LA MUJER EN IFA

La Mujer en Ifa Iyanifa, Ikofa o Adele Wa Ni Ifa Tolu?

En los ultimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar una consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de Ifa , lo cual ha llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de confundir la consagracion llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las mujeres. Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de ifa en las mujeres y a esto le llaman erroneamente CONSAGRACION DE IYALAWO O IYANIFA. Toda linea a seguir en los ceremoniales del culto de ifa deben ser seguidos o avalados por un pataki o escritura de ifa. Para esto nos apoyaremos en dos signos que hablan de esto: Irete Untelu y Odi Meji. Aparte de estos odun , el signo de ifa Ogbe Tua explica que todo awo llevara dos manos de ifa. El odun Irete Untelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia visible de odu y tambien afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a odu y menos recibirlo(el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que estan haciendo?, donde esta la confusion?. Muchos que confirman dichas ceremonias dicen que a las mujeres se les hace Ifa sin ver a odu. Se esta renegando un pataki y lineamientos del culto forzozamente? Muchas mujeres se preguntan: Por que las mujeres no pueden hacer Ifa?, es machismo?,para olodumare todos somos iguales Parece ser la linea femina del siglo en compararse con los hombres. Nuestra respuesta ha sido que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no puede engendrar un nino? sera HEMBRISMO. A continuacion para dar fe de esta aseveracion pasamos a destacar los pataki de Irete Untelu y de Odi Meji . En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a odu y en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de ifa) y ADELE WA NI IFA TOLU, que es lo que a nuestro entender se confunde con el hecho de hacerleIfa a las mujeres y es lo mismo que IYANIFA y creanme que la diferencia es tridimensional. He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes fundamentales (ritos, rezos...etc.) por considerarlos secretos del culto, y como habran observado nos limitamos muchisimo en divulgar secretos del mismo en este web site.

Fijense en la parte del siguiente pataki de Irete Untelu como odu dice: ORUNMILA NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA....... IRETE UNTELU; PATAKI. COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE ORUNMILA: "Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos", estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU , cuando ella se disponia a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron : cuando llegues a la tierra: Odu, este sera tu principio. Olodumare le habia entregado un pajaro sagrado para que siempre le acompanara. Olodumare llamaba a esta ave aramago. Aramago es el nombre que lleva el pajaro de odu. Olodumare le dijo a odu: odu cualquier encomienda que tu le des a esta ave sagrada ella lo hara. A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. si tiene que hacer el bien, si tiene que hacer el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella lo hara. Odu cogio su ave y partio hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona podra mirarlo. Algunos de mis enemigos lo miraran, les estallaranlos ojos. Con su poder el cegara a mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre plateado, aramago , mi pajaro le hara estallar sus ojos. Fue de esta forma que odu uso su ave sagrada. Hasta el dia que ella llegue frente a casa de orunmila. Aquel dia orunmila habia ido a consultar a sus babalawos e ifa dijo: Si tu ensenas con inteligencia a una persona, su razonamiento srra inteligente, si le ensenas de una forma absurda a una persona, su razonamiento sera insensato. Los babalawos de la casa de orunmila consultaron a ifa para saber el dia en que el iria a tomar a odu como su esposa. Y la manera en que el deberia tratarla una vez fuera su esposa. Los babalawos le dijeron a orunmila: cuidado orunmila, tu deseas tomar a odun como tu esposa, pero ella tiene aun un poder mas grande en sus manos que el tuyo. Para lidear con ella tendras que hacerle un sacrificio a la tierra para bienestar de todo tu pueblo. Ellos le advirtieron que de no hacer ebo, ella con aquel poder que tenia lo mataria y despues se lo comeria. Orunmila coloco el ebo en el camino por donde pasaria odu y cuando esta vio el sacrificio prescritos por los awoses, ella abrio su cofre y aramago comio del sacrificio.Ella preguntose: quien habra colocado este ebo a la tierra?, donde eshu que estaba alli cerca respondiole: fue orunmila que quiere casarse contigo odu. Orunmila, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebo a realizar: (el ebo es secreto), tendra que hacerlo pronto antes de casarse con ella. Ella respondio: No esta mala la idea". Todas las cosas que odu cargaba tras de si eran cosas malas. Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio. Luego odu entro a casa de orunmila y lo llamo asi: Orunmila he llegado a tu casa, yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra, yo tampoco quiero pelear en tu contra orunmila y si alguien me pidera pelear en contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que quiera que tu sufras orunmila, yo con mis poderes y con el poder de mi pajaro pelearemos en su contra. Cuando odui termino de hablar, orunmila respondio: "No esta mal". El dia de la boda llego y el dia de la boda llego y odu le dijo a orunmila>: te voy a ensenar mi tabu, ya que este es mi deseo. Orunmila , yo no quiero que tus otras

esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca deberan mirar mi cara. He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi apariencia. Orunmila le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo. Ninguna de las esposas de orunmila miraria jamas la cara de odu. Odu le dijo a orunmila que todas sus cargas se iban a convertir en buenas. Orunmila, yo sanare a todas las cosas. Pero orunmila,. si tu causas que algo salga mal, yo no he de separar ese dano y si tu respetas mi tabu, yo completare todas tus cosas para que estas sean buenas . Si alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria fuera perturbarse asi mismo, tus enemigos se autodestruiran. Orunmila tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo sera extremadamente bueno. Orunmila, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que me respetes, yo siempre hare lo que tu me pidas. Si me mandaras el mensaje de que alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de mi pajaro aramago. Si alguien quiesiera que tu orunmila sufrieras ,tan solo sea pellizcarte, yo odu estare a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso. Orunmila le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi, tambien se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare descontento contigo. A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de ti, porque tu odu, eres el poder del babalawo, sentencio orunmila; El babalawo que posee a ifa, poseee el poder de ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS DE COMPLETAR EL PODER DE MIS HIJOS, PERO NINGUNA DE SUS ESPOSAS PODRA OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER PODRA VERTE. DESDE ESTE DIA, NINGUN BABALAWO ESTARA COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO PODRA CONSULTAR A IFA DE UNA FORMA APORPIADA, HASTA EL DIA EN QUE EL RECIBA A ODU. EL DIA EN QUE ESTE SE RECIBA SE CONVERTIRA EN UN HOMBRE PROTEGIDO POR TU GRAN PODER ODU, Y A QUIEN TU , ODU NO PERMITIRAS QUE SUFRA NUNCA, sentencio Orunmila. ENTONCES SI EL PODER DEL AWO DE ORUNMILA O BABALAWO ESTA EN TENER CONSIGO A ODU MISMA COMO HARA UNA MUJER SI NO PUEDE RECIBIRLA Y MENOS VERLA. INCLUSO LOS AWOSES PARA VERLA TIENEN QUE HACERSE PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO PERDER LA VISION NI DESGRACIARSE. UN AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES CONSIDERADO QUE ESTE COMPLETO COMO AWO, PARA ELLO DEBE RECIBIR ODU Y POR CONSIGUIENTE FORZOZAMENTE DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON LAS MUJERES SERA QUE LOS HOMBRES DEBILES DE PENSAMIENTO Y DE RAZON ESTARAN OTORGANDO GRADOS INVENTADOS DENTRO DE LA RELIGION A LAS MUJERES POR EL MERO HECHO DE OBTENER SU AMOR A CAMBIO? Dentro de la religion ambos, mujeres y hombres juegan un papel muy importante, pero estan bien definidas las funciones para cada cual. ODI MEYi: AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O MENSAJERO DE IFA A LA MUJER Y FUE OSHUN LA QUE PRIMERO LO RECIBIO.

Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: AWO AKIDE, AWO ASETO Y AWO AWE. Iku vivia con Oduwa y era quien custodiaba el secreto de ifa, pero Iku estaba enamorado de Oshun larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este siempre le estaba diciendo y entregandole secretos de ifa y entre estos le entrego dos adele (ikin consagrado) de los que oduwa tenia en su casa. Pero resulto que ni aun asi, iku conseguia que oshun se fijara en el y le correspondiera, pues oshun larin de quien vivia enamorada era de orunmila y cuando iku se entero de estos sentimientos trato de destruirla. Todos los dias iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto , ella siempre estaba sintiendose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de orunmila y ella sentia miedo de que iku acabara tambien con su hijo y como oshun era muy amiga de Yewa, fue y le llevo eja tutu de regalo y comenzo a llamarla : ORO MI ORO MI OMO YEYE ORE YEWA OMO YEYE................. Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de orunmila y corales. Yewa acompao a oshun a donde orunmila y al mirarla le vio el odun ODI MEJI y orunmila le dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de IKOFA , entonces orunmila le pidio a oshun los dos adele ni ifa que iku le habia entregado y los puso en el piso y canto: BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALAMOLE IKOFA ............. Y se los puso en las manos a ochun y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran los hijos de el y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le dieran eweure y adiye y el dia de ifa atefaron con la cesta AGBON NI OSE YAKATA y comenzaron a cantar; AGBON NI OSE ABITOLAWO ADELENIFA ABILE........ Entonces movian los adele de oshun junto con los de orunmila y oshun los iba cogiendo hasta sacar odi meji y entonces le entregaron a oshun el secreto de ikofa y asi se pudieron salvar todas las mujeres y los hijos de quien ellas nacian y se entrego el primer ikofa para la mujer en el mundo. Donde la primera en tenerlo fue oshun, pues yemaya lo que tenia era ADELE WA NI IFA TOLU NOTA: La verdadra forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni ose yakata. Esto se hace poniendo el ifa del padrino junto con los adele dedicados a la mujer que recibe. El awo tomando la cesta con los ikines de ifa ligeramente los lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y segun sea none o par se atefa en el tablero sacandose el odun en cuestion. Posteriormente de haber sacardo el oodun toyade el awo continua atefando utilizando para esto es vez de igba, la cesta. NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACION ESPECIAL Y PUEDE SER HEREDADA POR OTRO AWO Y LLEVA TAMBIEN CEREMONIAS. El secreto de ADELE WA NI IFA TOLU se les prepara a la madre y a la esposa del awo solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de ifa que le son entregadas despues de lavadas y de darle ewure(chiva) y adiye(gallinas). Los adele

en cualquiera de los casos van dentro del orunmila que ellas levantan en la ceremonia del awo ni ifa y llevan tambien ceremonias especiales. Se les deja en cambio la mano de 16 ikines de ifa la cual adoraran ambas. {pueden aprender ifa pero no manipularlo, sus funciones son otras) Como han observado, podemos llegar a una conclusion: Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer ifa.Tampoco recibirlo, entonces: como lograr el poder del la resolucion y de la adivinacion? Ademas no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni ifa tolu que se les hace a la madre y esposas del awo de orunmila con el hecho de hacer ifa a las mujeres, se pueden parecer pero no lo es. De todas formas sealamos que por suerte la realidad de ifa no se adquiere solo mediante el aprendizaje de escrituras ni la adoracion, sino tambien atraves del mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener sus secretos con recelo y dedicacion, y esto hace que del 100% de nosotros solo un 99% llegue a ese estatus, donde le sera revelados por ifa la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean Ifa autoprotege sus secretos y solo los da a quienes tengan honor, dignidad ,corazon y cabeza para soportarlos. Este documento cuenta con el avl y fundamento mas preciso del universo, el avl y el fundamento de Ifa, este de manifiesto en sus sagradas escrituras.

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LA MUJER IYANIFA. LA MUJER Y SU INCURSIN EN IF(Conferencia dada por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi Ciertamente todo lo que se hace en If y todo lo que no se puede hacer en If, debe estar reflejado en su Corpus, o mejor dicho, en sus Odus. Sin embargo, versiones de Corpus If (Tratados de If), hay muchas, completas e incompletas, y en varios idiomas. Tambin es sabido que la autora de tales tratados mayormente se desconoce, o sea, que respecto a stos no se sabe quien los ha escrito, cuando, ni como, ni porqu. De la procedencia de otros los menos-, puede conocerse su gnesis, pero no es lo usual. Al respecto, es bien conocido que muchos babalawos investigadores dedican gran parte de sus vidas a recopilar Odus de distintas procedencias (unas conocidas y otras no), a fin de enriquecer sus conocimientos de If. Sin embargo, esta labor recopilatoria tiene sus peligros y, el ms sobresaliente de ellos, es la existencia de Odus adulterados, cuyos contenidos originales han sido manipulados a travs del tiempo por personas desconocidas con intenciones que no pueden ser precisadas con exactitud. Por consiguiente, se aconseja por los especialistas en la materia que, los babalawos a la hora de legitimar o dar por buenas las prescripciones de un Odu de If, deben verificar muy bien -en lo posible- la procedencia, la coherencia y la racionalidad del mensaje y que, a dicho Odu, le pueda ser aplicada con resultados positivos la regla del anlisis por octava estipulada por el prestigioso Prof. Wande Abmbola en su libro An Exposition of If Literary Corpus. Buscamos una legitimidad en algo que ha surgido del boca boca de un pueblo y por ende existen muchas letras puestas de ms y otras puestas de menos Por lo dicho, los especialistas (antroplogos, acadmicos e investigadores religiosos o laicos), ante el desconocimiento bsico de la procedencia exacta de los Odus If, exigen que el mensaje de un Ese (historia, leyenda, cuento o mito) de un Odu If, para ser reconocido como tal, deber ser coherente desde el principio hasta el final y no debe presentar contradicciones en su argumento principal. Es una situacin

similar a la que se daba antiguamente cuando los especialistas de la iglesia catlica estudiaban minuciosamente las decenas de Evangelios que se les presentaban y ellos deban decidir cuales se aceptaban como autnticos y cuales no. En este caso sucede prcticamente lo mismo, aunque las Tradiciones Religiosas Orisas Yorubas desafortunadamente no cuentan con un cuerpo de especialistas a su servicio para tales menesteres, lo que quiere decir, que las investigaciones se llevan a cabo de manera no colegiada, o sea, que responden ms a intereses intelectuales mayoritariamente no religiosos. Llegados a este punto ya sabemos que existen Odus If de indiscutible autenticidad, mientras que existen otros de dudosa procedencia y de discutible veracidad. Pero, cules son unos y cuales los otros?. Realmente, con exactitud, eso no lo sabe nadie an. Lo que tenemos en la mano no puede ser definitivamente autenticado. Es por ello que no existe un Libro Sagrado nico de If todava que sea Universal, porque an no hay consenso al respecto entre los Oluwos y babalawos del mundo, es por ello que sobreviven muchos Tratados de Corpus If diferentes en frica y en el resto del mundo. Por que no existe una unificacin de criterios dentro de esta religin? Si debemos continuar con la filosofa de que cada maestrillo tiene su librillo, entonces atengmonos a las consecuencias que esta condicin trae consigo y respetmonos los unos a los otros. Por lo tanto, y ahora entrando en materia, se ha llegado a la conclusin que el nico Odu If que le dedica mas atencin al tema de la mujer con respecto a la posibilidad o no de ejercer el sacerdocio de If, es el Odu rt Ogb. No existe otro en todos los Corpus If existentes en el mundo que aborde este tema de la manera en que lo hace este Odu. Sin embargo, las diversas interpretaciones que se han dado y se dan a este Odu representan la manzana de la discordia entre los babalawos. Mientras unos interpretan que este Od prohbe a la mujer ser iniciada en el sacerdocio de If, otros interpretan lo contrario, o sea, que la mujer s puede ser sacerdotisa de If (Iyanifa). De este antagonismo se derivan tres tendencias especficas: 1.- Los que se oponen totalmente al If en las mujeres. 2.- Los que aceptan el If en las mujeres, pero no las presentan a Od (gb w). 3.- Los que aceptan el If en las mujeres, pero s las presentan a Od (gb w). Ahora se preguntarn, porqu existen estas agudas divergencias tan antagnicas? Pues existen por las diferentes y contrapuestas interpretaciones que los babalawos de diversas partes del mundo le han dado al Odu rt Ogb (Irete Untelu) As resulta que en muchas comunidades, templos y linajes religiosos yorubas donde se practica la Religin Yoruba Tradicional-, en Nigeria, Benin y en casi todos los Ils Orisa Yorubas de Norteamrica, se ordenan constantemente mujeres en el sacerdocio de If, y a simple modo de unos pocos ejemplos vase y comprubese -si se quiere- la siguiente informacin relativa a lugares y personas que ordenan y/o aceptan a la mujer en If: Muchas comunidades, templos, y linajes religiosos yorubas, donde se prctica la religin tradicional yoruba, Nigeria, Benin y en casi todos los iles Orisas Yorubas de Norte Amrica se ordenan constantemente mujeres en el sacerdocio de If.

* Oluwo Chief Fgbm j lb (Oluwo del estado de Ogun, Nigeria). * Oluwo Adby Oysny (Oluwo principal del templo j rnml t de Lagos, Nigeria). * Oluwo Fgbm jnk ( Ex-Arab de Lagos, Nigeria, y padre de la Iyanifa y sacerdotisa de Osn, la Sra. Jktf jnk Scott, de Lagos). * Oluwo Chief jrnd (Oluwo de Oytro, Nigeria). * Oluwo Chief Kkrw (Oluwo de Sla Village, Nigeria). * Oluwo Chief Fdy (Ojgbna de Oytro, Nigeria). * Oluwo Chief Oplnpkun (Ernm p de rk, Abeokut, Nigeria). * Oluwo Chief Ol Adoy (Oluwo Ild Aborigin, Abeokut, Nigeria). * Oluwo Afolabi Epega (Lider religioso del linaje Epega, de Ode Remo, estado de Ogn). * Oluwo Chief Malomo gbde (Lider del linaje gbde de jgbo, Lagos, Nigeria). * Awo Study Center de Norteamrica (Aw Falkun Fatumbi y Chief FAMAS). * Ifafoundation de Norteamrica (Oluwo Philip J. Neimark Fgbmila). * Ooni Osejeiman Adefunmi I (Yoruba African Village de Norteamrica. La Comunidad Yoruba de Norteamrica). * Il Orisa Sang de New York (lidereado por Iyanifa Ifasina) Que Olofi bendiga a estos religiosos y que continen luchando por el innato derecho de la mujer a crecer en sabidura y corazn. Adicionalmente existen en Nigeria y Benin cientos de Ils Orisas integrados a diferentes linajes religiosos que aceptan y ordenan a la mujer en If. Lo mismo sucede en EE.UU donde se cuentan por decenas los Il Orisas Yorubas donde se practica la Religin Yoruba Tradicional y en los cuales el sacerdocio de la mujer en If es algo natural. Tambin pueden ser consultados algunos libros que especialmente tratan este tema, a saber: Fundamentals of the Yorub Religion, cuya autora es la Iyanifa (sacerdotisa de If), n Adwl-Somadhi, Chief FAMA. Bases de la Religin Yoruba, cuyo autor es el Patriarca D. Olarimiwa Epega (Oluwo), padre del actual Oluwo Afolabia Epega, director del Imole Oluwa Institute (Centro de Altos Estudios de If), de Lagos, Nigeria. En fin, ejemplos de la mujer en If hay por doquier, repartidos entre Nigeria, Benin y EE.UU. Ejemplos que adems pueden ser perfectamente verificados Ah, y las mujeres Iyanifas gozan de perfecta salud hasta que, como todas las

mujeres y hombres del mundo, un da se enferman y mueren como todos!. O sea, que ninguna se muere, ni le caen maldiciones supersticiosas como aseguran algunas personas. El sacerdocio en If de la mujer es algo natural. Y, ahora, como muestra de los sectores que se oponen al If en las mujeres, cuya interpretacin del Odu rt Ogb es completamente contraria al sector que someramente hemos examinado, nos encontramos en primer lugar a todos los seguidores del sincretismo yoruba-catlico Ocha-If cubano. O sea, que todos los babalawos cubanos se oponen al If en las mujeres debido a su particular interpretacin del Odu en cuestin. Es precisamente de ese tab originado en Cuba que nacen los mitos y las fantasiosas leyendas relacionadas con la improbable muerte o enfermedad de las mujeres que vieran a d (a pesar de que el fundamento de d, gb w, no existe ni ha existido nunca en Cuba!). A tales efectos los cubanos se refieren al fundamento de lfn (el llamado d de la Dispora, que no es el fundamento de d). Segn algunos estudios realizados el lfin cubano puede haber tenido su origen en un fundamento de lfin que existe en If, Nigeria, y el mismo se relaciona con Oduduwa. Pero, de cualquier manera, es un hecho incuestionable que los babalawos cubanos han establecido una fuerte creencia en la incapacidad de la mujer para ejercer el sacerdocio de If-Ornmila por las razones mencionadas y gracias al xodo iniciado por ellos a partir del ao 1959 y por haber tenido ellos una gran influencia en la diseminacin de su sincretismo yoruba-catlico por todo el continente americano y hasta en Europa- hoy en da el tab relacionado a la incapacidad de la mujer para el sacerdocio de If est bastante arraigado en esas zonas de influencia mencionadas. No obstante, desde hace unos aos, a partir del momento en que muchos babalawos yorubas procedentes de Nigeria y Benin inician un movimiento migratorio hacia los EE.UU., el cual an se encuentra en pleno apogeo, La Religin Yoruba Tradicional inicia un proceso de expansin en Amrica que poco a poco se va proyectando a otras zonas del mundo y con ello la instauracin de los conceptos propios de la autntica Tradicin Orisa Yoruba, los cuales difieren en muchos aspectos de los que hasta ahora se han conocido a travs del Ocha-if cubano. De ah el trauma que se crea en la mente de muchas personas a la hora de asimilar los cambios en las concepciones litrgicas, entre los cuales encontramos la consagracin sacerdotal de la mujer en If (conocido por Itefa). No hay que olvidar el sentimiento de machismo que vive el cubano con respecto a la mujer y esto tambin se ve reflejado en la religin. Y, ahora muchos de ustedes se preguntarn, Pero porqu unos interpretan el Odu rt Ogb de una manera, mientras otros lo hacen de otra manera? Es que acaso el Odu no dice lo mismo para todo el mundo?. Pues he ah el problema! Mientras unos aceptan el Odu, tal y como lo han presentado (no se sabe quien); otros sin embargo, ponen en duda la autenticidad de dicho Odu argumentando que en el mismo se reflejan evidentes contradicciones inaceptables que demuestran que ese Odu en algn momento sufri una adulteracin burda y muy poco sofisticada. O sea, que ahora tenemos a:

1.- Los que le niegan el derecho al sacerdocio de If a la mujer son los que aceptan el Odu rt gb -tal y como a ellos se lo han presentado (sin conocer su verdadera procedencia)-, y sin cuestionarse las evidentes contradicciones que presenta este Odu en su argumento. 2.- Los que creen y aceptan el sacerdocio de If en la mujer porque no admiten la autenticidad del Odu rt Ogb que le presentan debido a que reconocen que el mismo presenta una serie de contradicciones que hacen inadmisible su aceptacin y, por lo tanto, ello determina que algunos sectores asuman diferentes actitudes en cuanto a la ordenacin de la mujer en el mencionado sacerdocio. En este caso dichas diferencias estriban en que mientras unos presentan la mujer a Odu (sin permitirle que mir en el interior del llamado Cofre de Plata), otros sin embargo (los menos) s le permiten a la mujer mirar dentro del mencionado cofre. Ahora llegados a este punto ya estamos preparados para efectuar un anlisis minucioso del mencionado Odu y llegar cada uno a sus propias conclusiones. Dentro de esta religin debemos obligarnos a estudiar y no permitimos quedarnos rezagados. La mujer en If, porqu no? Ornmila, t aprenders mi tab: no quiero que tus esposas me miren la cara (Palabras de Odu a Ornmila, segn el Od rt Ogb). Por estas palabras de Odu es evidente que ella no quiere que las esposas de Ornmila le miren la caraEntonces, queda claro que al resto de las mujeres no las incluy en esta prohibicin y, por consiguiente, stas s podran verle su cara y su apariencia. De lo que se deduce que toda mujer que no fuese esposa de Ornmila podra verle la cara y la apariencia a la deidad. Sin embargo, las esposas de Ornmila, a pesar de que se les prohibi mirarle la cara a Odu, s podran seguir viendo la apariencia de esta deidad, porque al respecto esta ltima no dict prohibicin alguna. Por lo dicho, si ahora aplicsemos estrictamente el mensaje implcito en las palabras de Odu a la liturgia contempornea de If, tendramos que aceptar forzosamente que las esposas de los babalawos (en este caso en representacin de las esposas de Ornmila), no podran mirar dentro del Fundamento de Odu o Igba Iw, aunque s podran ver su apariencia (el Fundamento, exteriormente), o lo que es lo mismo, que ellas pueden ser presentadas (se supone que a distancia) estar cerca del Fundamento de Odu (Igba Iwa), siempre que no miren el contenido de su recipiente (significando esto ltimo el acto de mirar la cara de Odu). Al resto de las mujeres no las incluy en esta prohibicin. Pero, continuemos con el anlisis He de pelear contra todo aquel que ose mirarme la cara. Contra todo aquel que mire mi apariencia (Palabras de Odu a Ornmila, segn el odu rt Ogb). Est claro en este prrafo que acabamos de leer que excepto las mujeres que no

son esposas de Ornmila (porque as ya lo dispuso antes la poderosa deidad femenina)-, nadie podra mirarle la cara ni la apariencia a Odu O sea, que el mensaje de la poderosa deidad a Ornmila podra ser resumido de la siguiente manera: que solamente las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila seran las nicas autorizadas para verle la cara y la apariencia a Odu. Y, por lo visto hasta aqu, la siguiente pregunta es inevitable: Y, los hombres que? Pues sencillamente, hasta ahora nada Ni los hombres, ni las esposas de Ornmila podran verle la cara a Odu Pero, es evidente que los hombres quedaron mas limitados todava que las esposas de Ornmila. stas no podran verle la cara a Odu, pero s su apariencia Mientras que los hombres no podran ver de Odu, ni la cara ni la apariencia! As de claro Y, no hay ms. Al menos esto es lo que dice rt Ogb hasta al momento Veremos lo que sucede ms adelante. Ninguna mujer podr verte (Palabras de Ornmila, segn el mismo odu de If). Es evidente que en esta expresin de Ornmila nos encontramos con una gran contradiccin entre las dos deidades Es por ello que debemos sopesar la gran diferencia existente entre lo dicho por Odu (no quiero que ninguna de tus esposas me mire), y lo que despus se le atribuye al propio Ornmila respecto a lo mismo (ninguna mujer podr verte) Tamaa contradiccin entre dos poderossimas deidades! Que por un lado Odu est dictando un tab exclusivamente dedicado a las esposas de Ornmila, mientras que por el otro vaya Ornmila reinterpretando el mismo tab de manera diferente y dedicndoselo a todas las mujeres de este mundo. Por que surge la contradiccin? Pero, continuemos con el anlisis, pues an hay ms Odu, tu has de completar el poder de mis hijos, pero ninguna de sus esposas podr mirarte y ninguna mujer podr verte. Desde ahora ningn Babalawo estar completo si no posee a Odu, y no podr consultar If hasta el da que l reciba a Odu (Palabras de Ornmila, segn el mismo odu de If) Esposas y mujer no son lo mismo y por qu esta separacin de criterio. Ahora, despus de leer este prrafo es mayor nuestra incertidumbre. Aqu percibimos a un Ornmila injusta y sospechosamente machista Aqu, nos dan a entender que l habla de mis hijos en masculino (evidentemente ya descartada la mujer como hija iniciada en su sacerdocio), y vuelve a ratificar que ninguna mujer podr mirar a Odu (y, aqu vuelve a ir ms all del entorno de sus esposas!). O sea, de manera sospechosa l le sube el listn a Odu, pues no solo se limita a cumplir el dictado restrictivo de la deidad sobre sus esposas, sino que, incomprensiblemente lo extiende a todas las mujeres del mundo Pero, porqu lo hace? Acaso l no comprendi que Odu desde un principio solamente se haba limitado estrictamente a prohibir a sus esposas y a los hombres que mirasen su cara y su

apariencia? Entonces porqu esta extraa contradiccin? Por otro lado, qu motivos lgicos tendra Ornmila para expresar que Odu completar el poder de sus hijos (varones!), sentenciando que a partir de ese momento todo Babalawo (varn!), no estar completo si no posee a Odu, e incluso, que aquellos no podran ni tan siquiera consultar If mientras no recibieran a la deidad en cuestin? Discriminacin dentro de nuestra religin; es aquello que nunca deberamos permitir. Reitero que es evidente que hasta aqu nos encontramos con preocupantes contradicciones entre lo expresado por Odu y lo dicho por Ornmila. Pero, veamos ahora una especie de resumen de todo lo examinado hasta el momento 1 - Odu expresa que no quiere que las esposas de Ornmila miren su cara. 2 - Odu, no prohbe a las esposas de Ornmila que miren su apariencia. 3 - Las nicas criaturas autorizadas por Odu para ver su cara y su apariencia fueron las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila, o sea, el resto de las mujeres del mundo. 4 - Odu prohbe terminantemente a los hombres y, al resto de las criaturas, que miren su cara y su apariencia. 5 - Ornmila determina que ninguna mujer podr ver la cara de Odu. 6 - Ornmila no prohbe que las mujeres en general vean la apariencia de la deidad. 7 - Ornmila asume que los babalawos fuesen hombres cuando se refiere a ellos como a mis hijos, en masculino, descartando a la mujer de su sacerdocio. La mujer juega un papel importante dentro de la religin y existen algunas comunidades en frica que es el origen de todos, en donde la mujer es quien utiliza los sistemas de adivinacin y no el hombre Y, ahora, despus de leer este resumen nos enfrentamos a una situacin an ms confusa y embarazosa porque a simple vista se observa que en este asunto Odu va por un lado y Ornmila por el otroNo se ponen de acuerdo!. Pero, y qu nos dice todo esto..?. Veamos Pues, que mientras Odu solo acepta que la miren a la cara y que vean su apariencia solamente las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila, este ltimo, por otro lado, haciendo caso omiso al tab dictado por la poderosa deidad femenina, por extrao y contradictorio decreto, autoriza nicamente a los hombres, no solo a mirar la cara y apariencia de Odu, si no, a recibir el Fundamento o Cofre Plateado de la deidad..!. Y, desconoce y desautoriza totalmente a la mujer (sea esposa de l o no), a mirar la cara de Odu, y por ende, a recibir a su Fundamento Llegados a este punto ya no queda otra alternativa que llegar a conclusiones propias porque el controvertido odu rt Ogb que nos presentan no las ofrece. Entonces tenemos Por un lado a Odu defendiendo los derechos exclusivos de la mujer en detrimento de los derechos de los hombres, y un Ornmila haciendo todo lo contrario a favor de los hombres y en detrimento de los derechos de la mujer. El eterno dilema de los sexos! Hombre o mujer? Mujer u hombre? Llegados a este punto si nos limitsemos a cumplir lo dicho por Odu-, ahora

podramos interpretar que las nicas que podran ser Iyanifas (femenino de babalawos) completas, seran las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila, pues solo ellas podran recibir a Odu. Entonces los hombres podran llegar a ser babalawos incompletos porque no podran recibir a Odu Y, entonces la categora de Oluwos solo recaera sobre estas mujeres..!. Esta podra ser la interpretacin ms lgica de lo que dice este odu rt Ogb, pues la injustificable y contradictoria actitud que nos presenta de Ornmila, no es creble, debido a su falta de coherencia con el argumento principal del mismo. Lo que dice Orunmila no es creble, debido a la contradiccin de criterios que presenta. Definitivamente que, en esta versin del odu rt Ogb que nos ocupa (cuyo origen real es completamente incierto y sospechoso), se le han atribuido de una manera absurda, irresponsable e irrespetuosa a dos poderosas deidades una de las ms vulgares frustraciones y miserias que pueda exhibir el ser humano: el sentimiento discriminativo sexual (del hombre por la mujer y viceversa), lo cual pone en total tela de juicio la autenticidad del contradictorio mensaje expresado en el mencionado odu de If.. Porque, sencillamente el mensaje expuesto en el mencionado odu no es serio, no es coherente, es irrespetuoso, impreciso, contradictorio y, simplemente, inaceptable porque ofende la inteligencia humana en detrimento de la intachable moralidad de las deidades y los Orishas, e intenta de una manera burda y flagrante plantar la semilla de un evidente sentimiento discriminativo hacia la mujer en un claro intento por atentar contra la igualdad entre ambos sexos. Y, esto nos debe llevar a la conclusin de que no todos los tratados de odu If que andan por ah son autnticos, y que debemos ser cuidadosamente selectivos a la hora de aceptar tratados y odus IfY, ms an, a la hora de darlos como buenos y de aplicar sus enseanzas en nuestras vidas cotidianas!. Al respecto, debemos buscar legitimacin y autenticidad para no ser engaados y confundidos. "No es serio, no es coherente, es inaceptable, e irrespetuoso, ofende la inteligencia humana". En gran medida todo esto ha dado al traste con las grandes controversias que existen hoy en da en cuanto a las iniciaciones Itefa de las mujeres en If (las mujeres Iyanifas). As, mientras unos abogan por el If en las mujeres, otros se oponen tajantemente a ello. Lo que determina que en la actualidad existan lugares donde la mujer es discriminada en If, mientras que en otros, su derecho a ser iniciada en el sacerdocio de este Orisa es plenamente reconocido. Y, llegados a este punto debemos estar conscientes que, salvo esta controvertida versin del odu rt Ogb, en todo el Corpus If (incluidos todos los tratados existentes), no existe odu alguno que exprese claramente y, sin lugar a dudas, que la mujer no puede ser sacerdotisa (Iyanifa) de If; que, solo los hombres sern sacerdotes de If (babalawos); que, solo los hombres sern Oluwos porque sern los nicos que recibirn el Fundamento de Odu; que, la mujer no puede ser Oluwo porque no puede recibir el Fundamento de OduEsta es la realidad y, como puede apreciarse, no da lugar a decantarse por el hombre o por la mujer en lo que respecta a los menesteres del sacerdocio de If. Lo dems es pura
http://www.religiontradicionalyoruba.com.mx/313203_LAS-MUJERES-EN-LA-RELIGION.html

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Las mujeres penetran en If Por Mirta Fernndez

Las mujeres penetran en If Por Mirta Fernndez

El orculo de If es un complejo socioreligioso-cultural, utilizado por los yorub y otros pueblos vecinos, que postula una concepcin religiosa del mundo. En l se plantean cuestiones ontolgicas tales como el origen de la naturaleza y de la vida, la razn de ser del universo, la humanidad en su devenir y el destino del hombre y la mujer. En Cuba, If se mantiene con toda su riqueza conceptual a travs de sus letras u od (signos de If) en nmero de 256. Cada uno de estos signos contiene relatos, parbolas, cuentos, fbulas, proverbios, enigmas. Estos signos son interpretados en Cuba por los babalawos, a travs de un complejo sistema. Hasta hace muy poco tiempo, en nuestro pas, las mujeres estaban excluidas, no podan adivinar o interpretar utilizando este sistema; tampoco podan ser iniciadas. Hace algunos aos la bomba estall cuando se supo que dos jvenes cubanas haban sido iniciadas como iyonif o sacerdotisas de If. Las declaraciones en contra de un importante grupo de babalawos fueron publicadas y objeto de discusin. Consideraban que el orculo de If no deba ser interpretado por mujeres y que las mismas no podan ser iniciadas como sacerdotisas. Ahora, cuando la discusin an contina siendo lgida, tras algunos aos de su iniciacin, entrevistamos a una joven mujer cubana, madre e iyonif: Mara Cuesta, quien se inici en marzo del 2000, conjuntamente con otra joven cubana. Mara, qu significa iyonif? Iy es madre; iyonif quiere decir "madre que dirige If". Es el equivalente del babalawo1, funcin hasta ahora desempeada en Cuba nicamente por hombres? S. Tienen las mismas funciones las iyonif, las mismas jerarquas? Las mismas. Cmo nace en usted la idea de iniciarse en If, siendo mujer? En m no naci la idea, sino en los estudios de Vctor Betancourt, Aw Ornmil2, Omolofor3. Existe un "camino" en el cuerpo del orculo de If que permite a la mujer acceder a esta jerarqua? De hecho s. La misma posibilidad que tiene el hombre de interpretar el destino, la tiene la mujer. No tiene que haber un signo regente que "diga" que la mujer puede hacerlo.

Sin embargo, se dice por parte de los que se oponen a que la mujer realice esta funcin, que por el hecho mismo de menstruar y ser madre no son iguales al hombre, que por lo tanto no pueden acceder al conocimiento tan profundo del hombre, su naturaleza y destino que representa If. Pienso que eso es una equivocacin. Gracias a la menstruacin y a que la mujer pueda parir, tenemos el don de la creacin. Sin las mujeres no hay creacin. Usted es la nica mujer iniciada en If? No, en Cuba hay diecisis, ms una venezolana que tambin se inici aqu. En frica, en Brasil y en Estados Unidos tambin las hay. Sin embargo, segn informacin de algunos africanos se dice que en el caso de frica, las iniciadas en If son mujeres de avanzada edad, que han pasado la edad frtil. Considero que no es as. He conocido a africanas iniciadas como iyonif y son mujeres jvenes igual que yo. Han estado en Cuba? S, conoc a una nigeriana iniciada hace aos, quien comparti con nosotras y nos ense muchsimo. Por qu motivo entonces la iniciacin de las mujeres en If provoc la protesta de una parte de los babalawos cubanos? No le veo lgica a tal actitud; puede ser por falta de conocimientos. Babalawos nigerianos, yoruba, como Wande Abmbola, quien en una entrevista habl de la iniciacin femenina; o Popola, otro babalawo yoruba, que en una conferencia con antroplogos y babalawos habl muy bien al respecto y les rectific dudas, hasta les relat un patak4 sobre por qu razn las mujeres s tienen el derecho a iniciarse. Y ustedes cuentan con el apoyo de algn grupo de babalawos cubanos? Tenemos el apoyo de la gran mayora, por no decir que aquellos que no nos aceptaban estn pensando en hacerlo. La mujer cubana ha logrado liberarse de muchos prejuicios, de muchos tabes, y ganar su lugar en la sociedad y tambin dentro de las religiones. Qu piensa usted al respecto? Toda la vida han existido mujeres santeras relevantes. Recordemos a Ma Monserrat, Ma Joaquina, Fermina Lucum. No entiendo por qu ahora se asombran de las iyonif. Creo que a mucha gente lo que ms le preocup fue cunto pagamos y ni siquiera el ceremonial seguido. Ahora hay Iyonif en Morn, en Matanzas, en Crdenas, adems de La Habana. Las iyonif tenemos nuestro espacio, trabajamos mucho y nos hemos ganado el lugar que ocupamos. La bomba explot cuando se inici la venezolana Alba Marina Portales. Ahora en Venezuela ya pasan de cien las iyonif. Ella lo que pretende es luchar por los derechos de la mujer. En Brasil, las mae de santo dirigen los terreiros de Candombl, integrados por miles de creyentes. Usted cree que el rol de las iyonif pueda compararse con el de las mae de santo de Brasil?

Puede ser. Ahora tenemos una asociacin de las iyonif y tambin existe otra, la Eleda, de las consagradas a gun, es decir a los muertos, por ello nos consideran brujas. Cul es la composicin social y por edad de las iyonif? Somos mujeres jvenes, pero tambin hay dos nias estudiantes ya iniciadas. Hay una abogada, una enfermera, otras son tcnicas, tambin una economista matancera que pertenece al Partido. Conferencia de las iyonif en el 2004 Son mujeres transgresoras? para responder a las crticas de un grupo En todas nosotras prima el espritu de de babalawos y la declaracin publicada imponernos en nuestra funcin religiosa y por la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba social. en contra de la iniciacin de mujeres en If. De izquierda a derecha: Mara Cuesta, Nydia guila, Alba Marina Portal (venezolana), Odalys Flores y Nuria Acosta.

http://whitman.blogdiario.com/1255450036/

VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 1

La Iyn Ifa1: un problema de gnero en la Regla Ocha/ If

Daisy Rubiera Castillo El fue avisado que las puertas de la casa de Orunmila2 estn abiertas para sus hijos y sus hijas y que ninguno est impedido de cruzar el umbral.3 La Verdad fue enviada al mercado Pero no se venda. El precio que poda pagar la Mentira era muy pequeo para comprarla.4 Un problema que en muchas de las ramas de la Regla Ocha-If siempre tuvo un consenso negativo, es el de la consagracin de la mujer como sacerdotisa de If. Pero babalawos de una de las que no comparten esos criterios, considerando que es un derecho que la mujer tiene, consagraron por primera vez en Cuba a dos fminas como Iyan If o Iy Onifa. Hecho a favor de la consagracin femenina que no fue bien acogida por babalawos, babalochas e increblemente hasta por iyalochas que no comparten ese

mismo criterio. Respecto a esa consagracin, la cuestin principal radica en si la exclusin de la mujer como sacerdotisa de If es una prescripcin divina o no. Por lo que cabe preguntarse: cul o cules son los odu5 o los argumentos tradicionales que avalan o no esa interpretacin?
1 Sacerdiza 2 Oricha

de If dueo de la adivinacin. 3 ltimo verso del odu Otura-Irosun. Tomado de la versin espaola publicado en Ifashade.com. 4 Odu de If Bab Eyigbe. Adrian de Souza Hernndez., p. 87. 5 Signos, marcas, energa y esencia que lleva implcita la sabidura y el conocimiento del mundo yoruba
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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 2 De ser positiva la respuesta, la consagracin de mujeres como Iy Onifa la avala como un babalawo, aunque con diferente nombre? Interrogantes que nos hemos hecho, no solo estudiosos de esa expresin religiosa, sino tambin creyentes iniciados/as o no en la misma. Antes de entrar en ese anlisis, es importante tener en cuenta que entre los babalawos cubanos existen cuatro posiciones diferentes: 1. La de los babalwos que siguen las tradiciones religiosas de Lagos, Nigeria. 2. La de los babalawos que siguen las tradiciones religiosas de Oy y Tapa, Benn. 3. La de los babalawos que siguen las tradiciones sealadas en el punto nmero uno, pero que estn de acuerdo con la consagracin de la mujer. 4. La de los babalawos que siguen las tradiciones sealadas en el punto nmero dos y que no estn de acuerdo con la consagracin femenina. Tendencias no privativas de los babalawos cubanos residentes o no en nuestro pas. Por ejemplo un respetado babalawo nigeriano que desempea el cargo de Inspector de If en el mundo, en relacin con esa cuestin plantea: (..)No hay ningn tab que prohba entrenar a una mujer para If. Las mujeres que son adivinas de If son llamadas Iyanifas, pero ellas funcionan como babalawos.6 Una opinin contraria emana de las declaraciones hechas por el Consejo de Sacerdotes Mayores de If, de la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba, que en documento que sali a luz pblica el 11 de septiembre del ao en curso, plantearon su no aceptacin de la consagracin de mujeres como Iyn If. Declaraciones que se pueden traducir como una impedimenta para que las iniciadas

cubanas en esa expresin religiosa se puedan desempear en funciones rituales similares a las de los babalawos. Actividad ritual que sus congneres de otras partes del mundo y en especial donde radica la religin yoruba, las vienen desempeando.
6 Entrevista

de Ivor Miller a Wande Abimbola.

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 3 En ese mismo documento se plantea que el Ikof7 es la nica ceremonia que la mujer puede pasar en If. Pero independientemente de que alaban sus buenos servicios, las estn limitando en su desarrollo religioso. Lo que mueve a una pregunta: Se debe considerar esa declaracin como la expresin del sentir de que son portadores todos los iniciados e iniciadas la Regla Ocha-If en el pas? Sabemos que no, debido a la diversidad de criterios entre las distintas ramas religiosa, por lo que las enrgicas declaraciones hechas por aquel grupo de babalawos trajo como consecuencia que la Casa-Templo If Irnlowo, emitiera una radical declaracin en contra del documento antes sealado, en el que, adems se acusa a esa casa religiosa de haber violado las reglas ancestrales, legadas o explicitadas, a travs de las historias o patakies de los Tratados de If, por haber llevado a cabo consagraciones de esa naturaleza. En tal sentido en su boletn Lukum No. 1, fechado septiembre del 2004, plantearon los objetivos que persigue esa institucin religiosa: El recate de las tradiciones perdidas para llenar los espacios vacos dentro del sistema ritual, en cuanto a conceptos y ceremonias y, ponerlas en prctica para el bien y el mejoramiento humano. Todo lo cual parece indicar que en alguna de las interpretaciones que se hacen de los odu e historias, pervive una esencia androcntrica, lo que puso el debate de la consagracin de la mujer como Iyn If, en el centro de las expectativas de la poblacin religiosa de los seguidores de las tradiciones yoruba. Refirindose a esa diversidad de interpretaciones, especficamente del odu Irete Ogbe o Irete Untel, el Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, Ajabikn de If plante: No se encuentra otro en todos los Corpus de If existentes en el mundo que aborde el tema de la mujer en If de la manera tan particular (sospechosa!) como lo hace este, por supuesto, que de este odu tambin existen diversas
7 Ceremonia

mediante la cual la iniciada se convierte en Apetesb

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004

Noviembre 24 al 26 del 2004 4 interpretaciones y muchas dudas sobre la autenticidad del mensaje, lo que representa la manzana de la discordia entre los babalawos8. Del resultado de la interpretacin de ese odu se desprenden tres posiciones: 1. Los que se oponen totalmente a la consagracin de la mujer como Iyn If. 2. Los que aceptan la consagracin femenina como Iyn If, presentndola a la deidad Odu (Igb Iw)9. 3. Los que aceptan la consagracin de la mujer como Iyn If, pero sin su presentacin a Odu (Igb Iw). Reafirmando estar entre los que comparten la primera posicin antes sealada, en el documento emitido por la Asociacin Cultural Yoruba, en fecha ya indicado, aparecen las declaraciones hechas por el profesor Idowu B. Odemayi Balogun, Awo Agbaye & Presidente del Consejo Internacional de la Religin de If, radicado en Nigeria, con fecha 25 de marzo del 2003, que son las siguientes: Se prohbe a cualquier mujer de cualquier religin o extraccin espiritual, la posesin de, manejo o visin de Orisa Odu. Esto no es de ninguna manera discriminatorio contra la mujer, sino ms bien, est pura y estrictamente en consonancia con los dogmas de If, segn se expresa en Ofn Meji 16:4, en Irete Osa: 22:8, en Irete Ofn 226:18 y en Otrupon Irete 192:11. Lo cual entra en contradiccin con lo que se plantea en la informacin publicada en Lukum No. 2, titulada En defensa de la verdad, donde se ofrece unas declaraciones hechas en Nigeria en febrero del 2003, por el Aragba Agbaiy de Il-If (lder espiritual de la Religin Yoruba en el Mundo), Chief Awoyemi Aworeni Mokoranwale, al Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, en la que expresa lo siguiente:
8 Ifashade.com, 9 Divinidad

septiembre 9 del 2004 esposa mtstica de If. Tambin aparece con el nombre de Igb Igb Odu. La que vive en en

el pote de madera sagrado.

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 5 Por supuesto que la mujer puede hacer Itef10, ser convertida en Iy Onifa o Iyawo, en sacerdotisa de If... Pero, ella tiene algunas limitaciones ancestrales en If [que no se mencionan aqu por ser secretos de la religin] que, por supuesto, nada tienen que ver con ese odu Irete Ogbe que me aseguras se anda esgrimiendo por la dispora (If Occidental)... para desempear su trabajo dentro del sacerdocio, pero en general, ella puede participar en casi toda la liturgia de If excepto las referidas a las pocas limitaciones ancestrales mencionadas. Y, claro que ellas no ven a Odu Pero nadie puede ver a Odu, ni hombres ni mujeres...Eso es imposible! Od se entrega sellado a quien lo recibe y por mucho que se quiera mirar lo que le entregan no puede mirar en su interior. Quienes aseguren haber mirado a Odu mienten...Nadie puede verlo... Y, las mujeres no pueden recibir a Odu porque esta es la parte femenina que recibe el babalawo para su completamiento...Y la mujer

no puede recibir dos veces lo que ella misma es: su propia condicin de mujer...! Independientemente de que estas declaraciones, sin duda alguna tienen repercusiones importantes en la actitud de los babalawos que sin reservas y con valenta iniciaron la consagracin de mujeres en If en Cuba, parece quedar zanjado el punto lgido de la falta de equidad entre los gneros en esa expresin religiosa: las limitaciones de la mujer por el hecho congnito de la menstruacin, a tal extremo, de no poder, cuando la tiene, acostarse en el mismo lecho de su esposo si este es babalawo, segn ha expresado uno de ellos. La identificacin de la impureza de la mujer durante su vida frtil, est muy arraigado en la Regla Ocha-If, independientemente de no ser privativa de ella. Lo cual se deriva del resultado de una socializacin ideolgica desarrollada en principio, mediante mitos, leyendas, proverbios, tabes, etc., a partir de la iniciacin, y luego reforzada en la prctica religiosa con numerosas actitudes y prcticas justificadas a partir de esa visin y que tienen su materializacin en limitaciones y prohibiciones. Por tal motivos cabe preguntarse si en Cuba Es o no, realmente la Iya Onifa una sacerdotisa de If con el mismo poder que los babalawos? Se trata de una nueva categora de servidoras de If? Es su consagracin una alternativa ante los avances
10 Accin

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 6 de la mujer en estos nuevos tiempos? Se da a las mujeres el puesto debido en If, o mantienen el mismo solo para varones? Trataremos de buscar la respuesta a partir en primer lugar de acuerdo con lo planteado por el dirigente de culto de la casa templo If Irnlowo: La adivinacin de If se basa en la procreacin con los odu y las semillas sagradas. La iniciacin en If tiene dos momentos: primero, la iniciacin para recibir el poder de la adivinacin y segundo, la consagracin para recibir la potestad de la procreacin [tradzcase como alumbramiento]. Tanto el hombre como la mujer pueden ser adivinos y por consiguiente pueden pasar por el primer momento de la iniciacin. El segundo momento, la consagracin para recibir la potestad de la procreacin, es en una ceremonia que el hombre pasa para adquirir ese poder que le otorga oricha Odu (Igb Iw), lo que lo hace ms completo dado que l no tiene esa facultad, la que pide cuando toca a la puerta del Igbod If11 reconociendo a la mujer y pidiendo poder engendrar [tradzcase como parir] al igual que ella. Esa ceremonia la mujer no la necesita realizar, por cuanto esa facultad est implcita en su condicin de mujer, lo que no invalida su derecho para poder Itefar. Ese aspecto es lo que se ha confundido, en los rezos e invocaciones que se hacen durante la ceremonia est todo eso implcito, adems de lo que se debe

hacer. Es posible que exista tambin una confusin en cuanto a qu deidad puede o no recibir una mujer. En tal sentido es bueno aclarar que en Cuba Odu (Igb Iwua) se equipara con Olofi12, y en Africa con Oduduwa13.
11 Cuarto

o habitacin de If suprema 13 Divinidad que vive en el castillo, de se dice que es el primer rey.
12 Deidad

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 7 Pero siguiendo la misma lnea en busca de respuestas encontramos que el Consejo de Sacerdotes Mayores de la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba, en el documento anteriormente sealado plantea: () Primeramente, en cualquier parte del mundo para poder ser adivino de If, se deber estar consagrado con la presencia de Odu(Igba Iw) y a la mujer nunca se le ha permitido estar presente en el local donde se encuentre esta deidad. Incluso cuando se va a trasladar de una casa a otra, es necesario que todas las mujeres que estn en los contornos pasen a habitaciones cerradas para evitar [que ellas] entrar en contacto con esta deidad superior, por lo tanto es contradictorio que se diga que hay mujeres awos14. Esas contradicciones revelan que en toda esa cuestin lo ms profundo del problema, y que ya lo hemos planteado, es la interpretacin de los odu, a lo que se le suma el hecho, tambin muy controvertido, de si las mujeres pueden ser presentadas o no a la deidad Odu(Igba Iwa) lo que est estrechamente relacionado con el odu Irete Ogbe, que hace referencia al tab impuesto por Odu, a travs del cual se plantea: que ninguna esposa de Orunmila puede ver a esa deidad Tab, que de acuerdo a la interpretacin hecha del mismo por muchos babalawos, en la prctica no solo se aplica a las esposas de los babalawos (salvando distancia entre Orunmila y ellos) sino que lo hacen extensivo a toda mujer iniciada. Pero, continuando con este anlisis, si Odu plante como tab que las mujeres de Orunmila no le vieran la cara, lo que parece se ha hecho extensivo a todas mujeres sean esposas o no de babalawo, pero de acuerdo con lo que se plantea en el documento ya referido, esa deidad no dict ninguna prohibicin que impidiera ver su apariencia. Si se plantea que nadie, ni hombre ni mujer puede ver a Odu, es de suponer que la mujer que se consagre como Iyn If pueda ser presentada ante esa deidad ya que solo ve su

apariencia. De la diversidad de criterios en relacin con los derechos de la mujer en If, que mantienen babalawos cubanos residentes o no en el pas y los extranjeros, muchos de
14 bbalawo

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 8 los cuales aparecen en diferentes documentos15 de instituciones religiosas, se puede traducir que el meollo de la polmica es la inadecuada interpretacin del referido odu. De igual manera la idea de las limitaciones de la mujer iniciada y el tab sexual que las considera impuras durante su perodo menstruante, al extremo de no poder tocar los objetos sagrados ha influenciado mucho en mantenerla alejada de ciertos cargos, funciones y ceremonias. Por lo que si nos limitamos a su consagracin como Iyn If o Iy Onifa, es adecuado pensar que no son las nicas razones, ni siquiera la principal, para negar a la mujer ese derecho, pero si son las que se aducen con frecuencia. Es bueno sealar que en esa expresin religiosa no existe un Texto Sagrado nico, admitido como comn por la totalidad de los y las creyentes iniciados o no. Por tanto, es lgico pensar que en los existentes, las historias, mitos, refranes, rezos, etc., legado dejado por los antepasados y antepasadas africanos llegados a nuestro pas esclavizados, y transmitido de generacin en generacin hasta nuestros das, contengan una variedad de interpretaciones. Tambin existen Tratados de If llegados del exterior, fundamentalmente de Nigeria y Benin, escritos en yoruba los que posibilita solamente a los que conocen ese idioma a hacer una adecuada traduccin de los mismos y poder compararla con los nuestros. Todo eso trae como consecuencia que de acuerdo con la interpretacin que se haga del contenido de los mismos, as se actuar en la prctica religiosa. Por tanto, cualquier inadecuada interpretacin de los odu, historias, rezos, etc., perjudica a la mujer limitndola en sus derechos en If. En tal sentido y refirindome al papel que actualmente, ella desempea culto a If, el profesor y babalawo Wande Abmbola en libro If enmendar nuestro mundo roto plantea: La Apeteb16 en Cuba y Amrica, siempre ha sido utilizada para cocinar, servir la mesa y atender a los babalawos. Se les ha negado el acceso a la literatura de If,
e portal Ifashade.com, Iya Onifa II. Y Boletn Lukum no. 2 de septiembre del 2004 de la Casatemplo
15 Ver

If Irnlowo. Documentos emitidos por la Asociacin Cultural Yoruba e Cuba. 16 Ayudante de la deidad Orula, a travs del babalawo
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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 9 a pasarle la mano a los ikines17 de su cnyuge () ella es digna de respeto y su participacin en todas las ceremonias es imprescindible, as como la necesidad de poseer grandes conocimientos. A lo que aado lo publicado en Lukum # 3: Pregntense porqu son utilizadas para llevar a If y llevar la Calabaza sagrada encima de sus cabezas. Pregntenles a los miembros del Consejo porqu andan con un Irof (sonajero de madera) que tiene tallada la figura de una mujer embarazada y arrodillada en postura de parto y qu tiene que ver con Od. El ignorante les va a decir Eso es secreto!, pero la presencia femenina es mucho ms amplia de lo que le ha permitido los prejuiciados.18 Por esa ltima razn, el mensaje ideolgico que entraa marca muchos aspectos de la actividad religiosa de la mujer, hacindolas aparecer como naturales e inevitables. En consonancia con ello, muchas asumen su status como algo que no debe ser cuestionado. Otras consideran que la posicin que ocupan es la que le corresponde, de acuerdo con lo que est predestinado para su sexo. Las hay quienes nunca se lo cuestionan, porque como siempre fue as, as debe seguir. Pero algunas admiten el lugar que les corresponde conscientes de la falta de equidad que entraa, pero sin proponerse un cambio de valores que implique la transformacin de esa situacin. Actitud que viene dada en consonancia con las asignaciones transmitidas, a travs de patrones tradicionales, que actan simblicamente como normas organizadoras de su vida religiosa, las que ella concibe como lo dado, como lo que es as, como algo que deja poco espacio a la inclusin o innovacin individual. Dndose por sentado la persistencia y el poder de esos presupuestos y estereotipos religiosos con lo que es apropiado para ella en cuanto a su participacin en ceremonias, acceder a cargos y en el desarrollo de ciertas y determinadas funciones.
17 Semillas 18 Tomado

o nueces sagradas del boletan Lukum No. 3 de septiembre del 2004.

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 10 Contrario a eso encontramos, a travs de diferentes fuentes, referencias de mujeres, que

sobresalieron en su rol no solo de transmisoras de ideas y valores religiosos en su contribucin de reforzamiento de la fe, sino que posibilitaron formas enriquecedoras de asumirse como creyente. Solo tres ejemplos de ellas: Manuela Fernndez, ms conocida como Ma Gos, quien fuera la osainista ms famosa y principal transmisora de los secretos del monte, del antiguo batey el ingenio Unin, en la provincia de Matanzas. Timotea Abea, Latun, quien junto al babalocha Lorenzo Sama, Obadimeyi, unificaron los diferentes cultos yorubas en un solo cuerpo litrgico y Calixta Morales, Odedei, quien fuera la ms brillante apwol o llamadora de orichas de su tiempo, de quien una de las informantes de Lydia Cabrera dijera cuando Odedei llamaba a los santos no quedaba uno solo en el cielo. Como conclusin no me sera fcil plantear que existe un conservadurismo y un etnocentrismo en aquellos que se oponen a la consagracin de la mujer en Iyn If y quedarme ah, Sin embargo creo que vale la pena que se analice seria y profundamente los argumentos que se plantean, tanto en contra de la consagracin de la mujer, como en sus limitaciones una vez que lo haya logrado, pues lejos de ser misginos, simplistas, patriarcales, etc., responden, desde mi entender, a tres problemas: la tradicin, los tabes (considerando que detrs de cada uno hay un secreto) y el uso o interpretacin de los odu. En esa accin, en la que se unificara la interpretacin del contenido del mensaje sagrado, es decir, someter a las aplicaciones prcticas la doble direccin de las dos tendencias en que se basa y fundamenta la Regla Ocha-If que se prctica en Cuba, nacera una nueva mentalidad basada en la profunda conviccin de la equidad entre el varn y la mujer, contenido en un fragmento del odu Otura Irosun que en su versin en espaol plantea: Yo digo a cada cual su finalidad los hombres no pueden escuchar la finalidad que doy a cada quien las mujeres no pueden escuchar la finalidad que doy a cada quien
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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 11 ellas deben ser iniciadas ellas debern conocer mis designios

ellas debern hablar el If.19 Esa nueva mentalidad en la profunda conviccin de la equidad entre el varn y la mujer dar paso, no solo a novedosas aportaciones de los hombres y de las mujeres en relacin con una integracin de manera absoluta e igual, sino que abrir el camino para el progreso de la unidad entre las diferentes ramas religiosas. Cuestin esta de la que se viene hablando hace bastante tiempo.
19 Tomado

de www. Ifashade.com/iyaonifai. Htm

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VII CONFERENCIA INTERNACIONAL Antropologa 2004 Noviembre 24 al 26 del 2004 12 Bibliografa Asociacin Cultural Yoruba de Cuba: (2004) Informacin. Documento fechado 11 de marzo. La Habana. Casa-templo If Irnlowo: (2004) Lukum. Boletn Informativo, Nos. 1, 2 y 3. septiembre, La Habana. Olowo Ifashade odugbemi: Iy Onifa I, II y III, en www.ifashade.com/iyaonifa. htm Rubiera Castillo, Daisy: (1999) La mujer en la Regla Ocha: una mirada de gnero, en revista Revolucin y Cultura. No. 2-3, marzo-junio, La Habana. ______________: (2000) Presencia femenina en la transmisin de ideas y valores religiosos. La Habana (indito). _______________ y Anbal Argelles: (2001) Gnero y mitologa en la Regla de Ocha o Sntera. Revista Del Caribe No. 35, Santiago de Cuba. ______________: (2002) Lo femenino y lo masculino en la cosmovisin yoruba: su incidencia en la Regla de Ocha Revista Del Caribe. No. 37. Santiago de Cuba. ______________: (En proceso) La mujer en las religiones afrocubanas.
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La mujer en la Regla de Ocha-If o santera cubana

Mara I. Faguaga Martes, 26 de Junio de 2012

Comentar A Fondo

La participacin de la mujer en la Regla Ocha-If se percibe con mayor protagonismo dcadas atrs. Jorge Luis Baos - IPS

Las iyaonifs son una realidad an no reconocida y parte del camino recorrido por las mujeres en la santera cubana. Hay muchos caminos para llegar a Roma, versa un viejo refrn. Parafrasendolo y aplicndolo a otra realidad, se dira que son mltiples las vas para introducirnos en el estudio de la afrocubanidad. Una de estas, escasamente explorada, ha sido la temtica de gnero y, ms exiguamente, de la posicin de la mujer en las afrorreligiones, a la cual muy pocos estudiosos de la Regla Ocha-If -tambin conocida como santera cubana-, la religin de mayor prctica y sistematicidad en Cuba, han dedicado atencin. Sin embargo, un acercamiento al tema va dando cuenta de su relevancia en tanto rebasa el espacio religioso para situarse de lleno en el ms ampliamente cultural de la sociedad cubana. Los itinerarios de la mujer, en uno y otro mbitos, son reveladores de las continuidades y discontinuidades, avances y retrocesos de las cubanas en una sociedad amplia y profundamente marcada por el sexismo machista, una sociedad patriarcal desde su estructura hasta sus esencias y en la que, cada crisis econmica, poltica, cultural social-, conflicto o sencillamente el quehacer en su cotidianidad, deja ver un enftico tono de imposicin machista. Los acelerados y no suficientemente estudiados procesos de transculturaciones de contenidos, fundamentalmente afrohispanos, que prosiguen su curso en la sociedad cubana no han beneficiado necesariamente al componente afro. Vista en retrospectiva la participacin de la mujer en la Regla OchaIf, esta se percibe con mayor protagonismo dcadas atrs, mientras mayor y ms cercano cronolgicamente era el apego de esta religin a las culturas africanas en las que tuvo su origen y donde, sociolgicamente, la posicin de mujeres y hombres era de mayor coparticipacin y, por consiguiente, de relativa armona. Armona que era natural, afn al medio. Los estudiosos del mundo cultural negroafricano afirman la coincidencia en esa vastedad y pluralidad de pueblos en elementos cardinales. Por ejemplo, es fundamental que, para estos, el ser humano se define a s mismo en su relacin con los dems. O sea, el sentido comunitario prima sobre el individualismo que luego conocieran con la invasiva y avasalladora presencia colonial europea. Existir es un recproco hacerse existir, Amarse es ayudarse como los dedos de la mano, declaran refranes del grupo tnico bant. Donde est el rey y los ancianos, se est bien, La vida nunca se debe vivir descuidada, Quien no ofrece respeto, recoger agravios, El saber est repartido son axiomas de la filosofa yoruba, complementarios de aquellos y, si nos detuviramos a hurgar en los saberes de otras etnias y grupos tnicos negroafricanos, comprobaramos la complementariedad entre los conocimientos y las certezas, entre sus tribulaciones y aprensiones.

Precisamente ah, en la cosmovisin de la poblacin negroafricana y su representacin en sus filosofas, adquiere gran preeminencia la familia. De tal manera, el hombre est como mutilado sin esposa; y hombre y mujer realmente existen, es decir, tienen vida plena, lo que significa tambin tener reconocimiento comunitario, en la medida en que participan del ciclo de la creacin natural: nacimiento, crecimiento, madurez, apareamiento, reproduccin, solidez de la madurez, declive, muerte, resurreccin. Ese es un proceso que no debe violentarse porque as es concebido el orden natural, en el cual Dios y las divinidades actan en beneficio de los seres humanos, en tanto estos no pretendan situarse por encima del ordenamiento ecolgico, pues para el negroafricano no existen Dioses ni divinidades que, como el Dios cristiano, el judo o el islmico, les ordenen la depredacin del medio, sino el establecimiento de relaciones equilibradas con este; ni que les ordenen imponerse sobre los otros pueblos. Por eso para esta multiplicidad de pueblos, como para las autctonas poblaciones americanas, la fecundante tierra es la equivalencia, tal vez incluso la sinonimia, de la madre. Esa es la cosmovisin generadora de una cosmologa en la cual no hay incongruencia si el Dios supremo se concreta como hombre o como pareja hombre-mujer. Y, si bien no se concreta como imagen exclusivamente femenina, esa representacin s es simblicamente celebrada en la palabra con adagios. Anduve con Dios mujer, proverbio bant indicativo de buena suerte, es uno de estos. La pareja Mawu-Lisa, Dios supremo del grupo tnico arar, destaca no como andrgina, como algunos lo pretenden, sino como par conformado por un hombre y una mujer, alegora de la integralidad en la bsqueda de la simetra masculina-femenina, expresin excelsa de esa realidad en la mayor abstraccin que sobre su organizacin y desenvolvimiento realiza un pueblo de visin holstica. Es decir, abstraccin en el orden cultural-religioso, que en estos pueblos es garante de los dems rdenes.

Parte primera
Los procesos transculturales imponen retos y constituyen desafos, sean o no conscientes de ello los sujetos involucrados. En esos procesos acontecen por igual prdidas y ganancias. Nosotros, los santeros, necesitamos un Papa, aseguraba hace ms de una dcada una vieja iyalocha (madre de oricha). Las santeras tenemos que aprender a vestirnos, no podemos ir a un ta mbor ni a una ceremonia religiosa enseando el cuerpo, solo porque as nos vestimos en la calle, porque la santera tiene que mantener un respeto, asegura una joven iyalocha, ahora con el controversial grado de consagracin como iyaonif (madre del saber de If). Ambas mujeres, en sus expresiones, son portadoras de las dinmicas culturales que se experimentan en su macrocomunidad cultural --entindase nacional-- y que, inevitablemente, se manifiestan en su microcomunidad cultural --entindase afrorreligiosa--, en especial en la Regla Ocha-If. La estructura eclesial catlico-romana representa una forma organizativa exgena al afroreligioso, este sujeto colectivo con sus propios y diversos tipos organizacionales. Aquella es, por tanto, una organizacin ajena al practicante de la Regla Ocha-If, siempre que este no proceda del mundo cultural-religioso cristiano-catlico. La iyalocha que pronunci la primera de las citadas aseveraciones era una mujer negra, que rebasaba las ocho dcadas de vida, oriunda de la provincia de Matanzas, regin que, por el desarrollo de la industria azucarera, durante siglos tuvo una fuerte presencia de poblacin negra, esclava, liberta y escasamente cristianizada. La provincia de Matanzas fue y es tierra de santeros, abakus (sociedad masculina proveniente del Kalabar) y de practicantes de la Regla Arar. La seora afirmaba con orgullo haber sido consagrada en su infancia y provenir de una familia en la que todos eran y continuaron siendo santeros, durante los ms duros aos de poltica ateizante. Pedagoga y ex militar, asidua y activa participante en las ltimas dcadas de su vida de los espacios de prcticas y estudio de las afrorreligiones, como de los muy escasos escenarios de intento de dilogo inter-cultural e inter-religioso existentes en la isla, incorpor una categora y quizs una necesidad ajena a la dinmica de su mundo etno-religioso.

Esto se explica porque en los procesos transculturales pesan tambin las dinmicas de opresindominacin constitutivas del coloniaje que, como explicara el cientista social peruano Anbal Quijano, constituyen una integralidad que abarca desde la economa y la poltica hasta la esfera domstica, la cultura y los procesos de construccin de conocimientos. La joven iyaonif que vertiera el segundo criterio aqu expuesto, tambin afrodescendiente, ofrece una opinin resultante de una mirada de mayor actualidad. Dice estar consciente de que su religin necesita mayor organizacin y observacin de la tica que le es propia, de ah su preocupacin por la dignidad expresada en el vestir, segn la disimilitud de funciones de los espacios. Pero difiere de la anterior en la representacin mxima de la Regla Ocha-If, pues considera que lo que debe drsele es mayor respeto a quienes practicamos esta religin, que se trate a nuestro lderes como los funcionarios del gobierno hacen con los pastores cristianos y con otros sacerdotes religiosos; como los judos, por ejemplo, que son tan pocos aqu. Pero nosotros no necesitamos un Papa. Nosotros tenemos al On (rey) de If (ciudad sagrada para el pueblo yoruba, situada en la actual Nigeria); que lo inviten a venir, pero que no lo escondan como ya hicieron (en 1987), que lo dejen hablar en la Plaza de la Revolucin igual que se hizo con Juan Pablo II (en 1998), argumenta. Una y otra, sin embargo, estn expresando preocupaciones vigentes como generalidad en el presente de la sociedad cubana y en el ms estrecho marco referencial de su religin. Iyalochas, babalochas y babalawos (padres del saber de If), a quienes en los dos ltimos lustros se suman las iyaonif cubanas, se inquietan por las consecuencias que pueden estar trayendo a su medio las transformaciones sociolgicas que van aconteciendo en toda su sociedad. Cubanas y cubanos de cualquier credo religioso o con ninguno, de cualquier ascendencia, pertenencia etno-racial y credo poltico se inquietan -y los hay que procuran ocuparse- con la anarqua que pareciera ir dominando tantos espacios y manifestarse a travs de las ms variadas posibilidades, incluida la desfachatez en el vestir. No son pocos los afrorreligiosos, incluidos santeros y santeras, que muestran su desagrado por lo que consideran irrespeto en el tratamiento de funcionarios gubernamentales hacia sus prcticas y por el escaso reconocimiento mostrado hacia su multiplicidad de liderazgo religioso, social y, ms an, hacia la autenticidad de ese liderazgo social y las potencialidades de su legitimidad. Para comprobarlo bastara echar una mirada, nicamente, al entorno donde quedan las evidencias de su rol como armonizadores socioculturales, verdaderos terapeutas naturales en la medida en que cumplan acertadamente sus funciones.

Parte segunda

En las afrorreligiones la situacin de trauma en las relaciones entre los sexos tiende a agudizarse (Jorge Luis Baos - IPS).En ocasiones, las inquietudes entre

algunas de las personas activamente participantes dentro de la Santera o estudiosas del tema, sus verdaderas preocupaciones sobre las demostraciones afirmadoras y reafirmadoras de asimetras en esta religin, corresponden asimismo a las expectativas de una sociedad en transformaciones, entre las cuales se vienen diluyendo las certezas, movilizando fuerzas que emergen como protagonistas, adems de otras que se proponen y ms o menos activamente intentan su reempoderamiento.

Las inquietudes, preocupaciones e intentos de ocupaciones de santeras, santeros y estudiosos por la temtica en cuestin se plasman en una sociedad en la cual se desatan ansiedades no siempre canalizadas atinadamente y en la cual la mujer asume un amplio abanico de posicionamientos: desde aquellos en los cuales se visualiza ms o menos fcilmente la manera tradicionalmente enseada y asumida de ser mujer, vinculada a la pasividad y el dejar hacer al hombre, o a reproducir el modelo de supuesta accin que l construyera para ella, hasta aquellas otras maneras en las cuales se asocia feminismo exclusivamente con lesbianismo, o en las cuales el feminismo reclama unas nuevas maneras de masculinidades. Entre esas colocaciones, en ocasiones verdaderas fortificaciones, se instala una variada palestra de posicionamientos y dinmicas, cada una con sus argumentaciones y narrativas, no todas discursivamente articuladas. Ciertamente, el abanico de probabilidades de las manifestaciones de los paradigmas de feminidad en la Cuba de inicios del siglo XXI es extenso, pero preocupa lo que a todas luces es un retroceso: la posicin taimada de tantas mujeres, sin importar edad, nivel de instruccin ni origen social, en aras de conseguir provecho econmico; su contraparte, su razn de existir: la amplia reproduccin del hombre asumido como macho-proveedor, ms o menos visiblemente manipulador e invariablemente dominador. Otro modelo amenaza con abundar, tanto como el primero: la mujer proveedora que, no obstante, sigue aceptando su feminidad como sometimiento; su contraparte: el macho autoritario y abusivo, verdadero dictador, que ha asumido la igualdad de los sexos como justificacin para no trabajar, no aportar a la economa familiar, pero que reproduce el modelo patriarcal ms rancio cuando de darse a la promiscuidad sexual, de ordenar y abusar, de dominar se trata. Tan traumticas conexiones entre los sexos y entre las familias se reeditan con naturalidad en cada uno de los circuitos de relaciones de toda la sociedad. Cmo habra de suceder de diferente manera al interior de las afrorreligiones? En las afrorreligiones, curiosamente, se suele procurar explicaciones mitolgicas y supuestamente doctrinales a una situacin de desigualdad entre los sexos que, si bien en muchos casos de mayor horizontalidad que en el resto de la sociedad, es una realidad posible de constatar en cada espacio de cotidianidad. Quedara por analizar si su pregonada horizontalidad es real y de fondo, o slo aparente. Lo cierto es que, sin dudas, estas exhiben mucha ms horizontalidad que en no pocas denominaciones cristianas. Acontece que en las afrorreligiones, en negativa correspondencia con la totalidad de la sociedad y como en esta, la situacin de trauma en las relaciones entre los sexos tiende a agudizarse, constituyendo a su vez motivo de tensin. A la par, esa situacin va dando fe de tensiones de vieja data, en las cuales clasifican las aejas imposiciones colonialistas a rendir culto divinidades ajenas y a funcionar desde patrones culturales extraos para los afrorreligiosos. Los hombres y mujeres de origen africano que hoy concurren a la prctica de estas religiones tienen orgenes ancestrales en una diversidad de culturas semejantes entre s en su disimilitud con el mundo cristiano que, en su expresin fundamentalmente catlica, les fue impuesto en tierra cubana. Desde esa perspectiva y dinmica podemos acercarnos al intento de decodificacin de las contradicciones expresadas en la Regla Ocha-If respecto a la mujer, a la homosexualidad y a las limitaciones que se imponen a las mujeres en general y a lesbianas, gays y bisexuales en particular respecto al acceso a determinados niveles de iniciaciones. Todo ello no se justificara, necesariamente, en una Regla Ocha-If ms apegada a sus fuentes nutricias africanas, en una poca en que estas no haban sufrido la aculturacin y deculturacin de parte de los agentes evangelizadores cristianos y en la que los embates del Islam eran todava de carcter relativamente conciliador. Entre los pocos estudiosos que abordan la temtica de gnero en sus estudios sobre la Santera cubana destacan la Dra. Daisy Rubiera y el Dr. Toms Fernndez Robaina, ambos historiadores; l ms preocupado por la situacin de los gays, ella por la posicin de subordinacin de la mujer en el desenvolvimiento de los rituales.

Remontndonos hasta las primeras dcadas de la pasada centuria veremos que, por entonces, en esa obra monumental que su autora, la etnloga cubana Lydia Cabrera intitul El Monte, y que algn antroplogo cubano le ha criticado por lo que considera un monte de informacin, la estudiosa refera la libre, activa y reconocida presencia de la mujer, tambin lesbiana, en la Regla Ocha-If. Proliferan iyalochas, babalochas y babalawos afirmadores de una idea que ya va siendo casi un precepto filosfico de corte afrocubano: If es una ciencia, aseguran, envolvindose luego en explicaciones que alcanzan desde la combinacin binaria elemental del 0 y el 1, con la cual opera el sistema oracular de If, hasta los usos medicinales de las plantas y combinaciones de estas por ellos empleadas. No cabe duda de que esta es una religin con un arsenal de sabidura emprica que muchas veces puede ser verificable cientficamente. Lo inexplicable es que, en religin con tan amplia cosmovisin, la mujer y la diversidad de realizaciones sexuales hayan venido quedando reducidas, con el devenir del tiempo, a niveles de inferioridad, de servidumbre. Como no se explica que, a estas alturas, ese no sea tpico para que el propio afrorreligioso, hombre o mujer, encare tambin a partir del conocimiento cientfico. Relaciones de poder. As funciona esta religin, como cualquier otra institucin social desenvolvindose en una sociedad patriarcal, afirma una mujer negra cubana, estudiosa del mundo afro, que ostenta la condicin de santera. Si la mitologa no es ms que una creacin humana contextualizada en tiempo y espacio, con la carga que ambos le imponen, podra coincidirse con ella. Por ah pudiera andar la respuesta a la interrogante que se formulara la Dra. Rubiera Castillo: Qu o quin normaba, en la prctica religiosa las relaciones entre los iniciados y las iniciadas? Los hombres, habra que responderle. Son prcticas que, especialmente desde mediados del siglo XX, han venido siendo gradualmente normadas por los hombres en condiciones de patriarcado, en una sociedad sexista de carcter machista, jerarquizada y verticalizada; en la sociedad cuya estructura impusiera el ibero colonialista primero, que legara al iberodescendiente con posterioridad, y en donde el componente africano primero y afrodescendiente con posterioridad estuviera siempre forzado al acatamiento de lo normado y hasta legislado por aquellos. En sociedades autoritarias y totalitarias, las posibilidades de imposiciones del subalterno son prcticamente inexistentes; sus influencias en el componente social hegemnico son reales, pero limitadas, tendientes ms a lo secundario para el funcionamiento social. Quien no dispone de poder ni hace parte de este no est en condiciones de imposiciones de principios. La tendencia es a la incorporacin inconsciente de nociones y elementos estructurales de la configuracin sociopoltica en la que se le obliga a vivir y reproducirse, incluso si las niega o lo pretende. El conflicto se hace evidente cuando las incorporaciones del subalterno entran en contradicciones con su cosmovisin y pasan a ser parte del fundamento de sus instituciones. (Existen algunas otras posibilidades de accionar del subalterno, incluso para su beneficio, que por no ser objeto de este texto, no se relacionan.) Ejemplo de ello es lo ocurrido en la Regla Ocha-If, con la posicin de subordinacin que se le ha venido asignando en esta a mujeres y homosexuales de ambos sexos. Escudados en las ms dismiles posibilidades de observaciones, lecturas, apreciaciones e interpretaciones de supuesto carcter mitolgico -en muchas ocasiones a verdaderos caprichos de parte de madrinas y padrinos religiosos, de los mayores en esta religin-, mujeres y homosexuales son relegados en rituales en los cuales, en ocasiones, desde el privilegiado espacio concedido por una posicin etic (desde fuera de la cultura), e incluso con la participacin intensa que otorga una posicin emic (desde dentro de la cultura), se distingue la subordinacin que no pocos de los implicados admiten e incorporan con una naturalidad que pretende otorgarle legitimidad y estatus de inmovilidad. Ha sido siempre as. Yo no me quejo, porque as lo dispuso Olofi, es la respuesta de una iyalocha, profesional, estudiosa del mundo afro, interrogada sobre su situacin como mujer al interior de su religin. La mujer no puede saber mucho. Fue por la curiosidad de ellas que Olofi las castig con la menstruacin, asegura un maduro babalawo, tambin profesional, inconforme con la movilidad ascendente de la mujer en su religin y negado a la consagracin de estas como iyaonif.

No es verdad que seamos sus sirvientas. Siempre la mujer ha tenido unas funciones y el hombre otras, como pasa con los nios y los adultos, se explica una iyalocha-estudiosa. Todo lo que les importa es el dinero. Tienen miedo de que nosotras podamos consultar como ellos, de que el pueblo religioso nos prefiera a nosotras, opina una recin consagrada iyaonif que discrepa de la jerarquizacin de posicionamientos para hombres y mujeres en su religin y se afana por la paridad entre santeras y santeros, sobre la base del conocimiento y el paso por los diferentes niveles consagratorios, no por la diferencia de sexos y gneros. Mi padrino es un caprichoso, me oblig a usar un chal largusimo, porque el otro que yo tena solo cubra hasta la mitad de la espalda y, dice l, no tapaba el punto del pundonor de la mujer. Pero, con tanta ropa que tena que usar en ese ao de yavoraje: qu punto es ese que se me podra ver?, dice una iyalocha sobre los encontronazos que tuvo con su padrino por el vestuario y las exigencias que l le haca. Sin embargo, ella aclara: pero en la santera es as, el padrino y la madrina exigen y una tiene que cumpli r con lo que ellos mandan. Los tiempos cambian, pero eso siempre ha sido as. Relaciones de poder, podramos nuevamente concluir con la ya citada estudiosa-santera. Normas impuestas sin reales argumentos, algunas muy estrictamente contextuales y que ya no se sustentan en la realidad de los tiempos que corren. Arbitrariedad para canalizar la dominacin y el servilismo, cual si lo que quedara en la psiquis fuera la necesidad de reproduccin del orden colonialista de amos y esclavos; combinacin esta (arbitrariedad-dominacin-servilismo) negativa en cualquier organizacin institucional. Arbitrarias relaciones de poder que operan como uno de los posibles orgenes de transgresiones de contenido negativo que s perjudiquen/perjudican el funcionamiento de la religin y la calidad de sus cultos y rituales.

Parte tercera
No debera dejar de considerarse que la Regla Ocha-If es una religin nacida en la dispora africana. Sus contactos con las fuentes de su gnesis fueron por largos aos inexistentes. La tradicin oral refiere acerca de algn que otro afrodescendiente cubano que consigui retornar a la lejana y mtica frica para regresar a tierra cubana con secretos religiosos y el aprendizaje de niveles consagratorios que aqu no existan, lo que le dara energa y prestigio para conceder cierta homogenizacin a un culto caracterizado por la diversidad en el hacer, segn las regiones de origen y la densidad que tuvieran en estas las etnias africanas y sus descendencias. La lejana de frica ha sido asumida como razn fundamental de la tardanza de If en llegar a la isla. Lo cierto es que, durante largas centurias, santeras y santeros cubanos carecieron de posibilidades de visitar la africana tierra ancestral, de relacionarse con sus fuentes religiosas y de beber o descubrir en ellas su remoto pasado. Esa posibilidad es todava prcticamente inexistente para la mayora. Si yo pudiera, hara mi santo en frica, expresa una joven mujer negra, con pesar y aoranza por lo desconocido, pero sentido como familiar o propio. Yo no, le responde su amiga, ya santera consagrada, y agrega: Mi santo lo hice aqu. Me gustara ir a frica, pero lo mo est aqu, hasta ellos lo reconocen, que aqu es donde est el fundamento del santo. De esa manera se hace eco de un orgullo que ha calado hondo en el pensamiento y el sentir del santero y la santera de la isla, un sentir an sin comprobaciones mayoritarias; a la par, participa indirectamente de una polmica que ya va teniendo lugar, abarcadora de la afrodispora emergida desde Cuba, fundamentalmente en las ltimas cinco dcadas. Prcticamente nada se conoce en Cuba de la compleja y rica historia de los pueblos africanos, de sus culturas, sus maneras de organizarse, de la complejidad de sus superestructuras. Se nos vuelve una maraa de confusiones --ms que luces facilitadoras de esclarecimiento-- descubrir que el continentemadre de la humanidad no es una inhspita jungla de antropfagos, idea que lanzaron a nuestros ignorantes cerebros y asustados ojos lo mismo el cine europeo y estadounidense que la literatura partidista de la extensa poca ateizante a la cubana, cuando oficialmente se nos adoctrin en que todas las religiones eran atraso--pero las afrorreligiones eran, adems, incultura, barbarismo, primitivismo.

El afrodescendiente de Cuba -ya hombre, ya mujer- ha vivido atenazado entre su conciencia negra, interpretada por el otro, el que ha ejercitado el poder (hombre-blanco-heterosexual-homofbico-machistamisgino) como el llamado de la selva, y la deculturacin y ac ulturacin que le han impuesto por ms de cinco centurias. Eso, en conjuncin con la combinacin estructural patriarcal, hara una sumatoria de nefasta resultante. Cmo no habra de calar ello en sus religiones? Iyalochas, babalochas y babalawos acuden con reincidencia a la tradicin o, al menos, es lo que repiten y no est nada mal siempre que se tenga en cuenta la movilidad de esta. La innovacin no ha sido parte de su legado, es idea en la cual abrumadoramente insisten santeras y santeros. Por el contrario, ese es un legado que, paradjicamente, reconocen contextualizado en Amrica. La cotidianidad va indicando que, si bien no siempre puede asegurarse que la eficacia provenga de la renovacin, al menos va siendo hora de una transformacin en el establecimiento de las relaciones entre los sexos y en la percepcin de la diversidad de construcciones de gnero, para que se d participacin segn valores y saberes que no tienen por qu ser privativos, ni directa o inversamente proporcionales, con el sexo ni con la filiacin sexual o el gnero. Maneras ms equilibradas y justas de relacionamientos entre los sexos y tratamientos tambin ms equilibrados y justos respecto a la variedad de gneros estn siendo un reclamo social. Esto, que es conveniente para toda la sociedad, lo es igualmente para las religiones, y entre estas las afrorreligiones, pues el sujeto religioso es, en todo caso, un ser social en su integralidad. Esa tradicin a la que se refieren santeras y santeros, al menos narrativamente, por lo general no suele contemplar la existencia, dcadas atrs, de mujeres que destacaron como ogb u oritat, como fundadoras de ramas religiosas, como las primeras en ser consagradas o consagrar con determinado oricha, como apwn (cantantes que destacan por sus voces privilegiadas y por sus conocimientos de los cantos y rezos como llamadoras o llamadores de orichas), como lectoras del orculo del dilogn (del caracol cawri), quedando en nuestros das las mujeres y gays generalmente relegados a funciones de sirvientas, de las cuales no gustan ni desean participar los hombres heterosexuales, y que carecen de reconocimiento social. A nosotras nos toca matar pollos, arrancar plumas, embarrarnos de sangre. Luego llegan ellos y lo encuentran todo listo y limpio. Es as porque ellos son los hombres. Nosotras, las mujeres, somos sus criadas. Eso es as. Esa es la verdad. Los babalawos son los que primero comen. Ellos son los que reciben los mejores derechos religiosos, los que de verdad se llevan el dinero, y nosotras las que ms trabajamos, dice una madura iyalocha e ingeniera, a todas luces inconforme con la situacin. Ella, por su condicin religiosa como om-Yemay y por ser la esposa de un babalawo, acta como apetegb de Orula. En buena ley, vendra siendo la esposa de Orula, pero, en su condicin de practicante religiosa en la dispora africana, se encarga nicamente de cuidar todas las cosas concernientes a Orula ; es decir, se le adjudica el rol tradicional de la mujer como segundona del marido. Pese a su manifiesta frustracin, quien as se expresara pudiera estar orgullosa. Otras envidian su condicin; esas son las conformes, las que creen o sin tal acatan que la inferioridad que les han asignado corresponde a designios de Orula (oricha de la sabidura), de Olofi, el Dios supremo, y de toda la constelacin de orichas; las que no se preocupan por una asimetra que no se justifica en la relevancia y real protagonismo que, segn revelan los patakes, tuvieron las orichas femeninas en la formacin del mundo: nacido del vientre de la maternal, sensible, sensual, firme, fuerte y siempre responsable Yemay, o de la posesin de las orichas sobre dominios de la naturaleza como las aguas dulces: espacio por excelencia de Ochn, la cuidadora, sensual y alegre, la protectora de infantes y parturientas; de las tempestades: privativas de la guerrera y fiel Oy, entre otros dominios fundamentales privativos de las orichas femeninas. Cmo justificar que sean los babalawos, grado de consagracin exclusivo de los hombres, quienes mayores beneficios econmicos reciban de una religin en la que fue una oricha femenina, Ochn, la primera duea del dinero, la que lo distribuy entre los humanos? nicamente el trnsito de una sociedad matrilineal, de armona entre los sexos, hacia una patriarcal y absolutamente desfavorecedora para el accionar social de la mujer, o el trasplante y afincamiento de sujetos provenientes de sociedades

matrilineales hacia otra de conformacin patriarcal, o una combinacin de ambas realidades, explicara ese fenmeno. Asunto de relaciones de poder. Si se reincidira en la coincidencia. Relaciones de poder estructuradas para el manejo macrosocial y que permearon cada uno de sus espacios, incluso aquellos de funcionamiento de la subalternidad, como la Regla Ocha-If. Es la razn por la cual, mientras ms cronolgicamente cercanos a la fuente africana, es proporcionalmente muy superior el rol que vemos desempeando a las mujeres. Y mientras ms cercana alcanza la mirada al presente, mayor es su invisibilidad en los espacios de protagonismo, de reconocimiento y distincin social, de ejercicio de poder, de ganancia econmica.

Parte cuarta

Algunos babalawos van transitando de posturas de oposicin a las de aceptacin (Jorge Luis Baos - IPS).La irrupcin de las iyaonif vino a visualizar como

controversia y hacer trascender --nacional y, en alguna medida, transnacionalmente-- una situacin de contradiccin que se ha venido gestando en tanto se ocultaron orichas, collares e igds, se consultaba el orculo en las madrugadas y se enviaba a bautizar el nio al templo catlico con las abuelas a la espera de tiempos mejores para la exhibicin de lo propio, en lo que no todos dejaron de confiar. Aquellos fueron tiempos en los que muchos renegaron de lo propio en aras de conseguir una insercin social que casi nunca dio los frutos esperados, ni siquiera los imperiosamente necesarios. Unas mujeres que, aunque apartadas de sus afrorreligiones, prosiguieron secretamente orgullosas de su similitud con la o el oricha que las protega, cortaron caa y estudiaron en escuelas internas o en el exterior, aprendieron a regular clnicamente la fertilidad e incorporaron tantos saberes ms que parieron hijas e hijos que esperaban seran mejores que ellas y sus padres. Pero que hicieron todo eso, tantas veces, al precio de desdear y perder los saberes ancestrales propios: difcilmente retornaran al igbod (cuarto de consagracin al oricha) para aceptar, gustosas y sin rplicas, ser sirvientas, especialmente en tiempos en los que es peliaguda tarea el propsito de contabilizar estadsticamente el nmero de babalawos, el mayor grado de consagracin dentro de la Regla Ocha-If y, como ya sealramos, exclusivo de hombres --y agregamos-- heterosexuales. Las tensiones se venan gestando. Un da de la primera dcada del siglo en curso estallaran con la consagracin no de la primera cubana como iyaonif, sino de la primera mujer consagrada como iyaonif en Cuba, pues se trat de una seora venezolana y blanca. Se hizo entonces de dominio pblico la existencia de mujeres cubanas con esa consagracin, pero, se dice, obtenida en frica. Luego de las disputas, acusaciones, infamias, explicaciones, bsqueda de informacin hasta en la propia frica, argumentaciones a favor y en contra, otras han sido consagradas en ese nivel, lo mismo en Cuba que en el resto del continente. Por supuesto, la iyaonif exista y existe en tierra nigeriana; fue una de las tantas entidades culturales que de all no nos lleg hasta que, finalmente, se hizo presente, y de Cuba sali hacia el resto de Afroamrica. Ese es ya un proceso indetenible, pese a criterios contrarios. No es asunto exclusivamente religioso, nicamente afrorreligioso, ni expresamente de la Regla Ocha-If, aunque as pueda parecerlo y a ello intente reducirse. Es asunto de mayor envergadura, hecho destacable como problemtica cubana y

transnacional, de contenido cultural-religioso, pero de ascendiente econmico, poltico, sociolgico. Es una de las enunciaciones contextualizadas de la gestacin y casi parto de una nueva poca, hacia la cual las diversidades a las que se les ha mantenido eclipsadas avanzan pugnando por las visibilizaciones en paridad, con coprotagonismo. Como en la palestra internacional los jefes de gobierno han tenido que aceptar e ir aprendiendo a vivir con la realidad de que a ese peldao social tambin accedan las mujeres y a establecer con ellas relaciones de reciprocidad --lo cual nicamente puede darse aplicndose al respeto--, los babalawos cubanos y de la afrodispora tendrn que iniciar su etapa de aprendizaje, de autoeducacin para convivir con las iyaonif primero, compartir despus y hacerlo con relaciones de reciprocidad y respeto. Esto no es lo que hasta el momento sucede con la mayora de ellos. La Asociacin Cultural Yoruba de Cuba ha mostrado total desacuerdo, escudndose para ello en supuestos elementos doctrinales de la filosofa de If. Se sabe que los cuerpos doctrinales resisten tantas interpretaciones como sujetos sociales con intereses propios y diferenciados de los de otros se apoyen en estos, los asimilen y empleen en sus argumentaciones. En el mismo cuerpo doctrinal se sostienen los babalawos que s las apoyan y que las consagran. Algunos babalawos van transitando de posturas de oposicin a las de aceptacin, quizs ms por razones prcticas que por solidaridad y humanismo, pero es dable que por ese camino se llegue a la comprensin. En todo caso, las mujeres santeras con cualquier nivel de iniciacin tendrn que comprender, interiorizar y hacer valer la idea de que estn dispuestas a hacer por s, que es hacer por su religin y por la nacin, por su comunidad religiosa ms all de los lmites geogrficos de su pas; eso, si es que realmente desean y estn dispuestas a luchar por hacer realidad su participacin coprotagnica. Ningn sujeto puede liberar a otro; la liberacin es tarea que concierne al subalterno que percibido en clave de Frantz Fanon-, con su liberacin, contribuye a la del sometedor. Las mujeres santeras tienen que hacer por s. Las iyaonifs en Cuba, hasta el momento, estn teniendo la tendencia a la autolimitacin en el desempeo de sus funciones, para evitar mayores contradicciones, para no perjudicar a nuestra religin, afirma una joven iyaonif. Por lo pronto, se esfuerzan por crear su propia institucin, una organizacin en la cual tambin incorporan a las iyalochas y estudiosas que as lo deseen, y se proponen no ocuparse exclusivamente de sus problemas como lderes religiosas, ni en exclusiva de los problemas que afectan a sus comunidades religiosas, sino irradiar hacia el resto de la sociedad, especialmente cooperar con las otras mujeres, religiosas o no, ayudndolas a crecer como sujetos sociales. Ese es un accionar verdaderamente novedoso en la sociedad cubana de las ltimas cinco dcadas; habra que interrogar a la historia para saber si representa una novedad total, al menos, para este amplio sector social. Ese es un accionar que, de continuar, podra incidir positivamente en la variacin de las miradas de subestimacin y desprecio que todava persisten hacia las afrorreligiones, hacia la Regla Ocha-If, y que necesariamente incidira en las subjetividades de los propios babalawos, babalochas e iyalochas que se oponen a las consagraciones de la mujer como iyaonif. El propio nombre de la institucin: Hermanas Universales, es trascedente y esclarecedor, es sugestivo a la par que expositivo y facilitador de la rpida decodificacin de lo abarcador de su propsito.

Parte quinta
Del revolucionario hacer de la iyalocha Ferminita Gmez (primera en entregar el oricha Olokun a un aleyo, es decir, a una persona no consagrada religiosamente) a la fecha, desde otras tantas que le antecedieron hasta llegar a ella, mucho ha llovido sobre tierra ms o menos mojada, ms o menos rida o que ha dado la apariencia de tal, para sorprendernos en algn momento con la germinacin de las semillas sembradas por las afrorreligiosas fundadoras.

Ferminita, como muchas de sus antecesoras y de las continuadoras, fundadoras de familia religiosa, ha resistido con fuerza el peso del poder masculino en la Regla Ocha-If. No ha podido -- podr?-- dejar de mencionrsele en cada moyugba (rezo) a los ancestros, ni en la cotidianidad de los practicantes de su religin; su nombre ya anda por el mundo, devotamente pronunciado por quienes atesoran los Olokun (oricha del mar profundo) que del suyo han seguido naciendo. Desde las oriats, ogbs y reinas de cabildos de nacin, luego devenidas afrocubanas, hasta las iyaonif de hoy, hay una ilacin que pareci quebrada y enterrada por el poder patriarcal cubano expresado en la Regla Ocha-If. Olofi, Orula, Yemay, Ochn, Oy y toda la constelacin de orichas femeninas y masculinos en comunin lo impidieron justo a tiempo, cuando se plasm en letra impresa la supuesta decadencia de la Regla Ocha-If, un criterio que hunde races en el ms rancio atesmo disfrazado de cientfico y que tan poco o nada tena que ver con la subjetividad de un pueblo tan plural en sus expresiones culturales-religiosas y tan apegado a estas, tan dado a la incorporacin de otras experiencias culturales-religiosas o ms ampliamente espirituales. Mientras un babalawo se explaya en argumentar y quizs, realmente, en llamar la atencin sobre lo contrario habr de leerse con mayor detenimiento y sin apasionamiento su texto-, es decir, sobre la supuesta decadencia de la Regla Ocha-If; y otros santeros y santeras, incluso estudiosos del mundo afrorreligioso, quedan estupefactos con esa lectura y la rechazan, las iyaonifs son realidad viviente y en crecimiento, ms acorde con una sociedad en transformacin, ellas mismas expresin de esos cambios endgenos, de su manifestacin en su religin y, entre estos, de la transnacionalizacin afrorreligiosa. De las oriats, ogbs y reinas de cabildo, de las excelentes descifradoras del orculo del dilogn a las que ahora se nos presentan como descifradoras del lenguaje del ekuel (la cadena de If) y del tablero, como transmisoras de la palabra de Orula, como madres del saber, se ha recorrido un largo, espinoso y tortuoso camino, no concluido, de continuidades y discontinuidades en la conformacin de la cultura afro en Cuba, de la impregnacin de esta como parte de la cultura nacional y de su proceso de aculturacin por elementos de cultura popular fundamental, pero no nicamente de procedencia ibrica. Una iyalocha blanca cubana es realidad tan cotidiana y legtima en los tiempos que corren como una iyalocha blanca rusa, italiana o americana, de cualquier procedencia geogrfica, cultural o de cualquier otra pertenencia racial. Ahora, esa es tambin una realidad para las iyaonifs con la que tendrn que lidiar babalawos, babalochas e iyalochas contrarios a las consagraciones de las iyaonifs, pues esta se ha convertido ya en realidad transnacional, con detractores y entusiastas defensores entre los yorubas hijos de la propia tierra de origen: la nigeriana. A su favor marchan los cambios y mutaciones de los nuevos tiempos, los cambios generacionales entendidos ms como transformaciones de pensamiento que por diferencias cronolgicas, la emergencia de sujetos sociales, la nueva etapa de renovacin y pluralidad del afrofeminismo en Cuba, los contactos con frica, la irrupcin de estudiosas como difanas y entusiastas practicantes afrorreligiosas, entre otros elementos conformadores y/o renovadores de subjetividades. Las genealogas reveladoras de la presencia protagnica de las mujeres en la Regla Ocha-If, que ahora vienen confeccionndose, son un elemento a su favor. Las tradiciones no son estticas, mudan ms o menos continuamente; son los momentos visualizadores de los cambios ya concretados los que conmocionan y hacen notar los cambios. Con el discurrir del tiempo, llega a instalarse como parte de lo habitual lo que antes fue perturbador y se percibiera o creyera peligroso; as, lo que antes conmocion pasa a ser parte de la tradicin. As se va tejiendo la historia, esa que luego se empea en descifrar y narrar la intelectualidad, que conserva, recrea y transmite la memoria oral, que pretenden manipular los polticos inescrupulosos. Las iyaonifs sern reconocidas como parte de la historia, queda por ver si como parte marginal; el interaccionar de las circunstancias en la multiplicidad de niveles y aristas de la macro y de la microsociedad terminar imponiendo el sello y los lmites a su trascendencia. Mientras, ya ellas son realidad en los il (casa) de orichas. Ya son una realidad, aunque mnima, como intento de armonizacin social en las familias de la Regla Ocha-If, donde el babalawo, como padre del saber, ha impuesto su voluntad sin enfrentar equilibrio a su mismo nivel de consagracin. Les lleg el

tiempo de prepararse para el preludiar a su equilibrio jerrquico, y este viene portado por la mujer, por la iyaonif, la madre del saber, que religiosamente amplifica su simblica condicin de paridora para ser ahora, tambin, paridora de hijas e hijos que, de su fecundante tero religioso, nacen para atesorar y poner en prctica el conocimiento de Orula. Con la irrupcin de la iyaonif, la Regla Ocha-If deber ir dejando de verse, segn categoras de comprensin de los espacios acadmicos de construccin de conocimientos, como familias disfuncionales, con un solo jefe, pues ya comienzan a tener madre y padre por igual. A hombres y mujeres habr que rendirles moforibale como sacerdotes y sacerdotisas mayores a la par, sin que ellos sean saludados y coman antes que ellas, sin que se lleven las mayores ganancias econmicas y sin que reciban mayor solemnidad y respeto. Modu pu. (2012)

* La autora es historiadora y antroploga.

http://www.ipscuba.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=4613:la-mujer-en-laregla-de-ocha-if%C3%A1-o-santer%C3%ADa-cubana&Itemid=5
Iynf, consagracin religiosa de ms alto nivel espiritual para las mujeres Iynf es la mujer que se consagra en If, no es hacerla Babalawo, Babalawo es el nombre que reciben los hombres al iniciarse en If, se trata de darle entrada a los conocimientos de rnml, gracias a que va a tener el acceso a este r. Poseer tambin mayor oportunidad de desarrollarse espiritualmente, conocer los 256 Od de If, sabr como recitarlos y realizar Ebo Riru (Sacrificio sobre el tablero de If). As mismo, las mujeres pueden ser jefes consultantes, estas posiciones no estn exclusivamente reservadas para los hombres. En el nuevo mundo, especialmente en Cuba, las mujeres no son iniciadas en If, lo que aniquila el crecimiento del concepto de la Iynf. Iy significa madre, por tanto Iynf significa "Madre de If", es importante destacar que el significado de If es "el mundo religioso" implicando a su vez cualquier r e Irunmole. En la tierra Yorb las mujeres utilizan el Ikin de If para la adivinacin y la historia comenta la existencia de una Iynf, Iynf Osunkemi Moriyeba Bogumbe hija de n es ahora difunta, que poda competir con cualquier Babalawo de la ciudad, una de las 400 ynf mas importantes del templo cantaba los versos de If como cualquier hombre y efectuaba sacrificios. Ogunda Meji de Ibadan Nigeria frica.

El Od que certifica esta accin es Edibere. A continuacin citaremos un pequeo resumen del Ese de If: En esta historia se describe cmo 5 Babalawos consultaron a Ifa para rnml. Estos Babalawos interpretaron que rnml morira a los 7 das, tambin le dijeron que no habra Ebo alguno que cambiara esa situacin. Fue una mujer llamada Eruko Ya Legan doosa quin le dijo a rnml la correcta interpretacin del Od, ella le dijo a rnml que l sera un rey llamado Alakotun y, en efecto, dentro de un mes rnml se convirti en ese rey y no muri como le haban dicho los 5 Babalawos. Esa mujer que hizo el anlisis era Iynf . Todas las Iynf son Akpetebi (la esposa de If y la esposa de If es la esposa del mundo religioso). En la religin Yorb son mltiples las consagraciones de los r que llevan cargas especiales en la cabeza y algunos Irawo como por Iyanifa Iflawe Tkun e ynf Iy Rin Dex Tkun rodiadas de algunas Iynf del ejemplo Egungun, Olokun, Ori, Ogboni e If, por templo Ogunda Meji cuando se preparaban para la organizacin del festival de If nombrar algunos, no comunes en Latinoamrica. que se realiza anualmente en la cuidad de Ibadan, este festival es visitado por Esto resalta la confusin existente de lo que miles de personas Babalawo e Iynf de diferentes poblaciones de Nigeria frica. llamamos errneamente "coronacin de santo" cuando en realidad ningn r va a la cabeza. Cuando una mujer se consagra en Iynf su segundo paso es recibir su r guardin. Por el simple hecho de estar consagrada en If las mujeres tienen la potestad de entregar cualquier r sin haberlo recibido anteriormente, incluso los antes ya nombrados, es decir, la cantidad de r que recibamos en las supuestas "ceremonias de santos" no existen.En la religin Yorb la mujer tiene una gran posicin en la Sociedad Secreta de Ogboni, podemos comentar con base en nuestra experiencia, que durante la iniciacin a este r participan grandes sacerdotisas de esta deidad, hecho que hoy en da representara ms que un tab. Hace unos aos atrs tuvimos la visita de frica del Babalawo Popol quien consagro en el Egbe Orisa-Oko mas de 80 Iyanifa, actualmente ya se encuentran consagradas mas de 150 Iyanifa quienes en su mayora tuvieron la oportunidad de trabajar con la IyanifaOsunkemi Moriyeba Bogumbe en el Festival de Ota-Ole 2007 en Venezuela.
Toda esta recopilacin nos certifica que la mujer en la religin Yoruba, es decir, la religin que representa Sango, rnml, Osun, Yemoja y Esu, por nombrar a los ms conocidos,es la misma mujer que tiene iguales derechos que el hombre. rnml dice en uno de sus pasajes que delante de Dios, la mujer y el hombre tienen la misma potestad.

http://www.edibere.com.ve/iyanifa.html

La Mujer en If Iyanifa, Ikofa o Adele Wa Ni If Tolu?

En los ltimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar una consagracin muy poco conocida para las mujeres en el rango de If , lo cual ha llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de confundir la consagracin llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las mujeres. Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracin de if en las mujeres y a esto le llaman errneamente CONSAGRACION DE IYALAWO O IYANIFA. Toda lnea a seguir en los ceremoniales del culto de if deben ser seguidos o avalados por un pataki o escritura de if. Para esto nos apoyaremos en dos signos que hablan de esto: Irete Untelu y Odi Meji. Aparte de estos odun, el signo de if Ogbe Tua explica que todo awo llevara dos manos de if. El odun Irete Untelu explica que no habr awo consagrado sin la presencia visible de Odu y tambin afirma categricamente que las mujeres no pueden ver a Odu y menos recibirlo (el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que estn haciendo?, donde esta la confusin? Muchos que confirman dichas ceremonias dicen que a las mujeres se les hace If sin ver a Odu. Se esta renegando un pataki y lineamientos del culto forzosamente? Muchas mujeres se preguntan: Por que las mujeres no pueden hacer If?, es machismo?, para Olodumare todos somos iguales. Parece ser la lnea fmina del siglo en compararse con los hombres. Nuestra respuesta ha sido que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no puede engendrar un nio? ser HEMBRISMO.

A continuacin para dar fe de esta aseveracin pasamos a destacar los pataki de Irete Untelu y de Odi Meji. En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a Odu y en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de if) y ADELE WA NI IFA TOLU, que es lo que a nuestro entender se confunde con el hecho de hacerle If a las mujeres y es lo mismo que IYANIFA y creanme que la diferencia es tridimensional. He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes fundamentales (ritos, rezos...etc.) por considerarlos secretos del culto, y como habrn observado nos limitamos muchsimo en divulgar secretos del mismo en este Web site. Fjense en la parte del siguiente pataki de Irete Untelu como Odu dice: ORUNMILA NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA....... IRETE UNTELU; PATAKI. COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE ORUNMILA: "Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos", estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU, cuando ella se dispona a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando llegues a la tierra: Odu, este ser tu principio. Olodumare le haba entregado un pjaro sagrado para que siempre le acompaara. Olodumare llamaba a esta ave Aramago. Aramago es el nombre que lleva el pjaro de Odu. Olodumare le dijo a Odu: Odu cualquier encomienda que t le des a esta ave sagrada ella lo har. A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. Si tiene que hacer el bien, si tiene que hacer el mal, en fin cualquier orden que le sea dada ella lo har. Odu cogio su ave y parti hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona podr mirarlo. Algunos de mis enemigos lo miraran, le estallarn los ojos. Con su poder el cegara a mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre plateado, Aramago, mi pjaro le har estallar sus ojos. Fue de esta forma que Odu uso su ave sagrada.

Hasta el da que ella llegue frente a casa de Orunmila. Aquel da Orunmila haba ido a consultar a sus babalawos e If dijo: Si t enseas con inteligencia a una persona, su razonamiento ser inteligente, si le enseas de una forma absurda a una persona, su razonamiento ser insensato. Los babalawos de la casa de Orunmila consultaron a If para saber el da en que el ira a tomar a Odu como su esposa. Y la manera en que el debera tratarla una vez fuera su esposa. Los babalawos le dijeron a Orunmila: cuidado Orunmila, t deseas tomar a Odua como t esposa, pero ella tiene aun un poder ms grande en sus manos que el tuyo. Para lidiar con ella tendrs que hacerle un sacrificio a la tierra para bienestar de todo tu pueblo. Ellos le advirtieron que de no hacer ebbo, ella con aquel poder que tena lo matara y despus se lo comera. Orunmila coloc el ebbo en el camino por donde pasara Odu y cuando esta vio el sacrificio prescritos por los awoses, ella abri su cofre y Aramago comi del sacrificio. Ella preguntose: quien habr colocado este ebbo a la tierra?, donde Eshu que estaba all cerca le respondi: fue Orunmila que quiere casarse contigo Odu. Orunmila, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebbo a realizar: (el ebbo es secreto), tendr que hacerlo pronto antes de casarse con ella. Ella respondi: No esta mala la idea". Todas las cosas que Odu cargaba tras de si eran cosas malas. Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio. Luego Odu entro a casa de Orunmila y lo llamo as: Orunmila he llegado a tu casa, yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra, yo tampoco quiero pelear en tu contra Orunmila y si alguien me pidiera pelear en contra tuya, yo no lo har, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que quiera que t sufras Orunmila, yo con mis poderes y con el poder de mi pjaro pelearemos en su contra. Cuando Odu termino de hablar, Orunmila respondi: "No esta mal".

El da de la boda llego y Odu le dijo a Orunmila: te voy a ensear mi tab, ya que este es mi deseo. Orunmila, yo no quiero que tus otras esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca debern mirar mi cara. He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi apariencia. Orunmila le respondi: esta bien Odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo. Ninguna de las esposas de Orunmila mirara jams la cara de Odu. Odu le dijo a Orunmila que todas sus cargas se iban a convertir en buenas. Orunmila, yo sanar a todas las cosas. Pero Orunmila, si t causas que algo salga mal, yo no he de separar ese dao y si t respetas mi tab, yo completare todas tus cosas para que estas sean buenas. Si alguien quisiera perturbarte lo nico que conseguira fuera perturbarse as mismo, tus enemigos se autodestruirn. Orunmila tu nunca debers jugar conmigo y veras que todo tu trabajo ser extremadamente bueno. Orunmila, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que me respetes, yo siempre har lo que tu me pidas. Si me mandaras el mensaje de que alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de mi pjaro Aramago. Si alguien quisiera que tu Orunmila sufrieras, tan solo sea pellizcarte, yo Odu estar a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso. Orunmila le respondi entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi, tambin se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estar descontento contigo.

A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de ti, porque tu Odu, eres el poder del babalawo, sentencio Orunmila; El babalawo que posee a if, posee el poder de Ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS DE COMPLETAR EL PODER DE MIS HIJOS, PERO NINGUNA DE SUS ESPOSAS PODRA OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER PODRA VERTE. DESDE ESTE DIA, NINGUN BABALAWO ESTARA COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO PODRA CONSULTAR A IFA DE UNA FORMA APORPIADA, HASTA EL DIA EN QUE EL RECIBA A ODU. EL DIA EN QUE ESTE SE RECIBA SE CONVERTIRA EN UN HOMBRE PROTEGIDO POR TU GRAN PODER ODU, Y A QUIEN TU , ODU NO PERMITIRAS QUE SUFRA NUNCA, sentencio Orunmila. ENTONCES SI EL PODER DEL AWO DE ORUNMILA O BABALAWO ESTA EN TENER CONSIGO A ODU MISMA COMO HARA UNA MUJER SI NO PUEDE RECIBIRLA Y MENOS VERLA. INCLUSO LOS AWOSES PARA VERLA TIENEN QUE HACERSE PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO PERDER LA VISION NI DESGRACIARSE. UN AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES CONSIDERADO QUE ESTE COMPLETO COMO AWO, PARA ELLO DEBE RECIBIR ODU Y POR CONSIGUIENTE FORZOZAMENTE DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON LAS MUJERES SERA QUE LOS HOMBRES DEBILES DE PENSAMIENTO Y DE RAZON ESTARAN OTORGANDO GRADOS INVENTADOS DENTRO DE LA RELIGION A LAS MUJERES POR EL MERO HECHO DE OBTENER SU AMOR A CAMBIO? Dentro de la religin ambos, mujeres y hombres juegan un papel muy importante, pero estn bien definidas las funciones para cada cual. Como han observado, podemos llegar a una conclusin:

Las mujeres les esta prohibido ver a Odun, por tanto no pueden hacer if. Tampoco recibirlo, entonces: como lograr el poder del la resolucin y de la adivinacin? Adems no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni if tolu que se le hace a la madre y esposas del awo de Orunmila con el hecho de hacer if a las mujeres, se pueden parecer pero no lo es. De todas formas sealamos que por suerte la realidad de if no se adquiere solo mediante el aprendizaje de escrituras ni la adoracin, sino tambin a travs del mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener sus secretos con recelo y dedicacin, y esto hace que del 100% de nosotros solo un 99% llegue a ese estatus, donde le ser revelados por if la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean, If autoprotege sus secretos y solo los da a quienes tengan honor, dignidad, corazn y cabeza para soportarlos
http://religionyorubagbcoa.es.tl/La-mujer-en-ifa.htm