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Julio 2011

N26

REVISTA DIGITAL DE MAHA YOGA

Difusin gratuita.Queda prohibido variar su contenido y su distribu cin con fines comerciales

indice

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Editorial Andar el sendero es la meta Reflexiones Espirituales El yoga, unin de los opuestos Prximas Actividades Un avance de los talleres de Maha Yoga El Bazar Novedades y artculos de la Editorial Mahavatar Curso de Maha Yoga Informacin Nivel I La Biblioteca Upanishads Sadhaka Tcnicas para mejorar la visualizacin creativa

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Editor: Editorial Mahavatar. Director: Rafael Peralto. Redaccin: Rafael Peralto. Diseo y maquetacin: Rafael Peralto. Distribucin, subscripciones y logstica: Elizabeth Maestre. Copyright: La imagen de Babaji y los logos de la Editorial Mahavatar y de la Revista Avatar son propiedad de Rafael Peralto. Si deseas recibir una revista, envanos un e-mail a: babaji@mahayoga.es

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Editorial

Rafael Peralto

ANDAR EL SENDERO ES LA META.

Dicen los sabios que no hay mejor meta que el propio transitar por el sendero. Muchas son las distracciones que el propio sendero ofrece. Y el ego no pierde oportunidad para desviar la atencin del estudiante hacia elementos de ese sendero que no son verdaderamente esenciales para la evolucin. A veces ese sendero est cargado de buenas intenciones, de amor a los hermanos y hermanas del camino, pero otras veces transitamos por lo que parece una senda oscura, solitaria, en medio de una noche sin amanecer. Pero todo ello fortalecer nuestro carcter, dar forma a nuestra visin espiritual, otorgndole un carcter verdaderamente holstico y no parcial o interesado. El camino nos transforma si seguimos caminando y no caemos en sus muchas trampas.

Muchas personas se ponen contentas cuando, en medio de sus meditaciones, aparecen visiones, luces, objetos sagrados, seres divinos, etc. En esos momentos, su meditacin suele detenerse para contemplar y juzgar los elementos propios de esa visualizacin. En otras ocasiones, puede que contemplen una luz, tanto con los ojos abiertos como cerrados, olores, sonidos, palabras musitadas en su corazn, etc. Todo ello es normal dentro del proceso de desenvolvimiento de nuestras potencialidades interiores. Pero igual que es positivo, puede ser demoledor si basamos nuestro sendero en semejantes visiones espirituales. Pues el ego, que tiene miles de aos de experiencia, utilizar esas visiones para distraernos del verdadero objetivo de la meditacin: la simple observacin mental. Meditar, ya lo hemos dicho hasta la saciedad, es el ejercitamiento de la consciencia, es el acto de permanecer desapegados ante lo que surja, es el aprender a no identificarse con los procesos fsicos, energticos, emocionales, mentales y espirituales. Cuando en la meditacin percibo la fluctuacin o actividad de alguno o varios de los elementos descritos, sean de la ndole que sean, contino desapegado de ellos. En el momento en que me dejo arrastrar por ellos, sean espirituales o mundanos, agradables o desagradables, es en el que dejo de meditar y caigo en la trampa de la mente. Luego, seguidamente, cuando termine de meditar, me sentir henchido de orgullo espiritual y contar a aquellos hermanos y hermanas cercanos a m, la experiencia con todo detalle y ellos me contarn las suyas y as, habr cado de nuevo en la trampa del ego y en el regocijo mutuo de orgullos espirituales. No estoy en contra del compartir experiencias, pero ellas no son la base del sendero, sino el propio caminar en humilde cumplimiento de las tareas que nosotros mismos nos hayamos propuesto. Por ello, entendamos que no son las experiencias sino la perseverancia y la voluntad las que nos llevarn a expresar el ms alto potencial de nuestro Ser. Os insto a seguir caminando, desde la humildad, sin permitir que interfieran en el sendero elementos extraos al desapego y al noble anhelo de servir a los dems, pues el andar el sendero es la meta.

Reflexiones espirituales

Rafael Peralto

E L YO G A , U N I N DE LOS OPUEST O S .
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Segn hemos visto en otros artculos de Avatar, el yoga y la religin no son la misma cosa, pues el primero es cientfico y el segundo est basado en la fe. Seguidamente veremos qu es el yoga y lo haremos partiendo desde distintos puntos de vista. Yoga viene a significar lo unido, lo que est junto, yunta o unin. Este concepto de unidad es muy importante en el segundo nivel de Maha Yoga, puesto que en l se busca la armona y el equilibrio, como medio de alcanzar la felicidad y por ende el Ser. Se ha expresado repetidas veces que el momento actual, este momento, es el nico que existe. Si el Maha Yoga expresara una meta, esta habra de ser formulada en el momento presente y para el momento presente. La meta del Maha Yoga es la felicidad completa en este mismo momento. Si esta meta no se formulara o concretara en este momento, significa que no habramos sacado el fruto del momento. Por ejemplo, cuando cantamos mamtrams y podemos estar prcticamente todo el da cantando mamtrams mentalmente, uno puede percibir una sensacin agradable, teida con la virtud que el mamtram expresa. En ese momento, su accin est en el presente, cantado el mamtram en vez de estar pensando en el pasado o en el futuro. En ese momento, libre de las cadenas mentales que lo asfixian, la persona puede percibir cierta felicidad, grande o pequea, segn su propio esfuerzo y su dedicacin. Ese gozo es la meta del Maha Yoga vivida en el presente. Si observamos al yoga desde el concepto espacio-temporal, podemos decir que el yoga es la unin de los opuestos pasado/futuro en un vvido presente. Si estamos viviendo en ese presente, estamos siendo yoguis o yoguinis, nos hallamos ms all de la dualidad del tiempo. La meta del Maha Yoga no puede ser formulada en el pasado o en el futuro, pues no sera yoga, sera religin. En la religin, uno puede actuar ahora para ser salvado despus de la muerte. En el yoga uno es salvado en el momento presente de la insufrible dualidad del pasado/futuro. En el yoga es uno mismo quien se salva del sufrimiento, liberndose del par de opuestos. Eso no conlleva dar la espalda a la bendicin y la ayuda del Gur, pues solo el despierto puede ayudarnos a despertar. Pero la responsabilidad es nuestra y nuestro el fruto.

Visto el yoga desde el aspecto espacio/temporal, observmoslo ahora desde el concepto Maha Yoga del ser humano, en el que este se divide en cuatro aspectos: fsico/vital, emocional, mental y espiritual. El yoga, al ir sumando experiencias cientficas y tcnicas diversas se ha ido especializando en distintas areas o modos de llegar a experimentar la unin con lo divino. Existen yogas ms fsicos, ms emocionales, ms mentales y ms espirituales y cada uno de ellos utiliza sus medios, tanto especficos como comunes para llegar al centro de esta veleta. El Maha Yoga, al ser un yoga raz, busca la integracin perfecta de cada uno de estos aspectos, sin potenciar ni descuidar a ninguno de ellos. Los integra en un equilibrio perfecto, sobre todo al recibir los cuatro mandalas del Tercer Nivel de Maha Yoga. Para alcanzar el bienestar en relacin a estos cuatro aspectos es aconsejable mantener un equilibrio entre las diferentes actividades que cada aspecto puede llevar a cabo. Por ejemplo, si hemos estado quebrndonos los sesos con datos numricos, sera aconsejable realizar algo de ejercicio y escuchar msica, realizar alguna actividad artstica, etc. Si utilizamos en exceso una de nuestras partes y abandonamos las otras, el desequilibrio har mella en nuestro sistema nervioso y en nuestra salud. Muchas veces, despus de haber estado escribiendo durante largo rato, me dedico a limpiar la casa, dar un paseo y escuchar msica, amn de meditar. De este modo trato de equilibrar todas las partes que me componen para que la energa no se agote en ninguno de los centros y se renueve con la diversidad. El equilibrio en la actividad es, por lo tanto, un fenmeno yguico que proporciona bienestar. Cuando nos serenamos y nos permitimos escuchar los mensajes de nuestro Ser, somos capaces de llevar una vida ntegra, completa y equilibrada. Nuestro Ser sabe lo que necesitamos en cada momento y, por supuesto, nuestras necesidades estn equilibradas con las necesidades universales. Solo nos salimos de pista y nos tropezamos de lleno con las dificultades cuando desomos la voz de nuestro Ser. Esa voz nos con-

duce siempre al equilibrio y, por ende, al gozo espiritual completo. Por lo tanto, puede decirse que la desarmona es la desconexin con la voz de nuestro Ser. Esa voz es sabidura, amor y poder. Su objetivo es conducirnos en el presente hacia la unidad que el yoga propugna. Al desorla, se produce la des-harmona, el mal-estar y la enfermedad. El dolor deviene como efecto de esa causa desligada de la verdad. Entonces, sin entender nada, clamamos al cielo en busca de ayuda. Pero para recibir la ayuda, no nos quedar otra que serenarnos y escuchar, dejarnos guiar por el bien universal y alcanzar la armona que impregna todo lo que est unido a ese flujo universal. El yoga busca medios para alcanzar la armona del cuerpo, de la emocin, de la mente y del espritu. Conoce ese flujo universal que nos lleva hacia el gozo y la perfeccin aqu y ahora y propone diferentes medios para alcanzar su meta. Resumiendo, el ser humano vive en desequilibrio, enfermedad, desazn, infelicidad, etc. debido a que se encuentra identificado con sus procesos mentales y mientras siga esa corriente interminable de fluctuaciones y se deje arrastrar por ella, no podr asir al Ser. El Ser, al ser real, no flucta, no tiene principio ni fin, es desafectado de toda circunstancia y forma parte del Dios Uno. Cmo ha llegado el ser humano a este estado de desasimiento de su naturaleza original? El yoga no tiene respuestas relacionadas con algo que no sea el presente, pero ofrece tcnicas para deshacer el problema y alcanzar la meta. La tcnica principal del yoga, segn mi humilde entendimiento, es la meditacin. Y esta tcnica proporciona al ser humano, tras un paciente ejercitamiento, la capacidad para liberarse de la identificacin con las fluctuaciones mentales.

Patnjali, en su obra Los yogasutras se expresa de la siguiente manera:

ATHA YOGA ANUSHASANAM:

Ahora la exposicin sobre el yoga. Su obra comienza con la palabra ahora, con lo que ancla el yoga con el momento presente y deja la especulacin espacio-temporal atrs.

YOGA CHITTA VRITTI NIRODAH:

El yoga es el estado de la cesacin de las fluctuaciones mentales. Mientras la mente est perturbada, tanto por los sentidos como por sus propios procesos de pensamiento, el gozo que el yoga propugna no podr darse, el estado de unin-yoga no podr producirse. No podr ser escuchada esa voz, no podr ser sentido ese flujo: el ser humano estar perdido en su propio laberinto mental.

TADA-DARSHTU-SWARUPEVASHTANAM:
Entonces, (cuando se eliminen las fluctuaciones mentales) quien ve queda establecido en su naturaleza original. El ser humano no vive en su naturaleza, Pues se haya desconectado del camino, la verdad y la vida. Y mientras sus fluctuaciones mentales no le permitan percibir y asir aquello que es su naturaleza eterna, la naturaleza eterna de todo continuar en ese estado vida tras vida..

Prximas actividades
Un avance de los talleres de Maha Yoga
Grupos de Meditacin:

Si deseas participar o crear un grupo de meditacin, puedes informarte en el tel. 677 681 571 o a travs de mail.

Seminarios y Talleres: BENALMDENA (Mlaga). Retiro de 21 das para estudiantes del Tercer Nivel de Maha Yoga.
Del viernes 1 de Julio al jueves 21. L@s estudiantes podrn permanecer un mnimo de cinco das y un mximo de veintiuno. Lugar: Avda. San Rafael, 8. Benalmdena (Mlaga). Es necesario haber realizado el Tercer nivel de Maha Yoga. Plazas limitadas. Solictar informacin en PDF.

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BENALMDENA (Mlaga). Seminario de Segundo Nivel de La Va del Boddhisattva

Del 8 al 11 de Septiembre del 2011. Avda. San Rafael, 8. Benalmdena (Mlaga). Se entregar material de estudio. Es necesario haber realizado el primer nivel de La Va del Boddhisattva.

SEVILLA. Taller de Sanacin y Meditacin con Cristales.

Octubre 2011. Falta por concretar fecha. Sbado de 10 a 14h. y de 16 a 2oh. Domingo de 10 a 14h y de 16 a 20h. Incluye prcticas de sanacin. El taller incluye el libro El Yoga de los Cristales de Rafael Peralto. Lugar: C/. Fray Isidoro de Sevilla, 8. Plazas limitadas. Se recomineda inscribirse previamente.

Informacin: 677 681 571 / 662 637 462 Por correo electrnico: babaji@mahayoga.es
Por telfono: Por correo postal: Editorial Mahavatar. Apdo. Correos 4003 14005 - Crdoba (Espaa)

Tienes ms informacin actualizada sobre Maha Yoga en:

www.mahayoga.es
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El Bazar
Novedades y artculos de la Editorial Mahavatar
MAHAVATAR BABAJI Y LA PRCTICA DEL MAHA YOGA
Autor: Rafael Peralto. Precio: 12 Euros IVA incluido. A travs de estas pginas, Babaji, el maestro inmortal de la India, recupera del olvido la antigua ciencia del Maha Yoga o gran yoga, cerrando con ello un crculo evolutivo donde el Alfa y el Omega, lo ms antiguo y ms nuevo de esta ciencia, puedan conectarse. De esta manera se actualiza esta ancestral ciencia del yoga para hacerle entrega al ser humano de unas tcnicas que posibiliten su despertar, respetando los eternos paradigmas del yoga, pero siendo consciente de las necesidades y circunstancias de un mundo que parece ms que nunca estar necesitado de esta sabidura eterna. Estas prcticas han sido adaptadas a las necesidades y tambin a las dificultades que hoy en da surgen en la prctica de la mujer y el hombre occidentales, que buscan hacer del yoga su va de unin con lo divino y al mismo tiempo, con lo ms profundo de su ser y con el planeta.

EL LIBRO DE ANNAI
Autor: Rafael Peralto. Precio: 12 Euros IVA incluido. Annai (Mataji), hermana espiritual del Mahavatar Babaji, desvela en este volumen su honda preocupacin por el estado actua de cerrazn emocional que padece la humanidad. Ella, como contraparte femenina de Babaji, es instada por su hermano a romper el sello que ha mantenido cerrados sus labios. La intensa karuna o compasin de Annai, su papel como mensajera de la Madre Divina y la humilde obediencia que profesa a su SatGur Babaji, la impelen a escribir a travs del autor estas exquisitas palabras que pretenden movilizar las energas necesarias para propiciar la apertura emocional del lector.

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CD MAMTRAMS DE MAHA YOGA

Precio: 6 Euros IVA incluido. Incluye tres pistas del mamtram Om Namaha Shivaya, dos pistas de Jai Annai Karunai y una de Om Mahavatar Babaji Namast. Ideal para aprender los mamtrams, o utilizarlo como acompaamiento meditativo.

CD TEMPORIZADOR PARA PRCTICAS DE MAHA YOGA

Precio: 4 Euros IVA incluido. Posibilita, a travs del sonido de crtalos tibetanos, saber cuando hemos de concluir cada una de las prcticas, tanto si empleamos una hora o media hora.

IMGENES DE BABAJI
Imagen tamao grande (21 x 15 cm. aprox.). Precio: 3 Euros IVA incluido. Ideal para decorar el altar. Imagen tamao pequeo (6x4,5 cm). Precio: 1 Euro IVA incluido. Para llevar en la cartera o bolso.

SMBOLO DE MAHA YOGA EN PLATA

Tamao con enganche: 6 cm. Plata de Ley. Precio: 15 Euros IVA incluido. Llevado sobre el corazn protege y armoniza energas. Equilibra mente, emocin y cuerpo.

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ENVANOS UN MAIL CON TU PEDIDO.

Has de aadir los gastos de envo. Envo por correo certificado contra reembolso 6 Euros. (Pennsula y Baleares). Consultar gastos otros destinos.

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LIBROS: El canto del alma El yoga de los cristales Despertar Compact Disc: Kirtans de Maha Yoga Mamtrams de La Va del Boddhisattva Mamtrams de Maha Yoga

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CURSO DE MAHA YOGA

NIVEL I
El curso de Maha Yoga es una manera prctica de adentrarse en este yoga ancestral cuyo objetivo es la obtencin de una mayor calidad de vida, una mejora de la salud fsica, emocional y mental y una mejora en las relaciones. El uso del poder creativo de la mente, el conocimiento de las virtudes de la respiracin circular, la ms antigua del yoga y que puede rejuvenecer y sanar el cuerpo fsico y los cuerpos sutiles, la obtencin de la paz mental y emocional a travs de la meditacin, la liberacin de emociones de rencor reprimidas durante aos, en definitiva, la mejora en todos los mbitos de nuestra vida, es la meta de felicidad del Maha Yoga. Es un curso eminentemente prctico, flexible y abierto a todo tipo de personas, circunstancias y creencias personales. Nuestra nica meta es compartir aquellas tcnicas que han sido positivas para nuestro propio desarrollo, por lo tanto, el curso es totalmente gratuito y sus directrices estn basadas en la libertad y el respeto.

EL CURSO ES GRATUITO Y SE ENVA A TRAVES DE CORREO WEB La duracin del curso es de siete meses, con catorce envos quincenales. El/la estudiante puede dar por finalizado el envo cuando lo desee. El curso posee el mismo valor dentro del Plan de Estudios que un seminario presencial. Adems, nos ponemos a disposicin del estudiante para resolver las dudas que puedan ir surgiendo tanto durante como despus de haber recibido el curso. Por todo ello y para prestar un mejor servicio a cada estudiante, el curso es personal e intransferible.

Alcanza la felicidad interior con las prcticas de Maha Yoga

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DATOS PARA LA INSCRIPCIN
Envanos un e-mail a: curso@mahayoga.es con tus datos. A la mayor brevedad confirmaremos tu e-mail y comenzars a recibir las lecciones quincenales.

DATOS A ENVIAR POR EL/LA ESTUDIANTE Nombre: ______________________________________________________ Apellido 1:____________________ Apellido 2:_____________________ Direccin:_____________________________________________________ Localidad:___________________ Provincia:_______________________ C. Postal:____________________ Pas:____________________________ E-mail:________________________________________________________

COLABORAN EN ESTE PROYECTO:

A vatar
EDITORIAL

REVISTA DIGITAL DE MAHA YOGA

MAHAVATAR

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Copyright: Rafael Peralto 2010. Reservados todos los derechos.

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La Biblioteca

Rafael Peralto

UPANISHADS
Los Vedas son la tradicin escrita en la que se basa todo el complejo y completo sistema de pensamiento hind. Veda significa conocimiento. Este conjunto de textos est dividido en cuatro elementos: Rig Veda, Layur Veda, Sama Veda y Atarva Veda. La etapa final de los Vedas, denominada Vedanta se expresa a travs de los Upanishads. Los Upanishads estn formados por ms de 200 libros escritos en idioma snscrito. Igual que sucede con los Vedas, no son obra de un solo autor, sino que cada rishi (sabio) ha ido aadiendo su conocimiento espiritual, como sucede en otros textos sagrados (la Biblia tampoco es obra de un solo erudito o profeta). Upanishads puede ser traducido como sentarse cerca, o sea, recibir la sabidura a los pies del gur. No puedo decir que su lectura me haya proporcionado gran ayuda espiritual, ni que proporcione una enseanza tan deliciosamente ofrendada al lector como el Bhagavad Guita, pero es una forma fcil y dira agradable de adentrarse en el interminable laberinto de los Vedas. Algunos de los Upanishads son muy bellos y contienen elementos caractersticos del yoga. Otros, son casi exclusivamente comentarios sobre las cualidades de Brahman (el Creador) y suelen caer en la repeticin de conceptos. He querido reflejar el Ishavasya Upanishad. Este texto nos lleva a reflexionar sobre la unidad de todo lo creado, pues todo procede de la Unidad o Brahman. Refleja las virtudes del que se ha fundido con su Atman (yo superior) y ha abrazado la verdad de Brahman. Una vez alcanzado este estado no-dual, todo, incluso los seres humanos, son uno mismo y a la vez, son Brahman. Entonces lo creado deja de identificarse con la creacin y se une al Creador. Su nueva visin no-dual (advaita) lo convertir en inmortal.

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ISHAVASYA UPANISHAD
AUM Eso es el Todo, Esto es el Todo El Todo emerge del Todo; el Todo surge del Todo y an as, es la Totalidad. Todas las cosas de este mundo, orgnicas e inorgnicas, estn llenas de Dios. Disfrtalas renunciando a ellas. Mantente desapegado; no desees las riquezas de los dems porque para una persona como t, que desea vivir cien aos inmerso en las actividades del mundo mientras cree ser "el que las hace", no hay ms camino que ste: el camino del vivir sin ser manchado por tus acciones Los asuras, los demonios, son aquellos que se hallan envueltos en la oscuridad del conocimiento de s mismos. Los que matan al Yo se dirigen tras la muerte al mundo de los asuras. Ese elemento espiritual supremo, -el atmanes inalterable por naturaleza y ms rpido que la mente. Los sentidos no pueden alcanzarle, porque les precede a todos. En su quietud, sobrepasa todo lo que tiene movimiento. Solamente en su presencia, gobierna el aire todas las actividades de los seres vivientes. El elemento espiritual supremo es mvil pero tambin inmvil. Est lejano y tambin cercano. Se oculta en todo y tambin se encuentra en el exterior de todo.

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Aqul que ve en s mismo el mundo entero de objetos animados e inanimados y el que tambin se ve a s mismo en todos los objetos animados e inanimados, no odia a nadie. Qu pesar o apego puede haber para un alma realizada, para un hombre de sabidura, si todos los objetos del mundo, animados e inanimados, se han convertido en l mismo, si ve la unidad dondequiera que dirija su mirada? Todo lo permea, es lo ms puro, no tiene cuerpo, es indestructible, no tiene tendones, es inmaculado, sin pecado, lo ve todo, lo sabe todo, es lo mejor de lo mejor, y se ha generado a s mismo. Aquellos que siguen el camino de la ignorancia, se adentran en la oscuridad; aquellos que se absorben en el conocimiento, se adentran en una oscuridad an mayor. Mediante vidya, dicen, se obtiene un resultado, y mediante avidya, otro. As lo hemos escuchado de los sabios que nos lo han explicado. Aqul que conoce ambos, vidya y avidya, mediante avidya supera la muerte y mediante vidya, experiencia la inmortalidad. Aquellos que estn absortos en la satisfaccin de la prakriti -la naturaleza manifiestaentran en la oscuridad; aquellos que estn absortos en la satisfaccin de la prakriti oculta -la naturaleza inmanifestadaentran en una oscuridad an mayor. Se ha recalcado que los frutos obtenidos al rendir culto al Brahma manifestado son distintos de los obtenidos mediante la reverenciacin de Brahma inmanifestado.

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Lo hemos escuchado de los sabios que lo saban y nos lo explicaron. Aqul que conoce al Brahma inmanifestado y al mismo tiempo al Brahma manifiesto, habiendo superado la muerte mediante el culto al Brahma manifiesto, alcanza la inmortalidad mediante el culto al Brahma inmanifestado. El rostro de ese Brahma, sentado en medio de la refulgente luz, se encuentra cubierto con una cortina de oro. Oh, Seor! Aprtala para que yo, buscador de la Verdad, pueda alcanzar lo Supremo. Oh, Sol que nutres y sostienes el mundo! Oh solitario viajero del cielo! Oh Yama, oh Sol, oh Sol de Brahma! Te suplico retires tus rayos. veo tu aspecto, pleno de gracia y bondad. Yo soy aqul que est sentado en el crculo de los soles. Deja que ahora mi espritu encuentre al Absoluto que lo permea todo a travs del aire vital, y deja que mi cuerpo quede reducido a cenizas. Oh mente llena de ego y deseo! recuerda ahora tus pasadas acciones, recuerda lo que has hecho. Oh Fuego! Condcenos por el camino correcto. Oh Dios, conocedor de todo conocimiento y de toda accin! Destruye nuestros falsos pecados. Nos postramos ante ti infinidad de veces. AUM. Eso es perfecto y eso es pefecto, porque solamente la perfeccin nace de la perfeccin. Y cuando de lo perfecto tomamos lo perfecto -date cuenta!lo restante es perfecto. AUM, Paz, paz, paz.

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Sadhaka TCNICAS PARA MEJORAR LA VISUALIZACIN CREATIVA

Rafael Peralto

Cuando los estudiantes comienzan el estudio de las tcnicas de Maha Yoga se enfrentan con dos ejercicios del primer mandala que incorporan la visualizacin creativa como elemento principal: la tcnica de concentracin en pensamientos positivos y el ejercicio de perdn. Muchos de estos estudiantes me dicen: yo no puedo visualizar, no tengo esa habilidad. Entonces yo les recuerdo que sus sueos, sus ideaciones cuando piensan en un objeto determinado, tambin son visualizaciones creativas. De forma ms o menos inconsciente, han estado utilizando la capacidad de formar imgenes en su pantalla mental, la diferencia es que ahora pueden crear y utilizar las imgenes de manera consciente. El uso de imgenes mentales como apoyo en el sendero espiritual se remonta, como suele decirse, a la noche de los tiempos. En el yoga se utiliza como soporte de la concentracin y es esencial en las prcticas del bhakti yoga (yoga devocional). Existen una serie de prcticas que favorecen la creacin y el control de las imgenes mentales. Aqu os proponemos algunos muy fciles y estoy seguro que sern de utilidad para todos.

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Ejercicio 1:
Toma una cartulina blanca de tamao A4 (folio) y pinta un smbolo sencillo con un rotulador negro de punta gruesa. Coloca la cartulina en posicin casi horizontal a una distancia agradable de los ojos (de unos 60 a 100 cm.). La complejidad de los smbolos ir en aumento conforme seamos capaces de obtener xito con el anterior: 1. Un punto grueso. 2. Un crculo. 3. Un tringulo. 4. Un cuadrado. 5. Una estrella. Colcate sentado en una postura cmoda y estable. Realiza un ejercicio previo de relajacin e incluso de respiracin circular. Durante ambos ejercicios preliminares mantn los ojos cerrados. Abre los ojos lentamente y mira sin tensin alguna el smbolo de color intenso en el centro de la cartulina blanca. Deja que los ojos descansen en el smbolo y lleva toda tu atencin a l. Unos diez minutos despus, cierra los ojos y mantn la imagen frente a ti, como si los tuvieras abiertos. Una vez la imagen mute o se desvanezca, vuelve a abrir los ojos y a mantener la concentracin en el smbolo. Con la prctica, el tiempo dedicado a la observacin ser menor con respecto al que pasamos visualizando con los ojos cerrados. Una vez somos capaces de permanecer el tiempo deseado con la imagen del smbolo en nuestra mente, podemos pasar al siguiente smbolo. Hemos de comprender que el ejercicio se llevar a cabo durante algunos meses si queremos obtener resultados.

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Ejercicio 2:
Tomaremos un objeto fsico sencillo y colocaremos la cartulina blanca detrs de l. Podemos asimismo situar un foco de luz de mediana intensidad en una situacin lateral superior (podemos situar un flexo a unos 30 cm. del objeto para iluminarlo). Al principio, los objetos sern sencillos y de tamao reducido e irn ganando en complejidad (forma y color) y tamao. Si utilizramos frutas y verduras (es adecuado para nuestra salud mental que los elementos tengan un origen natural mejor que artificial), podramos usar como elementos de concentracin los siguientes elementos: 1. Una uva o cereza. 2. Un melocotn o manzana. 3. Unos pltanos. 4. Unas alcachofas. 5. Una lechuga romana. El ejercicio se realizar de manera similar al primero.

Ejercicio 3:
Este es un modo de utilizar el tiempo en nuestro da a da. Si estamos esperando el autobs o estamos en la sala de espera del mdico, utilicemos los objetos que tenemos a nuestro alrededor para realizar prcticas de concentracin y visualizacin. Existen muchos otros mtodos, pero quizs este que os he ofrecido sea uno de los ms efectivos. No olvidis que, realizando estos ejercicios, estis potenciando la capacidad de concentracin, de la que trataremos ms adelante en otro artculo de esta seccin.

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