COMPROMISO SOCIAL Y POLTICO DEL CRISTIANO EN UN CONTEXTO LAICISTA

Javier GALDONA MENDIZBAL El compromiso social y poltico es constitutivo de la fe cristiana y una caracterstica especfica de la vida de fe de los laicos. A partir de esta afirmacin inicial vamos a introducirnos en una realidad propia de un pas laicista, como lo es el Uruguay, y de algunas caractersticas que ha supuesto al modo de vivir esta dimensin de la fe. En este aspecto podemos integrar al menos dos aspectos relevantes y negativos para la vivencia de este compromiso social por parte de los cristianos. El primero de ellos se relaciona con el imaginario catlico en el Uruguay, que, en gran medida no conscientemente, supone que la realidad social debe ser armoniosa y que los conflictos son una anomala. A partir de ese imaginario introyectado en los catlicos (y no slo en ellos), es muy difcil asumir que la sociedad y la historia sean lugares constitutivamente conflictivos, y mucho menos an descubrir que eso no es una realidad de pecado, sino de gracia. No podemos ahora entrar en detalle en este tema, pero basta mencionar la existencia de numerosos pasajes bblicos que muestran la accin de Dios generando el conflicto en la historia, tanto a nivel social como personal, ya desde el relato del paraso en Gnesis, o como, por ejemplo, de Yav, que endurece el corazn del faran en xodo. AsiJavier Galdona Mendizbal es licenciado en Teologa Moral y Post-grado de Educacin en Valores.

RELIGIN Y CULTURA, LIII (2007), 187-192

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mismo, hay numerosos aportes de la psicologa y la pedagoga que demuestran que el ser humano slo crece y se desarrolla a partir de los conflictos. Ciertamente no todo conflicto es expresin de la gracia en la historia, pero claramente tampoco lo es del pecado. Esta mentalidad catlica adversa a todo conflicto influye muy negativamente en el contexto del cristiano que se compromete socialmente. Por el mero hecho de ser un militante poltico o social se lo ve en la comunidad catlica como tomando partido pblicamente, y eso es percibido como un atentado a la unidad y la armona de la propia Iglesia. Esto dificulta o imposibilita el apoyo de las comunidades a los militantes, y a veces tambin genera la crtica y sospecha hacia ellos. A su vez, como el imaginario impone ideales que son absolutos, puros y armoniosos, toda situacin de transaccin es vista necesariamente como mediocre y pecaminosa. Esto genera mala conciencia en el militante y no permite un compromiso sostenido en el tiempo y realizante para la persona. A partir de lo anterior, podemos afirmar que es extremadamente difcil el desarrollo de una espiritualidad basada en el propio compromiso, de modo que el lugar de la accin social se convierta en espacio teologal y salvfico. El segundo de los aspectos negativos para el compromiso social de los cristianos deriva del contexto social de fuerte laicismo que ha caracterizado al Uruguay durante todo el siglo XX, y que lo hace totalmente atpico en Amrica Latina en este aspecto. Desde fuera de la Iglesia la explicitacin por parte del militante cristiano de su fe lo hace sospechoso para la generalidad de los militantes sociales, especialmente en el campo poltico. Ello se debe a que existe una gran prevencin respecto a que los catlicos actan buscando intereses sectoriales de la Iglesia, y que ello es expreo. De este modo, para el militante catlico, se hace especialmente gravosa la obligacin cultural de tener que defender la Iglesia en todos sus aspectos e historia, so pena de ser visto como incoherente por los dems militantes no catlicos si no lo hace, o de ser considerado un fantico si s lo hace. Por ello se vuelve muy difcil percibir el vnculo entre transformacin social y evangelizacin, debido a las dificultades derivadas de explicitar la fe o de tener que combatir por ella si lo hace.
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As, el hecho de ser catlico no le genera al militante mayor apoyo, mayor prestigio social o mayor poder social, sino generalmente todo lo contrario. El contexto mencionado nos exige un replanteo de la moral social, tanto en sus aspectos tericos como pastorales. A este respecto podemos mencionar los que consideramos ms relevantes: En primer lugar, asumir la realidad conflictiva de la historia y la sociedad como lugar salvfico querido por Dios. En segundo lugar, desarrollar una perspectiva evangelizadora que integre en una tensin real, pero tambin inevitable y salvfica, el anuncio explcito de la Buena Noticia, la transformacin social de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, la autonoma de las lgicas ticas, polticas y econmicas, y la defensa de la validez y pertinencia de lo religioso en la vida pblica y de la Iglesia en ella. En tercer lugar, asumir la tensin entre ideales y realidad histrica como constitutiva de la vida de fe, y, por tanto, la bsqueda de soluciones socialmente posibles, como el ptimo histrico. En cuarto lugar, desarrollar instrumentos prcticos de discernimiento tico de las opciones sociales posibles, que permita superar la abismal distancia que hay entre los principios o criterios morales de carcter social (que necesariamente son absolutos, puros, abstractos, globalizantes y armoniosos) y las realidades sociales (que necesariamente son concretas, parciales, ambiguas, conflictivas y relativas). Finalmente, desarrollar un planteamiento de la conciencia moral, en clave de certeza moral prctica, que apoye el despliegue de una autoestima moral basada en la rectitud de una conciencia que en su discernimiento integra las condiciones sociales como constitutivas del ptimo moral. Como elemento articulador de toda la perspectiva subyacente a este replanteamiento, es clave el concepto de transar tico. Segn la Real Academia Espaola, transar es la accin tendiente a llegar a una transaccin. En el caso que nos interesa, se trata de llegar a una transaccin ticamente vlida. Cules son los mbitos en los que es posible la transaccin? A nivel de contenidos se trata de todo lo referido a la realidad social.
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A nivel formal, se pueden tipificar algunos conflictos modlicos, en los que siempre se trata de buscar la mejor resolucin posible: Por ejemplo: entre los Ideales siempre universales, plenos y absolutos, y las posibilidades que brinda la realidad social, siempre concretos, limitados y ambiguos. Entre diferentes elementos que de por s pueden ser buenos, pero que no es posible realizar plenamente en su conjunto. Entre lo urgente y lo importante, dado que ambos responden a lgicas no siempre compatibilizables. Cules son las condiciones de validez tica de la transaccin? Esencialmente, podemos remarcar cinco: 1. La purificacin de ideales. La prdida o rebajamiento de los ideales personales y sociales no slo no ayuda a un transar vlido, sino que lo dificultan, ya que con facilidad conduce a la mediocridad, sino inclusive a la desmoralizacin profunda. Es imprescindible mantener muy claros y fuertes los ideales, ya que es el nico modo de saber hacia dnde dirigirse, y es el nico modo de mantener fuerte la motivacin moral. 2. Anlisis crtico de la realidad. La realidad social tiene las limitaciones intrnsecas a toda realidad histrica, adems de las derivadas de las estructuras de pecado que la atraviesan. Tambin en ella existen posibilidades y estructuras de gracia. Todo ello necesita ser descubierto, analizado y evaluado, a efectos de evitar tanto las resignaciones como los voluntarismos. 3. Discernimiento permanente. La tensin interior, necesariamente derivada de la confrontacin de los ideales perseguidos respecto de las realidades sociales con sus posibilidades histricas, genera de por s un conflicto interior de grandes proporciones. Este conflicto suele adquirir a veces tal magnitud que lleva al cristiano a un serio quiebre interior, tanto en su espiritualidad como en su autenticidad de conciencia. Es imprescindible actualizar permanentemente el discernimiento espiritual y tico a efectos de no caer en el sinsentido y en la desmoralizacin. 4. Asumir la realidad de la cruz. No toda transaccin es ticamente vlida, por mayor esfuerzo que se haga. Hay lmites de dignidad que
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no pueden ser traspasados. Se trata de mnimos, cuya transgresin traicionaran irremediablemente el horizonte utpico o la dignidad de la propia persona. 5. Alegra de vivir y de creer. ticamente no es suficiente con actuar bien, sino que es necesario construir una buena vida, y esto implica necesariamente la alegra de vivir. Si el resultado del propio actuar se realiza con buena conciencia, pero al mismo tiempo, espiritual y psico-afectivamente la persona se va resintiendo con la realidad y consigo mismo, terminar por resentirse con el prjimo y con Dios. En la amargura no es posible una vida tica, y en la amargura tampoco es posible construir realidades sociales ms humanizantes. Histricamente se han dado varios sistemas que han permitido resolver algunas de estas situaciones de transar de modo ticamente vlido, como el principio de mal menor o el de doble efecto. Sin embrago, existe gran cantidad de ejemplos no encuadrables en esos principios formales, en los que, de hecho y en la prctica, la Iglesia ha aceptado como ticamente vlidas debido a no haber podido encontrar una mejor. En este punto, el problema radica en que no se ha desarrollado suficientemente alguna metodologa formalmente vlida que permita el discernimiento de estas situaciones de transaccin en su conjunto. En definitiva, en campo social siempre estamos transando, y siempre lo estaremos mientras no lleguemos a la plenitud del Reinado de Dios. Por eso el problema no radica en la validez del hecho de transar, lo que es incuestionable, sino en las condiciones de validez que debe enmarcarlo y en la metodologa accesible al cristiano militante social, que permita su discernimiento. De ah podr derivar mayor claridad en los discernimiento, mayor seguridad y rectitud de conciencia, mayor aceptacin de este campo de accin por parte de las comunidades y una mayor formacin de conciencia crtica de la sociedad en general, todo lo que ciertamente no es ajeno a una verdadera evangelizacin.

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