Le sacrement de la pnitence lhistoire du rite en Roumanie et sa thologie dans lEglise Orthodoxe

Discours de prsentation du manuscrit de la thse de doctorat du Hiromoine Nctaire Petre Votre Eminence, Trs vnrables et vnrables pres, Chers professeurs, Chers collgues, chers amis et chers invits, Adresse au public Cest avec une grande joie que je me retrouve devant vous pour prsenter et soutenir ma thse de doctorat, fruit de quatre ans de recherches, des questions, des qutes et de rflexions. Tout dabord il faut dire quelques mots sur la cristallisation du sujet car le manuscrit actuel a connu plusieurs versions au fur et mesure de lavancement des recherches. Cette thse porte sur un sujet inspir de la ralit pastorale, donc il sagit dune thse de Thologie pastorale, un sujet qui est orient vers une question trs actuelle : celle de la pratique de la pnitence au sein de lEglise Orthodoxe. Cette pratique fait sans doute partie de la spiritualit chrtienne, donc dans un cadre plus large on pourrait la placer dun point de vue thmatique linterface entre la Thologie (comme discipline acadmique) et la Spiritualit (comme exprience de la Thologie). Dun autre ct le lecteur trouvera dans cette thse une suite des mthodes qui ne sont pas forcment propres la Thologie pastorale, mais sont des mthodes que chaque thologien de lEcole thologique de Par is a appris utiliser dans sa dmarche de recherche. Plus prcisment je parle ici de la

mthode historique (largement utilise dans le manuscrit), de lexgse, de la science liturgique, de la science canonique, de lanthropologie chrtienne et de quelques principes de psychologie. A ces outils sajoute lexprience sacerdotale qui est loutil empirique de la pastorale. Ce sujet li la pnitence a t choisi pour deux raisons. Une premire raison est lactualit du sujet. Le pre Nicolas Ozoline a t parmi ceux qui se sont rendu compte de la ncessit dune raffirmation de la doctrine de lEglise concernant le sacrement de la Confession, la matrialisation liturgique dun fait spirituel, composante essentielle de la spiritualit orthodoxe. Mal compris, de moins en moins pratiqu ou pratiqu selon des traditions trangres lEglise, la ncessit de ce sacrement est de plus en plus affirme par lhomme contemporain touch par des nombreux flagelles spirituels. De lautre ct la pnitence fait partie de la suite des procs par lesquels lhomme doit passer dans son chemin vers la dification. La dification est le centre du mouvement hsychaste dont la branche roumaine a t le sujet de mes recherches antrieures sur l Influence de saint Paisij Velicikovsky sur le monachisme en Moldavie et en Ungrovallachie . On pourrait dire quindirectement je manifestais un intrt particulier pour la mystique orthodoxe ce qui ma permis de marrter sur le sujet de la pnitence. Mais je dirai surtout que ce sujet est intressant pour moi vu mon statut actuel de prtre, de confesseur et, par la volont de Dieu, de pasteur dune communaut monastique en Roumanie, la communaut de Crasna. Le sujet devient ainsi non seulement un intrt purement acadmique, mais possde des valences importantes sur le plan personnel, dans le travail que Dieu ma confi dans Sa vigne. Initialement conu comme un travail thorique, cette thse a maintenant un caractre prdominant pratique et explore deux volets : 1. le volet historique lvolution historique des pratiques pnitentielles, en particulier en Roumanie ;

2.

le volet thologique la pnitence comme instrument de lvolution de la personne vers la dification et sa manifestation sacramentaire en liaison avec lEucharistie.

Initialement conu comme un travail thorique sur la Confession, cette thse se limite dsormais, pour des raisons mthodologiques et afin des respecter les exigences acadmique concernant la dure de prparation du manuscrit, au territoire de lEglise Orthodoxe de Roumanie, un territoire caractris par une grande homognit culturelle et spirituelle. Lavancement de la thse a montr dun ct le fait que cette tude, dans les proportions initialement proposes, aurait t trs fastidieuse et trs longue et, par consquent, elle aurait t pratiquement inachevable dans la priode impose par les critres acadmiques pour une soutenance de thse. Etant donn les contraintes de temps et lhistoire ecclsiastique de la Roumanie qui mtait plus familire, mon directeur de thse le pre Nicolas Ozoline ma propos de me concentrer sur mon Eglise dorigine. Lide a dailleurs t lumineuse, car ce qui tait apparemment une limitation sest avr une expansion des horizons, car cette tude na pas quune dimension acadmique, mais elle a aussi une dimension pratique. Au del de la contribution acadmique, ce travail sera, dans sa version roumaine, un instrument de travail pour les intresss : chercheur et prtres de paroisse. Le caractre interdisciplinaire de ce travail ma donn lopportunit dexplorer le sacrement de la pnitence ou la confession dans plusieurs directions. Le texte fait une synthse des aspects historiques, sacramentels, canoniques et thologiques du repentir en soulignant la fois son caractre thrapeutique, mais surtout sa place dans lensemble des sacrements de lEglise et surtout ses rapports avec le sacrement central qui est lEucharistie. Une exploration interdisciplinaire du sacrement de la Confession et de la pnitence en gnral tait ncessaire car on confond parfois la confession, le repentir, avec une sorte de psychothrapie avec des valences cliniques. Une

simple phnomnologie clinique peut classer la pratique de la confession dans la longue (presque interminable) liste des techniques de cabinet pour traiter des diverses maladies qui touchent le psychique humain. Mais il sagit toujours dun fait spirituel, dun acte intime, mystique et personnel qui demande dtre trait par une approche thologique. Par cette approche on peut dcrire et on peut montrer lunicit de la confession qui nest pas simplement une technique mais le sommet de quelque chose de bien plus complexe le processus du repentir. Le repentir est le processus de rparation, de gurison des blessures dues aux pchs durant le retour sur la voie du Royaume. Le repentir et, implicitement, la confession peuvent tre inclus sans doute dans un systme global de thrapie qui inclut des professionnels de la sant, des mdecins, des psychologues, des psychiatres, des conseillers, des ducateurs surtout quand il sagit de sujets atteints par des maladies incurables ou mis dans des situations limites. Dans la majorit des cas le repentir est cens faire partie du quotidien spirituel des fidles orthodoxes. Jusqu quel point cela est-t-il est vrai aujourdhui ? Et pourquoi le repentir nest-il plus un rflexe naturel ? Voil les questions auxquelles ce travail amnera des lments de rponse. Le corps de cette thse est compos de quatre grands chapitres auxquels sajoutent une introduction et les conclusions. Dans la vingtaine de minutes venir je vais parler de faon synthtique du contenu de ce manuscrit en mappuyant sur les points qui ont un degr doriginalit et qui sont des nouveauts sur le plan de lhistoire liturgique et des ralits sur le plan pastoral. 1 Introduction Bases bibliques et historiques de la Confession Le premier chapitre est ddi ltude du repentir dans les Saintes Ecritures et les crits patristiques. Nous proposons ainsi un aperu de la littrature source de nos rflexions thologiques. Lanalyse dans ce chapitre est essentiellement historique car lobjectif est didentifier les pratiques pnitentielles vtrotestamentaires, puis au sein du nouveau peuple de Dieu. La

pnitence publique et la pnitence auriculaire sont dcrites en dtail dans ce chapitre qui fournit aussi les sources canoniques que nous exploitons. Cette partie trace donc les grandes lignes de lvolution du repentir : partir de son origine (qui est allgoriquement attribu lappel que Dieu fait Adam aprs sa chute), sa dimension rituelle chez les juifs, les dimensions purificatrice, rconciliatrice et thrapeutique chez les chrtiens et finalement son caractre sacramentel par lequel il est revtu en accord avec le dveloppement du sacerdoce. La Confession qui est aujourdhui un sacrement, un des lments du systme sacramentaire de lEglise, a t pour les juifs un rite avec de larges significations parmi lesquelles on retient la dimension purificatrice et la dimension de rconciliation avec Dieu. Mais le geste qui faisait preuve de pnitence purificatrice ntait pas la confession mais une action associe la purification physique. La dimension rconciliatrice (on parle ici de la rconciliation avec Dieu) tait reprsente par le sacrifice de sang et lholocauste. Par la prsence du Christ au monde cette dimension de rconciliation sest transfigure sous la forme de la pnitence puis de la confession. La prsence de Christ au monde a t un vnement historique, rel donc, mme si cet vnement est aussi mtahistorique, on peut analyser ses consquences du point de vue historique. Il marque conjointement une continuation, mais la fois une discontinuation rituelle. Les sacrifices des animaux devenus trop formels sont remplacs par le sacrifice des larmes, le geste pnitentiel devenant plutt intrieur. Le Christ ajoute une nouvelle dimension qui sera essentielle dans la suite historique de Son incarnation : la dimension thrapeutique. Venu pour rparer la nature humaine, le Christ nous laisse la pnitence comme moyen de retour vers notre tat naturel de pleine communion avec le Seigneur.

Lpoque chrtienne est ds le dbut marque par la dimension eucharistique de la communaut chrtienne. Lappartenance la communaut chrtienne imposait une certaine conduite dans les murs. Toute dviation grave de cette conduite tait pnalise par lexcommunication du fautif. Cest pour cela que la pnitence, la confession des pchs, tait un moment extraordinaire dans la vie dun chrtien. A ce moment on comprend le symbolisme de cet vnement et le principe aussi son unicit. Cest pour cela quon assistait une pratique assez frquente au sein du peuple : le repentir en fin de vie. Le dveloppement historique du christianisme a permis lintroduction damples modifications dans les pratiques pnitentielles. Ce geste est devenu assez rapidement renouvelable mais non plus par des confessions publiques mais plutt par des confessions prives (auriculaires). La confession des pchs tait juste un lment dans un long processus qui tait le repentir. Peu peu la confession a revtu un caractre sacramentel, en accord avec le sacerdoce chrtien. La littrature patristique commence peu peu senrichir dcrits thologiques sur le sujet de la pnitence. Deux phnomnes marqueront fondamentalement la littrature sur la confession : il sagit de lpoque conciliaire, quand la tradition canonique commence influencer la confession et le dveloppement du monachisme, qui souligne le ct plutt thrapeutique de la confession des pchs et du repentir. Les canons pnitentiels sont invoqus pour la premire fois dans le cas des lapsi (des chrtiens dchus en diffrents degrs dapostasie durant les perscutions des chrtiens). A partir de lhistoire du rite, nous avons commenc par la dmarche thologique, en analysant diffrents lments de la confession (par exemple le rle du pre spirituel, de lpithimie) qui jouent sur la comprhension et sur la vision quont les fidles et le clerg de la pratique de la confession. Deux extrmes menacent de perturber la vritable exprience personnelle du repentir par la confession : le juridisme extrme et le libralisme superficiel.

La science canonique du monde orthodoxe manque dinstruments et dune intgration relle et authentique dans la pense thologique. Linfluence lgaliste est hlas toujours prsente- dans la pense sacerdotale qui se sert des fois des canons pnitentiels comme un juge se sert du code pnal pour infliger des peines aux fautifs. Les canons ont sans doute une dimension juridique, mais leur contenu nest pas lgaliste. Ils ont de va leurs pdagogiques et thrapeutiques qui sont trop souvent ignores. Ce manque est d la faon denseigner et de prsenter la tradition canonique, qui suit parfois le modle latin qui a le bnfice dtre systmatique, mais le dfaut dun lgalisme trop pouss. Lautre extrme est de considrer les canons comme des reliques absolument inutiles, des pices de muse, valides et totalement justifiables leur poque, mais sans objet aujourdhui quand les ralits sont totalement diffrentes. On assiste ainsi au libralisme superficiel qui donne limpression de libert ou libration de la conscience en dcidant dluder la confession et de diminuer son importance. Les deux tendances distorsionnent donc le sens de la confession. Ceci est visible explicitement quand on tudie le rapport entre la Confession et lEucharistie. Les deux tendances mnent des pratiques aberrantes. Le lgalisme conditionne laccs la communion eucharistique par une confession pralable obligatoire ce qui mne une rare communion aux moments les plus importants du calendrier orthodoxe. Le libralisme ouvre la voie dune frquente communion, mais sans une prparation par lintrospection et par des actes de pnitence. Les deux pratiques constituent des offenses et des graves pchs qui mettent en danger le salut. Ces pratiques sont deux facettes de lindiffrence que lon peut manifester devant le Christ prsent rellement entre nous au moment de la liturgie eucharistique.

Le sacrement de la Confession dans les Euchologes dits sur les territoires roumains (XVI-XXme sicles) Le deuxime chapitre vient comme une continuation naturelle du premier

car il constitue une investigation de lhistoire du rite travers des textes sur les territoires roumains. Le premier chapitre a offert un tableau de lpoque patristique qui sest dvelopp essentiellement dans des territoires de langue grecque, tandis que le deuxime chapitre offre la perspective de la ralit la plus proche de lpoque actuelle, mais surtout des ralits qui concernent dir ectement lEglise Orthodoxe de Roumanie aujourdhui. Notre dmarche emploie la mthode historique, car ltude de la tradition ecclsiale se traduit scientifiquement par ltude de lhistoire de lEglise, des ses traditions et de ses rites. Dans le cas particulier de la Roumanie, ltude des manuscrits, des ditions successives de lEuchologe, sest avre tre un outil essentiel dans la recherche des causes de lalination du sens de la confession. Ltude systmatique des textes qui composent le rite t ravers les diffrentes priodes nous a permis didentifier les grands changements de la pratique et indirectement de la comprhension du sacrement la lumire de la doctrine de foi contenue dans le texte liturgique. Le cas de lEglise Orthodoxe de Roumani e nest pas singulier dans le monde orthodoxe, mais pour le but du travail prsent il a servi dargument pour la plaidoirie en faveur du retour au sens initial du repentir. Ce chapitre constitue la synthse des recherches faites dans plusieurs bibliothques abritant des anciennes ditions imprimes. Cette partie de ma thse constitue pour les intresss la synthse des sources pour une priode et pour un territoire bien dfini. On y trouve les donnes compltes sur les ditions imprimes, sur les traductions intgrales du rite actuel, des tableaux synoptiques et une liste complte des ditions imprimes publies sur le territoire actuel de la Roumanie.

Dans ce chapitre on part dans lanalyse du sacrement dans la forme du rite tel quil tait pratiqu dans les territoires roumains. Nous avons consult deux types de sources la Bibliothque Nationale, la Bibliothque de lAcadmie roumaine et la Bibliothque du saint Synode du Patriarcat de Roumanie. Il sagit de plusieurs ditions de lEuchologe et de diffrents livres-sources qui traitent des sacrements en gnral et de la Confession ou de rite de la pnitence en particulier. Le point de dpart dans cette analyse est le rite attribu traditionnellement saint Jean le Jeneur, patriarche de Constantinople. Dans les diffrentes versions et ditions nous avons regard lorganisation des offices selon les structures liturgiques et les structures non liturgiques adjacentes. Nous avons identifi les structures liturgiques suivantes et nous avons suivi leur volution dans le cadre du rite dans les diffrentes ditions: 1. 2. 3. 4. 5. 6. les prires initiales, les psaumes, les lectures de lEptre et de lEvangile, les litanies, les prires du pardon, la prire dabsolution.

Par des structures non-liturgiques adjacentes nous comprenons : 1. 2. 3. les instructions pour les prtres confesseurs, les instructions pour les fidles-pnitents, les questionnaires de confession.

Ainsi nous avons pu identifier les changements dans le rite par des permutations des diffrentes structures liturgiques, par la disparition, par lapparition ou le remplacement des certains etc. Ces changements ont t mis en relation avec les variations de la doctrine de foi. Cette partie reste, sans doute la partie la plus originale du manuscrit car elle amne devant le public franais des nouveauts en matire dhistoire liturgique.

La plus ancienne dition de lEucologe roumain vient presque six sicles plus tard (aprs le rite de saint Jean le Jeneur) : il sagit de lEucologe dit (en 1564) par le diacre Coresi Braov prcd par lEucologe en slavon (1545). La comparaison entre la structure du rite montre une volution vers la complexification du rite. Initialement conu comme une instruction catchtique le rite navait pas une structure bien dfinie. LEucologe de Braov (1564) ne contient quune instruction pour le prtre confesseur, sans beaucoup de dtails sur le rituel. Au fil des sicles on observe qu cette instruction sajoutent dautres lments destins aider le prtre dans sa dmarche, ce qui souligne limportance que ce sacrement commence avoir dans la vie liturgique. Pour preuve on voit sajouter des instructions destines aux fidles, des enseignements thologiques et des prires. La structure du rite volue dune dimension dintercession pour le pardon des pchs vers une dimension dabsolution, de lcoute vers linterrogatoire. Les deux transitions se font sous linfluence de la scolastique : la premire a eu lieu au XVIIme sicle par lintroduction de la prire de labsolution la fin du rite, alors que la deuxime se fait presque simultanment par lintroduction du questionnaire pour la confession. Les sources crites sont donc la preuve dune transition dans la pense thologique, une altration du rle du prtre dans la confession. Celui-ci, qui agit initialement comme intercesseur pour le pardon, devient un administrateur du pardon. Le questionnaire initialement prvu pour aider le prtre en dbut dactivit devient un outil permanent dans la confession, ce qui marque sans doute une perte du sens thrapeutique de la confession et une prvalence de la dimension lgaliste qui transforme le moment de la confession en opportunit denqute pour rgulariser laccs lEucharistique. Ces deux exemples ont contribu lclaircissement des aspects problmatiques de la confession : la comprhension du rle du prtre et la doctrine de la confession.

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Le pre spirituel dans la perspective historique des textes Une fois les donnes historiques mises en places dans les premier et

deuxime chapitres, partir du troisime chapitre lapproche est surtout thologique. Ce chapitre, qui contient beaucoup de rflexions personnelles, est centr sur la personne du pre spirituel. Une premire partie montre sa place dans le processus de repentir. La deuxime partie de ce chapitre insiste sur la chirotsie, comme action sacramentelle (tanodestv) distinct de la chirotonie. Enfin, la dernire partie de ce chapitre est le fruit de mon humble exprience. Je parle ici de la relation entre le pre spirituel et le fils spirituel et de la formation du pre spirituel. Les questions poses la fin du troisime chapitre (le prtre et le pardon et la doctrine sur la Confession) trouvent leurs rponses dans le texte du troisime chapitre. La source du pardon est le Christ, cest pour cela que le ct lgaliste de la confession doit tre diminu et le prtre confesseur doit retrouver sa place dintercesseur devant Dieu pour le pardon de son fils spirituel. Pour cette raison on a explor le terrain de la relation entre le pre et le fils spirituel. Les relations entre les deux doivent tre domines par lamour qui se matrialise par lamiti. La personnalit du pre spirituel doit tre tout dabord charismatique, car le pre spirituel est appel cultiver la richesse de la grce en dveloppant une somme de qualits indispensables dans lexercice de son sacerdoce et de sa mission. Ce chapitre amne aussi des nouveauts. Dans la dernire partie nous parlons de la typologie de la relation pre spirituel en faisant une analyse la fois historique et thologique. Lanalyse historique emploie dj linstrument de larchologie documentaire avec lequel on identifie plusieurs ditions imprimes des instructions rdiges par les vques roumains et ddies leurs prtres. Ces instructions pour les confesseurs marquent aussi des changements dans la doctrine de foi et sont des prcieuses sources pour identifier des pratiques

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pnitentielles travers

lhistoire. Cette partie sajoute donc au matriel

documentaire prsent au deuxime chapitre et rend ainsi une image complte de la pratique de la pnitence par le sacrement de la Confession dans le cadre spirituel des pays roumains. Dans cette partie se retrouvent les premiers fruits de mon exprience de pre spirituel. Il est difficile de rsumer en quelques mots une exprience aussi complexe, mais je dirais que la relation pre-fils spirituel est paternelle et fraternelle, caractris par une fidlit renforce par la grce du sacerdoce. 4 Pnitence et gurison Le dernier chapitre est ddi aux rapports entre la Confession et lEucharistie. Lpithimie est explique ici de faon dtaille en soulignant son rle instrumental dans la gurison du pnitent et dans lconomie du repentir. On fait tout de suite la description de la dimension communautaire de la Confession et de lEucharistie, deux sacrements lis. Ce chapitre sachve par trois tmoignages essentiels qui donnent des rponses la qute vers la redcouverte du sens de la pnitence et des rapports avec lEucharistie : lample tude canonique de saint Nicodme lHagiorite, lexprience pastorale de saint Jean de Cronstadt et finalement la plaidoirie du pre Alexandre Schmemann sur la coparticipation plnire de la communaut au mystre eucharistique. Avant den venir au cur de la question, nous proposons une lecture diffrente des canons pnitentiels. En enlevant la couche juridique de ces canons on montre leur importance dans la structuration de lpithimie. On retient trois grandes catgories de pchs qui pourraient faire lobjet dune excommunication : lapostasie et lhrsie, ladultre et le meurtre. Nous croyons que ces pchs empchent les fidles de sapprocher de la communion. La confession est une prparation en vue de la communion eucharistique. Elle ne rend pas quelquun digne de recevoir cette communion, elle prpare un pcheur repenti la rception de la communion. Le canon est une mesure prise

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contre le pch et la prescription dun remde pour la gurison du corps spirituel de chacun. Lachvement de la pnitence est donc lEucharistie, et comme on recommande une frquente confession, pourquoi ne pourrait-on pas recommander une communion plus frquente ? Cest dans ce sens que vont les trois coryphes que nous avons choisi de citer et qui arrivent formuler une vision cohrente de la communion. Saint Nicodme montre que la communion eucharistique est le but de la vie liturgique en communaut. Les Pres nont jamais conu une vie liturgique sans la communion des fidles. Son argumentation est ample et contient des sources bibliques, canoniques et patristiques. Chacun doit tre concern par lappel la communion et se proccuper de la prparation la communion. Le changement des murs nest pas une raison de sloigner des sacrements. La communion limite deux ou trois fois par an est une mesure prise contre un symptme, et non un dogme. Le pre Alexandre Schmemann lutte contre lindiffrence et fait appel une participation consciente des fidles la clbration de lEucharistie. Rendus sensibles ce mystre ineffable, les fidles (loigns de la vie liturgique authentique pour des raisons diverses) auront le dsir de communier. Selon le Pre Alexandre la communion eucharistique nest pas automatique, mais elle ncessite une prparation. Cest pour cela que saint Jean de Cronstadt a une pratique gnralise de la confession en exploitant les deux modes de confession quon retrouve dans lhistoire de lEglise : la confession publique des pchs et la confession prive des pchs trs graves. Nous devons avoir, en tant que chrtiens fidles notre Eglise, une attitude de permanente prparation la communion eucharistique afin quaucune trace dindiffrence ne tache notre existence qui doit tre christocentrique.

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Voil les rponses de ces tmoignages : communion eucharistique frquente et continuelle grce une prparation permanente la communion (en vitant les pchs et en les confessant) et par une participation active aux mystres de lEglise. Il ny a pas de participation la vie liturgique sans la communion, la liturgie sans communion du peuple est un malentendu. Par contre la communion sans prparation, sans une permanente proccupation de lutter contre le pch et de sen librer est un blasphme et un acte suicidaire d u point de vue eschatologique. Conclusions Le thme de la confession reste toujours dlicat. Un prtre confesseur se forme pendant plusieurs annes par la lecture et par une sorte de transfert de lexprience des anciens, vers celui qui vient dtre ordonn. Par lexprience on comprend les usages de lEglise dcrits dans les crits asctiques et patristiques. On parle aussi de lexprience non-crite qui est lexprience du pnevmatikos, du pre spirituel, une forme active et vivante de lexprience de lEg lise mais aussi avec des nouvelles valeurs que lcrit ne peut pas exprimer cause de la limitation du langage humain. Dans lEglise daujourdhui on constate que la confession a perdu sa place prpondrante et son sens dans la vie de beaucoup de chrtiens. Dans la recherche de ce sens perdu, lappel la Tradition est la seule solution durable. Le retour la signification initiale de la pnitence et de la confession ncessite un retour la tradition historique de lEglise. Cest la raction instinctive qui surgit chaque fois quand on est confront une question qui ne trouve pas facilement une rponse satisfaisante dans la ralit immdiate. Les perspectives de ce travail qui sachve par ces lignes restent ouvertes. La lecture des prires anaphorales haute voix est, certes, un pas important pour sensibiliser le peuple la communion, mais cela ne suffit pas. Cest un geste fondateur qui ncessite dautres gestes plus amples : la confession

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gnralise, la prparation des confesseurs, la catchse du peuple pour le sensibiliser la confession authentique et lintgration de la confession et de la pnitence dans le programme thrapeutique de lhomme daujourdhui qui a de plus en plus de problmes de sant physique et mentale, et qui est soumis des conditions extraordinaires de stress et dagressions de toutes sortes. Pour les Pres asctiques il est clair que la confession peut arrter les ravages psychologiques que le pch produit. Sans la confondre avec une technique psychologique, la confession garde son caractre unique comme fait spirituel et sacramentel au sein de lEglise et prsente des possibilits surprenantes de saccorder avec toutes sortes de soins. Cest dans cette perspective que se dirigeront mes futures recherches dans le domaine de la pnitence et de la confession. Ce travail reprsente donc un premier pas vers la voie jamais ouverte par lEglise, une qute qui va me proccuper tant donn ma vocation de moine, le dernier et le moindre parmi les prtres de lordre vnrable des confesseurs.

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