CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

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A crtica de Habermas ao paradigma produtivista como orientao emancipatria da esquerda

Rrion Soares Melo*

RESUMO: COM BASE NA TESE DE QUE DEVEMOS ENTENDER A DEMOCRACIA RADICAL COMO O NCLEO NORMATIVO DE SOCIEDADES EMANCIPADAS, O ARTIGO EXPE A CRTICA DE HABERMAS AO PARADIGMA PRODUTIVISTA COMO ORIENTAO EMANCIPATRIA DA ESQUERDA. PALAVRAS-CHAVE: HABERMAS, EMANCIPAO, PARADIGMA PRODUTIVISTA, ESQUERDA ABSTRACT: STABLISHING THAT ONE SHOULD UNDERSTAND THE RADICAL DEMOCRACY AS THE NORMATIVE CORE OF EMANCIPATED SOCIETIES , THE PAPER PRESENTS THE CRITIQUE OF H ABERMAS AGAINST THE PRODUCTIVISTIC PARADIGM AS EMANCIPATORY ORIENTATION OF THE LEFT. KEY-WORDS: HABERMAS, EMANCIPATION, PRODUCTIVISTIC PARADIGM, LEFT

No seu artigo Revoluo recuperadora e a necessidade de reviso da esquerda, escrito por ocasio dos acontecimentos e das transformaes ocorridas no leste europeu no final da dcada de 80, Habermas escreveu o seguinte:
A esquerda no-comunista no tem motivo algum para a depresso. Pode ser que alguns intelectuais da RDA tenham primeiramente de se adaptar a uma situao em que a esquerda da Europa ocidental se encontra h dcadas ter de transformar as idias socialistas em autocrtica radicalmente reformista de uma sociedade capitalista que, juntamente com suas fraquezas, desenvolveu suas foras nas formas de uma democracia de massas do Estado social e democrtico de direito. Depois da falncia do socialismo de Estado, essa crtica o nico buraco de agulha atravs do qual tudo tem de passar.1

Doutorando pelo Departamento de Filosofia da USP e pesquisador do Ncleo Direito e Democracia do CEBRAP. 1 Habermas, J. Die nachholende Revolution und linker Revisionsbedarf. In: _____. Die nachholende Revolution. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1990, p. 203 (Habermas, J. Que significa socialismo hoje? Revoluo recuperadora e necessidade de reviso de esquerda. In: Novos Estudos CEBRAP, 30, julho de 1991, p. 60).

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Esta passagem reflete uma questo que j ocupava grande parte dos trabalhos de Habermas, a saber, procurar definir uma perspectiva a partir da qual as condies de emancipao, quando presentes numa dada sociedade, fossem consideradas e analisadas de modo crtico. Em outras palavras, Habermas levanta novamente o problema de como a esquerda poderia definir suas inspiraes tericas e suas intuies normativas partindo de um diagnstico sobre o Estado democrtico de direito vinculado ao Ocidente capitalista. Habermas no acreditava que o socialismo real continha as fontes normativas de um projeto poltico capaz de levar a condies emancipadas de uma vida justa e igualitria assim como se mostrou ineficaz na utilizao dos meios adequados para realiz-las. Mas a transformao dos regimes comunistas em democracias (ainda que fossem democracias capitalistas) ainda permitiria afirmar que o sentido da emancipao no naufragou junto com a experincia concreta de um socialismo de Estado? Segundo a posio habermasiana, seria necessrio que nos comportssemos de modo crtico em face das duas possveis alternativas que se colocavam diante de ns. Diversos de seus estudos mostravam que a alternativa de um Estado democrtico de capitalismo tardio no deixava de se apresentar como uma soluo no problemtica. Mas, alm disso, as preocupaes emancipatrias de forma alguma estavam no horizonte daqueles que se encontravam do lado oposto, atrelados tradio liberal das sociedades capitalistas tradio esta que hoje v a si mesma como vencedora. Seus interesses, de ordem predominantemente econmica, j deram suficientes testemunhos de que se trata exatamente do contrrio. A situao desenhada parece grave. Novos e diferenciados problemas (crescente desigualdade entre pases ricos e pobres, as conseqncias negativas do crescimento econmico em relao a questes de meio-ambiente, as ondas migratrias, guerras nacionais, tnicas e religiosas, etc) so alguns dos desafios que as sociedades contemporneas precisam enfrentar. E quando vislumbramos nossas alternativas considerando esse pano-de-fundo, temos a impresso de que as atuais sociedades democrticas correm o risco de que a poltica perca sua autocompreenso e orientao ligadas autodeterminao e

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autonomia. As dvidas levantadas mesmo por aqueles que se encontram em democracias j estabelecidas deixam ver que as instituies existentes da liberdade no so mais inatacveis2, causando uma inquietao cujo motivo, diz Habermas, o de que no se pode ter nem manter um Estado de direito sem democracia radical.3 Essa inquietao exige saber se uma democracia radical possvel nas condies atuais de uma sociedade capitalista. Porm, os debates no sculo XX em torno dos ideais socialistas foram articulados, sobretudo, pela questo da revoluo ou reforma do capitalismo seja no debate poltico ou acadmico. Muitos autores reconhecem que a dicotomia entre comunismo e social-democracia, que dominou os termos do debate sobre a esquerda no sculo XX, estava situada nesse campo.4 Em linhas gerais, os comunistas acusam os socialdemocratas de trair os interesses da classe trabalhadora ao abandonarem os fins ltimos da revoluo do sistema capitalista. Os social-democratas procuram justificar caminhos alternativos para se imaginar uma sociedade na qual se possa combinar a interveno do Estado com o mercado, com a finalidade de alcanar uma redistribuio mais planejada de recursos e prover assim mais oportunidades para a vida. Contudo, apesar dessa dicotomia, ambos preocupam-se prioritariamente com os melhores meios de se alcanar uma distribuio socialmente mais justa e igualitria que seja administrada pelo Estado. Em outras palavras, a maior parte do debate entre comunistas e social-democratas limitou-se ao sistema social e econmico as condies que formariam uma sociedade emancipada implicavam em saber qual ordenamento econmico beneficiaria o maior nmero de pessoas nas sociedades.5 Por diversos motivos, a dicotomia dominante entre comunistas e social-democratas desapareceu. J h muito tempo o comunismo falhaCf. Habermas, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1998, p. 13 (Habermas, J. Direito e democracia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, Vol. 1, p. 13). 3 Idem, Ibidem. 4 Cf. Lemke, C.; Marks, G. (ed.) The crisis of socialism in Europe. Durham, 1992. 5 Essa abordagem centrada na questo da revoluo ou reforma do sistema capitalista predominante em historiadores, tais como Sasson, D. One hundred years of socialism. New York: The New Press, 1996; Eley, G. Forging democracy:The history of the left in Europe, 1850-2000. Oxford: Oxford University Press, 2002. E mesmo em Rosemberg, A. Democracia e socialismo. So Paulo: Global. 1999.
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va em criar um sistema social e econmico vivel, assim como falhou tambm em desenvolver procedimentos democrticos que permitissem a legitimidade do regime frente populao, concentrando esforos no aparelhamento burocrtico do Estado e do Partido.6 Por outro lado, os princpios social-democratas da igualdade, bem-estar e de interveno do Estado no mercado, que durante muitos anos possibilitaram, apesar de seus inmeros problemas, uma melhoria de vida para a maioria das pessoas, vem sua manuteno ser cada vez mais solapada pelos imperativos da abertura do mercado que atingem ao menos trs importantes pilares de seu programa: o estatismo7, a economia keynesiana e a manuteno do bem-estar social.8 No demorou muito para que muitos anunciassem que le socialisme est mort.9 Ora, apesar de foras e tendncias objetivas contra partidos polticos, estratgias e concepes atrelados aos socialistas, as reflexes de Habermas permitem indagar se a ento anunciada falncia ou fracasso dos ideais da esquerda, ou mesmo o desencantamento do socialismo de um modo geral, no foi tambm resultado das limitaes de um certo projeto e discursos que se mantiveram predominantemente voltados a uma preocupao em especial. A predominncia do tema da transformao ou reforma do capitalismo na determinao dos termos do debate entre comunistas e social-democratas fez com que uma reflexo mais aprofundada sobre a democracia e as condies institucionais da realizao da liberdade consistisse num problema derivado. Segundo comentrios de Ruy Fausto, o objeto que a crtica socialista atacava era (...) o capitalismo democrtico. Porm, desde o incio apareceu uma ambigidade. A crtica do capitalismo (no incio, a crtica da sociedade
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Cf. Reis Filho, D. A. As revolues russas e o socialismo sovitico. So Paulo: UNESP, 2003. Cf. Huhn, W. Der Etatismus der Sozialdemokratie. Freiburg: a ira Verlag, 2003. 8 Os social-democratas [...] perderam a f na social democracia tradicional. Eles no estavam otimistas em relao ao seu prprio futuro. Eles tinham dvidas sobre si mesmos [...] Seu realismo era sinal de que eles resolveram aceitar o inevitvel, a saber, a superioridade do capitalismo. Sasson, D. One hundred years of socialism, p. 733. 9 Touraine, A. Laprs socialisme. Paris: Grasset, 1983, p. 19. Sobretudo entre os liberais, cf. Bobbio, N. Lutopia capovolta. Torino: La Stampa, 1990, e Dahrendorf, R. Aps 1989: Moral, revoluo e sociedade civil. So Paulo: Paz e Terra, 1997. H ainda a polmica interpretao de Fukuyama, F. The end of history and last man. Penguim: London, 1992.
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burguesa) era, s vezes, ao mesmo tempo, crtica da democracia.10 Seria possvel dizer, portanto, que um certo desencantamento do socialismo se deveu, em grande parte, motivado por um dficit democrtico na herana terica da esquerda que, aos olhos de Habermas, correspondia insistncia em se manter na pauta um paradigma produtivista como modelo de formas de vida emancipadas. Vamos desenvolver um pouco mais esse ltimo ponto. Em linhas gerais, a sociedade burguesa estruturou-se com tanta fora atravs do trabalho abstrato, trabalho remunerado, regido pelo mercado, que se criou uma utopia que penetrou a esfera da produo, criando a imagem de uma sociedade emancipada como sociedade do trabalho. Mesmo a utopia dos primeiros socialistas condensava-se na imagem de uma organizao social fundada no trabalho livre e igual dos produtores. Na Ideologia alem, por exemplo, a identificao deste paradigma produtivista remetia a aspectos presentes numa concepo de emancipao que solucionasse o problema do trabalho heternomo: nessa linha de interpretao, a autonomia, ou auto-atividade dos indivduos ou das classes, s poderia ser alcanada quando os trabalhadores se apropriassem coletivamente da totalidade da produo, identificando assim emancipao e desenvolvimento das foras produtivas.11 Ora, essa utopia de uma sociedade do trabalho deixou marcas fundamentais no projeto de um Estado social. Quando faz seu diagnstico das contradies e crises do Estado social, Habermas no se limita apenas anlise de problemas estruturais do capitalismo tardio. Em sua planificao global por meio da interveno no processo de acumulao do capital, o Estado social no somente regulou o ciclo econmico em seu conjunto, criando e melhorando as condies para a utilizao do excedente de capital acumulado, mas tambm substituiu o mecanismo de mercado por um novo compromisso poltico e social. Uma vez que a organizao do capitalismo se transformou, a relao no capitalismo concorrencial entre trabalho assa-

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Fausto, R. Totalitarismo. In: _____. A esquerda difcil. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 16-7. 11 Cf. Marx, K.; Engels, F. Die Deutsche Ideologie. In: _____.; _____. Marx-Engels Werke. Band 3. Berlim: Dietz Verlag, 1990, p. 72.

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lariado e capital, bem como da esfera econmica frente esfera poltica, que era considerada em grande medida apoltica, pois reproduzia uma ideologia apoiada simplesmente nas relaes de mercado, foi substituda por uma distribuio mais poltica do produto social, no qual o Estado, ou melhor, o aparelho estatal, assume funes de complementao e substituio do mercado, bem como planeja e administra os acordos entre os diferentes grupos de interesse em disputa. Da perspectiva daqueles que apostaram no projeto do Estado social, seu fim consistia no aprofundamento de formas de vida igualitariamente estruturadas e na compensao das condies sociais desiguais da sociedade capitalista por meio da redistribuio mais justa de bens coletivos. Isso foi possvel porque, ao intervir no processo de acumulao do capital, o Estado ampliou consideravelmente a produtividade do trabalho exatamente mediante a produo desses bens coletivos.12 E nessa tentativa de remediar as falhas funcionais do mercado, o Estado tambm deveria dirimir os riscos bsicos dos custos sociais da produo privada, sobretudo os riscos ligados ao trabalho assalariado, e garantir liberdade e justia social massa da populao. Esse programa do Estado social e democrtico de direito, prprio do Ocidente capitalista, exigiu que a esquerda redefinisse seus ideais para que no perdessem a fora orientadora da ao. Essa redefinio, aos olhos de Habermas, representou um avano no seguinte sentido. Ela marcou o abandono, por parte da posio reformista social-democrata13, da perspectiva dogmtica da luta de classes (pois passava a instituir compromissos polticos e sociais entre empregadores e empregados); da falsa atitude frente ao Estado democrtico de direito (no mais considerando o direito como mera super-estrutura, mas colocando-o no interior da pauta de negociao e de conquistas de direitos, como,
Habermas se refere nesse ponto tanto a fenmenos como crditos governamentais, subvenes, emprstimos (ligados ao crescimento sustentvel, estabilidade da moeda e pleno emprego), melhoria de infra-estrutura material (transporte, sade) e produtividade no trabalho (educao, programas de capacitao), at compensaes sociais (seguro desemprego, bem-estar, equilbrio ecolgico, etc). Cf. Habermas, J. Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus. Frankfurt/M: Suhrkamp, p. 79 e ss. 13 Cf. Marramao, G. Entre bolchevismo e social democracia alem: Otto Bauer e a cultura poltica do austro-marxismo. In: Hobsbawm, E. (ed.). Histria do marxismo V. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
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por exemplo, aqueles ligados legislao trabalhista); da viso holista da sociedade e das hipteses de fundo de uma ordem evolucionista.14 Para Habermas, o marxismo mantinha-se preso a estes discursos e enfraquecia sua capacidade de compreenso da realidade.15 Porm, ainda que representasse um avano em termos de compreenso da realidade, os reformistas permaneciam presos utopia marxista dominante de uma sociedade do trabalho. Nesse sentido, o programa do Estado social manteve, nas palavras de Habermas, o ncleo utpico no qual as condies de vida emancipada e digna do homem correspondem s condies de trabalho autnomo.16 Porm, as condies da emancipao no resultariam diretamente de uma transformao nas condies de trabalho, isto , de uma transformao do trabalho heternomo em auto-atividade.17 Estas condies se apresentam sob outra forma no projeto do Estado social, devendo ser alcanadas por meio de reformas poltico-administrativas que visam a normalizao do status do trabalho dependente, a participao poltica e os direitos sociais que devem propiciar massa da populao a chance de viver em segurana, justia social e bemestar crescente.18 A partir da dcada de 60, os diagnsticos do Estado de bemestar social feitos por autores como Claus Offe19 e Habermas colocam

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Cf. Habermas, J. Die nachholende Revolution und linker Revisionsbedarf. In: _____. Die nachholende Revolution, p. 189-91. (p. 50-2). Para uma discusso mais ampla cf. Tomberg, F. Habermas und der Marxismus. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2003. 15 Anthony Giddens, resumindo em parte este aspecto da discusso em torno do Estado de bem-estar social, diz que o marxismo ortodoxo no pode iluminar alguns dos fenmenos-chave do capitalismo tardio, no qual a interveno estatal cada vez mais extensa e na qual se mantm a democracia de massas e as reformas para o bem-estar social. Giddens, A. Razn sin revolucin? La Theorie des kommunikativen Handels de Habermas. In: Bernstein, R. (ed). Habermas y la modernidad. Madrid: Ctedra, 1999, p. 175. 16 Cf. Habermas, J. Die Krise des Wohlfahrtsstaates und die Erschpfung utopischer Energien. In:_____. Die neue Unbersichtlichkeit. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1985, p. 147 (Habermas, J. A nova intransparncia: A crise do Estado de bem-estar social e o esgotamento das energias utpicas. In: Novos Estudos CEBRAP, 18, setembro de 1987, p. 107). 17 Idem, Ibidem. 18 Cf. Habermas, J. Volkssouvernitt als Verfahren. In: _____. Faktizitt und Geltung, p. 618. (Cf. Habermas, J. A soberania do povo como processo. In: _____. Direito e democracia, vol. 2, p. 266). 19 Cf. Offe, C. Problemas estruturais do Estado capitalista. Rio de Janeiro: Tempo Brasi-

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em questo o preo dessas reformas e, sobretudo, o objetivo das polticas compensatrias e os meios de sua realizao: se por um lado estas polticas procuram humanizar e contrabalanar os riscos bsicos do trabalho assalariado, por outro lado no conseguem fugir da meta do pleno emprego, garantindo ao cidado somente a indenizao enquanto cliente da burocracia com pretenses de direito e seu papel de consumidor de bens de massa com poder de compra. Em relao ao processo poltico, o reformismo que segue o caminho das intervenes estatais faz com que a formao poltica da vontade se desloque para um sistema poltico em expanso que se programa a si mesmo, adquirindo autonomia em relao s fontes democrticas de sua legitimao limitando o processo de legitimao auto-regulao administrativa. E essa expanso da racionalidade administrativa pode gerar uma crise de legitimao, uma vez que, sem uma formao discursiva da opinio e da vontade que tematize publicamente contedos e normas imprescindveis reproduo social, no possvel criar ou manter estruturas normativas legitimadoras meramente com meios administrativos.20 Ao mesmo tempo, a social-democracia cada vez menos pode manter a idia de um processo que passa do mercado democracia: tem que pagar um preo alto aprendendo a viver com as conseqncias normativas indesejveis do crescimento capitalista e tambm com os riscos do mercado de trabalho, riscos que, especficos do sistema, podem ser social e politicamente amortecidos, mas no afastados.21 Os sindicatos e partidos reformistas que operaram num quadro de Estado democrtico de direito se frustraram ao tentar concretizar o compromisso do Estado de bem-estar social, ou melhor, tiveram que se contentar com uma simples adaptao da herana liberal-burguesa e renunciar ao cumprimento das promessas de uma democracia radical.
leiro, 1984. Tambm Offe, C. Capitalismo desorganizado. So Paulo: Brasiliense, 1995, e Offe, C. Herausforderungen der Demokratie. Frankfurt/M: Suhrkamp, 2003. Para um panorama da discusso de Habermas e Offe, assim como a elaborao de uma crtica prpria frente ao Estado social, cf. Keane, J. Public life and late capitalism: Toward a socialist theory of democracy. Cambridge University Press, 1984. 20 Cf. Habermas, J. Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1973, p. 70 e ss. 21 Habermas, J. Die nachholende Revolution und linker Revisionsbedarf. In: _____. Die nachholende Revolution, p. 192 (Habermas, J. Que significa socialismo hoje? Revoluo recuperadora e necessidade de reviso de esquerda. In: Novos Estudos CEBRAP, p. 53).

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Assim, uma contradio habita no interior do projeto do Estado social: os fins emancipatrios visando criar e manter formas de vida estruturadas igualitariamente, garantindo a liberdade de movimentos para a autonomia e individuao de sujeitos socializados, no podem ser diretamente alcanados pela transposio jurdico-administrativa de um programa poltico. Com isso, no foi o Estado social que se revelou uma iluso, diz Habermas, mas a expectativa de poder realizar formas emancipadas de vida atravs de meios administrativos.22 importante notar que se os meios intervencionistas utilizados para a realizao dos programas do Estado social apontam para uma espcie de sociedade totalmente administrada, o diagnstico de Habermas (e, neste caso, tambm o de Claus Offe) sobre o capitalismo tardio difere em alguns pontos daquele formulado por Adorno.23 Habermas endossa o argumento de Adorno de acordo com o qual formas de vida burocratizadas e administradas continuam sendo um princpio organizador das sociedades de capitalismo tardio. Porm, esse princpio global de racionalizao administrativa, na perspectiva de Habermas, envolve necessariamente contradies e crises. O Estado social incapaz de realizar estruturalmente as condies institucionais que assegurassem a lealdade das massas por meio da dominao burocrtica. Contrrio posio no somente de Adorno, mas tambm teoria de Marcuse sobre a sociedade tecnolgica e ps-industrial24, Habermas constata que o capitalismo tardio no pode homogeneizar e unificar a vida social e poltica em direo a um totalitarismo racionalizado.25

Idem, Ibidem (Idem, Ibidem). Cf. de Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Dialektik der Aufklrung. In: _____. Gesammelte Schriften 3. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1997 (Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985). Marcos Nobre faz uma discusso aprofundada do diagnstico do capitalismo tardio proposto por Adorno, confrontando-o com Habermas. Cf. Nobre, M. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A ontologia do estado falso. So Paulo: Iluminuras, 1998, principalmente cap. 1. Para uma comparao entre Adorno, Habermas e Offe, cf. ainda Keane, J. Public life and late capitalism: Toward a socialist theory of democracy, principalmente cap. 3. 24 Cf. Marcuse, H. One-dimensional man: Studies in the ideology of advanced industrial society. London: Routledge, 1991. 25 Procurando ilustrar um ponto significativo nas divergncias entre Adorno e Habermas, Marcos Nobre lembra que estas diferenas entre os dois autores revela, mais uma vez, as diferentes posies que assumem frente aos escritos de Pollock. Enquanto
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Os limites de um programa que visa administrao total da sociedade sobre si mesma tm sido tratados h muito tempo por Habermas em vrios de seus livros. Um dos argumentos centrais consiste no fato de que o prprio diagnstico das contradies e crises do capitalismo tardio encontra-se apoiado numa estruturao altamente diferenciada das sociedades complexas na qual a organizao da sociedade sobre si mesma mediante a auto-determinao soberana do povo s pode se realizar paralelamente ao lado de um sistema econmico regulado pelo mercado e de um sistema administrativo regulado pelo poder. Em contrapartida, s podemos identificar a caixa de ressonncia da crise do Estado social no modo como os sistemas do dinheiro e do poder se articulam com o compromisso entre Estado e sociedade, compromisso que constitui o fundamento do qual qualquer poltica tem de partir em nossos domnios.26 As constantes intervenes estatais rompem com esse compromisso em funo de sua autoridade planificadora, tornando mais claro que as conseqncias secundrias da juridificao (Verrechtlichung) e da burocratizao tiraram a inocncia do meio aparentemente neutro do poder administrativo, com o qual a sociedade pretendia atuar sobre si mesma. Agora tambm o Estado intervencionista tem de ser socialmente controlado.27 Por essa razo, a ampliao radical de espaos democrticos requer, sem dvida, tornar o programa do Estado social, em seu todo, mais reflexivo ou seja, forando o Estado a considerar a autodeterminao poltica da sociedade. Para Habermas, a bancarrota do socialismo de Estado e os novos movimentos sociais ocorridos no leste europeu, por exemplo, foram sintomticos para se repensar no apenas os significados histricos, mas tambm os limites dos estmulos tericos e orientaes

Habermas parte da concretizao do capitalismo de estado na sua forma democrtica, Adorno v no Welfare State um elemento pertubador do diagnstico consolidado na dcada de 40 de que se seguia em direo sociedade totalmente administrada (i. e., uma variante do capitalismo de estado em sua forma autoritria). Nobre, M. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A ontologia do estado falso, p. 47, em nota. 26 Habermas, J. Die nachholende Revolution und linker Revisionsbedarf. In: _____. Die nachholende Revolution, p. 197 (Habermas, J. Que significa socialismo hoje? Revoluo recuperadora e necessidade de reviso de esquerda. In: Novos Estudos CEBRAP, p. 56). 27 Idem, p. 199 (Idem, p. 57).

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normativas da esquerda. Certamente, a esquerda no-comunista que no se culpou pela falncia de um socialismo de Estado que ela sempre criticou no deve agir como se nada tivesse acontecido.28 As mudanas revolucionrias na Unio Sovitica, Polnia, Hungria, etc., e principalmente no caso da anexao na Alemanha, foram seguidas por um caminho que visava recuperar desenvolvimentos perdidos: a vinculao poltico-social com as formas de relao e vida do capitalismo desenvolvido e com a tradio poltico-institucional das revolues burguesas, vinculao que Habermas chamou de revoluo recuperadora, pois apontava para a consolidao de uma sociedade de bem-estar e de constituio democrtica. E este retorno ao Estado democrtico de direito deve poder ser acompanhado de uma transformao radicalmente democrtica da relao entre Estado e sociedade, uma vez que foi fruto de movimentos e crticas ao Estado e, ao mesmo tempo, tornaria possvel superar a alternativa clssica entre reforma ou revoluo.29 Conseqncia j das crises caractersticas do capitalismo de Estado e dos efeitos colaterais de uma repolitizao do quadro institucional por meio de macia interveno estatal, essa revoluo recuperadora aponta para a ampliao de espaos democrticos por trs das linhas do planejamento administrativo do Estado social. Os novos movimentos sociais, respondendo s desastrosas conseqncias do estatismo social para diferentes formas de vida, formas de participao, solidariedade e autonomia, tornam o Estado social mais reflexivo ao constiturem demandas pela conquista de direitos e garantias individuais, passando por problemas de redistribuio econmica e compensaes sociais, at reivindicaes por reconhecimentos de identidades coletivas marginalizadas (estamos nos referindo a fenmenos diversos que abrangem, por exemplo, grupos em defesa do meio-ambiente, s discusses sobre direitos humanos, s pautas de minorias contra discriminao racial ou de gnero, como no caso de negros e mulheres, polticas afirmativas, etc). Estes fenmenos acirram a relao entre demo-

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Idem, p. 188 (Idem, p. 50). Cf. Cohen, J.; Arato, A. Civil society and political theory. Massashussets: MIT, 1995, sobretudo a Introduo.

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cracia radical e Estado de direito e lanam nova luz ao sentido que a esquerda deve atribuir hoje aos seus ideais emancipatrios. Trata-se, portanto, de circunscrever as condies nas quais seria possvel tornar o Estado social mais reflexivo e ampliar os espaos de autonomia sob as circunstncias de uma democracia de massas. E essa uma passagem central para compreender de que modo a utopia de uma sociedade do trabalho d lugar luta em torno da integridade e autonomia dos estilos de vida, espaos de auto-realizao, conquistas de direitos e autodeterminao pblica. Em outras palavras, os problemas de legitimidade e o conflito entre Estado e sociedade demarcam cada vez mais os limites do paradigma produtivista, de seus meios burocrticos e intervencionistas no processo de autodeterminao pblica, ampliando os espaos para a radicalizao democrtica e para o sentido emancipatrio reconstrudo sob um novo paradigma. As esferas pblicas autnomas teriam de alcanar uma combinao de poder e auto-limitao que poderiam tornar os mecanismos de auto-regulao do Estado e da economia suficientemente sensveis diante dos resultados orientados com vistas a uma formao radicalmente democrtica da vontade. Esta formao deve ser conforme ao esprito de uma democracia radical, na qual a esquerda socialista pode encontrar, por sua vez, seu lugar e seu papel poltico.30

BIBLIOGRAFIA ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985. _____.; _____. Dialektik der Aufklrung. In: ____. Gesammelte Schriften 3. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1997. BOBBIO, N. Lutopia capovolta. Torino: La Stampa, 1990. COHEN, J.; ARATO, A. Civil society and political theory. Massashussets: MIT, 1995. COUTINHO, C. N. Marxismo e poltica: a dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1996. _____. A dualidade de poderes: Estado e revoluo no pensamento marxista.

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Habermas, J. Die nachholende Revolution und linker Revisionsbedarf. In: _____. Die nachholende Revolution, p. 202 ( Habermas, J. Que significa socialismo hoje? Revoluo recuperadora e necessidade de reviso de esquerda. In: Novos Estudos CEBRAP, p. 60).

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A CRTICA DE HABERMAS AO PARADIGMA...

RRION SOARES MELO

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