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Florencia Gonzalez Lanzellotti

Del camino platnico de H. G. Gadamer

Del camino platnico de H. G. Gadamer o la urgencia del dilogo*


Florencia GONZLEZ LANZELLOTTI
Universidad Complutense de Madrid

Recibido: 24/09/2008 Aprobado: 15/12/2008

Resumen Observando los derroteros por los que nos han llevado las corrientes filosficas posmodernas, se propone indagar, en el presente artculo, de qu manera Gadamer ha intentado desmarcar de la concepcin acadmica-esttica la nocin de encuentro, a travs del estudio del dilogo socrtico-platnico. Ante las posiciones aporticas posmodernas que van dislocndose cada vez ms del mundo de la vida y de la bsqueda del acuerdo comunitario, se hace urgente revitalizar el concepto y la praxis del dilogo, resultado directo de la rehabilitacin platnica que realiza Gadamer. Si dicha rehabilitacin sustenta
* Parte del artculo fue presentado como ponencia en el I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, en el mes de octubre de 2008. La autora es alumna del Mster en Estudios Avanzados en Filosofa de la UCM. Actualmente contina trabajando esta lnea de investigacin bajo la tutela del Departamento de Filosofa III, Hermenutica y Filosofa de la Historia de la misma universidad.
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la asuncin del otro como aquello que nos saca de nosotros mismos, se podr dilucidar, a partir de all, si esta sntesis gadameriana nos propone una racionalidad interpersonal, que reubique al hombre como intrprete de su realidad en un movimiento dialgico permanentemente inconcluso. Palabras clave: Gadamer, dilogo, Otro, platnico-socrtico, dialctica, pregunta, experiencia. Abstract Noting the ways by which the philosophical postmodern trends have taken us, sets out to explore in this article, how Gadamer has tried to uncheck the conception of academicstatic notion of the encounter, through the study of the Socratic-Platonic dialogue. Given the postmodern aporetical positions dislocated increasingly of the world of life and the pursuit of common agreement, it is vital to revitalize the concept and practice of dialogue, a direct result of the platonic rehabilitation performed by Gadamer. If this assumption underlies the rehabilitation of the Other as that which takes us from ourselves, may be elucidated from there, whether this gadamerian synthesis is proposing to us an interpersonal rationality, which relocated the man as an interpreter of its reality in a dialogical motion permanently unfinished. Keywords: Gadamer, dialogue, Other, Socratic-Platonic, dialectic, question, experience.

Por eso en mi vida y en mi filosofa, la bsqueda existencial lleva el nombre de Platn H-G. Gadamer A partir del giro antropolgico acontecido en la filosofa contempornea, queda preparado el terreno para el surgimiento de la Escuela Hermenutica, cuyas bases se consolidan en la gran obra de H. G. Gadamer. De este modo, la hermenutica contempornea se va erigiendo paulatinamente como una visin mediadora entre el objetivismo antiguo y el subjetivismo moderno. Y puesto que el medium en el que se desarrolla todo lugar de la verdad es el lenguaje, la hermenutica filosfica coloca a ste en una funcin re-ligadora como dilogo del ser y el hombre. En este marco, las difanas huellas que la filosofa contempornea de la existencia y el personalismo dejaron en Gadamer, trazan en cierto modo un itinerario filosfico que lleva al autor a detenerse frente al dilogo como teora y praxis ineludibles para la filosofa actual. De este modo, el encuentro, lo ecumnico -entendido como lo universal extendido-, la reciprocidad, la confianza, elementos stos indispensables para un autntico dilogo, reubican sus posiciones tradicionales en el pensamiento gadameriano, para aventurarse a dar un paso ms: el dilogo se sita, ahora, ms all del encuentro yo-t, para ingresar en la estructura de la pregunta y la respuesta, de la llamada y de la escucha, sustancialmente unidas.
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De ah que el inters fenomenolgico de Gadamer se centre en escudriar las races del dilogo en la propuesta dialgica socrtica con el objetivo de definir la dialctica propia de la experiencia hermenutica. Prueba de ello es cmo, de este anlisis fenomenolgico del dilogo, el autor, vigilado por el propio pensamiento de Heidegger, deduce la estructura esencial del comprender que la meridiana claridad del hermeneuta sintetiza en tres puntos: 1) el dilogo es el lugar de la verdad; 2) en l es la cosa misma la que se erige en sujeto verdadero; 3) en el dilogo los interlocutores participan en el acontecer de verdad que se despliega en un proceso infinito.

The Lovers (1928), Rene Magritte. Puesto que en el arte socrtico de conducir un dilogo se encuentra la posibilidad humana de aspirar a la verdad y, al mismo tiempo, de obtener la conciencia de su finitud, se observa que la tradicin platnica ofreci grandes posibilidades para el desarrollo de una hermenutica que se haba fundamentado sobre la propia ontologa heideggeriana de la finitud1. De este modo, en la medida en que el dilogo aportico representaba una estructura de bsqueda permanente del saber, exiga a su vez como punto de partida el saber que no se sabe. La docta ignorantia socrtica, por consiguiente, es asumida por la
1 Acerca de la sustancial relacin entre los presupuestos filosficos de la Hermenutica y la Ontologa de la finitud propuesta por Heidegger, Cf. DE SANTIAGO GUERVS, Luis Enrique. Heidegger y la tradicin filosfica en el pensamiento de H.-G- Gadamer, en www.uma.es/gadamer. Universidad de Mlaga; y GADAMER, H. G. Los caminos de Heidegger, traduccin de Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme. 2001. Passim.
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hermenutica de Gadamer como estructura esencial de la experiencia humana del mundo, en la que se integran dos aspectos de gran relevancia: la apertura y la negatividad de toda experiencia en general, cuya forma lgica es la pregunta que abre la direccin de sentido de toda experiencia. La dialctica socrtica, por tanto, representa para Gadamer un camino (pros) y no un mtodo en el sentido de la techn griega, dentro del cual acontece el entendimiento comunitario, es decir, el resultado escalonado del dilogo autntico, cuyo tlos es el acuerdo racional. Desde esta perspectiva, Gadamer habra intentado una suerte de rehabilitacin del pensamiento platnico capaz de desvelar semillas de una conciencia de la historicidad, que se vincula con la concepcin dialctica del lenguaje y del quehacer filosfico, conectados as con el mundo de la vida2. Del mismo modo, la forma literaria del dilogo colocara al lenguaje en una orientacin originaria hacia la conversacin, en la que la palabra debe ser defendida ante toda tergiversacin o uso dogmtico (sofstico). Los dilogos platnicos, en este sentido, seran ms bien el movimiento constantemente oscilante de la sabidura socrtica y no la simple exposicin sistemtica de un pensamiento. La teora de las Ideas de Platn no es ciertamente una teora en el sentido moderno de la palabra, sino un avanzar 3 ms all; y en este sentido, se entiende realmente como un andar hacia el ser . De ah que la propia experiencia de leer a Platn sea un aprendizaje potico-filosfico, desde el cual Gadamer coloca al lenguaje como ncleo de la actitud hermenutica. Y ello porque la poesa es un modo del lenguaje, esto es, otro modo del pensar, pues
Hay que aprender a leer a Platn en sentido mimtico [...] reconducir con precisin los enunciados conceptuales que aparecen en el dilogo a la realidad dialogal de la que derivan. Ah radica la armona drica de accin y discurso, de ergon y logos de la que se habla en Platn, y no slo con palabras. Esa armona es la verdadera ley vital de los dilogos socrticos. Es el saber del no saber 4.

Por otra parte, Gadamer sustenta su rehabilitacin platnica en otro punto fundamental que muestra a la filosofa como una forma de vida. sta produce una transformacin en el alma, por cuanto el fin del dilogo no intenta demostrar sino mostrar el largo camino interno que an debe transitar el alma hacia s misma. En este sentido, los dilogos platnicos, a los ojos de Gadamer, en ningn caso apuntan a un saber definitivo aunque s al establecimiento de la bsqueda del saber verdadero, en la cual el filsofo se manifiesta no tanto como un sabio sino ms bien como un ertico, cuya mayor virtud es la disposicin para seguir buscando. En consecuencia, Gadamer afirma la necesidad de atender a la irona socrtica que no dice todo y en la cual lo no dicho es lo que todava debe ser pensado. Desde esta interpretacin, la vuelta hacia el lenguaje es tambin un giro a la dialctica que aparece en ese mismo lenguaje. Giro de gran significado hermenutico en la medida en que pone en
2 A lo largo de su extensa obra, Gadamer ha otorgado diversas acepciones a la expresin mundo de la vida, cuyas variaciones se sostienen principalmente en los diferentes contextos del discurso, as como en los distintos campos semnticos en los que el autor la incluye. En cualquier caso, y reconociendo continuamente el valor que el pensamiento de Husserl tiene para l, Gadamer ha explicado su interpretacin de dicha expresin en GADAMEN, H.D. Sobre el or, Acotaciones Hermenuticas, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Madrid: Ed. Trotta. 2002, pp. 67-76. 3 Cf. GRONDIN, J. Hans-Georg Gadamer. Una biografa. Barcelona: Herder. 2000. Tambin vase su Autopresentacin (1977) en Verdad y Mtodo II, traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme. 2004. pp. 365-403. 4 Cf. GADAMER, H.G. El significado actual de la filosofa griega, en Acotaciones hermenuticas. Ibid. pp. 125-143.
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evidencia el valor del carcter originario dialogal del mundo de la vida. De este modo, la filosofa griega todava es, para Gadamer, ese pensar desde y para la vida, donde se mantiene una inmediatez con la experiencia vital a partir de la cual los conceptos se construyen en el lugar de la verdad, en el lenguaje mismo5. En este punto podra pensarse la reelaboracin gadameriana de Platn como marcada fundamentalmente por dos ideas: la actualidad de la figura socrtica o, en trminos hermenuticos, la conciencia socrtica de la finitud, y el llamado al autoconocimiento. Dichas ideas, que aparecen transversalmente en toda su hermenutica, contribuyen a desarrollar un dilogo ininterrumpido con la tradicin filosfica, que configura al mismo tiempo una hermenutica que se entiende a s misma como una experiencia de la tradicin, fundamentalmente dialgica. As, la injerencia efectual de la dada Scrates-Platn que hace su trabajo en el pensamiento de Gadamer, podra resumirse en cuatro palabras clave: logos, ethos, dialctica y phrnesis. Dichas claves ponen de manifiesto la urgente vigencia en nuestros das del pensamiento del filsofo alemn, quien con sus intervenciones y prcticas ha promovido que la conversacin de la humanidad contine. Ahora bien, cabe aqu preguntarse por qu Gadamer dedica grandes captulos de su vida a la filosofa clsica. Segn sus propias palabras, si he volcado mi inters hacia la filosofa griega, es con el fin de reanimar los elementos positivos desaparecidos en el curso de la destruccin cientfica de la experiencia de la comunicacin6. En este sentido, se pueden puntualizar ciertas tematizaciones realizadas por la tradicin griega, de las cuales Gadamer rescata una urgente actualidad para la tarea filosfica de hoy: 1. Relacin entre palabra y concepto, ya que tanto nuestro lenguaje como nuestros conceptos nos contienen y nos pertenecen. Y las palabras son un camino abierto entre la lengua viva y su uso filosfico. Esta cercana entre palabra y concepto nos posibilita una comprensin viva de su dimensin pedaggica y filosfica, que nos hace padecer una experiencia de extraamiento por la cual nos pensamos. 2. El pensamiento griego relaciona intrnsecamente tica y poltica. Esta relacin se manifiesta en una determinada manera de pensar lo bello, el bien, la educacin, la amistad y la felicidad de modo que stos configuren y delineen un concepto de virtud ( phrnesis). El ethos se convierte as en un preguntar inacabado sobre la vida comunitaria de los hombres, cuya forma es fruto de su experiencia existencial y su propia conciencia histrica. 3. La pregunta por el ser, puesto que la actualidad de la filosofa griega se manifiesta en tanto que mantiene abierta dicha pregunta. Y aqu Platn es el paradigma: su pensamiento no es una mera elaboracin de la Teora de las Ideas, sino una direccin de
5 El inters de Gadamer por la filosofa griega se manifiesta claramente desde su temprana iniciacin a la vida acadmica, no slo como filsofo sino tambin como fillogo clsico. Un irrefutable ejemplo de dicho inters es la dedicacin exclusiva a Platn del Tomo VII de sus Gesammelten Werke. Empero, esa admiracin no se clausura en el estudio y anlisis del pensamiento presocrtico, platnico y aristotlico, sino que se expande y enriquece con la constante puesta en relacin de tal pensamiento con la realidad actual de la filosofa. Para el autor, a las corrientes filosficas desarrolladas en la ltima mitad del siglo XX, les urge volver sobre la filosofa clsica para poder hacer frente a los cambios vertiginosos de nuestro tiempo, y construir as un discurso propio apoyado slidamente en la tradicin. Para verificar la potencialidad que Gadamer reconoce a la filosofa griega en sus propias obras, Cf. entre otros, GADAMER, H.G., El terreno slido: Platn y Aristteles, El inicio de la filosofa occidental, traduccin del italiano de Ramn Alfonso Dez y Ma. del Carmen Blanco. Barcelona, Paids. 1995. pp. 37-47; as como GADAMER, H. G., El significado actual de la filosofa griega, Acotaciones Hermenuticas, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Madrid: Ed. Trotta. 2002, pp. 125-143 y GADAMER, H. G., Dialogue and Dialectic: Eight Hermeneutical Studies on Plato, traduccin al ingls y notas de Christopher Smith. Yale, Yale University Press, 1980. 6 Ver Le Monde Diplomatique. Entrevista con H. G. Gadamer, 2 de enero de 1995.
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bsqueda, un movimiento hacia la pregunta por el Ser. Quizs porque Gadamer sostiene que Platn inicia un camino hacia el mundo de los lgoi, esto es, hacia un mundo interpretado. Dicha interpretacin es el derrotero de la tarea filosfica, puesto que mantiene abiertas nuestras maneras de comprender el mundo y, de este modo, pensar nuestro ser en 7 l . En este sentido, la dialctica platnica -cuyo ncleo dialgico nos interesa particularmente revitalizar-, es caracterizada por Gadamer en su obra fundamental (Verdad 8 y Mtodo) , as como en publicaciones aisladas y conferencias, del siguiente modo: a) Esta dialctica habilita otro modo de comprensin de la teora, puesto que en Platn theora puede ser concebida como un modo de participar, de estar en la cosa. En el dilogo que indaga sobre el ser de las cosas, el hombre participa del desvelamiento de la verdad como espectador activo en una celebracin trgica. Produce una presencia de lo que le alcanza y en lo que participa, asiste a lo que es. El pensar en el dilogo tiene algo de la experiencia del arte, que se actualiza en el juego mismo de su acontecer celebrativo y 9 temporal . b) La dialctica pone en juego otro modo de ser de la verdad, contrapuesto al modo cientfico moderno, as como a su movimiento mismo de afirmacin y refutacin. c) Desde la dialctica, los temas platnicos se comprenden cuando se gana el horizonte del preguntar, esto es, cuando dichos temas abren el pensar a otras respuestas posibles. As, un dilogo platnico va ms all de lo que en l se dice, nos hace participar 10 de la lgica abierta de su pregunta . d) La dialctica es un trabajo dialgico del pensamiento y su experiencia lingstica es un dilogo que es un constante trascenderse, una reflexin sobre s mismo y los propios juicios y opiniones, en actitud de duda y objecin [...] es nuestra experiencia lingstica la insercin en este dilogo interno con nosotros mismos, que es a la vez el dilogo anticipado con otros, la entrada de otros en dilogo con nosotros, la que abre y ordena el mundo en 11 todos los mbitos de la experiencia . e) Asimismo, es el fluir de un pensar que da a la palabra el carcter de discurso. La dialctica expresa la unidad de una referencia a travs de la integracin de una multiplicidad de palabras, desarrollada a su vez como estructura dialctica del logos. f) Puesto que el pensamiento acontece dialcticamente, como una suerte de ir y venir entre reposo y movimiento, entre identidad y diversidad (Uno y Dos), se manifiesta como el 12 devenir de la forma del uno a la dada, del eidos a la multiplicidad .

7 Con el fin de ampliar estos puntos fundamentales puede consultarse GADAMER, H. G. La filosofa y su historia, Acotaciones Hermenuticas, Op. Cit., pp. 91-125. 8 Utilizamos en este caso Verdad y Mtodo I (en adelante VMI), traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Salamanca, Sgueme. 2003 y Verdad y Mtodo II (en adelante VMII), traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme. 2004. 9 Ver GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit. pp. 169 y ss. 10 Con respecto a la lgica de la pregunta-respuesta, se sugiere ver GADAMER, H. G. La primaca hermenutica de la pregunta, VMI, Op. Cit., p. 443 y ss. 11 Ibid. p. 507 y ss., as como Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento?, VMII, Op. Cit., p. 196. 12 Cf. GADAMER, H. G.., The proofs of inmortality in Plato's Phaedo, Dialogue and Dialectic: Eight hermeneutical studies on Plato. Op. Cit., pp. 21-39.
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g) La dialctica platnica se construye sobre la estructura dialogal del lenguaje. La rgida estructura monologal de la conciencia cientfica, as como los meros recursos filosficos, no permiten que el pensar nos afecte y nos alcance en su verdadero acontecer 13 transformador . h) La dialctica es un mirar juntos en la unidad de una intencin . En el dilogo platnico no hay refutacin por contra argumentacin, sino proceso de comprensin y 15 acuerdo, puesto que, en ltima instancia, ...no se refuta el alma del hablante . Ahora bien, si la dialctica platnica conlleva la necesidad del dilogo como praxis del conocimiento, podra sealarse la posibilidad hermenutica de que dicho dilogo acontezca en una determinada experiencia. Por consiguiente, y evitando perder de vista el paradigma dentro del cual fluctuamos, cabra preguntarse qu es la experiencia para Gadamer. As, podra afirmarse que el autor concibe la experiencia como constitutiva de la historicidad humana. La experiencia como erfahrung entendida no slo como experiencia cotidiana sino tambin como sabidura es cierto conocimiento del mundo y de s mismo 16 que, en tanto saber, se produce a travs de lo vivido, transitado y pensado para s . La experiencia es una suerte de padecimiento de y en el tiempo, dentro del cual el pensar inaugura un espacio dialctico de apertura y conciencia de finitud. De este modo, la experiencia misma se constituye en una posibilidad de acceso a un conocimiento como medio, como autorreferencia y como historia efectual. Empero, la experiencia hermenutica no es posible sin un verdadero estado de apertura. La alteridad del t y de la historia, por consiguiente, slo son tales en tanto puedan orse. Comprender la alteridad, dice Gadamer, es dejarse hablar por lo otro. Sin embargo, el reconocimiento de la alteridad no es suficiente, puesto que para que acontezca la experiencia hermenutica es preciso or aquello que con la alteridad se nos da a pensar, lo que se pone en movimiento por la palabra en dilogo como un querer-decir. Asimismo, es en el terreno de este horizonte en el que aparece la experiencia hermenutica del dilogo platnico. En efecto, el juego de posibilidades que la conciencia de la historia efectual patentiza mediante la experiencia, es descripto por Gadamer bajo un signo estrictamente filosfico: la pregunta. As, el autor analiza la estructura hermenutica de sta en los movimientos propios del dilogo platnico, describiendo la lgica de 17 pregunta-respuesta como acontecer autntico de la experiencia hermenutica . Dicho
13 Cf. GADAMER, H. G.., Lenguaje y comprensin, Antologa, traduccin de Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti. Salamanca, Sgueme. 2001, pp. 91-117. 14 GADAMER, H. G.., VMI. Op. Cit. p. 446. 15 Platn. Carta VII, Dilogos VII. Madrid: Gredos. 1992. 343a. 16 Para Gadamer, en la experiencia hermenutica se muestra de modo concreto la estructura de toda experiencia, esto es, la apertura hacia la cosa. La experiencia autntica est caracterizada negativamente, ya que adquirimos experiencia sobre algo cuando nos damos cuenta de que no es como habamos pensado. La negatividad de la experiencia no es un mero desengao. Ms bien el carcter negativo es productivo, ya que transforma nuestro saber acerca del objeto. La experiencia es el camino por el que la conciencia se reconoce en lo extrao y lo ajeno para asumirlos dentro de s. La negacin determinada que conlleva toda experiencia muestra un mejor conocimiento del objeto respecto al conocimiento anterior, pero no un conocimiento definitivo. De ah que toda experiencia reera siempre a otra experiencia, porque permanece abierta. El experimentado es aquel que es consciente de que cada experiencia es nica e irrepetible. Una consecuencia de esta comprensin de la propia nitud es que la experiencia se adquiere realmente cuando se cumple la negatividad, esto es, cuando se frustran las expectativas. La negatividad de la experiencia no es el sufrimiento o el dolor que sta pueda acarrear, sino la conciencia de nitud que la experiencia transmite. Cf. GADAMER, H. G., VMI. Op. Cit. pp. 421 y ss. 17Las notas sobre lo que la pregunta (ya platnica ya como especficamente hermenutica) es para Gadamer, se despliegan en muchos de sus escritos. En particular Cf. La primaca hermenutica de la pregunta, VMI, Op.
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anlisis se nutre continuamente de una doble vertiente conceptual: a) la pregunta como origen de la situacin hermenutica del dilogo platnico; y b) la lgica de preguntarespuesta como elemento hermenutico del mtodo dialctico. A su vez, la lgica pregunta-respuesta es soportada por dos hilos horizontes de comprensin que se entrelazan continuamente: por un lado el del texto (y su pasado); y por otro, el de quien dialoga (en el presente) con ese texto. Esto confirma la condicin histrica de la pregunta, que como tal no se pregunta en y para s misma, sino para su tiempo. De este modo, y para comprender la importancia que la pregunta posee en el pensamiento gadameriano, cabra inquirir qu elementos la caracterizan. En un somero resumen, podramos sealar las siguientes notas: 1. La pregunta tiene un sentido o direccin, una orientacin o perspectiva. Produce, de esta manera, una grieta en el ser de algo al preguntar sobre ese ser, quebrado por el logos que, en esta medida, es ya una respuesta. 2. La pregunta abre. La apertura de lo preguntado consiste en que la respuesta no se encuentra fijada. Dice Gadamer: ...el sentido del preguntar consiste precisamente en dejar 18 al descubierto la cuestionabilidad de lo que se pregunta . La apertura de la pregunta se dirige hacia el modo de ser de algo, produce un quiebre en un saber mediante una suspensin de lo sabido. 3. La pregunta no se plantea en el vaco, sino en un horizonte de condiciones, presupuestos y lmites que demarcan el sentido de lo preguntado. As, se orienta hacia la indeterminacin pero desde el supuesto de otras determinaciones. Todo preguntar y todo querer saber presuponen un saber que no se sabe, pero de manera tal que es un determinado 19 no saber el que conduce a una determinada pregunta . 4. La pregunta quiebra los lmites del mtodo: hace de la dialctica un juego que supera el esquema pregunta-refutacin-indagacin-conclusin. Es un trabajo de quiebre y sospecha de todo mtodo. No slo porque en la dialctica platnica no existe tal concepto segn la concepcin cientfica moderna, sino tambin porque el mtodo singular de la pregunta crea los supuestos desde donde sta nace, es decir, desde ese no saber que inaugura la pregunta misma. 5. La pregunta, como emergente de la ocurrencia, es un padecer. El padecer de la pregunta es propio de la condicin de aprendizaje de la experiencia. No pregunta quien cree en sus seguridades y certezas sino quien es movido a preguntar en el quiebre mismo de sus saberes. 6. Como arte del pensar, la pregunta es un juego mltiple de sentido abierto a la palabra en s y a la del otro, actuando sta como transformadora del modo de ser de aquello sobre lo que se pregunta. En este sentido, la pregunta y la dialctica como arte del preguntar puede ser definida por va negativa: no es una techn en s que conlleva la imposibilidad de transmisin; tampoco es una refutacin per se de la opinin y de los supuestos; ni es el arte de la argumentacin.

Cit., pp. 439-458 (ver supra Nota 9); La hermenutica como tarea terica y prctica; y La universalidad del problema hermenutico, VMII, Op. Cit., pp. 213-225 y 293-309. 18 GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit. p. 440. 19 Ibid. pp. 442-3.
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En este sentido, comprender la cuestionabilidad de algo significa, para el autor, 20 preguntar siempre ...la estrecha relacin que aparece entre preguntar y comprender es la que da a la experiencia hermenutica su verdadera dimensin [...] este poner en suspenso es la verdadera esencia originaria del preguntar [...] comprender la cuestionabilidad de algo es 21 en realidad siempre preguntar . Por tanto, la posibilidad de ganar el horizonte de la pregunta implica un modo de comprender bajo determinadas condiciones histricas, esto es, comprender la pregunta preguntndola. Gadamer denomina a esta dinmica de (auto) comprensin fusin de horizontes, la cual hace posible dos hechos de la experiencia hermenutica: el comprender mismo, que acontece como rendimiento genuino del 22 lenguaje ; y la latencia de respuestas a la indagacin que se busca completar, en tanto verdad de la historia efectual. Esta fusin de horizontes como experiencia hermenutica hace posible, entonces, la conciencia efectual de nosotros mismos en el tiempo y el lenguaje; en la acepcin de nuestro modo de ser-en-dilogo. El dilogo platnico, por consiguiente, pone en situacin hermenutica el problema del lenguaje, puesto que todo entendimiento se manifiesta como un problema lingstico y su xito o fracaso se produce a travs de la lingisticidad y el uso de los cdigos comunes. De este modo, lo que nos sale al encuentro en esta experiencia lingstica de ser-endilogo, es algo que se hace presente, que nos reubica en el espacio de otra verdad por la va del acuerdo. Es un camino de transformacin hacia lo comn, hacia un lugar donde ya el propio ser-ah ha sido modificado. Ha sido afectado por el presente de ese quererdecir que nos interroga desde la lgica singular del texto que se comprende. Esto tiene como correlato que las preguntas de los dilogos platnicos sean una verdadera experiencia hermenutica, puesto que todo dilogo que tienda al logro de un acuerdo racional deber empezar por quebrantar el ser de las cosas a travs de las preguntas. Sin embargo, no todo postulado filosfico ni toda cristalizada lnea de pensamiento est dispuesta a realizar ese quiebre de sentido en las cosas de las que se ocupa. Como se ha mencionado, la pregunta misma es un padecer, es decir, un transitar por un determinado pathos que implica una cierta audacia unida en un ergon y un logos simultneos. En este sentido, y por mediacin de Gadamer, hemos recorrido la dialctica platnica y verificado su actualidad, ya que de sus notas esenciales se desprende la importancia de la alteridad, no ya como elemento integrante de una retrica la mode, sino como verdadero desafo dialgico de nuestro tiempo. Como consecuencia, nos ha salido al encuentro el hecho de que el Otro gadameriano aparece transversalmente en aquellas preocupaciones sociales que ocupan los primeros puestos de nuestras agendas, e. g., los derechos humanos y las variopintas crisis que nos afectan como comunidad. Por consiguiente, y observando los derroteros por lo que nos han llevado las corrientes filosficas posmodernas, podra ciertamente sealarse cmo Gadamer ha intentado desmarcar de la concepcin acadmica-esttica la nocin de encuentro, a travs del estudio del dilogo socrtico-platnico. Ante las posiciones aporticas posmodernas que van dislocndose cada vez ms del mundo de la vida y de la bsqueda del acuerdo comunitario, ante la experiencia de la soledad individual en el corazn mismo de la hipertrofia de la comunicacin, y gravitando sobre el estrepitoso silencio de la ausencia del sentido, se hace urgente revitalizar el concepto y la praxis del dilogo, resultado directo de la rehabilitacin platnica que realiza Gadamer.
20 CF. GADAMER, H. G., VMI. Op. Cit. p. 453. 21 dem. 22 Ibid. p. 456.
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Asimismo, dicha reelaboracin sustenta la asuncin del otro como aquello que nos saca de nosotros mismos, puesto que como dice Gadamer ser preciso que tomemos conciencia de que el Otro tambin nos considera como Otro. [...] El Otro no me devuelve sino lo que nos preocupa a ambos: el secreto de un intercambio autntico reside en tal conviccin. En consecuencia, y a partir de la experiencia hermenutica del dilogo, se podr dilucidar si esta revitalizacin gadameriana a la que hacamos alusin, nos propone una racionalidad interpersonal e integradora, que reubique al hombre como intrprete de su realidad en un movimiento dialgico permanentemente inconcluso. No olvidemos las palabras de Gadamer: La hermenutica consiste antes que todo, en comprender que jams encontraremos palabras capaces de expresar algo definitivo.

BIBLIOGRAFA DE SANTIAGO GUERVS, Luis Enrique. Heidegger y la tradicin filosfica en el pensamiento de H.-G- Gadamer, en www.uma.es/gadamer. Universidad de Mlaga. GADAMER, H. G. Acotaciones hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002. Antologa, traduccin de Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2001. Dialogue and Dialectic: Eight Hermeneutical Studies on Plato, traduccin al ingls y notas de Christopher Smith. Yale: Yale University Press, 1980. El inicio de la filosofa occidental, traduccin del italiano de Ramn Alfonso Dez y Ma. del Carmen Blanco, 1995. El inicio de la sabidura, traduccin de Antonio Gmez Ramos. Barcelona: Paids, 2001. El giro hermenutico. Madrid: Ctedra, 1998. Los caminos de Heidegger, traduccin de Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2001. Philosophical Hermeneutics. Berkeley: University of California Press, 1977. Studi platonici. Collana: Marietti, Tomos I y II, 1983 y 1984. Verdad y Mtodo I, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Salamanca: Sgueme, 2003. Verdad y Mtodo II, traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2004. GRONDIN, J., Hans-Georg Gadamer. Una biografa. Barcelona: Herder, 2000. Introduccin a Gadamer. Barcelona: Herder, 2003. LE MONDE DIPLOMATIQUE . Entrevista con H. G. Gadamer, 2 de enero de 1995. PLATN. Dilogos (OC). Madrid: Gredos, E. V. REALE, G. Para una nueva interpretacin de Platn. Barcelona: Herder, 2003.

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