Dr. A.

AUSTREGESILO

MORAL BIOLGICA
VERSIN CASTELLANA DE ADA GURFINKEL

PORTADA

DE

RODOLFO A. CAPATTO BBICHES

ORIENTACIN INTEGRAL HUMANA SOC. DE RESP. LTDA. - BUENOS AIRES

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. Copyright by Orientacin Integral Humana, Sociedad de Resp. Ltda Capital $ 72 200 Buenos Aires, 1945

Ttulo del original en portugus.

Moral Biolgica

PREFACIO

Sello de garanta

No se puede negar que la ciencia constituye el mayor pilar de las civilizaciones. Comprendemos que la humanidad posee dos pocas: la precientfica y la cientfica. La ciencia estaba en el perodo nebuloso del empirismo; casi todo se limitaba a la filosofa. Por esto en la Hlade, la religin, las artes y la filosofa tenan los mejores representantes de la tierra. Grecia fue, innegablemente, la cuna de los grandes pensamientos humanos, y en ella germinaba la nocin de lo helio con los moldes de la sabidura. La filosofa greca era la intrprete, y al mismo tiempo, el gua para la felicidad terrena, de acuerdo con su escuela. La moral se originaba en la religin y en la filosofa. La tica tena parte en la formacin de los grandes pensadores. Roma le segua las huellas sin el brillo y la originalidad de los ticos; las fuerzas religiosas mostraban all ms mpetu y mayor capacidad difusora. En la edad media hubo transmutaciones de los valores en la comprensin de la moral hasta la poca del rena9

LIBRO DE EDICIN ARGENTINA Se termin de Imprimir el da 30 de agosto de 1945 en loa Talleres Grficos, Macagno, Landa y Ca-, calle Aroz 162, Buenos Aires.

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cimiento, en que todo se transform en la fas de la tierra. Nuevas energas, nuevos conceptos, nuevas frmulas de civilizacin fueron transformando el concepto de la moral, siempre en sus puntos capitales; la mstica y la filosofa.

TABLA DE MATERIAS
Pg.

Prefacio Captulo I - Qu es la moral? II - Relaciones de la moral III - Varios sistemas de moral IV - Varios sistemas de moral (continuacin) V - Moral y Filosofa VI - La moral esttica de Platn VII - Moral religiosa VIII - Moral metafsica IX - Comprensin de la moral, segn Herbert Spencer X - Moral positiva, segn el concepto de Augusto Comte XI - Filosofa y Moral de Nietzsche .. XII - Concepto general de los autores contemporneos XIII - El bien humano y el deber XIV - Elementos y problemas analgicos derivados de la tica XV - Psicologa biolgica; biologa humana; concepto de la bitica XVI - irregularidades de los grandes hombres ,, XVII - Concepto de la vida humana (Bitica) XVIII - Concepto de la vida humana (continuacin) XIX - El concepto de la moral biolgica . . XX - Moral cientfica XXI - Moral y Ciencia XXII - Moral biolgica XXIII - Higiene y moral biolgica . 11

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CAPTULO I

QUE ES LA MORAL?

Para su comprensin cumple citar autores y doctrinas desde antiguas pocas hasta la actual de las civilizaciones occidentales. En Grecia, la palabra tica derivaba de ethos (costumbre), y constitua la ciencia de la moral. La expresin. "moral" deriva del latn mos, moris, que quiere decir uso, costumbre, derecho consuetudinario, comportamiento y procedimiento. La moral es, pues, la disciplina relativa a las buenas costumbres. Forma la parte de la filosofa que trata de los deberes del hombre para con sus semejantes. El moralismo es el sistema filosfico que trata exclusivamente de la tica. Habitualmente, en la mente vulgar, lo moral se opone a lo fsica; aqul resume el conjunto de hechos psicolgicos, facultades, inclinaciones y tendencias espirituales. Las ciencias morales dicen respecto al comportamiento del hombre en el 13

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medio en que vive. Concierne, pues, a los hbitos humanos en los medios civilizados. Hacemos cuestin de destacar el elemento civilizacin porque no tratamos aqu del hombre primitivo o del aborigen, en estado de barbarie. Sabemos que la tica abarca varios sistemas. Es dificilsimo concretar en frmula general, cul es el objeto de la tica. Asimismo, porque las pocas humanas, las religiones, las varias escuelas filosficas y los conceptos individuales hacen variar la nocin de la moral. La religin cristiana, la metafsica en general, el positivismo y, ms explcitamente, el materialismo, poseen comprensin diferente de la tica. Podemos decir, metafricamente, que la moral es como el ter; sabemos de su existencia, pero sus condiciones de imponderabilidad dificultan su definicin. Los autores contemporneos consideran muchas fases del problema. Entre los antiguos y los modernos se crearon varios sistemas, uno msticos, otros filosficos, para la definicin del tema. As, muchos admiten la moral del deber de KANT expresada en el imperativo categrico. Otros comprenden la moral del bien, la meta humana por excelencia. El bien debe ser somtico y espiritual, y en este caso se confunde con la felicidad religiosa. Ciertos filsofos comprenden el bien como el placer (hedonismo) ; el inters (utilitarismo); la libertad, la perfeccin, la integracin, etc. Otros piensan que la felicidad debe ser la finalidad humana (eudemonismo). Algunos autores hablan de la moral sociolgica en que el deber es la limitacin ejercida por el medio social con respecto al individuo. En este caso, la tica dicta al 14

hombre lo que debe practicar o no. Son las normas de situaciones del individuo en el ambiente social en que vive, las cuales establecen actos obligatorios, de acuerdo con las sanciones legales, basadas habitualmente en la opinin pblica. No siempre estos juicios son inmutables, porque no siempre el sentido comn coincide con el buen sentido. Basta pensar que las pasiones polticas, religiosas, revolucionarias, partidarias, guerreras o tendenciosas, pueden modificar la nocin de la tica individual o colectiva. Las ideas de fascismo, de nazismo o de cualquier secta, establecen formas morales especialsimas, de acuerdo con la visin unilateral de los sectarios. Sabemos cmo el conjunto de sentimientos transmuta la comprensin de la moral, especialmente en el dominio de las pasiones religiosas, polticas o patriticas. Podemos admitir la tica terica y la prctica, porque existe la parte ideal y la pragmtica del asunto. Sera tal vez mejor admitir, de manera ms comprensible, la tica general que trata los principios universales, y la especial que comprende los principios fundamentales para los casos particulares. El moralismo encierra la regla de que el bien resume la finalidad del hombre para la perfeccin conseguida con esfuerzo, renuncia,- rigidez de carcter y amor a la humanidad. La idea de moral, pues, incluye habitualmente la idea del deber, del bien obligatorio, segn el pensamiento de los clsicos. Por consiguiente, los objetos precipuos de la tica son el bien y el deber. Para la ejecucin de ellos cumple al 15

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hombre depurar el carcter y adiestrar la voluntad. La voluntad representa, en la moral, papel destacado. El fundamento de la tica es realmente prctico, a pesar de poseer races e ideales ora filosficos, ora msticos. En tiempo de los griegos y romanos, este tema atraa los grandes espritus del momento. Basta citar a
PLATN, ARISTTELES, GICERN, SANTO TOMS, SAN AGUS-

TN y tantos otros. Entretanto, la opinin acerca de la tica es variable. Si comparamos las ideas de MALEBRANcnB, KANT, RENOUVIER, SPINOSA, PASCAL, FOUILLE, COMTE, SPENCER, NIETZSCHE y varios ms, vemos que los aspec-

precipuo de la tica. Comprendernos as la base clsica del moralismo; sin embargo, cmplenos estudiar las races de la psicologa individual, segn los preceptos de ADLER, esto es, las reacciones del individuo ante la familia o la sociedad, segn los temperamentos, y establecer la medida de las influencias mesolgicas, fsicas o sociales, para deducir el concepto aproximadamente justo de la moral. Sabemos que el anlisis psquico de los sentimientos es necesario para el juicio de la situacin del individuo en el medio. En tiempos de
PLATN, SNECA, ARISTTELES, CICERN,

tos contemplados son diferentes. En todos, sin embargo, hay dos puntos capitales: el idealismo y la realidad, esto es, ]o que es y lo que debera ser. De ah se origina la dualidad de la tica: la terica y la prctica; la que es legislada por las doctrinas y la que es compatible con la naturaleza humana. Junto a los espritus de renuncia, de sacrificio integral, ante las virtudes y las acciones formuladas por las rgidas leyes del carcter, existen, y esto constituye ]a mayora, individuos complacientes, comodones, dbiles, relapsos e indisciplinados que siempre ponen el egosmo, el inters, las pasiones y la rebelda por encima de los principios legales, religiosos o metafsicos de la moral. La nocin del carcter, segn los biotiplogos contemporneos, se asienta sobre bases biolgicas y no meramente empricas. Mutatis mutandis la de la voluntad. Inteligencia, voluntad y carcter se mezclan para el combate sistemtico a los instintos, pues esto constituye el objeto 16

EPICTETO, MARCO AURELIO, SANTO TOMS y SAN AGUSTN,

la tica slo posea races en la filosofa o en la mstica. La base era emprica o metafsica. El punto culminante estara en el respeto a las ideas de virtud, para el bien humano. Las leyes morales serviran de paradigma a la accin de los hombres ante el medio social. Actualmente la frmula cientfica de la tica debe variar, pues los sabios, especialmente los psiclogos y los psiquiatras, saben que muchos errores de accin o de actitudes resultan de constituciones, temperamentos y caracteres influidos, alterados o deformados por varias circunstancias. La cuestin de clima, nutricin, convivencia, profesin, familia y patria influye grandemente en el intento de la tica. En pocas de revoluciones, guerras o transformaciones sociales, la nocin de la moral vara con elasticidad infinita. Es suficiente demostrar la accin destructora del nazismo, del fascismo o del imperialismo japons, que 17

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se oponen a la democracia y a la libertad de los pueblos, para que tengamos claramente la comprensin dispar de la tica. Sabemos, pues, que las circunstancias, o mejor dicho, el determinismo, puede hacer variar la mentalidad humana. Hay, pues, dos formas de entender la tica: la general y la particular; aqulla procura el bien universal absoluto, obligatorio, y resume la ciencia del deber; sta contempla la aplicacin al individuo. Los principios que rigen la sociedad son variables del ingls al francs, del alemn al norteamericano, del habitante urbano al campesino. Empero, hay un nivel general donde se apoyan los principios de la tica, sea mstica, sea materialista, ya metafsica o positivista. Evidentemente, la religin, la educacin, la cultura, el derecho y las leyes facilitan la construccin o la permanencia del edificio del bien humano. La ruta ms segura est en el cumplimiento del "deber", humanamente comprendido para ser ejecutado; el deseo o el pensamiento de la honestidad por el procedimiento de la sugestin educativa, facilita la prctica de las buenas costumbres. A veces preconceptos y pasiones de orden religiosa, poltica o amorosa, pueden turbar la nocin exacta del deber. No siempre el hombre se encuentra exento de serenidad para la comprensin del imperativo categrico en las diversas ramas de la actividad familiar o social. El problema de la tica no es de fcil comprensin, por las relaciones que presenta con la biologa, la psicologa y la sociologa. El medio influye tambin poderosamente 18

para las directivas individuales. "Dime con quin andas y te dir quin eres." Esta especie de aglutinacin de caracteres, de cierta manera puede facilitar la comprensin del asunto. Las relaciones existentes entre la moral, la psicologa y la lgica, tornan delicado el tema para su solucin. Sabemos de los fuertes lazos que existen entre la moral y la metafsica, los sentimientos y la naturaleza. Evidentemente, se cuentan varias doctrinas para la explicacin de tan delicada materia, y he ah por qu los autores, desde la antigedad hasta los momentos actuales, han procurado explicarla, infelizmente sin el acuerdo universal.

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CAPTULO II

RELACIONES DE LA MORAL

Vimos que el tema no es de fcil entendimiento, dadas sus relaciones con los factores humanos subjetivos y objetivos. Las condiciones psquicas, intelectuales o sentimentales ; los fenmenos biticos; las influencias sociales del medio, de la poca y de la cultura, hacen que la substancia de la tica sea extremadamente difcil de expresar. Basta pensar que para las diversas religiones, el problema es variable. Entre los metafsicos y los materialistas no hay identidades de vistas. Entre ortodoxos, catlicos y protestantes, ya sean luteranos o calvinistas, o de otras sectas, la percepcin de la finalidad tica no es la misma. Mutatis mutandis entre testas y ateos, entre materialistas y positivistas. Sabemos que la moral le es indispensable al hombre y que constituye base principal de civilizacin. Mientras tanto, parece que la humanidad, a pesar de los siglos
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transcurridos, no ha presentado mejoras radicales en la accin moral. Si bien sabemos que hay una conciencia moral, asimismo cuando surgen las pasiones y las directivas utilitaristas, desaparecen las frmulas subjetivas, para surgir acciones contradictorias. Nos parece que, moralmente, el hombre ha mejorado poco, dadas las pruebas de las civilizaciones. La frmula dominante en el alma del hombre, es el egosmo. Lo mo y lo tuyo son las nicas alabanzas subjetivas que mueven a nuestra especie. La perfeccin se ha demostrado en las ciencias que hacen mejorar las condiciones biticas y sociales. Si computramos y analizramos los hechos de la historia de las civilizaciones antiguas, medioevales, modernas y contemporneas, reconoceramos que la evolucin, y la transmutacin de la tica a travs de los siglos, ha sido de valor mediocre. Las barbaries, los errores sexuales, las felonas polticas y administrativas, el choque de los intereses, las explosiones del ego y de las pasiones, son las mismas; apenas los ropajes son aparentemente diversos. Lo que se halla registrado en los preceptos filosficos y religiosos de CONFUCIO, de CAQULA-MUNI, de toda la Biblia, comprendido el viejo y el nuevo testamento, en las brillantes pginas de la historia griega, en la formacin del glorioso pueblo romano, en las gradas de la civilizacin occidental de Europa, poco han variado en lo que se refiere a la tica. Filsofos y sacerdotes; pensadores y profetas, imprimen en la nocin subjetiva de la moral, inclinaciones personalsimas que a veces no son aplicables a la totalidad o al menos a inmensas fracciones de nuestra
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especie. La tica sera la ciencia humana por excelencia. Surgi de la relacin, de los hombres entre s, del respeto mutuo y de los deberes a cumplir. La idea abstracta de la moral est en el perfeccionamiento, especialmente en lo que dice respecto a las pasiones instintivas. La nocin prctica de ella resume los compromisos y deberes que los individuos establecen entre s para la armona social y sus correlaciones. Por ah vemos los lazos de la tica con las religiones, los sistemas filosficos, el derecho de gentes, los cdigos, las leyes en general y los reglamentos apropiados a los institutos y a las asociaciones para los cuales fueron hechos. Podr objetarse que la nocin de la tica no puede abarcar todas las indicaciones arriba delineadas. Sin embargo, cuando se piensa en la moral inmediatamente, se trata del hombre y de las relaciones de ste con sus semejantes. No podemos, pues, comprender la tica como ciencia meramente subjetiva o abstracta, porque no pasara de juego vano de leyes y preceptos. Los refranes populares establecidos por el empirismo, demuestran que de la experiencia secular surgen sabios principios que regulan de manera prctica las situaciones aplicables a las sociedades y a los individuos. Basta decir que en todas las pocas, en todos los pueblos y en todas las civilizaciones, surgieron los mismos principios populares que rigen annimamente las lneas morales de los hombres. En el transcurso de este libro han de ser tomados, de los clsicos y de los contemporneos, pensamientos y preceptos que indicaron las rutas empricas de los pueblos. En los libros
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religiosos, ya se trate del Talmud, del Corn o de la Biblia, se nos deparan principios, leyes, parbolas y preceptos indicativos de que el hombre siempre aspira, por boca de los profetas, a la perfeccin del alma, que es, en sntesis, la aspiracin suprema de la moral. Sabemos por la lectura de las obras sacras, filosficas, literarias o cientficas, que en todas se nivelan los principios del perfeccionamiento. Desde el extremo Oriente, en las pocas pasadas a travs de los siglos por los diversos perodos de civilizacin, incluidos los bizantinos, griegos y romanos, hasta la poca contempornea, en que la religin, la filosofa, el arte y la ciencia procuran presentar principios o crticas que contemplan la mejora humana. En el teatro clsico y contemporneo, en las epopeyas, hay siempre fundamento para una finalidad mejor, esto es, para el bien. Las tragedias, los dramas, las comedias, los libros de ficcin, los ensayos, la poesa, las artes plsticas, en todo verificamos la tendencia instintiva del hombre para el ansia de lo mayor y de lo mejor, que forma la ley fundamental del progreso y de las civilizaciones. Asimismo, en las obras que aparentan desvalorizacin, crtica, sarcasmo, irona o pesimismo, existe en el pensamiento de los autores la idea de un mundo mejor y de la humanidad ms perfecta; la accin ora concreta, ora abstracta, para el perfeccionamiento de la especie. En las transmutaciones de orden revolucionario, guerrero o religioso existen siempre ideas de mejoramiento. No podemos afirmar que la humanidad decay o decae en aqulla o en esta poca. Apenas, se transforma. Las leyes universales de la ener23

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gtica son las mismas que rigen la vida sobre la tierra. Las influencias mesolgicas derivadas del sistema solar planetario, especialmente del sol, hacen que el hombre atraviese los diversos perodos de la civilizacin. Hay, pues, formas incgnitas e inapreciables que imponen las costumbres, los disturbios, las transmutaciones de los pueblos, de las razas y de las naciones. El socilogo que quiera apreciar, explicar o traducir los terremotos sociales, tendr siempre en el espritu la duda cartesiana. La verdad es, que a pesar de ms de cuarenta siglos de civilizacin, el hombre se muestra moralmente el mismo poseedor del egosmo, que es el arma acerada de su personalidad y el gua intuitivo que le aclara la inteligencia, dirige los sentimientos, construye el bien y el mal en el sentido abstracto o concreto, segn las leyes que regulan la evolucin o las mutaciones de los pueblos. Las barbaries, las crueldades de origen religioso, poltico, revolucionario o guerrero, se comprueban peridicamente en la historia. Los errores y las anomalas sexuales se cuentan desde el viejo Oriente (basta que citemos el libro "Kamasutra"), a travs de las acciones helnicas, romanas, hasta en los das contemporneos de la vida de las grandes metrpolis como Pars, Berln, Viena, Londres, Nueva York, Chicago, Buenos Aires y Ro de Janeiro. Todos los preceptos indicados para la enmienda de este captulo humano no son seguidos, al menos refrenados en sus expansiones. Felizmente, parece que la ciencia contempornea ha procurado facilitar la comprensin del problema sexual en las sociedades modernas. Podemos casi afirmar que
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la humanidad slo ha avanzado en la cultura de la ciencia. LE DANTEC, en libro clsico acerca del Egosmo, demostr que toda la accin humana deriva de esa facultad exclusiva de la especie a que pertenecemos. Dice el autor. que basta raspar un poco la costra superficial de la civilizacin, y pronto aparece el troglodita o el habitante de las cavernas. Estos postulados no son derrotistas, porque confiamos en la educacin, en la leccin de la ciencia para la solucin de los problemas que eran empricamente resueltos por la mstica, por la metafsica o por las escuelas filosficas de antao. El hombre posee la conciencia moral basada en la lgica del pensamiento. No se puede comprender la conciencia moral sin la conciencia del deber y sus relaciones mutuas. Las acciones humanas se dirigen hacia la conquista del bien o de la armona, que son los peldaos de la tica. Entretanto, ese bien a que nos referimos no puede ser tomado ni en el aspecto egosta ni en el individual. Comprendemos que el hombre aspira al placer como manifestacin del bien colectivo.

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dioeva], moderna o contempornea, y pronto se nos deparan las diferencias, los conceptos y las interpretaciones. No podremos decir cul es la mejor de las ticas humanas.
En CONFUCIO, CAQUIA-MUNI (BUDA), MAHOMA, SAN PABLO, SANTO TOMS DE AQUINO, SCRATES, EPICTETO y tan-

CAPTULO III

VARIOS SISTEMAS DE MORAL

tos ms, antiguos, modernos y contemporneos, existen conceptos diferentes. De modo que es difcil establecer las bases seguras y firmes de la comprensin del motivo en anlisis. Podemos transcribir del tratado de Filosofa de GASTN SORTAIS el cuadro de los diversos sistemas ms conocidos de los autores clsicos y contemporneos.

Nada ms difcil que establecer una clasificacin del moralismo humano. Todo hombre ms o menos culto percibe o comprende lo que es la tica. Sin embargo, su clasificacin, la frmula, los lmites, la esencia y la prctica, son de difcil delineamiento. Podramos decir que cada hombre civilizado comprende la tica segn su propio carcter o temperamento. Hay, en verdad, mucha elasticidad en los lmites o en la comprensin abstracta o concreta de ese asunto. Evidentemente, lo que es moral para unos, es amoral para otros. Entretanto, podramos establecer lmites tambin abstractos para el entendimiento o la consecucin de los preceptos ticos. No haremos revisin de todos los aspectos humanos en que fue comprendido el tema. Basta pensar en los fundamentos de las religiones orientales y occidentales; en las frmulas de la filosofa arbiga, griega, romana, me26

MORAL BIOLGICA

Por el cuadro arriba expuesto, la nocin doctrinaria depende del aporte individual de las ideas-sentimientos de cada autor desde la antigedad hasta las pocas contemporneas. El concepto de la moral se halla ligado al sentimiento, ya sea mstico, ya sea filosfico, aislado o asociadamente. Sabemos que la moral se halla muy ligada a la metafsica. As, COMTE, SPENCER, RENOUVIER, GUYAU, NIETZSCHE y tantos otros, se apartaron de lo que no era humano. Evidentemente, se originaron en las religiones la mayor parte de los preceptos de la tica idealistica y de la tica prctica, compelida esta ltima por la formacin de las sociedades y de las legislaciones, basadas en el derecho individual o colectivo. Instintivamente, los pueblos ms o menos civilizados de todos los tiempos, en todos los grados de su adelanto, vieron en el Bien el origen de la moral, esto es, la Bondad para la concepcin de la virtud y del deber. Hedonismo, felicidad, utilitarismo, altruismo y misticismo son expresiones que encierran el concepto del Bien ideal o pragmtico. El hombre, por la personalidad psquica, es el egosta; piensa, en primer lugar, en el Bien
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individual, y slo posteriormente en el Bien humano. Evidentemente, es el egosmo inicial que se transmuta en altruismo. El hombre resume el centro del mundo por el sentimiento y por el pensamiento. No encontrando dentro de s las fuerzas propulsoras del Bien terico o prctico, se vale de Dios, el nico factor universal para el desencadenamiento del Bien y del Mal sobre la tierra, La metafsica constituye, pues, una de las mayores fuerzas de la moral humana, y la prueba es que filsofos y telogos expanden cada vez ms los principios de la fe y del deber como fuerzas misteriosas, aunque activas para la formacin, la expansin y el dominio moral. HERBERT SPENCER, en el concepto de la moral que contempla el Bien del individuo y de la especie, establece la frmula del Ego-altrusmo, exagerado filosficamente por AUGUSTO COMTE en el altruismo: ama a tu prjimo ms que a ti mismo. Infelizmente, tal precepto es meramente idealista, porque el hombre, en la lucha por la vida, en el ansia de lo mayor y de lo mejor, nada hace contra s mismo en favor exclusivo de los otros. La nocin del Ego-altrusmo es ms conforme a la ficcin humana que al puro altruismo. Pueden contarse con extraeza individuos que renuncian a su propia existencia en beneficio de otro. Esto constituye, innegablemente, sorprendente excepcin. Es verdad que la historia de los mrtires y de los hroes repite hechos sobrehumanos; sin embargo, en el anlisis final de tales eventos existe la luz misteriosa del egosmo disfrazado en acceso, en renuncia, en heroicidad que caracterizaban los santos, los hroes y los genios. La vida, el 29

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medio, la lucha, la familia, la sociedad, la patria, la guerra, el derecho de gentes, las religiones, la civilizacin, el progreso, son evidentemente expresiones del egosmo humano. No es fcil legislar o disertar acerca de la moral, porque se hiere profundamente los sentimientos humanos. A los tomistas les causan horror las doctrinas agnsticas y materialistas. Los positivistas ven con desprecio las ideas moralistas originadas en la metafsica, y los eclcticos se esfuerzan por establecer lazos de unin entre la moral materialista y la metafsica. Tal vez, en su mayora, los hombres piensen as. La verdad es que los pensamientos y los sentimientos varan en pocas diferentes del individuo y en diversas circunstancias. Por esto el pueblo ya estableci la mxima "de este pan no comer, ni de esta agua beber", pues el determinismo o las circunstancias pueden modificar las directivas de las situaciones de los individuos. Veamos en rpida sntesis los puntos de vista de los filsofos acerca de las doctrinas fundamentales de la tica.

CAPTULO IV

VARIOS SISTEMAS DE MORAL (Continuacin) El Hedonismo es la doctrina que juzga el placer como finalidad de la vida (del griego hedon, placer). Algunos autores consideran la moral de EPICURO una manera de ser del hedonismo. Aunque no resume verdaderamente una doctrina filosfica, es trmino genrico, susceptible de aplicarse a las diversas maneras del pensamiento y del sentimiento que colocan las satisfacciones sensibles como fines morales. ARISTIPO admita que el placer debera ser la finalidad de la vida, diferente del Eudonismo, que encierra la busca de la felicidad y del utilitarismo en las ventajas de la existencia. En el libro que publiqu acerca de El mal de la vida, que es el ansia de ser feliz, di un suscinto balance acerca de las ideas filosficas que contemplan la felicidad como punto exclusivo de la existencia. Segn algunos autores, el hedonismo resume la frmula "i-osera del utilitarismo. Los sofistas griegos GORGIAS, CA31

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A. AUSTREGESILO LICLES

MORAL BIOLGICA

y ARISTIPO, eran partidarios del hedonismo incondicional, y juzgaban que en la procura del placer inmediato estaba el bien soberano de la vida. Comprendemos que la moral del placer es falsa por principio, porque no posee los caracteres esenciales, con ser funesta en las consecuencias prcticas. Autores modernos como HOBBACH, HELVETIUS, CALAMBERT, ST. SIMN y FOURIER, y algunos contemporneos, especialmente de la escuela inglesa, siguieron esta doctrina, que es fundamentalmente egosta y no encierra el verdadero concepto tico. EPICURO, filsofo griego que fund la doctrina que lleva su nombre, goz en Atenas de gran influencia, especialmente por los sectarios y discpulos que lo estimaban y por las cualidades personales de inteligencia, solicitud y bondad. Fue considerado por los estoicos el paladn del placer, a pesar de portarse modestamente en la vida y de alimentarse muy frugalmente, El mundo, por regla general juzga el epicureismo la doctrina del placer, porque el creador de la misma pona la felicidad como punto culminante de la vida. Los estoicos fueron sus mayores enemigos. El epicureismo es simple, porque consideraba la felicidad la aspiracin de la existencia, la cual se apoyaba en la tranquilidad del alma y en la prctica de la virtud. En esto se asemejaba a los estoicos; sin embargo, Epicuro no condenaba el placer y justificaba los goces humanos ; no obstante, no los procuraba ni los aconsejaba. Comprenda que las necesidades eran imperiosas como el ham32

bre y la sed, ora naturales como gusto depurado de los manjares, ora ficticias como la embriaguez. Aconsejaba a los individuos realizar las primeras, tener prudencia con las segundas y condenar ]as "ltimas. El concepto del placer, segn este filsofo griego, presenta dos aspectos: 1o) el placer en movimiento de los sentidos, vivo, sin embargo fugitivo, mezclado con el dolor; 2) el placer en reposo, el del espritu, calmo, estable, puro, sin sufrimiento ni esfuerzos. Este conduce a la ataraxia, esto es, exencin de perturbaciones, de inquietudes y de infelicidad. La indolencia del pensamiento y del sentimiento era la voluptuosidad suprema alcanzada apenas por los dioses. Los filsofos deberan propender hacia esto, regularizando los deseos, disminuyendo las necesidades y las ambiciones, as como estancar las fuentes de los males morales. Innegablemente, la moral de EPICURO est basada en el placer que ya existe, segn el concepto del filsofo, desde que haya cesacin del dolor. En resumen, la base de la tica epicuresta es alejar el dolor, que, por regla general, cuando es violento, no dura, y cuando es pequeo, puede ser desviado o substituido por las reminiscencias agradables de venturas pasadas que forman el alma presente. Para los dolores intensos del alma, EPICURO aconsejaba hasta el suicidio. Las virtudes ocupan destacado lugar en la doctrina, como la temperancia, la prudencia, el coraje, la justicia, que forman el ciclo de la tranquilidad del alma y del deber humano por excelencia. El bien, sin embargo, est no slo en la prctica de la virtud como

A. AUSTREGESILO

en la conquista del placer que comienza desde que no haya dolor. La filosofa conduce al hombre al bien, a la delicia espiritual, pues la sabidura muestra la manera de ser feliz; con la prudencia, el hombre puede escoger lo que es til o perjudicial a la existencia. El placer, para EPICURO, es sobre todo espiritual. "Los deseos artificiales dice el fundador de la escuela van hasta el infinito y producen ms dolores que placeres propiamente dichos. El amor, la ambicin y el anhelo de riquezas, la mayor parte de las veces nos llevan ms a los padecimientos morales que a las verdaderas venturas espirituales." Como conclusin, admite EPICURO que para ser feliz "es menos importante un cuerpo sin dolor que un alma sin inquietudes". Evidentemente, la moral del placer es egosta o utilitaria, porque slo contempla el inters personal, esto es, la felicidad individual para el goce exclusivo de s mismo. Podemos decir lo mismo para la tica utilitaria de BENTHAN, que considera la felicidad como uno de los primeros principios del deber. El utilitarismo rectificado de STUART MILL incide en la misma condenacin moral, a pesar de que el filsofo ingls contempla la felicidad humana. Indiscutiblemente, la moral utilitaria termina siempre en el egosmo, a pesar de que los filsofos de tales doctrinas piensan en el bien humano. El fundamento de esos principios se nivela en la armona general, y por consecuencia, en la armona personal Las bases de tales doctrinas son meramente empricas, pues parten de principios abstractos aplicables a la humanidad.
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CAPTULO Y

MORAL Y FILOSOFA

En general, los filsofos griegos eran, en su finalidad, moralistas. Cnicos o estoicos, epicreos o idealistas, casi todos, que obedecan las ideas de DIGENES, de ZENN, de EPICURO, de SCRATES O de PLATN, encararon los problemas filosficos en dos fases: la interpretacin y el idealismo; ora interpretaban los fenmenos objetivos y subjetivos de la naturaleza en general y del hombre en s; ora trazaban lneas y preceptos para que la vida se tornase prxima al bien y a la virtud, a la religin y a la mstica, esto es, conceptos y principios basados en la tica o en las frmulas accesibles al hombre para una existencia mejor. Es obvio que siendo los conocimientos cientficos y tcnicos muy primitivos o casi ausentes, la inteligencia filosfica de los helenos propendera ms hacia los preceptos moralistas construidos ya sea en el empirismo, .\ a sea en la metafsica. 35

A. AUSTBEGESLLO

MORAL BIOLGICA

La preciosa lectura de la elegante introduccin a La Oracin de la Corona, de DEMSTENES, por LATINO ComLIIO, nos da cuenta de la accin tumultuaria del pensamiento filosfico del pueblo griego. En el cuadro sinttico que presentamos podramos resumir los puntos capitales de la filosofa y de la moral, segn los pensadores de la Hlade, especialmente de la tica. Haremos apenas rpida explicacin de las doctrinas de
ZENN y de PLATN. ZENN fue el fundador del estoicismo, que es, evidentemente, filosofa moralista. El ideal esttico de PLATN cre la filosofa de lo bello y la moral de la virtud. En realidad, una de las ms simpticas doctrinas morales de la antigedad, es el estoicismo. En ste, el bien soberano est constituido por la virtud. Las ideas de los filsofos estoicos son extensas y llenas de principios empricos y subjetivos que hoy seran repetidos a ttulo de curiosidad histrica. El punto de partida est constituido por el concepto de una fsica bastante intrincada. La idea bsica es de la tensin y del esfuerzo. Los nicos seres que se consideran en la naturaleza, son los cuerpos materiales, pero todas las cualidades o propiedades activas de la materia se originan en la fuerza que les es inseparable. El fuego representa el elemento ms sutil y ms activo. Todos los pensamientos interpretativos griegos fueron basados en la lgica elemental del empirismo o de la observacin.

depurado para alcanzar la virtud. Todo lo dems le es indiferente al estoico, inclusive el dolor y la muerte. Las virtudes tienen que ser absolutas, sin gradaciones. El sabio procura alcanzar el ideal de la perfeccin y la felicidad carece de lmites. La prctica del estoicismo induce a los hombres a tornarse independientes de las circunstancias exteriores, y para esto es indispensable la insensibilidad, que a veces es dura e inflexible. As como el hombre posee alma, el universo la posee tambin, que es Dios. Se percibe en esta doctrina mezcla de empirismo y de metafsica. La parte principal del estoicismo est en la moral. La felicidad dominante reposa en la adquisicin de la virtud, segn la naturaleza o segn la razn. El deber supremo es evitar las pasiones para que no se desve de la lnea recta. Cumple al virtuoso ser impasible en la batalla de la vida, a la cual debe renunciarse cuando se torna imposible. La filosofa estoica tuvo grandes sectarios como SNECA,
EPICTETO y MARCO AURELIO.

El gran monumento del estoicismo est en la moral. El mayor bien de la vida consiste en el esfuerzo extremo o
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La moral estoica sufri metamorfosis, segn los diversos adeptos; sin embargo, la virtud siempre les signific el gran bien. El principio capital de los estoicos es la virtud, el nico bien; todo lo dems les es indiferente como el placer, el dolor, la riqueza, la reputacin, la salud y la muerte. Siendo la virtud bien absoluto, no hay gradacin entre el bien y el mal. El vicio y la virtud no admiten grado. La comprensin de la virtud est en ella misma. Virtutis praemium ipsa virtus (SNECA).
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La esencia de la virtud consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza. (Zen homologomenos te physei). Este principio es equvoco por no ser compatible con la vida humana, salvo si la nocin de naturaleza fuera variable en el concepto individual. La naturaleza de un ser depende de lo que le es inmanente. En el hombre es la razn. La razn no existe solamente en nosotros, tambin en los otros hombres y hasta en el universo porque Dios es el alma de ste, luego debe existir de acuerdo con su propia razn. Vemos que en tales doctrinas hay elementos subjetivos individuales que son difciles de uniformizarse en en el mismo molde tico. Segn los estoicos el sabio o el filsofo debe querer por la razn, por el orden de la belleza que en ella reina. El bien soberano est constituido por la fuerza de voluntad tensamente conservada a travs de la vida, a fin de que sea ejecutada o exista armoniosamente, con los pensamientos, las palabras y las acciones. (Summum honum vita sibi concors). Cumple que haya armona de los hombres entre s (homo res sacra homini). El amor debe existir entre los seres humanos para que sea la armona universal, El filsofo no debe conocer la distincin de familia, de ciudad o de patria. Es ciudadano del universo; el individuo debe integrarse, pues, a la naturaleza como parte armoniosa de ella, regido dominantemente por la virtud, inflexible en el concepto y en 1.a accin, para que los ideales del bien sean nivelados en beneficio del individuo y de la especie.
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El esfuerzo de voluntad estimulado por la justa razn torna al hombre sereno ante los eventos buenos o malos de la vida. El mayor obstculo para el concepto y para la concepcin de la virtud es la pasin que para los estoleos constituye movimiento contrario a la razn y a la naturaleza. Para que la virtud venza a la pasin es necesaria la impasibilidad (apatheia). Deca EPICTETO: "Soporta y abstente", esto es, debemos ser fuertes contra el placer y animosos contra las pasiones para que se conserve la calma en la desventura y en la felicidad. Slo por esos medios podremos alcanzar la sabidura cuyo principal instrumento es la insensibilidad. Vemos que el estoicismo aparece como ]a filosofa del carcter y del coraje y siempre aconseja el cultivo de la virtud, de la fuerza de voluntad para que sea alcanzado el bien moral. Tal doctrina no es compatible con la naturaleza humana porque obliga al hombre a dominar la sensibilidad y las pasiones en lugar de hacerlas derivar , o mejorarlas. No se puede concebir al hombre sin sentimientos y stos son a veces de tal modo imperiosos por las fuerzas subterrneas del subconsciente que el esfuerzo de la voluntad se quiebra ante las energas obscuras de los sentimientos, sean atractivos, sean repulsivos. El estoicismo es simptico a primera vista; sin embargo, no puede ser adoptado integralmente por toda la humanidad porque la personalidad vara en grados y frmulas que slo la ciencia comprende y explica sin condenar, y que muestra los medios de mejorar los errores morales del propio hombre. 39

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La filosofa estoica es pantesta y como tal puede ser adoptada por cualquier pensador, sin embargo, no puede acontecer lo mismo con su tica. En mi libro El mal de la vida hay un pequeo captulo al respecto del estoicismo, cuya moral se depara en estos dos versos de LUCANO: Naturam qui sequi patriaeque impedere vitam; Nec sibi, sed toti genitum se crede mundo. La moral estoica sera privilegio para pocos porque exigira la virtud inflexible, incompatible con la mayor parte de los hombres. Encierra el problema idealista cuyo tramo final se encuentra en el egosmo del individuo, esto es, se torna indiferente al placer y al dolor, estancado dentro de s mismo, con serenidad y sapiencia forzadas por la indiferencia al bien o al mal de la vida. La tica del estoicismo seguida por pocos ciudadanos griegos y romanos, adoptada por filsofos intransigentes, no puede servir de cdigo a los seres humanos porque reposa en el idealismo de la perfeccin, en la integridad absoluta del carcter y de la accin, por fin, en el desinters por los sucesos del ambiente social de ciertos individuos. Analizando los grandes estoicos de la antigedad como
ZENN, SCRATES, CICERN, SNECA EPICTETO y MARCO

y MARCO AURELIO en la dulzura virtuosa pregonaba el entusiasmo social y moral que le dieron lugar prominente en el Imperio y en las letras romanas. La comprensin de la existencia como combate, como exaltacin de la energa y la inflexibilidad voluntarla contra los peligros y amenazas del medio; la felicidad humana resultante de la prctica de la virtud y sta representada por la victoria de la razn sobre las pasiones, resumen el concepto tico de la doctrina creada por ZENN. Entretanto, si investigamos todos los actos, todas las situaciones de los estoicos habremos de reconocer en ellos variantes de contradicciones que tornan dispares los conceptos de la moral. Infelizmente, no podemos presentar smula completa de todas las filosofas, especialmente en la parte que se refiere a la tica, de los antiguos pensadores de la Hlade.
SCRATES, PLATN y ARISTTELES representan las cumbres del pensamiento griego. Trataremos ms minuciosamente de las doctrinas platnicas proferidas en el jardn de ACADEMO por el prncipe de los filsofos antiguos. Como muy bien dice LATINO COELHO, PLATN es el ms ilustre miembro de la escuela socrtica, el ms genial y el ms efectivo de los cultores de la sabidura helena. El platonismo ofusca por su gloria y lucimiento las dems asociaciones filosficas implantadas en el tronco socrtico. La moral del estetismo es elevada y noble y a pesar de su contenido idealista podemos sacar de ella conceptos y bellezas de pensamientos para la construccin del cdigo espiritual de los grandes hombres.

vemos que en todos se deparan hechos diferentes en la comprensin de la vida, de la virtud, de la moral y de la sociedad. SCRATES posea extraa grandeza moral; CICERN y SNECA mostraban nobleza espiritual y coraje cvico asombrador; EPICTETO era sereno y humilde
AURELIO,

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VI

LA MORAL ESTTICA DE PLATN

La razn impera en el concepto de la virtud. La sabidura vence los instintos. La comprensin del bien debe fundirse con el ser de absoluta perfeccin y de infinita bondad. El deber humano se resume en aproximarse lo ms posible a la virtud, teniendo como mira la semejanza de Dios. (Homaioses to theo). En la obra clsica de ALFREDO FOUILLE acerca de la filosofa de PLATN, notamos los principios esenciales acerca de las ideas y sus relaciones con el amor, con lo bello y con el arte. La base de la ley moral en PLATN est en el concepto del bien y de la justicia y como consecuencia en la comprensin exacta de la virtud. La gloria de PLATN inund el mundo antiguo. Llambanle divino. Todos queran orle y seguir sus ideas filosficas y morales. La teora de las ideas constituye la base de todas las doctrinas.
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Las ideas, esencia de todos los seres, son absolutas y reales. Dios es el origen de ellas. Innatas en el hombre, preparan el edificio moral, de la poltica y del arte. Con la prosa admirable, la lgica brillante y el genio creador, PLATN tornse en Grecia el prncipe de los pensadores. Los dilogos forman la base de la filosofa, de la poltica y de la moral, las cuales tanto xito tuvieron en la tica gloriosa. El platonismo, evidentemente, estableci en la antigedad el primer sistema de filosofa espiritualista. El mtodo adoptado fue de la dialctica cuya finalidad est en la teora de las ideas, punto principal de la filosofa platnica. Estas forman la jerarqua principal de la personalidad humana en cuyo pice est el bien. Este bien que domina todas las ideas no es abstraccin porque segn los interpretadores se confunde con Dios. El bien perfecto resume tambin la inteligencia universal. "Persuadirse de que es necesario hacer las cosas de la mejor manera posible." Cumple admitir el concepto de que el hombre posee alma que procura la semejanza de Dios, esto es, la perfecta inteligencia y el perfecto bien, que resumen el concepto de la moral. Como su maestro SCRATES, PLATN consideraba la virtud como la ciencia del bien cuyo principio estaba en la semejanza y en la imitacin de Dios, pues para imitar a Dios le es necesario al hombre huir del mundo sensible y volar hacia el mundo de las ideas. Para asemejarse a Dios el individuo debe perfeccionar su naturaleza, porque el alma, de acuerdo con las
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ideas, ser moralmente bella y como consecuencia, virtuosa; el alma se torna virtuosa cuando sus facultades son armnicas. La moral humana no puede basarse ni en el placer ni en el inters, porque ser individual y egosta. De la misma manera la tica no ser hecha slo para sabios y filsofos; al contrario, debe ser total y humana, aprovechable para todos los seres medianamente sensatos y pensantes. Varios principios rigen empricamente a las sociedades civilizadas y entre ellos el bien, el deber, la virtud, la justicia y el derecho. En la moral platnica es indispensable la admisin del bien moral, y como consecuencia, las relaciones de ste con lo bello y lo til. Naturalmente para la observancia de la moral cumplen al hombre prerrogativas de carcter y de accin a fin de que haya cumplimiento de los compromisos entre los pueblos y los individuos. En el concepto abstracto de la tica es indispensable el combate a los instintos primitivos, especialmente a aquellos que se ligan al ciego egosmo o a las pasiones violentas. En la doctrina platnica el bien moral constituye unidad, orden y finalidad absoluta. El placer, pues, no es su mira. El bien humano debe ser simple, sin embargo, rico en determinaciones y consecuencias, armoniosamente comprendido por la razn, o mejor dicho, por la sabidura. Podemos as admitir que el placer intelectual resume la base de la moral platnica. La expresin del
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alma humana, que es la belleza moral, sintetiza la virtud cuyo mximo est en la semejanza de Dios. La virtud y la ciencia se mezclan para las buenas directivas de la tica, las cuales se completan con el bien y lo bello, para la armona del pensamiento y del sentimiento. En resumen, en la ley moral de PLATN, la idea del bien y de la justicia se halla en primer plano, naturalmente completada por el placer espiritual, todo relacionado con la ciencia, el coraje y la temperancia. PLATN estableci todas las relaciones entre la virtud y la ciencia, y la virtud y el amor, esto es, inteligencia y sentimiento fundidos para la armona de lo bello y del bien a fin de alcanzar la suprema virtud idealista, que es la semejanza con Dios. Vemos por lo expuesto que la tica platnica se resume en la ascensin espiritual, con miras al bien, a lo bello y a la virtud a fin de que el hombre se aproxime a la perfeccin divina. Hay fundamento metafsico en el pensamiento del mayor filsofo de los tiempos griegos y el concepto de la tica slo puede ser adquirido por los elegidos de la espiritualidad. En realidad, todas las religiones toman como apoyo de la moral el perfeccionamiento del alma hasta alcanzar las semejanzas divinas. En el aspecto filosfico o mstico, el deber del hombre es elevarse dentro de s y al mismo tiempo fijarse en la idea del bien humano. Abstractamente esta concepcin es modelo, y no merece crtica ni objeciones. Es ]a frmula rgida del entendimiento universal de la tica. Sin embargo, tales ideas no caben en la universalidad -15

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de los pueblos ni en la accin, de loa individuos. El hombre es el animal de la inteligencia de los sentimientos unidos por el egosmo y orientados por el ansia de lo mayor y de lo mejor, porque los intereses se manifiestan como funcin de lo mo y lo tuyo. La tica platnica est colocada sobre el bien, lo bello y la justicia, formadores de la virtud, y resume el preeioso cdigo idealista, sin embargo de concepcin frgil por las impulsiones violentas y brutales que imperan en los pueblos, bajo el color de energas civilizadoras.

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VII

MORAL RELIGIOSA

El concepto de la moral religiosa reposa en la admisin de un ser supremo y perfecto. Entre los pueblos civilizados esto se resume en la idea de Dios que es el ente de absoluta perfeccin, esto es, infinitamente bueno, sabio y justo. En esta concepcin existen otros corolarios como el del bien, del amor, de los deberes ante Dios, y de varios elementos que forman los cnones de la constitucin de la familia y de la sociedad. Variable en el tiempo y en el espacio, en las diversas mentalidades, Dios y la iglesia son las grandes irradiaciones de la tica religiosa, esto es, orientada en la mxima aproximacin del hombre a Dios. La existencia de diferentes rituales eclesisticos incide en las variaciones de los preceptos ticos. 46
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MORAL BIOLGICA TOMS DE AQUINO estableci las bases comprensibles de la justicia divina. El autor anglico, como le llamaban, construy la Suma teolgica, que expresa la ortodoxia catlica, y estableci el origen del "tomismo", conjunto de las normas teolgicas y filosficas del catolicismo racional. Hoy predomina el neotomismo, formulado por el renacimiento de las ideas de SANTO TOMS y aconsejadas al mundo catlico por LEN XIII. La palabra teodicea fue creada por LEIENIZ y significa razonamiento en favor de Dios, escrita para refutar la objecin sacada de la existencia del mal. Hace parte de la metafsica y trata de las pruebas de la existencia de Dios y sus atributos. La idea moral contenida en el tomismo est en la comprensin del bien divino. En la Suma teolgica, SANTO TOMS estableci el sistetema completo de moral, fundamentado intransigentemente en el cristianismo, especialmente en el catolicismo. Durante mucho tiempo la Suma teolgica sirvi de fundamento al catolicismo, en la visin moral y filosfica. Sabemos que con el transcurrir de los aos aparecieron escuelas rivales del tomismo. Primeramente, el scotismo creado por DUNS SCOT. Entre los puntos de divergencia estaba la inmaculada concepcin de la Virgen Mara negada por los tomistas El motivo determinante de la encarnacin fue para SANTO TOMS DE AQUINO destinado exclusivamente para la redencin del gnero humano. SCOT juzgaba que la

La conciencia moral forma el lastre de la tica; por esto autores metafsicos como SANTO TOMS O KANT establecieron los principios que forman la base racional de la tica. La conciencia moral obliga al hombre a la admisin de preceptos como el deber, el amor al prjimo, la prctica de la virtud, la accin del bien y las respectivas obligaciones que de ellos emanan. Derivan de tales preliminares la nocin de derecho que se interpreta en la justicia. En las normas de la moral religiosa hay que admitir la constitucin de la familia, con deberes recprocos, de la sociedad y de las masas humanas ligadas por el bien y por el derecho de gentes. En el cristianismo existe el objeto supremo que es dado por el Hijo de Dios que, semejante al Padre Divino, pregon el amor entre los hombres y el bien sobre la tierra. Si hiciramos la rpida revisin de la doctrina tomistica verificaramos que la moral se edifica en el bien racional. No pueden hacer parte de la tica el placer, el inters, el sentimiento, el egosmo ni la felicidad personales. El bien humano encierra la moral y por consiguiente se torna obligatorio, absoluto, universal y prctico, apartado del yo exclusivo. Habra lugar aqu para discutir la nocin del bien y del mal. Ya ensayamos hacerlo en el aspecto bitico, en obra que publicamos acerca de la Filosofa Biolgica. En el sector mstico, el bien tiene que ser puramente espiritual, tanto como sea posible, establecido en las directivas subjetivas, impuestas por la idea de Dios. SANTO
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encarnacin debera ser la finalidad o el coronamiento de la creacin. El tomismo todava encontr divergencia por parte del molinismo. En el aspecto dogmtico lo que ms despert disputas y pasiones fue que se establecieron relaciones entre el libre albedro y el concurso divino. La libertad humana poda ser admitida, sin embargo con la gracia divina. Las dos partes moralistas estaban en divergencia porque las explicaciones destinadas a conciliar las corrientes se diferenciaban esencialmente. Los tomistas reclamaban la premocin fsica, esto es, conexin intrnseca entre el auxilio divino y el acto humano, lo que difcilmente se conciliaria con la justa idea de libertad. Los molinistas admitan concurso indiferente, determinado por el uso de la voluntad, sin embargo lo suficiente para que Dios llegase infaliblemente a los fines gracias a la Ciencia Media, esto es, al conocimiento de voluntades libres futuras. Los tomistas admitan tambin la teora de la materia y de la forma, la distincin real entre la esencia y la existencia, la unin substancial del alma y del cuerpo; el papel de las especies impresas; del intelecto agente de las especies expresas en las operaciones de la inteligencia; el origen de las ideas por los sentidos (Nil est in intellectu quod fuerit primtim in sensu) ; la posibilidad de una creacin ab-ternae, en fin, y sobre todo la naturaleza del concurso natural y sobrenatural dado por Dios a los actos libres de las criaturas humanas. 50

Actualmente predomina en el espritu catlico el neotomismo, esto es, el renacimiento de las opiniones tomistas en la enseanza moral y filosfica del catolicismo. El mundo catlico, despus de la encclica de Len XIII arriba mencionada, adopt como expresin mstica de la filosofa y de la tica el neotomismo. Evidentemente el mundo latino que en la mayor parte es catlico, ha desarrollado los fundamentos de la comprensin de la Suma teolgica para las bases del espritu religioso. Vemos que en Francia, en Italia, en Espaa y ltimamente en el Brasil, la formacin del espritu religioso se halla en las ideas capitales de SANTO TOMS DE AQUINO, LOS ltimos momentos de angustia humana por los tumultos polticos, guerreros universales, han exaltado el espritu mstico de los pueblos y entre los catlicos el neotomismo. Segn PEDRO A. PINTO (PAULO AUGUSTO) las ideas de SANTO TOMS en poltica son las mismas de ARISTTELES, esto es, el gobierno depende ms de quien lo dirige que de la forma propiamente dicha. La fe inquebrantable en Dios, Jesucristo y Mara Santsima establecieron los fundamentos rgidos de la religin catlica. El concepto de la moral catlica se regla por los preceptos de la iglesia. Los cimientos de la doctrina cristiana, especialmente de la catlica, estn en los evanglicos, esto es, en el Nuevo Testamento y en los complementos emanados de la iglesia romana apostlica, bajo el reinado espiritual del 51

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Papa. Todo el fundamento de la religin catlica est en la comprensin moral de Cristo Redentor y de la Virgen Mara. Bajo estas dos figuras capitales de la iglesia catlica surgen como corolario todos los principios de la tica religiosa y los rituales de la iglesia establecen los preceptos indispensables a la consecucin de los principios de la moral sana, sustentados por la fe inalterable en Dios, en su absoluta perfeccin y en el deber que posee el hombre de aproximarse a l, especialmente en las dos formas humanas, Mara concebida sin pecado y Cristo el Redentor. Sabemos que todos los preceptos ticos de la religin cristiana se hallan en la tendencia a la perfeccin sin que se midan sacrificios para que se alcance el fin ansiado. De ah los elementos espirituales indispensables a la ejecucin del problema tico religioso, Primeramente la renuncia de los instintos, de los goces materiales, de las frmulas egostas de la existencia. Las bellezas morales, tericas, contenidas en la religin cristiana son innegablemente la obra ms completa de la espiritualidad humana. Como moral idealista no se le puede disputar la perfeccin. Sin embargo, la humanidad en todas sus fracciones individuales no se puede reglar por las formas rgidas del catolicismo y la consecuencia es que son muy raros los que siguen los preceptos de tan bella y profunda iniciativa de la espiritualidad mstica. Si tomamos en abstracto los principios y los fines de la iglesia catlica, en ella encontramos la esencia filosfi52

ca, metafsica, que encierra las mejores concepciones msticas de la humanidad. No son, sin embargo, compatibles con la evolucin de las ciencias, especialmente de aquello que se hizo en los siglos diez y nueve y veinte; gracias a los perfeccionamientos tcnicos de las ciencias, se nos depar un nuevo mundo de conquistas. El mal de las diversas formas de la tica esculpida en doctrinas filosficas o metafsicas, est en que no se preocupan por las variaciones de la naturaleza humana, afirmadas en la constitucin, en el temperamento y en el carcter, en la biotipologa individual, especialmente en lo que dice respecto a los elementos fenotpicos que pueden surgir en el desarrollo de la criatura. Las reformas de la iglesia establecidas por LUTERO y CALVINO dieron nuevos aspectos a los principios del catolicismo, especialmente del papismo y del Vaticano. ERASMO, con la grandeza espiritual de que estaba dotado, ya haba tentado, sin el suficiente coraje, modificaciones en las frmulas de la religin occidental, especialmente de la europea. Cabe, innegablemente, a LUTERO, el grande y poderoso esfuerzo para reformar los principios religiosos que emanaban de Roma. A partir de 1517 se inici la gran reforma del cristianismo cuando LUTERO se sublev pblicamente contra la fuerza y la autoridad de la Santa Sede. El luteranismo se distingue del calvinismo porque ste admite la presencia pero rige la predestinacin absoluta, tolera los ornamentos religiosos y conserva la jerar53

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qua sacerdotal. Hay tendencia general en fundir las dos religiones bajo el nombre de Iglesia Evanglica. CALTINO aprovech el mpetu reformista de LUTERO para fundar la reforma ginebrina. La libertad de conciencia fue estipulada por la dieta de ESPIRA en 1526. En 1529 quisieron restringirla, sin embargo los reformadores protestaron, de ah el nombre de protestantes. LUTERO se mostr hombre de accin y valiente porque estableci los elementos del protestantismo. El casamiento de los sacerdotes fue admitido como uno de los tramos de la reforma. Evidentemente, LUTERO fue 1 1 1 1 0 de los hombres que ejercieron influencia en la marcha de la humanidad. Contribuy de manera innegable al progreso moral de los pueblos. No se puede afirmar que la escisin de la iglesia fuese benfica para el cristianismo, sin embargo tuvo el mrito de modificar las frmulas imperialistas del catolicismo y hacerle mudar las ideas religiosas morales, de acuerdo con los fundamentos precipuos del cristianismo. discutir, examinar los dogmas del catolicismo e introdujo en el mundo intelectual el libre examen y el libre pensamiento a pesar de lo revolucionario religioso que era negar en principio el libre albedro. Algunos de los principales elementos del protestantismo vinieron ms del espritu de la revolucin mstica que de LUTERO propiamente dicho. Innegablemente el reformador trajo para los pueblos nrdicos, especialmente los anglosajones, ideas y principios ms conformes con el espritu tnico. Las transmutaciones espirituales que
LUTERO OS

ocurrieron en Europa fueron debidas especialmente a ERASMO, LUTERO y CALVINO, sin embargo, con especialidad a LUTERO que fue el gran propulsor reformador de la poca. El cristianismo en sus elementos morales procura ensear el bien humano, apoyado en la justicia divina. CRISTO es expresin de la virtud, porque los cimientos del edificio de su obra estn en el bien y en la virtud, pues procura hacer del hombre elemento perfectivo que se aproxima a la divinidad. Todos los principios de la moral cristiana estn construidos sobre la fe. A pesar de los paradigmas, raramente la humanidad puede seguir la trayectoria trazada por el cristianismo. La moral catlica es ms rgida que la del puro cristianismo, sin embargo las dos se nivelan en la perfeccin del Redentor que apareci en la tierra para redimir al gnero humano del pecado original. Las leyes de la tica cristiana son preceptos establecidos para un ideal que raramente puede ser alcalizado. Los elementos de la reforma establecidos por CALVINO son ms rigurosos y menos originales que los de LUTERO. El calvinismo tuvo origen en Ginebra en 1536 y se expandi inmediatamente por toda Suiza, por Francia, Holanda, Inglaterra, Escocia, Estados Unidos y otros pases. Los calvinistas en Francia fueron apodados de Hugonotes y lucharon por muchos aos para obtener el libre ejercicio de su culto y tuvieron a Francia en constante guerra civil. Fue ENRIQUE IV quien promulg el clebre Edicto de Nantcs que garantiz a los hugonotes 55

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la libertad de conciencia. Este edicto fue revocado por LUIS XIV, en 1685. Durante el reinado de Luis XVI en 1875 los calvinistas obtuvieron nuevo edicto de tolerancia. Las ideas de CALVINO se han modificado progresivamente en diversos pases, con diferentes denominaciones. La obra de STEFAN ZWEIG acerca de una Conciencia contra la violencia, esto es, CASTELLIO contra CALVINO, pinta de manera colorida los mtodos violentos e imperiosos usados por el reformador. Se dira que el clebre heresiarca usaba los procedimientos ms severos, en Ginebra, para que fuesen respetados sus principios teolgicos con rigurosa disciplina eclesistica. Tent reformar las costumbres como mudaba las creencias, usando preceptos intolerantes y despticos. Evidentemente el rigor de los principios calvinistas desapareci del teatro de la mstica humana, especialmente de la suiza. El cristianismo es innegablemente la religin en que la humanidad puede depositar la mxima confianza moral porque se origina en el bien y en el amor. Las variantes, catlica, ortodoxa y protestante, ponen en primera lnea la belleza tica que tiene como paradigma la perfeccin divina en las doctrinas predicadas por JESUCRISTO en su pasaje efmero sobre la tierra. La gran fe en Dios y la confianza en las palabras y ejemplos forman el fundamento de la religin cristiana. Innegablemente en el aspecto til o pragmtico la moral del Redentor ha dado los mejores frutos a la humanidad. 56

De la lectura atenta de los evangelistas, de las obras constructivas de SAN PABLO, SAN GREGORIO NISENO, SANTO TOMS, SAN AGUSTN, SAN BERNARDO y de tantos otros que hicieron el brillo y la gloria de la iglesia catlica, deducimos que todos los principios del bien humano y de la fe en la perfeccin divina constituyen la esencia indiscutible de la moral. Sabemos que los temperamentos y caracteres han deformado el concepto idealista del cristianismo, sin embargo las falsificaciones no destruyen o modifican los quilates de las piedras preciosas legtimas. Tal vez podamos establecer restricciones acerca de los fundamentos de la moral religiosa porque ella promete recompensas y amenazas, esto es, el bien es pagado con el beneficio y el mal con el castigo. En principio terico o abstracto tal conducta es lgica porque est afirmada en la mstica teolgica de que Dios premia a los virtuosos y condena a los malos. El balance entre el bien y el mal forma el punto neurlgico de la cuestin de la tica religiosa. Hay tanta relatividad entre tales conceptos que el bien de unos es el mal de otros y viceversa. Un punto capital estara en no ofender o desamar al prjimo en las acciones individuales o colectivas. Por ah vemos, o mejor dicho, avaluamos la complejidad del asunto porque el hombre sobre la tierra, en el trabajo de la construccin del progreso, en la formacin de las naciones, en sntesis, de las civilizaciones, encuentra constantemente razones egostas para contrarrestar los principios idealistas de la moral que es en realidad comprensible 57

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bajo dos aspectos: el ideal y el prctico, el simblico y el pragmtico. Como vimos en pginas anteriores, la frmula depende de circunstancias especialisimas: de la poca, de los pueblos, de momentos crticos o de transmutaciones sociales. Las pocas antiguas, medias, modernas y contemporneas ; la ndole de los pueblos persa, griego, romano, brbaros como los germanos, los hunos y los alanos; las pocas de la Edad Media y del Renacimiento; los fulgores de la civilizacin francesa, inglesa, tudesca y estadounidense dan aspectos diferentes para el pensamiento idealista o abstracto de la tica. Existe comprensin universal, sin embargo polimorfa e inestable de la moral, con el auxilio de las nociones del bien, de la honra, del derecho, de la virtud, de la fe, etc. Ningn sabio o filsofo sera capaz de codificar los principios rgidos e inconcusos para la estabilizacin de la tica.

CAPTULO

VIII

MORAL METAFSICA

Habiendo tratado de la moral religiosa podramos incluirla en este captulo. Sin embargo, dadas las conexiones existentes entre la filosofa y la tica, trataremos especialmente de los autores y filsofos modernos que edificaron sobre los elementos subjetivos el fundamento de la moral. Podemos tomar como paradigmas a KANT y LBIENITZ que instituyeron los principios umversalmente conocidos acerca del tema que estudiamos. Emanuel KANT, autor de la Crtica de la razn pura, de la razn prctica y de la facultad de juzgar, fue considerado mundialmente como el mayor pensador de su tiempo. La moral de este clebre filsofo es dogmtica, racional; estriba en la nocin del imperativo categrico que es el deber. Admitida por l la inmortalidad del alma, no podra dejar de concluir en la existencia de Dios, 59

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MORAL BIOLGICA

carao moralista telogo. Su filosofa produjo verdadera revolucin en las ideas del intelectualismo humano. Propone someter a la crtica todos los conocimientos (doctrina del cristianismo), esto es, los objetivos y los subjetivos. La razn aplica la forma a la materia. Juzga que hay en las cosas lo que realmente encierran, de acuerdo con las ideas apriorsticas o puras. La moral depende de la razn. Cree en la libertad, en la ley imperativa del deber, en la necesidad de la armona entre la felicidad y la virtud, de acuerdo con la existencia de Dios. La moral de KANT es severa, fundada en la idea del bien absoluto, lo que, lejanamente, recuerda el estoicismo. La teora del derecho de la moralidad descansa en la metafsica que forma su lastre filosfico. La crtica de la razn pura prepara la crtica de la razn prctica. Si verificramos los puntos capitales de la moral de KANT, notaramos que son cuatro: 1) Existencia de una ley moral para el hombre y sus consecuencias; 2o) naturaleza y deber; 3) condicin de la moralidad; 4) frmulas de la ley moral.
KANT formul ]a tica sobre el hecho de la razn, esto es, la existencia del deber que es fundamentalmente categrico por el concepto de la conciencia; ese deber posee valor absoluto y encierra tres condiciones esenciales para su comprensin: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La naturaleza del deber reposa en la naturaleza del bien, que cumple sea absoluta, hacia lo cual el hombre se encamina, y que constituye el principio de la tica. Las nociones de bien y de deber se completan. Hay, pues,

necesidad de obedecer a la ley por el respeto a la propia ley. En el formalismo moral de KANT el bien deriva del deber. Para que haya moralidad es indispensable la buena voluntad, esto es, la segura intencin del cumplimiento de la obligacin. El sentimiento de respeto que acompaa a la obediencia a la ley resulta del amor a la propia ley. Es indispensable que la buena voluntad sea espontnea y autnoma. Para la comprensin de la moral es indispensable la nocin imperiosa del deber. El respeto absoluto al prjimo es el fundamento del derecho como obligacin. La moral kantiana, de manera abstracta es lgica y accesible a los espritus de la generalidad. Sin embargo, el concepto del deber es meramente subjetivo porque no todos lo comprenden de la misma manera. La conciencia del deber es postulado abstracto, porque cada individuo en s fundamenta el precepto segn el temperamento y el carcter personales. Es muy difcil asimilar la comprensin del imperativo categrico de manera concreta o pragmtica. Hay un deber subjetivamente perfecto y abstracto y es la nocin del deber humano. El deber abstracto o idealista coincide con la nocin de la perfeccin, lo que es asunto discutible ante el hombre. No se puede concebir la tica sin admitir la posibilidad de su generalizacin al gnero humano. En resumen, el principio del deber debe coincidir con la idea de Dios que es juzgado por los testas como ser infinitamente bueno, sabio y justo. 61

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en la crtica acerca de la moral kantiana, dice en conclusin, que peca por el concepto. KANT saca las consecuencias de los principios que l mismo estableci. En realidad, ninguna doctrina tica es ms seductora que la que se basa en el cumplimiento del deber. El mal est en la elasticidad de la comprensin de lo que es el imperativo categrico de la obligacin. KANT no puede probar la existencia universal del deber que slo puede ser dada por la conciencia. Ahora el criterio de conciencia es muy vago para que sobre el mismo se pueda establecer la nocin exacta del imperativo. Tenemos que hacerla coincidir con la teologa que resume en la verdad la ms simptica manera de concebir la tica. La condicin precipua de la ciencia de las costumbres est en la prctica del bien encarado individual o colectivamente. La cuestin del buen comportamiento excede muchas otras nociones que alcanzaron varias divisiones del pensamiento, del sentimiento y de la accin. Sabemos que los trminos justos de tales principios son meramente especulativos, porque inciden en variaciones cronolgicas y mesolgicas de las civilizaciones. Individuos, pueblos, razas, actan a veces tan desarmnicamente con las concepciones derivadas de la moral, que estamos obligados a admitir que la tica es variable y no puede ser establecida ni rgidamente codificada. El estudio comparativo de las civilizaciones sealado por la historia universal nos lleva a esta conclusin, a
CRESSON,

pesar de tener la sincera conviccin de que moralmente la humanidad no evolucion ni se ha perfeccionado. Todos los principios metafsicos contenidos en las doctrinas kantianas se sobreponen al platonismo, en la admisin de un ser supremo, modelo del bien y de la virtud. La admisin de Dios resume, pues, toda la nocin del imperativo categrico, o mejor dicho, del deber en el concepto de la moral kantiana. Entre nosotros, FARIAS BRITO y JANURIO L. GAFPRE trataron analticamente la obra del filsofo de Koenisberg. Ambos trataron ms del criticismo del filsofo que de la tica. La metafsica de KANT no se comprende en el antiguo sentido de la palabra. Es, como dice FARIAS BRITO, "proponerse nicamente a la determinacin de los lmites del conocimiento, esto es, apenas el anlisis de la experiencia; por esto las ideas kantianas tuvieron tanta repercusin en el mundo entero". A pesar de tales conceptos, KANT admite la existencia de Dios como prototipo de la perfeccin y como consecuencia el punto capital para el concepto de la moral. Las nociones del alma, mundo y Dios admitidos por KANT, formaron su estructura de la metafsica racional. El criticismo de este filsofo alemn naci del conocimiento del valor de los conceptos abstractos o concretos. El criticismo se asienta esencialmente en admitir que hay uso legtimo de las concepciones y de los principios del entendimiento puro, que consiste en pensar segn las formas que el espritu imprime. El uso legti63

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mo est en considerar los mismos conceptos como si fuesen los propios objetos desconocidos o verdades objetivas, esto es, las consecuencias a que somos conducidos sin justificativo de lgica. Los problemas que la razn especulativa no puede resolver, la razn prctica puede suministrar, especialmente para ciertas creencias o determinados principios. Hay por eso motivos morales que conducen a soluciones que no pueden ser tericamente establecidas. Esa actitud constituye el neocriticismo adoptado por el filsofo francs RENOUVIER. El criticismo procura, pues, determinar los lmites dentro de los cuales el entendimiento humano puede ejercer su accin. Esta nocin se halla en la Crtica de la razn pura, obra en que KANT traza los lmites para el ejercicio de la razn especulativa en los puntos en que las verdades metafsicas no pueden ser alcanzadas. En la razn prctica, el filsofo trata del sistema de moral, basado en las verdades transcendentales a que la razn pura no puede elevarse. Antes de KANT, LEIBNIZ, en la Teodicea, haba estudiado los datos de la moral teolgica, comprendidos por la armona universal, expresin legtima de la fuerza divina y del camino seguro hacia la comprensin del optimismo que es su forma filosfica. El optimismo metafsico de LEIBNIZ tena como esencia aceptar la nocin de que Dios hizo el mundo perfecto y que las pequeas demostraciones del mal servan para resaltar la euritmia del universo. Telogo convencido y
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apasionado, llevaba dentro del espritu la nocin de la bondad, segn so puede deducir de toda su obra de fe teolgica, como observamos en el discurso sobre la conformidad de la razn con la fe y tambin en la correspondencia asidua con BOSSUET y PELLISSON. La hiptesis de la armona preestablecida fue creada por LEIBNIZ para admitir la existencia de los dos mundos, el material y el intelectual, sin embargo separados; y que se moveran como dos relojes que trabajasen siempre ajustados sincrnicamente, pero sin influencias mutuas. La nocin del bien racional resume, para LEIBNIZ, la condicin primacial del placer del espritu, nacido del principio de que Dios prepar el mundo perfecto y que la existencia del mal slo sirve para comparacin y exaltacin del bien y de la grandeza divina. El optimismo exagerado de LEIBNIZ y de FENELN dieron oportunidad a crticas severas por parte de literatos, especialmente de VOLTAIRE.

No podemos adoptar tales doctrinas como fundamento de la moral, que es teolgica y metafsica y coinciden con el tomismo o el kantismo. No podremos resumir todas las opiniones de los diferentes telogos. Daremos apenas las doctrinas de los filsofos que ms influencia ejercieron en la corriente espiritual del mundo en las pocas pasadas y presentes. Entretanto, no dejaremos de registrar aqu el nombre de PASCAL que indudablemente encendi en la espiritualidad humana, especialmente en la latina, principios no65

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tablea. Pensamientos y doctrinas expresivas del genio demostraron la fusin del espritu cientfico con la fe ardiente y profunda. El tesmo de PASCAL descansa en el racionalismo espiritual. En los Pensamientos se hallan resumidos todos los elementos de la moral cristiana que era el atributo de su alma. El esplritualismo form su personalidad.

CAPTULO

IX

COMPRENSIN DE LA MORAL SEGN HERBERT SPENCER

La filosofa evolucionista de HERBERT SPENCER, habiendo abarcado todos los fenmenos objetivos y subjetivos, incidi en la moral del bien, conocida como la tica del Ego-altrusmo. Segn el pensador ingls, en el bien proporcionado a la especie o al semejante existe el provecho individual, o de otra manera, siempre el hombre saca para s ventaja aunque beneficie a otro. En el altruismo que encierra el sentimiento de auxilio o de amor al semejante, no est contenido exclusivamente este bien idealista y renunciador, como se nos depara en la filosofa de AUGUSTO COMTE. En la lgica sentimental de la tica yernos que la tendencia altruista es corolario del bien. HUTCHESON admita la benevolencia, porque los hombres poseen la inclinacin natural para desear el bien a sus semejantes,
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pues, segn este filsofo escocs debe considerarse el instinto de la benevolencia como el elemento principal de la tica, a pesar del olvido de los deberes de los hombres entre s y de las obligaciones ante Dios. A. SMITH admite la moral de la simpata, esto es, afirmada en el instinto que el hombre posee de estar en armona con sus semejantes. En vez de simpata, podramos admitir la nocin del respeto que es muy variable de individuo a individuo, de pueblo a pueblo, lo que reduce mucho la corporificacin altruista de la moral, y conclumos en que la supuesta simpata humana termina en verdadera nocin puramente subjetiva y no pragmtica. Podramos invocar como sustentculo de la moral altruista el sentimiento de honra; sin embargo sabemos que esta nocin es variable, con las pocas y los pueblos, y no podra ser para la humanidad la regla suprema y el motivo final de sus acciones. Nada ms interesante que la idea del bien, sea sentimental, sea racional, admitida como fundamento de la tica; no obstante, no estamos seguros de que sea precisamente el bien. En el libro que publicamos acerca de los Ensayos de filosofa biolgica, trat del balance del bien y del mal. Podemos admitir que el deber es la inclinacin imperativa de practicar el bien, que incluye la tendencia a la perfeccin. El bien puede ser comprendido como todo lo que morahnente sirve para perfeccionar al hombre: Bonum quia imperatum; malum quia prohibitum. 68

La doctrina filosfica evolucionista de HERBERT SPENCEE considera naturalmente la moral la estacin, ms diferenciada de la humanidad. Los embasamientos esenciales se hallan en la percepcin del egosmo y del altruismo, tendientes al bien. La comprensin del altruismo esclarece el origen del procedimiento del hombre ante sus iguales. La verdad es que en la prctica del altruismo hay siempre parte apreciable de egosmo. En la formacin de las sociedades, de acuerdo con el grado de civilizacin, el hombre pens siempre en el bien colectivo sin olvidarse de s mismo. El altruismo familiar y el social estn sombreados por el egosmo, "la plenitud de las satisfacciones egostas en el estado de sociedad, depende primeramente de la manutencin de las relaciones morales entre los esfuerzos dispensados y los beneficios obtenidos, relacin que es sustentculo de toda la vida". Sabemos que la dependencia del egosmo y del altruismo es ms o menos general en todas las sociedades. Existen, tal vez, pueblos que se dedican ms que otros al bien humano. Se ha visto a los norteamericanos que en todos sus actos privados o colectivos, nacionales o extranjeros, poseen el designio de lo humanitario. Es claro que la moral tiene dos graduaciones, segn el filsofo ingls: la absoluta y la relativa. Como concepto abstracto la moral absoluta deber vencer a la relativa. Tendramos que considerar al hombre ideal, existente en el estado social ideal. Cumple, pues, pensar en el pro69

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cedimiento del hombre en el medio en que se desenvuelve. Si acomparamos la historia de las civilizaciones desde las pocas antiguas hasta el momento contemporneo, asistiramos al desarrollo de situaciones individuales y colectivas que hacen considerar la tica como elemento subjetivo mvil. La accin de los persas, de ]os helenos, de los alanos hasta la edad media; los hechos guerreros y sociales de los ingleses, franceses o alemanes; las transmutaciones sociales contemporneas, europeas o americanas indican cmo el clima moral se modifica constantemente. Hay ondas peridicas de modificaciones en la organizacin de la espiritualidad y de la accin humanas. El concepto de la justicia, de la moral y del derecho son tan variables que se diran dispares en tiempo de orden y de revoluciones, de paz y de guerra. La verdad final es que predomina ms el egosmo a pesar del esfuerzo mximo para la adopcin del altruismo, segn el pensamiento bblico, spenceriano o comtista. La expresin y la comprensin de la tica estn en la tendencia del hombre hacia el buen procedimiento en beneficio de su semejante, de la familia, de la sociedad, de la patria y de la humanidad. No es fcil juzgar la situacin de un pueblo sin conocer de l el medio, la raza y la poca en que existi. Sabemos, segn SPENCER, que el egosmo es ms imperioso que el altruismo, sin embargo podemos comprender tambin que haya naturalezas menos egostas, que predisponen a la perfectibilidad tica. Para que haya asimilacin del altruismo es necesario admitir el procedimien70

to del hombre desprendido de sus prerrogativas mximas egostas en beneficio de otro o de la colectividad. La situacin del individuo en general y la respectiva evolucin de este procedimiento lo llevan a la mala o a la buena accin en el medio en que vive. No se puede juzgar fcilmente esa norma individual porque muchos factores pueden modificarla. El aspecto fsico, biolgico, psicolgico y el sociolgico contienen interpretaciones diferentes segn el propio HERBERT SPENCER. NO es fcil, pues, establecer la crtica ni la explicacin de los factores que mencionamos. La comprensin del bien y del mal, del placer y del sufrimiento, de los instintos y de la razn, de la poca y del medio, del elemento tnico y del grado de civilizacin torna naturalmente difcil la ideacin implcita del problema tico. Por eso dice el filsofo ingls: "de acuerdo con las diversas teoras morales y la importancia que merecen, la situacin individual bajo las formas ms elevadas debera tener como gua las percepciones innatas del bien, convenientemente esclarecidas y establecidas por la inteligencia analtica hacia el fin supremo que es la felicidad personal y general'". Vimos en pginas anteriores cmo son relativas las ideas del placer y del dolor y cmo el egosmo se opone instintivamente al altruismo en todas las condiciones biolgicas y sociolgicas. Como consecuencia, el altruismo cuenta con elementos morales contrarios al egosmo. Por esto toda accin humana en torno de los factores sociales es presidida por el binomio egosmo-altruismo, y as se 71

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puede comprender que haya conciliacin de los dos trminos en favor de un ideal para beneficio de toda la humanidad. El dominio de la moral est comprendido en el comportamiento especial del hombre ante la humanidad. La moral tiene por objeto la accin familiar o social; la tica posee campo ms vasto de lo que ordinariamente se juzga. Comprendemos que dos puntos capitales son encarados por la tica: la accin individual y la social. En el comportamiento individual pueden aparecer beneficios negativos o positivos. Por esto no podemos establecer un cdigo de procedimiento personal perfecto. Lo que el hombre consigue preparar y ejecutar como principio general es la cooperacin recproca. As, concluye HERBERT SPENCER, "la moral absoluta no puede prestar gran auxilio a la moral relativa; entretanto, ella tiene en otros casos alguna utilidad y presenta a la conciencia la consideracin ideal de las diferentes pretensiones en juego y sugiere el logro de compromisos". La nocin ideal de la tica resume evidentemente la base de la moral absoluta, que se concretara en el bien general humano. Naturalmente slo la podemos comprender en el dominio abstracto de las religiones y de las filosofas. Sin embargo, las mayores objeciones que tenemos que hacer son consecuencia de la naturaleza humana, especialmente en los factores biolgicos y psicolgicos. Los factores biolgicos se ligan a las dos leyes universales de la vida que son: la nutricin y la reproduccin; aqulla
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garantiza al individuo y sta la especie. Las simbolic en las expresiones Fames y Libido para demostrar cmo en cualquier accin del ser bitico hay siempre predominancia de las fuerzas arriba mencionadas. Los elementos psicolgicos que forman la armazn de la personalidad se confinan en la conciencia que simbolic en la expresin Ego que aparece como el tercer radical del trinomio Fames, Libido y Ego que forman el fundamento de la moral biolgica. La conciencia abarca el pensamiento y el sentimiento. Por ms que el hombre se esfuerce, salvo rarsimas excepciones, no deja de sacar para s la mejor parte que le cabe en la existencia. As como hay individuos, hay pueblos que apuran el egosmo como principio de la accin. Se han visto los germanos y los japoneses en oposicin a los latinos y a los anglosajones, especialmente a los estadounidenses. Estoy en pleno acuerdo con las ideas expresadas por FLIX LE DANTEC en la obra clsica acerca del egosmo, el fundamento de todas las sociedades. "Nuestro barniz de hombres civilizados no impide que cuando se lo raspa levemente, se encuentre pronto al hombre antiguo, al habitante de las cavernas." El individuo, el medio y la lucha de la vida forman las condiciones ptimas para orientar la posicin del hombre ante otro hombre. As, en todas las fases de la vida individual, de la familia, de la patria y de la sociedad, asistimos a la contextura de los principios del deber y del derecho, sin embargo prontamente contrahechos por las manifestaciones egostas. Todas las expresiones del
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egosmo se manifiestan a pesar de los esfuerzos de seres superiores del medio, ya intelectual, ya sentimentalmente encaradas. Comprendemos que el altruismo sea la esencia de la moral absoluta pues incluye en sus principios la perfeccin y la renuncia. En un librito que escrib acerca de la funcin social y moral de lo mo y lo tuyo demostr que estas (ios manifestaciones del egosmo son las fuerzas psicolgicas y ticas que conducen al hombre a practicar el bien y el mal, en el ansia de lo mayor y de lo mejor que atormenta su personalidad. La crtica que merece el concepto tico de HERBERT SPENCER est en que se apoya en principios meramente filosficos, en la doctrina de la evolucin aplicada a la moral. Parte del principio de que el hombre procura en primer lugar la felicidad personal y despus piensa en la felicidad de los otros; aparecen as los sentimientos altruistas. He aqu la moral del egoaltrusmo del filsofo ingls. La naturaleza humana es egosta, a pesar de la ley de la evolucin mejoradora, el hombre nunca se desinteresa de s. Es sabido que las tendencias egostas luchan constantemente contra las altruistas. Solamente la lgica de los sentimientos y del pensamiento podra, por supremo esfuerzo, apartar las fuerzas naturales egostas. Es difcil comprender que del egosmo partan los sentimientos altruistas. En realidad los dos principios elementales para la comprensin de la tica estn en el exacto entendimiento del bien humano y del deber individual. La conjuncin de
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estos dos factores traera el placer intelectual y sentimental. Todo esto est expuesto y adoptado en las religiones y en las diversas filosofas. La gran verdad es que tales principios parten de idealismos y que no respetan la esencia de la naturaleza humana. Las leyes biolgicas muchas veces contraran los principios abstractos de la moral, de la justicia o del derecho. Tales fuerzas biticas deben ser coordinadas y modificadas de acuerdo con los principios cientficos concretos y no por preceptos apriorsticos. Que no sea esta orientacin la puerta ancha o abierta hacia todos los crmenes o hacia tocios los males humanos. Modus in rebus. Son muy complejos los principios psicolgicos de la personalidad humana e innegablemente es muy difcil legislar en materia de tica cuando sta se construye en principios empricos. La historia de la humanidad es desconcertante, porque las transmutaciones psicolgicas de las civilizaciones demuestran que la tica prctica se ha modificado sorprendentemente. A pesar de los vrtices sociales, parecen persistir como esencia idealizadora de la tica la nocin del bien colectivo y del deber individual. Sin embargo, tales principios son meramente abstractos y partieron ora de la metafsica, ora del empirismo anacrnico y a veces meramente especulativo de los sueos humanos. Que estas palabras no sirven de terreno propicio para las doctrinas inconoclastas. Todo lo que se hace para el mejoramiento de la humanidad sintetiza un problema de
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moral en el aspecto psquico, cultural, fsico y material. Todos los esfuerzos para la consecucin de los principios de la moral Ego-altrusta se apoyan en la evolucin de la especie humana; infelizmente han sido desmentidos por los sucesos de la historia. Las mutaciones civilizadoras que ora destruyen, ora elevan las frmulas sociales, nos llevan a opinar que el hombre moralmente se ha perfeccionado poco. En cuarenta siglos transcurridos reaparecen peridicamente, a veces lentamente, a veces sbitamente manifestaciones de decadencia y de elevacin de razas, pueblos, pases y continentes. Llegaremos a la conclusin absurda de que la humanidad que es el gran ser, hace lo que quiere; comete desmanes, es atacada por accesos ora de locura, ora de barbarie; sin la obediencia u observancia de principios justos de cultura espiritual. Son terremotos ritmados que agitan los sentimientos en olas de insanias o de calmas.

CAPTULO

MORAL POSITIVA SEGN EL CONCEPTO DE AUGUSTO COMTE

De todos los sistemas filosficos conocidos, el que mayor xito logr en el Brasil fue innegablemente el positivismo. Con el advenimiento de la Repblica se tom la poltica de AUGUSTO COMTE como estructura de los principios constitucionales del pas. La nueva forma de gobierno fue apoyada y proclamada por el ejrcito que posea como ideal filosfico y cientfico el positivismo. Al frente del movimiento republicano y como dirigente espiritual de la mocedad militar se hallaba la figura austera y al mismo tiempo cultsima de BENJAMN CONSTANT. En otros centros del Brasil como Pernambuco, San Pablo, Baha, especialmente en Ro Grande do Sul se contaban adeptos y entusiastas de la nueva doctrina. Entretanto, como dice PEDRO PINTO (PAULO AUGUSTO), "a pesar de que todo hombre civilizado es positivista, en mayor o
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menor grado de evolucin, son en nmero pequeo los positivistas sistemticos, sujetos de manera consciente a la doctrina",
MIGUEL LEJOS, TEXEIRA MENDES, PEREIRA BARRETO y

algunos otros se tornaron paladines, entre nosotros, de la filosofa positivista, de manera que con la fuerza moral de estos hombres notables pronto se fund en Ro de Janeiro la escuela nacional positivista que se caracteriz por publicaciones de obras, construccin del templo y prctica social de la mencionada doctrina. Bien pensado, el concepto filosfico de la moral positiva se encuadra con el materialismo y al mismo tiempo con la moral biolgica y cientfica de que trataremos despus. Como bien dice AUGUSTO COMTE (citado por IVN LINS) , "a pesar de la extrema dificultad de los asuntos que constituyen el objeto de la moral, oso afirmar que, convenientemente tratados, comportan conclusiones tan ciertas como las de la misma geometra. No podemos, sin duda, alimentar la esperanza de volver jams suficientemente accesibles a todas las inteligencias las pruebas positivas de varias reglas morales, destinadas, entretanto, a la vida comn. Lo mismo se da, sin embargo, con diversas prescripciones matemticas, que son todava aplicadas en las ocasiones ms graves, en el caso, por ejemplo, de los navegantes que arriesgan diariamente la existencia, dejndose guiar por teoras astronmicas que de ningn modo comprenden: Por qu motivo no sera concebida igual confianza a nociones todava ms importantes?" Al positivismo y al materialismo se opone el espiritua78

lismo que establece la distincin capital del espritu y del cuerpo. Ora, evidentemente la humanidad es ms espiritualista que materialista. La mejor prueba est en el dominio de las religiones que gobiernan, los sentimientos y el espritu colectivo de los pueblos. La esencia de la moral positivista est en el bien humano definido ticamente por el altruismo. El cristianismo adopta el principio de que se debe amar al prjimo como a s mismo. En el positivismo el hombre debe amar ms al semejante que a s mismo. La frmula capital est en el siguiente principio: vivir para los dems. Segn AUGUSTO COMTE la vida est hecha para vivir en comunin social y sta no puede ser comprendida sin el sacrificio, el renunciamiento y la dedicacin. As, el altruismo es la consecuencia lgica de la tendencia natural del hombre de vivir en sociedad. Abstracta o idealmente el individuo debera hacer todos los sacrificios para el bien comn o colectivo; sin embargo el hombre posee derechos y prerrogativas personales que no siempre puede sacrificar al bien comn para la armona de sus semejantes. La consecuencia terica de ese renunciamiento terminara en accin contraria, porque si todos los hombres se sacrificasen completamente a sus semejantes nadie debera aceptar el sacrificio de otro, ]o que no puede ser claramente comprendido. Aseguramos que el altruismo absoluto y completo no es sino idealismo moral, porque todo acto humano est representado por la defensa biolgica que se transmuta en accin psicolgica y moral. En el aspecto terico o 79

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idealista nada contiene mayor sublimidad de concepto que el altruismo. Infelizmente este idealismo es incompatible con la naturaleza humana dados los radicales biticos que la componen: la nutricin, la reproduccin y la conciencia simbolizadas en las expresiones Fames, Libido y Ego. No podemos negar que la tentativa de AUGUSTO COMTE estableci un paso hacia la comprensin de la posibilidad de moral sacada de los elementos naturales conocibles, sin que haya necesidad de invocar fuerzas sobrenaturales para la adopcin y la consecucin de la tica humana. En realidad, la mayor parte de los seres pensantes que se dedican al estudio de las cognaciones espirituales no podrn dar sancin a las frmulas usadas del materialismo o del positivismo filosfico. En el Brasil, donde existe predominancia del espritu mstico, no se podr concebir la existencia de la moral biolgica o cientfica que contiene principios abstractos, que no se coadunan con las leyes rgidas de la materia. Mientras tanto, la moral biolgica no coincide totalmente con la moral materialista o positivista. Para los bilogos y para los hombres de ciencia la moral constituye una frmula idealista para el bien relativo de la humanidad, porque la armona universal es incompatible con fundamentos de la naturaleza humana. En todos los principios establecidos por AUGUSTO COMTE hay frmulas esquemticas guiadoras de la humanidad, sea en las ciencias abstractas y concretas, ya de la posicin del hombre en el medio biolgico o social. De
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ah los conceptos de la religin y de la moral positivas que dan inters a la filosofa de AUGUSTO COMTE. Son palabras del propio AUGUSTO COMTE "bajo la relacin esttica o bajo el aspecto dinmico el individuo no es en el fondo sino pura abstraccin; slo la humanidad es real, especialmente en el orden intelectual y moral". Todos los principios o axiomas de AUGUSTO COMTE son comprensibles y humanos. La humanidad es el gran ser y la tierra el gran hechizo. En la sociologa y en la tica la doctrina positivista se muestra siempre preocupada por el bien humano. Se han visto los aforismos de AUGUSTO COMTE, que sirven de apoyo a los elementos sociolgicos. "El amor por principio, la orden por base, el progreso por fin", encierra el idealismo para el bien del hombre en el medio a que biolgicamente fue destinado. "La ciencia sirve para la prevencin." La moral del matrimonio encierra la armazn tica de la familia. En realidad todos los apotegmas comteanos son caminos trazados para el bien y la armona de los hombres entre s. El intelectualismo que preside la filosofa positivista demuestra la superioridad espiritual en que fue trazada, desde la razn hasta la mstica. Infelizmente la humanidad no est preparada para asimilar los fundamentos del positivismo, especialmente en aquello que se refiere a la moral. Los puntos dbiles de la doctrina a mi ver se hallan en los moldes msticos, esto es, en aquello que se refiere a la religin. Evidentemente AUGUSTO COMTE sac muchos preceptos y rituales del cristianismo, especialmente del catolicismo, lo que de cier81

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ta manera demuestra contradiccin porque el cristianismo y el catolicismo son expresiones del esplritualismo, de la metafsica mstica, lo que en principio est en oposicin al concepto materialista del positivismo. Los sectarios de la filosofa de AUGUSTO COMTE dicen que los crticos no comprenden bien la finalidad de los principios msticos de la religin positivista, y que las contradicciones son aparentes ms que reales, pues la religin positivista est asentada sobre embasamientos positivos y no metafsicos. Es posible que haya razn; sin embargo la finalidad mstica de la religin positivista se conecta a veces con los misterios del sentimiento y de la espiritualidad, lo que forma una especie de terreno neutro entre el materialismo y la metafsica. Segn el pensamiento del propio AUGUSTO COMTE, la preponderancia filosfica del espritu sociolgico da a la tica derechos eternos, pues "a consecuencia de la supremaca mental sobre la construccin social, la moral restablece con enrgica eficacia el reino continuo del espritu de conjunto al cual el verdadero sentimiento del deber queda siempre profundamente ligado". Para el positivismo en moral, la idea de la humanidad debe ser preferida a la idea de Dios. El hombre en colectividad, o mejor dicho el gran ser, justifica la existencia de la tica verdaderamente real y positiva que, apartada toda esperanza y despreciado todo temor quimrico, eleva la especie humana. La tica positivista que slo reconoce los lmites de orden real debe ser modificada progresivamente para ventaja de las sociedades y del
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individuo. La doctrina positivista tuvo y tiene sectarios apasionados, intransigentes y detractores. No podemos negar que un paso dado por el positivismo produjo en el mundo civilizado cierta revolucin, porque el evolucionismo, el materialismo y el positivismo dieron orientacin filosfica a un gran perodo del siglo XIX. Lo que hay de aprovechable en la moral positiva es lo siguiente: el altruismo como gua del bien humano, no exige recompensas metafsicas o msticas. El bien es hecho por acto de conciencia o de deber sin promesas ni pagas. Podemos resumirlo en el siguiente postulado: el bien colectivo redunda en el bien individual, y el deber individual en armona humana. Si furamos a especular acerca de la posicin psicolgica en el medio social tendramos que establecer, para la consecucin de la moral positivista la educacin del carcter o el perfecionamiento de la voluntad para que exista el bien colectivo y la armona social. El altruismo sera constituido por la serie de renuncias individuales a fin de que sea construido el bien universal. Infelizmente la constitucin de las sociedades modernas y la ndole de las razas y de los pueblos son elementos contrarios a la existencia del altruismo ideal. Es verdad que los pueblos ms civilizados pregonan siempre en sus estatutos el mejoramiento humano por leyes y principios que garanticen el bienestar de los individuos en el medio en que viven. Los cdigos, las leyes, las constituciones, la higiene, el amparo a las clases menos favorecidas, etc., revelan la preocupacin de las naciones civilizadas para armonizar homlogamen83

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te los individuos en s y las sociedades en conjunto. Leyes de cultura espiritual, cuidadosas, higinicas, defensoras del derecho y de la tica demuestran cmo todos los pueblos civilizados se esfuerzan para el beneficio de la humanidad. Infelizmente los tumultos internos y externos de las naciones, las transmutaciones sociales misteriosas a que son conducidos los pueblos, segn el testimonio de la historia, sirven de demostracin de que el altruismo, que es principio admirable, no existe en las proporciones idealizadas por el positivismo. A lo que parece, contina la anarqua mental que sealaba el propio AUGUSTO COMTE.

El materialismo y el positivismo son diferentes. Como dice IVN LINS, "el materialismo es la observacin cientfica que consiste en degradar las especulaciones ms nobles, reducindolas a las ms groseras, al paso que el espiritualismo es la tendencia teolgica-metafsica segn la cual los fenmenos superiores se independizan por completo de los inferiores y, por el contrario, los dominan". El positivismo no es materialista. La esencia de la doctrina est edificada en hechos positivos y no especulativos. La ciencia, pues, constituye innegablemente el armazn slido para la elevacin de las ideas positivistas. La filosofa debe ser positiva, esto es, en vez de perderse en estriles especulaciones, procurar asentarse sobre la naturaleza evidente de las cosas o de los fenmenos, es decir, la representacin nica del universo csmico. Las nociones de causas primarias y finales son vacas de sentido. Todas las ciencias convergen hacia la sociologa y 84

como consecuencia, hacia la moral. La sociologa que es esttica y dinmica, que estudia el individuo y la familia y que se ocupa del desarrollo de las sociedades, es esculpida en la ley de los tres estados, teolgico o ficticio, metafsico o abstracto y positivo o cientfico. El culto a la humanidad forma la cpula del positivismo. La divisin establecida por AUGUSTO COMTE con respecto a las civilizaciones demuestra la modificacin del espritu humano con relacin a la sociologa y a la moral. Los estados teolgicos, metafsicos y positivo renen para el filsofo francs los grados de la formacin espiritual en lo que se refiere a las sociedades y a la tica. Gran predominancia ejerce la metafsica desde el tiempo de ARISTTELES. La metafsica inclua en los estudios de los primeros principios de los fenmenos, esto es, la filosofa primaria de ARISTTELES. Actualmente la expresin metafsica se emplea en sentido muy vago y se refiere a los altos, difciles y generales problemas filosficos. La fsica resume el conocimiento de las causas materiales y eficientes o mejor concretas. La metafsica est destinada a las leyes o causas abstractas de la fenomenologa. Tiene por objeto las investigaciones de la finalidad, lo que se opone a la ciencia positiva, o ms precisamente, a la ciencia en s. Los filsofos metafsicos siempre se preocuparon por las cuestiones meramente especulativas, especialmente por las que trataban de las causas primarias y finales. Dominan la abstraccin y la transcendencia. La meditacin de lo absoluto forma el plinto de sus estudios, 85

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Los metafsicos poseen necesidad imperiosa de formar leyes generales que reflexionen sobre las nociones filosficas que dicen respecto a la insolubilidad de las adquisiciones cientficas. Naturalmente las nociones teolgicas estn incluidas en el largo palio de la metafsica, porque la idea de Dios coincide con la del absoluto. Filsofos como LEIBNIZ y KANT hicieron de la metafsica el fundamento de sus meditaciones. En estas circunstancias procuraron por mtodos meramente especulativos de raciocinio establecer las primicias de sus respectivas doctrinas. Los metafisicos siempre trataron de la esencia de las cosas, fijados en los conocimientos de la razn pura con sutilezas o transcendencias de argumentos o de principios, muchos de los cuales son obscuros o nebulosos para la comprensin general. El concepto dado por AUGUSTO COMTE de la moral positiva, se aproxima al de la tica cientfica, que se construye en las adquisiciones y en los hechos lgicos de la ciencia. Los elementos suministrados por la biologa, por la sociologa, preparan el camino hacia la moral cientfica. No podemos afirmar que la moral positiva coincide exactamente con la moral cientfica porque muchos de los datos establecidos por AUGUSTO COMTE no estn de acuerdo con los preceptos contemporneos. Las nociones modernas derivadas de los estudios de gentica, de la eugenesia, de la herencia patolgica, de la endocrinologa, de la vitaminologa, de la escuela constitucin alista especialmente formada en la biotipologa, separan de cierta manera la moral positiva de la moral 86

cientfica. Indiscutiblemente, AUGUSTO COMTE tuvo la intuicin creadora al establecer las relaciones de las leyes ticas con las adquisiciones de las ciencias. Sin embargo, como los progresos contemporneos ultrapasaron los lmites dados en su poca por AUGUSTO COMTE, naturalmente estamos obligados a separar no de manera exclusiva, las dos variantes de la tica. Asistimos, no obstante, a las divergencias cuando el filsofo francs estableci los principios de la moral, en reglas y preceptos que decan respecto a sus propios pensamientos en. vez de ser consecutivos al estado hgido del hombre. Existen grandes relaciones entre la moral y la religin positiva y ambas deben gobernar los pensamientos, los sentimientos y los actos. La moral, sin embargo, cuida especialmente del culto afectivo, como podemos verificar en el Sistema II, (360). La frmula ya arriba mencionada "el amor por principio, el orden por base y el progreso por fin", resume el camino tico hacia el bien del gran ser. No podemos negar que AUGUSTO COMTE estableci los elementos para la comprensin de la moral cientfica, de la patologa social e individual, para la interpretacin de los actos contra la moral perpetrados por los pueblos y por los individuos. El concepto de la tica cientfica no debe cuidar slo de los errores y de las situaciones amorales. Cmplele establecer principios que se coadunen con la educacin, la formacin del carcter y el perfeccionamiento cultural de los individuos. Concluimos, pues, en que innegablemente el filsofo francs cuya obra su87

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cintamente analizamos, di un gran paso hacia el concepto de la tica cientfica. El estudio comparativo de las pocas primitivas en que la ciencia presentaba poco desarrollo, nos conduce naturalmente a la comprensin de que las nociones teolgicas y metafsicas habran de formar el armazn de la tica. Muchos filsofos de Oriente, de Grecia, de Roma, de Alemania medioeval y moderna, formularon siempre conceptos moralistas en principios, ora teolgicos, ora metafsicos. Las interpretaciones se erigan en doctrinas cuyo origen se hallaba en las races de la lgica especulativa. Muchas ideas filosficas eran formadas por las discusiones y por las relaciones del ser y del no ser, esto es, del hecho material y del elemento inmaterial de la cosa en s, y de aquello que a l se relacionaba, de lo finito y de lo infinito, de lo absoluto y de lo relativo. Como vimos en las pginas anteriores, las doctrinas clsicas de los grandes filsofos giraban en torno del cmo y del porqu de la fenomenologa universal en que las nociones subjetivas y abstractas tenan gran predominio. Desde los principios teofilosfieos de CONFUCIO, SAKIAMUNI, CRISTO y MAHOMA hasta las ideas metafsicas de PLATN y ARISTTELES, que la cuestin de la moral se resuma en el bien humano, formulado por la colaboracin de los hombres entre s. Y hasta hoy son los mismos principios que predominan en el concepto de la tica. Naturalmente, la evolucin de los pueblos y la modificacin de las civilizaciones trajeron elementos y subsidios diferentes para la comprensin de los problemas que varia-

ron de acuerdo con el criterio de cada poca y de cada pueblo. Lo que faltaba entre los antiguos era la inclusin biolgica del hombre. El gran paso de la tica biolgica est especialmente formulado en el estudio de la naturaleza humana, del psico-soma, contemplado el trinomio nutricin, reproduccin, conciencia, factores indispensables a la comprensin del problema en estudio.

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XI

FILOSOFA Y MORAL DE NIETZSCHE

Tal vez no tengamos testimoniado en la historia del pensamiento humano un nombre que lograse mayor expansin en los tiempos modernos y contemporneos que el de FEDERICO NIETZSCHE. SU personalidad y doctrina tuvieron gran repercusin en los medios intelectuales civilizados. Podemos clasificarlo como neoestoico, dadas sus ideas acerca de la cultura, de la energa moral y de la voluntad del poder. Entusiastas y opositores se cuentan por decenas. El fundamento de sus ideas es pesimista. La cultura de la fuerza moral intensa y perfeccionada forma el armazn de su edificio tico. Para esto el individuo tendra que transformarse en ser superior o superhombre, en virtud, en voluntad, en el dominio del poder, que se puede comprender, segn mi pensamiento, en el ansia de lo mayor y de lo mejor. Esa energa de la voluntad sera
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el eje de la tica individualista y de la poltica aristocrtica del superhombre que forma la idea capital de NIETZSCHE. Todos los bigrafos sealan su entusiasmo por el hombre ideal. EDUARDO SCHUR, por ejemplo, acenta la frmula individualista del autor alemn, el culto intensivo del yo, y afirma que hasta el presente no existe en la literatura contempornea individualista ms convencido y ms radical que NIETZSCHE. Las frmulas rgidas de sus aforismos lo tornan despiadado, como bien se simboliza en Zaratustra, el profeta, con relacin al pasado y al presente. El deseo de dominar es el centro del alma y la mira de la existencia humana. En toda la filosofa de NIETZSCHE existe la excelencia espiritual del superhombre, que se coloca por encima de la humanidad para imaginar la vida del hombre contemporneo, mejor y superior. Hay, segn NIETZSCHE, dos tipos ticos fundamentales: de un lado la moralidad de los esclavos o de los dbiles ; del otro el de los fuertes, de los seores que deben dominar el mundo con la fuerza y el poder de la voluntad, o con la energa de la accin moral. El principio que encierra este aforismo es caracterstico, "vivir peligrosamente y poseer el mayor placer de la existencia". STEFAN ZWEIG, en la rpida y brillante monografa acerca de FEDERICO NIETZSCHE, dice en conclusin que la tragedia de FEDERICO NIETZSCHE est representada por l mismo y tiene poca duracin. '' Genio de las ms violentas posiciones definidas", tena gusto en procurar las 91

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peligrosas sendas del pensamiento para doctrinar a su manera. Apologista de la fuerza moral, se entusiasmaba por el concepto de la vitalidad eterna de la humanidad. Ora entusiasta de SCHOPENHAUER, ora entusiasta de s mismo, vea en la cultura psquica el gran esfuerzo humano. "Sed puro", exclamaba con la pasin sincera y brutal que lo caracterizaba. El espritu crtico de intolerancia que lo dominaba ponalo en situacin de superioridad y de desprecio a todos los hombres; y la frmula egosta de sus ideas lo tornaron insensible a los sufrimientos humanos, porque para que un hombre sea grande, es necesario que posea orientacin inflexible. De acuerdo con las conclusiones de LISTENBERGER, NIETZSCHE posey el privilegio de ser discutido por todo el mundo, filsofo o lego. La obra escrita en estilo literario y brillante, con mximas y refranes, se torna fcil de ser leda y discutida apasionadamente. No podemos negar que la doctrina de la moral nietzschiana tiene races sacadas del propio hombre, esto es, parte negativa actual y parte positiva futura del superhombre. La parte que se refiere a la genealoga de la moral (obras, tomo VIl) se origina en el Ms all del bien y del mal. Trata de tres partes principales : la primera, la moral de los seores y la de los esclavos; la segunda, la que se entiende por pecado y mala conciencia, esto es, psicolgicamente la moral de los tipos humanos bastardos; la tercera, forma el ideal asctico bajo la forma dudosa de una interrogacin. 92

Convenimos en que, en NIETZSCHE, la fuerza moral constituye el elemento precipuo del perfeccionamiento humano. La formacin del carcter, la educacin iterativa e inflexible de la voluntad, la energa despiadada de la accin, la renuncia de los bienes vulgares de la tierra, la destilacin progresiva de la energa espiritual a fin de que se constituya el superhombre, forman la esencia de sus doctrinas filosficas. Para l, las cualidades morales pregonadas por el cristianismo son todas despreciables porque ablandan a la humanidad ante los problemas ms arduos de la vida. Las doctrinas imperialistas del autor se adaptan perfectamente al "germanismo social". Se percibe que la formacin moral de NIETZSCHE se hace en la crueldad, para formar ese Deus ex machina, que es el superhombre. Se siente en la formacin ideal de ese tipo por encima del hombre vulgar, el alma aristocrtica, plasmada en la voluntad del poder, que bien resume el ansia de la Deutschland ber alles. A pesar de despreciar NIETZSCHE a su patria y a sus conciudadados, ningn modelo es ms adaptable al nazismo que el del superhombre.
CRANE BRINTON, en anlisis cuidadoso y crtico acerca de las ideas y de las aspiraciones de NIETZSCHE, demuestra con lgica elevada los elementos falsos de la moral del filsofo alemn y como consecuencia, del concepto del superhombre. Esta frase expresa el pensamiento nietzschiano: " todos los Dioses morirn; que pueda vivir ahora el superhombre".

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La voluntad del poder, como la concibi el pensador tudesco, es ms concepto filosfico que cientfico. Slo puede ser considerado bien, lo que realza la voluntad del poder. El mal slo procede de la debilidad y la felicidad se origina de la conciencia de que el poder aumenta la resistencia. Para NIETZSCHE, los dbiles y los indiferentes deben ser extintos. El guerrero sintetiza la nobleza de la especie y personifica el bien. Todas las expresiones de renuncia, de energa, de depuracin, de fuerza para constituir el superhombre se manifiestan en odios despiadados contra la humanidad que no sabe reaccionar ante los episodios de flaquezas, de dolor moral y de inaccin. Para l, el mundo est completamente errado en todas las corrientes, intelectuales, filosficas, ticas y msticas, y habra que crear un nuevo ser para habitarlo, porque todo vive en el error, en el abandono y en la flaqueza. Los principios sociales deben ser transmutados. Depurrsele la fuerza interior para vencer los errores multseculares de las condeseendencias de las religiones. Slo ]a energa espiritual sobrepujar todas las aspiraciones humanas. El simple y desapasionado anlisis del sistema nietzsehiano nos conduce a la repulsa; nos arrastra contra esa supuesta e idealista energa moral que excede en la voluntad de dominio o de poder, cuyo pice est en el concepto del superhombre. Finalmente, en sntesis, qu viene a ser el superhombre ? El grado final y sinttico del genio, del hroe, del santo. Si pensramos que tales 94

cualidades se tornan excepcionalsimas en la masa humana, deduciramos pronto la falsedad de la aristocracia espiritual del tipo idealizado por NIETZSCHE. LOS nazis actuales cantan loas a las ideas del filsofo amado, a pesar de que NIETZSCHE siempre ha hablado mal de los alemanes y de sus mtodos culturales. Sin embargo, todo conduce a creer que los hitleristas se tornan rgidos nietzschistas, porque todas las ideas del nacionalsocialismo alemn encuentran el apoyo en las frmulas abstractas e imperialistas de ese escritor germnico. Si concibiramos la tica formulada en el bien humano, sentiramos pronto la recusa de tales doctrinas subversivas, en que los seores han de vencer las razas humanas para esclavizarlas. El espritu de libertad, democracia, fraternidad, desaparece del tablado social para favorecer al predominio de la fuerza. Esa energa espiritual slo puede ser abstractamente concebida con la colaboracin de mltiples elementos, entre ellos la fuerza armada, el mejoramiento de las razas, los recursos monetarios, la cultura espiritual, los rigores higinicos, los avances sociolgicos, etc., en fin, todos los elementos que condensan la caracterstica del progreso de la tierra. Las ideas revolucionarias de NIETZSCHE son positivamente antihumanas y todas sus frmulas se tornan incompatibles con la moral. Apenas un paso errado fue dado hacia adelante, esto es, sacar del propio hombre las fuerzas para el propio bien. 95

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XII

CONCEPTO GENERAL DE LOS AUTORES CONTEMPORNEOS

En la sntesis que liaremos de la opinin de los autores ms en evidencia, no estudiaremos todos los dictmenes acerca del moralismo. Tendramos que espigar muchos otros hallazgos en los filsofos antiguos, modernos y contemporneos como
SPINOZA, RENOUVIER, PIAT, SPENGLER, KEYSERLING y

otros ms que son queridos por el pblico o por la tradicin. Las ideas pantestas, por ejemplo, o mejor las panespiritualistas de SPINOZA, nos conducen hacia el concepto de la moral metafsica tan de moda en el siglo en que vivi el filsofo holands. Su tratado acerca de la tica se basa sobre todo en el cartesianismo, pues DESCARTES fue su maestro y orientador. Segn SPINOZA el concepto , de Dios coincide con el del propio universo. La libertad 96

humana se origina en la liberacin de las pasiones y en la contemplacin intelectual que se identifica con Dios. El mximo del principio de la moral est en el amor acendrado a Dios y en la confianza de su perfeccin absoluta. La obra que trata de la tica se compone de cinco partes en las cuales estudio a Dios, el alma, las pasiones, la esclavitud del hombre a sus propias pasiones y por fin la comprensin de la libertad cuyo perfeccionamiento est en las victorias de los sentimientos. SPINOZA fue ms moralista que filsofo; toda la obra se dirige hacia el perfeccionamiento, que se resume en el triunfo sobre las pasiones y en la aproximacin del hombre a Dios. La frmula metafsica de este gran pensador est en el pantesmo espiritual, esto es, en que Dios y el mundo se tornan el mismo ser, la exclusiva unidad de la tica. RENOUVIER, filsofo francs, fund el neocriticismo que, de cierta manera, modifica la filosofa de KANT. SU doctrina, que se edifica en la libertad, posee tendencia moralista. El libro principal acerca de la ciencia de la moral da los principales elementos de sus ideas que son metafsicas. Su mejor comentador, que fue GABRIEL SAILLES, presenta la sntesis ms o menos completa de la vida y de la obra del filsofo de Montpellier, educado en los pensadores clsicos como KANT, DESCARTES, SPINOZA, LEIBNIZ y MALEBRANCHE. Apoyado en la psicologa racional de la libertad, estudia la moral a travs de la historia y concluye en que la tica slo puede ser 97

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ciencia afirmada en principios propios y no en doctrinas religiosas y metafsicas. RENOUVIER se recusa a reducir la moral a la razn pura y prefiere que ella se asiente "en razn menos abstracta, completada y fortificada por los elementos generales y pasionales de la naturaleza humana". La moral nace del propio hombre que posee la nocin de lo que debe ser y de lo que debe hacer. La moral aplicada se destina a la solucin del problema prctico. "El moralista se obliga a consultar la ciencia, a tener la vista fija en el deber y en el ideal, a no dejarse modificar bajo la influencia de los hechos, a no apartarse moralmente de lo que puede o debe ser." En la obra de ese autor hay gran tendencia hacia afirmar la moral en la ciencia y en los hechos, de acuerdo con los principios humanos. SAILLES dice en conclucin: "ignoro cul es la suerte reservada a la religin, segn RENOUVIER. Tal vez tenga sus destinos, atravesando los ocanos, en algunas sectas de Amrica. Es hecha para consuelo de los cristianos que se satisfacen en darse a s mismos la ilusin de pensar libremente, vistiendo los viejos dogmas de nuevas frmulas. Pero estoy seguro que RENOUVIER quedar como el autor de los Ensayos; el filsofo en lucha contra toda la metafsica de la unidad; el telogo anarquista de la Repblica de los Dioses; el filsofo de la contingencia, adversario de la evidencia, de la evolucin fatal, del progreso necesario; el moralista de la justicia y de la libertad; que toma seriamente la vida 98

presente y da al hombre el derecho y el deber de resolver el problema de su propio destino". Conclumos en que RENOUVIER es el fundador de la escuela neokantiana o mejor dicho, del neocriticismo que pide a la razn prctica los motivos para confiar en la razn especulativa, para hacer de la ciencia el fundamento de la moral. Por fin, niega toda la metafsica que no se afirma en la propia ciencia; se aparta de la escuela positivista a la que considera sensualismo grosero. Reconoce la libertad del yo como la tendencia moral del hombre. En resumen, el neocriticismo francs acenta que ]a moral debe nacer de la razn prctica. Evidentemente, RENOUVIER anduvo muy cerca al admitir como fundamentos de la moral la razn prctica, la ciencia y la naturaleza humana. Podemos decir, entretanto, que el fundador del neocriticismo est lleno de nociones especulativas, de modo que todava no se apoya en hechos exclusivamente naturales, en la Bitica.* Segn GASTN SORTAIS el punto de partida del neocriticismo es falso, pues en definitiva, para RENOUVIER la verdad de la ciencia depende de la voluntad, esto es, hace volverse al escepticismo, del cual dice separarse. No insistiremos en dar opiniones de todos los filsofos, porque son muchos, y las ideas de los mismos giran en torno de principios generales explorados ya
* Biologa humana, segn mi concepto.

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por otros escritores. En estas condiciones se halla el filsofo alemn OSVALDO SPENGLER, cuyas ideas giran en torno de varios problemas, mas en primera lnea se bailan las de la formacin del espritu germnico, o sea, militarismo, socialismo, fascismo y racismo. En la clebre obra Declinacin del Occidente, publicada en 1918, y en La hora de la decisin (1934), denuncia las ideas polticas y sociales que son de alma germnica y de pensamiento teutn. Este autor que se hizo rpidamente clebre en el mundo entero, tuvo entre los juristas y estudiantes de Derecho gran popularidad, porque las doctrinas y los principios filosficos convergan sobre los pensamientos modernos de reformas sociales. Podremos decir tambin algunas palabras acerca de la moral de las ideas-fuerzas de FOUILLE que no logr universalidad en el mundo del pensamiento y cuya esencia est en la conciliacin de las exigencias de la moral con las de la ciencia. En sus obras Elementos sociolgicos de la moral, La moral de las ideas-fuerzas y Crtica de los sistemas contemporneos de la moral, explana sus doctrinas. El concepto de la idea-fuerza est en la fusin del sentimiento en la del pensamiento cuya dinmica psicologa se multiplica cuando los dos factores se asocian para la acin moral, En la doctrina de FOUILLEE la idea en s es ineficaz; sin embargo las ideas-fuerzas, las ideas-reflejos y las ideas-sombras son ms poderosas. Para este filsofo la idea no es solamente representacin, sino que constituyo tambin un acto y que los sentimientos y el deseo son compaeros o mejor dicho, comple100

mentos de la propia idea, verdaderos elementos de la casualidad psquica. BERNHEIM se expresaba ya ms o menos de la misma manera diciendo que toda idea es acto naciente; esto demuestra que cada vez que el hombre formula en el pensamiento cualquier cosa, esa idea pronto se acompaa, especialmente en el dominio afectivo o moral, de un sentimiento que le multiplica la fuerza para la accin. El ejemplo clsico de la persecusin de los cristianos por NERN sirve de paradigma a la comprensin de la doctrina de las ideas-fuerzas. La conviccin y el sentimiento religioso multiplicaron el coraje de los inocentes cristianos que con serenidad y renuncia iban hacia el brbaro sacrificio perpetrado por la crueldad del emperador romano. Es sabido, segn el pensamiento filosfico universal, que las imgenes poseen elemento dinmico, intrnseco en su formacin, esto es, tendencia a realizarse en accin o movimiento; en esos principios se halla condensada la doctrina de la idea-fuerza y de la idea-sentimiento de
ALFRED FOUILLEE.

Los principios establecidos por este autor demuestran la moral cientfica junto a las ideas-fuerzas. Segn afirma: "Desde que la moral est necesariamente bajo la dependencia de las ideas que forman la jerarqua racional, debe ser organizada bajo las conclusiones generales de la ciencia." Y como la ciencia est en continua evolucin, la moral posee una parte mvil y progresiva que no obliga a exclusin de puntos inmutables. Las ideas 101

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son mviles, los sentimientos se mortifican y por consiguiente la tica encierra parte dinmica. FOUILLE hace cuestin de que la moral de las ideasfnerzas tenga carcter cientfico. Combate por eso el principio popular que dice: "que las ciencias no pueden ser inmorales, ni la moral puede ser cientfica". El carcter esencial de la tica de las ideas-fuerzas es el de favorecer la iniciativa, pues est constituida por el triunfo del pensamiento creador. Las relaciones existentes entre la moral y la ciencia deben ser restablecidas porque la propia moral puede constituir verdadera ciencia, desde que no haya falsos mtodos cientficos. La moralidad es ante todo decisin del individuo, la cual depende de la reaccin de la conciencia hacia la direccin fiel de la voluntad, reaccin segura en beneficio de la humanidad. Sabemos que los elementos volitivos sustentan el edificio de la tica, de modo que todo lo que produce bien humano es a costa del esfuerzo colectivo. Despus de larga y apasionada disertacin el filsofo concluye en que la moral de las ideas-fuerzas es la sntesis del esfuerzo de las ideas asociadas a los sentimientos humanos asentados en ]a razn. "La moral de las ideas-fuerzas es simultneamente la ms naturalista y la ms idealista de todas, pues procura en lo real las razones de su ideal, juzga por consiguiente lo real segn este ideal, para reformar constantemente lo que es la idea y lo que debera ser." Existe en este concepto el poder inmanente de ese ideal que vulgarmente se conoce por deber. Vemos de lo que 102

fue expuesto que la moral de las ideas-fuerzas en el fundo no se aparta de las conclusiones habituales de los autores metafisicos que ven en el bien humano y en el deber las condiciones precipuas para las orientaciones de la tica. Los problemas morales, como sabemos, se dirigen al individuo en s y a la colectividad. El hombre, la raza, la nacin, la poca histrica reciben o no su contenido ole moral segn el juicio de los hombres. Este juicio es variable con el tiempo y el medio, de modo que debemos establecer principios que se preparen en las ciencias para la uniformidad de ese edificio de la espiritualidad. No ser fcil hacer de la moral una ciencia, como es difcil arrancarla del concepto de la filosofa. Los sabios se arraigaron en la idea de que siendo la moral disciplina espiritual y abstracta no puede caber en los preceptos y reglas de la biologa o de la naturaleza. Es sabido que hace siglos, desde el florecimiento del pensamiento humano, formado en la religin, los cultores de la filosofa pura trataron del problema tico con principios abstractos o que estribaban en la nocin de la razn y de los sentimientos. Siendo la moral ciencia abstracta, debera ser estudiada filosficamente. El esfuerzo en establecerse la ciencia de la moral, lo aproxima ya a los hechos y acciones concernientes a la naturaleza humana. Romo sum et nihil a me alieno puto. Varios autores se esfuerzan por construir la psicologa, la filosofa y la moral sobre bases biolgicas propiamente dichas. Entre stos, podemos citar a Grasset, he Dantec, Dastre, Le Bon, Ingenieros, Deshumbert, Bourdeau, Abel 108

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Rey, Nicati, . Carrel y otros ms. Ya trace, en un libro recientemente publicado, los primeros principios de la moral biolgica, cuyos pedestales estn en las leyes primitivas de la vida en general y especialmente de la Bitiea (biologa humana). Todas las doctrinas sern discutidas ele mentalmente, sin complicaciones y con sinceridad. Todo el mal de los filsofos est en la comprensin metafsica de los problemas subjetivos. No admiten la ruta simple, objetiva y humana de los temas que nos hablan al respecto. La mejor comprensin de la tica est en el concepto del bien humano que no debe ser trabajo exclusivo de la conciencia, sino tambin de orden material precipuamente cientfica. La ciencia de la moral no puede ser meramente abstracta y especulativa; debe erigirse en los hechos y en la observacin del medio y de los principios que traducen beneficios individuales y colectivos. Tales beneficios no pueden originarse de puro egosmo humano, como veremos despus.

CAPTULO

XIII

EL BIEN HUMANO Y EL DEBER

Evidentemente no podemos abstraer el elemento subjetivo del concepto de la tica y de ah emanan las tendencias mstica y metafsica de sus problemas. La nocin subjetiva no implica incondicionalmente el espritu para los declives metafsicos que siempre dominaron la cuestin. Dos elementos, sin embargo, se destacan predominantemente en los autores que desde pocas antiguas han tratado del asunto: l bien humano y l deber. Estos dos puntos son siempre tratados en todos los aspectos doctrinarios, religiosos o meramente filosficos, como fue visto en las pginas anteriores. El mayor embarazo que encontramos para la solucin de los principios ticos, est en la dificultad de la unin entre la idea y la accin, la doctrina y el hecho. Sabemos que en el concepto general de la psicologa, toda idea es acto preparatorio de ejecucin. En la tica, sin embargo, 105

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las cosas no suceden con. tanta simplicidad, y me recuerdan una frase pintoresca de uno de mis antepasados: "decir es con d y hacer es con h", esto es, que no todos los pensamientos o preceptos morales encuentran camino en la especie humana, pues las circunstancias pueden desviar o transmutar las direcciones del comportamiento perfecto que se tena en mente. Sabemos que la esfera de accin puede ser individual, social o internacional. Por ah podemos comprender las dificultades a veces insalvables de los temas que se nos antojen. Para la ejecucin de los preceptos ticos, importa al hombre el entendimiento de lo que sea deber, justicia, educacin y cultura. Son raros los pueblos de la tierra que tienen en el fondo del pensamiento y del sentimiento la exacta nocin de lo que fue arriba prescripto. En los pueblos ms civilizados encontramos tropiezos y sendas inmanentes a la propia cualidad psicolgica de ellos. Los fundamentos se hallan preparados y solidificados por el egosmo humano que surge como impedimento constante para la obediencia de los principios o de los factores preceptivos de la moral. La mejor trayectoria sera la aproximacin del hombre a las leyes naturales, bajo rigurosa fiscalizacin de las civilizaciones, compatibles con los elementos psicolgicos de las razas a que pertenecen. Evidentemente, los contingentes naturales o biticos deben influir principalmente en la comprensin cientfica de ]a tica.
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Las leyes biolgicas de la constitucin, del temperamento y del carcter no pueden dejar de influir en la formacin del templo de la moral, ya religiosa pura, ya metafsica o positiva. Naturalmente es fluente de tales nociones la admisin del inconsciente y del consciente para la exacta comprensin de la personalidad humana. La psicologa de nuestra especie debe ser biolgica, a pesar de querer los metafsicos separar la psicologa de la biologa. Naturalmente, la biologa humana debe apartarse algo de la biologa comn, para que comprendamos bien la nocin de la tica, que, como es natural, slo dice respecto al hombre. Por esto los datos intrnsecos que afectan a la personalidad, encierran varios corolarios que se refieren al individuo en s, a la familia, a la sociedad, a la patria y a la humanidad. De ello deducimos las variantes de los preceptos morales. Adopt la expresin Bitica para referirme a la biologa humana. En ella estn incluidas la gentica, la eugenesia, la psicologa, la sociologa, la moral y todas las ciencias correlativas. Basta pensar en las pasiones, y vemos cmo muchas veces zozobran los elementos esenciales de la tica. Meditemos por un momento en la poltica, en el odio, en la venganza, en la sugestibilidad, en las luchas partidarias, en el idealismo, en los proselitismos, en los clanes, en las congregaciones, en el racismo, en las fuerzas msticas, en las ideas administrativas, en las nociones de orden, de disciplina, en la crueldad de las pasiones de los tiranos, de los mandantes, de los seores feudales, de los brbaros, de los triunfantes, etc., y veremos cmo todos 107

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MORAL BIOLOGICA

los cimientos del palacio de la moral se sienten sacudidos ante las circunstancias antes mencionadas. La vida gregaria humana casi siempre empeora, pero a veces mejora la observancia de las leyes del bien y del deber. Sin embargo, todos los esfuerzos de los pensantes, de los filsofos, de los hombres de ciencia y de los moralistas, se hallan a menudo tronchados ante la comprensin negativa de la masa humana, que se mueve habitualmente por el resorte fatal del inters que forma una especie de dnamo obscuro para el desvirtuamiento de la energa intelectual o sentimental de los escritores y pensadores. La historia de las razas y de los pueblos nos lleva a caminos inciertos e imprevistos. Por ejemplo, la falsa cuestin tnica modifica el concepto humano de la moral poltica y social. El ejemplo de los rusos, de los alemanes, de los ingleses, de los japoneses, de los chinos, de los hindes, de los franceses, de los de Amrica del Norte y del Sur, nos torna escpticos ante la belleza idealista de la ciencia de las costumbres. El odio de los alemanes, de estos arios a los semitas, es increble que sea comprendido, as como el del norteamericano al negro. Mutatis mutandis, las desinteligencias venenosas de los musulmanes y cristianos son dolorosos ejemplos de lo que afirmamos. Meditemos un poco acerca del instinto guerrero de ciertos pueblos como los tudescos y los japoneses. Las frmulas empleadas para las luchas y las acciones de los combates, son crudelsimas, brbaras e inhumanas. Sin embargo, por la constitucin psicolgica de tales pueblos, se llega a la conclusin de que la guerre comme la gue108

rre, es lo que torna intil cualquier esfuerzo del bien o de la moral. En la transmutacin civilizadora de este siglo, que se ha operado en Europa, asistimos a las mayores deformaciones de las doctrinas ticas universales. Todas las expresiones de indignaciones condenatorias son nonadas ante los eventos barbricos de la guerra pasada y de 1a actual. Las leyes bitieas de las transmutaciones son irracionales, absurdas, sin embargo contingentes. No sabemos de cierto dnde se nos deparan el bien, el mal, el deber, la creencia, la piedad o la crueldad. Todo acontece por las fuerzas subterrneas emanadas de la propia humanidad, que se precipita en caminos incgnitos para conquistas de beneficios tambin incgnitos. La nulidad del hombre ante los problemas nacionales de cada pueblo; los procedimientos usados para las propagandas gubernamentales y doctrinarias codificados en falsos derechos y falsos deberes; las doctrinas fementidas que guan los pueblos que quieren predominar o guerrear; las olas de misticismo que invaden almas fanticas, dominadas por el ansia de lo mejor; los errores y los disparates del nazismo alemn, del imperialismo japons o del bolcheviquismo ruso; la falsa posicin italiana ante las ideas sociales del mundo; las crisis destructivas de los pueblos como se testimoniaron en Francia; la accin engaadora de los gobiernos y de los diplomticos para mutuos y ajenos intereses disfrazados en falsas directrices hacia el bien humano; la desesperacin de los hombres ante las propias acciones y los cataclismos sociales, nos 109

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llevan, a la conclusin de que la tica es peridicamente oscilante en sus aplicaciones prcticas, a pesar de conservarse terica o subjetivamente intangible en leyes y preceptos abstractos, condicionados por principios filosficos y religiosos. No hay pesimismo ni escepticismo en las palabras arriba expresadas; no hay incredulidad en la organizacin del bien humano y del deber personal o colectivo. Lo que es necesario hacer es determinar y formular nuevas directrices para la comprensin de la tica, que debe ser la ciencia de las buenas costumbres, formulada en la bitica, siempre presente el trinomio Fames, Libido y Ego; bien comprendidas las energas bioticas que forman la constitucin, el temperamento y el carcter de los hombres y las leyes que los rigen. Toda la franqueza es necesaria. Nada de hipocresa, de leyes y principios que no se puedan adaptar o regir la humanidad.

CAPTULO

XIV

ELEMENTOS Y PROBLEMAS ANALGICOS DERIVADOS DE LA ETICA

Fue dicho en captulos anteriores, que la moral es variable, segn el sector en que es mirada, esto es, individual, social o internacional, de acuerdo con las pocas computadas por la historia y tambin de acuerdo con el grado de adelantamiento de los pueblos. Aparecen, por esto, las dificultades inherentes a la cuestin. No es fcil establecer todas las relaciones de los principios y actos que son formulados en el pensar abstracto o concreto de la tica, que sabemos es la legislacin de las costumbres humanas. Para eso, la humanidad siempre se vali de elementos subjetivos, con miras ms a los sentimientos. Religin y filosofa fueron las primeras y las primitivas argamasas para la hechura de tan imponente edificio. Como elemento subsidiario, los hombres crearon el derecho, la justicia, la nocin de la bondad y 111

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de la maldad; formularon mximas, leyes, cdigos, cuerpos de policas, vigilancias sociales, amn de los fundamentos concretos lanzados por los pueblos para la propia mejora. Los clsicos decan que el teatro, especialmente las comedias, castigaban al pblico con las deformaciones de la verdad y la caricatura de los errores (Castigat ridendo mores). Los pueblos prepararon las civilizaciones modernas por medio de la cultura, de la instruccin, de la educacin, y establecieron leyes para la posicin individual, familiar o social de los individuos, aislada o colectivamente. La deontologa, las obligaciones, los tratados acerca de la virtud (aretologa), fueron escritos para el moralismo. Se admitieron gobiernos etocrticos (fundados en la moral), esto es, en la disciplina que trataba de las costumbres o de la descripcin de los hbitos humanos, como la etogenia, la etnografa y la etologa. Admitieron la etopeya, esto es, la pintura descriptiva de las costumbres de un hombre. Todava en la teologa y en la moral propiamente dicha, se establecieron los casos de conciencia para la solucin de los problemas individuales. Sabemos que, filosficamente y cientficamente, la tica est apoyada en obligaciones creadas por el derecho, la razn, la legalidad, la justicia, la imparcialidad, la integridad (sumum, jus), por la severidad, la incorruptibilidad, por la norma establecida en la probidad, la honradez, la exactitud de cumplimiento, por la rectitud de comportamiento, tambin apuntadas en los cdigos varios y en los diversos tratados de la tica. NEMES, TEMES IASTREA, 112

sintetizaban entre los griegos las posiciones morales del derecho y de la razn. Sabemos que la ley y el derecho son fundamentos para la existencia de la moral social y poltica. Entretanto, hay elementos que escapan a las leyes y a las instituciones fiscalizadoras, y que dependen exclusivamente del ntimo individual a que llamamos conciencia. Los evangelios y los cdigos se hallan llenos de reglas y cnones para la observancia del moralismo. La nocin del deber como imperativo categrico, y el concepto del bien humano, forman, como ya dijimos, las vigas principales de tan maravilloso monumento. Sin embargo, lo que se establece en pensamiento y palabra no siempre posee accin correspondiente; de ah las discordancias y los fabordones entre lo que es y lo que debera ser, o de otra manera, entre lo que el hombre dice y ejecuta. In foro conscientiae quamdui se bene gesserit, suo periculo. Para la comprensin de los preceptos morales, el hombre tiene que atender a las condiciones impuestas por el medio, a las prcticas correlativas de la familia y de la sociedad, por las instituciones, por la religin, y en fin, por todo lo que dice respecto a la armona social. Mximas, aforismos, sentencias, dogmas, evangelios y tratados, en fin, la historia del pensamiento y del sentimiento humanos, indican cmo la tarea establecida por el moralista es ardua y, confesemos sinceramente, difcil de practicar. Estamos obligados a tomar directrices diferentes de las aplicaciones de las biblias. El fundamento de esta obra es, pues, considerar al hombre que posee biologa y psicologa especficas. 113

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Tenemos, pues, que establecer las correlaciones de la tica con las leyes biolgicas inherentes al hombre, o sea, todo lo que dice respecto al pensamiento y al sentimiento. En sntesis, nutricin, reproduccin y conciencia, simbolizados por loa vocablos Fames, Libido y Ego, forman las radicales del concepto bitico de la moral que aparece como ciencia, por as decir, concreta y no metafsica, como suele acontecer entre filsofos y especialmente entre etlogos. Tenemos que preparar la moral en las leyes elementales de la propia vida. Las frmulas del deber y del bien sern interpretadas de acuerdo con la naturaleza humana. El bien y el mal subjetivos son nociones meramente intelectivas y variables cuando se aplican al concepto de [a tica. Basta rever el mtodo usado por los pueblos triunfadores de la tierra para comprender que el bien y el mal subjetivos son oscilaciones sentimentales, que obedecen a la rosa de los vientos de las civilizaciones. Los grandes guerreros fueron siempre conductores alternantes del mal y del bien: vae victis !

CAPTULO

XV

PSICOLOGA BIOLGICA BIOLOGA HUMANA, CONCEPTO DE LA BIOTICA

En el libro que publiqu acerca de Fames, Libido y Ego, establec como origen de las psiconeurosis y de la psicoterapia, la exploracin etiolgica y psicoterpica de este trinomio psicosomtico. Para el concepto de la bitica tenemos que jugar con estos elementos, apartados de la metafsica. La orientacin cientfica actual de la psicologa y de la psicopatologa, se orienta en el principio de KRETSCHSIER acerca del carcter, del temperamento y de la constitucin. Las ideas de PENDE y sus predecesores de la escuela italiana completan con los estudios biopatolgicos las nociones acerca del asunto. La contribucin brasilea a este respecto, de ROCHA VAZ, BERARDINELLI y otros, aumenta la orientacin cientfica de la patologa humana, especialmente en lo que concierne a las alteraciones espi115

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rituales. En realidad, nada sucede en el espritu sin que haya races en el cuerpo. Nutricin, reproduccin y conciencia quedan tan ntimamente ligadas, que rganos y funciones, vitaminas, hormones, sistema nervioso, holosimptico, pensamiento y sentimiento son cadenas do la misma unidad psicosomtica. INGENIEEOS, en obra consagratoria, se esforz mucho en establecer los fundamentos biolgicos de la psicologa, y sus conclusiones son modernas, porque insisten en que los problemas psicolgicos derivan de las reacciones biolgicas. Tal esfuerzo haba sido ya iniciado por TEODORO RIBOT, GEORGE DUMAS y sus colaboradores, que siempre insistieron en esa tecla cientfica que, poco a poco, ha predominado en la comprensin de ]a psicologa europea y americana. WILLIAM JAMES, en la concepcin patognica de las emociones, pone en evidencia las mutaciones fisiolgicas en el origen de ellas. GRASSET es uno de los pocos autores que quiere hacer de la biologa humana una divisin diferente de la biologa general, pues considera a la psiquis como frmula diversa de los fenmenos biticos comunes. El valor de las ideas freudianas con relacin a la psicologa contempornea, est en la nueva orientacin para comprender la conciencia y su papel en la psicopatologa y en la moral. Podemos extender esta opinin a las ideas de YUNG, ADLEE, STEKEL y varios disidentes de la escuela
de FREUD.

nos ms, exploraron psiquitricamente, o mejor dicho, psicopatolgicamente, todas las ideas con respecto a la nueva orientacin psicolgica que acabamos de referir. Naturalmente, tales doctrinas no se pueden librar del defecto de los errores, exageraciones y preconceptos. Quien estudia, crea o profundiza cualquier idea nueva o hecho indito, tiene que exagerar lo que sucede en torno de los eventos creadores y hasta entonces desconocidos en la filosofa o en la psicologa clsicas. No podemos negar, sin embargo, que los rumbos establecidos por FREUD modificaron el espritu clsico de la psicologa y Mutatis mutandis, de la moral. Las fuerzas del inconsciente, las races temperamentales, las desviaciones hormnicas, las crisis alrgicas, las intoxicaciones endgenas o exgenas, tienen que modificar las posiciones ticas, los sentimientos individuales, Jas acciones familiares o sociales de los individuos. Por otra parte, las crisis sociales, las mutaciones humanas colectivas o tnicas deben ser tomadas en consideracin para el concepto y las acciones que se ligan a la moral personal o colectiva. La accin de los hombres en los medios en que viven y actan, el valor de los dirigentes y la funcin de los dirigidos, los mandantes y los obedientes, los jefes y los aceclas, las exaltaciones msticas, patriticas, revolucionarias o guerreras de los pueblos o de las naciones, conmueven y hacen estremecer las nociones clsicas y supuestas intangibles de la tica. Pensemos que la armona de los hombres sera el mejor camino hacia el bien y hacia la perfeccin. Sin embargo, 117

Entre nosotros, ARTURO RAMOS, PORTO CARRERO, MAROOKDES, NEVES MANTAS, GASTO PEREIRA DA SILVA y algu116

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las dificultades arriba citadas que se nos figuran en la marcha progresiva y acelerada de la humanidad disminuye la rigidez de las conclusiones ticas admitidas por los filsofos y por los msticos. Los que ms se esfuerzan hacia la conclusin fiel de la perfeccin humana, tienen que pedir auxilio a la metafsica o a Dios para la solucin de los problemas que ataen a las costumbres de los hombres y de las relaciones entre los mismos. Los esfuerzos que emplearemos para alcanzar los fines ticos y que deben concordar en las leyes biolgicas, sern tal vez tentativas intiles ante las frmulas clsicas y severas de la moral como ciencia o como filosofa. Temperamento y carcter ejercen gran influencia en la accin humana, y sabemos que muchas veces elementos exgenos o endgenos pueden influir en las posiciones ticas del hombre. El radical Fames, que sintetiza la nutricin, ejerce e influye en los actos y actitudes del ser humano en el medio en que vive. Basta pensar que las vitaminas, los hormones y el sistema holosimptico pueden alterar las condiciones psicosomticas del individuo. Infecciones, intoxicaciones agudas o crnicas, estados constitucionales, modifican muchas veces la unidad psico-soma, y como consecuencia, pensamientos, emociones, posiciones individuales o sociales que pueden variar segn los estados nutritivos del individuo. El trinomio Fames, Libido y Ego forma el sustentculo psquico y psicopatolgico de la especie humana. En rpida visin, basta pensar en las metamorfosis propias del individuo para ver cmo la tica es variable en los pero118

dos de la existencia. De la segunda infancia a la pubertad, de sta a la madurez, de la madurez hasta la presenectud y la senectud, las modificaciones psquicas y sentimentales son notables. Est en la conciencia de todos, que las acciones del adolescente, del hombre maduro y del viejo, son dispares en radicales psquicos y sentimentales. Se han visto las actitudes de los jvenes y de los ancianos. La maduracin del organismo hace serenar las pasiones, exalta la mstica y conduce a la filosofa; quiere decir esto que el concepto pragmtico de la tica no puede ser codificado fuera de la accin bitica. Recordemos aqu las tragedias biolgicas de la mujer desde la pubertad hasta la menopausia, con la existencia, en los intervalos, de las crisis catameniales, la gravidez y el amamantamiento. Tales estados modifican a menudo la mentalidad y el sentimentalismo femeninos, de modo que comprobamos procedimientos e impulsiones morales diferentes, segn las referidas fases. La vejez es siempre redentora de los estados pasionales. Conocemos las crisis psicosentimentales de la mujer. Estamos obligados a admitir que la sexualidad trae condiciones morales diferentes, segn los temperamentos o las crisis de la Libido. Los sexualistas clsicos como FOREL, HAVELLOCK, JOANNY ROUX, LAURENT y tantos ms, afirman que la moral sexual no difiere de la moral comn; cumple, sin embargo, destacar que la ciencia ms debe ensear preceptos que amenazar al individuo por las faltas cometidas en el dominio de la sexualidad. El propio hombre, o sea, el ser masculino, es acometido por frmulas sexuales que lo conducen frecuentemente a errores de esa 119

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esfera. Sabemos que durante la pubertad se manifiestan estados intersexuales tan bien puestos de relieve por MGAN, en que surge la fase de feminilismo sexual, morfolgica o sentimentalmente. El macho humano presenta otra pubertad en la presenectud conocida en la Iglesia eomo Demonius meridianus (le demon de midi), que sirvi de tema a una de las ms bellas novelas de PAUL BOURGET. En tales circunstancias pueden comprobarse desviaciones de la tica sexual, independiente de las posiciones sociales, polticas o profesionales del individuo. La hormonologa contempornea admite que muchas o casi todas las desviaciones homosexuales se relacionan con la deficiencia de las glndulas de secrecin interna, especialmente de la hipfisis y de las gonadas, lo mismo de otras como las suprarrenales y el tiroides. Es creencia cientfica contempornea que el tercer ventrculo, especialmente la regin tuberosa, constituye el punto capital para las perturbaciones de los hormones y del sistema vegetativo. Por semejantes sntesis podemos desde ya comprender que los problemas o los preceptos ticos no pueden depender de abstracciones filosficas, metafsicas o msticas y s de mltiples factores, arriba mencionados. En la obra clsica de KRAFT-EBING acerca de las Psychopahias sexualis, comprobamos que, en la mayor parte de los casos hay estados degenerativos ligados habitualmente a la imbecilidad moral y a impulsiones patolgicas de tipo degenerativo. Urge recordar aqu el aforismo popular de que "quien ve la cara no ve el corazn".
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En los libros que publiqu, Conoce tu alma y Paz de conciencia, analic las fuerzas ntimas del inconsciente, conductoras imperiosas de posiciones ticas contradictorias de ]a voluntad personal de la vida cotidiana. Las energas de los sentimientos, el rgimen de las pasiones, las circunstancias, muchas veces determinan frmulas de accin incompatibles con los principios morales del individuo. En este particular, las doctrinas freudianas se muestran de tal manera clarividentes, que en las orientaciones de la vida, muchas veces el inconsciente o el subconsciente se tornan imperativos y tiranos. El ejemplo de los grandes hombres como SCRATES, LEONARDO, GOETHE,
NAPOLEN, BACON, TOLSTOI, DOSTOIEVSKY COMTE, y AUGUSTO

son de todo el mundo conocidos. Las fuerzas ntimas que dirigieron tales genios, fueron contradictorias con los pensamientos y las acciones. La propia historia de las religiones antiguas, modernas y contemporneas, refuerza esas afirmaciones. La mitologa se vuelve para Grecia patrn de la moral de los sabios y filsofos. Las propias narraciones de la religin catlica, incluido el papismo de antao, dominador y tirano, y las reformas msticas iniciadas por ERASMO y conducidas por LUTERO y CALVINO, demuestran cmo en los propios radicales msticos hay actitudes morales incongruentes y a veces inhumanas. Las violencias oratorias y pragmticas de LUTERO, las restricciones despiadadas y apasionadas de CALVINO, las crueldades, la rigidez y accin inquisitorias de la Compaa de Jess, las luchas fratricidas y brutales 121

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entre musulmanes y cristianos, sirven de pruebas para juzgar las leyes y los conceptos ticos ante las pasiones. Imaginemos los eventos de las crisis sociales en los diversos elementos polticos, religiosos y mutables. La Rusia de entonces se transform en la Rusia de hoy a costa de renuncias, violencias, crueldades, idealismo, derrumbes y reconstrucciones, abundancia de sangre derramada, rebeldas y obediencia, metamorfosis radicales de ideas, sentimientos, costumbres y preconceptos, todo esto con modificaciones completas del sentido moral clsico. El bolcheviquismo estableci bases de hierro para las transmutaciones de la raza eslava. Tal vez en la historia mundial no hayamos asistido a modificaciones tan completas como las registradas en la vida de la inmensa nacin europeo-asitica. La accin frrea de los gobiernos totalitarios expresados en el fascismo y en el nazismo, dan en la mentalidad y en los sentimientos humanos revueltas ticas que slo ms tarde la historia nos revelar. Las pginas llenas de dolor y de odio de los pueblos y de las razas en la gran guerra pasada y en la actual, en que las plumas ms primorosas y las palabras ms brillantes son incapaces de expresar la verdad, suministran el espectculo de tales eventos y las variantes de la tica. Sabemos que la mentalidad de las revoluciones o de las guerras modifica de tal manera el sentido comn, que deja, naturalmente, de ser el buen sentido. Desaparecen las nociones de la armona y del bien. Se transmuda la nocin del deber, no slo en el aspecto individual de la conciencia, sino en el imperativo categrico impuesto por 122

las circunstancias guerreras. Las batallas son precedidas de exhortaciones patriticas y de preces religiosas, dominadas por las ambiciones de la victoria. La fe en Dios no deshace el sentido de crueldad de los hombres, el gusto de la muerte, el ansia de destruccin y las inclinaciones para el mal, todo bajo el pretexto de patriotismo o de cumplimiento del deber! La barbarie domina el alma sanguinaria de los tiranos. El amor altruista se enmascara y se substituye por el odio y por las venganzas, porque los pueblos son inconscientes y la masa obedece las rdenes de los mandantes bien o mal intencionados. "Demos achariston, omn, baskanon, apaideuton esti."

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XVI

IRREGULARIDADES DE LOS GRANDES HOMBRES

Los grandes hombres que sirvieron de exponente de las pocas o de los pueblos, poseyeron fallas de carcter, de modo que muchos fueron considerados amorales. Los pueblos no siempre los consideran as, al menos por sus grandes hechos. Al revs de ese postulado, vemos la actitud de los helenos que propendieron a Arstides, el ciudadano justo y perfecto, al desprecio y al ostracismo. La historia de los genios o de los grandes hombres est llena de fallas; nmbrense LEONARDO DE VINCI, SAN
AGUSTN, GOETHE O NAPOLEN, BACON O BYRON, DOS-

TonsvsKi, BAUDELAIRE O VCTOR HUGO. Muchos hombres notables del Brasil, en las diversas clases y en las diferentes posiciones morales, perpetraron faltas sealadas por el pblico o por los compaeros privados, especialmente por los ntimos.
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El tiempo suprime las lagunas y exalta las cualidades nobles de la inteligencia, de la cultura o de la accin. Existen hidalgos del pensamiento que actuaron en la poltica del pas como orgullosos, apasionados, vindicativos y a veces malos. Los grandes hombres, sin embargo, se mantienen por encima de la lnea horizontal de los mediocres y malficos, a pesar de que no raras veces son tachados de impulsivos, deshonestos, dbiles y viciosos. Por los estudios minuciosos hechos por los grandes bigrafos contemporneos como STEFAN ZWEIG, LUDWIG, MAUROIS, WASSERMANN, acerca de los hroes y de los genios de la humanidad, sabemos que en casi todos haba fallas violentas de carcter y de posiciones morales, completamente anmalas o inslitas. Las irregularidades de vida de LEONARDO DE VINCI ; las extraas actitudes y los errores de accin de AUGUSTO CSAR; las anomalas incomprensibles en el casamiento de SEVERO CATN ; los impulsos mrbidos de NAPOLEN ; los caprichos e irregularidades de BALZAC, de HENRY BEYLE y de VCTOR HUGO; las crisis sentimentales de GOETHE, de SIIELLEY, de BYRON ; las negruras emotivas de SCHOPENHAUER, de NIETZSCIIE ; las desgracias de SCAR WILDE y de tantos artistas, poetas y prosistas; las desesperaciones y las pasiones de SCHUMANN, de BEETHOVEN y de WAGNER, demuestran que muchas veces las lneas ticas no pueden ser respetadas por los hombres de genio, tales las impulsiones, las frmulas extraas, los desequilibrios sentimentales, las variantes climticas del alma, las perturbaciones y vrtices de las fuerzas del subconsciente, de 125

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manera que llegaremos a la dolorosa conclusin de que varios grandes hombres vivieron fuera de la ley, apartados de la moral por condiciones intrnsecas de la propia psiquis, las cuales muchas veces se manifestaron discordantes y desafinadas con las medidas y los diapasones de ios medios en que vivieron. No llegaremos al extremo de ANATOLE FRANCE, que irreverente y escptico, menospreci las frmulas morales de la vida en la exposicin de sus personajes. Las agresiones constantes al poder judicial francs y las diatribas irnicas contra el catolicismo, hicieron al autor admirado y malquisto. El cinismo del padre COGNABD, en sus pintorescas opiniones, la riqueza desatada de los agentes de la Rotisseric de la Reine Pdauque, La Revolte des Anges, L'histoire comique y la displicencia irnica de LUCIEN BERGERET, sirven de documentacin al desprecio que ANATOLE FBANCE tena por' la moral rectora de los actos de los hombres. No se deduzca de ah que debemos hacer tabla rasa de los principios, de las leyes, de la tica, que constituyen, naturalmente, uno de los grandes anhelos del idealismo para la perfeccin. Cumple, sin embargo, que las bases sean humanas y no arrancadas a preceptos puramente tericos e inaccesibles al pragmatismo. Desde los antiguos tiempos, el hombre procur establecer principios para la construccin del bien armonioso de las sociedades sobre la frmula rgida del deber. Los medios, sin embargo, fueron siempre espirituales, ya trazados por las religiones, ya por la filosofa metafsica.
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Los grandes esfuerzos provocados por el idealismo, por las lucubraciones espirituales, por la hermosura de los sentimientos objetivos que contemplan a la familia, a la sociedad, a la patria y a la humanidad, siempre padecieron de esa insuficiencia prctica ante las circunstancias de la vida. Los autores moralistas no pueden comprender la tica calcada sobre principios puramente materialistas, positivistas o biolgicos. Hay escritores que se esforzaron y se esfuerzan para hacer de la moral verdadera ciencia. Estos mismos se sienten habitualmente embarazados cuando quieren establecer las frmulas de la ciencia tica. Muchas veces, por mayores energas que empleen, resbalan ora hacia filosofa, ora hacia el moralismo religioso. Hemos visto cmo hicieron AUGUSTO COMTE, RENOUVIER y otros ms, para erigir las pirmides de la moral sobre cimientos positivos. Las tentativas no lograron los xitos esperados, por la casi absoluta repulsa de los pueblos. Segn nuestra opinin, el mal de los pensadores en ese dominio es el de apartarse de las leyes biolgicas intrnsecas a la naturaleza humana. No podremos, pues, formular preceptos de accin individual, familiar, social, patritica o humana, sin pensar en las frmulas biolgicas del psicosoma. El camino ms acertado de los moralistas sera el que siempre tuviesen en cuenta la naturaleza humana en su totalidad y no el puro subjetivismo de los ideales. La mayor prueba est en que cuando estudiamos la vida del individuo en el medio familiar o social, encontramos fallas evidentes y desarmnicas ante el concepto universal de la tica. Mutatis mutandis, cuando agitan a los pueblos olas 127

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de transmutaciones, ya sean sociales, revolucionarias o guerreras en sentimientos y posturas ticas, se malbaratan, y de tal manera quedan tan anmalos, que somos llevados al descreimiento de la perfectibilidad. Llegaremos a la conclusin paradojal de que en muchas decenas de siglos, el hombre, moralmente, en nada se ha perfeccionado o mejorado. Las adquisiciones y las ventajas han sido meramente cientficas o tcnicas, porque los estigmas egostas afloran a las civilizaciones o a los individuos cuando surgen circunstancias imperiosas o cambiantes. Estas aserciones no se manifiestan escpticas o pesimistas; fueron y son testimoniadas en la historia de las civilizaciones desde el extremo Oriente hasta nuestras regiones; hace milenios sabemos que los actos de barbarie, de injusticia, de ambicin y de locura colectiva, son verificados, cuando las circunstancias o las oportunidades dan lugar para ello. Cuando surgen pocas de brillo civilizador, aparece tambin todo el squito de crueldades o brutalidades humanas, fomentadas por lo mo y por lo tuyo, apoyados, naturalmente, en la ley social o biosocial del deseo, o del ansia de lo mayor y de lo mejor, que caracteriza el progreso de las masas antropolgicas. Nos parece incomprensible paradoja, que cuando se eleva en las alturas de las civilizaciones una nacin o una raza, pronto se desencadenan las frmulas brutales del mal colectivo contra los pueblos ms dbiles. La struggle for life suplanta todos los principios coordenadores del bien y de la virtud, de la armona y del deber. Tal para128

doja permanecera ineomprendida si no existiesen como base las leyes biolgicas que rigen a la humanidad: porque civilizacin, mutacin, revolucin o guerra, son efectos naturales de las frmulas biticas de los problemas sociales.

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XVII

CONCEPTO DE LA VIDA HUMANA (BIOTICA)

El fenmeno bitico se caracteriza por los trueques del organismo con el medio. Esto es la verificacin del hecho, pero nada dice acerca del elemento esencial, de lo que es la vida. En principio, se separan las dos rdenes de sabios o filsofos: materialistas y metafsicos. Podemos citar varias opiniones al respecto; sin embargo, la duda cartesiana impera en ese captulo oscuro del universo. En el libro que publiqu anteriormente, Ensayo de filosofa biolgica, bosquej varios aspectos de la cuestin segn el punto de vista de filsofos y naturalistas. Desde DARWIN, HECKEL, BCHNEE, hasta los contemporneos, vimos que hay en el cmputo general de las opiniones de los hombres de ciencia, predominancia de las ideas materialistas. Podremos citar, entre muchas, la opinin de DASTRE,
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y otros, que afirman que sor los fenmenos vitales idnticos a los fenmenos fsico qumicos de la naturaleza. UEXKLL afirma que ''la ciencia que trata de los seres vivos no es ms que una ciencia experimental cuyo objetivo nico es la investigacin de su estructura, de su gnesis y de su actividad." Para ese autor, la biologa es mal interpretada cuando alguien supone que pretende explicar la vida que es fenmeno fundamental. Nuestros conocimientos apenas se refieren a los seres vivos. Presiden a los fenmenos vitales leyes intrnsecas que inicialmente no podemos explicar. El vitalismo filosfico est de pie sin los errores oscuros de la metafsica. BUNGE afirmo en la Qumica fisiolgica y patolgica, que todos los procesos desarrollados en nuestro organismo, que pueden ser explicados mecnicamente, son tan poco fenmenos vitales como el movimiento de las hojas y de las ramas de los rboles provocado por el viento. La base de la vida est en el protoplasma que existe hace millones de aos en la tierra. Los bilogos, segn UEXKULL, deben ser metafsicos, porque los fenmenos vitales no son conocidos de la inteligencia humana. As sabemos que la vida obedece al plano universal con todos sus misterios. El universo biolgico est constituido por infinito nmero de seres como infinitos son los astros que componen el universo. La vida es fenmeno universal, como la gravitacin.
LE DANTEC

Vida y muerte son puntos intermediarios entre los sucesos biticos. La nocin del neovitalismo cientfico de HEIDHAIN y el neovitalismo filosfico de REINKB pue131

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den ser comprendidas segn la razn filosfica o cientfica. Toda la cuestin est en encarar inteligentemente Los hechos universales y sus manifestaciones, sin el ansia improductiva de las causas primarias o finales, como afirmaba AUGUSTO COMTE. Sabemos que los fenmenos vitales, en general, se pueden explicar parcialmente por las leyes fsicas o qumicas, aunque no estamos habilitados para conocer la esencia ntima de la vida. Tenemos que echar mano de la filosofa o de hiptesis para la comprensin de la vida. Las investigaciones cientficas pueden librarse del yugo de la filosofa; no obstante, el hombre no posee elementos absolutos para explicar la vida. Los materialistas o los hombres de ciencia propiamente dichos, consideran la vida como expresin de la energa universal, desde la llamada vida elemental hasta la vida compleja de los organismos colocados en lo ms alto de la escala zoolgica, como el hombre. La energa, en biologa, podr ser comprendida cuando se asimilen los fenmenos vitales a los fenmenos fsicoqumicos. Esta semejanza no es absoluta, porque hasta hoy los investigadores no crearon la vida artificialmente. formula para la energtica biolgica, el siguiente concepto: "Los fenmenos de la vida son metamorfosis energticas tal cual suceden en otros fenmenos de la naturaleza, esto es, que los hechos biolgicos pueden ser encarados en el aspecto energtico universal". En realidad, si furamos simplistas, podramos raciocinar de la manera arriba mencionada; sin embargo, la energtica biolgica posee leyes especiales, formuladas por DASTRE
DASTRE

y resumidas en los siguientes prrafos: irreversibilidad de las energas vitales segn el origen de la energa y las mutaciones de las energas vivas del organismo hasta la muerte. El mundo animal gasta las energas acumuladas por los vegetales que reciben del sol en combinacin con los elementos telricos las energas indispensables al ciclo de la vida que forman la armona de los dos reinos, vegetal y animal, que vemos en la tierra. Si furamos a analizar iterativamente todo lo que registran la qumica, la fsica biolgica o mejor la fisiologa, podramos comprobar que los fenmenos biticos encarados en su aspecto cientfico pueden ser explicados por los principios de la ciencia. No obstante, como nuestros conocimientos son limitados, la lgica nos obliga a silenciar las oscuridades de los hechos esenciales, porque todava no encontramos los hilos definitivos que ligan la materia viva y la materia bruta. Las ltimas conquistas cientficas del siglo xix y especialmente del siglo xx procuran aclarar las bases fsicoqumicas de la vida, aunque continuamos siempre en la misma duda acerca de las causas finales de tales fenmenos. La vida posee una ciencia que es la biologa general y al mismo tiempo una filosofa, afirman los pensadores de todos los tiempos. Concluiremos en que tambin posee una moral de acuerdo exclusivamente con la biologa humana, o como le llamo, la bitica. No podemos admitir a priori ninguna ley o algunos principios destinados al hombre que no pertenezcan a
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Ja naturaleza. Tenemos, pues, que construir la tica de acuerdo con la bitica. La verdad es que el hombre abstrado por las condiciones biolgicas no debe ser considerarlo un ser. El subjetivismo exclusivo no puede regir la moral; tenemos que procurar las races vitales para comprenderla bien. Si as no hiciramos ser principio, ciencia, doctrina, precepto o codificacin sin eficiencia ni practicabilidad. La criminologa tom orientaciones diferentes desde que se introdujo la patologa en su concepto. El derecho criminal es el mismo; sin embargo, vara ]a nocin del cdigo penal. Los exmenes realizados en delincuentes revelan muchas veces estados mentales patolgicos debidos al mal comicial, a la esquizofrenia, a la psicosis manacodepresiva, a la sfilis intersticial o parenquimatosa, en fin, a estados mrbidos mentales toxiinfecciosos, otrora tomados como meras coincidencias en la prctica de los delitos comunes, genotpicos o fenotpicos. Hoy la nocin del crimen no es la misma que la de los autores de antao. Mntatis mutandis, deberemos adoptar el mismo raciocinio apriorstico para la moral. No se deduzca de mis palabras que debemos crear nueva ciencia amoral para regir a los hombres. No! Los principios tericos y abstractos sern los mismos; no obstante, la aplicacin de los temas a los individuos tiene que va fiar. La moral es doctrina para la humanidad y no para los autores. Todo lo que ha de pertenecer o se ha de destinar al hombre debe, ser humano.
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No hay infidelidad filosfica, religiosa o cientfica en tales concepciones. Las bases son reales; las deducciones deben ser prcticas, eficientes y productivas. Muchos autores moralistas no pasan de simples escritores, como hay muchos patlogos que hacen los escritos en los gabinetes de trabajo, en las bibliotecas, meras compilaciones y no hechos sacados de la observacin cotidiana. En el derecho y en la tica ocurre lo mismo. Los sucesos y no laspalabras deben regir ese captulo de las posiciones humanas. Para que las leyes y los principios sean fecundos, cumple que sean practicables. No podemos admitir que de la inteligencia humana puedan surgir legislaciones inadaptables a nuestro gnero. Todas las frmulas del deber sern armoniosas con la naturaleza de la especie a que pertenecemos porque casi siempre comprobamos la falta de doctrinas y de principios cuando no hay objetivacin social. Homnis interest beneficium hominum affici. More solito. El esfuerzo de los autores por colocar la psicologa como ciencia natural es digno de todo aplauso y expresa la orientacin contempornea. WUNDT, BERGSON, RIBOT y GEORGE DUMAS, para citar apenas algunos, condujeron la psicologa hacia la experimentacin, el intuicionismo y el pragmatismo. La psicologa debe ser considerada ciencia natural que se destina al estudio de las funciones psquicas de los seres vivos. No son apenas las manifestaciones de la conciencia que la abarque. Esta parte se refiere al hombre. No siempre podemos, para los hechos 135

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psquicos especialmente complejos, echar mano de la experimentacin. No obstante, la intuicin filosfica como afirma BERGSON es anterior y superior a la experimentacin cuando el problema trata de la psicologa o de la metafsica. Segn INGENIEROS, ni el wundtismo ni el bergsonismo deben ser los mtodos preferidos para la comprensin de la psicologa. "La psicologa ocupa un papel inferior al de la biologa dentro de la filosofa cientfica; sin embargo, a su vez, abarca todas las clsicas disciplinas filosficas y sociales. Su experiencia no puede cimentar la explicacin total del universo, no obstante, sirve de base a la interpretacin general de la funcin de pensar, en todos los seres pensantes. El concepto biolgico y el mtodo gentico ofrecen a los psicoanalistas orientacin general que tornarn ms fructferos los esfuerzos, a los sintetizadores base de experiencia cada vez ms amplia y segura; marchando con paso distinto por el mismo camino, unos y otros concurrirn hacia encuadrar las funciones psquicas dentro de la explicacin unitaria de la naturaleza. '' (INGENIEROS) Para este autor la formacin de la materia viva puede explicarse por la hiptesis unitaria, evolutiva y gentica. Las funciones biolgicas resumen las incesantes permutas energticas en sistema estacionario. En el curso de la evolucin biolgica las funciones psquicas son de adaptacin al medio y su formacin natural es continua, debido a las propiedades elementales de la materia, esto es, la excitabilidad y la motilidad. Las fun136

ciones psquicas se desarrollan de manera progresiva y continua en el hombre. "En las sociedades, las funciones psquicas tienen la misma significacin biofilctica que en el individuo. La moral y el derecho, que son las expresiones ms tpicas de las variaciones de la experiencia social en las costumbres y en las instituciones, se presentan como funcin y organizacin destinadas a proteger la sociedad." Los psiclogos modernos quieren ver en el alma o en el espritu una funcin bitica. Esto no implica la negacin de la metafsica. Hay, sabemos, zonas limtrofes intransponibles entre la materia y el espritu; sin embargo, no podremos negar que ste slo existe porque el hombre existe, que es su conductor o continente psquico. La vieja discusin entre los autores no cesa y no cesar, porque la fe, la mstica, son elementos intrnsecos al gnero humano y nadie podr por la lgica o por la presuncin, arrancar de una conciencia la fe o la creencia. La propia filosofa no resuelve ninguno de los problemas que la duda intelectual del hombre pone en las cogitaciones espirituales. GRASSET, por ejemplo, que se mostr como uno de los ms apasionados escritores de temas que se ligan a la biologa, cuando estudia esa ciencia en el hombre llega a la conclusin de que "la biologa humana slo comprende la parte positiva y experimental de la ciencia del hombre". Existen para este autor, acerca del hombre, conocimientos que escapan a la biologa. Fuera de sta, 137

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segn el profesor de Montpellier, se hallan la moral (obligacin y deber; ideas-leyes de la posicin humana); la metafsica (ideas universales y no experimentales; ideaslej'es del raciocinio) ; la existencia, el origen y la esencia del alma (antes del nacimiento y despus de la muerte, doctrinas filosficas y religiosas). "El vitalismo bartheziano los respeta." Como veremos despus, GRASSET no admite la moral en las doctrinas biolgicas. Entretanto todos los sucesos sociales encuentran las races en los hechos biticos. PRRIER en un libro bastante conocido sobre la Vida en accin, dice que hay principios sociales comunes en las diversas especies zoolgicas. Todo lo que sucede entre los irracionales no se adapta, no coincide con los hechos humanos. Viviremos en la eterna lucha
del ser o no ser.

y los filsofos han de llevar la existencia entera con las mismas dudas, las mismas creencias y los mismos principios, puestos hace milenios en nuestras cogitaciones intelectuales o sentimentales. Sin embargo, podremos tentar nuevas sendas, apoyados en los conocimientos contemporneos, especialmente de la bitica, con referencias sealadas para la fisiologa y para la patologa. Habr, pregunto yo, moral biolgica; o por otra parte, ser posible concebirla sin inducir a la humanidad a un gran error? Lo veremos en los captulos siguientes.

Cada paso que da la ciencia es para demostrar que las funciones biticas son fisicoqumicas, pero que la vida es elemento universal como lo es la gravitacin, la energa que no puede ser explicada ni conocido su origen, como no se puede comprender el universo antes de que existiera, porque no tuvo principio ni tendr fin. La ciencia, la filosofa, la mstica, especialmente en lo que se refiere a la religin, no pueden explicar los orgenes sin apelar al dogma o al hecho en s. El universo existe porque existe; para el telogo, el universo existe porque fue creado por Dios. Los hombres no llegarn jams a la conclusin unvoca, porque o el universo fue creado, o siempre existi o existir . Los telogos, los materialistas, los metafsicos 138
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CAPTULO

XVIII

CONCEPTO DE LA VIDA HUMANA (Continuacin)

Expusimos en pginas anteriores los ensayos hechos por AUGUSTO COMTE y RENOUVIER para intentar una moral positiva o cientfica. Los crticos pronto se pusieron en campaa a fin de demostrar que la tica no puede ser preparada en principios tcnicos cientficos y mucho depende de las elevadas cogitaciones de los sentimientos, especialmente de la conciencia. La moral individual y la colectiva presentan esferas de accin casi siempre diferentes. En tales circunstancias existe gran tropiezo en dar frmula cientfica a esos caminos humanos. Sera osada, para los metafsicos y los msticos, admitir moral cientfica, especialmente biolgica. En tanto, el hombre no puede apartarse integralmente de las leyes naturales, aunque sea admitida la dicotoma clsica de lo material y de lo moral.
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No podemos dejar de registrar aqu la opinin de aquellos que suponen que el hombre debe vivir sometido a las leyes de la naturaleza y por consiguiente bajo las condiciones biticas de que est constituido. Luis BOURDEAU, en la obra clsica acerca del problema de la vida, en el captulo referente al esbozo de la moral deducida de las leyes de la vida, es el primero en reconocer que el problema no es fcil. Sin embargo la mayor parte de los moralistas contemporneos deploran la crisis en que se encuentra la tica tradicional, cuyo basamento se halla profundamente sacudido. La moral religiosa se supone dictada por Dios o sus profetas. La metafsica tampoco posee autoridad suficiente para imponer al hombre posiciones ticas, esto es, formuladas en deberes de conciencia, en el imperativo categrico, sin que se pueda demostrar el valor positivo y humano de tales preceptos. La ciencia, no obstante, constituye la brjula real para formular leyes de comportamientos en las costumbres. La moral cientfica no ejerce sobre los hombres accin persuasiva o coercitiva para colocarlos bajo sus leyes. La ciencia no amenaza ni seduce, apenas esclarece. Repitamos aqu la frase de DESCARTES: "El perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede saber es tan necesario para regularizar nuestras costumbres como el uso de los ojos para guiarnos los pasos". PA&CAL aconsejaba pensar bien, pues esto constituye el principio esencial de la tica. 141

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Nada mejor que la ciencia para esclarecernos la nocin del deber, del bien y del mal. La moral cientfica no puede poseer las mismas reglas y los mismos preceptos de la matemtica, de la astronoma, de la fsica o asimismo de las ciencias naturales. Empero, la biologa, la psicologa, la sociologa, en fin, la bitica que estudia las manifestaciones de la vida humana provee de indicaciones preciosas para el concepto de la moral biolgica. La sabidura concreta o abstracta facilita inmensamente la comprensin de la tica, pues sin el conocimiento del hombre y del medio ninguna ley puede ser provechosa a la humanidad. BOURDEAU concluye en que "la verdadera moral slo puede ser la ciencia aplicada". La moral debe aplicarse, repetimos, en la naturaleza humana, o sea, edificada en las leyes de la vida y esta debe mantenerse en el hombre, fsica y psquicamente de la mejor manera posible, con las funciones ms o menos perfectas, de acuerdo con la armona universal, especialmente terrquea, ms especialmente en el ambiente social en que vivimos. Slo aspiramos al bien para mejorar la existencia, slo cumplimos con el deber para armona colectiva. GUYAU, citado por L. BOURDEAU, repite en la obra Esbozo de una moral sin obligacin ni sancin, que desde

la primera sacudida del embrin hasta el ltimo arranque vital del viejo, es la expresin de la vida en actividad que exprime su evolucin y denuncia la constancia de las leyes biolgicas. Todo nos expresa las tendencias para lo mejor de la existencia, para el bienestar, para la
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felicidad, para la armona; por esto evitamos los males que nos amenazan en todos los aspectos, fsicos o morales, orgnicos o sentimentales. La vida humana integral resume la gran aspiracin civilizadora. Los tumultos sociales son hechos por los hombres que siguen la ley de lo mayor y de lo mejor, que juzgan es la expresin del bien. La vida integral, pues, constituye el gran deseo, la gran ascensin material, intelectual y moral. El hombre es el punto capital de lo que se hace de bueno en el mundo, en cualquiera de los rincones. El deber no es ms que el complemento del arte de vivir bien. El hombre civilizado cuando procura vivir armoniosamente echa mano automticamente de las leyes de la tica. El fin de la moral es necesario y positivo; no debe ser invocado por la metafsica. La tica se origina de la razn. En nosotros se halla la nocin del deber, para que la vida sea buena. El instinto de la conservacin nos obliga a vivir; el instinto gregario nos conduce a las leyes del bien y del deber. "Vivir moralmente es vivir lo mejor posible, por la aplicacin sana de la vida, lo que exige saber, voluntad fuerte y constante actividad". La moral cientfica no amenaza y nada exige a no ser el bien de la existencia. De acuerdo con BOURDEAU la moral se compone de dos partes, una elemental que se refiere a los deberes simples, la otra, comparada, que marca los papeles entre los deberes y cules son los que prevalecern, en casos de conflictos.
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Evidentemente la "bitica posee dos aspectos: el que se relaciona con el organismo y el que dice respecto al medio social. Este ltimo concierne ms positivamente a la tica que el organismo. La verdadera moral se origina ms en el dominio social; sin embargo, todo contempla la accin humana, individual o colectiva. Para el hombre este deber elemental se multiplica porque amn de las funciones de nutricin y de reproduccin tiene que vencer los percances de las enfermedades y de los accidentes que constituyen amenazas permanentes a la continuidad de la vida. Junto a esos deberes elementales hay que tratar de los problemas de la habitacin, de la vestimenta, del trabajo, en fin, de las condiciones impuestas por la sociedad, incluida en esto la cultura o especialmente la instruccin. La vida orgnica, pues, por s sola impone deberes que inciden en la moral, pues basta pensar en la gentica, en la eugenesia y sus preceptos para que comprendamos los imperativos de los principios biticos. La vida psquica que depende evidentemente de las funciones orgnicas, de la nutricin, de la produccin, merece cu}dados y deberes que se nivelan en. los principios ticos evidentes. Es verdad que la psicologa no se halla en el mismo grado de adelantamiento de la fisiologa; por esto la tica biolgica que trata de la psiquis es ms difcil de ser comprendida que la que deriva de las condiciones fisiolgicas normales. La vida espiritual posee tales misterios y tales prerrogativas que ha servido de embarazo a las conclusiones seguras del origen bitico
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de la moral. Los problemas de la cultura, de la inteligencia, de la esttica o de la mstica son complejos para que se resuelvan a cuore leggero. Cuando estudiemos el trinomio Fames, Libido y Ego mostraremos las relaciones intrnsecas entre los trminos de esta frmula psicosoratica. Las facultades esenciales del espritu como la idea, la actuacin, la voluntad, la lgica, el sentimiento, la imaginacin, etc., son puntos que hasta hoy no fueron del todo agotados por la ciencia. Sin embargo, sabemos que la voluntad y la lgica de los sentimientos se hallan totalmente ligadas a la tica y que sin las mismas no podemos comprender la existencia de ]a moral. Sobre todo, la voluntad constituye uno de los elementos seguros para la formacin del carcter; las nociones del deber y del bien humano se hallan ligadas a ella. Entretanto, la existencia de la moral no podra caber en la estrecha comprensin de la cultura intensiva de la conciencia porque se tornara medida de excepcin para las almas. Sin sentimiento ni voluntad no se pueden comprender los programas de la tica individual, familiar, patritica o humana. Tal vez podamos resumir los paradigmas de la moral elemental en el precepto de JUVENAL: Mens sana in corpore sano. (Stira X). En realidad, el hombre se esfuerza para el cumplimiento de ese deber elemental. El segundo precepto que dice respecto al bien, est en el juego equilibrado del egosmo y del altruismo, con natural inclinacin hacia el altruismo. Concluye BOURDEAU en que las condiciones precipuas de la moral cien145

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tfica residen en el doble concepto: "El primero es que el ideal de la vida consistira en cumplir todos los deberes, lo que es irrealizable absolutamente, pues somos seres imperfectos, falibles y contingentes y debemos resignarnos a la existencia incompleta, defectuosa, precaria, llena de lagunas y de accidentes. El segundo es que para cada condicin sea dada la mejor y la ms extensa vida, llena de bienes y exenta de males y cada ser humano debe esforzarse para poner en armona todas las funciones, para mantener en el desenvolvimiento la posible euritmia". As comprendemos ]a falibilidad de los preceptos ticos cuando son tomados en el aspecto idealista. Llegamos a la conclusin de que la naturaleza humana es la que rige los preceptos de la moral y no sta al hombre. Cuando estudiemos los fundamentos de la comprensin de la moral biolgica echaremos mano de los argumentos necesarios para que decisiva y terminantemente reformemos el edificio clsico de la tica, delineado exclusivamente en los principios abstractos. Slo as podremos construir la ciencia de las costumbres, contemplando el dinamismo del psico-soma en plena actividad individual, familiar, patritica o humana. Podramos todava citar un autor famoso, ABEL REY, que en su manual La filosofa moderna nos da un captulo interesante acerca del problema moral, especialmente de la moral cientfica. Acenta las fallas de la moral clsica, trazada por las religiones y por la filosofa metafsica. Dice que la tica formulada por el tradiciona146

lismo es irracional. Los autores contemporneos se esfuerzan por adoptar la moral cientfica. Actualmente el trabajo esencial es el de constituir la ciencia de las costumbres, que corresponda a la prctica, de acuerdo con los sucesos de la vida real. La moral no puede ser eterna e inmutable, fundada en principios subjetivos indemostrables. (ABEL REY). DUKKHEIM fue uno de los primeros en esbozar este concepto puesto de manera sistemtica por LEVY-BBHL en el libro La moral y La ciencia de las costumbres. Esta debe resumir las directivas de la tica. Tiene que fundamentarse en la pedagoga, en la instruccin, en el derecho, en la sociologa y en otros elementos que garanticen la cultura y la civilizacin humana, en fin, todos los elementos que faciliten el bien humano de acuerdo con loa deberes contrados entre s por los individuos y los pueblos. Todos los factores de progreso y de civilizacin se hacen a costa de la intuicin del bien. No se puede comprender la sociedad, la familia, la poltica, la carrera militar, mdica o jurisprudencia sin las relaciones ntimas con la tica, pues sta resume la armona de la vida de las sociedades cultas. En las pginas anteriores juzgo haber dejado establecida la necesidad de apoyar la moral en la biologa y asimismo de considerarla ciencia independiente. Sus cimientos son mltiples, pero deben ser seguros, cavados en hechos, en la experiencia, y en la fuerza intuitiva del bien colectivo. La cuestin del deber se liga a las necesi147

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dades y a las condiciones biopsicolgicas del individuo o de los pueblos. El mal de los msticos y de los metafsicos es el de admitir frmulas rgidas para la consecucin de preceptos alejados de la naturaleza humana. Todo nos conduce a las circunstancias en que se operan las acciones individuales y sociales del hombre, esto es, influidas por Jas pocas, por el estado de alma, por las transmutaciones por que pasan los seres, las razas, los pueblos y las civilizaciones. En el captulo siguiente haremos explanaciones ms precisas para el concepto de la moral biolgica.

CAPTULO

XIX

EL CONCEPTO DE LA MORAL BIOLGICA

Sabemos que la vida humana posee tres condiciones precipuas: la nutricin, la reproduccin y la conciencia. La funcin nutritiva es comn a todo organismo vivo; la reproduccin tambin hace parte de la condicin bitica; la conciencia, sin embargo, segn los elementos clsicos de la psicologa es peculiar al hombre. Dicen los psiclogos contemporneos que los animales superiores tambin deben poseer conciencia: como el mono, el perro, el elefante y la foca. Todos revelan inteligencia sutil y superior. Les falta, sin embargo, la palabra conciente, simblica de las ideas que se forman en el cerebro. Existen, no obstante, gestos que denuncian ideas e intuiciones fuera del instinto. La funcin reproductora toma en el hombre aspecto biopsicolgico destacado, no slo por el sentimiento que de ella emana, sino de las fuerzas invencibles de la Libido
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que representa en la humanidad elemento creador, propulsor y orientador de la vida. Simbolizadas estas tres energas biticas por los vocablos Fames, Libido y Ego, forman la estructura de la ciencia de las costumbres, la cual no puede separarse de estos tres factores. Ya en libros anteriores (Ensayos de filosofa biolgica y Fames, Libido y Ego) expliqu la manera de concebir la conjugacin de esos tres elementos en la constitucin de los factores normales y patolgicos del hombre. La nutricin resume la fundamental energa, la fuerza bitica por excelencia, garantizadora de la vida; y es por ella que el organismo se mantiene en el medio, gracias a los trueques endgenos y exgenos. Bel juego maravilloso entre el ambiente y el individuo resulta la manutencin del ser vivo, que sintetiza Fames, a consecuencia de las permutas fsicas y qumicas del ser con la tierra. Evidentemente el clan vital se representa por la nutricin. Fames no quiere decir hambre en el rigor del trmino, sino impulsin para los trueques bio-fsicoqumicos con el ambiente. La evolucin o ]a transmutacin estn ms garantizadas por la reproduccin, simblicamente llamada Libido, que apenas aparece claramente definida en los animales superiores, especialmente en el hombre que es representante mximo de la energa vital. Sabemos que de la Libido surgen fuerzas psicosomticas formadas especialmente por la actividad de los hormones que son factores de las glndulas de secrecin interna y por consiguiente elementos indispensables a la funcin reproductora.
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Empleamos la palabra Libido casi con exclusividad para el gnero humano, porque la ciencia de las costumbres se destina a la especie a que pertenecemos. Fames y Libido encierran las fuerzas propulsoras de la continuidad de la existencia orgnica. Si furamos a analizar cientficamente, podramos explicar el problema de la nutricin o de la Fames como fundamento de la vida. Est garantizada por el aparato digestivo y respiratorio, dirigidos ambos por el sistema nervioso que es el primum movens del lan vital de los animales superiores. Alimentacin y respiracin poseen en el sistema nervioso central, especialmente en el suelo del tercer ventrculo y en el bulbo raqudeo, puntos dirigentes de las funciones arriba mencionadas. Los centros de la reproduccin se encuentran probablemente en la regin infundbulotuberosa, cuyas relaciones hormonales con la hipfisis y con las otras glndulas de secrecin interna, especialmente del tiroides, las gonadas y las suprarrenales completan la accin fisiolgica de las funciones reproductoras. El equilibrio entre la Fames y la Libido es bastante curioso para que de cierta manera podamos comprender la progresin del hombre desde la infancia hasta la vejez. En los inicios de la vida humana existe exacerbacin de la Libido, con relativa disminucin de la Fames. Despus de los ocho aos las dos se calman para predominar pronto la Fames. En la pubertad se exaltan las dos con predominancia de la Libido. Desde esta poca en adelante el organismo se mantiene en ascensin hasta la madu151

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rez. Hay excitacin de las dos fuentes vitales, siempre con predominancia de la Libido. Desde los treinta y cinco aos en adelante hay baja progresiva de la Libido y aumento de la Fames. Durante la menopausia o en el preclimaterio se exaltan la Libido y la Fames con predominancia de aqulla. Despus el polo de la Fames se exalta y progresivamente la Libido disminuye y no raras veces se pervierte o se desva. Despus de los sesenta aos la Fames se eleva y la Libido amaina y se transmuta en [simbolizaciones, sublimaciones y muchas veces se pervierte. En la vejez confirmada las dos se serenan progresivamente con predominio de la Fames. Es notable la exageracin de la Libido en el preclimaterio, especialmente del hombre, tan conocida del pblico. Establezcamos la frmula biolgica do que la nutricin es para la reproduccin lo que el individuo es para la especie: Fames-Libido representan la frmula propulsora de los bilogos clsicos y de los filsofos. Podemos imaginar desde ya las mutaciones de carcter, de posiciones individuales o familiares de los individuos de ambos sexos, especialmente del sexo masculino, impulsados por las modificaciones de los climaterios humanos : la pubertad y la menopausia. En la evolucin, el individuo pasa por fases que le son impuestas por la herencia, por las modificaciones hormonales y por las circunstancias de la vida gregaria del hombre, en otras palabras, por los caracteres genotpicos o fenotpicos que forman la unidad psicosomtica del hombre. Por esos 152

hechos podemos comprender ya cmo las leyes de la moral, los preceptos de las costumbres, tienen que ser burlados o inutilizados ante las circunstancias arriba mencionadas. Los crticos dirn que tales eventos nada tienen que ver con la tica que es la ciencia abstracta, codificacin simblica para las posiciones del hombre civilizado en el medio familiar, nacional o internacional, Qu valen principios, leyes, preceptos que se burlan o se violan a cada paso? Porque a menudo la naturaleza humana se torna incompatible con semejantes preceptos o paradigmas de las buenas costumbres. La formacin de las leyes humanas es para el hombre comn, para la mayora y no para los seleccionados, para los intransigentes y abnegados de la vida. Homo sum, nihil a me alieno puto. La falta de sentimiento, de sinceridad ante las contingencias hace la inutilidad de mucho evento en las sociedades cultas. A veces la falta de sinceridad de la higiene, del derecho, de la sociologa o moral produce la falsedad de los principios puestos como directrices para el cumplimiento de los deberes. Si todo hombre diese el balance ntimo; si hiciese el viaje interior como ya aconsej en un libro publicado, cuntas fallas, cuntos errores encontrara en el acerbo de las observaciones para la autocensura del fuero ntimo! En la evolucin de las fuerzas nutricin y reproduccin o mejor dicho de la Fames y de la Libido, se desenvuelve paralelamente la tercera energa bitica que es el Ego y que se torna el ms responsable por la perso153

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nalilad, por la accin intelectual, sentimental, en el medio familiar y en el ambiente social, profesional, poltico, mstico o filosfico. El Ego merece aqu algunas explicaciones. La conciencia es conquista humana. Es posible que la posean animales superiores, sin embargo, esa idea constituye mera hiptesis. El Ego se manifiesta por el pensamiento, por el sentimiento y por la accin; hace separar al gnero humano de toda la animalidad, por esto podemos decir que el egosmo es la nica facultad del hombre, con verdadera exclusividad. Sus manifestaciones ms comunes son lo mo y lo tuyo, fuerzas psicolgicas que conducen a nuestra especie al progreso y a las civilizaciones reveladas por la historia. El ansia de lo mayor y de Jo mejor hace el movimiento ascensional del gnero humano, sin la primacial colaboracin de los instintos que predominan sobre todo en los animales superiores. Los instintos humanos son elementos secundarios y no dirigentes de la personalidad. Todos los factores del egosmo son manifestados por lo mo y por lo tuyo que aparecen como fuerzas dirigentes, como verdadero imperativo de la vida sentimental, social y moral. LE DANTEC, en libro conocido acerca del egosmo afirma por datos histricos, filosficos y empricos que esa fuerza constituye el elemento propulsor de la ascensin constante del hombre sobre la tierra. No hay, pues, progreso sin egosmo, sin aspiracin de la tensin enrgica, sin entusiasmo propugnador para los dominios adquiri154

dos por la civilizacin. El hombre vive de triunfos y de derrotas, de conquistas y desalientos, en el sistema orogrfico, simblico de la vida. Hay razas y pueblos que poseen la ambicin del predominio, como comprobamos con los alemanes y japoneses, no obstante, digamos de paso que casi todos los pueblo de la tierra, cuando se hallan en el pice de la montaa del podero, se muestran conquistadores y guerreros. Tenemos los ejemplos clsicos de los griegos que vencieron a los persas; de los espartanos que posean el gusto por las batallas y las tendencias militares derivadas del coraje, de la energa y de la conquista. Lo mismo pas con el pueblo romano que amn de la victoria sobre los cartagineses extendi el dominio por la pennsula ibrica y fue muy arriba y logr aduearse de nuevas regiones europeas. Inglaterra estableci las conquistas para la extensin del Imperio Britnico, a fuerza de persistencia y de energa moral. Mutatis mutandis, la Francia napolenica, que lanz sus tentculos victoriosos en casi toda Europa; lo mismo que quiere hacer el nazismo hitlerista. Felizmente no pasar de duro y desgraciado sueo para la regencia totalitaria del viejo continente. El tema del egosmo presenta aspectos variados; ora se refiere al individuo y entonces dice respecto al placer, a la felicidad, al goce material o moral; ora abarca la totalidad de los pueblos y entonces sus frmulas se extienden por el dominio material, intelectual, sentimental, mstico o filosfico de las razas. Sabemos que probable155

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mente el egosmo se origin en los instintos que evolucionaron hasta la formacin del alma humana. Evidentemente, los principios del egosmo biolgico se encaminaron hacia las frmulas superiores del sentimiento, de la razn, de la sociedad y de la moral. En esta graduacin se forman las escalas psicolgicas de las especies humanas. El hombre superior, civilizado, aspira a la fuerza; la raza a que pertenece lo sigue; los aos le dan esperanzas; las ideas lo conducen a los sueos formulados ; el triunfo puede llegar hasta el predominio del individuo o de la raza en momentos determinados. Esto sintetiza la narracin de las civilizaciones. En realidad, los problemas del bien y del mal son contingentes a la vida. No podemos comprender el progreso y la civilizacin sin la construccin y la destruccin; sin el bien y el mal, sin vencedores y vencidos, sin fuertes y dbiles, pues en la lucha por la vida orgnica social o moral todas estas frmulas surgen automticamente como consecuencias fatales de los postulados arriba mencionados. Podemos, pues, comprender la predominancia del Ego en las formaciones civilizadoras. No podemos dejar de establecer el concepto de la filosofa bitica para la buena comprensin del papel del Ego en la formacin espiritual, o mejor dicho, sentimental, intelectual y moral de nuestra especie. Ya se admita la doctrina de la seleccin natural de DARWIN, de la opcin de GUILLEMINOT expresiva del lan vital, de la fuerza propulsora de la materia viva
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hasta Ja formacin de la conciencia de PIERRE-JEAN, todo esto lleva a creer que el yo es el jaln que inicia el triunfo humano ante la naturaleza. Todos los esfuerzos de los filsofos bilogos y no metafsicos concuerdan en establecer analogas entre los fenmenos no vitales de la materia bruta y los vitales de la materia organizada o viva. Todava ms: hay gran inclinacin de los psiclogos contemporneos a admitir analogas, homologas y semejanzas de los sucesos psicolgicos y fisiolgicos, porque el hombre slo posee lo que los animales superiores poseen. Las modificaciones del cerebro en su desarrollo separan al hombre de toda la animalidad. La inteligencia, la palabra consciente, las manos, especialmente el pulgar, resumen la caracterstica del homo sapiens. Los lbulos frontal y parietal, especialmente ste, separa al hombre actual del hombre primitivo. Pienso que la palabra consciente se localiza en el lbulo parietal izquierdo, en las circunvoluciones supramarginal y del pliegue curvo. La palabra es la simbolizacin intelectual del lenguaje humano, expresada en gesto, en escritura o en sonido. J. LHEBMITTE, en la obra Fundamentos biolgicos de la psicologa, estudia la evolucin filogentica y ontogentica del sistema nervioso y concluye en que la psicologa posee las mismas bases que la fisiologa, de acuerdo con los experimentos de laboratorio y especialmente con la clnica. Las localizaciones cerebrales, los centros de automatismo enceflico del psquismo y de la vida vegetativa sirven de documentos 157

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fisiopatolgicos para una conclusin analgica entre la vida psquica y la holosimptica. La patologa mental y ciertas infecciones por virus neurotropos explican muchos hechos que la metafsica y la filosofa emprica no podran explicar. La sfilis parenquimatosa que da el cuadro clnico de la parlisis general de los alienados, la neuro-axite epidmica en la forma de encefalitis letrgica, las lesiones focales de origen circulatorio, los tumores enceflicos especialmente cerebrales, las esclerosis cerebrales crnicas progresivas como la enfermedad de SCHILDER, las encefalopatas crnicas de la infancia, las intoxicaciones agudas o crnicas como el alcoholismo, el cocainismo, envenenamientos endgenos producidos por la uremia crnica, por la diabetes, etc., son capaces do modificar el psiquismo humano y como consecuencia las funciones nobles del espritu en los sectores intelectual sentimental y moral. Hay estados degenerativos psquicos que conducen al hombre a posiciones desarmnicas familiares, sociales y morales que no se hallan en el dominio francamente patolgico y que establecen anomalas morales que sera difcil que se comprendieran en la accin de ciertos hombrea destacados en el medio en que viven. Podramos recordar rpidamente la novela de ZOLA, El doctor Pascal, que de cierta manera resume la vida de un grande y aplaudido sabio francs, un poco cambiada por la fantasa del novelista. La filosofa biolgica se esfuerza para aplicar la lgica de los hechos sociales a los principios esenciales de la
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vida. Todo lo que se relaciona al hombre debe poseer las races en la bitica. Tal vez sea osada afirmar que la inteligencia humana y como consecuencia el yo consciente sean expresiones de la energa universal, por evolucin o mutacin biolgicas. Nuestro fin principal es sacar de las leyes elementales de la vida, especialmente de la humana, principios y deducciones para la regencia o mejor dicho, la metodologa del hombre en el medio en que vive. Evidentemente esos elementos generales sern apoyados en los principios de la nutricin, de la reproduccin y de la conciencia que forman el trinomio somatopsquico y que constituye la unidad perfecta y absoluta en el concepto de la moral biolgica.

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CAPTULO

XX

MORAL CIENTFICA

Para la comprensin de la moral cientfica cmplenos saber si la tica puede ser adaptada a los preceptos rgidos de la ciencia. Evidentemente la moral slo puede ser admitida como funcin prctica de un hombre ante otro hombre para respetarlo, amarlo, comprenderlo y armonizar con l . Tales principios as formulados establecen un programa de consecucin eficiente, encarado en el aspecto metafsico o en el positivo. Ya se trate de la moral personal o de la general, debe existir el fundamento biolgico. Positivamente, todo lo que se refiere a los dictmenes de la vida debe poseer aspecto de mejoramiento de armona para la humanidad. Actualmente, slo la ciencia esclarece e ilumina la conciencia, que ensea a distinguir lo falso de lo verdadero, el bien del mal. 160

Segn PASCAL, como ya fue dicho, debemos trabajar para pensar bien y slo la ciencia podr esclarecer sendas que el hombre debe recorrer. DESCARTES afirmaba ya que la ms alta y perfecta moral presupone entero conocimiento de las ciencias para la construccin de la sabidura humana. Luego sin la biologa, la gentica, la antropologa, la eugenesia, la psicologa y la sociologa no puede haber buena moral. Cada ser humano que aspira a vivir y desarrollarse debe pensar en el imperativo categrico que es la vida en s auxiliada por los instintos y por la razn. Todos nuestros deseos deben convergir uniformemente para acrecentar el mejoramiento de la vida. La moral biolgica, pues, contempla la perfeccin y la armona del psieosoma. Que no nos opongan los msticos y los filsofos metafsicos principios meramente tericos que vengan a contrariar tales aserciones. El placer nos es dado por la tensin media de la vida. Antes de establecer las nociones terico-prcticas de la moral biolgica estamos obligados a comprender las frmulas somatopsquicas del hombre y las leyes de la bitica. Los principios de la vida en el aspecto ms general nos impone muchos y variados deberes. Cumplir las obligaciones, satisfacer las imposiciones del psicosoma, desarrollar dentro de s la sensibilidad, el gusto, la inteligencia, el carcter y la conciencia; observar los deberes de la familia, del Estado, de la humanidad o de la naturaleza; 161

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conciliar las diversas tendencias psicosomticas, todo esto constituye programa severo y til a los hombres. Varios autores han procurado esforzarse para la ejecucin de la moral fundada en las leyes naturales. Entre ellos cito a DESHUMBEBT, cuyo libro traducido entre nosotros por el Dr. VIEIRA FILHO sirve de ejemplo fragante. Este autor, apoyado en la observacin y en la meditacin acerca de las cosas que la naturaleza nos proporciona, establece varias reglas para la vida dentro de la tica natural. No deseo conducir al lector al moralismo que se origina en la perfeccin y en la paz de la conciencia, segn las leyes de la naturaleza. Antes, sin embargo, de llegar a los preceptos guiadores de la tica deberemos comprender los diversos principios acerca de la vida en s y de las circunstancias con que la existencia, la civilizacin y el progreso nos cercan y a veces nos oprimen. Dijimos en captulos anteriores y en otras obras ya citadas que la nutricin, la reproduccin y la conciencia, imponen al hombre rutas de accin y de posiciones morales imperativas. Los complejos fenmenos que forman la vida son y sern eternos misterios para la inteligencia. Desde la formacin ovular hasta el final trado por la muerte ocurren sucesos profundamente oscuros para la comprensin total de la vida. La ontogenia y la filogenia; la herencia normal y patolgica ; la invariabilidad de los genes, partculas materiales que encierran los caracteres hereditarios; la existen162

cia de caracteres adquiridos por las influencias mesolgicas y por las circunstancias de la vida gregaria humana; las alteraciones biticas de la nutricin en s y de las desviaciones derivadas de las circunstancias ocasionales y mesolgicas; las modificaciones posibles del juego de los exormonios (vitaminas) y de los hormones o endormonios; las mltiples transmutaciones fisiopatolgicas del sistema vegetativo; las perturbaciones en el equilibrio de las funciones somatopsquicas, en fin, la comprensin del genotipo y del fenotipo podrn mostrarnos aproximadamente cuntas desviaciones pueden ser ocasionadas y por consiguiente transmutar la fenomenologa humana. La higiene moderna y la medicina de casi todos los tiempos poseyeron siempre en el factor nutricin las bases seguras para la obediencia de las leyes de principios profilcticos ; basta pensar en la nueva orientacin biotiploga que establece relaciones entre las enfermedades orgnicas y funcionales, somticas o psquicas con ciertos y determinados tipos constitucionales. Brevilneos y longilneos o leptosomticos y pcnicos hacen prever ya las enfermedades que son ms frecuentes en se o en aqul tipo. De la misma manera, segn la orientacin de PENDE, si ajustamos las alteraciones de las glndulas de secrecin interna a los tipos bsicos, podemos admitir subtipos que dan frmulas patolgicas diferentes. El higienista y el patlogo no pueden abstraerse de esos elementos somatopsquicos en la admisin de los fundamentos para el determinismo clnico de la constitucin, del 163

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temperamento o del carcter, de acuerdo con las ideas de KRETSCHMER. Comprendemos inmediatamente que no puede haber ningn principio de moral individual que no sea atingente a esas bases constitucionales somatopsquicas del hombre. GUYAU defini la moral como la ciencia cuyo objeto principal es el de conservar y aumentar la vida bajo todas sus formas, esto es, fsica, intelectual, tica, social, mstica o estticamente y realizar el perfecto desenvolvimiento del ser humano. Aumentar o mejorar la vida es trabajar, producir, sentir, cultivar el espritu, armonizar con el medio para el bien individual y colectivo. En ese particular no se puede concebir la tica individual o social sin prestar mucha atencin a los factores psicosomticos del individuo o de la raza. La constitucin y el carcter a menudo son motivo de que se entable cuestin para que se comprenda la razn de las cosas. Si acomparamos la historia de las civilizaciones en el aspecto mstico y guerrero, notaramos que la constitucin y la nutricin de los pueblos poseen gran influencia en la formacin de los hechos, de los pensamientos y de Los sentimientos de esos pueblos. La sobriedad de los espartanos, el ascetismo de los msticos, la antropofagia de ciertas tribus canbales o el uso de la carne animal en determinadas especies zoolgicas y, por el contrario, la nutricin exclusivamente vegetal hacen de los animales adelantados y de las razas humanas variedades que repercuten en el temperamento y en la accin. La sobriedad japonesa y china, la extraa cultura alimentaria de cier164

tos pueblos de la tierra como el ingls, el tudesco o el ruso les da frmulas temperamentales y caractersticas en la accin social de los mismos pueblos. Es sabido que razas subalimentadas son menos resistentes a los trabajos de cualquier clase y propenden a las expresiones msticas en la accin social. En el Brasil este hecho ha sido verificado hasta el punto de decirse que las enfermedades tropicales y la subnutricin hacen de nuestro pueblo un tipo de constitucin inferior. No es la mezcla social la que nos inferioriza la raza sino las desviaciones arriba mencionadas. El mstico bien cultivado y bien nutrido se torna capaz de cualquier evento de los que caracterizan a la civilizacin. Las naciones pueden ser perfeccionadas con los principios de la bitica, especialmente en aquello que dice respecto a la higiene y a la nutricin y que pueden volver al hombre ms sano y ms capaz para la lucha social y para mantener la unidad nacional. Felizmente las autoridades brasileas admitieron como gran programa poltico la cultura fsica e intelectual del hombre, nutrindolo y educndolo para dar cuenta de la pesada tarea que le cupo en suerte. La cuestin de la eugnica no ha de basarse exclusivamente en la seleccin especfica de una buena raza. El arianismo no es problema eugnico para el Brasil ni para las razas neolatinas que pueblan Amrica. Cuando tratemos de los preceptos de la moral biolgica discutiremos con ms detenimiento esa palpitante cuestin que tanto aflige el momento mundial. Todos los asuntos que se refieren a Fames deben interesar a la moral biolgica porque no podemos compren165

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der la raza humana sin el principio esencial de la nutricin. Podremos desde entonces percibir ya cun importantes son los cimientos fundamentales de la constitucin individual para la contextura de la tica biolgica. Podrn objetar los metafisicos que la moral no cabe en los estrechos lmites de una ciencia, especialmente de la biologa. Tenemos que responder que las mximas, las religiones y filosofas slo pueden ser concebidas de acuerdo con su eficiencia en relacin a la vida humana. Qu valen cdigos, preceptos, leyes o directivas que no aprovechen al bien humano? Sern tal vez armas simblicas para la espiritualidad y no para las costumbres de la sociedad. Sabemos que la segunda energa bitica es la reproduccin. Abandonaremos las disgresiones acerca de esta fuerza en los animales para referirnos exclusivamente al hombre. Haremos, de cierta manera, la separacin de la biologa humana, que es para nosotros la bitica. Es sabido que la reproduccin sucede a la nutricin y que aqulla garante la especie y sta el individuo. Tenemos en el problema en cuestin factores orgnicos y psquicos. Entre los orgnicos sabemos que existe la funcin reproductora propiamente dicha en que entran en juego los hormones y los fenmenos del sistema vegetativo dirigidos por los centros nerviosos medulares, bulbares, hipotalmicos y corticales donde se operan mltiples reflejos, muchos de los cuales estn condicionados, segn el concepto de PAVLOFF. Evidentemente la reproduccin no es exclusivamente la funcin destinada a la perpetuacin
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de la especie. Junto a los fenmenos meramente instintivos hay otros psquicos que ataen a las emociones y a los sentimientos. Al conjunto de esa fuerza interior llam FREUD Libido, que corresponde al lan vital de los filsofos clsicos, especialmente de BEBGSON. Sabemos que en nuestra especie la Libido toma tal preponderancia que en ningn acto vital humano se halla ausente, ya desde el comienzo de la vida extra uterina en que, segn HAVBLOCK ELLIS {autoerotismo) y FREUD, la funcin ergena se manifiesta de manera positiva, todava no bien diferenciada. No har aqu digresin acerca de las doctrinas freudianas, sin embargo, la gran verdad es que en la especie humana la Libido toma tal importancia que merece de parte de los filsofos, de los psiclogos, de los pedagogos y de los moralistas atencin suficiente para la solucin de los problemas del instinto reproductor. Para que se establezca la funcin sexual en la madurez completa es necesario que el organismo sufra metamorfosis, muchas de ellas extraas y caprichosas. La pubertad, la menstruacin, la gravidez, el amamantamiento, los deseos, el erotismo, la accin de los hormones y del sistema neurovegetativo junto al psiquismo que le corresponde; los climaterios, los conflictos intersexuales, las ligaciones ntimas de las funciones nerviosas superiores con la Libido y con el sexualismo en general demuestran cmo se tornan delicadas las cuestiones de origen psicolgico y tico que se relacionan con el instinto reproductor. As, en las pocas de la iniciacin sexual en que aparecen ins167

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tintos y sentimientos anmalos de acuerdo con los temperamentos y las degeneraciones orgnicas y psquicas del individuo, el moralista tiene que meditar acerca de tales problemas para no formular leyes rgidas y abstractas para regir a los hombres. Pensemos que de la Libido emanan pensamientos y acciones que a veces se vuelven discordantes con las leyes imperativas de la tica establecidas por los filsofos, por los msticos, por los metafsicos y hasta por los positivistas. Si tomamos en consideracin el concepto del inconsciente de FREUD O del subconsciente de los autores clsicos, veremos que las posiciones morales de ciertos individuos altamente considerados en el medio social, son dispares y desarmnicas con los principios categricos de la moral, tomados en cualquiera de sus aspectos, especialmente en el religioso. La accin del subconsciente es a veces de tal manera violenta que, por una parte las circunstancias y por otra los radicales que resumen la personalidad, formados por la constitucin, por el temperamento y por el carcter, son raros los individuos que escapan a la censura de los contemporneos en el aspecto familiar, profesional, poltico o en sntesis social. En la larga vida que he atravesado, estudiando, observando o pensando, raramente dejo de or en todas las esferas arriba mencionadas censuras acres y no pocas veces condenatorias de las actitudes morales de todos los individuos que se hallan en posiciones sociales destacadas. En las familias, en las profesiones, en la poltica y en las 168

sociedades en general, las pasiones humanas, ya sean simpticas o repulsivas, tienden a encontrar en todas las personas fallas de carcter y errores de moral. Es muy difcil que en los medios civilizados alguien deje de ser censurado o condenado cuando los intereses son contrariados. Dnde est la seguridad de los juicios humanos? Dnde los ntegros en la accin tica? Dicant paduani. La sentencia crtica y el espritu condenatorio de los contemporneos hacia los hombres de accin social evidente, se muestran de tal manera acres e intransigentes que nadie se librar de las malas lenguas. Bien dice el padre MANUEL BERNARDES que el hombre sufre por los dos pequeos msculos que posee: la lengua y el corazn. Si computamos las impulsiones del subconsciente, nacidas de las desviaciones de la Libido, pocos son los humanos que gozan de las frmulas rgidas de la tica. El problema sexual atormenta evidentemente a la humanidad y es difcil que tengamos cdigos y frmulas definitivas para regularlo.
"Slo en el venreo ayuntamiento tiene ms licencia mi regimiento''. (Canto VII. Estrofa 40).

Los tabs de la virginidad femenina, de la fidelidad conyugal, del celibato catlico, de la monogamia, del erotismo, de los intereses matrimoniales, de las divergencias 169

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nacidas de los malos casamientos por la discordancia de humor o de incompatibilidad de genios; la insolubilidad del matrimonio eclesistico, especialmente del catlico; la existencia de divorcio en ciertos pases y la ausencia en otros; la emancipacin sexual de la mujer ante ciertos imperativos afectivos o sociales; las metamorfosis por que pasa la Libido a travs de las pocas histricas y de los momentos biticos individuales, o mejor dicho las modificaciones del concepto ontognico y filognico de la sexualidad, ponen de relieve la importancia que existe entre las discordancias de lo que es y de lo que debera ser. La evolucin del concepto del amor, de la funcin sexual y del casamiento han demostrado eso. La idea del amor, de la sexualidad y del matrimonio ha variado con los siglos y las civilizaciones. El elemento mstico ha contribuido mucho para los diferentes juicios acerca del amor, de la sexualidad y del casamiento. Basta con decir que la nocin de la poligamia legal o religiosa de antao se halla en absoluto contraste con la monogamia legal de los tiempos contemporneos a pesar de que, como afirma HERBERT SPENCER, predomina en la humanidad la poligamia sexual disimulada o clandestina. La comprensin de la insolubilidad del matrimonio segn el rgimen codificado de ciertos pueblos se halla en desarmona con otros, especialmente los protestantes, en que el divorcio a vinculo est garantizado por las leyes y la jurisprudencia de cada pas. No se puede afirmar que los pueblos o las naciones que admiten el divorcio tienen menos com170

prensin de la moral en el hogar que los que no lo admiten. El celibato de los padres de la iglesia catlica es diferente en los ritos de la iglesia protestante y sus ramificaciones. En cuestin de fe o de mstica nada se puede discutir, mientras, podremos afirmar que la comprensin de la tica existe tanto entre los pueblos catlicos, protestantes o brahamanes como entre los que admiten el divorcio. No caben aqu discusiones; sin embargo desde que FREUD estableci los primeros pasos para la comprensin de la Libido, a pesar de las exageraciones contenidas en ellos, podemos decir que el concepto de la tica sexual se sacudi mucho, especialmente en aquello que se refiere a sus fundamentos metafsicos. Evidentemente no podremos comulgar con las doctrinas freudianas en sus rispidos principios, no obstante FREUD, STEKEL, ADLER, YUNG, PORTO CARREIRO y tantos otros autores demostraron que la Libido posee fuerzas o energas misteriosas que propenden al hombre a situaciones morales que aparentemente se hallan en discordancia con los fenmenos sociales o del ambiente en que vive el individuo. Como afirma FOREL, la moral sexual debe ser incluida en la tica general adoptada por los hombres. Pero, como expresa JOANNY ROUX, para solucin de este problema, la humanidad debe emplear la moral cientfica que no promete recompensas y ensea sin exigencias. Son muchos los problemas que se refieren a la moral del amor o de la sexualidad; naturalmente, se hallan en franca divergencia al respecto los msticos, los metafsi171

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cos, los positivistas, los cientficos, especialmente los bilogos. Adems, existen los que admiten la tica de acuerdo con las leyes de la naturaleza o "naturista" propiamente dicha. Los problemas a encarar son mltiples: los que se refieren a la funcin sexual, a la Libido, al amor, al casamiento, a los hijos ilegales o bastardos, a los hijos adulterinos, al amor libre, a la prostitucin, al impedimento de la concepcin, a la limitacin de la misma, al matrimonio estril voluntario, a la provocacin de abortos, a los matrimonios desiguales, en fin, a todos los dictmenes que se relacionan con la reproduccin, contemplados los instintos, las pasiones, las conveniencias, las edades, los errores y por fin la patologa. Habitualmentc, los moralistas puros o los legisladores no poseen la franqueza suficiente para aconsejar en materia de amor y de sexualidad. Los libros escritos al respecto, o son extremadamente liberales o irritadoramente condenatorios. Cumple al moralista comprender, en este punto, la naturaleza humana en todas sus fallas y en todos sus beneficios. El bien colectivo y el bien individual deben ser contemplados en primer plano en ese asunto; la ciencia y la educacin, que son elementos indispensables para el esclarecimiento general de la cuestin. Bebemos evitar los conflictos entre la razn y el sentimiento para que no sean separadas la moral terica de la moral prctica, porque la tica no debe ser privilegio de los elegidos sino 172

elemento indispensable a toda la humanidad en pleno uso de razn. NOEL HALL, en un libro, bastante provechoso, conducido hacia el lado catlico, exalta entre las diversas maneras de ser, la moral del catolicismo. Pasando revista por las variadas expresiones de la moral racional positivista, de la solidaridad y de la cientfica, da preferencia a la medicina. Ms razonable se mostr ANDR JOUSSAIN en el libro "Las pasiones humanas"; JOANNY ROUX, BOURDEAU tantas veces citado, PREUD y otros que han procurado colocar la tica en los cnones de la ciencia. JOUSSAIN, que escribi algunos volmenes atingentes a esos temas, especialmente acerca del fundamento psicolgico de Ja moral y esbozo de la filosofa de la naturaleza,

estudiando el conflicto de las pasiones humanas las toma muy en cuenta para la comprensin de la tica. Son sus palabras: "en el pasaje del instinto hacia la reflexin est la sabidura. La razn se origina en el instinto como la potencia universal se revela en las leyes naturales de la materia. Un hombre por ejemplo, llevado a buscar el placer sexual por el instinto, puede resistir las pasiones que ese instinto despierta en l, de dos maneras diferentes: o lo juzga que es necesidad de la naturaleza, como precepto higinico o tendencia al placer, sin esclavizarse a ste; o piensa que es funcin perpetuadora de la especie y por esto constituye familia o se casa. En las dos hiptesis el individuo actu con la razn; en la primera por el egosmo, en la segunda por la integracin de la voluntad universal o de la fuerza bitica y se cons173

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tituye colaborador de la naturaleza. El progreso moral consiste, pues, en la creciente predominancia de la inteligencia sobre las tendencias naturales, a fin de vencer los instintos y los sentimientos. En conclusin, la conquista de la tica est en el predominio progresivo de las pasiones altruistas sobre las otras y en la disciplina impuesta a las pasiones, iluminada por la razn". Naturalmente, los sentimientos que se ligan al amor a veces son inslitos y violentos. La historia de la literatura universal los revela en FEDRA, ROMEO Y JULIETA,
MAXON LESCAUT, TELO, RICARDO TERCERO, ANDRMACA, WEETHER y tantos otros, amn de las obras modernas de D'ANNUNZIO, DUMAS hijo, BOURGERT, MIRBEAU, GUY DE MAUPASSANT, TOLSTOI, DOSTOIEWSKI y cuantos ms, que

estn recargados de violencia, cegueras, anomalas de las pasiones y de conflictos psicosexuales de los personajes en evidencia. Todo esto viene a propsito de la legislacin tica para la humanidad cuando se estudian los fenmenos morales ante las fuerzas de la Libido. Dijimos que la falta de sinceridad de ciertos moralistas merece, a nuestro juicio, graves censuras. Debemos echar mano de la moral cientfica que se escuda en la observacin y en el raciocinio y que siempre emplea la persuacin para que se establezca el hbito de hacer el bien en provecho humano. La moral cientfica, o mejor dicho biolgica, est constituida por la higiene de las costumbres. No amenaza, no pide recompensas y siempre ensea, sea por medio de los conocimientos, ya por ejemplos pedaggicos. La edu174

cacin muestra el bien individual y social con altruismo o mejor dicho con egoaltrusmo, en el que entran los coeficientes de unin, justicia, abnegacin, colaboracin, fe y patriotismo, que ligan a los hombres con los lazos de la solidaridad. La moral cientfica descansa en los principios que inducen al hombre al bien y a la justicia, basados en la armona de los sentimientos, contemplado el bien actual y el futuro. El instinto sexual y los sentimientos de l derivados merecen de los moralistas respeto y condescendencia. Infelizmente la hipocresa humana no permite las expansiones naturales del pensamiento claro a ese respecto. Podrase aplicar la misma ley general que en el dominio de los instintos y de la razn, res non verba (hechos y no palabras). Si revemos todas las obras atingentes al comportamiento sexual humano 'nos pasmamos ante tanta teora y tantos consejos hipcritas. Las obras literarias que exploran los errores de la sexualidad se hallan condenadas por el consenso vulgar de la moral contempornea. Ctense los trabajos de SCAR WILDE, D'ANNUNZIO,
ZOLA, ECA DE QUEIROZ, MlRBEAU, LAWRENCE, ALDOUS

y VCTOR MARGUERITE; todos fueron o son oficial u oficiosamente condenados por el juicio medio de la sociedad. SCAR WILDE lleg a decir que no haba libro moral o inmoral, sino libro bien o mal escrito. Es muy duro que se afirme coram populo que los actos condenados de la sexualidad, individuales o colectivos, continuarn siendo perpetrados a pesar de los libelos condenatoHUXLEY

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ros de las leyes. La prostitucin oficial u oculta, el homosexualismo, la restriccin de la concepcin, la provocacin de los abortos, el adulterio, la poligamia clandestina, existen repetidamente en los medios adelantados. Las leyes draconianas, la vigilancia de costumbres, la higiene especialmente en la parte profilctica referente a las enfermedades venreas, poco han conseguido de la indocilidad e imprevisin humanas. Son reprobados los amores ilcitos o libres, el casamiento estril, el maltusianismo, los intereses matrimoniales; sin embargo asistimos a la repeticin casi de hora en hora y mundialmente, de tales errores de Cupido. Diris, lectores, que la moral est por encima de las contingencias humanas como los cdigos se hallan llenos de errores, civiles o criminales. Empero, responderemos que las leyes y la tica slo valen cuando son adaptables eficiente y prcticamente a la generalidad. "Nem oito nem oitenta" dice la malicia popular. Este trmino medio, a pesar de partir de nociones subjetivas y abstractas, tiene que aplicarse al hombre. Antes de terminar este captulo debemos hacer algunas consideraciones acerca de la tica sexual que, digamos de paso, no puede apartarse, en lneas generales, de la moral comn. Como sabemos, la tica es la ciencia que prescribe las buenas costumbres para que la humanidad usufructe los beneficios codificados en la nocin de esta ciencia. Hay puntos especiales que se refieren al hecho bitico y no a los principios generales de la tica comn. El instinto de la reproduccin y los corolarios que de l 176

derivan merecen particular mencin. As, para ciertos temperamentos erticos o frgidos las prescripciones o los principios no pueden ser idnticos. En el aspecto biolgico el mal es siempre inmoral y no siempre el imperativo categrico puede actuar de la misma manera y de modo semejante. Existen determinados sucesos que son privativos de la tica sexual y que a veces no pueden ser considerados como inmorales, aunque parezcan perdonables o aceptables ante las reglas de la ciencia de las costumbres. Cabe aqu el consejo rgido de FOREL: "debis prestar atencin al deseo sexual en la manifestacin y en la conciencia, principalmente en los actos sexuales. No nos debemos perjudicar nosotros mismos ni tampoco a los dems especialmente a la raza humana, y pensemos siempre con energa para aumentar el bienestar individual o colectivo". Este consejo es por dems sincero para la prctica de la tica sexual que debe contemplar la armona bitica del individuo y de la sociedad sin exceso de rudeza para los hechos impuestos por las leyes naturales. La sexualidad no es moral ni inmoral; es fuerza de la naturaleza que en el hombre se aparta completamente de los individuos puramente animales. Los grandes errores o las desviaciones de esa funcin pueden perjudicar la salud. En este particular, la medicina y las leyes sociales constituyen elementos imperativos. Al respecto de la poligamia, los musulmanes y los mormones en los Estados Unidos la adoptan; la religin ca177

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tlica, el protestantismo y la ley civil brasilea y de otros pases la condenan. Entretanto, la facilidad de divorcio a vinculo es una expresin peridica de la poligamia. La frecuencia con que ciertos individuos de arabos sesos, casados, especialmente del masculino, poseen amantes o ejercen el coito extramarital, es prueba de la poligamia humana disimulada. S juzgamos la cuestin terica y abstractamente, el hecho constituye una inmoralidad; sin embargo la opinin general de los individuos, salvo entre los puritanos, especialmente los religiosos, lo soporta por la natural concesin a las cosas imperiosas de ]a existencia. Segn MARAN, la sexualidad perfecta se manifiesta, o mejor dicho se manifestara entre los hombres con la monogamia. La castidad obligatoria impuesta a los sacerdotes catlicos se vuelve a veces incompatible con ciertos temperamentos excitables o erticos, especialmente en la juventud o en la edad ms llena de energa de la Libido. Es sabido que muchas veces la iglesia catlica cierra un poco Jos ojos a los errores del amor. Los sacerdotes son hombres y el casamiento permitido entre los protestantes y los padres del rito griego ortodoxo, demuestran Ja compatibilidad de los deberes sacerdotales con las funciones de la familia, especialmente en el matrimonio. En el aspecto rigurosamente bitico la moral sexual coincide con la higiene, la cual debe ser regida por la ciencia. Puede ser considerado inmoral el acto solitario
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fuera de la juventud y de las circunstancias especialsimas de la vida, la prostitucin, el contagio infectante, especialmente el venreo; la limitacin de la procreacin de la especie sin razn mdica, el uso intil de la funcin, el homosexualismo no psicopatolgico, en fin, todos los males que pueden derivar fsica o moralmente de la funcin sexual en la humanidad. El celibato de individuos sanos y de buena posicin es egostamente inmoral. El casamiento de un viejo invlido con una jovencita vigorosa es fuertemente inmoral para el bilogo y puede serlo para el derecho, para la religin o para ciertas conveniencias sociales. Mutatis mutandis deben ser prohibidos los matrimonios de pacientes atacados de enfermedades graves del sistema nervioso, de infecciones contagiosas; de degenerados fsica o mentalmente, etc. La mira principal de la tica est en la perfectibilidad de la especie sin perjuicio del individuo, de los descendientes, de la sociedad, de los derechos y de los afectos ajenos. La rigidez de los paradigmas legales y de los preceptos inflexibles de ciertas religiones constituyen expresiones idealistas pero no pragmticas. No debemos abrir las puertas a los instintos y no podemos cercarlos con frmulas absolutas. Cmplenos vencer las fuerzas interiores derivadas del subconsciente, expresadas a veces en la bru dal de los sentimientos. Echaremos mano tanto como sea posible de la energa que detenta el imperio de las fuerzas naturales por la educacin y por el sentido comn. La ciencia, especialmente la medicina en los dos aspec179

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tos: biolgico y sociolgico, ser la guardia avanzada fiscalizadora de la Libido en sus partes psquica y orgnica. El aprendizaje de la sexualidad debe ser hecho con claridad y elevacin a fin de que la criatura, el adolescente, el individuo adulto puedan estudiar en la biblia de la salud corporal y psquica la mejor orientacin de la existencia, porque la moral cientfica no amenaza, no establece castigos; persuade, da consejos tiles y ensea razones para el bien individual y colectivo. Para ella no hay pecado, sino errores corregibles, y en las escuelas primarias, secundarias o superiores, en la vida civil o militar, en la prctica humana deberan haber lecciones de la moral cientfica en el aspecto bitico, porque la tica cientfica emplea la experiencia y el raciocinio para trazar los largos caminos del mejoramiento. El crescite et multiplicamini de la Biblia demuestra intuitivamente que las fuerzas de la Fames y de la Libido merecen la meditacin de los sabios.

CAPTULO

XXI

MORAL Y CONCIENCIA

Senseo; ergo, sum, es el principio de DESCARTES. Pienso, luego existo. Esta afirmacin da el principio del Ego y por consiguiente, del consciente. El hombre es el animal de la conciencia reconocida por s mismo, y de la palabra espontnea, comprendida, ligada a las ideas, esto es, al pensamiento y al sentimiento. La tica est en relacin permanente con el Ego, que es la energa especfica de la personalidad humana. Todas las prerrogativas de la inteligencia se relacionan con el Ego, por esto tica y conciencia son eslabones indisolubles de esa cadena. Fanes y Libido, nacidas de los radicales instintivos, existen en todos los animales irracionales, especialmente en los superiores. Fames y Libido derivan de los instintos, pero poseen representaciones simblicas en el hombre. El Ego es exclusivamente humano y de ste surgen todos los elementos propulsores del progreso, de las civilizaciones, 381

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esto es, de la historia universal. El bien y el deber slo pueden ser analizados por el hombre que es el juez exclusivo de este asunto subjetivo en la tierra. La Libido y el Ego se hallan ligados en la humanidad. La conciencia es la percepcin de nuestro ser interior y somtico, psquico u orgnico. Sus relaciones con la tica son enormes porque por el elemento subjetivo se educa la humanidad para el bien comn. El Ego, representa, pues, papel preponderante en los problemas morales. En el aspecto mstico, metafsico, cientfico, positivo o bitico ocupa el primer lugar en las cogitaeiones morales. Be ah nacen todos los problemas de conciencia para el esclarecimiento de la tica. El deber puede ser prescripto slo por la inteligencia, por la voluntad y por el carcter para que amainen o so dominen los instintos o los actos instintivos. Pensemos, en primer lugar, en la naturaleza humana para legislar y para juzgar. GUERRA JUNQUEIRO, el poeta preferido por la mocedad lusobrasilea, deca pintorescamente que "la conciencia es un vientre y el corazn un msculo". En este smbolo percibimos la elasticidad de los hechos de conciencia y su relacin con la moral. Por esto dijimos al principio que el Ego es el humilde esclavo y el gran seor de la tica. La realidad debe mantener el edificio de la tica. Los metafsicos dicen que la conciencia es la voz interior que nos aprueba o nos reprueba los sucesos de la vida subjetiva; para ciertos filsofos, es smbolo del bien y de la virtud.

La orientacin moderna de la psicologa hace de la conciencia de los metafsicos creacin artificial de los hombres, resquicio de la nocin del pecado religioso. Para W. STEKEL la conciencia es el camino hacia la produccin de las psiconeurosis, que son verdaderos males que de ella derivan. El Ego es la sntesis de la personalidad y por l y con l el hombre cre toda la vida subjetiva. De ah que est ligado a las leyes morales. Lo malo de las doctrinas ticas es separar los problemas de la naturaleza de aquello que se refiere al psicosoma, unidad sobre la cual se ha de elevar el edificio de la moral cientfica, especialmente de la biolgica. No poseemos pruebas garantizadoras de que el Ego se haya originado en los instintos; la intuicin filosfica apenas nos induce a esto. No obstante, todo el fenmeno subjetivo que rige la vida humana evidentemente tiene su origen en el Ego, elemento energtico que se separa de las formas materiales conocidas. En los libros que publiqu, Ensayos de filosofa biolgica y Fames, Libido, Ego, di las explicaciones acerca de la conciencia. Nada ms difcil que definirla, porque depende de la escuela o de la orientacin filosfica o cientfica en que nos inspiremos. Sabemos que la detencin de la vida fisiolgica hace cesar la conciencia. La puncin bulbar en el calamus scriptorius, como hizo CLAUDIO BERNARD; el sncope respiratorio o circulatorio por los procesos patolgicos conocidos, extinguen la vida tota] 183

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del organismo, ipso facto de la conciencia. El Ego es. pues, funcin bitica diferenciada, ligada a la vida orgnica como cualquier otra funcin. En la armona cerebral estn el origen y la manifestacin. Es indispensable la integridad del cerebro para que exista la integridad de la inteligencia y por consiguiente, de la conciencia. Los encefalpatas infantiles, los idiotas, los imbciles, los esquizofrnicos, los paralticos generales, los delirantes crnicos, los portadores de psicopatas txicas y orgnicas no poseen intactas ni la inteligencia ni la conciencia. Slo puede haber moral perfecta con la integridad de la inteligencia, en los varios grados que se demuestran comnmente. Los psicoanalistas refundieron la cuestin de la conciencia con artificios de medio y de educacin, en los que los tabs representan papel preponderante en la formacin de] carcter de la propia conciencia. La conciencia humana est ligada a las reminiscencias, especialmente a las infantiles, donde se implantan las frmulas de la censura, tradas por los elementos primitivos de la educacin comn, familiar, social, religiosa, llenos de preeonceptos y de ideas a veces ilgicas, a veces imitadoras, formadas por el hbito y por la tradicin, conservadas en el subconsciente o mejor dicho, en el inconsciente, repositorio psquico de extensin infinita, que dirige los pasos de la personalidad humana. Tal la manera de ver de FREUD. Para l, el consciente es a menudo perturbado por el inconsciente, a causa de las emociones y de 184

los afectos reprimidos en su interior. El proceso consciente queda alterado y por esto muchas posiciones morales humanas son determinadas por las corrientes subterrneas del inconsciente, como emociones, sentimientos e inclinaciones, vividas en su repositorio, que forman la mayor parte de la personalidad humana. Las ideas de familia, patria, raza y religin derivan, segn los psicoanalistas, de los tabs previamente formados en el inconsciente milenario de las sociedades. Las emociones infantiles se hallan acumuladas en el inconsciente, y son a veces perturbadoras de nuestros procesos psquicos comunes o superiores. La vida de los grandes hombres est constituida por la desarmona entre el pensamiento y el sentimiento, entre la razn y las pasiones. Los elementos ms atrincherados en el inconsciente y en el consciente son las nociones de familia, de patria y de religin, las tres grandes fuerzas que rigen los proconceptos de la tica universal. Las funciones fundamentales de la existencia humana la nutricin, la reproduccin y la conciencia deben ser, naturalmente, las rectoras de la tica; sin embargo, es la conciencia el gran factor que orienta la moral clsica. Tenemos que apartar el eje de la tradicin para dar importancia tambin a los tres factores biticos arriba mencionados ; esa orientacin resume las bases de la moral biolgica. Ser grandemente censurada esa orientacin porque para la mayor parte de la humanidad la moral no debe ser confundida con la profilaxis, la pedagoga, la eugenesia, etc. All llegaremos. 185

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La inteligencia humana es un hecho adquirido en la escala zoolgica. Por evolucin o por transmutacin, aparece como marco definitivo para la separacin del homo sapiens de toda la animalidad. De ella, pues, deriva todo concepto tico. Slo por la inteligencia consciente la humanidad puede regularizar los hbitos y las costumbres, formados en la lgica, en el sentimiento, en la nocin del bien individual o colectivo, para la construccin de la moral. Es la ley humana que se puso en juego para la formacin de las sociedades, del gregarismo de nuestra especie, originada del Ego, resumida en las expresiones ansia de lo mayor y de lo mejor que sirve de gua al progreso de los pueblos. Lo mo y lo tuyo, manifestaciones del Ego, son las grandes fuerzas psicolgicas. En estos dos elementos se yerguen las conquistas terrenas del hombre, ora por la intuicin, ora por el ansia de grandeza que le abre las puertas de las civilizaciones. En el combate al mal y en la procura del bien, el ser humano prepara intuitivamente los principios de la tica en general, e ipso facto de la moral biolgica, cuyo sostn est en la ciencia de los conocimientos abstractos y concretos que son sus elementos constitucionales. Tenemos que despreciar la nocin de conciencia metafsica para considerar la cuestin del deber, con respecto al psicosoma, apoyado en la profilaxis y en la educacin. Sabemos que el Ego posee prerrogativas cuyos radicales se hallan en el sentimiento y en el pensamiento aplicables a la salud del cuerpo y del alma.
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GUYAU, en la obra Esquisse d'une morale sans obliga-

tions ni sanctions exalta la tica cientfica, especialmente en la parte biolgica, porque el deber de la vida se encuentra en la moral para el ejercicio de su actividad en todos los sectores, porque como dice LE BOURDEAU: "vivir moralmente es vivir lo mejor posible, lo que exige saber, voluntad y accin constante".

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XXII

MORAL BIOLGICA

Dos fuentes capitales deben ser invocadas para la consecucin de la tica biolgica: la profilaxis y la educacin, dirigidas por las fuerzas del Ego, o mejor dicho de la llamada conciencia por los clsicos psiclogos, metafsicos o materialistas. La accin del Ego se manifiesta en las tres frmulas de la vida del hombre, que podemos sintetizar en el pensamiento, en el sentimiento y en la accin. Las tres resultantes de esa actividad se nivelan para la armona del psicosoma que es la unidad indispensable al concepto de la tica bitica. Habr moral biolgica ? preguntaris. Respondemos con la afirmativa. Sabemos que, para los autores clsicos, lo fsico y lo moral se oponen. En la tica biolgica se funden. Las funciones del organismo no pueden independizarse de la actividad mental. Toda idea es acto naciente; cualquier emocin o pasin repercute en

el organismo por las reacciones de los sistemas neurovegctativo y hormonal. Cuerpo y espritu forman unidad y no se oponen. Para sistematizacin didctica podemos separarlos, filosficamente, o mejor biticamente, tenemos que reunirlos. La tica est en la armona de los hombres por el respeto a las funciones, al bien, al orden y a todo lo que se refiere a la vida subjetiva y objetiva. Podemos comprender la moral biolgica como el conjunto de elementos tendientes a la accin armoniosa del psicosoma de los hombres en el medio en que viven y en las funciones sociales que ejercen, esto es, la tica puede ser personal y general con la finalidad del bien orgnico y psquico, pues parte de la humanidad se dirige a la humanidad para su propio inters; o como dice G. RODRGUEZ, "La moral se resume en el hombre frente al hombre". El empirismo religioso establece que "no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti". Est bien claro que en la consecucin de la tica hay deberes, renuncias, auxilios, en fin, euritmia que debe presidir la bitica de acuerdo con la naturaleza humana, pues cada ser perfecto aspira a vivir, permanecer, desarrollarse, perfeccionarse segn el medio y las circunstancias. Los deberes simples sern respetados. El imperativo categrico de la vida orgnica est bajo la jurisdiccin de la higiene o mejor dicho, de la profilaxis. Debemos fomentar varios principios para la comprensin y conse189

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cucin de la moral biolgica, entre ellos la eugenesia, la profilaxis, la educacin alimentaria y sexual, la educacin escolar o social, la higiene mental y bajo varios aspectos, especialmente el pragmtico, el desarrollo del sentimiento y de la solidaridad. Cada punto enunciado merecera vasta explicacin, porque cada captulo constituye una ciencia aparte, ya se trate de la eugenesia, de la profilaxis, de la pedagoga, o de la cultura espiritual. Acerca de la eugenesia mucho se ha hablado y escrito. Resume la ciencia creada por GALTON, comprendida en la herencia psicosomtica. Unos son entusiastas, otros escpticos y todava algunos, detractores, por lo inejecutable de la nueva ciencia. El corolario de la cuestin est en el racismo que sustenta el partido poltico en Alemania, especialmente en aquello que se refiere a los arios y semitas. En el concepto creado por GOBINEAU el "arianismo" es expresin mxima de la pureza de la raza humana y la civilizacin de los pueblos depende de la mayor o menor cuota de "arianismo"; esto es, cuanto ms puro es un ario y un pueblo, tanto ms progresa en el concepto de las naciones. Para GOBINEAU la mezcla es factor de degradacin humana como en todas las especies animales. La cuestin de la pureza de raza en nuestro gnero es muy problemtica. La condicin migratoria de la especie torn al hombre tendiente siempre a la mezcla de razas. Toda la historia de las civilizaciones fue hecha con guerras de conquistas y la posesin de los pueblos
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esclavizados llev siempre a la mixtura de razas. Pueblos conquistadores se mezclan con los conquistados. Amn de esto, el descubrimiento de los nuevos continentes y de las nuevas tierras condujo al forastero o al extranjero a crear el tipo criollo, mezclado o no. Las ideas raciales slo merecen real apoyo de los sajones, pues en todos los pases de la tierra se cuentan en mayor o menor grado las mezclas, especialmente en prximas zonas isotermas. El conde de GOBINEAU fue tal vez el primero que en 1851 en la obra Desigualdad de las razas humanas trajo hacia el tablado de la etnologa esa cuestin; en la cual insisti siempre en afirmar la superioridad de la raza blanca sobre las otras. Basado en este postulado predijo la decadencia irremediable de la humanidad por la extincin progresiva de los leucodrmicos sobre los feodrmicos y los inelanodrmicos. Estamos obligados a juzgar que muchas de las afirmaciones del etnlogo francs estn plagadas de paradojas y de absurdos. Los pueblos latinos que tal vez son los ms mezclados no slo en Europa sino en Amrica del Sud, no deben ser considerados como inferiores, dado el brillo de la civilizacin de los mismos. Naturalmente, no son pueblos guerreros ni conquistadores, no obstante, a excepcin hecha de pocas de ciertos pases, la raza latina se ubica siempre en un nivel elevado en el sentimiento, en el pensamiento y en la accin. Los alemanes quisieron hacer de la pureza tnica un programa de triunfo social. Esto fue rechazado por 191

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todo el resto del mundo, porque encierra ideas de egotismo irreductible. Es verdad que los anglosajones presentan caractersticas de energa indomable, pero no slo ellos sino los eslavos se muestran capaces de sorprendentes triunfos. Los japoneses que son de raza amarilla presentan puntos de contacto con los tudescos en las tendencias imperialistas. NIETZSCHE ha sido invocado por los nacional socialistas alemanes como el apstol o el profeta del nuevo tipo alemn. Sabemos que el tema tudesco es errneo para la tica biolgica. La guerra cruenta, brbara, despiadada contra los semitas demuestra un grado inconcebible de amoralidad. HITLER es visionario, idelogo y altamente perjudicial para la humanidad. El Freer simboliza la crueldad y el idealismo del pueblo alemn. Sus frmulas de ciego imperialismo excitaron la dignidad humana. El " arianismo'' es sueo idealizado en falsos principios. La seleccin, el cultivo, la pureza del arianismo alemn no pasan de matamorfosis en la historia de las civilizaciones. Por falsa puridad se desarrolla el ms monstmoso hecho de la humanidad. Para la tica biolgica la cuestin racial vista por los sajones es profundamente despreciable y amoral. Las duras lecciones que sobrevendrn para los alemanes por haber cometido tan grave error, sern la brillante demostracin del error tico del nacionalsocialismo.
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Paralelamente a ese tema estamos obligados a tocar, en la eugenesia o eugenia, que innegablemente representara una gran aspiracin si no estuviese delineada sobre principios inejecutables. Los cimientos de la nueva ciencia estaran en la herencia y en ella se hara la seleccin de los tipos puros. GALTON estableci en sus obras, acerca de la herencia del genio y de la herencia natural, las leyes de la eugenesia estudiadas minuciosamente en el rbol genealgico de ciento cincuenta familias observadas fsica y psquicamente. Fue as como construy la ciencia de la seleccin humana. Entusiastas y crticos aparecieron de todas las partes del mundo para analizar la eugenesia. A pesar de que no podemos demostrar la eficiencia o la inutilidad del galtonismo, la verdad es que la eugenesia presenta un vasto plan idealista afirmado en la bitica. El propsito de la eugenesia es noble y elevado, pues procura garantizar la salud somtica y psquica al mismo tiempo que establece preceptos para mejoramiento de la especie. Infelizmente el problema de nuestro gnero es tan complejo, tan lleno de misterios, tan sobrecargado de dudas que hasta hoy nada se ha conseguido de positivo o de exacto en esa cuestin. Innegablemente, la nueva ciencia de GALTON constituir parte de la moral biolgica porque procura el bien y la perfeccin. Desafortunadamente todo est nebuloso an. Entretanto, soy admirador idealista de la eugenesia, a pesar de la duda cartesiana que me -asalta cuando pienso en la solucin de tan grave asunto. 193

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Nada ms noble que el problema del mejoramiento de la especie. No obstante, las circunstancias impeditivas son mayores que las posibilidades. A pesar de ello no debemos abandonar los principios y las enseanzas de tan interesante ruta biosocial. Para la moral biolgica, son mucho ms importantes la educacin y la higiene. Ambas poseen amplios dominios; ambas han sido profundamente estudiadas y ejecutadas en los centros adelantados del mundo; ambas han dado frutos ptimos a pesar de que todava nos hallamos, ante incgnitas y hechos irrealizables para las frmulas sociales. En un libro que publiqu Pensar, sentir y actuar establec los esbozos del aprendizaje para las tres frmulas de la personalidad humana. No s si las ideas que he explanado son buenas o malas; apenas representan una hiptesis para el estudio de los competentes y de los tcnicos de las materias pedaggicas y de la psicologa comn o habitual. Realmente, la educacin constituye un firme embasamiento para la construccin de la tica. Educar es ensear al espritu a desenvolverse ante los hombres y ante el medio, y slo la educacin podr establecer, hasta cierto punto, preceptos eficientes para la conquista del bien individual y colectivo. Un librito que debe ser citado aqu es el de P. FLIX THOMAS acerca de la Moral y Educacin. El estudio de la ciencia y de la moral, fomentado en los trminos de la libertad, de los deberes, del inters, 194

del solidarismo, del individualismo y de la esttica, forman las explayaciones del autor. La educacin, sabemos, constituye la esencia de la civilizacin contempornea. Ensea el comportamiento del individuo en el medio en que vive, desarrollndole el espritu y el cuerpo. Prescribe las buenas directivas y las sanciones tiles de la vida, ipso facto, ensea intuitivamente los principios de la moral. Por esto entre la ciencia y la tica no hay incompatibilidad, porque la ciencia es eminentemente moralizadora, pues libra al hombre de dos grandes factores degradantes: la ignorancia y la miseria, incluida la salud que es elemento preponderante en la vida de los pueblos. La verdad y el bien, la ciencia y la moral, se hallan ligados de manera indiscutible, y es necesario ligarlos a la inteligencia y al corazn, con elevacin y pureza. RICHET afirmaba ya que todas las conquistas de la ciencia se incorporan a nuestra civilizacin y nos forman la moral. La ciencia y por consiguiente la educacin y la cultura, son pasos hacia la conquista del bien y por tal razn resumen elementos morales de elevada monta. No hay antagonismo entre la ciencia y la moral. Podr objetar alguien que la tica existe independientemente de la ciencia y que un hombre ignorante consigue ser rigurosamente moral. No lo creo. La moral es elevada y no es ejercida por espritus rudos e ignorantes. Tales individuos tendrn otras cualidades pero no morales, porque no les caben en la personalidad. Todos los factores individuales y sociales que forman la tica se preparan por la educacin, naturalmente porque son 195

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apurados los elementos de cultura, de sentimiento y de accin para la armona y para el bien.
La moral sin obligaciones y sin sanciones de GUYAU

est concebida de manera elevada, construida sobre la ciencia, es decir sin amenazas ni coerciones, sin la metafsica amenazadora de ciertos filsofos y de ciertos sacerdotes. El respeto a la vida fsica y psquica encierra el elemento principal de la concepcin de la tica, la cual se extiende a las sociedades, a los pueblos, a las razas, en fin, al mundo. Los tumultos sociales pueden modificar tales conceptos, por ejemplo cuando existen revoluciones, guerras, mutaciones panormicas de las sociedades en decadencia o en el progreso ascendente de idealismos simblicos, aunque permanezcan siendo los mismos. El deber se aprende en las escuelas, en los institutos, en las universidades y en las milicias. El carcter se forma a menudo por los ejemplos, por las mximas, por las leyes y por el esfuerzo individual. Todo resulta del aprendizaje. La vida debe ser perfecta e intensa en todas las actividades. Ah est situado el principal axioma de la moral biolgica. Slo as el hombre y los pueblos sacarn provecho del esfuerzo para el bien comn, auxiliados con el cumplimiento medio del deber y la colaboracin de todos. Los pases adelantados ponen en la primera lnea de los planes la buena educacin. Educar es ensear el camino del perfeccionamiento. Todos deben trabajar con 196

el mismo propsito y siempre con la mayor intensidad Quien se detiene, se atrasa. La solidaridad humana es preparada por la educacin, y la dependencia recproca hace la independencia de los hombres. De esta mutua colaboracin surge naturalmente la moral. La educacin es el mejor elemento de preparacin de la tica, es decir, las enseanzas para la posicin social del individuo. En la escuela se ensea la libertad del pensamiento y del sentimiento, los preparativos de la futura accin individual, el respeto al hombre, a la familia y a la patria. Se aprende tambin el deber ante la naturaleza y ante la sociedad. Basado en el perfeccionamiento del trinomio simblico Fames, Libido, Ego, el estudiante o el futuro adulto se tornan cultores y respetuosos de las leyes biolgicas y sociolgicas. De la educacin hacia la profilaxis apenas hay un paso. La nutricin del organismo es el fundamento de la vida; existe, pues, la moral que respeta las leyes bititicas. El aprendizaje de las buenas reglas de esas leyes forma la estructura del equilibrio. Desde el nacimiento hasta la muerte el hombre precisa ser vigilado y vigilarse en lo tocante a las reglas de la nutricin. Consejos higinicos dirigidos por la ciencia y la buena disciplina tornan al individuo vigoroso para la existencia y capaz para el medio en que se desenvolver, Esta primera parte de la moral biolgica posee grandes vnculos con la medicina que cuida la salud y cura las enfermedades.
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Medicina est conservatio sanitatis et curatio aegritudinis. Hay, pues, gran cantidad de deberes para la observacin de los principios esenciales a la buena funcin del organismo, para su desarrollo completo. La educacin fsica contribuye a conservar el organismo sano. Las leyes morales que de ah derivan son naturalmente ms tiles que las que se construyen en la mstica o en la metafsica. La ciencia entra con mayor proporcin en la preparacin de las reglas de la vitalidad corporal. La educacin sexual aparece como punto importante para el futuro del individuo. Todos los preceptos emanados de las religiones y de la moral abstracta y emprica son vacos de sentido. Slo la ciencia podra establecer reglas educativas y ticas al respecto. No hemos de repetir aqu todo lo que se ha escrito acerca del tema, pero lo que ciertas religiones toman como pecado son meras expansiones de la naturaleza que deben ser metodizadas por la educacin. No seremos sectarios de FREUD O de cualquier otro filsofo o psiclogo sexualista. Debemos prestar atencin al bien y al mal, para que se deduzcan reglas tiles al individuo, ipso facto, al medio. Todos los pueblos civilizados se esfuerzan para la solucin de los problemas de la Libido en la parte psicolgica y en la parte corporal. El camino es arduo y la tarea difcil, porque evidentemente el instinto sexual y los corolarios que de l derivan, hacen del hombre el animal amoroso y sentimental, amn de los errores que se perpetran en la ejecucin y en la satisfaccin de las fuerzas interiores de la sexualidad, Fames y Libido, que son las 198

columnas maestras de la vida se complican extraordinariamente en el gnero humano, especialmente la libido, cercada de tabs creados por el propio hombre. Si siguiramos para la orientacin sexual del individuo los preceptos freudianos que contemplan la Libido, la educacin tendra que ser hecha desde la primera infancia. Despus surgen las fuerzas sexuales de la segunda infancia. Posteriormente aparece la funcin sexual propiamente dicha, en la pubertad hasta la edad adulta, en la involucin y en la senectud. La Libido es fuerza imperiosa y a veces indomable. Guiarla resume todo el secreto de la educacin, el primer paso hacia la tica sexual. No es necesario repetir aqu las nociones anteriormente delineadas acerca de la moral sexual, que no se debe apartar de la moral comn. Sin embargo, la ciencia debe ser empleada, ms que en cualquier otro captulo, como la mejor gua para esta parte de la tica. La educacin del Ego constituye el punto ms delicado de la moral biolgica porque se refiere a la conciencia y sta no es sino el resultado de hbitos acumulados a travs de las civilizaciones e impuestos al hombre como una especie de tribunal ntimo para los pensamientos, los sentimientos y las acciones. La educacin psquica no slo contempla la cultura o el aprendizaje escolar propiamente dicho, sino las reglas del bien y del deber de los hombres entre s. Los preceptos que se imponen son elementales y se dirigen apenas a la armona del hombre ante los hombres. La nocin de la libertad 199

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de pensamiento, de derecho, de justicia, de cultura esttica y cientfica; la comprensin de las cosas tiles y nocivas al individuo y al medio; la imitacin de comportamientos esenciales; la convocacin de la vida y del derecho humano; el respeto a la tradicin, a la historia, a la vida de los grandes hombres; la tolerancia hacia las creencias individuales y generales, en tanto que no afecten el equilibrio familiar o social; las enseanzas sencillas de la economa, del progreso, del derecho y de la razn; las acciones limitadas del egosmo y la posibilidad modus in rebus del altruismo, sin exageraciones msticas o doctrinarias; el lmite de la nocin del inters sin afectar derechos ajenos o beneficios razonables; el esfuerzo para el aprovechamiento de la idea, del sentimiento y de la accin segn los preceptos establecidos ya por m en el libro Pensar, sentir y actuar, resumen las bases de la educacin del Ego en el concepto de la tica biolgica.

CAPTULO

XXIII

HIGIENE Y MORAL BIOLGICA

Expuestos en el captulo anterior los elementos para la comprensin de la educacin de las tres ramas de la existencia humana, cmplenos tratar de la parte que para nosotros es primordial, o sea de la higiene. Ningn punto nos parece ms til y ms interesante para la comprencin de la tica biolgica. Basta con un poco de meditacin y llegaremos a la conclusin de que la moral biolgica contempla la armona del psicosoma y de la humanidad. Las leyes de la vida son esencialmente ticas. La primera obligacin biolgica est en la conservacin y en el desarrollo del ser, es decir, de todo lo que se relaciona al cuerpo y al espritu y que est bajo la jurisdiccin de la higiene. La salud resume, pues, la gran ley y el gran bien de la moral biolgica. Con ella todo existe, sin ella todo falta. El progreso cientfico procura ensear rutas provechosas 201

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MORAL BIOLGICA

al organismo y a las sociedades y el hombre alcanza ese ideal cuando se torna robusto, sano, til y eficiente. La vida mental merece prerrogativas ms difciles de consecucin, aunque utilsimas al hombre civilizado. La higiene psquica es el camino ms bello para la moral biolgica. El dominio de los excesos de los instintos, el perfeccionamiento de la voluntad, de la imaginacin y de Las emociones resumen un consejo elemental para la ejecucin de las buenas reglas biticas. Repitamos aqu la frase de FENELN: "Debe preferirse la familia a s mismo; la patria a la familia; la humanidad a Ja patria"; sobre todo, adelantmonos cuando las circunstancias lo permitan, porque no siempre las mximas y los consejos pueden ser ejecutados si las circunstancias humanas no lo permiten. Podramos resumir concisamente todos los preceptos y conceptos de la moral biolgica en el siguiente postulado: cuidar la vida y cumplir con los deberes. Infelizmente las reglas simplistas nada valen por ser simblicas y no raras veces tericas. Podramos resumir todava la nocin de la tica biolgica asimilando el bien individual y el colectivo; el mal sera el reverso de esa nocin. Las leyes de la moral biolgica deben tener dos finalidades: l Favorecer el desenvolvimiento del individuo, as como el buen funcionamiento de todas las instituciones y de todas las agrupaciones que contribuyen para ese desenvolvimiento; 2 Reprimir todo lo que pudiere impedir el completo desenvolvimiento de) individuo o del grupo de que forma parte. En conclusin: la finalidad de las leyes
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debera ser: "poner al individuo y a cada grupo en condiciones de desenvolverse completamente sin hacerle sentir otros impedimentos que los que son impuestos por el desenvolvimiento normal de otros individuos o de otros-grupos. Amn de esto, como el hombre abandonado a s mismo es muy dbil y est sujeto a muchas eventualidades, el legislador se esforzara por desarrollar el sentimiento de solidaridad y animara la cooperacin bajo todas sus formas". Extendamos la vista sobre el vasto problema de la higiene y veamos los beneficios derivados de ella, como cuidado y respeto a la vida. La higiene de las habitaciones, de los vestidos, del trabajo corporal e intelectual, la higiene escolar, de los cuarteles, de las prisiones, de los hospitales, de la nutricin, de la reproduccin; la profilaxis de las intoxicaciones y de las infecciones individuales o generales, el esfuerzo econmico de que los Estados echan mano para cumplimiento de las reglas y de los preceptos establecidos por la profilaxis. Todo demuestra cmo la moral cientfica, especialmente la biolgica, debe constituir prolongado y slido beneficio para el ser humano. En el libro que publiqu acerca de los Ensayos de filosofa biolgica, con los siguientes conceptos infer la comprensin de la moral biolgica. "Es inmoral la indiferencia, la falta de obediencia legal que facilitan el contagio y la propagacin de las enfermedades infecciosas. Es inmoral el abuso de txicos como el alcoholismo, el uso de estupefacientes, en fin, todo lo que sea
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MORAL BIOLGICA

producido por la voluntad consciente del hombre en detrimento del individuo, de su descendencia o de la colectividad. Es inmoral la explotacin del trabajo humano sin aprovechamiento; es inmoral la pereza, la inactividad, la falta de cooperacin mutua de los individuos. Son inmorales las agresiones a las leyes de la nutricin y especialmente a las de la reproduccin, porque de ah se originan grandes males humanos. Es inmoral el descanso a que se lanza la psiquis desde la infancia hasta la edad adulta, detenindose el individuo en las tinieblas de la ignorancia, en el analfabetismo, en los malos presentimientos guerreros y conquistadores, en las doctrinas subversivas y en las reformas sociales destructoras de la armona. En fin, es inmoral cualquier precepto agresivo al orden social, al bien humano, al equilibrio y a la euritmia de los pueblos". Las leyes de la naturaleza, o mejor dicho la naturaleza humana debe ser respetada para el resultado eficiente de la tica biolgica. El cdigo del buen sentido est lleno de sabidura porque se origina en el hombre en contacto con los hombres. En sntesis, para la construccin de la moral biolgica se debe educar bien al hombre desde la infancia hasta la madurez. Obedecer los mandamientos de la higiene en todos los aspectos. Respetar a la naturaleza humana en los tres puntos capitales: Fames, Libido y Ego, sujeto este trinomio bitico a las prerrogativas anteriormente mencionadas. Da educacin sana es indispensable, dada la libertad de pensamiento y de sentimiento. El cultivo de la reli204

gin, para los espritus msticos, forma parte naturalmente de la tica biolgica as como el de las artes y el de las ciencias. Debe ser comprendido el socialismo racional; combatidos tambin el pauperismo y la usura. La limitacin racional y cientfica de la procreacin puede ser adoptada, segn las necesidades de la higiene individual y de las fuerzas econmicas de los progenitores, contempladas las leyes genticas tanto como sea posible. El hombre, en el cultivo del Ego debe elevarse siempre en la poltica, en la administracin, en la justicia, en la milicia y en la vida universitaria. El individuo moderno debe transmutar los principios tradicionales para (su mejoramiento como por ejemplo la limitacin de capitales, de ncleos humanos; uniformidad de forma de gobierno, distribucin de la poblacin en climas sanos o lugares higienizados para garanta de la vitalidad productiva, siempre contemplados los puntos capitales de la moral bitica, es decir, la nutricin, la reproduccin y la conciencia. El trabajo ser realizado por los dos sexos, de acuerdo con la aptitud individual, respetadas las funciones de la generacin. Por desgracia la humanidad no puede extinguir las guerras porque la historia est hecha de revoluciones, batallas, conquistas, es decir, de vencedores y vencidos. La guerra es desbordamiento de la fuerza y del egosmo; contra los mismos no hay resistencia. El mundo de los odios conturba el alma. Lo mo y lo tuyo destruy las mejores enseanzas de armona. Solamente la
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ciencia puede traer equilibrio y venturas cuando se establecen directivas para el bien. El esfuerzo de las ciencias, de las artes, de las filosofas y de las religiones se ana en la mejora psicoeomtica de la humanidad. Todo lo que tiende a engrandecer el gnero humano forma parte de la tica bitica Las leyes sociales aparecen como corolarios de las lecciones de la vida, porque los pases, las ciudades, son verdaderos organismos con funciones anlogas a las de los hombres, en constante evolucin. Biologa, gentica, eugenesia, sociologa y moral son eslabones de la misma cadena tendientes al bien contemplado con respecto al deber. La tica cientfica enmienda los errores de la nutricin, de la reproduccin, de la psiquis, pues el sabio no amenaza, no promete, no decreta y apenas seala el acertado camino hacia Jasalud y hacia la euritmia del sentimiento, del pensamiento y de la accin. Los bilogos moralistas sern hombres de ciencia, pedagogos adiestrados y consejeros honestos. La humanidad conseguir el advenimiento de la mejora psicosomtica gracias al auxilio de la tica afirmada en las leyes de la biologa porque su gran finalidad est en el inacabado programa del perfeccionamiento. Preveo el menosprecio, el combate, el ttulo de insensatez que los tradicionalistas me prodigarn. Las ideas explayadas aqu no caben en el limitado programa de los metafsicos y de los msticos. Tal vez aun no 206

sea el momento indicado para la realizacin de la tica cientfica porque los moralistas creen que los preceptos no caben en las fras reglas de las ciencias. Es necesario hacer algo nuevo porque las frmulas actuales existentes no son positivamente eficientes para la humanidad. Hace decenas de siglos que las religiones y las filosofas se esfuerzan por construir el cdigo del bien, basado en prescripciones idealistas. Cul es la ventaja de stas? La humanidad contina perpetrando los mismos errores que la atormentaban al comienzo de las civilizaciones. A quoi bon ? Las transmutaciones revolucionarias de los pueblos, las huelgas, las revoluciones sociales, las luchas religiosas y polticas, las guerras peridicas constituyen vlvulas de seguridad, explosiones volcnicas, terremotos y maremotos del egosmo, revelados por el ansia de lo mayor y de lo mejor. En la historia de las civilizaciones nunca dejaron de haber grandes errores. De modo que la falla de la moral clsica o de la tica convencional est en la conciencia de todos. Precisamos de nuevas rutas, de nuevas sendas, de mejor comprensin de la naturaleza humana para que se establezcan principios tiles pragmticos eficientes para el bien general de la tierra. Lo que se hizo hasta ahora no di frutos maduros ni saludables como nos lo demuestra la experiencia multisecular. Por esto se hacen indispensables nuevos programas para perfeccionar al hombre, desconocido como nos
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expuso CARREL en su afamada obra. La colaboracin del Estado, de la familia y del individuo; apoyados en la ciencia, podr formular cdigos de tica, preceptos eficientes hacia la marcha ascendente de la humanidad en todas sus enseanzas y en todos sus actos. En este programa la moral biolgica representar papel destacadsimo y ojal que los lectores comprendan la finalidad honesta de este libro.

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