ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 6 SEGUNDO SEMESTRE 2006

EL VALOR DE USO Y SU LUGAR EN UNA TICA DE LA LUCHA DE CLASES. REFLEXIONES PARA

UNA ESTRATEGIA DE IZQUIERDA ANTERIOR A LOS USOS POLTICOS DE LA MEMORIA.
Gustavo Elicer Bustos Gajardo*

Resumen.
En el presente artculo se propone el despliegue de una estrategia para tomar partido por una verdad universal, siendo esta verdad una vuelta hacia el estatuto de lo comn en cuanto ah es reconocido el valor de uso como el componente tico de la lucha de clases. Oponerse al capitalismo significara desde esta tica luchar contra el valor de cambio y el fetichismo con el objetivo de fundamentar un proyecto inconcluso por sobre un programa totalitario, en el que se deja morir al sujeto. Lo importante sera que la posibilidad de recomponer el lazo social reconozca en el antagonismo una fisura, la cual plasme un horizonte trascendental sostenido por una re-interpretacin crtica que le permite al pueblo atravesar los fantasmas de las generaciones pasadas.

Apertura.
Los usos polticos de la memoria generalmente estn pensados desde la izquierda en relacin a una lucha contra la impunidad, el olvido de un acontecimiento catastrfico y a favor de una identidad de las vctimas. En Latinoamrica, este modo de uso de la memoria ha

* Licenciado en Psicologa, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Coordinador Centro Clnico-Comunitario de Salud Mental Popular de la Fundacin PAS.

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estado principalmente ligado a la demanda de visibilidad acerca del problema de las violaciones a los derechos humanos sufridos en el contexto de las dictaduras militares que azotaron al continente. El objetivo principal de los movimientos sociales estuvo y est orientado a recordar que los crmenes de lesa humanidad no pueden quedar impunes. Sin embargo, y sin renegar de esta necesidad fundamental de hacer justicia, los usos de la memoria no pueden, ni deben, reducirse a una estrategia en torno a la violacin de los derechos humanos. Actualmente, uno de los mayores problemas que ha de enfrentar la izquierda es el problema del pesimismo. Las mltiples derrotas que arrastra sobre s el movimiento social y sus organizaciones debilitan cada vez ms la posibilidad de establecer una correlacin de fuerzas a favor de los trabajadores y sus familias. El pueblo casi no cree que la izquierda pueda ser una alternativa combativa, y olvida cada vez con ms fuerza cul es el sentido de la lucha de clases. Por tanto, la direccin de este ensayo est en apostar por una estrategia de clase donde la historia de los vencidos1 nos permita emprender un trayecto de crtica material a las lgicas que el mercado inscribe en lo social, es decir, contra la fragmentacin del lazo social que opera como estrategia poltica de dominacin. En este sentido, nuestra reflexin se estructura alrededor de la articulacin de las nociones de comunidad, tica y lucha de clases. Nociones que consideramos necesarias cuando concebimos lo poltico como un campo de batalla econmico y cuando nuestro objetivo es interrogar qu relaciones pueden fundamentar una tica de la lucha de clases. La posicin que aqu defenderemos es, entonces, una apuesta donde el uso poltico de la memoria defina un lugar desde el cual la lucha de clases corresponda a una tica donde lo universal, lo singular y lo particular se anuden dialcticamente. Para ello, nuestro transitar se orienta a interrogar lo real de la realidad poltica con el fin de oponernos a las lgicas aritmticas de clculo poltico. Consiguientemente, nuestro camino terico-poltico ser el de un constante aportillar la legitimidad de las normas a favor de un desenlace de la Necesidad histrica capaz de suspender la
1 Cada referencia tanto a la historia de los vencidos como o a las ruinas del pasado en adelante estarn basadas en las Tesis Sobre el concepto de historia de Walter Benjamin, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2004.

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validez de aquellas normas morales establecidas por la hegemona capitalista neoliberal2. Las preguntas que fundamentan nuestro recorrido giran todas alrededor de nuestras tres nociones principales, incluso ms, estn ellas implicadas unas con otras, por tanto, no habr una suerte de conjunto de respuestas sino un planteamiento terico transversal. Estas interrogantes, para establecer una plataforma coherente al ensayo, son: Si el inconsciente y la lucha de clases son las dos verdaderas fuerzas que nos gobiernan3, pueden ellas articularse en un lugar y cambiar el rumbo de la historia?; Si el inconsciente es lo social,es la comunidad la formacin poltica radical del inconsciente?, de ser la comunidad una formacin poltica radical del inconsciente, puede pensarse que su motor sea el antagonismo y por tanto que est sostenida por la lucha de clases?, no es acaso el relampagueo de la historia la irrupcin del inconsciente en la esfera poltica?, no son los pedazos, fragmentos y restos que se desprenden de lo social el material de la lucha de clases? y finalmente, las ruinas del pasado no son acaso el material mnimo para establecer la comunidad como lugar inaugural desde el cual la lucha de clases cobra sentido? Nadar a contracorriente, esa es la lgica de este escrito, pero es tambin la tica implcita de este posicionarse del lado del excluido, el marginado y lo reprimido. El transitar terico que nos interesa destacar es, en definitiva, un llamado a analizar los fantasmas de principio a fin, esto debido a que los hombres hacen su propia historia pero la hacen bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado4, razn por la cual los remanentes de la memoria han de ser abordados crticamente para poder ser usados polticamente. Slo as la memoria podr estructurarse bajo el acontecer de la indicacin dialctica del nombre y el lugar de una verdad histrica que clama por irrumpir y subvertir el orden de la razn instrumental. Nadar a contracorriente significa
2 Obviamente aqu hacemos referencia a la idea marxiana de que la necesidad histrica corresponde a una tica superior de la vida que anula la eficacia simblica de las normas morales existentes y difundidas por los gobiernos que no son ms que administradores del capital. 3 Langer, M Cuestionamos - Documentos de crtica a la ubicacin actual del psicoanlisis. Granica Editor, Buenos Aires, Argentina, 1971. 4 Marx, K. El 18 brumario de Napolen Bonaparte. Edicin Digital: Por la Red Vasca Roja; digitalizado y preparado por Jos Julagaray, Donostia, Gipuzkoa, Euskal Herria. Capitulo I. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/brumaire/brum1.htm

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que la pregunta central de este ensayo es una pregunta por el lugar, (topos) en el que pueda articularse la lucha de clases en cuanto espacio tico de transmisin y reconstruccin de la memoria a favor de lo comn y opuesto a la totalizacin.

El fantasma: material de la lucha de clases.

La lucha de clases es una de las fuerzas que nos gobierna y esto se debe principalmente a que es el motor de la historia. Marx en el Manifiesto Comunista sealaba que la historia de toda sociedad, hasta el presente, es la historia de la luchas de clases5. Esto quiere decir, que las sociedades se organizan en torno a un ncleo que pospone y evita cualquier reconciliacin o sntesis entre quienes giran a su alrededor. Una lectura materialista de la relacin entre lucha de clases e historia nos indica que esta relacin ha de leerse de un modo estrictamente lgico y no debe interpretarse en ningn caso desde la fenomenologa. Si bien la expresin de la lucha de clases en la sociedad capitalista actual nos presenta distinciones fenomenolgicas de clases, es decir, da cuenta de una organizacin de las clases a partir de una imagen jerarquizada, la verdad de la lucha slo puede comprenderse en su dimensin lgica binaria: dos son las clases en disputa. Toda subdivisin al interior de estas clases responde a una estrategia que invita a los sujetos a perder sus objetivos y sucumbir a una lucha interna orientada a desgarrar las resistencias contra el capital. Esto es lo que acontece cuando la historia es entendida como una lnea cronolgica en la cual los fenmenos son ordenados bajo los designios de la oficialidad. Por el contrario, si aprehendemos el anlisis de clase desde una perspectiva lgica la disputa en s misma nos presentar lo que hemos de considerar lo real de la poltica: el antagonismo. Este real de la poltica se presenta en cuanto imposibilidad de simbolizacin del ncleo de la historia, es decir, aparece como un elemento absolutamente ahistrico pero siendo el motor de la lucha de clases. El ncleo gravitacional de la historia es precisamente ese algo el antagonismo- que impide toda reconciliacin entre trabajadores y
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Marx, K. Manifiesto Comunista. LOM ediciones, Santiago, Chile, 2006, pg. 35.

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capitalistas. El aspecto lgico de esta dinmica nos permite entender el porqu las estrategias capitalistas actuales se basan en un intento de reconciliacin simblica e imaginaria donde el nico fin es instalar el status quo e inmovilizar a los que se alzan en rebelin. Por tanto, desde nuestra adhesin a una lectura materialista y dialctica de los acontecimientos es que podemos visualizar que el ncleo ahistrico de la lucha de clases slo puede enfrentarse si consideramos que lo que a uno le falta no es lo que est escondido en el otro6. La verdadera apuesta revolucionaria, entonces, est en re-iniciar el debate en torno a una pregunta por lo universal, tomar partido a favor de una verdad, aceptando a priori que los capitalistas no tienen escondido entre sus ropajes lo que al pueblo le hace falta. De creer lo contrario caemos en la trampa de la imagen y el pueblo trata de asemejarse a su verdugo. En esta direccin, el verdadero sentido de la lucha de clases slo puede configurarse en el momento en que el pueblo es capaz de atravesar sus propios fantasmas. Si los fantasmas son materiales, tal y como lo sealara Jameson7, se debe a que cumplen la funcin de traer los miedos de antao al presente. Las ruinas del pasado, las derrotas, la realidad poltica del presente han sido legadas por el pasado, como dijera Marx, la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos8. De ah que la necesidad de atravesar los fantasmas se convierta en un imperativo tico revolucionario. Los miedos contemporneos le deben su fuerza a las ruinas denegadas del pasado, y estas ruinas son el producto de las cadas no asumidas por el pueblo. El espacio fantasmtico surge como una superficie hueca, una especie de teln sobre el cual proyectar los deseos, sin embargo, estos deseos estn regulados de acuerdo a los contenidos que la hegemona deposita sobre ellos. La nica salida es asumir estos fantasmas y no dejarse engaar por los contenidos de la realidad. Incluso ms, las transformaciones estructurales de la sociedad pasan por asumir el conflicto de clase,

6 Lacan, J. Seminario VIII: La transferencia. Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 2003, pg.51. 7 Jameson, F. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona, Paids, 1995. 8 Marx, K. El 18 brumario de Napolen Bonaparte. Edicin Digital: Por la Red Vasca Roja; digitalizado y preparado por Jos Julagaray, Donostia, Gipuzkoa, Euskal Herria. Capitulo I. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/brumaire/brum1.htm

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enfrentar los fantasmas y analizar el secreto de sus formas9. De lo contrario caemos en las redes de la fascinacin fetichista de las imgenes y contenidos que se nos ofrecen desde el mercado. Pero, Cmo puede el pueblo atravesar sus propios fantasmas? Los excluidos, marginados y lo reprimido no pueden acontecer sino es a travs de un retorno de los fantasmas que se re-inscriben en lo simblico como presencia de las luchas anteriores. Las marcas de la lucha de clases, en este sentido, no se pueden borrar, son eternamente imborrables porque las fisuras son huellas de una sntesis imposible. Una huella que da cuenta de lo Real, o para usar una frmula conocida: el antagonismo es lo real10. As, el nico material autntico que posee el pueblo a su disposicin son las ruinas de su pasado, vestigios de las derrotas sufridas en el despliegue de las guerras de clases. Estas derrotas vuelven hoy como un algo ms all del principio del placer y ms ac del principio de realidad, es ms, estas ruinas son simple y llanamente lo que queda de nosotros. Esa es una forma de enunciar nuestra situacin poltica-econmica actual. En otras palabras, nuestros fantasmas singulares estn inscritos en una especie de matriz universal que posibilita ciertas coordenadas para nuestros deseos orientando as nuestro accionar poltico. Si consideramos las enseanzas de Lacan en relacin al fantasma, encontramos que estos son una suerte de pantalla donde proyectamos nuestros deseos, por tanto, nuestras derrotas a lo largo de la historia han sido inscritas sobre nuestras ruinas con el objeto de modificar los ejes de la falta. Ruinas que se esconden tras una economa planificada y que al modificar los ejes de la falta juegan con el advenimiento del deseo. La vieja mano invisible de Adam Smith sigue operando sobre el establecimiento de las necesidades con el objeto de controlar las demandas y deseos de los sujetos. La mano invisible, a travs del mercado, mantiene a flote el funcionamiento de un cierto equilibrio global de las fuerzas en disputa al presentarse, de una u otra forma, como el elemento universal dentro del que toma forma nuestra teora y nuestra
9 En este sentido proponemos el mismo procedimiento de interpretacin de Marx y Freud (respecto al anlisis de la mercanca y de los sueos respectivamente) tal y como lo presentara iek en el capitulo 1 del El sublime objeto de la ideologa. (Siglo XXI Editores, Buenos Aires, Argentina, 2003). 10 Para un desarrollo acabado de esta tesis revisar Hegemona y estrategia socialista. Haca una radicalizacin de la democracia de Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, as tambin puede revisarse El sublime objeto de la ideologa de Slavoj iek.

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prctica11. Resulta de ello que el descentramiento del sujeto se convierte as en un descentramiento poltico de la fisura donde la lucha de clases se expresa bajo los trminos de la lucha entre el principio del placer y el principio de realidad. En consecuencia, de esta lucha deviene la civilizacin como representante de un espacio desublimado donde lo til queda encapsulado por el valor de cambio y en l. Por medio del principio de placer los sujetos huyen del dolor con tal de encontrarse con lo placentero. Esta es la estrategia del sujeto por alejarse del sufrimiento intentando de ese modo borrar todo pronunciamiento del deber. Deber que acta como recordatorio de los mandatos, tributos e impuestos establecidos bajo el imperio de la ley y, el cual se formula en tanto moral de intercambio. Es as que el principio del placer determinara formas de intercambio orientadas a evitar las multas y castigos con el fin de sostener las relaciones sociales a partir del establecimiento de garantas prejurdicas orientadas a la multiplicacin de bienes materiales. Por su parte, y en contraposicin, el principio de realidad impone el deber sobre el placer. Lo que antes permita que el principio del placer quedara subordinado al principio de realidad era el proceso psquico de sublimacin. Bajo este mecanismo los deseos insatisfechos, en tanto energa excedente, eran reconvertidos en algo absolutamente productivo, neutralizndose cualquier orientacin a una concepcin utilitaria de las prdidas12 . En pocas palabras, la civilizacin se asentaba en la sublimacin en la medida en que sta transformaba el deseo en un deber. Deber de producir, deber de construir, deber de responder al mandato hegemnico y traicionar la propia historia. Deber de gozar. La dialctica entre estos dos principios produce, de acuerdo a la temporalidad de los acontecimientos, nuevos nombres y lugares para la verdad histrica. En definitiva, esta dialctica entre realidad y placer opera performativamente sobre la nocin de prdida, es decir, opera sobre la estructura fundamental del inconsciente y con ello transforma la produccin de subjetividad qua argumentacin simblica del lazo social.

11 Montag, W. Necro-economa: Adam Smith y la muerte en la vida del universal. Revista crtica de las artes y el pensamiento Youkali, N 1, Tierra de nadie ediciones, Madrid, Espaa, 2006, pg. 5. 12 Bataille, G. La nocin de Gasto. Publicacin digital Universidad ARCIS. www.philosophia.cl

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Si los nombres y lugares para la verdad histrica dependen de esta dialctica es un hecho que el establecimiento de su valor se estructura de acuerdo al resultado de los desplazamientos de la lucha entre dominantes y dominados. El nombre para la verdad histrica, entonces, es ocultado por los intereses hegemnicos y su lugar sobrevive al inscribirse como fisuras que agrietan la cotidianidad. El nombre y el lugar de la verdad histrica sobreviven al ser los vestigios de las luchas pasadas que se nos presentan como ruinas donde el valor de cambio mantiene a la humanidad consciente en una minora de edad13. Las posibilidades de actuar de acuerdo a una nocin de gasto improductivo son entonces reprimidas en una suerte de privatizacin de los conflictos sociales que equilibra las fuerzas a favor del capital y la plusvala: se mantiene vivo el pensamiento crtico con el propsito de que su manifestacin sea una hipercrtica abstracta de la razn que adopte necesariamente la forma de una comunidad cerrada. El pensamiento hegemnico desplaza la realidad del antagonismo a travs de una intervencin sobre la formulacin de todas las necesidades, quedando cada una de ellas equiparadas entre s, y por tanto, las demandas se formulan indiferenciadamente unas de otras. El sentido de este tipo de cooperacin como condicin necesaria de la existencia humana es el formulado por Smith en La riqueza de las naciones. Es decir, por una parte el individuo requiere de la cooperacin como un instinto social para su existencia, pero por otra, este mismo individuo tiene sus propios intereses personales que lo oponen a los intereses de otros y, por supuesto, a la satisfaccin de otros. Al clamor de las demandas de cada uno de estos individuos y gracias a su instinto social las quejas aisladas se formulan en un solo Discurso que es el de un individualismo social. Para Smith lo importante es que los individuos sean gobernados por sus intereses personales con el fin de que puedan servir mejor a sus semejantes e intercambiando tanto como puedan, es decir, que se sometan a la voluntad del valor de cambio. El lazo social que nace con ello es, precisamente, el de un individualismo social. Individualismo en la medida en que el inters personal es aquello que justifica el gasto de fuerza de trabajo y promueve un

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tipo de intercambio en el cual se separa la conciencia de la accin, o bien, se separan las intensiones de las consecuencias. La contradiccin inherente a este individualismo social es lo que conocemos mejor con el nombre de lucha de clases. Ocurre con ello que las propiedades de los objetos y las relaciones sociales (mquinas, instrumentos, conocimientos, amor, etc.) pierden poco a poco su sentido, pierden su cualidad de satisfacer las necesidades, abriendo as una equivalencia simblica entre todos los objetos donde la importancia del uso se inscribe inevitablemente en la cadena de cambios de valor. Importa tan slo el capital. En trminos lacanianos, una nueva relacin de imposibilidad se abre en ese instante entre el sujeto y el objeto (causa del deseo), razn por la cual la lgica del fantasma se transustancializa. Esto es, si la funcin del fantasma era proporcionar al deseo sus coordenadas cuando su lgica es transformada, tambin lo es la relacin del sujeto con el objeto a. En consecuencia, ya no queda especificado el objeto y as el sujeto pierde su posicin frente a l, cuestin que lo obliga a perseguir sin cesar las sombras de este (el objeto a). De este modo, y parafraseando al psicoanalista francs Charles Melman, ocurre que el objeto es quien hoy hace autoridad14. La constitucin del sujeto ya no se constituye en torno a una falta sino a un cambio permanente en el orden de la falta. En otras palabras, el valor de cambio abre un equivalencia donde la satisfaccin plena se observa como una posibilidad real, siendo la muerte del deseo la verdad de la satisfaccin plena o bien la fragmentacin del sujeto en relacin a todas las palabras. El valor de cambio inaugura de este modo una prdida del poder metonmico del lenguaje, es decir, empuja al sujeto a una eternizacin del tiempo actuando en beneficio de una constante repeticin de lo mismo. Repeticin de cambiar algo interminablemente con el fin de dar sentido a una suerte de cambio de valor. Ocurre, entonces, que las ruinas se presentan como un sin sentido al no haberse constituido o al haber sido denegadas, es decir, la suspensin de la significacin produce un no-sentido que determina la historia a favor del capital, es decir, a favor de una reproduccin orientada hacia un tipo de acumulacin en expansin. El efecto de esta sumisin del sujeto al valor de cambio no es otra
14 Melman, Ch. Qu hace autoridad hoy? Cuaderno de psicoanlisis, Grupo psicoanaltico Plus, N 3, Santiago, Chile, 2005, pp. 23-32.

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cosa que una bestializacin de la vida, o en palabras de Arendt, una primaca de la vida natural sobre la accin poltica15. El rgimen instalado por el valor de cambio promueve la produccin de capital, la adquisicin de mercancas y la anulacin del componente poltico sobre la valoracin y usos de los objetos, es decir, anula la razn como instancia que le permite al sujeto interactuar con el objeto, y no ser sometido por este ltimo. En esta direccin es que la lucha de clases adquiere dos tendencias: o es la manifestacin de una historia oficial que rechaza cualquier atisbo de Otra historia, o bien es la articulacin del inconsciente que irrumpe rechazando esta historia oficial.

Contra el fetichismo y el valor de cambio.

El camino del valor de cambio es provocar una repeticin en el sujeto de nica e igual respuesta, esto es, no organizarse, no luchar, no exigirlamentablemente, no existir como sujeto. Ocurre que la economa neoliberal capitalista enfatiza y promueve la satisfaccin en detrimento de la lgica del deseo. Es decir, el mercado libre de Von Mises y Hayek promueve como nica forma racional de cooperacin humana: la de dejar morir16. Este tipo de cooperacin humana sostenida por Von Mises y Hayek est orientada al progreso y/o desarrollo econmico, lo que para ellos significa un aumento en la cantidad de ahorro y acumulacin de capital. Para que la existencia est en entredicho es el deseo el que tiene que ser suprimido. En este sentido, el sujeto deja de ser el agente de la poltica y el mercado asume su lugar al realizar los ajustes necesarios sobre las actividades de todos los sujetos que conforman la sociedad. Es decir, los sujetos tienden a cooperar con este orden sin saberlo o no teniendo la intencin de hacerlo. En palabras de Von Mises, el mercado por si slo ordena el entero

15 Citada en Montag, W. Necro-economa: Adam Smith y la muerte en la vida del universal. Revista crtica de las artes y el pensamiento Youkali, N 1, Tierra de nadie ediciones, Madrid, Espaa, 2006. 16 Montag, W. El peligroso derecho a la existencia: la necro-economa de Von Mises y Hayek. Revista crtica de las artes y el pensamiento Youkali, N 2, Tierra de nadie ediciones, Madrid, Espaa, 2006, pg. 15.

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sistema social y le dota de sentido y significado. Lo problemtico de esta concepcin es que la existencia social y poltica del sujeto depende de la estructura del mercado. En otras palabras, la existencia social est supeditada a la estructura de los precios, es decir, a la totalidad de las proporciones de intercambio, como lo seala Von Mises. Lo que el libre mercado pone en juego para parafrasear a Hayek es un orden sin mandato. No obstante, es el Estado quien intervendr en los tiempos de protesta contra el capital, ms an, son el Estado y la industria cultural quienes actan antes de la protesta relegando al olvido al valor de uso. El valor de cambio suprime la necesidad e impide al deseo orientar los acontecimientos. La principal razn de este hecho es que el valor de uso realza el derecho a la existencia, mientras que el valor de cambio es una negacin permanente de este derecho. La particularidad del valor de cambio es que acta en dos esferas simultneas: por una parte permite la unicidad del capitalismo al constituirse en el rasgo dominante (ideolgico) y, por otra, es lo econmico en tanto determinante de las relaciones de intercambio. En trminos ideolgicos, ocurre que no hay nada que simbolizar, no existen posiciones ms que las producidas econmicamente, puesto que la satisfaccin y el goce del sujeto estn encapsuladas en un incesante transcurrir. Del incesante devenir de cambios en el valor de los objetos/mercancas es que la esfera econmica funciona y se reproduce gracias a que rompe el lazo social al dividir los enunciados de las posiciones de enunciacin. El componente ideolgico irrumpe de este modo sobre lo econmico, por tanto, genera consecuencias simblicas a partir del intercambio generalizado de mercancas que provocan una abstraccin histrica del sujeto. Es en esta direccin que es posible una cooperacin humana donde la premisa sea la de dejar morir al otro, al deseo, a la mismsima dignidad. Que el capitalismo se constituya en el rasgo dominante se debe a que la divisin entre enunciado y posiciones de enunciacin garantiza la prioridad del derecho a la propiedad por sobre el derecho a la existencia. La propiedad se consolida como el factor absoluto del mercado y el lazo social que implicaba una articulacin de lo singular de un sujeto con lo comn es transformado en un intercambio de dinero y mercancas. La forma de la mercanca ya no refleja, de ese modo, a los hombres el carcter social de su trabajo sino que refleja la forma
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fantasmagrica de una relacin entre cosas17. El carcter ideolgico de la lucha de clases por parte de los capitalistas reside en reproduccin y circulacin de las cosas, razn por la que el valor de cambio constituye su centro de gravedad. La fragmentacin del lazo social se hace evidente: desplazado el derecho a la existencia es ms fcil borrar la relacin del sujeto con un bien comn, y por tanto, romper el enunciado que indica que la unidad es para lo comn la relacin de lo comn para la unidad. El fetichismo de la mercanca adquiere el valor de una ilusin constitutiva al hacer de los objetos un material que vale de acuerdo a la serie en la cual est inscrito. Cabe destacar, entonces, que el valor de cambio se estructura de acuerdo a la contingencia de la posicin inicial del poseedor, siendo el circuito mnimo de intercambio ternario al tener que A da A a B y B da B a C y C da C a A18. Rastko Monik seala que la cadena potencialmente infinita de expresiones singulares contingentes es mediada por su equivalencia a una cantidad especfica de la mercanca contingente inicial (C equivale a A)19. Pero qu quiere decir esto? Esto se refiere a que la simbolizacin de la mercanca supone una alienacin sistemtica del producto con respecto a su poseedor, es decir, la propiedad la cosa- por sobre el derecho a la existencia del sujeto. El precio expresa el valor de la mercanca y debe realizarse en el mercado, as no queda espacio para el sujeto y menos para su deseo, puesto que la mercanca requiere incentivar el consumo al apelar a una posibilidad de poder alcanzar la satisfaccin plena que protege el funcionamiento sin trabas de la economa de mercado, esto es, fuerza al sujeto a someterse a la cadena infinita del valor de cambio. La lucha de clases se establece as como un espacio que separa a las clases con el fin de convertir la disputa en reconocimiento. Ocurre que el mercado al promover la satisfaccin plena pone en movimiento el cambio en tanto repeticin, presentndose finalmente bajo la forma de un colchn que mantiene separado al Uno excluyente del Dos de la
Marx, K. El Capital, Tomo I. Siglo XXI editores, Buenos Aires, Argentina, 2002, pg. 103. Esta concepcin ternaria no corresponde a Marx (quien expuso un circuito mnimo de intercambio dualista) sino es la definicin de intercambio que Mauss enuncio al seguir la teora maor del intercambio; ver Mauss, M. Ensayo sobre el don en Sociologa y antropologa. 19 Monik, R. Tras el derrumbe: atravesando las nieblas del 18 Brumario de las primaveras del Este. Demarcaciones espectrales. En torno a espectros de Marx de Derrida. Sprinker, M. (ed), Ediciones Akal S. A. Madrid, Espaa, 2002, pg. 139.
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lucha de clases. La funcin del Uno excluyente clase dominante- es impedir que el dos clase de los trabajadores- se responsabilice de su deseo y de lo que tras el pueda surgir. En definitiva, el Uno excluyente define al mercado como el nico espacio donde es posible el intercambio, y hace del mercado el agente que confabula contra el re-arme de un lazo social sostenido por una Promesa que indica la posibilidad del Pueblo-como-Uno. Es decir, del pueblo organizado tras su propio deseo. De acuerdo a lo sealado, se antepone la satisfaccin plena a los fantasmas, se antepone el valor de cambio sobre el valor de uso, se antepone el gasto racional ante un principio de prdida. El nico camino viable suponemos- para una lucha de clases pensada del lado del Pueblo es que este pueda enfrentar sus fantasmas aceptando su propio inconsciente y las formaciones polticas de ste. En otras palabras, el camino de la lucha de clases es aceptar que lo comn y la unidad se enlazan entre s slo cuando las ruinas son entendidas como el nico material que permite reconstruir la historia de los vencidos. La cuestin es, entonces, ir ms all del fetichismo de la mercanca y del valor de cambio: hay que dejar de creer en la ilusin de la autosuficiencia de las relaciones econmicas, por una parte, y por otra, oponerse a las estrategias propagandsticas gubernamentales que sealan que las instituciones jurdicas estn disociadas y son independientes de la esfera econmica. El valor de cambio que se impone como bestializacin de la vida cotidiana representa un lazo social donde el intercambio de cosas es la relacin de dependencia del sujeto a un objeto que no es nunca un bien comn. El mensaje que el valor de cambio hace circular es la ilusin de que la mercanca habla y que lo hace a favor de nuestro bienestar. Que no pueda darse una reconciliacin o sntesis es una respuesta a la incompatibilidad existente entre dos estructuras del lazo social. Por una parte, como ya lo hemos sealado, tenemos un lazo social fundamentado en la satisfaccin plena y el valor de cambio. Por otra, el valor de uso y el deseo manifiestan las mltiples posibilidades de entrelazar lo comn con la unidad. Es decir, el lazo social constituido alrededor de la satisfaccin se caracteriza por una exacerbada fragmentacin de lo social donde la verdad histrica esta marcada por la deprivacin. En contrapartida, el lazo comunidad es propio de la reconstruccin descomunal de la relacin entre la unidad y lo comn, siendo su verdad la negatividad de la nocin de bien comn. La
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estructura misma de la lucha de clases se define de acuerdo a estos dos caminos troncales. Dos expresiones lgicas de la lucha de clases, en definitiva, dos formas del lazo social, dos formas de entender la historia, dos modalidades de enfrentar el gasto y la utilidad. El problema fundamental, con el cual nos encontramos cuando aceptamos que la posibilidad de desplegar la lucha de clases a favor de los trabajadores, est en cmo atravesar nuestros fantasmas como clase. Marx escriba en su Manuscritos: economa y filosofa que el lenguaje era el mismsimo elemento de la expresin vital del pensamiento y que por ende era de naturaleza sensible , razn por la cual la organizacin de los excluidos, marginados y explotados tiene que ser una articulacin, la unidad de lo comn entre los otros-uno (los sujetos), alrededor de un discurso materialista donde los planteamientos polticos de clase expresen una reflexin terica que debe ser entendida como una prctica material. Lo que esto permite a la clase de los trabajadores es romper con las imposiciones econmicas de la deshumanizacin de la necesidad. En razn de lo sealado, si entendemos que la lucha de clases orienta la direccin de la revolucin es factible pensar que la estrategia ms adecuada para atravesar los fantasmas est en establecer una suerte de paralaje entre ella y la direccin de la cura psicoanaltica. Ocurre, por tanto, que entre ambas direcciones existe un aparente desplazamiento en la posicin que el objeto ocupa en un contexto determinado, desplazamiento que es provocado por el sujeto en relacin a la posicin del objeto y que por ello genera una nueva lnea de visin. Tal desplazamiento implica que si el anlisis es un dispositivo clnico que opera sobre lo social por medio de un inconsciente que se remite siempre a otros y a un gran Otro (la ideologa en este caso), en el campo de las ciencias sociales el dispositivo debiera ser el anlisis de lo comunitario. Ahora, en este mbito el instrumento debe pensarse como un dispositivo poltico y este ha de fundamentarse en el desacuerdo. El desacuerdo, en este sentido, permite configurar la divisin entre una clase y otra, siendo esta divisin aquello que rompe al Uno permitiendo la aparicin del dos, la Otra historia, el inconsciente poltico. En este sentido es que el desacuerdo logra movilizar las singularidades que no forman parte del todo y es capaz, al unsono, de dividir lo mltiple. Al dividir el Uno es que la organizacin del dos puede advenir y permitir el despliegue del valor de uso como categora cen116

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tral de la lucha, ya que en ningn caso anterior a este advenimiento es posible vencer al fetichismo de la mercanca y recuperar la especificidad de las cosas para volver a dotarlas de su contenido sensible. Bajo la incorporacin de los sujetos al Uno slo puede haber homogeneizacin. La direccin de la revolucin, su constitucin misma, debe reconocer que la utilidad de los objetos es condicin, no antitesis, de nuestra apreciacin respecto a ellos, de igual modo que nuestro placer en el intercambio social no es separable de su necesidad20. La organizacin de las clases en disputa corresponde al momento en que cada una de ellas simboliza los bordes del ncleo ahistrico de la lucha, generndose un cortocircuito entre los lenguajes que buscan responder a este antagonismo y desde el cual se pone de manifiesto el carcter irreconciliable entre los lenguajes del valor de uso (de la existencia) y aquel del valor de cambio (el capital). Cada clase se sita y gira alrededor de un Discurso que ordena el curso de la historia. Hasta el momento, como lo sealara Marx, la historia avanza por su lado malo. El valor de cambio acta en esta dimensin de la historia como el cuerpo que sustituye el poder y la facultad de los sujetos. En otras palabras, su funcin es desubjetivizar al cuerpo disocindolo de sus propias razones, incluso ms, negndole al sujeto asumir su inconsciente como valor de uso material, impedimento que genera la conversin del descentramiento del sujeto en descentramiento poltico de la fisura. Aquello que le confiere existencia al sujeto es, precisamente, ese valor de uso material, mientras que el puro valor de cambio, a travs de la mercanca, borra cualquier fragmento material del lazo social. Eagleton, al respecto, seala: la mercanca hace desaparecer la sustancia de esas relaciones [sociales]; por otro lado, confiere a sus propias abstracciones una engaosa densidad material. () como fetiche, la mercanca, es el verdadero prototipo de la materialidad degradada21. Esta materialidad degrada se presenta en el lazo social bajo la defensa de la forma contractual, evidencia de una imposibilidad de confiar en el otro, mientras que un anlisis de nuestros fantasmas como clase debiera conducirnos a la re-estructuracin de un pacto, es decir, una apuesta al no-engao. Precisamente, atra-

20 21

Eagleton, T. La esttica como ideologa. Editorial Trotta, Madrid, Espaa, 2006, pg. 275. Ibd., pg. 280.

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vesar nuestros fantasmas es romper con nuestro propio auto-engao que tiene por objeto justificar, comprender o explicar lo que aconteci como evento traumtico. La posicin que aqu se defiende es, indudablemente, la apuesta por el pacto, esto porque pone de manifiesto que la tica es un acto que pospone la satisfaccin plena y sostiene la fantasa deseante. As, la lucha de clases es abandonar el engao que nos mantena atado al clculo aritmtico. Rechazar el ordenamiento econmico como garante del lugar del sujeto en el campo social. Esa es la consigna. Delineado entre esta consigna es que emerge el antagonismo como ncleo fundador de la comunidad. El lugar de la lucha de clases es aqu identificado bajo el designio de la comunidad. Esta tan slo puede constituirse en la medida en que los que no tienen parte (los excluidos, lo rechazado y lo reprimido) se unen y forman un nudo subjetivo que los representa al inaugurar la pregunta por el deseo, el bien comn. Este poder de constitucin del Pueblo-como-Uno o este ser-en-conjunto es lo nico que puede dividir la reunin turbulenta de las turbulencias individuales, es decir, la unidad de lo comn acta denegando la incorporacin del sujeto como un objeto ms del mercado. Le es devuelto al sujeto su cuerpo y su razn. El intercambio mercantil sostenido en la acumulacin, el valor de cambio y la plusvala slo buscan trastocar el valor de la justicia y la libertad, no obstante, el lazo entre lo comn y la unidad se oponen estrictamente al mercado como instancia reguladora y de ordenamiento de las relaciones sociales. En pocas palabras, el lugar de la lucha de clases no es otro ms que la rebelin de lo cardinal contra lo ordinal22. Pero, nuevamente nos preguntamos, Cmo puede el pueblo atravesar sus fantasmas? La re-organizacin de los trabajadores es una tarea que implica asumir el lugar del valor de uso como componente tico de la lucha de clases, siendo esto un llamado a ser capaces de experimentar nuestro cuerpo y hacer uso de lo perdido en nuestra memoria. Esto es, analizar la configuracin del lazo social y sus implicancias no es simplemente una tarea de constatacin, sino, es un transitar que nos permite recuperar la cosa en s misma como valor de uso as como

22 Rancire, J. En los bordes de lo poltico. Edicin Digital Escuela de Filosofa Universidad Arcis, Santiago, Chile, 1994, pg. 28.

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producto social capaz de restaurar las relaciones sociales blanqueadas por la mercantilizacin de la existencia. Marx y luego Bataille (entre otros) ya haban visualizado que la mercanca es una profunda perturbacin de las relaciones entre espritu y sensibilidad, forma y contenido y que por tanto generan una falsa concrecin y abstraccin de las relaciones sociales.

Nombre y lugar de la verdad histrica.

Atravesar los fantasmas inscritos en lo social es una estrategia que implica no caer en la trampa de la literalidad y objetividad del lenguaje. El desacuerdo impide que la dimensin literal de la realidad se fortalezca y, por tanto, se convierta en un muro impenetrable para los sujetos histricos. Dicho de otro modo, el desacuerdo facilita y hace circular una imagen de la realidad en la que esta es un frgil equilibrio que puede ser transformado. Slo as el trauma subjetivo puede dejar de repetirse en un movimiento sustitutivo para ser analizado y reelaborado. En consecuencia, para hacer un uso poltico de la memoria es imperioso interrumpir el circuito de la repeticin inconsciente, slo de esa manera podemos hacer de la realidad social un campo de batalla donde se libre la lucha en que la otra escena (la historia de los vencidos) espacio de ficcin- autorice la verdadera articulacin del deseo. Benjamin ya haba enunciado esto respecto al naturalismo y la realidad poltica: La physis, que se organiza en la tcnica, slo se genera segn su realidad poltica y objetiva en el mbito de las imgenes del que la iluminacin profana hace nuestra casa. Cuando cuerpo e imagen se interpenetran tan hondamente que toda tensin revolucionaria se hace excitacin corporal colectiva y todas las excitaciones corporales de lo colectivo se hacen descarga revolucionaria, entonces y slo entonces se habr superado la realidad tanto como el Manifiesto Comunista exige23. El que la tensin revolucionaria se haga excitacin corporal colectiva es porque el sujeto se ve desbordado por las imgenes que no pueden atrapar la Cosa, es ms, cuando ello ocurre es porque los sujetos ya no pueden medir contemplativamente la realidad, sino
23

Benjamn, W. Iluminaciones I. Editorial Taurus, Madrid, Espaa, 1971, pg. 60.

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por el contrario, la Cosa los atrapa a ellos y los empuja al consumo de mercancas (cosas). Las excitaciones corporales de lo colectivo se hacen descarga revolucionaria slo en la medida en que la mirada se vuelve subjetivante, es decir, cuando el uso y la utilidad no estn dadas performativamente por el cambio. La bsqueda del valor de cambio pretende suspender el proceso que va de la tensin a la descarga revolucionaria, puesto que somete al sujeto a una actitud donde este se consume a s mismo al sumergirse en el goce capitalista. El valor de cambio juega de esta manera de lado del principio del placer y ocurre una vez tras otra. Oponerse a esta suspensin significa situarse desde un lugar tico donde el sujeto asume la palabra como vehculo de lo universal, es decir, es valorada en su uso y acta de lado del principio de realidad. Sin embargo, esta lucha entre placer y deber no toma en cuenta la dimensin significante de la castracin que opera como disputa sobre el Todo24. El clculo aritmtico que est de lado del Uno y la hegemona tratan de frenar el desacuerdo, y por tanto, se enumeran criterios a partir de medidas de valor orientadas al cambio. Estos criterios conducen al sujeto a no poder asumir un objeto que haga de bien comn, puesto que el mercado le presenta objetos/mercancas que lo condenan a huir de un objeto a otro, ya que no existe El objeto de la satisfaccin plena. La descarga revolucionaria ocurre simplemente cuando el valor de uso no se deja atrapar por el valor de cambio, es decir, cuando el deber revolucionario no es el placer de cambiar algo para que todo siga igual sino una estrategia donde la memoria ha sido depurada de los contenidos hegemnicos que la gobiernan con el fin de suspender el progreso lineal. Atravesar los fantasmas es rescatar los intentos revolucionarios pasados repitindolos en su posibilidad, realzando retroactivamente la potencia aplastada anteriormente por la historia oficial25. La lucha de clases toma el lugar de la verdad histrica cuando la comunidad asume la tarea de atravesar sus fantasmas. Pero quizs lo ms importante sea que estos fantasmas son atravesados cuando se renuncia al valor de cambio y el valor de uso en s mismo se convierte en un desenlace metonmico. Lo que debe desplazarse constante-

24 iek, S. Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico. Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 2003, pg. 154. 25 iek, S. Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood. Nueva Visin,Buenos Aires, Argentina, 1994.

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mente es el contenido de la nocin de bien comn, es decir, el bien comn ha de encarnar la utilidad como tal, en su aspecto no especfico, universal26. En otras palabras, el bien comn debe mantenerse en su uso como imposibilidad. Lo que el valor de uso moviliza no es tanto la resistencia al deber sino el placer de resistir, es decir, se sita ms all del principio del placer y ms ac del principio de realidad. La estrategia poltica que moviliza la comunidad en el despliegue de la lucha de clases es, simplemente, ir al grano. En resumidas cuentas, ocurre que desde el materialismo dialctico esta estrategia poltica de atravesar los fantasmas es un camino de reconstruccin de la poltica, la historia, la racionalidad y la tica desde el cuerpo. Es por ello que hemos definido aqu una paralaje entre direccin de la cura y direccin de la revolucin. Lo importante es aprender a conjugar los cuerpos de Marx, Nietzsche (ledo desde una perspectiva benjaminiana) y Freud (bajo la modalidad de su retorno por Lacan). Es decir, el cuerpo que trabaja, el cuerpo-ruina como poder y el cuerpo como inconsciente. Como hemos sealado ms arriba, esto es posible slo en la medida en que consideramos nuestra reflexin terica como una prctica material. Es desde el cuerpo que se proyecta una razn, y esta razn bajo las modalidades del valor de cambio se volvi instrumental, pretendi llenar el vaco del sujeto y hacer de este un ente satisfecho. Sin embargo, nada ms lejos de la verdad, las implicancias de la reproduccin incesante de capital termin siendo nada ms que el productor de sntomas sociales, sntomas que por lo dems se expresan metafricamente: exponen en lo social la realidad de cada inconsciente convirtiendo lo mejor de la vida en un engao. En definitiva, nos encontramos con que la sublimacin, la represin y la idealizacin, entre otros son mecanismos que afectan tanto al cuerpo como a la poltica. Bajo estas circunstancias es que la lucha de clases es una disputa por apropiarse y controlar los poderes del cuerpo. De ah que los resultados de estas disputas terminen siendo huellas que se inscriben en lo social, en lo inconsciente. Un efecto palpable de esto es que la vida intelectual e institucional resulta de la contencin de las fuerzas y poderes del

26 iek, S. Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico. Editorial Paids, Buenos Aires, Argentina, 2003, pg.156.

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cuerpo, por tanto, la organizacin de la vida y las lgicas de intercambio entre sujetos dependen de quienes ganen las batallas. No obstante, como todo lo reprimido retorna en algn momento y de alguna forma es que tenemos oportunidad de interpretar los signos que se manifiestan por medio del cuerpo. Ahora, si la historia avanza por su lado malo es porque la propiedad privada es as la expresin material del extraamiento de la humanidad respecto a su propio cuerpo, el sombro desplazamiento de nuestra plenitud material haca un nico impulso de posesin27. Es decir, el capitalismo reduce el deseo a una suerte de vulgar simplicidad de necesidades donde las cualidades sensibles de los objetos dejan de importar. Asimismo, esta conversin del deseo en una vulgar falsa necesidad (de consumir) le quita a los sujetos histricos de nuestro tiempo (trabajadores, estudiantes, ecologistas, feministas, homosexuales, etc.) su capacidad de establecer vectores de sentido. Hoy por hoy, los sujetos histricos organizan diversos lazos sociales en los cuales sus actividades quedan atrapadas en una suerte de movimiento mecnico abstracto incapaz de apuntar a transformaciones estructurales. A pesar de todo nos podemos levantar contra el pesimismo de la razn y recuperar nuestro lugar en nuestro propio cuerpo. En esta direccin lo importante es recuperar la consigna gramsciana: ante el pesimismo de la razn, optimismo de la voluntad. En el cuerpo y la razn y no en otro lugar es que podemos encontrar el componente tico de la lucha de clases. Si nuestra estrategia poltica se sostiene sobre la necesidad de atravesar nuestros fantasmas podremos hacer del anlisis materialista dialctico el arma de nuestras prcticas. No nos son de utilidad la inmovilidad ni las visiones de mera denuncia intelectual, sino que nuestro deseo de saber, construir y defender el derecho a la existencia es una responsabilidad que nos obliga a leer la realidad material (concreta) junto a sus contradicciones. En palabras de Emir Sader: los anlisis que no desembocan en esa direccin habrn dejado de captar las contradicciones vivas de la realidad, tendiendo a mantenerse como miradas descriptivas, con los riesgos propios del funcionalismo. Frecuentemente destacan aspectos de la realidad y los absolutizan, o por lo menos los sacan de contexto y, principalmente, no dan cuenta de la totalidad del fenmeno, con la contradiccin como su motor28. Pero, esta responsabili27

Eagleton, T. Op. cit, pg. 269.

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dad tica que nos toca y que se enfrenta a la premisa neoliberal del dejar morir requiere que apostemos por un lugar desde el cual articular la verdad histrica del pueblo bajo la forma de una articulacin de fuerzas capaz de revertir las condiciones objetivas y subjetivas impuestas por el valor de cambio. La revolucin poltica, expresin de la articulacin y acumulacin de fuerzas, surge directamente de la lucha de clases al no responder a ningn impulso transhistrico, no es ni al otro lado ni a travs de la historia que el impulso libera a la clase de los sin partes de las fuerzas productivas y de sus restricciones sociales. Por el contrario es, como lo seala Eagleton, el conflicto de clases el que constituye la dinmica de la historia, pero un conflicto enraizado en la produccin material29. Entonces, si el conflicto est enraizado en la produccin material, y esta es determinada por el cuerpo que trabaja, el desacuerdo y la distorsin movilizan la encadenacin de lo comn a travs del cuerpo que desea. Obtenemos como resultado que el seren-conjunto formula una respuesta que subvertira las fuerzas productivas y rearticulara el lazo social desde una Ley formulada por el no-todo. Ahora, el no-todo acta como representante de la unidad en la accin, por lo que es posible tan slo tras el ejercicio libre de la discusin en torno a la prdida/excepcin/antagonismo universal. Cada posicin subjetiva parcial que da cuenta de la prdida permite a la comunidad hacer de la lucha de clases su fundamento universal, de ah que la perdida vuelva a ser asumida como el motor de nuestra existencia y el lazo social el mecanismo bajo el cual se trazan nociones de bien comn. En este sentido, la pregunta por lo universal es la condicin de posibilidad para que las unidades puedan articularse de tal manera que llenen un espacio vaco. Al igual que la cadena significante, material del Discurso y estructura del lazo social, la comunidad es la articulacin de un significante que en su desplazamiento da sentido a un vaco estructural, permitiendo de este modo instaurar un espacio para que el desacuerdo fortalezca la cadena de modo retroactivo. Las singularidades a partir de la puesta en escena

28 Sader, E. Contra el pesimismo. Publicacin electrnica del Laboratorio de Polticas Pblicas (LPP) de Ro de Janeiro y Buenos Aires. http://www.lpp-buenosaires.net/puntodevista/pdv11/ pdv_11.htm, 2007. 29 Eagleton, T. Marx y la libertad. Grupo Editorial Norma, Bogota, Colombia, 1999, pg. 52.

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de su propio lenguaje pueden visualizar su propia condicin de sumisin, ms an, es el desacuerdo el elemento que facilita al pueblo analizar sus experiencias pasadas para desde ellas pueda reinterpretar crticamente las ruinas resultantes de luchas anteriores. La reinscripcin del pasado se establece a partir de esto como un acto poltico, puesto que el desacuerdo le permite al pueblo concebir la Promesa como su horizonte de posibilidad histrica, y a su vez pone en marcha la Protesta como la punta de flecha donde el antagonismo es asumido a partir de un programa de lucha. En este sentido, la Promesa y la Protesta revolucionaria permiten que los distintos sujetos histricos se reconozcan como afectados por un enemigo de larga data: el capital. Si la comunidad es el lugar de la verdad histrica sta se construye de acuerdo a la manifestacin del valor de uso, razn por la que va modificando su estatuto sin dejar de presentarse como una pregunta por lo universal. La comunidad, as como la presentamos ac, presenta la articulacin de dos significantes que le permiten a la lucha de clases adoptar un lugar tico a favor del derecho a la existencia y que se opone a cualquier intento de totalizacin de s misma, esto es, impidiendo su propio cierre. La comunidad es, a raz de lo sealado, tanto una razn articulada y estructurada en el lenguaje como un cuerpo As definida, la comunidad es una dimensin negativa de la realidad que facilita un sendero de construccin y re-construccin crtica de la realidad. El estatuto de lo comn slo puede ser salvado en la medida en que el pueblo se desembaraza de anhelos individuales por crear universos cerrados. Es por ello que la proposicin radical por excelencia es situarse desde la lgica de un antagonismo ferozmente insalvable. Ninguna identidad plena puede hacer de la unidad una multiplicidad de posibilidades de ser-en-conjunto, sino que el lugar donde la unidad de lo nico en comn adviene ser-en-conjunto es, cuando lo nico es la falta que se desplaza. La inscripcin y reinscripcin de lo comn establece un estatuto de la unidad, es decir, el lazo social se va armando de acuerdo a la asuncin del desacuerdo como figura de lo comn, mientras la unidad debe privilegiar la promocin de un vaco por sobre la concatenacin de un cambio incesante de palabras. Lo comn depende de la construccin de una universalidad que pueda desdibujar los lmites impuestos por las operaciones aritmticas que
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arbitrariamente establecen qu lugar le corresponde a cada sujeto histrico. Para que existan usos polticos de la memoria favorables a las transformaciones estructurales de la sociedad es necesario que la comunidad evite creer en la astucia de la razn. La comunidad no tiene que asumirse as misma como el instrumento de la necesidad histrica sino que debe ser ella misma la necesidad histrica, y para ello debe primero atravesar los fantasmas que la han obligado a repetir slo sus fracasos. Slo as la comunidad puede surgir como un acontecimiento indmito.

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