamente est, el sentir de la gente, de nosotros est en que siempre hemos sido protagonistas, pero con nosotros no ha habido el apoyo deseado, que hemos pedido o que desearamos, hay muchas obras aqu en la colonia y se ha hecho por gracias al apoyo, a la unidad de cada uno de nosotros, por medio de faenas, cooperaciones que hemos hecho ms desgraciadamente nos ha tocado la mala suerte de no contar con recursos, sino haramos quiz muchas ms cosas y lo que si yo te pido y a lo mejor es el sentir de muchos de que, de que al llegar ah no nos vayas a fallar y no te olvides de aqu de Puerto, yo te lo pido como un amigo y como un ciudadano, te lo digo, la confianza que hemos puesto que no, que no sea nicamente como ha sido de otros polticos, del discurso ah, como hasta ahorita que se acordaron, les decimos que si se llega o no se llega a hacer, porque t lo dijiste hace un lapso muy corto ah, se espera algo que nunca se haba hecho, llega alguien de la presidencia verdad? Y nos preguntara aqu en una reunin, hay tanto en ese tiempo, hay 100mil pesos ustedes decidan qu obra hacer, que sea la gente de aqu la que decida, eso a muchos de nosotros nos ayudara, si es as estaramos muy bien, y bueno eso es lo que les pido yo, que no se falle, que no sea lo que siempre se ha dicho, las palabras, las promesas Me parecen buenas sus propuestas, interesantes, muy bien, me gusta, me gusta la idea, solo hay ah una pequea, a lo mejor no entiendo mucho, yo no s cmo funcionan los partidos, no s cmo se puede llevar bien una ultraderecha y una izquierda que hasta hace poco, siempre son distintas, cmo es posible que estn reunidos? Que estn en esa condicin? Cmo es que pudieron llegar a un acuerdo?, yo cmo dije, no entiendo mucho de lo poltico pero eso nos gustara saber, porque yo no tengo nada en contra del PRI, del PAN, de ningn partido poltico, yo creo todos los partidos a lo mejor son buenos, lo que pasa es que los que mandan a lo mejor son los que fallan, yo as lo veo, en este caso, si usted nos pudiera arreglar esta inquietud pues es de muchos, no s si pudiera usted decir algo? CC: Ustedes saben que nos traen ganas, ya nos metieron al bote, ya nos pusieron una tranquiza, ya nos hicieron varias cosas para poder detener este proyecto, el nico miedo que creo yo tienen, es que tenemos hoy la confianza para poder llegar hoy con la ciudadana y tener este dilogo permanente, no nada ms cada vez que los necesitamos y saben que este proyecto tiene amplias posibilidades de llegar a la presidencia municipal, pero ustedes tambin saben que el presidente actual est haciendo todo para frenar el esfuerzo para que lleguemos a la presidencia municipal. Qu ocurre? Cul es la mejor arma del PRI? Qu hace en las comunidades? Me estaban platicando, ayer fuimos a Xindho segundo y dicen aqu nos han echado a pelear, de que nosotros somos ejidatarios, y que nosotros somos de pequea propiedad, cuando somos una sola comunidad y nos dicen, cuidadito y t te juntes con aquel cul es la mejor arma del gobierno? Dividir. Si hoy
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no furamos una coalicin donde no solamente nos apoya el PAN y el PRD sino tambin taremos una de facto con PT y Convergencia, lo que pasa es que el PRI se hubiera dedicado a dividir, lo que pasa es que yo creo que en vez de que tengamos una competencia con 4 o 5 candidatos, hoy la competencia va a ser directa contra el tricolor y los dos tres que le andan ah faldeando un poco, la intencin es hoy con la coalicin, finalmente en todos los partidos se cuecen habas, el cambio debe de venir no del partido, de repente vemos que un panista gobierna como un perredista, un perredista como un priista y priistas que gobiernan como nazistas Roberto -Pero si es posible entonces? CC: Finalmente lo que conviene aqu, lo importante aqu es la coalicin aqu, aqu abajo, yo nunca he dejado el partido en que milito Paulino: Eso de estar pasndose de un partido a otro Qu pasa? Eso es lo que yo no entiendo No me gusta ese tipo de personas, Hablaba de los indgenas de Puerto Jurez, nosotros somos honestos, no me voy a estar brincando o porque? Es por ganas de poder o porque hacen eso? De que hoy soy panista, el da de maana soy perredista y as, en mi punto de vista muy personal no lo veo bien CC: Ni yo, de verdad, aqu el asunto es que los partidos se deben convertir en un vehculo del pueblo para alcanzar una meta, nada ms, all arriba le voy a decir una cosa, los partidos se ponen de acuerdo ac abajo hacen como que pleito, ya all, ac abajo es donde nos debemos unir, esto es la cuarta importante, en este proyecto traemos un grupo bien fuerte de priistas, de delegados que siempre haban estado con el PRI, pero que hoy dicen estamos hasta ac, de un amigo que vino, que nos prometi una carretera pavimentada con concreto, y hoy viene a prometernos el techado, ponerle loza a nuestro auditorio, oiga si s somos priistas, pero no somos tarugos, finalmente la coalicin tiene que ser ac debajo de la gente, yo no meto las manos ni por el PAN ni por el PRD, son simplemente los partidos que nos permiten estar compitiendo hoy por la presidencia municipal, lo importante es el proyecto que tenemos que aterrizar con la gente, eso es lo verdaderamente importante y la estrategia de generar una coalicin era para que no se nos dividiera, vimos cuanta lana, por cada lona que ponamos, el Erick pona veinte pero no crean que venan de aqu, venan del apoyo que estaba recibiendo para tratar de confundirnos y decir unos pa ac otros pa all y el PRI bien contento ah la intencin pues. Respecto al segundo comentario, yo siempre he dicho que es muy importante tener el contacto con la ciudadana, yo creo que tuvieron un amigo all adentro cuando estuvimos en la presidencia municipal, ms que un secretario, a m no me gusta que pongan un templetito y exista una lnea divisoria entre el pueblo y el gobierno, eso se debe de acabar, tiene que haber la confianza de que toda la gente que vaya a trabajar con nosotros en el ayuntamiento,
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tiene por mandato general, que recibir de la misma forma aun perfumado que a alguien que venga de la mina porque si viene de la mina, no viene perfumado, viene sucio, sudado porque viene de chambear caramba, y el que trabaja pues se ensucia, tiene que haber gente all adentro que tenga la capacidad de tratar bien a la gente, por eso te digo, tenemos hoy la confianza, Paulino, fueron solo seis meses los que trabajamos en el ayuntamiento y le pegamos con cien mil pesos a Puerto Jurez. Oye ser rollo de este chavo o nos est viniendo a engaar? Yo creo que los resultados hablan por nosotros, por eso venimos hoy con la confianza de pedir que diga el resto, si apoyamos a Chema con unos votos cuando todava no haba resultados, yo creo que tenemos que redoblar el esfuerzo y generar una votacin todava ms amplia, ms grande, como un reto para todos nosotros, yo creo que la gente que tena dudas, no puede hoy decir que ser a la aventura o no? Les digo incluso nos atrevemos a firmar un documento aqu con ustedes, para que tengan la certidumbre de que esa silla no va a hacer que se nos olvide el compromiso que estamos haciendo con el pueblo, y que le echemos todos los kilos, siempre yo haba escuchado a muchos, cuando yo todava no estaba en la poltica ni nada de eso, el da que se renan todas las fuerzas polticas, ese da le vamos a ganar verdaderamente al PRI, hoy estamos todos juntos, las organizaciones campesinas, los partidos polticos, todos estamos con un solo ideal, porque se ha demostrado que somos congruentes entre lo que decimos y lo que hacemos, hay que echarle muchas ganas Jos Luis: Pues noms pa terminar, un ltimo comentario, si usted llega a ocupar el puesto poltico este, echarle todas las ganas, ojala la suerte lo acompae para que sea presidente del municipio y que verdaderamente se requiere gente que conozca los problemas de la comunidad, de las comunidades del municipio, luego esta gente trabajando all de fuera, hace rato usted deca, deca que uno de Puerto Jurez es el que verdaderamente sabe cules son las necesidades de nuestras comunidades, as debe ser, rodese de gente capaz de gente que verdaderamente le vaya a ayudar y no por ac atrs le van a dar la pualada, es todo y que tenga suerte. CC: Algn otro comentario? Paulino: A m no me quedo claro lo de la coalicin, te preguntaba, yo te lo comente una vez como platica personal cmo puedes unir las dos fuerzas? y a la hora de repartir el poder, cmo se va a repartir el poder? de los dos partidos quien es el jefe? Ahora este, t dices que por tumbar al que esta o dejar que ellos manden y acabas de decir que no ests de acuerdo con la gente del PAN y sin embargo aceptaste la coalicin porque no crear un partido independiente? Y se trabaja contra el que se quiere tumbar,

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Julio: Aparte como movimiento social que yo alcance a ver, cuando fue lo del confinamiento hicieron una lucha social y yo te lo comente, en una lucha social, yo te puedo apoyar, cuando ya la lucha social la ocupan como plataforma poltica, porque me toc verlos, todos los del confinamiento tuvieron un cargo pblico en el ayuntamiento, que todava luego tuvieron sus diferencias, bueno eso ya fue cuestin interna de ustedes, ahora se utiliza lo del movimiento del agua, el cual t representabas, ahora ese mimo movimiento social te est lanzando a ti como candidato, ya no es una plataforma social, ya lo estn haciendo un movimiento poltico ,a m me gustara que nos expliques eso aqu. CC: Tres cosas son las preguntas que me estn generando Hctor el doctor (Hd): Primero antes, mucho gusto yo soy el doctor de Puerto Jurez, no soy de aqu, soy del DF para hablar necesito preguntarle a la poblacin, si tengo esa cabida aqu, para comentar algo (Aprobacin general) Hd: En concreto son tres las cuestiones que te han estado planteando, primera, te escuchas una persona sincera, claro que dentro de la poltica esto es una obligacin, parecer sincero no tanto por serlo, una de las cosas que abordo Paulino, una de las cosas que abordan mucho, que he visto aqu en las comunidades, el ser partidista, en eso no estoy de acuerdo con Pau definitivamente, la gente no debe ser partidista, no debe decir yo soy priista y aqu voy a estar hasta el cuello, eso est mal, eso es falta de conciencia social, lo que realmente vale es el proyecto y la inteligencia con que el representante vaya a elegir, el representante, por ejemplo usted en el PRD, usted que dice que es perredista, si el PRD la riega, usted debe, se tiene que ir no? Es la ambivalencia de los candidatos, como usted lo dijo, el partido es una plataforma que errneamente aqu en Mxico se ocupa para llegar al poder, no s, es una de las cosas por la cual eliges a tu candidato Nacho: Por ejemplo, vienen a proponer, como dicen, buenas propuestas, obras y del candidato anterior, como dicen, puras palabras y desgraciadamente no se vio nada, lo apoyamos y camos a lo mejor, en sus palabras Hd: Pero cuando vienen los candidatos, no se nomas es para ejemplificar, el candidato que vino ayer hablo bonito, hablo sincero, trajo propuestas, vino a decir cosas coherentes, as como el licenciado presente tambin. Cmo elegiran a su candidato de otro? (la gente habla entre s) Pues no s, ya no se les cree, ya no hay confianza, por ejemplo es as conforme se dan, eso es algo que por ejemplo si llegas a la presidencia debes de cambiar, que la gente quiera creer, la poltica no es
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cosa de creencia, es cosa de saber, aqu no puede decir alguien, soy priista y siempre voy a ser priista aunque pinche PRI nos halla jodido siempre, huy! ya me estoy inclinando contra un partido, pero no es mi intencin esa, otra cosa, lo que deca Julio del movimiento social, eso, aparte de ser una plataforma sigue siendo un movimiento social, no estoy de acuerdo contigo en lo que dijiste, dijiste que no era lo principal pero era algo importante no? Desde all, t, al llegar a una comunidad debes de ser firme, es un movimiento social que no va a dar marcha atrs, obviamente, por ejemplo, podras decir es lo ms importante, al igual que el comer porque ah, ya estas echando de lado todo ese movimiento social, porque un ser humano aparte comer tambin necesita dignidad, y es una de las cosas por las cuales debes estar en contra del confinamiento porque est tragndose la dignidad, cmo es posible que Espaa venga a echar su basura a aqu? independientemente de si es toxico o no, cmo chingados es posible que un pas va a venir a echar su basura a Mxico? desde ah tienes varios aspectos, eso es lo ms importante tambin. No puedes decir esto no es tan importante, digo es una sugerencia. Tercero cuando vengas a una comunidad di parte del proyecto, casi todos los candidatos llegan y echan al aire su proyecto, te sugiero que cuando vengas a una comunidad digas parte del proyecto, pero as, concreto, no al aire, eso que hiciste, tal parte del presupuesto para las obras publicas y se va ampliar esto y esto, eso es parte del proyecto, tons as. Algo que te falto mencionar es la cultura, falta mucha cultura en Zimapan, si tu no promueves la cultura, cada ao, cada candidatura va a ser igual, lo mismo, tratar de convencer a la gente, en vez de que la gente ya est pensando en ese momento, eso debes de promover t tambin, eso es lo ms importante tambin, no es secundario, es, en Zimapan no se cunta gente va a la biblioteca pblica que hay? Muy pocos, casi nadie, y de los libros surgen las ideas, eso que viniste a promover, la conciencia social aqu, en forma de colectivo, t debes de impulsar eso, aqu en Puerto Jurez son muy organizados, por eso sale la duda, aqu tienen una forma de gobierno socialista, es excelente la forma que tienen aqu, de organizarse de la comunidad, es una felicitacin que yo les debo a Puerto Jurez, su forma de organizacin es impresionante, es como lo manejan los libros verdad? Los libros clsicos que tienen ideales en sus formas socialistas, entonces la duda es cmo pueden juntarse una izquierda, que es conforme se define el PRD, con una ultraderecha? Como le van a hacer estando en el poder, porque el PAN independientemente del candidato, es una presin para ustedes el partido, no me lo vas a negar, t vas a hacer, aparte de tus ideales que tengas con el pueblo, el partido te va a presionar, eso es lo que frena mucho a los candidatos el partido esta encima de uno, el poder hacer, porque el partido est encima de uno, entonces yo creo que si les debes explicar llegando al poder como t le vas a hacer, tu funcin en si es ejecutar las leyes, no las vas a hacer..., Vas a administrar y ejecutar, esa va a ser tu funcin entonces explica cmo, si llegas a estar ya en presidencia municipal como vas a hacer para tener las
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dos presiones de tus partidos siendo que el PAN lo que va a querer crear, va a hacer empresarios, va a hacer el neoliberalismo, que haya empresarios y que no puedes (inaudible) el latifundio no? Que el empresario tenga su achichincle y as, y el PRD es lo contrario a eso, se supone, como vas a hacer tu para tener las dos presiones encima? CC: Preguntas muy concretas, le agradezco mucho el comentario doctor, me da gusto encontrarme a un doctor tan joven por ac Hd: Ah muchas gracias, ya estoy viejito! CC: Creo que en esa parte compartimos esa sensacin, que buenas preguntas, eh, y respeto mucho sus comentarios. Nos metimos en el asunto del agua y estuvimos trabajando arduamente y nos metimos en el asunto del confinamiento y una cosa es el rollo y una cosa es el decir organicmonos y otra cosa es cuando te enfrentas con las circunstancias, cuando estuvimos en la secretaria municipal y ustedes conocen bien la historia, empezaron a entrar los camiones de desechos txicos, el gobierno federal hizo toda la cargada, para entrar con los camiones de desechos txicos y traamos polica federal en todo Zimapan, yo creo que es importante atender la memoria y las circunstancias del momento, si, en el momento en que empezaron a entrar en la noche nos organizamos y tratamos de detenerlos y no pudimos, en la tarde nos haban dicho que ya no iban a entrar ms desechos y vemos un convoy de camiones de desechos txicos, y justamente estbamos en la secretaria municipal, agarramos una Suburban y Don Aurelio que trabajaba conmigo en la presidencia municipal y atravesamos la camioneta, llegaron y nos cortaron cartucho y eran como trescientos elementos de la Polica federal, y nos obligaron a quitarnos e hicimos la resistencia entre los diez que bamos para que no entraran los camiones, eso dio tiempo a que llegaran como mil gentes del mismo municipio y regresamos a los camiones por donde vinieron. Ahora que estuvimos en el tema del agua, el PRD a m me inst para que me detuviera y dejara de meterme en el asunto del agua, porque tenamos una marcha, en esa marcha los gobiernos nos presionaron y nos metieron en una provocacin donde hubo una trifulca fuerte, a m me metieron a la crcel, y el PRD me regao, me dijo: para que se te quite, te dijimos que tuvieras cuidado con esto, con esto y con este tipo de cosas, hoy estas en esta situacin, y jurdicamente la defensa la hicimos directamente nosotros travs de los amigos que hemos ido generando a travs de la causa, y hago esta remembranza porque yo se q los partidos siempre tratan de imponer cules son sus condiciones, pero nosotros, hasta el momento, no hemos logrado que condicionen ninguna parte que tenga que ver con nuestra causa, y sin rollo ni nada, lo dems es pura parafernalia, parte del show de la poltica.

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Es el asunto que hemos tenido que demostrar con hechos lo que hemos mencionado, lo hemos demostrado, yo entiendo que se hizo el movimiento del confinamiento, y que llego al poder, nosotros ayudamos a este amigo a llegar al poder, al igual que muchos compaeros que estamos aqu y desde la secretaria municipal, hubo gente como Paulino que se acerc y nos dijo oye no estamos de acuerdo, expusimos nuestras ideas y yo creo que esa es una de las cosas que nos han, ahora s que abanderado en todas las cosas que hemos venido haciendo, al no estar de acuerdo con esa situacin, preferimos renunciar a estar en la presidencia municipal. Seguir con nuestra causa y seguir con nuestra lucha. Entonces yo considero que esta es la parte que define un verdadero proyecto, lo dems es estrategia electoral, estrategia poltica y lo quiero decir as en la pltica de amigos que estamos, para poder evitar que estos amigos sigan comprando, porque esa es la mejor artimaa que tienen los de enfrente, el estar viendo, a ver aqu hay una compaera que de repente se tambaleo, bueno la capturo y la pongo para tratar de confundir a aquellos que han estado apoyando la causa. Por eso les digo yo creo que venimos de enfrente con Puerto Jurez y finalmente yo creo que si algo que tiene que hacer que la gente distinga entre un candidato y otro; yo escucho a la seora y tiene razn hay desesperanza, hay una organizacin de que ms comunismo, fue muy poco el tiempo que estuvimos en la presidencia municipal y logramos dar resultados para esta comunidad en ese poco tiempo, yo por eso hoy vengo a decirles, o sea que finalmente esta no tiene que ser una ideologa del PRD o del PAN esta tiene que ser una ideologa que vaya acorde a las necesidades que requiere Zimapan, en funcin a la definicin de cada una de las comunidades. Zimapan es el municipio ms grande de este estado y la idiosincrasia que hay en Puerto Jurez es completamente diferente a la idiosincrasia que hay en Durango por ejemplo y hemos estado chambeando, trabajando por eso yo creo que digo; hoy no venimos a la presentacin del candidato hemos estado chambeando aqu estuvimos viendo el apoyo en diferentes circunstancias, yo le digo a los compaeros el da que estuvimos trabajando en la presidencia no me toco poner a la gente que estuvo cenando all adentro pero me toco ser jefe de muchos yo le deca aqu se perdona que de repente hay luchadores sociales que se estn convirtiendo en funcionarios pblicos, se perdona que tal vez no sepan hacer una constancia de radicacin en un inicio, nos tumbaron la eleccin ustedes conocen bien esa historia pero lo que no se perdona es que maltraten a la gente que nos ayud a llegar en donde estn y de verdad yo quisiera que levantara la mano alguno que fue maltratado por su servidor, o no maltratado, siquiera que no fue bien atendido por su servidor mientras que estuvimos adentro del ayuntamiento yo creo que encontraron alguien en quien haba la confianza de llegar trabajar, aqu est la tesorera de Guadalupe, Guadalupe fue un reto metimos arriba de un milln de pesos en seis meses a la comunidad y nosotros no definimos en que se iba a gastar esa lana, qu poblacin tiene Guadalupe?: 3200 habitantes. En funcin a la cantidad y el impacto
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social generamos un presupuesto participativo que hoy puso en prctica Lula da Silva, y llego a Brasil en un mbito que fue reconocido a nivel internacional, que tenemos que conocer y aprender de lo que se est practicando en otros pases para ver que funciona y que no funciona si nos conviene traer una empresa hoy, traemos a un grupo de expertos de la Pacific University que nos estn asesorando que nos mencionan un proyecto social que se quiere convertir en un proyecto poltico tiene que tener tres fundamentos un triple balance; que haya un desarrollo econmico acompaado de un desarrollo ecolgico y acompaado de un desarrollo social si no hay dos tres balances que sean contemplados va a ser difcil que podamos estar prosperando desde el proyecto que estamos impulsando y de ah la intencin de venir a invitarlos, y de ah tener hoy la decencia y la cara de decir queremos el apoyo, necesitamos de su apoyo para construir un buen proyecto. HD: No se hable ms, que hablen, no hablan, Nacho qu te parece lo que dijo el candidato? Nacho: Yo nada ms les dira que le hicieran como dijo hace rato que no llega a la presidencia pus ahora si por medio de nosotros y que no nos vaya a pasar como el otro que llego y nos dijo tantas cosas y nunca cumpli nada y hasta la fecha pues no. Hd: Pero usted estara hablndole de frente qu le falta a Puerto Jurez? qu proyectos tienen para la comunidad? Varios: Nos hace falta agua, ms que nada!!! Hd: Agua, cmo enfrentaran eso del agua? Ins, qu les falta hacer? en tanto viene un candidato lo que tienen que hacer es proponer, ya tenemos este proyecto y vamos a ir sobre esto, t te ests comprometiendo y si no cumples todo Puerto Jurez te vamos ir a hacer una huelga de hambre enfrente de la presidencia municipal, es lo que tienen que hacer, no es venir a escuchar, es venir a un dilogo, pedir pozos y analizar si son del fuero los pozos; Paulino me deca: que en poca de lluvias se derrama mucha agua de aqu, les falta un deposito enorme. CC: En las dos campaas que hubo un depsito de almacenamiento, pero sera un mega deposito cuando el presidente que ahorita est en el estado, es una obra que es mucho dinero ests hablando de una obra de dos millones y ahorita no tenemos esa fue la respuesta, inclusive cuando me dicen algo yo si le digo lo que siento, ustedes no quieren dar un dinero que ni siquiera es de ustedes y nada ms lo estn aventando incluso pero cranme como dicen que no si tenemos registro de corrientes de cada cuanta ocasin, lo toman a mal una mala organizacin y yo siempre lo he dicho y lo digo no me hecho porras, quin nos va a echar porras? pero de seguro un ejemplo nada ms, vemos en las noticias en el DF la gente se queja cuando no tienen agua en dos o tres
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das, que vengan aqu a Puerto Jurez no tenemos agua, hemos llegado a no tener agua hasta veintisis das, pero gracias a la organizacin que tenemos a la conciencia que hemos creado la misma gente y ms que nada la necesidad, mientras no tienes necesidad no haces nada, y aqu la necesidad nos ha orillado a tener esa conciencia de ahorrar, de saber utilizar el agua correctamente, entonces o sea bueno. no se a excepcin de todos , bueno no comente eso un depsito de almacenamiento de agua, estamos hablando de por lo menos un milln de litros de agua, en la poca de lluvias, estamos hablando de noviembre, diciembre, el agua se tira, se va por el barranco Por qu?, porque solo tenemos un depsito de 80 000 litros, que es el que nos repartimos, estamos esperando a ver a qu hora se llena para poder repartir, ahorita llevamos de trece a catorce sin agua, entonces cuando omos que nos toca de a mil nos toca de a mil cien litros, por familia, no por cabeza, entonces si hubiera ese depsito por lo menos ese depsito, la gente ya sabe que por lo menos cada ocho das con eso, pero no desgraciadamente no. Esa serian una de las dudas a no ser que surja otra, mejor este proyect a lo mejor ya no es un depsito de almacenamiento puede ser un pozo o algo pero por lo pronto seria as. A ver esta parte es bien importante el asunto del agua no es un asunto de puerto Jurez el asunto del agua es un asunto a nivel municipal de ah la intencin de poder estar haciendo la lucha por el asunto del agua, la prxima semana tenemos una reunin con el gobierno del estado de Quertaro, tenemos una serie de minutas que hemos hecho llegar aqu a la comunidad, a travs del delegado del avance que tenemos con la gestin del asunto del agua, hay un venero que se llama el venero del Infiernillo, est en la comunidad ms pobre de Zimapan que es la comunidad de Xacala, ese venero est tirando tres mil litros por segundo, una cantidad impresionante de agua y Quertaro est construyendo trescientos kilmetros de tubera para llevarse el agua de Xacala para el estado de Quertaro, por eso nos golpearon en la CONAGUA, por que no queramos y no permitamos que se llevaran esa agua. Ustedes saben que la figura jurdica del ayuntamiento nos tienen que permitir a nosotros, porque hay un artculo de la constitucin que menciona un principio de prioridad donde si bien las aguas son nacionales primero debe ser subsanada la necesidad local es decir de las comunidades del municipio de Zimapan, ms aun cuando son comunidades indgenas, nosotros apelamos ese artculo pero el gobierno nos pate esa fue la situacin, si el presidente municipal hubiera apoyado esa propuesta hoy estaramos hablando de otra circunstancia y por eso hablarte y decirte, el primer ao van a tener el depsito de un milln de litros, para m sera muy fcil decir, saben que lo firmo y a la mera hora no te lo cumplo. Aqu el asunto es generar un compromiso de lo que s se puede, para el ayuntamiento va hacer imposible armar un proyecto integral en materia de agua para todo el municipio, son treinta millones de pesos que tenemos cada ao para obra pblica, lo que tenemos que hacer es
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apalancarnos en esa situacin que se est llevando a Quertaro, si Tasquillo, cuando nos quisimos traer el agua nos pidieron el 50 % sobre la inversin, sobre el agua que se llevaron ac son tres mil millones de pesos que no nos den el 50% que nos den el 10 % y nos permitira hacer un proyecto integral para todas las comunidades, y de ah la intencin de decirnos organicmonos porque solo el presidente no va a poder hacer solo todo esto, lo que tenemos que hacer es tenemos un frente de comisariados y de delegados que estuvimos impulsando, chambeando tocando puertas para llevar a buen puerto esta situacin por eso es que hoy tantas comunidades estn firmes en lo que queremos porque no hacamos la reunin de tres personas entrabamos y entraban todos los delegados de las comunidades, hacamos reuniones de sesenta gentes con el gobierno, sacbamos un papel y era bien fcil que el gobierno nos dijera cuenten con ello, pero que canijo estaba que te lo dijeran te lo voy a dar por escrito, y te lo voy a dar en una minuta de trabajo, hoy tenemos el avance de todas las minutas de trabajo que hemos generando, yo no quiero venir a prometer cosas que no estn en mi mano ponindolo, me comprometo para que juntos vayamos y continuemos con esa gestin que estn importante para Zimapan, y que ese proyecto sin duda nos permitira tener el depsito de un milln de litros o la red hidrulica para las 45 comunidades del lado donde est el venero y tendramos un Zimapan digo donde hay agua hay prosperidad, donde hay agua y agricultura, donde hay agua hay industria tenemos una riqueza mineral impresionante no metlicos lo que necesitan las empresas de transformacin ese tipo de materia prima es agua, lamentablemente agua que no tenemos, porque no la tenemos enterrada por estar muy ricos en ese venero gigante que tiene nuestro municipio de ah que tuviramos la intencin de estar encabezando esa lucha. Hd: Eso lo tienes que recalcar ya se iba ir usted sin decir eso tienes que recalcar que es la lucha social porque puerto Jurez te pide un deposito eso ya te lo expresaron, pero no se trata de pedirte se trata de organizarse para poder hacerlo y eso no es de que t lo digas, tenemos un frente que podamos hacer a todas las comunidades, porque es as solicitar el apoyo a Puerto Jurez. Los de Puerto Jurez nada ms te piden y aqu se quedan los cinco aos, pues t te vas a olvidar de ellos no!. Pues es exigirles como parte de la comunidad de Zimapn que no se queden aqu que tienen que ir a la lucha social, Que opina seor delegado? Nada? mejor ya me callo porque si no me van a callar. yo creo que lo que se ha dicho ha sido congruente mis felicitaciones yo no voy a tener voto aqu en Zimapan pero si no lo tendra, pero espero que conserve esa, lo que a lo que me platica que ha hecho durante toda esta, cuando llegue si llega a la candidatura le sugiero que todo lo que esta, aunque no nos contest ni una pregunta del PAN del PRD que es respetable, aunque es la forma de acceso a organizarse no nos la tiene que responder, ni modo, tienen que decir no la tiene que elegir, le sugiero que para sostener esa presin, toda la comunidad que tenga a su alrededor, que sea gente de lucha, as como usted, porque si no usted se va a echar de reversa, as como est ahorita por que
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ir a la presidencia es un desmadre. vea eso en la atencin a quien llegue a la presidencia, la rapidez, que no tenga que estar haciendo viajes porque si no la obligacin de ellos es pedirle gasolina por hacer trmites a ustedes, porque los hace dar como cuatro vueltas, entonces ah est lo bsico, tiene que atacar la rapidez de los tramites, mirar la burocracia que hay, yo creo que ya sera todo de mi parte No quieren hablar all los psiclogos? tambin ya hay del DF, jaj, psicoanlisis al candidato!

Entrevista al Delegado de la comunidad: el seor Bernab Alvarado

Delegado.- Psenle muchachos, tomen asiento Alejandro.- Cmo est seor D.- Bien, gracias a dios bien; y ustedes qu me cuentan Hctor.- Pues nosotros como le habamos comentado, andamos por ac haciendo lo de nuestra tesis y D.- Si de hecho, en la maana, bueno ahorita en la tarde que llegu, dije a esos chavos los he visto pero al que identifico un poco ms es a este muchacho de los chinos A.- Ah ya, Manuel D.- Si, es que me acord del da que andbamos trabajando en la faena, que estuve platicando con l, pero dganme muchachos.

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H.- Pues como le decamos, andamos trabajando en nuestra tesis, entonces pues andamos platicando con la gente, tomando su opinin Y en especial con usted nos parece interesante platicar, pues por lo mismo que usted es el delegado y tiene un papel importante dentro de las actividades de la comunidad entonces pues para comenzar qu nos podra decir de su experiencia como delegado? D.- Ahhh, mira es bonito, para m ha sido una satisfaccin muy grande porque... le sirvo a mi pueblo, y eso es algo maravilloso, no todo el ciudadano tiene ese tiene ese sentimiento de servirle a su pueblo, para que tu trabajes en tu pueblo necesitas sentirlo, vivirlo, gozar lo que t ests haciendo para tu pueblo, porque sin esos detalles no puedes este no puedes trabajar, si no sientes nada no puedes realizar nada, si t sientes algo, tu aprecias a tu pueblo, lo quieres y te identificas con sus races, vas a lograr muchas cosas; pero siempre y cuando con el apoyo de la ciudadana, porque aunque yo tuviera iniciativa, las ganas, pero si la ciudadana se opone de una forma aptica no puedes lograr nada, pero si la gente hace qumica contigo tons se hace un equipo de trabajo, y ustedes me vieron de que el equipo de trabajo se siente, se vive en este en este pueblo y la prueba est en el callejn, bueno era un callejn pero ahorita ya la convertimos en calle, nos falta detallarlo pa que quede bien todo y luego reubicar el poste que est en medio esa sera la primera calle que est en Puerto Jurez, en Puerto Jurez es la primera calle, y para m pues ha sido una satisfaccin muy grande, y de una fortuna de estar en este ao, porque independientemente de todo, yo estoy haciendo este un trabajo que a la larga se van a preguntar Y esto quin lo hizo o a quin le naci esto, para hacer la primera calle?, entonces es algo que el ser humano debe de dejar huella por donde va pasando porque todos estamos de paso en esta vida, y si hay algo que puedas aportar pues lo haces de corazn, y es se es en mi caso es lo que hago, y no solamente lo que es este trabajo de alguna calle, por ejemplo, no me ests preguntado, mi compaero, l es el subdelegado, es Andrs Lpez, el subdelegado Subdelegado.- Mucho gusto Alejandro y Hctor (simultneamente).- Mucho gusto D.- Entonces, hicimos tambin este nos involucramos en casi todo, lo que es el sector salud, lo que es la educacin, lo que es la religin, nos involucramos en todo porque el trabajo de nosotros es estar al frente de todo eso, coordinar todo el trabajo que hay en la comunidad, entonces este es bonito, por ejemplo que se hizo ese trabajito, hicimos esto de los barandales de la iglesia, se porque estaba un poco feto no? Ya haban pasado siete aos y no habamos hecho bien las cosas por ah, entonces yo en una reunin general le maneje a la ciudadana saben qu, me gustara que
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se trabajara en frente de la iglesia, y me dicen por qu porque el frente de la iglesia es como el patio de nuestra casa, hay que tenerlo con una buena imagen y la gente acept qu sugieres, qu quieres, mira me gustara que se pusieran los barandales, unos postecitos para que tenga un poco ms de buena imagen, y este la gente pus est ah con toda la seguridad, porque un descuido se va un niito, puede pasar un accidente, y no hay que pegar el grito despus, sino hay que hacer las cosas con tiempo, y se puede y la gente me apoy, o sea, te digo que no es porque yo haya querido, la gente ha querido trabajar, y yo no me quejo de la ciudadana; la gente es muy jaladora, no ms que hace falta que le ests picando con ideas positivas, porque hay gente tambin con ideas negativas, eso en cualquier lugar lo va a haber y a veces confunden este muchas cosas, y yo mi ideologa para mi es manejar esto, olvdate de los colores, olvdate a veces hasta de la religin; y la religin porque aqu la religin es noventa y siete, noventa y ocho por ciento, hasta cien por ciento catlica, y de eso no tenemos problema, pero en cuestin de partidos polticos hay de todos los colores. Pero siempre les manejo en la en la reunin general que hacemos, cuando se trata de trabajo comunitario es comunidad, olvdate de tus diferencias que me cae mal, que porque no, no, no, aqu es trabajo comunitario; y un pueblo se desarrolla porque la gente quiere, porque ve la necesidad de desarrollarse, si no pues no se desarrolla, y ustedes lo saben ms, lo saben ms como estudiantes, que para que un pueblo se desarrolle necesita un buen equipo de trabajo y sobre todo alguien tambin que los fomente con ideas positivas, y se logran muchas cosas. Y yo creo que no me quejo porque pues ha sido un logro para m que me haiga tocado estar como delegado; yo fui subdelegado y me quede tambin con esa espinita, puedo hacer muchas cosas todava pens, y este no se ha logrado mucho, pero tampoco creo que no se ha logrado nada, se ha logrado algo, y algo que se queda para la eternidad, ya ser si las futuras generaciones si quieren destruirlo pues lo destruirn, pero dudo mucho, pasaran unos cuarenta o cincuenta aos para que lo destruyan, pero ah est, el trabajo ah est, entonces este es bonito, es una satisfaccin muy bonita servir de algo, como como ciudadano, como jefe de familia, es bonito, es bonito sentir el amor por tu pueblo, te identificas. Yo por ejemplo, toda la gente los considero mis amigos; no s cmo sea el punto de vista de ellos, pero para m todos son muy buenas personas H.- Y por ejemplo, el tiempo que usted ha vivido ac, que nos pudiera hablar algo sobre el cambio, cmo usted ha visto los cambios ac en Puerto Jurez D.- Cambio mira el progreso vamos a mezclarlo un poquito con la migracin, hace como 25 aos ms o menos, este era un pueblo muy olvidado, con casitas muy sencillas, techitos de penca de maguey, sus muros eran de enrramado con lodo; yo te digo esto porque estas fueron nuestras primeras casitas que tuvimos mi madre y mis hermanos; tenamos un techito con pencas de maguey,
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y dormamos todos tirados en el suelo, piso de tierra pues no haba ese desarrollo, entonces pon tu un poquito nosotros, digo nosotros porque fuimos una de las generaciones que salimos primero a la ciudad de Mxico; y la ciudad de Mxico pues no digo que no me gusto, pero hubo la oportunidad de que alguien por ah me sonsac vmonos para Estados Unidos y si, le pegamos, nos fuimos y este gracias a dios, la primera antes haba habido otros cuantos muchachos o seores que se haban ido, era por temporadas, pero nosotros nos organizamos as como lo mezclo un poco con el juego, porque yo siempre, me ha gustado el juego y este- ramos varios, as, un equipito y as nos organizamos vmonos pa el otro lado y ya nos fuimos, as un grupito de muchachos, todos de aqu ya y no tan jvenes, porque ya tenamos ideas ms maduras , el menor tenamos 17 o 18, los dems 20, 21 o hasta 22 aos, entonces ya nos fuimos con una mentalidad de que tenas que ir a trabajar, a partirte el lomo para lograr algo en tu pueblo; entonces, en mi caso, mi idea era ir construir una casa, porque siempre carec de una casa. No te digo que tengo una residencia, pero tengo de a perdis unos muritos que me protegen del frio y del aire y de la lluvia. Entonces de ah hubo generaciones que siguieron el mismo paso, y sobre eso se ha venido el desarrollo; todas las construcciones ltimamente, resientes de con losa, y muros as de block y aplanado y pisos pues no digo un piso con loseta no, pero un pisito as gris, ha sido logro de Estados Unidos; sin Estados Unidos estaramos igual que hace 25 aos. Todos los que tienen carrito ha sido de diez, los que tienen carro hay dos, yo creo, que lo han logrado aqu, ocho de los que lo han logrado, lo han logrado por Estados Unidos; pero si migracin estuviramos perdidos; no hubiera ni siquiera la pavimentacin. Porque t al salir ves otras cosas, otra forma de vivir; eso te cambia totalmente tu mentalidad, ah, pues me gustara que esto se hiciera posible en mi pueblo Y si ha logrado eso porque te digo que la gente es optimista, la gente ve el desarrollo con ideas positivas. No digo que el camino ha sido este el total, pero es parte para que el pueblo se desarrolle ms, para que los servicios te lleguen ms rpido Todo cambia totalmente, no no es igual una terracera que tener una carretera pavimentada como esta, es ms fcil de que haya comunicacin , por ejemplo, ustedes viajan con ms velocidad para llegar aqu; nosotros para ir a Zimapan, a Ixmiquilpan; con una facilidad , para todo mundo Entonces eso ha sido parte del desarrollo, pero hace de 20 a 25 aos que esto ha venido creciendo. No te digo que somos este un pueblo muy desarrollado, estamos en va de desarrollo, vas de desarrollo porque desarrollados, no, estamos, estamos en vas Y este para desarrollarse ms se necesita todava ms, ms todava; y yo creo que en las futuras generaciones, si dios quiere, se va a lograr. Este pueblo se est semiurbanisando, y ustedes se han dado cuenta que si no nos ponemos abusados la vamos a regar, no vamos a dejar este.. buenas cosas con nuestros hijos, lo que vamos a dejar son errores, y se pueden planear bien y este hace como tres o cuatro aos que vinieron unas seoritas de la UNAM
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de trabajo social, y les platicbamos que queramos queremos urbanizar nuestro pueblo, cmo ustedes nos podran ayudar, con un topgrafo, ingenieros para que saben qu o hablar con la ciudadana, porque no es fcil hablar con la gente; de que te te seda tres metros, dos metros de terreno; no, es una bronca, la gente aunque sea un metro pero te lo pelea no, ese es mi terreno; pero yo les manejo: A lo mejor si pierdes un metros, dos metros, pero piensa, a futuro tu vas a salir ganando, por qu porque aqu pasa la carretera, aqu tu puedes poner tu montn de arena, tu graba, y puedes hacer tu banqueta, y aqu tienes tu casita, construyes y cul era el problema, no pierdes nada; en el momento si pierdes algo, pero a la larga eres beneficiado. Y a mi igual me ha pasado con la carretera, no fue fcil convencer tambin a la ciudadana de que perdieran metros de tierra, pero al final de cuentas ellos son los ganones, todos salimos ganando, tengas o no tengas un terreno cerca de la carretera, todos se benefician; pero eso a mucha gente le cuesta entender de qu as debe ser el desarrollo, el desarrollo cuesta, entonces pues eso ha sido un poco el desarrollo de mi pueblo; la migracin ha detonado el desarrollo de mi pueblo. Pero ahorita se ha frenado tambin, ustedes saben que no hay empleo en Estados Unidos, los que estn all no han mandado dinero; al no mandar dinero de Estados Unidos aqu tampoco se desarrolla, si mandan los migrantes dinero se desarrolla, es una cadenita, all trabajan mandan dinero, y aqu llega el dinero y lo trabajan, y lo construyen. Porque yo me haba dado cuenta tengo casi catorce aos sin salir del pueblo, y conozco perfectamente cmo es la gente, cmo piensan, que cules son sus debilidades, o hasta quin te aprecia, quin no te aprecia, yo conozco perfectamente al pueblo; no al cien por ciento, pero un ochenta y cinco por ciento si conozco a la ciudadana, los identifico bien pero a la gente hablndoles bien, dicindoles que lo que uno piensa es para el bienestar y beneficio del pueblo, la gente capta, claro que de diez habr uno que reniegue, pero es la mayora los que si piensan que el pueblo debe de desarrollarse por medio del trabajo, por medio del dilogo, pero entonces si este es parte del desarrollo que te digo del pueblo, pero si esto ha venido de la colectividad , porque la gente profesionista, porque hay profesionistas en el pueblo: hay doctores, hay abogados, hay ingenieros, hay de todo; pero esas personas se prepararon para ir a otro lado, se olvidaron de su pueblo, y ltimamente ya estn regresando ah, ese es mi pueblo, como ha cambiado pero si esa gente se pusiera las pilas como nosotros, como representantes del pueblo, que vivimos simplemente por amor al pueblo, sera mucho mejor todava, se desarrollara con una tremenda facilidad; por qu, porque tienen una forma de desenvolverse, en otro medio, ir a cualquier instancia del gobierno, sin titubeos, sino mira con una facilidad, pero no, no lo ha habido. No es que yo est en contra de la gente que se prepara, no, al contrario, que bueno que haya gente preparada, pero gente preparada para la comunidad, que trabaje tambin no para el beneficio personal, que trabaje tambin. Y lo que si me ha dolido un poco, que la gente profesionista han
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trabajado para ellos mismos pero nunca pal pueblo. Habr, de diez profesionistas, tres que ms o menos le aportan su granito de arena a la comunidad, y por qu molesto, porque si ellos con la capacidad, con lo que han adquirido en las grandes escuelas vinieran y lideraran al pueblo mira todo cambiaria, totalmente; por qu, porque conocen, se relacionan en un ambiente diferente al de una ranchera, pero no. Pero tampoco te vamos a decir que nosotros estamos muy apagados y que no no conocemos, a lo mejor no conocemos, pero preguntando se llega a Roma Entonces para m no lo que ms un poco ms me despert es cuando viaje pa Estados Unidos, a ojos cerrados, ah vamos; pero eso te cambia totalmente tu forma de ver las cosas, si, por ejemplo mi defecto es ser patriota en mi pueblo, amo mi pueblo, ese ha sido mi defecto, por qu, porque lo siento, lo vivo, es como mi familia, y le manejo a la gente es que el pueblo es nuestra familia grande, si esta familia grande se une y lucha, crece; pero si nosotros nos vamos por cualquier lado y nos agachamos por cualquier detalle, no vamos a hacer nada, y el gobierno, cuando hay gente dividida le conviene, por qu, porque no se desarrolla, pero un pueblo unido se desarrolla por eso los polticos dividen a la gente, para qu, para que tengan forma de manejarlo, de manipularlos, porque unidos no, no nos pueden separar, pero siempre va a haber gente que te quite para manipular a la gente; habiendo grupos, controla uno aqu, controla otro ac, y ya pero un pueblo unido es muy difcil de derrocarlo, y yo siempre estoy con esa idea de que, un equipo fuerte del pueblo se logran muchas cosas, para el pueblo (pausa) A.- Ahorita usted mencion a los polticos, usted que nos puede decir de esta cuestin de los partidos polticos, usted qu opina de la poltica D.- Mira, la poltica es de lo ms sucio, es una porquera en nuestra sociedad mexicana, apesta; lo nico que apesta en este pas es la porquera de poltica. No estoy en contra de los polticos, hay polticos que si son muy buenos, de diez habr uno que si es o dos que si son buenos, pero la mayora y bueno, no s si yo estoy bien o estoy mal, ustedes me van a corregir, la palabra poltica es el arte de engaar, o no?... mal aplicado, es el arte de engaar; entonces, cuando los polticos mendingan el voto, yo as le digo, mendingan el voto ah andan mira, te dan tu palmada mi delegado, cmo ests amigo, pero mira se pasaron las elecciones y ellos, nunca volvieron al pueblo; ningn poltico en los cuaren bueno ponle treinta y cinco aos que ya tengo ms o menosbueno tengo cuarenta y tres aos, no me pregunten pero tengo cuarenta y cinco aos de todos los polticos que yo he conocido en lo que dios me ha dado de vida, nunca han vuelto al pueblo a preguntar cmo estn, qu han hecho, qu necesitan?, y sin necesidad de llegar a preguntar qu necesitan, al llegar, luego te das cuenta qu necesita un pueblo, ubicas al pueblo y a qu rea ac hace falta esto, se necesita esto, pero a ellos no, se van; si ganaron, se acomodaron
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y nosotros?bien, gracias; nos engaan con una playera, una gorra, una bolsita, una tonelada de cemento, unas dos toneladas de cemento puro atole con el dedo. Y sinceramente yo creo que un pueblo no se merece eso. A lo mejor me voy a salir un poco del tema, pero te voy a comentar algo: Cuando nosotros organizamos un grupo de ciudadanos vamos a solicitar la pavimentacin saben qu nos dijeron en la presidencia municipal?, no se lo merecen pero por qu no? hay minas all? , pues no se produce frutas all? no bueno, qu hay de importante nosotros, nosotros como ciudadanos, como mexicanos, nos merecemos un servicio de esos ustedes no se lo merecen, as nos dijeron, as no se lo merecen, pero cul sera para estas personas la sorpresa, a los tres aos se logr el pavimento, no que no lo merecemos; pero los polticos as son, y luego tratan mal a la gente, a m me ha tocado, dicen ay, bola de ignorantes, as te tachan de lo peor, entonces yo si de la poltica no te puedo decir que ha habido cosas buenas, puro engao, puras mentiras; y durante setenta o setenta y dos aos, mangoneo un partido poltico; compro vidas, o destruy vidas para lograr el objetivo, para fomentar la corrupcin, y entonces este creo que ltimamente la gente de la oposicin este ah va; pero solamente as se puede equilibrar, porque ya hay alguien que te vigila. Pero si, de los polticos, no tengo nada bueno de ellos, nada, el logro que ha tenido el pueblo no ha sido por los polticos, ha sido por pantalones del mismo pueblo; de los polticos, te digo que dos toneladas de cemento, tres, unas cuantas varillas, unas despensas, eso, el engao, y sigue, porque Zimapn es est considerado como uno de los municipios que todava hay caciquismo, hay caciquismo en Zimapn; por mencionarte algunos pus ah estn los Snchez, de Zimapn, el municipio, ellos , todava existe el caciquismo. Pus ahorita que se avecinan lo de las elecciones, ahorita van a estar en chinga, regalando cemento, laminas, varillas, hasta dinero, quinientos, mil pesos. Yo no le digo a la gente que no los reciban eh recbanlos, porque ese es dinero del pueblo, no de sus bolsas de aquellos, recbanlo, del partido que sea; eso yo tambin lo he platicado con la ciudadana. Aqu vamos a recibir yo como representante del pueblo y que ustedes me dieron la oportunidad de representarlo, les digo recbanlo, reciban los que les vayan a dar, y yo tambin, como representante del pueblo, si tengo la oportunidad, a todos les voy a recibir, a todos, para qu, para que los conozcamos; ya sabemos que los engaan, pues hay que jugarles el mismo juego, ellos nos engaan, O.K., perfecto, pero nosotros tambin, podemos hacer lo mismo; hay que ubicarlos, hay que conocerlos, de a perdida de dnde son, porque a veces viene un candidato, por ejemplo este maestro Quesada, tu lo conocas? (se dirige al subdelegado), al profesor ese del Nueva Alianza, no lo conoca, jams en mi vida lo haba visto(resistencia en el discurso, etc. ) Subdelegado.- Dice que sebe cada cuanto pa ac arriba, que en bicicleta

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D.-No tiene carrera poltica; y lo ms triste de los maestros es Que en lugar de educar a la juventud, ya sea en la primaria o en la secundaria, se dedican ms a la poltica, por qu, pues por que les deja ms beneficios, eso es lo malo, yo he tengo amigos que son maestros, pero yo les digo sus verdades somos amigos, pero dentro de lo que es el magisterio, sinceramente hay muchas cosas que no me gustan, porque es una declaracin a medias, hay maestros que trabajan por la quincena, no trabajan por vocacin, por corazn, por amor no entonces eso, no s, cmo pueden forjar jvenes con ideas positivas, con ideas que, que sobresalgan en su pueblo, si son maestros que rompen todas las reglas; yo sinceramente estoy en contra de pronto, por qu, porque los maestros le echan mas ganas a la poltica que a la educacin, y el gobierno federal, tanto estatal, como municipal, siempre te hablan de educacin, educacin, educacin En el estado de Hidalgo estamos muy atrasados en educacin, y eso que es un estado donde se le invierte muchsimo dinero para la educacin, y dnde est, puras mentiras entonces no yo sinceramente, a lo mejor por la poca preparacin que yo tengo estoy equivocado, pero bueno, que bueno fuera que estuviera yo equivocado; porque yo creo que diez personas que me escuchen o sea, digo simplemente la verdad, tons los maestros, en lugar de dedicarse a lo que sigue, para lo que se prepararon, no lo realizan afortunadamente desgraciadamente hace quince, veinte aos, haban maestros, maestros que los recuerdas, y a hora ni quien se acuerde de un maestro, porque haban maestros un poco ms, ms pesaditos en la forma educar, pero se acuerda uno y mis respetos maestros, y ahora noo todo olvidado, ya casi no hay respeto en la secundaria por los maestros; y antes si, pero por qu, porque te forjaban tambin, como joven, para que fueras un buen alumno, y ahora, todo descarrilado, les importa poco, te regaan si los interrumpes o algo les molesta, pero no porque te quieran ensear algo bueno, algo positivo. Pero esto tambin viene ya a nivel federal, por qu, porque la educacin a medias mirate tiene tranquilo; ustedes saben que un pueblo educado, un municipio educado, un pas educado exige (truena los dedos), y al gobierno eso no le conviene, le conviene tenernos bota y as rale tranquilos, tranquilitos, no se muevan, porque si todos reclamaran, quin los va a poder controlar. Es sa la poltica del gobierno, pero pues ojala que en un futuro se logren tambin muchas cosas, que de veras salga un gobernante que salga del pueblo, que haya sufrido junto con el pueblo, que de veras vea las necesidades de la gente; va a estar muy difcil, porque estamos bajo la bota del to Sam tambin, de un pas vecino muy poderoso siempre hemos estado, desde la conquista, entonces va a ser muy difcil; es una enfermedad que ya abarco casi todo, y ya va a ser muy difcil, pero pues ojala que un da se logre un cambio, un cambio total para para el bien de todos, sera muy bueno, porque un porque somos un pas muy rico, muy rico desde la llegada de los espaoles, por eso nos conquistaron, saquearon durante qu trescientos, cuatrocientos aos, yo creo ms o menos no, o ms? (dirigindose a nosotros)
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A.- 1520 a 1820 aproximadamente, si, como trescientos aos D.- Y no lo terminan de saquear, somos un pas muy rico, tenemos todos lo climas, pero quin sabe somos un pas que tambin exporta mucho migrante, y no debera de ser. El pas est dominado por los ricos, desgraciadamente el rico es el que est aplastando a la clase a la clase humilde; y la clase humilde siempre va estar fregada, siempre, siempre No tiene medios, recursos, para defenderse, y los poderosos, no pues ah andan, quin los puede destruir, es muy difcil, muy difcil que la gente humilde cambie al pas pero yo creo que uno no debe perder esperanzas, yo s que as como hay gente, pues gente mala no?, porque pues de tanta riqueza en lugar de distribuirlo, de trabajarlo, de hacer un pas rico este no lo han hecho, entonces puede que un da si haya un cambio, y eso depende de ustedes como jvenes que se estn preparando, puede depender mucho de la juventud tambin; porque la juventud, no digo que ahorita toda la juventud se mezcle en el desarrollo de su pas, de su pueblo, de su municipio, pero si hay jvenes que si estn entregados tambin. Y yo me he dado cuenta que hay mucha gente que se opone ya a la misma poltica de hace aos, y que bueno no?, puede ser un cambio, puede ser, se puede logar; y entonces en la poltica yo ya me sal mucho de lo que estbamos tratando, pero no he tenido nada bueno de la poltica (pausa) A.- bien, hace un momento usted hablaba del candidato de Nueva Alianza, y nos comparta su opinin sobre el magisterio desde una visin un poco ms global; qu nos podra decir de ellos pero desde una mirada ms especfica, o sea, de los maestros de Puerto Jurez D.- De los maestros que estn ltimamente pues pues es un poco triste no?, porque, no digo que son malos maestros, pero si tienen sus detallitos que no, sinceramente yo no estoy de acuerdo, este en la primaria, de los tres maestros que estn aqu ahora, al que ubico un poco ms es al que es de ms edad, le ha entrado ltimamente al alcohol, en sus aos no, hasta ha ido a la doble A, pero es buen maestro, tiene talento, tiene pasin por lo que hace; y de los otros pues son jvenes, son jvenes que casi no han batallado y que se ve que han sido de familia acomodada, entonces como que les ha valido queso la educacin, se enfocan ltimamente a hacer convivios, a hacer salidas, en lugar de fijarse un objetivo en la calidad acadmica de los nios; entonces pues los maestros, en termino general, yo dira que regular, regular, no puedo decir que estn bien, estn regular. En el caso de la secundaria, pues este Hace como dos aos tuvimos tambin un, pues un pequeo detallito, una pequea diferencia con los maestros, porque haba uno de ellos que pues no se daba a respetar, no se daba a respetar y entonces haba como, puro desmadre; y entonces eso no debe de ser, o sea, un maestro yo digo que si puedes platicar y echar cotorreo con tus alumnos, pero afuera, pero que traten ya casi a mentadas all dentro de la escuela, nos es justo, eso no se vale, a qu va un
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alumno as; pero la culpa la tena el maestro, no se fajaba, entonces le agarraron su lado flaco y ah lo tenan Y entonces pues nos movimos parte de la ciudadana y se hizo un cambio, y se fue el maestro. Y uno tambin que nombre!, si yo hablo mal ese me ganaba, a ciegas, y a parte el maestro pues no daba una, ni cmo defenderlo, tons se cambi, y se fue para otro lado y el otro profe tambin se fue; de los que estn ltimamente pues pues ah van, creo, ltimamente yo casi no he frecuentado ah en la Tele, pero los maestro creo hay tres no? (se dirige al subdelegado) S.- Si, son tres: la maestra Deysi, el profe Arturo, la otra maestra no s cmo se llama D.-no, no, no doy, no la identifico pero si este, ha bajado la calidad. Yo fui uno de los primeros alumnos que sali de la secundaria aqu de Puerto Jurez, la primera generacin, pero la secundaria estaba aqu en la escuela primaria, estaban juntos, entonces este totalmente diferente lo que nosotros vivimos, a lo que se est viviendo ahora; y lo ms triste es que todos los chavos que salen a la secundaria, son un poco los que y tiene medios para seguir, de a perdidas el bachillerato, pero no.Han confundido muchas cosas, confunden la libertad con el libertinaje; y luego los padres tambin, mas lo que emigran para los Estados Unidos, piensan que el mandarle a sus hijos es lo mejor, y les estn dando en la torre, por qu, porque los nios dicen a pues mi pap manda dinero. Pero es que ser pap no es mandar dinero, implica estar al pendiente, estar con l, platicar con l, qu pasa, o sea, que te cuenten sus cosas como cualquier joven, pero muchos que emigran dicen ah total, a mi hijo no le falta nada, le mando todo lo que quiere y eso no es bueno, porque los nios se van por otro lado, tons pues no es igual que un padre est al tanto de su hijo, ver qu pasa, que vaya y diga qu pasa con mi hijo, cmo va, cmo se comporta , es raro el padre que lo hace, y si lo hacen dices qu bueno, felicitaciones para ellos , pero son muy pocos, los que pregunta un da en la escuela cmo va mi hijo, cmo ha estado mi hijo, en qu falla, somos muy pocos los que preguntamos un da en la escuela, eso es en relacin a la secundaria, porque todava yo no tengo un hijo que est en la secundaria, quiz para el otro ao ya; pero yo creo que si es necesario que los padres pregunten cmo van los alumnos, porque los chamacos son canijos, en la casa se portan de una forma y en la escuela de otra forma, entonces hay que ubicarles; cuando estn ms en la etapa de la rebelda, cuidado porque los chamacos son canijos y este pues igual en la secundaria regular , pero no, no le voy a decir que excelente, ni bien regular . Entonces este, pues es triste no?, pero hay que decir lo que es, la verdad, para qu va a decir uno que excelente no?, regular; porque a m me cuenta de que hay alumnos de que muy a fuerzas saben leer, en la secundaria, y eso lo deberan de hacer ya desde la primaria, y este pus est muy bajo el nivel educativo, est muy bajo, tanto secundaria y la primaria igual; ya en el bachillerato es otro rollo,

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ah si no se cmo vayan, pero si entonces pues los maestros que estn ah creo que ah ms o menos, ah regularsn no, no para qu te digo que son buensimos H.- Yo le quera preguntar algo sobre las trabajadoras sociales que dice que vinieron les apoyaron y en qu manera les apoyaron? D.- Fjate que umm lo que ellas hicieron es venir tambin con el pueblo, con los alumnos de la primaria, con los de la secundaria; y luego escribieron un libro con supuestamente la historia de Puerro Jurez, cundo se fund, quines fueron sus primeros pobladores, las primeras familias que poblaron este lugar. Eso fue el trabajo de ellas, porque otra cosa no, no hubo apoyo en lo que yo les deca que si nos podran facilitar este no s, algunos jvenes que estudiaran topografa, de la misma escuela que vinieran y urbanizaran la comunidad; a lo mejor no nos lo iban a traer gratis, a lo mejor nosotros hubiramos aportado pues lo que siempre aporta el pueblo: pues un taquito, un lugar donde dormirse, porque pagar estamos en carencia tambin. Pero no, se fueron ya esas muchachas, escribir un libro. Pues por ah anda un libro, creo que muchos vecinos lo tienen, yo lo tena aqu en la delegacin, pero se lo prest al doctor, s.. . pero hasta eso que no se salieron de lo que ellas venan, buenas personas tambin para m, a m me gusta decir la verdad, buenas personas las muchachas, convivieron con la gente, a lo que venan nada ms, no se metieron con nadie, lo que a ellas venan, a eso se dedicaron; convivieron con seoras, con nios, con personas de edad, as como ustedes me estn preguntado, as como ustedes estn conmigo, ellas se dedicaron un poquito ms a platicar con la gente adulta, que son los que saben ms como se ha juntado el pueblo, qu hacan, qu coman, qu vestan; todas esas cosas Aqu mi amigo (seala al subdelegado), l es un poco ms joven que yo, y este cuando agarras un poco de confianza, cuando acomodas un poco ms tus ideas, es cuando desempeas varios cargos; no me ests preguntando, pero yo primero empec como cualquier ciudadano: aportando mis faenas, mis cooperaciones. Entonces vi las necesidades que tiene el pueblo; pero desde antes fui un poco inquieto tambin, porque organizamos nuestro despapaye, organizbamos bailes el fin de ao, y con lo que se juntaba compramos las primeras lamparitas que se colocaron ah de alumbrado pblico, y as hemos ido as, dndole vueltas, organizando hasta fiestesitas, asadas entre amigos. Porque es una bonita forma de relacionarte, la juventud tambin que vean que no los marginas, que vean que tienes inters en ellos; solamente as formas una ciudadana til, con ideas positivas, porque si los marginas como dicen no pues yo como voy a juntarme con los nios, o juntarme con esas muchachas, yo no, pero es al revs, hay que hacer equipos de trabajo, hacerlos que se acerquen contigo, entonces, es una semillita que vas sembrando, y a la larga, a lo mejor ese muchacho no va a hacer lo que tu haces , pero va a hacer cosas mejores que uno, y que bueno no? De eso se trata, entonces este, de ah
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este como te digo, yo emigr, de ah regresamos, organizamos, cambiamos la forma de organizar las posadas. No me ests preguntando pero, las formas de organizar las posadas en cuestin de religin, lo hacamos all abajo en el panten; y le deca a uno de la misma generacin de cuando salimos de la secundaria qu te parece si cambiamos esto, ya no realizar las posadas aqu en el panten, creo que es una falta de respeto, estamos brincando sobre las tumbas, y por higiene, por respeto primero por respeto de los que ya estn descansando, no debemos estar brincando arriba de las tumbas, y otro por higienes, pus porque hay polvito as ya de los , los, los que ya o sea de gente que muere, a veces saca la tierra la misma ley; entonces por higiene hay que cambiarlo, cmo le vamos a hacer pues realizarlo en casas, as se debe hacer las posadas, hacer las posadas en casa, ya por eso se cambi un poco la idea de catequistas y los que se encargaban de la iglesia. Se cambi totalmente, tons, ahora las posadas la hacemos, las nueve noches, en casa; empezamos salimos de la iglesia a pedir posada en la otra casa, al otro da llegamos a otra casa, y as hasta terminar ; esa es la forma de que se mejor ya la forma de convivir, y este ha dado buenos resultados eh, ya llevamos varios aos que se cambi y este la gente lo disfruta, ese mes es mes mgico, la gente se une, esta no s pero, aparte de las carencias, pero ese mes es un mes mgico -yo lo he llamado que es mgico-, porque estn los chiquitines y todo, convive uno, a veces no vas por lo que te van a dar, por atole, por galletas; pero es bonito, ver a los nios que estn jugando, aqu, conviven y eso es algo sano, en lugar de que se distancie uno, que yo hago solo por ac, que yo por ac, y Puerto Jurez se identifica por ser un pueblo, un pueblo como familia grande, o sea, si es una posada es raro el que se queda en su casa eh, es raro, todos vmonos, todos en la noche peregrinando as, pues de casa en casa, son nueve noches pero la gente lo disfruta, lo goza, ya veo as que la gente espera ese mes con ganas : se olvida un poco de las carencias, de la falta de dinero, de trabajo, pero ese mes la gente la veo alegre, unida y mientras que un pueblo est unido aguas!, porque hay que tener cuidado de un pueblo unido. Y luego retomando un poquito esto de que, de que desde ah yo empec a hacer trabajo de equipo con los ya ms adultos, o eventos de basquetbol, invitando otros pueblos para hacer labor social y este todo ese ha sido trabajo que, durante el tiempo que dios me ha dado vida, se ha logrado, y se sigue todava fomentando. Y de ah, hace como catorce aos que yo regres de Estados Unidos, y este, me integr a la tesorera, fui tesorero de la delegacin, estuve un ao; de ah dej ese cargo, me nombraron como comit del agua potable, estuve como tres aos, de ah descans como dos tres aos otra vez , y hasta hace poco, el ao pasado, me integr a la subdelegacin, entonces este, me gust, me relacion con mucha gente de todos lados no?, lo que es presidencia, en otras partes y este ahora este ao la gente me brind la oportunidad otra vez de representar un hermano que est en Estados Unidos, te digo, mi hermano est en Estados Unidos, pero hable con l y le dije que si le
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gustaba a l, que yo le sacaba su chamba de delegado; y el me dijo que si el pueblo acepta que yo saque esa chamba de l como delegado, pus adelante, pero si ustedes como pueblo me dicen sabes qu, no te queremos , perfecto, pero si fue con la condicin de la aprobacin del pueblo, y me dijo si, adelante , y aqu me tienen. Y yo, si les he mentido en algn detalle, ustedes le pueden preguntar a la gente que ustedes conocen, pregntenle cmo soy, cmo me he portado con la gente, eso ya se los dejo a criterio de ustedes y pues no se qu ms les interese H.- Pues yo tena curiosidad en preguntarle una cosa. Ve que venamos con Elvia, y pues ella anda en esto de la red, entonces este, usted cmo ha percibido el trabajo que hacen ellos aqu D.- pues mira Elvia ha sido una muchacha que, este, casi es de mi generacin, no ms que ella me lleva, creo, que como dos o tres aos, ella sali primero de la primaria, y de la primaria nos dejamos de ver, ella se sali, se fue a la secundaria, pero Ha sido una buena mujer, como ciudadana, se ha integrado ltimamente; pero ha logrado sobresalir en cuestin de sus trabajos como equipo con su misma familia, han logrado, y eso que bueno, a m no me molesta, que bueno que as fuera en todas las familias, que hubiera un profesionista y que le diga sabes qu, vamos a hacer este trabajo, vamos a hacer el otro, y rale, vamos a generar nuestra propia comida, , que bueno que fuera as toda la gente, pero desgraciadamente, pues son pocas las profesionistas o profesionistas, que regresan a su pueblo, y les dan lo que han aprendido en otras escuelas, en otros lugares, les dicen a sus padres, primos, parientes, lo que sea vamos a hacer esto, vamos a hacer esto, y es bueno; entonces yo he visto que ella ha sido una mujer bien chambeadora, entregada; porque muchos la critican, no te voy a decir que todos la alaban, no falta el que diga no, pues noms logra beneficios para ellos solitos, pero que bueno, que bueno que lo logren, y seguro ella te invita, y pues hay que entrarle, preguntarle, decirle sabes qu, no pues me quiero integrar contigo, hacer equipo, y vmonos, pero habemos gente muy aptica, que cuando ya ve uno que les est funcionando, entonces como que se queja uno, pero pues ella le busca; quin sabe cmo se relaciona, cmo consigue los apoyos pero lo logra, y eso es bueno porque es entregada, se apasiona con su familia, y que bueno ha sido un logro para ella muy grande. Y creo que va creciendo, porque ya veo, ya le va creciendo donde tiene los hongos setas, donde tiene el de cactus y lo que est haciendo aqu con su cuado, y pues est bien, yo digo que est haciendo una muy buena labor; ojala y todos los que han estudiado y tienen alguna profesin, que regresen y pues, nos apoyen a nosotros, porque a lo mejor nosotros carecemos de ideas, y ellos han captado ms eso del desarrollo , pero le est echando ganas la seora, ah va yo tengo como antecedentes de ella, pues que es una buena persona; este ao le toc estar en la cocina como una ciudadana, le toc estar cocinando para lo que es la fiesta patronal. Inclusive llev a unas chamacas tambin, tambin que venan de la
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UAM muy buenas muchachas eh, mis respetos a esas muchachas, entregadas; una de ellas se fue un da antes, creo, y las otras se quedaron hasta que termin la fiesta muy buen detalle de ella, o sea, yo al principio como que si dudaba, pero ya cuando las vi trabajar si dije nombre, mis respetos, muy buen detalle por parte de ella, y pues este, la seora ah va, est trabajando para su pueblo y que bueno eh, porque de alguna forma, aunque sea indirecto, pero se est identificando ms lo que es el pueblo, el pueblo de Puerto Jurez, porque no dice la casa de Elvia Beltrn, sino es el pueblo de Puerto Jurez, entonces yo creo que, para m, es una buena ciudadana, y ah va, y ojala que logre otros apoyos por ah, porque ella se relaciona con muchos grupos, con muchos cmo se les llama H.- Organizaciones D.- eso, organizaciones, y pues que bueno no? Es un punto a favor del pueblo, y est muy bien eso, es algo positivo. Pero pues eso les cuento jvenes, pero ustedes cmo ven les gusta o no les gusta Puerto Jurez? A.- en lo personal, qu puedo decirle. Creo que no he estado mucho tiempo ac, como para dar una amplia respuesta, pero, no s, los pocos das que he estado me ha gustado mucho. Primero sus paisajes, y en segundo lugar, pero ms importante, sus habitantes que al final de cuentas son los que hacen un pueblo- , los pocos con quien hemos podido platicar y convivir, pues nos han tratado muy cordialmente. Me agrada tambin, las maneras en que se organizan, en pocas palabras, cmo conviven entre todos los habitantes. Recuerdo algo que nos dijo una de las mujeres de los hongos setas, precisamente el primer da que visitamos Puerto Jurez, nos dijo algo as como ac la gente no se llevaran bien entre algunos, pero a nadie le va a faltar nunca de comer, porque si alguien no tiene, entre todos nos ayudamos, as no nos caigamos bien D.- Y eso es cierto jvenes porque aqu, como en cualquier pueblo eh,, tenemos nuestros conflictos; pero es lo que les deca, por ejemplo, en las posadas, todos nos reunimos y si, si aunque algunos no se caigan bien, esos das todos convivimos como una familia grande, pero bueno de eso ya hablamos un poco y pues por el momento no se me ocurre platicarles nada ms, pero este, por aqu vamos a estar jvenes, por cualquier cosa que necesiten, me viene a ver ac o en mi casa tambin, ya saben dnde vivo y pues si jvenes, me tengo que ir porque ya es algo tarde no? A.- s, son las 9:30 y nosotros tenemos que regresar a Zimapn, y ya ve que la carretera est algo riesgosa

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D.- As es jvenes, pero cuando quieran ac andamos y pues manejen con cuidado. Cundo vienen nuevamente H.- Maana regresamos otro rato D.- ah, muy bien jvenes, pues como les vuelvo a decir, por aqu andamos para lo que se les ofrezca y pues ojala les ayude en algo, estn en su casa y pues gracias por visitarnos no es la primera vez que tenemos contacto con universitarios, ustedes no me lo preguntaron, pero la iglesia que est aqu fue con asesora de estudiantes de la Universidad Nacional autnoma de Mxico; porque lo que pasa que el ingeniero que es de aqu, pues ya se jubil, ya se dedica a otras cosillas, y pues si ya hemos perdido un poco de contacto con los de la UNAM, pero si, antes venan ms seguido los de la facultad de arquitectura, y eso lo hacan cuando no estaba la carretera, el camin los dejaba all, hasta la entrada, y pues convivamos aqu, as como con ustedes, o con el doctor del centro de salud, el tambin es buen muchacho eh, mis respetos, pero en fin jvenes, eso es lo que les cuento.. A.- Pues muchas gracias por su tiempo, y si algo necesitamos por ac andaremos molestndolo D.-no muchachos, no es ninguna molestia, y pues ya saben, estn en su casa y disfruten su estancia en Puerto Jurez, es un lugar bonito, ustedes ya lo han visto, y pues todos son bienvenidos, aqu hay para todos y pues que tengan buena noche jvenes

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