Caballeros de Coln presenta La Serie Veritas Proclamando la fe en el tercer milenio

La Historia de Dios sobre la Creacin

POR

PADRE BRUCE VAWTER, C.M.

Editor General Padre Juan-Diego Brunetta, O.P. Director del Servicio de Informacin Catlica Consejo Supremo de los Caballeros de Coln

Imprimatur + John F. Whealon Arzobispo de Hartford, Connecticut Este texto fue escrito alrededor de 1969 por el eminente estudioso de las Escrituras, Padre Bruce Vawter, C.M. Debido a que es teolgicamente slido y las interrogantes que enfoca continan teniendo actualidad, el Servicio de Informacin Catlica ha decidido reproducirlo sin cambio alguno. Copyright 2009 por el Consejo Supremo de los Caballeros de Coln. Derechos reservados. Portada: Creacin de los Pjaros Duomo, Monreale, Italia Scala/Art Resource, New York. Ninguna porcin de este libro podr ser reproducida o transmitida en alguna forma o por ningn medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin o por banco de informacin y sistema de restauracin, sin permiso escrito de la casa publicadora. Escriba a: Catholic Information Service Knights of Columbus Supreme Council PO Box 1971 New Haven, CT 06521-1971 www.kofc.org/sic cis@kofc.org 203-752-4267 203-752-4018 Fax Impreso en los Estados Unidos de Amrica

NDICE NO HAY CONFLICTO ENTRE LA CIENCIA Y EL GNESIS . . . . . . . . . . . 5 POR QU FUE ESCRITO EL GNESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 EL PENTATEUCO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 VERDADES DE LA HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 PREHISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 NO EXISTE UN CONFLICTO REAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 TIEMPOS DE CAMBIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 NUEVOS DESCUBRIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 QU QUERAN DECIR LOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 NO PUEDE SER LITERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 EL INTELECTO DEL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Y DIOS DIJO: HGASE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 CREACIN VISIBLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 VARIOS DIOSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 LO QUE ENSEA EL GNESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 DIOS EN VERSIN SENCILLA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 NO FUE TAREA DE SEIS DAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 DETALLES INSIGNIFICANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 SIN CONTRADICCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 VARON Y MUJER LOS CRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 EL ORDEN DE LA CREACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 ADN Y EVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 EL HOMBRE ES DIFERENTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 LA VIDA VIENE DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 EVOLUCIN? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 NO ES HISTORIA NATURAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 CUL ES LA EDAD DEL HOMBRE? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 NADA ES EXACTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 LA BIBLIA NO ES CIENTFICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 EL PROPSIT DE LAS ESCRITURAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 EL DON DE LA SABIDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

DIOSTOM AL HOMBRE Y LO PUSO EN EL JARDN . . . . . . . . . . . 37 EL JARDN DE EDN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 LIBRE ALBEDRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 SIMBOLISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 LA SERPIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 EL PRIMER PECADO DEL HOMBRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 UN SOLO DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 EL MISTERIO DEL HOMBRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 LA PROFECA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 EL DILUVIO Y EL ARCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 EL HOMBRE SIGUE PECANDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 TAMBIN TIENE VIRTUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 DIGNO DE LA VIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 EL PLAN DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 HISTORIA SIMBLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 LAS HISTORIAS DEL DILUVIO DIFIEREN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 LA BENDICIN DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 LA ESPOSA DE CANLA TOREE DE BABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 CAN Y ABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 VENGANZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 EL SIMBOLISMO DEL AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 EL SIGNIFICADO DE BABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 PARA CONCLUIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 NUEVAS INTERPRETACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 ESCUCHAR A LA IGLESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

I NO HAY CONFLICTO ENTRE LA CIENCIA Y EL GNESIS

Este folleto ha sido escrito para dos clases de personas, aunque con un mismo propsito. El propsito se puede expresar de manera sencilla: para explicar el significado de las llamadas secciones prehistricas del libro del Gnesis, es decir, los primeros once captulos. Por fuerza, en ciertos casos, para llegar a esta explicacin tambin es necesario dejar claro lo que estas secciones no significan. Los dos tipos de lectores para quienes se ha elaborado esta explicacin son los creyentes y los no creyentes. Por creyente se entiende la persona que acepta el carcter inspirado de la Biblia, el hecho de que es la Palabra de Dios. El no creyente es la persona que no lo acepta. El Gnesis resulta difcil para ambos grupos, en particular los primeros captulos del libro. Aunque la dificultad es diferente para cada grupo, su origen es el mismo. Lo que leen parece ir en contra de lo que la mayora acepta comnmente como un hecho probado cientficamente sobre la naturaleza del mundo, del hombre y su origen. Para el creyente es una dificultad que lo deja realmente perplejo. Tiene lo que l sabe que es palabra de Dios, la palabra, por lo tanto, de Quien no puede engaarse, y se pregunta cmo va a reconciliar las aparentes contradicciones de esa palabra con el gran caudal de conocimiento que la ciencia moderna ha dado a conocer al mundo. Quiere ser capaz de aceptar tanto la Biblia como lo que la ciencia le presenta como un hecho. Quiere que su fe sea una fe inteligente. Le han asegurado que no hay conflicto alguno entre la fe y la razn, cuando ambos se comprenden apropiadamente. Tiene el derecho, por lo tanto, de ver esta aseveracin probada en el caso del libro del Gnesis.
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El no creyente no siempre reconoce la dificultad. Puede pensar que esta dificultad no existe para l. Convencido de que la Biblia es, en el mejor de los casos, una recopilacin inofensiva de la tradicin juda antigua, puede pensar que no tiene ms razn para concordar con una visin cientfica del mundo que los Cuentos de Hadas de Grimm o las Fbulas de Esopo. De los dos tipos de dificultades, por lo tanto, el ltimo puede ser el ms perjudicial. En el peor de los casos, el creyente nunca deja de sentirse perplejo, pero el no creyente puede haber cerrado su entendimiento a un anlisis serio de lo que una gran parte del mundo considera firmemente como la palabra de Dios al hombre; si esta creencia es cierta, le dice al hombre muchas cosas para las que no tiene otra fuente de informacin posible. En ambos casos, el origen de la dificultad es una interpretacin incorrecta del significado del Gnesis. Por lo tanto, una interpretacin correcta del significado del Gnesis que es el propsito de este folleto es la respuesta a esta dificultad. Obviamente, un folleto tan reducido no puede contestar todas las preguntas que han surgido en este campo, ni tampoco puede contestar ninguna pregunta con mucho detalle. Lo que puede hacer es dar un breve bosquejo de lo que las interpretaciones reverentes y cientficas modernas tienen que decir sobre el significado de los captulos de la Biblia que describen el origen del hombre y su mundo. La interpretacin definitiva del Gnesis y la de la gran mayora de los pasajes de la Biblia no est an definida. Ninguna de las explicaciones que ofrecemos aqu tiene un sello oficial. La Iglesia da libertad a sus estudiosos para determinar el significado de la Escritura a travs de la aplicacin de los mtodos cientficos de que disponen ahora gracias a los grandes avances en el conocimiento del mundo que han tenido lugar en las pasadas generaciones. En cuanto a las conclusiones sobre la enseanza de la fe, son las que dan quienes creen en un Dios que se les ha revelado. Este folleto no puede ms que resumir lo que los intrpretes cristianos modernos que creen en la Biblia como palabra de Dios cuya comprensin nunca dejar de mejorar gracias al aumento del conocimiento del hombre han concluido sobre los primeros once captulos del Gnesis.

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II POR QU FUE ESCRITO EL GNESIS

El Dr. Albert Einstein escribi que Quien crea que su propia vida y la de sus semejantes est privada de significado no slo es infeliz, sino que apenas es capaz de vivir. Aunque no se expresaron en esos trminos, los hombres que escribieron el Antiguo Testamento nos han dicho que sta tambin era su conviccin. Ellos nos lo han dicho por medio del carcter de los libros que escribieron. Y de todos los libros del Antiguo Testamento, ninguno expresa esta conviccin con ms claridad que el libro del Gnesis. El Gnesis es parte de lo que hoy llamamos el Pentateuco, de la palabra griega que significa los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, los cuales originalmente estaban unidos como una sola obra. Los judos llamaban a esta obra la Ley, porque el clmax de esta historia, segn se relata en xodo y en Nmeros, es la revelacin en el Monte Sina de la ley que dio Dios por medio de Moiss, y porque los preceptos especficos de la ley mosaica ocupan una gran parte del resto de los cinco libros. No sabemos con exactitud cundo fue dividido el Pentateuco en los cinco libros que hoy conocemos como Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Tampoco sabemos, de hecho, cundo fueron redactadas las narraciones y las leyes en su forma actual por sus autores y editores inspirados. Los estudiosos de la Biblia han aprendido mucho sobre el Pentateuco durante las ltimas generaciones, y hoy sabemos mucho ms de lo que pudieron saber nuestros antepasados, pero no es una exageracin decir que es ms lo que se desconoce que lo que se sabe sobre su historia y composicin.
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En tiempos pasados, se pensaba que las respuestas a estas interrogantes eran muy sencillas. Moiss, el gran dador de leyes de los hebreos, era tradicionalmente reconocido como el autor del Pentateuco. Hoy en da, aunque todava hablamos del Pentateuco como una obra sustancialmente mosaica, lo cual significa que en gran medida se remonta a Moiss como su fuente primaria, sabemos que estos libros, tal como los conocemos ahora, no pueden haber sido escritos por l en su totalidad. El Pentateuco es el resultado de un largo proceso de recopilacin y edicin, al cual contribuyeron muchos escritores inspirados y editores de muchas pocas diferentes. En su forma definitiva representa lo que podra llamarse una sntesis de lo mejor del pensamiento religioso del pueblo hebreo, que lleg a su clmax y conclusin en el siglo V antes de Cristo. Para muchos lectores, preguntarse quin fue el autor del Pentateuco y cundo fue compuesto podra no tener importancia. Sin embargo, siempre es importante conocer cundo y por quin fue escrito un libro para llegar a entender lo que el autor est tratando de decir. Por eso sabemos que, a medida que aumente nuestro conocimiento del tema ? como sin duda aumentar con estudios ulteriores y los numerosos medios de investigacin disponibles en la actualidad ? en el futuro podremos interpretar el significado del Pentateuco de una manera mucho ms detallada y satisfactoria de lo que podemos hacerlo ahora, al igual que hoy podemos hacerlo mucho mejor que los que lo analizaron en el pasado.

El Pentateuco
Con base en lo que sabemos ahora, podemos ver que el Pentateuco fue un intento de autores inspirados para interpretar la historia del pasado para el pueblo de Israel. Esta historia se remonta a los tiempos de Abraham, el padre de la raza hebrea (1900-1800 A.C., segn los clculos ms exactos), y llega hasta el principio de la conquista de la tierra prometida de Palestina, despus del xodo de la esclavitud en Egipto (en algn momento en el siglo XIII A.C.). Todos los hechos de esta historia fueron interpretados a la luz de la providencia de Dios y su consideracin especial por su pueblo elegido, cuyos miembros l eligi para ser sus testigos en el mundo, y entre los que en algn momento l llamara un Salvador del mundo.

Verdades de la historia
As, el propsito y la intencin del Pentateuco constituyen la clave para su interpretacin. Fue escrito por hombres profundamente religiosos, quienes consideraban la historia no slo como una serie de hechos objetivos, sino como el
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registro de la comunicacin de Dios con los hombres. Fue escrito para comunicar a los hebreos quines eran, cmo y por qu Dios los haba escogido, las grandes cosas que l haba hecho por ellos y lo que l esperaba de ellos. El carcter religioso que posee el Pentateuco no disminuye su contenido histrico, sino que nos dice lo que significaba la historia para quienes lo escribieron. Lo importante no es la historia por s misma, sino que es historia para ensear verdades religiosas. El carcter histrico del Pentateuco tiene gran prestigio ahora que podemos realmente verificar algunos de los hechos que relata. Hace un siglo no exista prcticamente la ciencia de la arqueologa, pero hoy en da ninguna regin ha sido ms minuciosamente explorada que la descrita por la Biblia. Los hombres han excavado debajo de la superficie de la tierra para descubrir las civilizaciones enterradas del pasado que vivieron antes de que se escribiera el Pentateuco, y se ha descubierto que stas fueron fielmente descritas en los libros sagrados de Israel. Han sido sacadas a la luz y cuidadosamente descifradas crnicas del pasado en un sinnmero de lenguas antiguas olvidadas, y la historia que nos cuentan coincide maravillosamente con la historia de la Biblia. Las fuentes histricas usadas por los escritores bblicos eran asombrosamente correctas, hasta en sus ms mnimos detalles. La historia de la migracin de Abraham, por ejemplo, primero de Ur en el sur de Mesopotamia a Jarn al norte de Siria y finalmente a Canan o Palestina, segn se relata en Gnesis 11-12, coincide con lo que la arqueologa nos dice de los movimientos de las personas en esa poca. Las ciudades que menciona el texto, las cuales haban desaparecido mucho antes de que el Gnesis fuera escrito, han sido excavadas para contarnos de las florecientes civilizaciones que algn da las habitaron. Los lugares en los que se dice que Abraham vivi Siquem, Hebrn, el Ngueb o el sur del desierto son precisamente los lugares poblados en esos das, segn lo prueba ahora la arqueologa. Ahora sabemos, gracias al descubrimiento de antiguos cdigos de Mesopotamia y Palestina, que las leyes de herencia y matrimonio que refleja Gnesis 15, 1-4, 16, 1-2, en la historia de Jacob y Labn, etc. ? leyes que no eran observadas por los judos bajo la ley mosaica en la poca en que estos libros fueron compuestos ? sin duda estaban vigentes en el tiempo de los patriarcas. Podramos alargar indefinidamente la lista de estas coincidencias. Casi todos los das surgen nuevas evidencias que nos indican la precisin de los registros de lo que depende el Pentateuco. Hasta los crticos ms severos de la Biblia, por lo tanto, tienen hoy un gran respeto por la historicidad del Pentateuco. Gnesis 1-11 sirve de introduccin a este relato histrico. Antes de Abraham, el primero de los hebreos, se da una sntesis de los orgenes de la humanidad, y se
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precisa gradualmente el plan providencial de Dios hasta que surge el padre del pueblo elegido.

Prehistoria
En nuestra percepcin de la historia, estos captulos introductorios no se pueden llamar histricos, porque hablan de la poca anterior al inicio de la historia. Sin embargo, en la medida en que son un intento por expresar hechos, no fbulas, y por describir ciertas verdades fundamentales que son reales y no mticas, se pueden llamar histricos. Los escritores, que fueron tan cuidadosos al seleccionar el material histrico en el resto del Pentateuco, fueron igualmente cuidadosos con lo que incluyeron en esta introduccin. Pero sobre todo, es esencial tener en mente cul era su propsito en esta introduccin. Lo que menos les interesaba era escribir una historia de la humanidad desde el primer ao de la creacin. Relatar hechos slo por relatarlos no era su idea de lo que era escribir historia. Su intencin era primordialmente religiosa, y pretendan que esta introduccin fuera la base de la historia sagrada del pueblo hebreo que vendra a continuacin. Entre otras cosas, estas verdades aparecen como las enseanzas en estos primeros captulos: la creacin de Dios de todas las cosas en el principio del tiempo la creacin especial del hombre como el objeto de la providencia particular de Dios la unidad de la raza humana el estado original de la santidad del hombre perdida mediante el pecado original la promesa de la Redencin el plan providencial mediante el cual finalmente Dios llevara a cabo esa Redencin. Estos y otros hechos religiosos, muchos de los cuales dependan de la revelacin divina, se exponen en Gnesis 1-11 en forma de narracin. Estn encubiertos bajo un lenguaje potico sumamente imaginativo que contienen una gran variedad de metforas y lenguaje figurado. No son, por supuesto, la descripcin de testigos de los hechos relatados. Nadie estaba presente cuando Dios cre el mundo. No saban ms que nosotros sobre la forma exacta en que Dios llev a cabo la creacin. Tampoco les interesaba mucho el tema. Pero estaban completamente seguros del hecho de la creacin, y es el hecho que intentan ensear. Los artculos restantes de este folleto seguirn tomando una por una, las diferentes verdades religiosas que se ensean en los primeros captulos del Gnesis. Inevitablemente, esto tambin significar que debamos sealar un nmero de cosas
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que dichos captulos definitivamente no ensean. Al menos hasta cierto punto, es casi tan importante determinar lo que ensean como lo que no ensean.

No existe un conflicto real

Seguramente tendr lugar una objecin que debemos prevenir. La interpretacin que aqu se ofrecer discrepar en muchas formas al menos con las que se hicieron en tiempos pasados. A manera de ejemplo, consideremos la descripcin de la creacin en Gnesis 1,1-2, 3, que presenta poticamente la formacin del mundo visible y sus habitantes en seis das. Los primeros cristianos tomaron esta descripcin literalmente. Nosotros no. Nosotros decimos que debido a que el relato bblico es verdadero, hasta el punto en que su intencin era ensear la verdad particularmente el hecho de la creacin los detalles del relato no necesitan tomarse de manera literal, sino que estn ah por varias razones literarias, la mayora de las cuales podemos determinar con bastante precisin. Por qu nosotros estaramos en lo correcto y los primeros cristianos no? Existen varias razones. Como escribi el Papa Po XII, han cambiado mucho en estos cincuenta aos las condiciones de los estudios bblicos y la de todos cuantos les pueden ser tiles de modo que cunta, luz brote de estas investigaciones para entender mejor y con ms plenitud los Sagrados Libros. En primer lugar, nuestros antepasados no tenan una razn particular para rechazar un tema como una creacin literal de seis das. No haban tenido lugar los descubrimientos cientficos que nos han permitido calcular la antigedad del mundo. Se desconoca la ciencia de la geologa, mediante la que hemos descubierto cmo se form gradualmente el mundo durante un perodo de millones de aos. En ausencia de estos hechos conocidos, los antiguos comentaristas seguan la interpretacin ms sensata de la narracin del Gnesis la nica disponible entonces en el mundo entero y la aceptaban tal como se postul.

Tiempos de cambio
Para nosotros tal proceso sera tan incorrecto como correcto para nuestros predecesores. Les faltaban conocimientos que nosotros poseemos, conocimientos que en nuestra interpretacin deben tomarse en consideracin y calcularse. Si tenemos dos posibles interpretaciones de algo, una que contradice y otra que no contradice otro hecho que conocemos, podemos estar seguros de que la interpretacin contradictoria es la errnea. Existe lgica en el universo, y el conocimiento del hombre no es la excepcin a la regla. No podemos aceptar contradicciones. Si cierto factor cientfico es verdadero, su contradiccin no puede
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ser verdadera. Por lo tanto, al explicar la Biblia, debemos tener en cuenta factores desconocidos para generaciones anteriores. Esto da por resultado interpretaciones que obviamente diferirn de las antiguas. Repetimos, sabemos ms que nuestros predecesores lo que es la Biblia. Ya hemos dicho que aunque el lector promedio pueda pensar que la fecha y autora de los libros sagrados no le conciernen directamente, sin embargo, es muy importante. He aqu un claro ejemplo de este hecho. En la antigedad se tomaba la Biblia como palabra de Dios en sentido bastante estricto. Si Moiss fue el autor del Gnesis, y si el Gnesis en sus primeros captulos describe hechos que slo Dios poda saber con precisin, entonces se concluy Dios debe haberle revelado el Gnesis a Moiss de manera bastante similar a la percibida por Moiss. Por consiguiente, se tendi a interpretar los primeros captulos del Gnesis como si Dios hubiera dictado cada palabra y, por lo tanto, como si cada palabra debiera poseer el mismo valor. Hoy sabemos que el Gnesis no se escribi as. S, se escribi por inspiracin divina, pero no fue dictado por el Todopoderoso. La inspiracin implica que contiene lo que Dios pretendi que deba contener, y que no ensea el error, pero eso no significa que el escritor humano estuvo exento de las reglas ordinarias de escritura al recopilar dicho material. Es decir, los autores bblicos usaron fuentes originales, orales o escritas, y compilaron sus trabajos como lo hacen otros hombres. Los hechos revelados que contiene su trabajo tambin provienen de estas mismas fuentes tradicionales. En principio, los crticos ms antiguos lo saban remontndose en el tiempo hasta el siglo XIII, Santo Toms de Aquino ense muy claramente que un libro de inspiracin no era diferente de ningn otro en lo que se refiere a la recopilacin del material del escritor. Pero ellos no tuvieron la evidencia directa que poseemos nosotros para mostrar que en la prctica, dicha teora se verifica en el Gnesis.

Nuevos descubrimientos
En las pasadas dcadas se ha descubierto alguna de la literatura antigua del Medio Oriente que floreci entre los pueblos de los tiempos bblicos. En numerosos casos se han encontrado similitudes con fragmentos de la narracin del Gnesis, similitudes demasiado obvias para ser resultado de la casualidad. Dichas similitudes no son las fuentes de las narraciones bblicas, pero junto a la narracin bblica, indican un origen ms remoto del que ambos descienden. Es una de las formas en que se ha mostrado la naturaleza compuesta del Gnesis.
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Otra forma proviene de un anlisis del libro. Como mencionaremos ms adelante, algunas historias, por ejemplo, el Diluvio, pueden coincidir muy fcilmente en dos o ms narraciones similares del mismo hecho, entretejidas por el autor bblico. El detalle de las divergencias entre dichas narraciones nos permite distinguir los fragmentos que las componen.

Qu queran decir los autores

Qu relacin tiene este factor en nuestra interpretacin del Gnesis? Sin duda, una inmensa relacin. Ahora sabemos que en muchos casos el autor bblico, lejos de transmitir informacin que le haba sido revelada a l personalmente, citaba una fuente tradicional, o varias fuentes simultneamente. De este modo, cambia completamente nuestro principio de interpretacin. Ya no es tan importante lo que originalmente significara el pasaje, sino el significado que el autor bblico dese darle al usarlo. Tomemos un ejemplo de otro libro en el que es ms fcil observar la aplicacin. En Jueces 9,7 sig., Jotm cuenta una historia a los hombres de Siqum que comienza con estas palabras: Fueron una vez los rboles a ungir un rey que reinase sobre ellos; y dijeron al olivo: Reina t sobre nosotros. Si tomamos esta historia contada por Jotm en sentido literal, entenderamos que los rboles hablan, que eligen sus reyes, y cosas de naturaleza similar. Pero obviamente no es as. Ni la Biblia nos ensea que s lo hacen, ni Jotm cree que as era. Cit la historia para darnos una leccin, a manera de las parbolas de Nuestro Seor. Ahora bien, desafortunadamente no siempre era una norma de los escritores antiguos decirnos con claridad cundo se trataba de una cita. De hecho, generalmente no lo hacan. Este material citado en la Biblia que generalmente no reconocan nuestros antepasados, lo hemos determinado en la forma ms penosa y difcil mencionada anteriormente, mediante la comparacin con otra literatura antigua y mediante el paciente anlisis de la Biblia. Pero el principio de interpretacin debe aplicarse a este material justo como se aplic instintivamente a Jueces 9,7 sig. o a las parbolas de Cristo. La enseanza del pasaje es su significado, como lo previ el autor al usarlo. Es el significado de la Biblia, porque es el significado de la inspiracin del autor.

No puede ser literal

Como veremos, ahora es obvio que esto marca una inmensa diferencia en nuestra interpretacin de muchos pasajes. No es suficiente decir: La Biblia dice
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esto y esto y concluir que la hemos interpretado. Ms bien debemos determinar qu intentaba decirnos el autor bblico cuando lo escribi. No se trata de subterfugio, sino interpretacin sensible. Incluso, adems de que el autor emplea material original, ste puede emplear expresiones que no deben interpretarse literalmente, sino segn el sentido en que las emple. Es a lo que se refieren los estudiosos de la Biblia cuando hablan de las formas literarias usadas por el autor. Una forma literaria es un estilo de escritura que debe interpretarse de acuerdo a sus propias reglas. En el caso antes expuesto, observemos la forma literaria de la fbula que Jotm us para ensear. Debe interpretarse como una fbula, no como un hecho, aunque ensee una verdad. Si en la Biblia encontramos formas similares, estn o no tan claramente definidas como sta, las mismas deben interpretarse de manera similar aplicando el mismo principio. Por lo tanto, es evidente que la interpretacin de la Biblia no consiste en una afirmacin inflexible: La Biblia dice Si digo que vi un maravillo atardecer, no tienen derecho a decir a mis amigos que yo creo lo contrario a la ciencia que el sol sale y se pone. No tienen derecho a justificar su afirmacin replicando: Pero dijiste, porque mi afirmacin debe interpretarse segn su forma literaria. Us una figura retrica aceptada, sin intencin de observacin cientfica, sino una descripcin popular. En la Biblia hay muchas cosas como sta. Todas estas consideraciones deben tomarse en cuenta mientras recorremos los primeros captulos del Gnesis. Forman parte del porqu del Gnesis. El Gnesis no fue escrito para describir el mundo cientficamente, para satisfacer la curiosidad humana, sino para insinuar la preparacin del mundo y sus habitantes. Fue escrito con un propsito eminentemente religioso, para ensear hechos fundamentales de teologa. No fue escrito por cientficos, ni para un pueblo culto, sino por aquellos que utilizaron historias tradicionales antiguas que describan las cosas de manera popular, no cientfica. Estos hechos no disminuyen la verdad o la importancia de lo que dice el Gnesis. No minimizan la reverencia con la que debemos acercarnos al Libro Sagrado. No disminuyen en lo ms mnimo su carcter de inspiracin, ni subestiman la palabra de Dios. No convierten nuestra interpretacin de las Escrituras en escptica o racionalista. De hecho, funcionan de forma opuesta. Porque slo tenemos la oportunidad de descubrir lo que efectivamente el escritor intent decirnos, mediante el esmero en la bsqueda persistente de una interpretacin que descansa en verdaderos
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principios cientficos. Y slo cuando lo hemos descubierto sabemos por qu y con qu propsito Dios inspir las Escrituras.

El intelecto del hombre

La negligencia de estos principios no le es til a la verdad, a las Escrituras, o a Dios. A no ser que tengamos el verdadero significado de las Escrituras que slo se descubre a travs de los medios que el Dios de la razn ha puesto a nuestra disposicin estamos ofreciendo a los dems un alarde miserable de nuestros propios prejuicios e inclinaciones en lugar de la palabra inspirada de Dios. El llamado a veces fundamentalismo o literalismo, no nace del respeto por la Biblia. Nace del desprecio por el intelecto que Dios le dio al hombre. El hombre que se niega a aceptar el significado de la Biblia porque, insiste, la Biblia dice otra cosa, no merece ms respeto o compasin que el hombre que se niega a creer que la tierra es redonda, porque, una vez ms insiste en que es plana donde sea que la haya visto es plana.

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III Y DIOS DIJO: HGASE

Incluso entre los cristianos existe la prctica de hablar con cierto tipo de condescendencia acerca de la figura de Dios que describe el Antiguo Testamento. George Bernard Shaw, un genio a quien desafortunadamente le interesaba ms el ingenio que la rectitud, escribi un librito famoso sobre una nia en busca de Dios, y en el cual se rechaza con horror al Jehov del Antiguo Testamento que aparece entre truenos y relmpagos clamando sacrificio. Incluso quienes aceptan el Antiguo Testamento como la palabra de Dios se inclinan a acentuar el carcter primitivo de su revelacin y a recordarnos que el cuadro completo de la Deidad slo se encontrar en el Nuevo Testamento como complemento del Antiguo. Ahora bien, todo esto es cierto hasta cierto punto. Por otro lado, probablemente estamos demasiado inclinados a ser apologticos en cuanto al Antiguo Testamento y a la representacin que hace del Todopoderoso. Los judos del Antiguo Testamento eran quizs las personas menos orientadas hacia la filosofa que hayan existido en el mundo. Cuando pensaban, lo hacan en trminos terrenos, no en trminos abstractos. Cuando pensaban en Dios y escriban sobre l, lo hacan de la misma forma. Debido a que nosotros hemos aprendido mejores formas de expresin, con frecuencia por su lenguaje prctico nos sorprende lo que decan sobre Dios. Pero lo que dijeron sobre Dios no pudo haberlo dicho ningn otro pueblo de la antigedad y slo ha sido igualado por el Nuevo Testamento, que tambin fue escrito por judos contemporneos. Los judos habran sido incapaces de desarrollar la bomba atmica. A los antiguos griegos, posiblemente el pueblo con mentalidad ms filosfica que haya existido en el mundo, y de quienes evolucion el mtodo cientfico, podramos concebirlos desarrollando la teora de la fisin nuclear en todo caso tenan una
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nocin de sta. Pero siglos despus de que los judos fueran una raza antigua, los griegos no estaban a un milln de aos luz del conocimiento de Dios que aparece en el Antiguo Testamento. Los griegos saban que Dios era espritu, que l no poda haber hecho literalmente algunas de las cosas que el Antiguo Testamento poticamente describe haciendo. Pero ignoraban todo lo importante. No saban que Dios era una Persona a quien se le poda rezar, quien se interesa por el mundo del hombre, quien es Padre de la viuda y del hurfano. No saban que l es el Creador del mundo. Por consiguiente, existe informacin ms autntica sobre Dios en los primeros dos captulos del Gnesis que en todas las otras palabras de la antigedad en su conjunto. En estos captulos se encuentra el concepto ms elevado de Dios nunca antes alcanzado por ningn otro pueblo en la via del Seor. Y si se ha profundizado nuestro concepto cristiano de Dios, se trata de un concepto que permanece por completo en Gnesis 1-2.

Creacin visible
Los primeros dos captulos del Gnesis tratan de la creacin por Dios del mundo visible. Al principio Dios cre los cielos y la tierra. Lo que interesa al autor es el mundo visible: todo lo que sus lectores puedan ver, todo es obra de la mano del Todopoderoso. Dios mismo no fue creado; l ya existe cuando empieza la creacin. l crea simplemente con la expresin de Su voluntad. Una vez anunciado el suceso en general, el autor procede a detallar las diferentes etapas de la creacin, y en cada caso la forma de creacin es la misma: Dios dijo: Hgase Y as fue. Hoy, gracias al descubrimiento de otras literaturas antiguas, tenemos una mejor nocin de lo que el autor del Gnesis intentaba lograr en su relato. Aunque los otros pueblos antiguos con los que los hebreos tuvieron contacto no posean el conocimiento de la creacin de Dios que posea el Pueblo Elegido, hubo varios intentos por explicar la existencia del mundo, varias historias de creacin. Aparentemente, slo el hombre moderno, que ha aprendido tanto sobre la creacin del universo, no se interesa en conocer su origen.

Varios dioses
Los babilonios, un pueblo entre el que los hebreos pasaron aos de exilio despus de la conquista de Jud a principios del siglo VI D.C., posean una historia de la creacin que, a su vez, haban tomado de otro pueblo siglos antes. Describa la creacin del mundo material mediante dolorosos esfuerzos de varios dioses, sin
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creacin de la nada, sino ms bien una formacin de material existente previamente. En esta historia las estrellas desempearon un papel importante como morada de algunas deidades. En cierta forma superficial, la historia se asemeja al Gnesis. A lo largo de su relato, el autor del Gnesis no pudo haber comparado ms enrgicamente al verdadero Dios de los hebreos con los dioses de los gentiles. En comparacin con los muchos dioses de la historia babilnica, es el nico Dios supremo de Israel. En comparacin con la ardua creacin del mundo en la historia babilnica, Dios simplemente lo desea y as ocurre. En el Gnesis las estrellas son degradadas al estado de seales para estaciones, das y aos. En la historia babilnica, el hombre es como una especie de ocurrencia tarda, para servir a los dioses segn su conveniencia. En Gnesis, el hombre es creado al final, en el momento de mayor importancia, y hecho a imagen y semejanza de Dios. Son las verdades bsicas que el autor del Gnesis se propona colocar ante sus lectores. Hay un solo Dios. l es supremo por encima del universo. l lo cre, todo el universo. l cre al hombre a su propia imagen y semejanza. De hecho, en cierto sentido el mundo fue creado para el hombre. El hombre es el soberano del mundo visible, se supone que debe satisfacer sus necesidades. Dios tiene un muy claro inters por el hombre y su destino, un inters que no se expresa simplemente en el acto de la creacin, sino que se practicar continuamente a travs de la historia. De este modo el autor bblico habl a sus compatriotas todo lo que diferenci su religin y su Dios y eso los coloc por encima de su prjimo. Pero lo que escribi trascendi el tiempo: hoy es tan verdadero y tan aplicable a nuestras propias creencias como lo fue en el tiempo y las creencias de los antiguos hebreos. Pero debe reconocerse que estas verdades las expone un hombre de la era en la que se desconoca la ciencia y que escribe para sus contemporneos. Su escritura refleja inevitablemente las limitaciones de su poca. Escribe en un lenguaje comprensible, de no haber sido as, el Gnesis no hubiera logrado su objetivo. Crea que la tierra era una superficie plana, cubierta por lo que l llam un firmamento y que nosotros llamamos el cielo. Para l ese firmamento era media esfera slida, cuyos bordes llegaban hasta el borde de la tierra. Nosotros an usamos sus conceptos cuando nos referimos al cielo como la bveda celeste. Para el escritor, ese firmamento fue erigido por Dios cuando en el principio de los tiempos tuvo lugar la separacin de la tierra de las aguas. En el principio, haba simplemente una masa primordial de agua cubriendo la tierra. Primero, Dios separ las aguas del firmamento (Gnesis 1,7), entonces junt en un lugar las aguas que quedan bajo el cielo y apareci lo seco bajo el firmamento (1,9). As fue como
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hubo aguas por encima del firmamento y aguas por debajo del firmamento. Las aguas por debajo del firmamento formaron los mares y los ros de tierra seca (1,10), mientras que las aguas superiores, es decir, por encima del firmamento slido del cielo, fueron el origen de la lluvia (8,2). La lluvia se produca al abrir las ventanas de ese firmamento que permitan que el agua pasara a travs ellas. El firmamento tuvo tambin otro propsito. En l coloc el sol, la luna y las estrellas, que se movan para alumbrar la tierra y sirvieron de seales parar medir el tiempo (1,14 sig.). Ahora bien, se trata de un concepto muy primitivo de la cosmogona, es decir, de la formacin del mundo. Es completamente irreal, no es cientfico. Pero, como podemos ver, se basa totalmente en una simple observacin superficial. La tierra se ve plana, en el horizonte parece que se une con el cielo. El cielo parece una bola invertida en lo alto, por lo que slo una generacin investigadora ms moderna, dotada de un genuino inters por descubrir la composicin de las cosas y con la ayuda de algunos instrumentos, podra dar una explicacin alternativa. de estas apariencias La explicacin de la lluvia, los mares, la posicin de las estrellas, todo encaja rn la misma descripcin. Todo se basa en apariencias externas. Respecto a que el autor pensaba que as era el mundo, hoy sabemos que estaba equivocado. Sin embargo, deca como lo vea en realidad. Estos conceptos son fortuitos en su historia, y no se le puede acusar de ser ms inexacto de lo que somos nosotros cuando hablamos de la bveda celeste o de una puesta de sol. La mayora de los que no poseemos una formacin cientfica especial, somos culpables de usar diariamente el mismo lenguaje no cientfico que el autor. Pero como a l, no debera acusrsenos de falsedad, ya que no intentamos explicar a los dems el orden exacto de la naturaleza.

Lo que ensea el Gnesis

Es el punto importante que debemos tener presente. El autor del Gnesis no ensea ninguno de estos errores cientficos y en consecuencia la Biblia no los ensea porque la creacin del universo era lo que menos le interesaba en su escrito. Seguramente estaba restringido por las limitaciones de su propio conocimiento sobre estos temas, pero lo escribi slo para decirnos que Dios lo haba creado. Conociendo el carcter de los judos del Antiguo Testamento, podemos estar casi seguros que no se hubiera molestado en escribirlo de forma diferente aun si le hubieran dicho que su nocin de la naturaleza era errnea. Le interesaban las verdades religiosas, no la historia natural.
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Por lo tanto, debemos reconocer que en estas cuestiones no existe conflicto entre el Gnesis y la ciencia, porque a cada uno le preocupan cuestiones totalmente diferentes. El Gnesis ensea lo que la ciencia no puede ni probar ni refutar: que Dios es uno, que l es el creador de todas las cosas, que l cre el mundo para nosotros y, cosas similares. Lo que el Gnesis no ensea, en lo que no tiene el menor inters, es el terreno de la ciencia: por ejemplo el origen de la lluvia o la redondez de la tierra. Al menos el autor del Gnesis saba en parte que su relato no era precisamente como ocurrieron las cosas. En parte us conscientemente un lenguaje simblico y figurado. No hubiera podido hacerlo de otra forma. Nadie presenci el acto de la creacin, y de haberlo presenciado, tampoco nadie podra haberlo descrito en lenguaje humano. Si el autor hubiera tenido una revelacin especial que le permitiera explicar las cosas cientficamente, precisamente como ocurrieron, sus contemporneos seguramente no lo hubieran entendido, ni nosotros tampoco.

Dios en versin sencilla

De este modo, por ejemplo, dividi arbitrariamente la historia de la creacin en seis das de trabajo. Por qu lo hizo? Por diversas razones. En primer lugar, quera insistir en la santidad del sptimo da de descanso entonces observado por los judos como Sabbath . De modo que present a Dios descansando el sptimo da para dar un ejemplo a su pueblo. Saba que Dios no descans realmente, as como saba que Dios no habl consigo mismo y se aconsej a s mismo, que no se paseaba por el jardn a la hora que sopla la brisa (3,8), y as sucesivamente. Pero era una forma sin pretensiones y terrena de hablar de Dios comprensible para el pueblo. Hoy, usando el mismo principio cuando nos referimos a la ira de Dios o hiriendo a Dios a travs de un pecado. Le llamamos antropomorfismo, por ejemplo maniquesmo. A veces hablar de Dios en trminos humanos facilita su comprensin. Observemos nuevamente con detenimiento la disposicin de los seis das de Gnesis 1. Se divide en dos partes de tres das cada una, y aunque al primero y segundo das, as como al cuarto y quinto das se asigna una obra de Dios, el tercer da de cada seccin, es decir, a los das tres y seis, se asigna a cada uno dos obras. Ms an, las obras de la segunda seccin corresponden a las de la primera. El cuarto da corresponde al primero: en el primero est la obra de la separacin de la luz y la oscuridad, mientras que en el cuarto est la creacin de los cuerpos celestes que regulan la luz y la oscuridad.
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El quinto da corresponde al segundo: en el segundo est la separacin de las aguas, y en el quinto est la creacin de los habitantes de las aguas y del aire que los separa. El sexto da corresponde al tercero: en el tercero cre la tierra, y despus la vida vegetal; en el sexto cre a los habitantes de la tierra y a continuacin cre al hombre que se alimentar de la vida vegetal de la tierra (1,29). Obviamente se trata de una distribucin artstica y artificial. Su funcin principal, adems de su simetra potica, era indudablemente servir como recurso para la memoria. La historia de la creacin en el Gnesis, antes de ser escrita, tena una larga historia de transmisin oral. Y durante ese tiempo dependi de la memoria del hombre para su preservacin. An despus de haberse escrito, exista en un mundo que conoca pocos libros que deban copiarse laboriosamente a mano. Por lo tanto, se trataba de una prctica de los escritores antiguos para dar a sus composiciones descripciones de memoria, de modo que el contenido de sus escritos fuera accesible a un mayor nmero de personas que quizs nunca leeran su libro. Otra posible razn para explicar el esquema de seis das de Gnesis 1,1-2,3 es que la pica babilnica de la creacin mencionada anteriormente consista en seis tablas o divisiones. El autor bblico, que con su historia comparael mito politesta de los gentiles, puede haber tenido en mente este esquema al sustituirlo por el relato del Gnesis, que es mucho ms elevado y verdico. A partir de esto, aparentemente que debemos tener cuidado con la tendencia de algunos comentaristas del pasado que pensaban que los seis das de la creacin en el Gnesis podran o deberan ajustarse a nuestros nuevos conocimientos cientficos de las eras geolgicas del mundo. En primer lugar, dicho ajuste sencillamente no puede realizarse. Como puede verificarse en cualquier texto elemental de historia natural, las eras cientficas no corresponden en lo absoluto con el relato del Gnesis, El autor bblico tampoco habla de tal cosa. Dice claramente hubo una tarde y una maana, da primero (1,5, 8, 13, 19, 23, 31). An ms, es imposible que supiera cosas como las eras geolgicas, a no ser que se tratara de una revelacin especial de Dios y no es la forma en la que se escribi el Gnesis.

No fue tarea de seis das

Su esquema de seis das no presta atencin alguna al origen del universo conocido cientficamente. No se trata ms que de una simple descripcin. Despus de presentar primero a Dios como Creador, escoge arbitrariamente varios elementos de la creacin y representa a Dios crendolos en diferentes das, sin tener en cuenta un orden real de tiempo o prioridad. Por lo tanto, omite la relacin
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cientfica conocida entre el sol y la luz del sol. El primer da separa la luz de la oscuridad, ntese, sin embargo que representa la creacin del sol el cuarto da. De manera similar, menciona la creacin de los seres vivientes del mar y los pjaros al mismo tiempo, como si de alguna forma estuvieran relacionados. Y en la mente de los antiguos lo estaban. Se pensaba que los pjaros, moradores del cielo, vivan en el mar, porque volaban hacia el mar y desaparecan en el horizonte, donde se crea que el agua se una con el firmamento. (Casualmente, hasta el siglo XVIII, el gran Linneo, uno de los padres de la ciencia moderna, pensaba que los pjaros invernaban en el agua). Por consiguiente, no existe relacin entre la visin del universo del Gnesis una visin religiosa tomndolo simplemente como un objeto de la creacin y la visin cientfica que estudia su formacin. No existe conflicto entre ambas porque no se unen en ningn momento y nunca se pretendi que as fuera. Desde el segundo relato de la creacin, que inicia en 2,4, puede verse que el autor del Gnesis slo tom en cuenta el relato en 1,1- 2:3 como un relato simblico del proceso real mediante el cual Dios cre al mundo. Aqu us completamente otra fuente, una historia paralela tomada del mismo material tradicional que tena a su disposicin. En el texto original, el estilo de ambos relatos difiere de diversas maneras. Incluso puede observarse la diferencia en la traduccin en el primer relato se refiere a Dios sencillamente como Dios, mientras que en el segundo lo llama casi invariablemente el Seor Dios. En el segundo relato se narra toda la historia de la creacin de forma diferente. Aqu se trata slo de un da (2,4). No existe un caos fundamental de aguas separadas, sino que representa a la tierra sin lluvia o vida vegetal. Luego aparece un manantial que regaba toda la superficie del suelo (2,6), y sin ms la historia narra la creacin del hombre. Se concluye que la razn del autor del Gnesis para agregar esta segunda historia de la creacin es la narracin de la tentacin y la cada, un asunto de revelacin que era el aspecto esencial de esta historia de la creacin y cuyo principal inters es el hombre. Ambos relatos de la creacin contienen importantes enseanzas religiosas, y por lo tanto, ambas fueron incluidas, pero entran en conflicto en detalles simblicos no esenciales. El hecho de que el autor dejara los conflictos tal cual, demuestra cun poco los tomaba en cuenta y cun poca era su intencin de ensear al respecto de una forma o de otra.
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Detalles insignificantes
De este modo, mientras en el primer relato ya se haba descrito que la creacin del hombre y la mujer haba ocurrido el sexto da, en el segundo relato, despus de una descripcin muy antropomrfica de la creacin del primer hombre, a quien representa formado de polvo del suelo y a quien Dios insufl en sus narices aliento de vida (2,7), slo mucho ms tarde tiene lugar otra descripcin antropomrfica igual de la creacin de la mujer (2,21 sig.) En el prximo artculo examinaremos las enseanzas que el autor intenta transmitir con estos simbolismos. La posicin del hombre en el pensamiento religioso del Gnesis es tan importante que ser considerada exclusivamente en otro captulo. Mencionamos estos hechos en este momento simplemente para mostrar que las dos historias de la creacin en Gnesis 1-2 son considerablemente diferentes desde su punto de vista, puesto que se trata precisamente de esos temas que no le interesan al autor, particularmente la formacin material de los elementos de la naturaleza. El que pudiera combinar fuentes que resultaran en tal conflicto de detalles de los que l estaba tan consciente como nosotros es una forma de decirnos cun insignificantes eran para l estos detalles. Por ende, podemos concluir, firmes en la conviccin de que la presentacin en Gnesis de Dios el Creador, no debera causar dificultad ni para un creyente ni para un no creyente en la Biblia como palabra de Dios. Las conclusiones cientficas vlidas relacionadas con el proceso por el cual el mundo deriv en su existencia presente, las innumerables modificaciones que tuvieron lugar en las obras de la naturaleza, la composicin de la materia y su relacin con la energa: todas stas y otras innumerables interrogantes similares, como la edad del mundo visible, pueden ser aceptadas por la persona que de buena gana acepta Gnesis 1-2. No existe conflicto entre ellas. Tampoco debera existir ninguna razn vlida, con base en cualquier hecho conocido cientficamente, para que alguien desestime la historia del Gnesis y no merezca su atencin. Porque el Gnesis habla de cosas totalmente diferentes. No puede saberse por medio de la ciencia natural que Dios es el origen de todo lo que vemos en el mundo, que por un acto de voluntad puso todas las cosas, no tiene importancia si lo hizo en un instante o a lo largo de un proceso de millones de aos. La revelacin de Dios, contenida en Su palabra, dada a conocer a los hombres, nos permitir saberlo. El hombre que cree que conoce todo acerca de las obras de la naturaleza, pero que no conoce las obras del Autor de la naturaleza, tiene en realidad una nocin muy superficial del universo.
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Sin contradicciones
As, la religin y la ciencia se complementan entre s. Sin una o la otra, el hombre est de algn modo incompleto. Una no sustituye a la otra. Juntas nos brindan un conocimiento completo, cada una en su propio campo. Hoy, que el hombre tiene mayor control en su historia sobre las fuerzas de la naturaleza, sin un conocimiento racional de su propsito, comenzamos a sospechar cun incompleto es nuestro conocimiento y cun peligroso es sin la orientacin religiosa. El hombre que escribi los primeros captulos del Gnesis no saba mucho acerca de las obras de dichas fuerzas, pero expres una prudencia desconocida para aquellos que hoy poseen dicho conocimiento, cuando dio a conocer una verdad que nunca antes o nunca despus ha sido expresada con ms elocuencia o de forma ms cabal. Al principio cre Dios el cielo y la tierra

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IV VARON Y MUJER LOS CRE

San Agustn dijo en una ocasin que de todas las cosas maravillosas que el hombre ve en el mundo, ninguna es tan maravillosa como el hombre mismo. Se trata de una afirmacin con la que pocos discreparan. Sin duda, estaran de acuerdo aquellos para quienes la gloria principal de la era actual es su preocupacin por la ciencia natural, porque en nuestros tiempos la preocupacin por la ciencia ha resultado estar extremadamente centrada en el hombre. La fascinante historia del hombre durante el siglo pasado y ms all, nos condujo a una etapa en la que hoy poseemos un grado de conocimiento que a nuestros no muy remotos antepasados les habra parecido fantstico. Aunque todos los cientficos responsables admitiran que existen enormes lagunas en estos conocimientos, algunas de las cuales nunca se colmarn, la visin total en su conjunto es satisfactoria y completa. En primer lugar, existe un acuerdo general entre los cientficos con respecto al hecho de la evolucin biolgica a pesar del furor de las controversias acerca de la forma precisa en que pudo haber tenido lugar la evolucin. Se acepta que el hombre, segn lo conocemos, es producto de un largo proceso de desarrollo que comenz eras atrs en una forma inferior de vida animal. Este desarrollo una vez ms con grandes lagunas en el proceso en el caso del hombre puede rastrearse a travs de algunas de sus etapas. En otras formas de vida, el proceso evolutivo en funcionamiento puede verse incluso con mayor claridad. Otro hecho sobre el que la ciencia est en comn acuerdo, es la antigedad de la humanidad. Sin lugar a dudas, no es tan antigua si se compara con la antigedad del mundo, que se calcula en millones de aos, pero es gigantesca si se compara con la historia escrita del hombre, que es de slo unos miles de aos. Los clculos sobre
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la edad del primer hombre verdadero es decir, el hombre como lo conocemos hoy vara considerablemente, pero algunos se remontan a medio milln de aos. La ciencia distingue entre el primer hombre verdadero, llamado homo sapiens, y los hombres que le precedieron en la escala evolutiva, de los cuales se conservan restos fsiles. Debido a diversas razones estructurales, estos hombres primitivos no caen en la clasificacin cientfica del hombre, pero no cabe la menor duda de que no eran meros animales, ya que demostraron tener uso de razn en las actividades que realizaban. Hasta cierto punto, a travs de las ciencias comprometidas con el estudio del hombre primitivo, se puede rastrear la evolucin de la cultura o civilizacin que recorrieron nuestros ancestros primitivos. Al inicio de su existencia y hasta donde las investigaciones cientficas pueden informarnos, el hombre viva en cuevas u otros lugares naturales habitables, y buscaba su alimento lo mejor que poda entre la vegetacin silvestre y las bestias que era capaz de cazar. Finalmente, a travs de ensayo y error perfeccion sus armas y herramientas, empez a cultivar la tierra y a construir sus casas, y entonces comenz el largo camino del progreso material que an no ha terminado. Por ltimo, la ciencia distingue entre los diferentes tipos de hombres, que a veces difieren profundamente en color y otras caractersticas raciales.

El orden de la creacin
Es evidente que en los primeros captulos del Gnesis esta descripcin del hombre difiere radicalmente. El Gnesis nos dice simplemente que el hombre fue creado por Dios. La descendencia de toda la raza humana se trata a partir de un hombre y una mujer, nuestros primeros padres, a quienes se les dan nombres propios, Adn y Eva, que en hebreo significan Hombre y probablemente Madre de vida respectivamente. En el Gnesis no se encuentra nada sobre una evolucin del hombre a partir de una forma de vida inferior. Es cierto que en el primer relato de la creacin se representa al hombre y la mujer creados al final del proceso, despus de los otros animales. Pero en el segundo relato, primero es creado el hombre (2,7), enseguida la vida vegetal (2,9), despus los animales (2,19), y finalmente la mujer (2,22). Es evidente en cada caso que el autor pensaba slo en trminos de creacin directa por Dios.
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Adn y Eva
El relato bblico no sabe del proceso mediante el que el hombre desarroll gradualmente una cultura. Adn y Eva, as como sus descendientes inmediatos son indistinguibles, como hombre y mujer, de los hombres y mujeres que el autor bblico conoci. Aunque el autor estaba consciente de que haba transcurrido un considerable lapso de tiempo entre el inicio del hombre y la llamada de Dios a Abraham, que para l fue el primer suceso significativo en los tiempos histricos, no cabe la menor duda de que no tena idea del tiempo transcurrido como lo sabemos hoy. En los captulos 5 y 11 del Gnesis se dan las genealogas para calcular dicho lapso de tiempo. Hablaremos de esto ms adelante. Por ahora slo es necesario sealar que en el captulo 5 del Gnesis se calculan unos mil aos desde el tiempo de Adn hasta el de No. Los hijos de No aparecen quinientos aos ms tarde (5,31). Luego, en 11, 10 sig., se traza la descendencia de Sem, hijo de No y ancestro remoto de los hebreos (semitas), y existe un perodo de aproximadamente 500 aos hasta el nacimiento de Abraham. Por lo tanto, el autor del Gnesis pens en trminos de ms o menos 2000 aos desde la creacin del hombre hasta la poca de Abraham. Podramos sentirnos tentados a decir que en lo que se refiere a la historia del hombre, sera difcil imaginar una mayor contradiccin entre los puntos de vista del autor del Gnesis y el de la ciencia moderna. Nadie estara dispuesto a negarlo. Pero sea como sea, entre la enseanza de la Biblia sobre el hombre y los descubrimientos de la ciencia no hay contradiccin alguna.

El hombre es diferente
En primer lugar, qu ensea el Gnesis con respecto al hombre? 1) El primer relato de la creacin ensea que el hombre fue creado por Dios. 2) Fue creado para gobernar el mundo visible. Es decir, el resto del mundo fue creado para servir a la humanidad. 3) Fue creado a imagen y semejanza de Dios (1,26 sig.). Esto significa que el hombre difiere sustancialmente de los dems animales, que sostiene una relacin con Dios que no comparten otras criaturas visibles. Lo anterior slo puede implicar las facultades espirituales de razonamiento y voluntad que no poseen las bestias. De este hecho resulta tambin el estado especial del hombre de amistad con Dios que se presupone en el relato bblico.
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4) Desde el segundo relato de la creacin, la dignidad especial del hombre es ms evidente pues su creacin se describe con muchos detalles y realizada de manera muy diferente al resto del relato de la creacin. Si al igual que el resto de los animales, el hombre est hecho de polvo del suelo (2,7), vive una vida que le fue dada por la intervencin especial de Dios. En este relato, incluso ms que en el primero, es evidente que el mundo fue hecho para el uso del hombre. 5) En este relato se enfatiza la relacin especial y la afinidad entre el hombre y la mujer. Se describe simblicamente a la mujer como hecha de la propia carne y hueso del hombre, el autor bblico no pudo haber combatido de mejor forma los antiguos errores de algunos pueblos con tendencia a considerar a la mujer como una clase inferior de creacin. A partir de este hecho de la afinidad natural del hombre y la mujer, que es una sola carne, el autor ve la base de la unidad e indisolubilidad del matrimonio (2,24), tal como hizo Cristo siglos ms tarde (Mateo 19,5 sig.). 6) Gnesis tambin nos dice por qu fue creado el hombre y la condicin especial en que fue constituido sobre y por encima del hecho de la creacin. Estas verdades religiosas sern examinadas en el prximo captulo. Por ahora, nos interesa simplemente la condicin natural del hombre y la existencia primitiva como lo detalla el autor bblico. Ahora bien, de qu forma contradice los hechos antes mencionados cualquier conclusin cientfica verdadera? Primero, en cuanto al hecho de la creacin: la ciencia no contradice y no puede contradecir la enseanza religiosa respecto a que el hombre es el objeto de la creacin de Dios. En el captulo anterior discutimos la doctrina bblica de la creacin, y con qu propsito el autor del Gnesis se esforz por representar esta idea. En todo caso, la ciencia ha sustentado esta enseanza aunque sea de manera negativa. Ningn cientfico ha podido producir materia viva a partir de materia no viva. Que tal cosa sucediera por pura causalidad natural, es en efecto, cientficamente infundado. En sus investigaciones la ciencia insiste en el principio llamado causalidad adecuada. No se obtiene nada de la nada, porque de la nada slo nada se puede obtener. La vida es ese algo que no puede provenir de la nada, de la no existencia. Para que la vida exista, es necesario que el Autor de la naturaleza la origine con su intervencin.

La vida viene de Dios

Es verdad, el autor del Gnesis pens sin duda en los orgenes del hombre como un acto directo de la creacin de Dios. No tena nocin de que esta creacin pudo haber ocurrido a lo largo de un proceso evolutivo gradual de formas inferiores
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de vida animal. Pero aunque hubiera tenido esa nocin, no se hubiera molestado en lo ms mnimo. En todo caso, hubiera sabido que la chispa de la vida original de la que posiblemente el hombre surgi, no se origin a s misma. La creacin de Dios no se minimiza simplemente por el hecho de que hayan intervenido diversos pasos en lugar de uno solo. En consecuencia, hoy podemos aceptar lo que escribi el autor del Gnesis y al mismo tiempo aceptar la teora de la evolucin, siempre y cuando se acepte precisamente por lo que es, una teora cientfica. Podemos aceptarla si es puramente cientfica, es decir, si est basada en la observacin del desarrollo fsico del hombre. Esto no explica la caracterstica especial del hombre, su alma racional, que lo hace radicalmente diferente de todos los dems animales. Tampoco ningn hombre de ciencia responsable lo afirma. Un cientfico escribe: Hemos llegado a la conclusin de que en su gran y bien desarrollado cerebro [el hombre] posee un rgano bastante desproporcionado para sus necesidades actuales, un rgano que parece preparado de antemano slo para utilizarse completamente a medida que progresa en la civilizacin Me parece que el cerebro del hombre primitivo y el del hombre salvaje prueban la existencia de algn poder distinto al que gui a los animales inferiores (Wallace, cf. Scientific American, diciembre de 1953).

Evolucin?
Por lo tanto, con certeza se requiri de la intervencin especial de Dios para explicar la existencia del hombre. La evolucin por s sola no hubiera podido explicarla y no podra hacerlo. Pero el creyente en la creacin de Dios puede sostener, si as lo desea, que esta creacin pudo haberse llevado a cabo mediante un proceso evolutivo. Est claro, como se afirma, que el autor bblico no crea y no pudo haber credo en un evolucionismo del que nunca haba escuchado. Pero no estamos obligados a restringir nuestros horizontes cientficos a los que l posea. Podemos estar bastante seguros de que no crea que el hombre haba sido creado literalmente segn lo describe en el segundo relato de la creacin, como algo moldeado primero en arcilla por Dios a quien despus le sopl un aliento de vida. Tampoco crea que hizo a la mujer de una costilla del hombre. Saba que exista una gran diferencia entre la arcilla y el cuerpo humano. Pero crea firmemente en las verdades que simboliz en este relato: que el hombre embarbaron o mujer es producto de un singular acto creador de Dios, que tanto su cuerpo como el alma que lo anima dependen de l. Si en la actualidad podemos mejorar su descripcin de cmo ocurri esta creacin, no hemos podido perfeccionar las verdades religiosas que subyacen en esta descripcin.
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No es historia natural
Una vez que recordemos, como debemos hacerlo otra vez, que los primeros captulos del Gnesis fueron escritos para fundamentar verdades religiosas, no para entrometerse en la historia natural o la prehistoria, nos encaminamos a su adecuada interpretacin. El Gnesis ni aprueba ni desaprueba la teora de la evolucin. Sencillamente no la toma en consideracin. Tampoco la ciencia aprueba o desaprueba las doctrinas religiosas que el Gnesis ensea. stas no pertenecen al campo de la ciencia positiva. Qu tiene la ciencia que decir acerca del propsito de la creacin del hombre? La ciencia no descarta la descendencia del hombre de un solo par de padres originales, segn presupone el Gnesis, como la base de la enseanza religiosa contenida en la doctrina de la cada del hombre. Esto se considerar en el prximo captulo. Las distinciones cientficas respecto a las diferentes clases y especies de hombres, homo sapiens y sus predecesores, las distintas razas, y similares, no tienen nada que ver con esta enseanza bblica. La Biblia sostiene que todos los hombres, en lo relacionado con lo que los hace hombres, su naturaleza humana esencial, son uno. Esto la ciencia no lo contradice. Las distinciones cientficas, importantes para la ciencia, no tienen relevancia en la religin, y de hecho el autor del Gnesis las deshecha como si no tuvieran consecuencia alguna.

Cul es la edad del hombre?

Como hemos sealado, el autor bblico desconoca la antigedad de la humanidad en el mundo. De hecho, tambin nosotros la desconocemos, aunque sin duda estamos ms cerca de la real antigedad que l. S saba que haba transcurrido un tiempo considerable desde el inicio del hombre y el principio de los tiempos histricos. En los captulos 5 y 11 del Gnesis se encarg de sealar dicho lapso de tiempo mediante la introduccin de las genealogas extradas de material de fuentes tradicionales. Debe considerarse cuidadosamente la forma literaria de estas genealogas, de la como lo hemos indicado previamente, con relacin a otras formas literarias. En otras palabras, debemos entender correctamente slo lo que el autor intentaba ensear al emplear estas fuentes tradicionales. Slo as podemos interpretar correctamente la enseanza del Gnesis. En primer lugar con propsitos religiosos que consideraremos en un captulo posterior debemos sealar que el autor dividi la prehistoria del hombre en dos diferentes perodos, el perodo de Adn al Diluvio, y el perodo del Diluvio
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a Abraham. Us estas genealogas para resumir el tiempo que haba transcurrido durante estos perodos.

Nada es exacto
Por supuesto que las genealogas en s mismas estaban incompletas. Incluso en el sentido en que comprendemos esa palabra, no son genealogas cientficas, sino vagas expresiones que indican a algunos de los hombres poderosos del pasado que tradicionalmente se asociaban a la poca en cuestin. El carcter totalmente artificial de estas genealogas puede verse en el hecho de que ambas, la del captulo 5 y la otra en 11,10 sig., consisten exactamente de diez generaciones cada una, contando desde la primera hasta la ltima. Para indicar el lapso de tiempo que se saba era mucho ms largo que las pocas generaciones en cuestin, sencillamente se exager la edad de los individuos cuyos nombres se incluyeron. Se trata de un recurso literario admitido del tiempo, que no pretenda que se tomara literalmente. Tenemos otros ejemplos en las enumeraciones dinsticas que mantenan los babilonios donde las edades equivalan a cifras astronmicas, calculadas en miles de aos en lugar de los modestos cientos de aos del Gnesis. Esta prctica convencional explica las edades extremadamente irreales asociadas con los hombres en las listas de nombres de Gnesis 5 y 11,10 sig. El autor del Gnesis no intentaba decirnos, por ejemplo, que Matusaln realmente vivi novecientos sesenta y nueve aos, no saba ms de lo que nosotros sabemos cuntos aos vivi Matusaln. Simplemente us el nombre de Matusaln para ayudarse a llenar el vaco entre el momento de la creacin y el tiempo de No, y para decirnos que haba transcurrido mucho tiempo. Sus contemporneos lo hubieran entendido. Ms tarde la gente olvid que antes se escriba de esa forma que sin duda no es como nosotros escribimos pero hoy estamos descubrindolo una vez ms, y de ese modo estamos aprendiendo nuevamente cmo debe interpretarse el Gnesis.

La Biblia no es cientfica
El autor tena otro propsito al emplear de este modo los nmeros que seleccion y que al escribir coincidan con su propsito religioso. Este propsito lo sealaremos en nuestro prximo artculo. Aqu hemos mostrado que no existe conflicto entre el Gnesis, que calcula artificialmente la edad del hombre desde la creacin hasta Abraham en
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aproximadamente 2,000 aos, y el conocimiento cientfico, que nos habla de un lapso de tiempo de muchos miles de aos ms. No hablan la misma lengua y no se refirieren a lo mismo. La ciencia est interesada en descubrir con base a hechos cunto tiempo ha estado el hombre en la tierra y sus clculos persiguen ese objetivo. El autor del Gnesis, simplemente deseaba mencionar un cierto lapso de tiempo transcurrido, y escogi un recurso convencional aceptado para indicarlo. No saba cunto tiempo haba estado el hombre en la tierra, y muy probablemente, tampoco le importaba mucho. La mejor forma de ver que al Gnesis no le interesa en absoluto la genealoga cientfica, o en modo alguno la ciencia, es el uso que se hace de una genealoga similar en el captulo 10, esta vez de los hijos de No. Despus de haber dividido el perodo prehistrico en los dos perodos divididos por el Diluvio, el autor est ansioso por resaltar el hecho de que incluso despus del Diluvio, cuando el mundo experiment una segunda creacin, como sucedi, toda la humanidad an era una. Hizo esto de manera poco natural por medio de una genealoga, extrayendo personas del entonces mundo conocido de uno u otro de los hijos de No. A simple vista, la genealoga es totalmente artificial. La mayora de los nombres en ella son de ciudades o pases, ms que de hombres. Es del todo cientfica en el sentido que se ignoran totalmente las bases reales de distincin entre varios pueblos, y se hacen las distinciones a lo largo de lneas geogrficas, en parte polticas y sobre todo religiosas. Por lo tanto, los pueblos gentiles que los hebreos conocan muy poco, en caso de que los conocieran, derivan de Jafet, hijo de No. Entre estos se encuentran los Madai (los medes) y Javn (Grecia), y ms tarde Tarsis (Tartesus en Espaa) y Quitm (Chipre). Si bien es cierto que existen ciertos vnculos histricos y raciales entre algunos de estos pueblos, no es lo que el autor del Gnesis tena en mente al hacerlos provenir de un ancestro comn. Eran los buenos gentiles con quienes los judos no tenan disputas. Eran, por lo tanto, los descendientes de Jafet, quienes como se profetiz (9,27) participaran de las cosas buenas de los hijos de Israel. Por otro lado, los enemigos tradicionales de los judos, sus opresores y perseguidores, se clasifican entre los hijos de Cam, el hijo de No maldito por su padre. Entre estos estn Egipto y Canan. En realidad, por su raza los cananeos no eran un pueblo individual y de ningn modo se relacionaban ms de cerca con los hebreos que con los egipcioss. Pero el propsito del Gnesis es ensear religin, no

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gentica. Por lo tanto, de la misma forma, de Sem, el hijo bendecido por su padre, descendieron los israelitas y sus parientes reconocidos. Por lo que hemos dicho hasta ahora, no debemos tener dificultad en conciliar la descripcin de la civilizacin de la humanidad como se relata en el Gnesis, con la dolorosa evolucin sugerida por la ciencia. El autor bblico saba poco de los orgenes de la cultura material, o de los procesos mediante los que se logr. Haba conservado ciertas tradiciones del material de la fuente que us, por ejemplo en 10,8 sig., los inicios de la cacera se le atribuyen a cierto Nemrod (cuyo nombre tambin han preservado otros pueblos del Medio Oriente), y la elaboracin de instrumentos musicales fue atribuida a un descendiente de Can llamado Iubal (4,21). Hasta cierto punto estas tradiciones pueden representar asociaciones genuinas el autor del Gnesis las transmite sin comentarios y hasta cierto punto pueden ser simplemente un juego de palabras (ya que jobel en hebreo significa trompeta). Aunque mediante esta limitada forma, se ha mostrado poco inters en estos asuntos, est claro que en general no le preocupa al Gnesis.

El propsito de las Escrituras

El propsito de la Biblia no seguir la pista del desarrollo cultural del hombre, sino decirnos su origen de Dios, su propsito en el mundo y otras verdades religiosas que le preocupan. Por ende la Biblia no nos habla, de una u otra forma, sobre su desarrollo del lenguaje y las artes, artesanas y ciencias. La descripcin en el segundo relato de la creacin de los animales que pasan en procesin ante los hombres para recibir sus nombres (2,19 sig.) es un smbolo de lo que manifiesta Dios en el primer relato (1, 29 sig.) respecto al dominio del hombre sobre la tierra. En tiempos antiguos nombrar era seal de posesin. Por lo tanto, el estudio cientfico de los orgenes del hombre y el estudio religioso que se encuentra en el Gnesis, estn separados y son distintos. Muy rara vez se superponen. Donde coinciden breve y superficialmente no existe conflicto entre ellos, sino ms bien la ms estrecha armona. Cuando toman caminos diferentes, ambos contienen aspectos importantes que nos permiten comprender de manera completa e integral.

El don de la sabidura
Podemos estar agradecidos por el hecho de que hoy estamos al final de una cadena de conocimiento humano un don de Dios que poco a poco acomod las piezas de la evidencia del pasado para producir una comprensin del hombre que estaba ms all de los sueos ms disparatados de nuestro remoto ancestro que
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escribi los primeros captulos del Gnesis. Nuestros descendientes, construyendo sobre los mismos cimientos, queremos creer que poseern una sabidura que opacar a los nuestros por su insignificancia. Pero todos juntos seguiremos estando ante el libro del Gnesis comprendiendo formalmente que lo ah escrito, fue escrito para todos los tiempos. Es lo que nuestras investigaciones cientficas nunca nos hubieran dado a conocer. Es lo que nuestras investigaciones cientficas nunca nos quitarn y nunca reemplazarn.

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V DIOS TOM AL HOMBRE Y LO PUSO EN EL JARDN

El desaparecido Gilbert K. Chesterton describi su conversin al catolicismo como el final de una serie de bsquedas. Una de las bsquedas que persigui era la solucin al problema del hombre: la nica criatura capaz de tanto bien y tanto mal. Se trata, casualmente, de un problema que corre como un hilo a travs de la literatura de la antigedad clsica y es un problema cuya solucin nunca ha sido totalmente comprendida. El problema del hombre, su bondad y su maldad, la reconciliacin de ambos y su explicacin, tal es el problema al que Chesterton encontr la respuesta en la doctrina cristiana del pecado original. Es la respuesta que los antiguos griegos buscaron en vano. Es una respuesta que slo se encontrar en la revelacin de Dios. Es una respuesta que se encuentra, al menos parcialmente, en el tercer captulo del Gnesis. Esta enseanza explica el hecho que el autor del Gnesis haya incluido el segundo relato de la creacin en su narracin, porque es el punto culminante de este segundo relato. Ahora bien, no hay conflicto posible entre esta historia y los descubrimientos sobre el hombre que conozcamos mediante los descubrimientos de la ciencia positiva. Esta historia trata asuntos que a la ciencia no le preocupan en absoluto, sobre los que no tiene nada que decir ni en pro ni en contra. Sin embargo, debido a la extrema importancia de esta historia en el desarrollo de los primeros captulos del Gnesis, es vital que entendamos sus enseanzas correctamente. Y para entenderlas, nuevamente es esencial que tengamos en mente el propsito religioso del Gnesis y distingamos entre el significado del autor a
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partir de las formas literarias que us, formas que para nosotros no son usuales, y que, a no ser que estemos alerta, pueden llevarnos por caminos equivocados que el autor nunca pretendi que siguiramos. Despus de describir brevemente la creacin del mundo y del hombre en 2, 47, el autor procede a decirnos que el Seor Dios plant un jardn en Edn, al oriente, y puso ah al hombre que haba formado. La geografa ms bien curiosa que sigue en el texto al describir la localizacin de Edn nos sugiere que al autor no le preocupaba el jardn como tal, sino ms bien lo que el jardn simbolizaba para l y sus lectores. Sugiere asimismo que algunos comentaristas del pasado probablemente se perdieron en una peregrinacin infructuosa cuando intentaban localizar el jardn para comprender mejor el texto sagrado. En 2,10-14 se describen cuatro ros como si salieran de Edn, el ltimo de los cuales, es sin duda el ro ufrates de Mesopotamia, an conocido con ese nombre. Se trata sin duda de un ro en el oriente. Lo mismo sucede con el tercer ro mencionado por el autor, llamado por l Hiddekel en hebreo, un antiguo nombre para el Tigris, el otro gran ro de Mesopotamia. Pero los otros dos ros desconocidos, el autor no los ubica en Mesopotamia, sino a inslitas distancias. Uno est en la regin de Javil, lo que muy probablemente era Arabia, y el otro el que recorre toda la tierra de Cus. Cus era el pas al sur de Egipto, por lo tanto al occidente y sur, no al oriente. Est de ms decir que estos ros no podan manar de una misma fuente. Aunque es verdad que para nuestro gusto las nociones primitivas de exactitud geogrfica no siempre son satisfactorias, parece ser que el autor no intenta en absoluto ubicar Edn, sino ms bien hablar de l simblicamente. Edn no es una palabra hebrea. Es un nombre ms antiguo que la Biblia, un tipo de palabra que para el autor debe haber significado lo que Utopa o Erewhon significaran para un escritor posterior. Para los antiguos el oriente era lo que para nosotros, es la tierra lejana, la tierra misteriosa. Y aguas abundantes particularmente aguas como las del ufrates, que era el gran ro para los israelitas eran smbolo de grandes bendiciones y felicidad para el pueblo de la Palestina de agua escasa. Cuando los profetas de Israel predijeron la llegada del gran Mesas y Rey, el agua en abundancia fue uno de los smbolos que usaron para expresar la bendicin que acompaara su llegada.
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El jardn de Edn
Si el autor del Gnesis intentaba o no ubicar la escena de la historia que est a punto de relatar el punto es insignificante s podemos estar seguros de que el significado simblico de Edn es mucho ms importante. No es significativo como un lugar particular en la tierra, sino como la condicin en la que Dios coloc al hombre en la tierra por encima y por sobre su creacin. Por lo que es digno destacar en esta descripcin que el Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de Edn (2,15). En otras palabras, lo que Adn est por experimentar como habitante del jardn es su parte totalmente independiente de su estado natural de creacin. Y cul es la vida del jardn? Primero, tena toda clase de rboles, que eran atrayentes para la vista y apetitosos para comer; hizo brotar el rbol de la vida en medio del jardn, y el rbol del conocimiento del bien y del mal (2,8). La orden que Dios le dio al hombre al colocarlo en este jardn fue: Puedes comer de todos los rboles que hay en el jardn, exceptuando nicamente el rbol del conocimiento del bien y del mal. De l no debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte (2,16 sig.). El simbolismo comer de la fruta de un rbol para dar a entender participar en algo estaba ampliamente generalizado en la literatura antigua. El rbol de la vida figura en las mitologas babilnica y asiria con el mismo significado que tiene aqu. El autor bblico lo usa como una imagen potica, como si hablramos de la fuente de la eterna juventud para dar a entender que en el estado en que Dios coloc al hombre despus de su creacin, posea el don de la inmortalidad.

Libre albedro
En este estado sobrenatural, el hombre posea tambin otros dones. Sabemos que despus, los dos, el hombre y la mujer, estaban desnudos, pero no sentan vergenza (2,25). No exista una condicin de concupiscencia, no haba desorganizacin mediante la que las facultades superiores del hombre, de razn y voluntad, pudieran ser arrastradas y dominadas por sus apetitos corporales inferiores. El hombre tena un perfecto control de s mismo. El cuadro que el autor describe en los captulos 2 y 3, es sobre todo para mostrar un perfecto estado de intimidad y amistad entre Dios y el hombre. Es suficientemente significativo que el hombre se escondiera de la presencia de Dios
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despus de haber perdido esta amistad y su derecho al estado especial al que Dios lo haba elevado, (3,8).

Simbolismo
Este estado elevado del hombre que el autor describe en la metfora del jardn y sus rboles, deba por lo tanto preservarse o perderse en los mismos trminos simblicos en que lo describe: Del rbol del conocimiento del bien y mal no debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte. Esto simplemente significa: el da que peques, morirs. No se habla de un conocimiento intelectual, sino del conocimiento de la razn. Se trata de la forma tradicional en la que los hebreos usaban la palabra, como cuando se referan al hombre conociendo o unindose a su mujer (como en 4,1), se referan a una experiencia sexual. Por lo tanto, de la experiencia del bien y el mal dependa la condicin para que el hombre preservara el estado de derecho especial que haba recibido. El bien y el mal no significan bien o mal, sino bien y mal como una sola unidad. Los hebreos usaban dicha expresin para referirse al juicio moral mediante el cual se determinaban el bien y el mal, as como hablaban de obtener y perder para referirse a la sentencia mediante la que se imponan las decisiones de juicio, o entrar y salir, ir y venir y cosas semejantes, para referirse a los movimientos del hombre en general. En cada caso, el contexto determina precisamente lo que implica, bien o el mal, obtener o perder, entrar o salir, ir o vinir. Aqu, se trata obviamente de una cuestin de la experiencia del mal. Por consiguiente, al hombre se le prohibi la experiencia del mal moral, lo que simplemente llamamos pecado. Los filsofos nos dirn que esta prohibicin impuesta por Dios como condicin para la permanencia del hombre en su estado elevado, no fue simplemente negativa. Para evitar el pecado se debe practicar el bien.

La serpiente
Que el hombre haya fallado la prueba es la bien conocida consecuencia de la historia del captulo 3. El autor nos cuenta que la tentacin se present ante nuestros primeros padres mediante alguien a quien llama la serpiente. Las tradiciones juda y cristiana siempre lo han interpretado como un smbolo de Satans, y con razn, ya que la historia del Gnesis lo aclara por s sola. A lo largo del relato se trata a la serpiente como un ser intelectual maoso y astuto. El autor
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pudo haber escogido una serpiente como smbolo debido a que generalmente en esa poca, los gentiles de Canan y el Medio Oriente estaban entregados al culto de varios dioses-serpiente. Fue una forma del Gnesis para mostrar su desprecio hacia esta prctica. En realidad el autor del Gnesis escribi un comentario mucho ms sutil sobre los engaos de Satans de lo que generalmente se le acredita. En otras palabras, seguramente posea una aguda conciencia del carcter intelectual sobrehumano de Satans, el enemigo tradicional de la humanidad. Su idea de la naturaleza psicolgica de la tentacin es bastante precisa. De este modo se presenta a Satans como el primer distorsionador de la condicin divina de permanencia en el jardn: As que Dios les orden que no comieran de ningn rbol del jardn? (3,1). Se trata de una insinuacin a la mujer, quien es capaz de resistirse al citar correctamente el mandato divino en 3,2 sig. Podemos comer los frutos de todos los rboles del jardn, Dios nos ha dicho: No coman de l ni lo toquen, porque de lo contrario quedarn sujetos a la muerte. Sin embargo, ante su siguiente ataque, ella no est a la altura, ya que l, mintiendo, le dice cules sern las consecuencias de desobedecer al mandato divino (3,4 sig.). No, no morirn. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal. La tentacin es atractiva, ella sucumbe, y con ella, su marido.

El primer pecado del hombre

Cul fue el pecado cometido por nuestros primeros padres que se oculta en la parbola de esta historia? No lo sabemos, y probablemente el autor de la historia tampoco. Pero podemos estar seguros de que este pecado no consisti en el uso de sus facultades sexuales. Esta interpretacin, an sostenida por algunos, muestra una curiosa nocin del significado de sexo y matrimonio. El autor del Gnesis ya haba incluido en su primer relato de la creacin la bendicin de Dios a la raza humana, con el mandato de que fuera fecunda y se multiplicara (1,28), y en el segundo relato, del que forma parte esta historia, se refiri al matrimonio como una institucin divina, arraigada en la naturaleza misma del hombre y la mujer (2,24). Cualquiera que haya sido la naturaleza de este pecado, sus resultados fueron catastrficos. En primer lugar, se destruy el estado de feliz intimidad entre Dios y el hombre (3,8 sig.). Al describir la reaccin del hombre de esta manera, el relato muestra nuevamente una perspicaz apreciacin del significado del estado de pecado. Tambin es inevitable que la inocencia primitiva del hombre fuera ahora
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cosa del pasado, y como sabemos a nuestro pesar, ya no tena el control total de su naturaleza inferior (3,7,10). Las consecuencias ulteriores de este estado quedan claras en el juicio de Dios expresado en 3,14 sig. Como consecuencia y recordatorio perpetuo de su presencia en el mundo llegar dolor y sufrimiento de una naturaleza ahora desordenada (3,16), una vida en la que la lucha por la existencia sustituir la armona ideal originalmente planeada (3,17 sig.), y debido al pecado vendr la muerte (3, 19). Los versculos finales del relato son slo un resumen de este nuevo estado del hombre, el estado en el que viva el hombre cuando escriba el autor del Gnesis. Define a Dios como si dijera irnicamente: Mirad, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conoce el bien y el mal! No fue lo que Satans falsamente prometi? Por supuesto que esto no sucedi. Por lo tanto, Dios contina en la misma posicin irnica: Por temor extiende su mano y toma tambin del rbol de la vida y come, y vive eternamente... La consecuencia de la desobediencia del hombre, mediante la que pens ser como Dios, es su exclusin del estado de bienaventuranza a la que Dios lo haba elevado. Para enfatizar la finalidad de dicha exclusin, el autor concluye: Y despus de expulsar al hombre, puso al oriente (o enfrente) del jardn de Edn a los querubines y la llama de la espada zigzagueante, para custodiar el acceso al rbol de la vida. Casualmente, en este relato los querubines no son los pequeos cupidos alados que invaden los lienzos de los pintores renacentistas. Tampoco son ngeles, puesto que el uso del trmino es posterior. El escritor evocaba a los toros y leones alados que le eran familiares por los monumentos asirios y babilnicos, y que hoy abundan en nuestros museos. Se les llamaba querubines. Claro est que eran criaturas bastante mticas, y para nosotros debera ser otro indicio de cmo no debemos dejarnos confundir por las palabras de este relato para pasar por alto las verdades religiosas e histricas aqu simbolizadas.

Un solo Dios
Antes de concluir el relato, sera til sealar otra expresin empleada por el autor y que a veces causa dificultades. A quin se refiere Dios cuando dice que Adn se ha vuelto como uno de nosotros? Como recordaremos, el autor describi a Dios como si hablara de la misma forma en el primer relato de la creacin, cuando dice (1,26): Hagamos al hombre a nuestra imagen. Desde luego, no cabe la menor duda de que el autor sabe que Dios es uno. Este lenguaje tampoco es un indicio de que las fuentes empleadas eran originalmente politestas, aunque como hemos sealado, existan historias similares entre los pueblos paganos. Muchos
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comentaristas piensan que se trata de un lenguaje simplemente retrico, como el nosotros, el plural que se suele usar en las publicaciones, la forma en que una persona puede decir: veamos. Sin embargo, es ms probable que el autor considerara que en ese momento Dios estuviera pidiendo consejo a la corte angelical. Esta misma idea, una pura forma de expresin, ocurre en Job 1,6 y en otras partes de la Biblia. As que a manera de relato tradicional de la creacin que haba adoptado muchas de las expresiones y figuras de la literatura contempornea, el autor del Gnesis puso de manifiesto ante sus lectores el preciado conocimiento revelado en la religin de Israel que explicaba el misterio del hombre. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, creado por Dios para un destino por encima y ms all de sus mritos naturales, el hombre capaz del bien mayor y el ms sublime anhelo, es al mismo tiempo una criatura pecadora, que vive en un mundo que revela su oposicin a Dios. El hombre es maldad y bondad y es el misterio cuya clave se encuentra en la doctrina del pecado original. Como explicamos antes, esta es la doctrina que resolvi el problema que Chesterton formul a partir de su observacin y reflexin sobre el hombre.

El misterio del hombre

Si el Gnesis slo hubiera hecho esto, hubiera preservado una mayor sabidura que puede encontrarse en cualquier otra literatura de la antigedad. Aunque las literaturas de otros pueblos hacen leves alusiones a esta gran verdad que se encuentra en la literatura de otros pueblos lo suficiente para demostrar que la revelacin preservada pura por los israelitas fue alguna vez herencia de otros en ningn otro lugar se encuentra una enseanza tan claramente definida como en el Gnesis. Cuando las cosas en la tierra no eran como ahora, los griegos, por supuesto, tenan una tradicin de una edad de oro. Pero la gran verdad espiritual que yace bajo esta luz del conocimiento antiguo les era completamente desconocida. Slo el Gnesis fue receptor de la revelacin ntegra. Pero el Gnesis hizo ms. La revelacin no era solamente para explicar, era para dar esperanza. No era slo para decir cmo haba llegado el hombre a su estado de pecado, sino para sealar una posible Redencin. Esta Redencin se profetiza en 3,14 sig., en las palabras de Dios a la serpiente. Primero, hay una condena, expresada en trminos aplicables al smbolo escogido por el autor. Aqu sin duda, intent hacer un juego de palabras. Comers polvo todos los das de tu vida, una referencia literal al movimiento reptante de la serpiente, era asimismo una expresin hebrea. Por comer polvo entenda estar
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condenado, estar destruido, muy similar a nuestra familiar expresin tomada de los indios americanos: morder el polvo. Sin embargo, las consecuencias que tendra para el hombre, son an ms importantes que esta simple condena de Satans. Dios dice: Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l te aplastar la cabeza y t le acechars el taln. Esta enemistad no es una repugnancia natural, no es algo en absoluto natural, sino una oposicin moral colocada ah por Dios; significa una enemistad que existe por decreto de Dios, que depende de su condena a la serpiente. En otras palabras, significa que el hombre, quien mediante el pecado sucumbi al poder de Satans, por las palabras de Dios tiene la seguridad de que su esclavitud no ser para siempre. Es la seguridad de que el poder de Satans ser resistido. Ser resistido continuamente, as como existe entre el linaje de Satans, la orden del mal, y en el linaje de Eva, la raza humana. Y ser una resistencia exitosa. l el linaje de la mujer finalmente triunfar sobre Satans l te aplastar la cabeza. Al hacerlo, sufrir en el proceso, porque Satans le acechar el taln. A pesar de todo, el triunfo ser pleno. El cuadro que describe el autor es de un hombre victorioso aplastando la cabeza de una serpiente en el fango aunque los colmillos de la serpiente estn clavados en su taln. No sabemos cunto comprenda el autor bblico del contenido de esta profeca. Probablemente, de alguna forma que le era desconocida, slo saba que la raza humana triunfara. Probablemente pens acerca del l en cuestin (que en hebreo tambin puede significar algo, es decir, el linaje) como la raza humana en general. Sin embargo, sabemos que para el siglo II antes de Cristo, por lo menos algunos judos interpretaban este pasaje para referirse a una sola persona. Cuando en esa poca se realiz la traduccin al griego antiguo de las Escrituras Hebreas, as se interpret el pasaje en el texto. En ese tiempo, las ltimas profecas de los grandes maestros de Israel haban aclarado la prediccin hasta este punto. Y la enseanza cristiana ha visto correctamente su consumacin final en la salvacin otorgada mediante Jesucristo.
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La profeca
Por lo tanto, en lo que se refiere a la Redencin del hombre pecador mediante la increble bondad de un Dios amoroso, esta profeca en Gnesis es de gran importancia como base sobre la que ha sido construida la posterior teologa de Israel y de la Iglesia Catlica, En Romanos 5,12 sig. tenemos el cumplimiento y la consumacin proftica de la historia que se encuentra en Gnesis 3. Aqu San Pablo desarrolla, en la plenitud del tiempo, el pensamiento religioso de Israel, consolidado por la ulterior revelacin, en la cual todo el significado de la cada de Adn se entiende en relacin a salvacin de Cristo. Sin embargo, si vemos la plenitud de esta enseanza en el Nuevo Testamento, es slo porque presupone el relato del Antiguo Testamento. Uno sin el otro sera incomprensible. En las explicaciones anteriores no hemos expresado creencias religiosas que no estn aceptadas por todos los cristianos ortodoxos. La interpretacin del pasaje en Gnesis no se hizo para ellos, sino para aquellos que no aceptan la enseanza cristiana. Cuando se trata con una literatura primitiva como la del Gnesis, existe el peligro de que debido a la forma del texto, el lector moderno puede desviarse de su significado esencial. Si algunos de los simbolismos usados por el autor nos parecen extraos; si la forma de hablar de Dios a veces nos parece infantil, si al hablar de las mismas verdades religiosas hubiramos empleado un estilo de escritura completamente diferente no debemos permitir que tales intrascendentes consideraciones nos oculten el contenido de lo escrito. Tengan en mente que ese contenido es una sabidura que la mayora de los hombres ms cultos y civilizados de la antigedad y de tiempos ms recientes han anhelado y por la que han luchado en vano. Rechazar verdades simplemente por su inusual forma de expresin, es tan irracional como rechazar a un hombre por el extrao color de su piel o la extraa forma de su nariz. Este no es el lugar para una apologa de las verdades de la revelacin judeocristiana. Aqu slo es necesario advertir que sera el colmo de la irracionalidad despreciar a un autor que saba ms sobre el hombre y su destino, que todos los psiclogos y polticos que desconocen lo que l saba.

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VI EL DILUVIO Y EL ARCA
No hace mucho un periodista sensacionalista cit errneamente a un arquelogo bblico con la noticia totalmente injustificada de que se haban descubierto los restos del Arca de No en el Monte Ararat en Armenia. (La noticia apareci en primera plana; el descargo de responsabilidad del arquelogo, apareci al da siguiente en una de las ltimas pginas). No se trata del primer caso de esta naturaleza, ni tampoco del primer caso relacionado con el Arca. Los descubrimientos arqueolgicos genuinos que han apoyado tan magnficamente la narracin bblica, no son actualmente menos sorprendentes que el descubrimiento del Arca de No, aunque para el observador superficial no sean tan obvios. Sin embargo hasta hoy, no se ha descubierto ninguna evidencia tangible de la historia narrada en Gnesis 6-9. Y con toda probabilidad no se descubrir nunca. Todos los pronsticos estn en contra. Los esfuerzos de los pocos que tratan de encontrarla estn probablemente condenados a la misma frustracin que la sospecha del gobierno sovitico (cuyo territorio estaba bajo una visin panormica de Ararat) de que tales investigaciones son en realidad expediciones espa de las potencias occidentales. La arqueologa bblica no consiste en encontrar Arcas, sino en interpretar vasijas, piedras, murallas, escasas inscripciones y en unir laboriosamente pieza por pieza la historia del pasado. A pesar de todo, aquellos que siguen intentando encontrar el Arca son menos ingenuos que aquellos que piensan que no hay posibilidad de encontrarla nunca, sencillamente porque nunca existi. Porque tenemos todas las razones para aceptar la narracin bblica en Gnesis 6-9 como referencia de un dato histrico genuino. Lo primero que debemos hacer es determinar el propsito que esta historia del Arca de No tiene en la narracin del primer captulo del Gnesis. Al hacerlo,
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podemos decir lo que sabemos en relacin a la base histrica de la narracin, lo que en realidad tiene un inters secundario tanto para el autor como para nosotros. Despus de haber expuesto la base teolgica para su religin en la descripcin de un Dios Creador del mundo visible y en particular del hombre, para cuyo uso l cre el mundo, el autor del Gnesis concluy su segundo relato de la creacin con la historia de la elevacin primitiva del hombre a un estado por encima de su naturaleza, su pecado, y por consiguiente su cada de la gracia. Al pecado del hombre se vinculan las consecuencias de dicho pecado: la prdida de los dones de inmortalidad, de inmunidad a la concupiscencia y similares. En el captulo 4 el autor ha incluido en su narracin una historia de Can y Abel y otra historia de los descendientes de Can que complementan la historia de la cada del hombre y ensea otras lecciones. Aunque lo haba insinuado, el autor no nos dijo antes que la cada de Adn implicaba una prdida para toda la raza humana, a menos que en ese momento Adn y Eva fueran toda la raza humana. En el captulo 4 aclara que la cada de nuestros padres originales inclua tambin a sus descendientes.

El hombre sigue pecando

Vemos de inmediato que el pecado desatado por Adn y Eva en el mundo es un pecado permanente para sus descendientes. En la historia de Can y Abel se describe el primer asesinato en la Biblia; originalmente parece ser una comparacin de las condiciones relativas del pastor y el labrador, con preferencia por el labrador. Y en la genealoga de Can, en 4,17 sig., vemos que el pecado del hombre aumenta. Lamec, el descendiente de Can, paga setenta y siete veces por un simple insulto, mientras Can, por decreto del Seor, slo paga siete veces, y eso por asesinato (4,15). As, al final del captulo 4, muestra que el pecado del hombre y su seal suprema, la muerte, han aumentado en inmensas proporciones. Esta es la forma que el autor del Gnesis elige para decirnos que el pecado de Adn y Eva fue un pecado heredado, un pecado en el cual particip toda la raza humana. En nuestro prximo y ltimo artculo, consideraremos algunos de los detalles del captulo 4, o ms bien, de las fuentes usadas por el autor para escribir este captulo. En el desarrollo de su enseanza religiosa, estos detalles no eran importantes para el autor, pero s poseen un inters inherente.
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Tambin tiene virtud

Al final del captulo, el autor aligera en cierto modo la descripcin del mal que haba emprendido. Aunque el pecado en el hombre persisti y se increment, el autor nos dice que a pesar de todo, tambin haba bien en el mundo. Porque entre otros descendientes de Adn estaban aquellos en cuya poca se empez a invocar el nombre del Seor (4:26). Despus de esto sigue el captulo 5, la genealoga para vincular el intervalo entre Adn y el Diluvio. Como mencionamos anteriormente, el propsito de esta genealoga va ms all de llenar el espacio de tiempo que el autor saba que haba transcurrido. Las inslitas edades que asigna a los nombres en esta genealoga tambin tenan un propsito simblico en su enseanza religiosa. stas son parte de un esquema numrico que se extiende a travs del resto del libro del Gnesis. Desafortunadamente, en algunos casos los nmeros originales como los escribi fueron modificados, es decir, que el texto que conocemos est algo alterado. No nos sorprende, debido a que el sistema numrico hebreo es complicado, hubo un amplio margen para que los nmeros se copiaran incorrectamente. Sabemos que en el texto actual algunos de los nmeros son incorrectos, particularmente teniendo en cuenta que las traducciones antiguas del hebreo, que fueron traducidas de un texto hebreo en mejor estado de conservacin que el nuestro, contienen en parte nmeros diferentes a los que tenemos nosotros.

Digno de la vida
Lo que el autor pretenda originalmente era disminuir las edades con cada generacin sucesiva. El propsito era expresar grficamente lo que ya haba enseado explcitamente al decirnos que Adn fue excluido del rbol de la vida, es decir, del don de la inmortalidad. Larga vida era un signo de bienaventuranza. Una vida corta era una maldicin. Por lo tanto, mostrara cada vez ms corta la vida de los hombres de cada generacin sucesiva, la enseanza percibida por sus lectores sera que, por un lado el don original concedido a Adn no era sin duda alguna una posesin de sus descendientes, y por otro lado, los hombres eran cada vez ms pecadores y por lo tanto, menos dignos de una larga vida. Por lo tanto, con la posible excepcin de Henoc, es muy probable que se haya realizado este esquema original. Henoc era una excepcin a la regla. Dios se lo llev, es decir, se lo llev del mundo porque sigui los caminos de Dios. Por ello, su edad es sumamente simblica, su edad corresponde al nmero de das de un ao, un nmero perfecto e ideal (5,23 sig.).
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En el captulo 11,10 sig. se us el mismo sistema, excepto que ahora los nmeros simblicos eran mucho menores de acuerdo a la adaptacin del hombre despus de la segunda creacin simbolizada por el Diluvio y sus consecuencias. El mismo sistema se remonta a tiempos histricos y est representado en las edades asignadas a Abraham y sus descendientes inmediatos. El sistema es un tanto complicado, y no es necesario describirlo aqu. Simplemente es necesario sealar la intencin original del autor al trazar la genealoga del captulo 5 (y del captulo 11,10 sig.). Entonces, cul fue el propsito de la historia del Diluvio en este acontecimiento? Cuando el autor explica que el pecado de Adn se haba multiplicado en sus descendientes, busc entre sus fuentes disponibles una historia que al mismo tiempo dramatizara el estado de maldad en el que haban cado los hombres, y que tambin demostrara la misericordia de Dios y su deseo de salvarlos. Encontr esta historia en el relato del Diluvio. Esta historia del Diluvio no slo se preserva en la Biblia, sino tambin en la literatura de numerosos pueblos del antiguo Oriente. La versin que se encuentra en los textos babilnicos, es sorprendentemente similar al relato en el Gnesis, e indica una fuente comn ms antigua que en el relato bblico. Sin embargo, mientras el relato bblico es estrictamente monotesta, la historia de los babilonios es infantilmente politesta y alterada con numerosos elementos supersticiosos. El No babilnico tiene el simptico nombre de Utnapistin. La existencia de esta historia entre muchos pueblos, transmitida por tradiciones independientes, es el mejor argumento posible para el carcter histrico de los hechos esenciales que relata. No ha aparecido evidencia fsica que lo confirme, as como no hay por ejemplo, evidencia fsica de que Julio Csar realmente estuvo en Galia como dice que estuvo, pero la evidencia literaria es bastante slida. Se lleg a pensar que las excavaciones arqueolgicas mostraran evidencias fsicas de este Diluvio, pero fue un error. Existen muchas razones histricas para creer que a travs de Mesopotamia la cuna de los ancestros de los hebreos en tiempos prehistricos ocurri una inundacin extraordinaria que debe haber destruido una gran extensin del territorio. Existen muchas razones, incluso aparte de la veracidad del relato bblico, para creer que haba un No mediante cuyos esfuerzos fue posible empezar nuevamente cuando desapareci la inundacin.
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El plan de Dios
El autor del Gnesis eligi esta antigua historia para marcar el punto medio en su desarrollo religioso que conduce a Abraham. Est claro que el Diluvio fue una visitacin a la humanidad a causa de sus pecados. Los hebreos no podan concebir que ocurriera algo que no estuviera en el plan de Dios para el mundo, y por supuesto sabemos que estaban en lo cierto, aunque las cosas no siempre hayan sido tan sencillas como las hizo parecer. As tambin, la preservacin de No y su familia se realiz mediante el plan de Dios. La salvacin de No y su gente era la evidencia de la misericordia de Dios, y evidencia tambin de que haba hombres buenos en el mundo, dignos de ser salvados. Este antiguo Diluvio no cubri al mundo entero. Tal cosa es inconcebible y fsicamente imposible. Tampoco es necesario pensar que destruy completamente a la raza humana entonces existente, es decir, que cubri todo el mundo habitado. A primera vista, es muy improbable. Probablemente el autor crea que as fue y por lo menos escribi su relato de fuentes que as lo decan, pero nosotros interpretamos su texto de acuerdo al uso actual que hizo de sus fuentes y su propsito al escribirlo. Es su enseanza y nada ms que su enseanza.

Historia simblica
El autor no pretenda ensearnos literalmente que fue destruida toda la raza humana, as como en Gnesis 3,8 no intentaba decirnos literalmente que Dios se paseaba por el jardn a la hora en que sopla la brisa. Ya hemos sealado que la genealoga en Gnesis 10, que traza todos los pueblos de la tierra o al menos los pueblos que el autor hebreo conoca desde los tres hijos de No, pretende probar la unidad de la raza humana, al mismo tiempo que otros asuntos doctrinales. No es necesario que esta genealoga sea literalmente histrica, y como hemos dicho, muestre indicios de ser sumamente artificial. Tampoco es necesario que nuestra interpretacin de la historia del Diluvio lo considere ms all de una parbola, una historia simblica, aunque como hemos sealado, el hecho histrico bsico detrs de ella es bastante certero. Debemos destacar nuevamente que lo que le interesa al autor es ensear religin, no historia natural. Se vali de la historia para ejemplificar enseanzas religiosas y no necesitamos apresurar ninguna conclusin sobre sta que no sea la que se propuso como objetivo de su narracin. Entonces, independientemente de la magnitud real de este antiguo Diluvio, cualquiera que haya sido, su propsito simblico es ensear el castigo de Dios mediante el pecado de la humanidad y Su misericordia por amor a los justos, como
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No. Esto tambin se toma como el momento decisivo en el trato de Dios con el hombre, y el inicio de una nueva era en su relacin con los hombres. Para los judos, el acto supremo entre Dios y el hombre era simbolizado por la alianza establecida mediante Moiss en el Sina, por la cual el pueblo de Israel fue elegido para ser el instrumento de Dios para la salvacin de humanidad. Mirando hacia atrs en la historia, el autor del Gnesis observ los tiempos antiguos como si de alguna forma los hubieran presagiado y preparado para este gran suceso. De este modo, la relacin de Dios con Adn haba sido, en cierto sentido, una alianza, misma que Adn haba quebrantado y por lo tanto perdido su derecho. Despus de la narracin del Diluvio, el autor describir la renovacin de las buenas relaciones de Dios con los hombres como otra alianza. Mucho ms tarde, describir cmo Dios eligi a Abraham en trminos de una alianza. Por lo tanto, el Diluvio, simboliza para el autor el final de una era y el inicio de otra. El pecado de Adn y sus descendientes llega a su clmax, y el castigo del Diluvio se reduce. Ms tarde, Dios se acerca una vez ms a la humanidad en la persona de No, y comienza de nuevo. Con seguridad, muy pronto los hombres estarn pecando ms que nunca, pero la historia de todo el Antiguo Testamento, en lo que a eso respecta, se refiere al esfuerzo constante de Dios para atraer a los hombres hacia l a pesar de ellos mismos. Por consiguiente, lo que hace el autor por medio de esta historia es enunciar algunas profundas verdades religiosas que trascienden a la poca, el lugar y el alcance del Diluvio que la historia narra. Seran igualmente ciertas aunque no hubiera en absoluto bases histricas respecto al Diluvio, aunque tenemos buenas razones para creer en ste, independientemente de la narracin bblica. Sera muy difcil determinar cuntos de los detalles de la historia narrada en el Gnesis necesitamos tomar como histricamente ciertos, y qu se nos dice ms bien sin intencin de que sea una enseanza del autor. En lo que se refiere a algunos de estos detalles, realmente podemos ver que evidentemente, stos no corresponden en absoluto al propsito del autor. Est claro que es la moral de la historia o su aplicacin la que contiene sus enseanzas, no sus detalles.

Las historias del Diluvio difieren

Puede verse en el trabajo del autor lo poco que le preocupaban estos detalles y su verificacin histrica. Al igual que con la enseanza de la creacin, us dos narraciones separadas de la misma historia para hablar del Diluvio. En este caso sin embargo, en lugar de contarlas una tras otra, las combin en la narracin. No
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resulta muy difcil separar las dos fuentes. Us ambas porque cada una contena elementos que necesitaba para cimentar su narracin completa. Pero con frecuencia los detalles en ambas narraciones entran en conflicto. As que, en una narracin que comienza en 6,19 sig., se le dice a No que llevar con l en el arca (una pareja) de cada especie de seres vivientes, de todo lo que es carne de cada especie El mandato de Dios y la prediccin del diluvio empiezan nuevamente en 7,2 sig. y se le dice a No: Lleva siete parejas de todas las especies de animales puros y una pareja de los impuros, los machos con sus hembras. En 7,6 dice: Cuando las aguas del Diluvio se precipitaron sobre la tierra, No tena seiscientos aos. En 7,11 encontramos que No tena seiscientos aos, y era el decimosptimo da del segundo mes. Ese da, desbordaron las fuentes del gran ocano y se abrieron las cataratas del cielo. En un relato, por ejemplo en 7,17, dice: El Diluvio se precipit sobre la tierra durante cuarenta das. En el otro, por ejemplo en 7,24 dice: y las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta das. Y as contina durante toda la historia. Existen numerosas contradicciones evidentes entre las fuentes que us el autor. Tenemos que decirlo una vez ms, l era tan capaz como nosotros para notar estas contradicciones. No podemos suponer que pudiera escribir dos oraciones casi consecutivas usando detalles contradictorios y no darse cuenta de la realidad. Debemos darle crdito por la misma percepcin que tambin nosotros poseemos. Es obvio que saba que el mismo diluvio no pudo haber durado cuarenta das y ciento cincuenta das. No pudo haber pretendido ensearnos ambas aseveraciones. El hecho de que combinara tan despreocupadamente las dos en este relato, debera ser suficiente indicio de que no pensaba que valiera la pena preocuparse por ello. Si alguna de ellas era correcta, l no decidi cual de ellas lo era. Para sus propios propsitos, le interesaba usar las dos historias, mismas que copi tal como las encontr. As que aunque muchos de los detalles en la historia del autor evidentemente no son histricos, y aunque el sentido original de los relatos relativos a una destruccin total de la humanidad no deben tomarse como histricos literalmente, como se usa realmente en el Gnesis, el relato combinado sirve para ilustrar valiosas y entraables verdades para el autor y de un grandioso valor para nosotros. En 6,5 sig., y 6,11 sig., el autor nos dice que el Diluvio fue la visitacin de Dios a la humanidad pecadora. En 6,8, 9, 14 sig., y 7, 1 sig., vemos que Dios, a pesar de que Su justicia lo incita a castigar el pecado, est dispuesto a ser misericordioso con los justos. No debe castigar el bien igual que al mal. La historia de Abraham y Sodoma y Gomorra en Gnesis 18,22 sig. y Gnesis 19, ensea forzosamente la misma leccin.
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La bendicin de Dios
Despus del relato del Diluvio en 8,20 sig., las palabras que se citan del Seor ensean otra verdad: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque los designios del corazn humano son malos desde su juventud; ni tampoco volver a castigar a todos los seres vivientes, como acabo de hacerlo. El autor dice que no debemos esperar de la visitacin que Dios hizo al hombre las mximas consecuencias por sus crmenes. Si lo hubiera hecho, el mundo habra sido aniquilado para siempre. Dios es misericordioso, Dios es paciente, Dios toma en consideracin las debilidades del hombre. Esta es la historia de la relacin de Dios con el hombre. Estas lecciones se repiten en el captulo 9, donde el autor simboliza poticamente el nuevo principio entre Dios y No. Una vez ms la tierra es bendecida y llamada a ser fecunda y a multiplicarse. Una vez ms el hombre es llamado a caminar por caminos rectos y a evitar el pecado. Una vez ms Dios se acerca al hombre por medio de una alianza. De este modo, consideramos acertadamente este episodio como el punto medio en la prehistoria del autor; no es el final. Despus de la genealoga del captulo 10, cuyo propsito ya hemos sealado, en el captulo 11 sigue la historia de la torre de Babel, que muestra que el hombre no ha aprendido nada mediante el castigo vivido en el pasado. Sigue siendo pecador, orgulloso, opuesto a Dios. Pero al concluir con la genealoga de 11,10 sig., al identificar los diferentes pueblos del mundo, se conduce al autor hasta Abraham, con quien inicia la historia de su pueblo. De aqu en adelante, la historia no se referir a la humanidad en general, sino al pueblo Hebreo, al que Dios eligi para llevar a travs de l su misericordia a todo el mundo. La historia del Diluvio, que para otros pueblos haba sido un fenmeno interesante para registrar y para idealizar, en manos del autor bblico adquiere una dignidad que de otro modo nunca hubiera tenido. Mediante la inspiracin de su pluma se funde en una enseanza sobre Dios, ms profunda que ninguna otra conocida de otro modo en su poca, y nunca superada posteriormente. Porque las verdades que ilustr con su uso, hoy las conocemos como verdades. Dios se ocupa de nosotros como se ocup de No.

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VII LA ESPOSA DE CANLA TORRE DE BABEL

En una poca, era una prctica del pueblo de ateos al estilo del fallecido Coronel Robert Ingersoll, el terror de los fundamentalistas, hacer preguntas tan incorrectas gramaticalmente e intrascendentes teolgicamente como: Por qu Dios no mat la maldad? o amenazar al Todopoderoso con matarlo en un momento determinado, con usar la Biblia como un libro fuente de absurdos y contradicciones. Una de las preguntas favoritas se relacionaba con la esposa de Can. Con quin se cas Can si slo haba cuatro personas en el mundo, l y su hermano Abel, recin asesinado, y sus dos padres? Por lo general, el inquisidor pasaba por alto otros absurdos considerables en el mismo contexto, que significan tanto o tan poco como el que haba encontrado. Quin se supona que matara a Can, como l tema (4,14), cuando fue arrojado para andar por la tierra errante y vagabundo? Y cmo es que Can era agricultor (4,2), cuando No se dedic a la agricultura y fue el primero que plant un via? (9,20)? Y as sucesivamente. Uno de los aspectos ms sorprendentes de este tipo de preguntas, no es que deban surgir, sino que de alguna forma el inquisidor deba pensar que haba descubierto astutamente un difcil problema oculto que previamente haba evadido al leer cuidadosamente la Biblia. Cualquier colegial puede reconocer las discrepancias de este tipo y el autor del Gnesis, que ya deberamos saber que no era un ingenuo, las poda reconocer tan fcilmente como nosotros, realmente con mucha ms facilidad. Es cierto que algunos de los antiguos comentadores tendan a tomar estos problemas casi con tanta seriedad como los intrpretes fundamentalistas, o fundamentalistas burlones como Ingersoll. La razn de que as sea se ha discutido en un captulo anterior. Hoy, nuestra mejor comprensin de la naturaleza de la
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composicin del libro del Gnesis, el propsito que habra de servir y cmo se uni a partir del material de fuentes tradicionales, nos ha ayudado a evitar tales preocupaciones innecesarias. En cuanto a la propagacin inicial de la raza humana a partir de una pareja original de padres, no deberamos tener dificultad en reconocer que debe haber habido un nmero considerable de matrimonios entre parientes muy cercanos, y hasta entre hermanos y hermanas. En realidad, tales matrimonios continuaron hasta tiempos histricos entre algunos pueblos, como los egipcios. Despus, las leyes prohibieron tales matrimonios entre la mayora de los pueblos, y estas leyes se basaban en razones naturales de peso. Pero obviamente, tales matrimonios eran una necesidad al principio de la historia de la humanidad. Nos lo dice el sentido comn. Sin embargo, la Biblia no nos ensea nada sobre el principio de la propagacin de la humanidad.

Can y Abel
El autor no incluy la historia de Can y Abel en Gnesis 4,1-16, para informarnos acerca de los descendientes inmediatos de Adn, sino para continuar y ampliar la historia del pecado de Adn, que se explic en el captulo precedente. Para cumplir con este propsito, era necesario tener una historia de esa naturaleza sobre el pecado humano, como la que nos proporciona este relato. Es el significado de la historia que emplea el autor. Sin embargo, no pretenda que la historia original fuera una historia de la primera generacin de los seres humanos, pero presupone tiempos muy posteriores y el desarrollo en la raza humana. Originalmente, la historia comparaba los estados de pastor y agricultor est claro que de los acontecimientos posteriores y fall a favor del primero, que recibi la bendicin de Dios. Es precisamente dicha historia la que hubiera podido ser narrada con entusiasmo por pastores como los israelitas. De este modo podemos entender fcilmente el hecho de que la narracin supone una poblacin esparcida. Por lo tanto, en la historia original no se pona en duda ningn problema respecto a la esposa de Can o a sus enemigos, porque en la historia original la narracin no concerna a un hijo inmediato de Adn. Sin embargo, como lo usa el autor y lo adapta para sus propsitos, se presenta a Can como el hijo inmediato de Adn. De esta forma el autor puede mostrar mejor la conexin entre el pecado de asesinato y la cada de Adn. Pero como al autor no le preocupaban las cuestiones de generacin y matrimonio, los hechos puramente
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naturales de la historia antigua de la humanidad, dej los detalles en la historia sin alterarlos. Por consiguiente, es errneo tratar de encontrar conexiones literales que no eran intencin del autor entre los captulos 3 y 4. Otro tema que el autor deseaba poner de manifiesto en esta historia era el aumento del pecado entre los descendientes de Adn, que aumenta gradualmente hasta llegar al clmax del Diluvio. De esa forma, al final del episodio de Can, cuando teme ser destruido por los hombres debido a su crimen, El Seor le asegura que el temor por la terrible venganza, siete veces, disuadir a los hombres. Esto supone los tiempos tribales, cuando se vengaba la sangre con los parientes de un hombre por sus crmenes. Es la forma en que el autor nos dice cun fuerte y desenfrenada se vuelve la tendencia al crimen y al desorden. El tema se desarrolla en el siguiente episodio, la historia de Lamec, vinculada con Can por una genealoga para mostrar su vnculo, es visto como extensin y aumento de la caracterstica violencia de Can. Este pasaje (4,17-24) es otra fuente antigua que tom el autor y que uni a la precedente. Originalmente contena muchas otras piezas de conocimiento, como los nombres de los creadores tradicionales de diferentes artes y artesanas, pero el autor del Gnesis no los incluy con estos propsitos que difcilmente le preocupaban.

Venganza
Su uso se limita a la imagen de Lamec, descendiente de Can, por cuyo tiempo de venganza de sangre exigira setenta y siete veces, y ya no por un simple crimen, sino por un insulto. Cuando el Pentateuco llega al punto de exponer la Ley Mosaica, se ver qu tan genuinamente se trat de un avance en comparacin con el desorden existente antes de la alianza del Sina. La legislacin mosaica restringira la venganza a la norma de justicia estricta: Ojo por ojo y diente por diente (xodo 21, 24). Cristo la sustituir por la ley de caridad an ms perfecta: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. (Mateo 18,22). Como ya hemos sealado, el autor del Gnesis agreg al final del captulo 4 una corta referencia a otros descendientes de Adn para mostrar que con Can y Lemac la descripcin no estaba completa. Tambin haba hombres buenos en el mundo.
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El simbolismo del autor

Uno de los pasajes ms intrigantes de los primeros once captulos del Gnesis es 6,1-4. Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que estas eran hermosas, y tomaron como mujeres a todas las que quisieron En aquellos das y an despus cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y ellas tuvieron hijos, haba en la tierra gigantes: estos fueron los hroes famosos de la antigedad. No es difcil ver el simbolismo que el autor intentaba dar a estos versculos. En su historia, para que sirva de introduccin inmediata a la historia del Diluvio, y su propio comentario sobre su significado, se encuentra en 6,5: Cuando el Seor vio qu grande era la maldad del hombre en la tierra y cmo todos los designios que forjaba su mente tendan constantemente al mal. La dificultad consiste en determinar qu significaba originalmente el pasaje, antes de que se extrajera de su contexto anterior y el autor lo incorporara a la historia del Gnesis. Al parecer la historia era originalmente un mito que describa la generacin de los Nefilim, o gigantes, tambin identificados como los hombres ms poderosos, similares a los titanes de la mitologa griega, fruto de una unin de dioses y mujeres humanas. Los hijos de Dios en 6,2 probablemente denotaba originalmente los dioses, es decir, los hijos de dios. Este trmino es usado para los dioses en los lenguajes de los cananeos, babilonios y otros con quienes los israelitas tenan contacto. La creencia de una raza primitiva sobrehumana de gigantes era comn en el costumbrismo de los pueblos antiguos. Por lo tanto, era muy probablemente el simbolismo del pasaje cuando se escribi en un principio. Pero no es lo que el autor del Gnesis deseaba simbolizar al usarlo. No sabemos si crea en una raza antigua de gigantes o no. El punto es intrascendente. Sin duda no crea en los dioses de la mitologa pagana y en consecuencia, no crea que pudiera existir una unin matrimonial entre ellos y los hombres. Por lo tanto, sin importar su significado original, en su narracin probablemente pretenda identificar a los hijos de Dios como la gente buena de la tierra, simbolizada mediante los descendientes de Set, y las hijas de los hombres para referirse a la gente mala, simbolizada mediante los descendientes de Can. Por ello, con sus manos transformadoras, este mito deja de ser un mito para convertirlo en un acontecimiento que expresa un hecho histrico. Dice que la gente
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mala y la gente buena del mundo estaban mezcladas sin esperanza. Uno de los males especficos de esos tiempos antiguos que deseaba condenar era la poligamia. Por eso enfatiza el hecho de que tomaron como mujeres a todas las que quisieron (6,2). De este modo est preparado para hacer el resumen del v. 5 que conduce al Seor a decidir el castigo del Diluvio.

El significado de Babel
En Gnesis (11,1-9) ocurre la famosa historia de la torre de Babel. Ya hemos sealado brevemente el papel que esta historia desempea en el Gnesis dentro del esquema del autor. Mediante esta historia, el autor muestra que an despus del castigo del Diluvio, los hombres siguieron siendo malos, probablemente capaces de rebelarse contra Dios, llenos de orgullo y de su propia autosuficiencia. Sin embargo, el propsito original del relato, antes de que el autor lo usara era algo diferente. Fue un intento primitivo por explicar los orgenes de las diferentes lenguas del mundo. El origen de la historia es obviamente mesopotmico. Describe un acontecimiento que ocurri en Senaar, la palabra antigua para designar Babilonia. La construccin descrita es tpicamente mesopotmica: ladrillos de barro unidos por brea o asfalto. Las ciudades antiguas que han visto la luz en Mesopotamia mediante las excavaciones de los arquelogos estaban construidas precisamente de esa forma. Probablemente exista la construccin de alguna torre extraordinaria que proporciona la base histrical relato. Casualmente la torre en cuestin era el zigurat, o gran templo escalonado, caracterstico de las ciudades mesopotmicas. El propsito original de la historia era explicar el origen de las diferentes lenguas como medio adoptado por la Deidad para dispersar a los hombres que estaban construyendo este templo. De este modo se hace un juego de palabras, entre Babel, la supuesta ubicacin del lugar de la torre, y la palabra hebrea balal, confusin, porque all, en efecto, el Seor confundi la lengua de los hombres y los dispers por toda la tierra. A esto se le conoce como etimologa popular, extremadamente comn en la Biblia y en la literatura antigua en general. Con ms crueldad y menos pedantera, podramos llamarlo juego de palabras. En realidad el nombre Babel deriv de dos palabras babilnicas que significaban la puerta del Seor. Al apropiarse de esta historia y usarla para sus propsitos, el autor del Gnesis no pretenda que esta ingenua explicacin de las lenguas del mundo se incluyera como parte de su enseanza. En primer lugar, sabemos que su propsito al escribir
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el Gnesis no era hacer tal cosa. Ms an, en la genealoga que se da en el captulo 10 ya haba considerado las lenguas, familias y naciones que se impondran en todo el mundo (10,5, 20, 31, 32).

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VIII PARA CONCLUIR

Es obvio que en estas pocas pginas no hemos podido ms que rascar la superficie de lo relacionado con algunos de los problemas de interpretacin y dificultades casuales de los primeros captulos del Gnesis. Existen muchos ms problemas que no hemos considerado. Existen muchos otros factores que deberan tomarse en consideracin al ofrecer una adecuada comprensin de este interesante libro de la Biblia. Sin embargo, sentimos que al menos hemos podido cubrir de manera satisfactoria las enseanzas supremas del autor bblico, y aclarar al menos algunas de las dificultades que obstruyen el camino del lector ordinario. La sntesis anterior representa un resumen impreciso de lo que consideramos es la mejor opinin del significado del Gnesis que sostienen hoy los eruditos bblicos catlicos. En esta interpretacin ellos siguen las directrices de la Pontificia Comisin Bblica, instituida por el Papa para promover los estudios bblicos, y que en 1948 escribi: La cuestin de las formas literarias de los primeros once captulos del Gnesis esoscura y compleja. Estas formas literarias no responden a ninguna de nuestras categoras clsicas y no pueden ser juzgadas a la luz de los gneros grecolatinos o modernos. No se puede, consiguientemente, negarse ni afirmarse en bloque la historicidad de estos captulos sin aplicarles indebidamente las normas de un gnero literario bajo el cual no pueden ser clasificados. Si se admite que en estos captulos no se encuentra historia en el sentido clsico y moderno, hay que confesar tambin que los datos cientficos actuales no permiten dar una solucin positiva a todos los problemas que plantea. El primer deber en esta materia que incumbe la exgesis cientfica consiste en el cuidadoso estudio de todos los problemas literarios, cientficos, histricos, culturales, y religiosos
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relacionados con estos captulos; en segundo lugar, se requiere examinar detenidamente los mtodos literarios de los pueblos orientales de la antigedad, su psicologa, su forma de expresin e incluso su nocin de la realidad histrica; en una palabra, el requisito es reunir todo el material de las ciencias paleontolgica, histrica, epigrfica y literaria, sin prejuicios. Slo de esta forma existe una esperanza de lograr una visin ms clara de la verdadera naturaleza de ciertas narraciones de los primeros captulos del Gnesis.

Nuevas interpretaciones
Al comentar estas palabras, una de las ms distinguidas y antiguas publicaciones bblicas no catlicas declar: Sera difcil plantear de manera ms explcita la actitud de los mejores estudiosos modernos del Antiguo Testamento en relacin a los problemas de los primeros captulos del Gnesis. Algunos creyentes cristianos considerarn nuevas algunas de estas explicaciones. Y era de esperarse. Afortunadamente, la interpretacin bblica no ha permanecido estancada mientras todas las otras artes y ciencias se desarrollan activamente. Esperamos con devocin que el futuro nos brinde mejores explicaciones que las ofrecidas hasta hoy. Para todos, catlicos y no catlicos, lo mejor que podemos hacer es citar las palabras de Po XII, escritas en su famosa carta encclica de 1943 para la promocin de estudios bblicos:

Escuchar a la Iglesia
Y tengan presente todos los hijos de la Iglesia estar muy lejos de aquel celo no muy prudente que pretende se haya de rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerle a lo menos por sospechoso. Y tengan, en primer lugar, ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina tocante a las cosas de fe y costumbres, y que de lo mucho que en los Libros Sagrados, legales, histricos, sapienciales y profticos se contiene, son muy pocas las cosas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la iglesia y son tampoco ms aquellas en que unnimemente convienen los PadresEsta es la verdadera libertad de los hijos de Dios, el mantener fielmente la doctrina de la Iglesia y el recibir como un don de Dios, con gratitud, y aprovechar todo cuanto los conocimientos profanos aporten. Esta libertad, por el fervor de todo exaltada y mantenida, es condicin y fuente de todo genuino fruto y de todo progreso slido en la ciencia catlica. La palabra de nuestro Dios permanece para siempre! (Isaas 40,8).
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