FUNDAMENTOS DA DANA CORPO MOVIMENTO - DANA

PRESIDENTE DA REPBLICA: Dilma Vana Rousseff MINISTRO DA EDUCAO: Fernando Haddad

SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL DIRETORIA DE EDUCAO A DISTNCIA DA COORDENAO DE APERFEIOAMENTO DE PESSOAL DE NVEL SUPERIOR - CAPES Joo Carlos Teatini de Souza Clmaco

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE UNICENTRO REITOR: Vitor Hugo Zanette VICE-REITOR: Aldo Nelson Bona PR-REITORA DE ENSINO: Mrcia Tembil COORDENADORA UAB/UNICENTRO: Maria Aparecida Crissi Knppel COORDENADORA ADJUNTA UAB/UNICENTRO: Margareth Maciel SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DIRETOR Carlos Eduardo Schipanski VICE-DIRETORA: Maria Aparecida Crissi Knppel

EDITORA UNICENTRO CONSELHO EDITORIAL: Claudio Jos de Almeida Mello, Beatriz Anselmo Olinto, Carlos Alberto Maral Gonzaga, Cristina Fuginga, Ivan de Souza Dutra, Jeanette Beber de Souza, Luiz Gilberto Bertotti, Maria Jos de Paula Castanho, Mrcio Ronaldo Santos Fernandes, Marquiana de Freitas Vilas Boas Gomes, Mauricio Rigo, Osias de Oliveira, Rosanna Rita Silva, Ruth Rieth Leonhardt, Sidnei Osmar Jadoski, Waldemar Feller

EQUIPE RESPONSVEL PELA IMPLANTAO DO CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA LICENCIATURA PLENA A DISTNCIA COORDENADOR DO CURSO: Carlos Eduardo Schipanski COMISSO DE ELABORAO: Carlos Eduardo Schipanski, Ariel Jos Pires, Maria Aparecida Crissi Knuppel, Milton Stanczyk Filho, Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Vanessa Moro Kukul.

PARAN

www.unicentro.br

ROCIO INFANTE

FUNDAMENTOS DA DANA CORPO MOVIMENTO - DANA

COMISSO CIENTFICA: Clovis Marcio Cunha, Eglecy do Rocio Lippmann, Daiane Solange Stoeberl da Cunha, Evandro Bilibio, Maria Aparecida Crissi Knuppel REVISO TEXTUAL Vanessa Moro Kukul PROJETO GRFICO E EDITORAO Andressa Deflon Rickli Espencer vila Gandra Amanda Lima Natacha Jordo EDITORA UNICENTRO Designer Grfica Editora Ltda. __ exemplares Catalogao na Publicao Biblioteca Central UNICENTRO

Copyright: 2011 Editora UNICENTRO

Nota: O contedo da obra de exclusiva responsabilidade do autor.

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SUMRIO
PREFCIO INTRODUO FUNDAMENTOS DA DANA CORPO MOVIMENTO/DANA Corpo/ Vivido Propriocepo CORPO/ SOCIAL OBSERVAES SOBRE FOTOS CORPO/ BAILARINO FONTES ESTTICAS ARTE DO MOVIMENTO DO CORPO FUNDAMENTOS DEMOSTRANDO AS ESCOLHAS ESTTICAS ESPONTANEIDADE E TCNICA APRESENTAO DE FOTOS E TCNICAS ESPECFICAS espontaneidade no aprimoramento da tcnica A DANA: SEUS CRIADORES E PENSADORES SOBRE MOVIMENTO DO CORPO FSICO O MOVIMENTO CONTEMPORNEO E O CORPO PENSANTE A DANA EM OUTROS SUPORTE VRIAS IMPRESSES SOBRE A DANA, O MOVIMENTO E O CORPO A FILOSOFIA / PENSAMENTOS/ DEFINIES CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA 07 09 13 13 13 18 21 23 25 26 31 35 41 45 47 51 57 65 69 69 77 80

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FUNDAMENTOS DA DANA CORPO MOVIMENTO - DANA

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PREFCIO
Faz-se necessrio, inicialmente, agradecer a Clvis Cunha pelo profissionalismo, pacincia e pelo encaminhamento do projeto, e tambm a iniciativa da Universidade Estadual do Centro-Oeste/Unicentro, que abre a oportunidade de falar sobre a dana. Quero ainda agradecer e dizer que de uma maneira ou de outra todas as seguintes pessoas contriburam para a execuo desse trabalho e para a qualidade dos pensamentos que possam entrelaar estas pginas: minha filha, Julie Hellen Weingartner, biofsica e escritora; meu marido Mario da Silva, msico e excelente companhia para os momentos de reflexo; meus exalunos e sempre seguidores: Silvia Patzsch, Bruna Spoladore, Edith Camargo, Kusum Toledo, Melina Mulazani, Adriana Seiffer, Srgio Albach, Dolores Hashishi, Letcia Clia Silveira, Doroti Jablonski, Pablo Colbert, Marcio Juliano, Glaucia Domingos, Fbio Tavares e meus novos alunos da Faculdade Angel Vianna: Daniela, Vera, Laila, Beatriz, Benedito entre outros flutuantes, como tambm ao grupo da Faculdade Angel Vianna, atravs das pessoas incrivelmente profissionais, Angel Vianna, Juliana Plo, e as professoras Ausnia Bernardes, Letcia Teixeira. Agradeo ainda meus colegas de trabalho que incentivam e contribuem em constante movimento: Carmen Jorge, Letcia Teixeira, Letcia Infante, Andra Srio, Guto Macedo, Sara Pearson, Patrik Widrig, Alberto Del Saz, Claudia Guitelman, Zvi Gotheiner, assim como aos msicos, artistas visuais, atores e bailarinos que abraam meu trabalho. Cito a importncia do incentivo de meu pai Nielson Infante 07

Vieira, da minha amiga, atriz Odete Lara e do grande escritor brasileiro Ruy Castro. No poderia deixar de mencionar o companheirismo de Nilcea Campos, do msico e escritor Guilherme Campos, de Karina G. da Silva, e de Roberta C. da Silva, dos sobrinhos e amigos destes. Lembro dos que se sentem esquecidos e dos amigos que, de voltas em voltas, se veem envolvidos nos meus discursos e nas teorias em torno da profisso. Aos meus primeiros mestres Milena Morozowicz, Alwin Nikolais (in memorian), Val Folly (in memorian), Sara Pearson, Clarisse Abujamra, Eva Schull, Christopher Pilafian, Murray Louis agradeo pela oportunidade de reflexo, que me proporcionou desenvolver ideias e projetar conhecimentos. Por fim, dedico este trabalho a minha me Jacira Ribeiro Infante Vieira (in memorian), psicloga e escritora.

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INTRODUO
Este livro mostra possibilidades de como podemos comear A PENSAR, perceber e entender a dana atravs de seu agente natural: O CORPO. Pensamentos e pensadores, pocas e criadores aparecem para delinear a passagem do tempo na trajetria do corpo. Indicaes atravs de exemplos complementares, transformaes que ocorreram no percurso da dana, tais como a arte de dialogar com o outro, movimentam o pensamento/corpo e vem fortalecer nosso entendimento do que seja a dana e para que serve como linguagem. Neste material, apresentamos idias e formas de refletir sobre o movimento humano e sua expresso na arte, por meio da instrumentalizao sugerida por tcnicos e coregrafos, pois acreditamos que a pesquisa aparece como elemento necessrio para a compreenso de uma dana em um corpo novo a cada dia. Um corpo autntico, cheio de vida e de energia, capaz de assimilar conceitos e conhecimentos diversos para desenvolver as prprias habilidades de danar. Enfocamos, assim, as mais diversas formas de pensar o movimento do corpo, sem, necessariamente, execut-los em exerccios. Frederick Matthias Alexander diz basta pensar para j estar acontecendo movimento, sugerindo que podemos pensar o corpo e refletir sobre ele, antes de movlo. Refletimos ainda, sobre a filosofia de Alwin Nikolais e de Angel Vianna, que promovem a dana em um corpo inteligente e sbio, que j sabe danar. Outros estudiosos do movimento Milena Morozowicz, Rolf Gelewiski, Alwin Nikolais e Isadora 09

Duncan sugerem que o improviso atua como base da investigao corporal para que acontea a dana. Estes nomes, entre outros, do incio investigao da arte de mover o corpo com conscincia e liberdade. De acordo com essa abordagem, o artista ir se debruar sobre a escolha do destino esttico para encontrar, dentro de um universo de possibilidades, o movimento do corpo humano na dana. As escolhas estticas so retratadas nas fotos dos bailarinos, de formao em dana de fontes diversas e em locais distintos, e que definiram sua trajetria atravs de estudos e tcnicas, s quais dedicaram tempo suficiente para o treinamento complexo e completo destas atividades. Lembramos que a anlise de fotos e de informao escrita requer do leitor uma ateno que pode aprimorar o foco do olhar para a observao do movimento, pois o corpo nele se encontra desde a sua concepo e podemos observar o desenvolvimento de um corpo humano atravs do desenvolvimento motor natural. O corpo que desenvolve habilidades especficas para o movimento vai percorrer um longo caminho no que se refere a diversas tcnicas de dana, de trabalho e de preparao corporal, de treinamentos fsicos e de exerccios de condicionamento, a fim de obter maior resistncia em trabalhos mais intensos e musculares. Poderemos tambm observar aqui, que nem todo trabalho corporal desenvolvido para dana tende e precisa construir um preparo muscular de condicionamento fsico da musculatura externa. Muitas iniciativas de pesquisa que desenvolvem o tema do trabalho corporal para a dana promovem um estudo do corpo no qual o movimento acontece pelo movimento, pelo estudo, pela compreenso, pelo sensrio, pela propriocepo. O campo de estudos sobre o qual pretendemos alicerar nossas pesquisas muito amplo e muito abrangente, e no afunila o bailarino ao preparo fsico de grande impacto ou somente ao estudo da dana clssica ou ainda da dana popular. Os estudos da observao do movimento do corpo no campo da dana so vastos e possibilitam ampliar as condies de treinamento e prticas. Refazemos aqui, ento, o percurso da dana que comea 10

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no popular, transfere-se para o clssico com a criao da tcnica do ballet, e penetra nos questionamentos do modernismo e nas pesquisas da dana contempornea, assim como em tcnicas corporais complementares, pois um corpo que percebe os conceitos um corpo atemporal, que nunca finaliza o aprendizado e no se esgota na sua condio fsica do momento para realizar movimentos e aes no espao-tempo. Esclarecemos, finalmente, que esse material traz sugestes para o incio de questionamentos e pesquisas sobre o corpo, sobre o movimento, sobre o que a dana e sobre como ela se divide em suas perspectivas de aes.

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O fundamental que dana uma linguagem corporal, uma arte espaotemporal. Antes de qualquer possibilidade, a dana s arte se ela for feita com conscincia. uma linguagem que toca algo essencial que a sensibilidade humana. (Eva Schul)

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FUNDAMENTOS DA DANA
CORPO-MOVIMENTO-DANA
Dana matria-prima do movimento (Cristiane Wosniak)

CORPO/VIVIDO Para comear a compreender os fundamentos da dana, necessrio voltar um olhar para o desenvolvimento motor, para o corpo em seu percurso e perceber que a dana vida, e que o corpo vivo. Mov-lo uma necessidade bsica do desenvolvimento humano. O homem entende o corpo a partir de um ritmo pulsante e constante, proveniente dos acontecimentos corporais internos, naturais e cotidianos. Esta atitude intuitiva do mover o corpo est no homem e aparece claramente quando este se relaciona com os ritos, com os ritmos que acontecem em festas, nas danas de salo, nas danas noturnas, em geral, e em outras atividades populares que partilham da ao de danar dentro da sociedade. As atitudes humanas mais simples como andar, girar, fazer um gesto, sentir emoes associadas aos sentidos de olhar, de ouvir e de cheirar, fazem parte do mover o corpo e aparecem em diversas manifestaes humanas e em diferentes concepes coreogrficas na dana. Vrios pensadores da contemporaneidade, que discutem as questes que envolvem o desenvolvimento consciente das 13

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capacidades motoras e mentais para desenvolver as habilidades coordenativas para o ato de danar, afirmam que no conhecemos nada sobre o movimento do corpo, embora saibamos tudo sobre ele. Plo (2005), citando Angel Vianna, ressalta:
No preciso ensinar o corpo a se movimentar. Ele j nasce sabendo. preciso apenas orientar a pessoa para que ela relembre o que est guardado dentro de si, esquecido pela correria do dia-a-dia e por convenes sociais, que moldam o gestual e limitam os movimentos naturais do indivduo: atos simples como bocejar e espreguiar (VIANNA apud POLO, 2005, p. 424)

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Vamos conhecer o movimento do corpo e aprender a observar nosso histrico corporal a partir de estudos que realizamos sobre cinesiologia, anatomia para o movimento, corpo em movimento e tcnicas de dana que desenvolvem habilidades prticas especficas. A fora da individualidade, na composio fsica do ser humano, estabelecida de acordo com cada cultura, cor de pele, tamanho e temperamento, pois apesar de sermos diferentes em cada cultura, somos iguais fisiologicamente e neurologicamente. A composio de um corpo humano seu fsico, cabea, tronco, membros e o todo corporal que se organiza para formar um conjunto de movimentos. Evidncias fsicas, fisiolgicas e neurolgicas nos permitem observar que no h um corpo ideal para um bailarino, pois todo indivduo pode danar. o desenvolvimento das habilidades corporais individuais que possibilita transformar um corpo humano em um corpo/ bailarino e determina a escolha de linguagem dentro da dana (ballet clssico, dana moderna, dana contempornea, danas folclricas, danas caractersticas, danas de salo, danas atlticas, etc). O corpo ir adequar-se a uma dessas linguagens para comunicar-se em movimento. Devemos iniciar a observao dos movimentos 14

A Cinesiologia a cincia que estuda o movimento. Segundo Jos Oswaldo Silveira dos Santos, Reitor da Faculdade de Reabilitao do Planalto Central, a cinesiologia tem ramificaes nos campos de estudo da anatomia, da fisiologia, da mecnica, da fsica e da matemtica. Esta cincia se relaciona ainda, com setores da ortopedia e da psicologia, bem como da patologia, e tem por objetivo estudar e compreender as foras que agem sobre o corpo para que a ao humana possa ser melhorada e tambm para sejam evitadas leses.

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concomitantemente ao desenvolvimento motor, uma vez que eles esto em constante transformao, isto , do momento em que nascemos ao momento em que morremos. Enquanto estamos em formao uterina, dependemos de fatores internos e da comunicao entre dois corpos: o da nossa me e o nosso. A partir do nascimento, nosso corpo se torna independente e tem incio o processo de imitao, embora a maneira como o corpo comea a estruturar seus movimentos seja de natureza espontnea, intuitiva e fisiolgica. O movimento e as modificaes que ocorrem na nossa coluna vertebral, por exemplo, so muito evidentes e devem ser compreendidos por quem estuda o corpo humano e pesquisa a dana para poder pratic-la e ensin-la. Por esta razo, que realmente poderemos desenvolver habilidades especficas para formar novos hbitos e transformar nossas estruturas corporais.

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Juliana Campos aos 5 meses

Em princpio, nossa coluna uma nica curva cncava. A rotao da cabea sobre o pescoo, atravs dos movimentos dos olhos e dos ouvidos, um dos fatores que ir contribuir para estruturar uma forma em curvas, possibilitando vrios movimentos ao corpo, pois a musculatura interna que envolve as vrtebras comea a se fortalecer e qualquer pequeno movimento da cabea reverbera em toda a sua estrutura. Sendo assim, nossa coluna vertebral nunca ser reta e esttica, ao contrrio, ser sempre flexvel e ondulada em constante transformao pois sempre estamos nos mexendo e movimentando nossa cabea.

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Juliana Campos aos 5 meses

Carla Bhler

Carla Godinho

Essas curvas elementares, as quais se estabelecem durante o desenvolvimento motor e acontecem na parte da coluna cervical e da coluna lombar, conforme j adiantamos, esto sujeitas a transformaes no longo percurso da vida, e podero ser muito bem estruturadas de maneira que possamos realizar movimentos eficientes, se obedecermos as suas curvas, sem lhe determinar uma posio reta e alongada, em uma nica direo. Para que a coluna se mantenha nesse movimento sseo natural e flexvel, conservando suas curvas elementares, se fortalecendo na possibilidade de movimento e de flexibilizao, e para que a musculatura continue firmando sua estrutura, faz-se necessrio que o prprio aprimoramento do desenvolvimento motor e as prticas corporais adequadas continuem fazendo parte da nossa vida diria. Este acontecimento corporal de flexibilizao ir colaborar para a desenvoltura dos nossos movimentos por toda vida, quando dispensamos uma ateno contnua para o movimento do corpo, seja por meio da dana, das prticas esportivas ou mesmo no nosso dia-a-dia, atravs de movimentos conscientes, eficientes e exerccios fsicos bem executados.

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Observamos na figura acima, a vista lateral direita e a vista lateral esquerda da coluna vertebral. As fotos de perfil da coluna vertebral retratam a coluna cervical, torxica, lombar e a parte plvica.

Maria Rosa, 2 anos

Patrik Widrig

Nas fotos acima, podemos observar como a coluna continua se flexibilizando e se desenvolvendo para um movimento aprimorado. O salto do bailarino contemporneo, Patrik Widrig, retrata a curvatura da coluna no mesmo movimento que observamos na foto de Juliana Campos, com 5 meses, na pg 8, da cineasta Carla Bhler, e da bailarina contempornea Carla Godinho. O movimento espontneo de Maria Rosa tambm demonstra a mesma ao corporal. Conforme j sublinhamos, os nossos movimentos bsicos so determinados, em princpio, pela audio e pela viso. Denominamos esses acontecimentos corporais internos de equilbrio ptico/vestibular; ptico relacionado aos olhos, e vestibular, relacionado aos ouvidos. 17

acontecimentos corporais internos de equilbrio ptico/ vestibular; ptico relacionado aos olhos, e vestibular, relacionado aos ouvidos. O sistema vestibular tem por funo transformar as foras provocadas pela acelerao da cabea e da gravidade em um sinal biolgico; informar aos centros nervosos sobre a velocidade da cabea e sua posio no espao, e iniciar alguns reflexos necessrios para a estabilizao do olhar, da cabea e do corpo. Todas essas funes so importantes para o equilbrio, aqui entendido como a capacidade do corpo estabelecer um movimento para as diversas posies em que este se encontra: sentado, deitado e em p, apesar de circunstncias adversas. O equilbrio determinado pelos olhos est relacionado percepo das capacidades espaciais pelos interoceptores sensaes dos rgos internos, com funo autnoma (msculos, tendes, articulaes, vsceras) e pelos exteroceptores da pele receptores que nos fornecem as informaes do exterior, tais como a viso, a audio, o tato, o olfato e o paladar. Os proprioceptores so os responsveis por fornecer as informaes sobre o prprio corpo, tais como a posio e o movimento, e encontram-se situados nos msculos, nas articulaes, e no sistema vestibular. PROPRIOCEPO O conhecimento de anatomia, fisiologia, cinsiologia, passado de uma maneira formal atravs de atlas do corpo humano, imagens e desenho, o que provoca no corpo uma resistncia em perceb-lo naturalmente. O que significa perceber o corpo em oposto a propriocepo. A propiocepo corporal d ao corpo o retorno vivencial do que nele acontece e existe. por meio dela que o esquema corporal relao com tamanho, dimenses do corpo pode ser percebido. De olhos fechados ou abertos, podemos saber onde esto nossos ps, nossa cabea, nosso nariz, e tambm sentimos onde esto nosso corao e outros rgos internos. a propiocepo que nos permite, por meio da sensao, atingir nosso corpo como um todo. Conhecer o tamanho dele e desloclo no espao caminhando conscientemente o primeiro passo 18

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para apreendermos a danar. a conscincia de um corpo inteiro que nos d a projeo espacial. Os conhecimentos anatmicos devem ser adquiridos por meio de uma prtica conjunta. A informao dever ser anatmica prtica e, quando ocorre, tem incio um procedimento de existir a conscincia corporal para o movimento do corpo; as direes especficas dos trabalhos corporais qualificam-se e o preparam para a dana e para o movimento consciente e projetado no espao. Este corpo fica disponvel para responder como um corpo cnico, como um corpo aprendiz e responsivo a vrias direes. A dana prepara o corpo e o corpo que busca a linguagem da dana est preparado para a vida e a vida est sempre presente neste que se move.

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CORPO/ SOCIAL
Conforme j mencionado, os corpos so fisicamente iguais, e se adaptam a qualquer situao e lugar, e tambm a qualquer tipo de sistema sociocultural. Por isso, o corpo de um ndio est perfeitamente adaptado ao seu sistema de vida: sentar no cho, na terra, andar descalo, da mesma maneira que um japons senta em tatames no cho de sua casa, ou ainda um indigente que dorme, por anos, no cho das ruas da cidade. Todas essas situaes so diferentes, mas os corpos so iguais, e esto em constante transformao e adaptao, e em contato com o meio que os cercam. Notamos que o ser humano pode encontrar, no percurso da sua existncia, diversas maneiras de integrar o corpo ao meio, s condies de vida e cultura, e de se adaptar a sua escolha pessoal. Isso implica afirmar que o movimento da coluna vertebral se modifica de acordo com a sistematizao do nosso movimento dirio, tanto para uma tima quanto para uma pssima desenvoltura durante as aes fsicas, o que comprova tambm, que podemos esculpir nosso corpo de acordo com nosso processo de vida, com a nossa cultura e com as nossas escolhas pessoais. Observando o corpo dentro destes contextos, podemos afirmar que todo o ser humano, qualquer que seja a sua escolha e a sua situao de vida, quando aplica tcnicas corporais e as conduz para uma formao corporal diferenciada, poder atuar de maneira positiva para o aprimoramento e desenvolvimento da coordenao motora e de habilidades especficas tais como 21

andar, correr, sentar, danar, fazer esportes, etc. Ao escolher uma habilidade corporal especfica, necessrio que esta prtica faa da vida diria. No existe interpretao que no acontea atravs do corpo. A comunicao ocorre quando um corpo estabelece relao com o observador.

Japoneses na cerimnia do ch

ndio do xingu em cerimnia

Pessoas caminhando no bairro do Flamengo

Mendigo dormindo no banco R.J.

Bailarina e acrobata circense, Laura Feitoles, em aula terica de Letcia Teixeira, na FAV

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OBSERVAES SOBRE FOTOS:
Nas fotos acima, possvel observar os corpos adaptados ao meio em diversas situaes, j que eles se movimentam de acordo com a sua condio e estrutura de espao. Podemos encontrar neles, maneiras de situar os movimentos e os hbitos corporais implantados no dia-a-dia, de acordo com as suas necessidades. Observamos tambm, que a proximidade do corpo com o cho e sua adaptabilidade comum em todos os movimentos, no havendo necessidade de um treinamento, mas apenas o desenvolvimento da coordenao motora dentro dos movimentos realizados na vida diria. O corpo se adapta, apreende e compreende sem que tenha necessidade de receber informaes especficas para isso. Por esta razo, sabemos que ele poder aprender qualquer movimento. Assim, podemos ou no aprender a nos mexer, mas o fato real que nos movemos de qualquer maneira, com ou sem recebermos uma informao direcionada ou um aprendizado externo. Nas fotos, podemos visualizar um corpo treinado e corpos no treinados, e observamos o movimento adaptado ao solo ou perto deles, de acordo com sua cultura e necessidade de adaptao. Neste caso, o corpo um agente de si mesmo, respondendo ao meio e a estmulos externos que se configuram internamente e modificam as posturas de acordo com a movimentao solicitada por estes estmulos.

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CORPO/ BAILARINO
Tudo isso nos permite afirmar que, em nossa natureza humana, existem possibilidades de adequao e de transformao. O bailarino precisa aprimorar esta possibilidade da natureza humana de adequao e a habilidade de se mover em sua natureza simples, para que possa, por meio de movimentos especficos, elaborar intensamente uma participao conjunta da mente, dos sentidos, dos msculos, do mais simples gesto at o mais complexo, para que acontea uma transformao fsica e tambm da complexidade da coordenao motora. Desta forma, O BAILARINO pode responder s necessidades de sua arte em uma performance cnica. Um corpo tem movimentos naturais e espontneos na maneira de realizar os gestos e de danar. A realidade de um corpo que busca aprimorar o movimento para dana conseguir organizar estes gestos em aes, perceber a natureza do movimento espontneo e desenvolver o controle interno de energia. O movimento amplo dever abrigar a possibilidade de vivenciar a espontaneidade e o controle de energia, podendo acontecer, organizacionalmente, movendo-se no espao. Para isso, necessria a percepo de desenvolver uma possvel realidade de mover o corpo com suas habilidades. Sentir e perceber como ele est em movimento, na prtica da dana, consiste em penetrar na profundidade da pele, dos ossos, revendo a qualidade das texturas, o modo e a quantidade de aes, e ainda, os movimentos mais primrios por ns desenvolvidos. Esta conjuntura vai, eventualmente, determinar o

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olhar interno, cuja funo compreender o corpo e manipul-lo no espao em que ocupa. O bailarino percebe o refinamento na natureza do gesto, para que este possa transmitir uma srie de elementos visuais estticos.

FONTES ESTTICAS
A dana passa a ser compreendida, no corpo do bailarino, por meio do aprimoramento da organizao deste conjunto de aes. Um corpo cnico surge quando este bailarino encontra uma informao determinante que pode ser transmitida neste conjunto, e por ela descubra um assunto a ser conversado atravs do movimento. O assunto a ser conversado e transmitido atravs do corpo de quem dana poder partir de diversas fontes de informao, da mais simples a mais complexa. Desde a fonte do prprio e simples movimento do corpo, fonte das narrativas do ballet clssico, s fontes encontradas nas danas universais, com seus ritos e ritmos, e nas danas mais elementares populares. Um dos fundamentos essenciais da dana perceber que ela movimento em um corpo que abriga conceitos e contedos e que se relaciona com um espao fsico. Quando conhecimentos so transformados em ao cnica, podemos dizer que o corpo/bailarino se encontra na sua mais adequada forma. No entanto, quando pensamos em forma de adequao dos movimentos do corpo no espao, no necessariamente concebemos a dana a partir desta ideia. A dana no apenas uma srie de combinaes de passos a partir de uma configurao no espao que so determinados por uma contagem progressiva que se estende e se estabelece em movimentos acompanhados de uma msica ideia esta estabelecida por algumas fontes da dana clssica, folclrica, festiva, etc. mas tambm, a qualidade de como nos movemos, do quanto de energia colocamos em cada movimento e de quanto podemos adequar nosso corpo livremente a um espao fsico. A forma de conceituar o movimento e a dana como um conjunto de passos organizados no espao, seguindo uma 26

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contagem e obedecendo a um coregrafo ou a algum que determine uma srie de arranjos em repetio, faz parte de determinados estilos e de maneiras de movimentar o corpo, que vai de acordo com uma expresso na arte, uma cultura e uma ao na forma de danar, mas no necessariamente a definio do que seja a dana e do que seja danar. Cada estilo de dana implica uma maneira de organiz-la e de colocar o corpo no espao fsico. Podemos, hoje em dia, conceituar a dana como o conjunto de todas essas aes em um corpo em movimento. Dana um corpo em movimento no espao que o cerca. a arte do movimento do corpo, e movimento algo que acontece internamente nele, ou seja, algo intrnseco natureza do corpo humano. Ele acontece internamente em um corpo enquanto nos deslocamos no espao, e no somente uma srie de combinaes de aes, mas algo em si. A dana este movimento que acontece internamente, enquanto e durante se d o deslocamento de diferentes aes. Com todas essas possibilidades, o bailarino ir determinar o olhar externo de quem observa um corpo que dana. Estes conceitos de movimento em ao, sugeridos por Noverre (1760), foram estabelecidos na poca do ballet clssico. Poderemos encontrar em Noverre um conceito que provoca e desloca todo um sistema de ver a dana clssica. O Ballet da Ao, intitulado por Noverre, era uma proposta revolucionria dentro da dana. Atualmente, encontramos conceitos de movimento em vrias tcnicas corporais aplicadas dana, como, por exemplo, em Laban e mais tarde em Alwin Nikolais , as quais permitem que o movimento continue sendo pesquisado e aprimorado mesmo no existindo uma combinao de passos organizados. Desde o incio do sculo passado, surgiram novos conceitos do que dana, do que movimento, do que expresso e do que tcnica de dana. No que se refere dana e coreografia, pensadores, criadores do movimento e coregrafos elaboram novas teorias, de acordo com suas filosofias de vida e suas experincias na rea em que trabalham. Desde o perodo da dana moderna ou da dana contempornea, foram estabelecidas novas fronteiras para a dana clssica. Novas idias e tcnicas complementares de conscincia corporal nascem em 27

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Jean-George Noverre (1727/1810) foi bailarino e professor de ballet francs. Criou o ballet da ao, simplificando as alegorias, movimentando a ao da cena e a expresso na dana. Escreveu 15 cartas para a dana, Letters sur la Danse (1760, Stuttgart). Incentivou os bailarinos, pela 1 vez na histria da dana, ao estudo da anatomia humana, histria da arte e artes visuais. Com o objetivo de estudar o movimento do cotidiano em suas prprias culturas, levou-os observao das pessoas nas ruas e nos mercados da cidade .

Rudolf Von Laban (1879/1958) era arquiteto de formao. Iniciou seus estudos de dana aos 30 anos de idade, com Heidi Dzikowska. Criou a danateatro e desenvolveu a teoria da sistematizao e da linguagem do movimento em seus diversos aspectos: criao, notao, apreciao e educao.

Alwin Nikolais (1910/1992- USA) foi coregrafo, pianista , artista plstico, iluminador cnico e figurinista. Foi tambm o criador do teatro abstrato da dana. Sua msica, sua dana e a sua arte da visualidade influenciaram, na Amrica e na Europa, desde teatros da Broadway at programas de TV.

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escolas desde os questionamentos da dana moderna. Os bailarinos, em sua formao, e em suas escolhas estticas, seguem estes precursores e suas tcnicas. Este movimento de novas tcnicas, de realese Tecnique, idias sobre o movimento do corpo com fatores articulares facilitadores e conscincia corporal nasce nos EUA, e na Europa, por meio das teorias de Laban modifica paradigmas. Nas dcadas de 60 e 70, a prpria cincia e a neurocincia, as quais vinham se desenvolvendo mundialmente, aliadas aos trabalhos sobre a conscincia corporal e s pesquisas sobre o movimento, comeam a se infiltrar na dana; o retorno para o estudo do corpo fsico que contm toda nossa histria passa fazer parte da conceituao da dana contempornea. Neste mesmo perodo, no Brasil, os coregrafos e estudiosos Klaus Vianna e Angel Vianna desenvolveram pesquisas sobre o movimento do corpo em dana moderna e contempornea. Suas aes junto dana na Bahia, em Minas Gerais, em So Paulo e no Rio de Janeiro deram incio ao movimento de pesquisa que se difundiu da dana para o teatro, para os trabalhos de terapia corporal e tambm para a arte de incluso social. A dana passa a trazer uma proposta do pensar sobre o movimento do corpo e apresenta conceitos para a propriocepo corporal. O corpo comea a penetrar nas camadas mais profundas e na imagem corporal. Conceitos como: imagem corporal, propriocepo, desenvolvimento das capacidades mentais, habitar o corpo, incorporar (estar no corpo com presena), encarnar (entrar dentro da carne com a visualizao e a sensao), eutonia (trazer a percepo dos ossos atravs do toque de si mesmo ou do outro no outro e encontrar visualizao interna, o ver corpo no corpo, o ver corporal), entre outros, surgem com o propsito de trazer tona a percepo do corpo como agente possvel de captar as foras do mundo. Nos EUA, tcnicas corporais complementares passam a interagir com os universos da dana clssica e da dana contempornea, buscando aprimorar e facilitar o conjunto de movimentos em relao ao espao fsico do corpo em sua arte. Trabalhos corporais complementares como a Tcnica de Alexander, Feldenkrais, Pilates entre outras, integram o 28

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Klaus Vianna (1928-BH/1992-SP) foi preparador corporal e introdutor de um mtodo prprio voltado para a corporeidade expressiva de atores e bailarinos; Angel Vianna (1928-BH) fundadora do primeiro Centro de Pesquisa Corporal, Arte e Educao do Brasil.Atualmente, diretora da Escola e Faculdade Angel Vianna, no Rio de Janeiro.

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curriculum obrigatrio de formao em dana nas grandes companhias de Ballet Clssico como New York City Ballet, American Ballet Theatre, Juilliard School entre outras. Vamos aprender sobre cada uma destas tcnicas complementares dentro do estudo do movimento do corpo para a dana e da conscincia do movimento corporal. Os trabalhos que abordam todos os conceitos acima citados dialogam com coregrafos, professores e pesquisadores da dana, desde Laban, n a m o d e r n i d a d e , a c o re g ra fo s e e st u d i o s o s d a contemporaneidade. Por esta razo, a dana, hoje, um conjunto de possibilidades de danar, de pensar e de estudar o movimento.

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ARTE DO MOVIMENTO DO CORPO

Dana a arte do movimento do corpo ou motion, palavra inglesa que significa movimento. Motion toda a informao sensrio-motora decorrente do nosso sistema interno do movimento corporal, que favorece as aes. Todo o nosso sistema interno pode ser estudado pela cinesiologia. Pensar e sentir as ocorrncias do motion enquanto executamos as aes no espao requer o desenvolvimento das capacidades mentais proprioceptivas. Sentir o motion interno na qualidade de mover e de perceber a quantidade de energia empregada no movimento uma tcnica corporal elaborada pelo americano Alwin Nikolais, em sua filosofia da dana, que entende que a percepo que temos das emoes se diferencia em sua qualidade e tambm no fluxo de energia que situa o corpo no espao. Angel Vianna tambm sugere que pensemos sobre as camadas que envolvem nosso corpo para sentirmos o movimento e o motion interno. Conforme ela,
A pele um regulador de tenses, portanto, devemos ter mais cuidado com nosso glac, quando tocamos nela (...) Pelo contato podemos modificar todo o funcionamento corporal, tenso nervosa, metabolismo etc. o meio de reencontrarmos o tnus normal (...) igualmente preciso despertar a sensibilidade inclusive na prpria estrutura. Trata-se de adquirir a sensao de que so os ossos que se movem no espao. Os msculos

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no devem encarcerar os ossos, mas serem seus servidores. O domnio das articulaes d sempre uma impresso de extremo desafogo (VIANNA apud POLO, 2005, 378 -

379). Assim sendo, podemos afirmar que o tato que informa o movimento que ocorre no corpo, pois tudo nele est em contato interno, toca-se, ttil: os ossos tocam os msculos, os msculos tocam a pele de todo o corpo, a pele toca o ar. O ato de tatear realizado atravs de uma informao externa e interna, como sugere a Eutonia. A pele o maior rgo do corpo humano e recebe toda a informao externa, ou seja, ela capta as foras do mundo. Atravs das extremidades do corpo, tocamos um determinado objeto e o espao em volta, sentindo, atravs da pele, na ponta dos dedos, a informao que recebemos desse espao em torno. A partir do sentir e do pensamento, as aes so realizadas e informamos aos micromovimentos o que deve ser executado. Desse modo, para estarmos em contato com qualquer sensao, basta apenas estarmos conscientes e acess-la na medida em que executamos uma ao e aprendemos a conhecer nosso corpo. Toda a ao consciente e aperfeioada leva o bailarino a sentir e a perceber os movimentos em sua tridimensionalidade, pois todo corpo tem frente, lados e costas, alm de profundidade, largura e comprimento. Como o bailarino parte de seus limites corporais de movimento, consegue, atravs da sensibilizao e de prticas dirias, elaborar vrias maneiras de flexibilizar sua musculatura e de encontrar o contato com os ossos, de estabelecer conexes corporais e tambm de perceber a tridimensionalidade. Todos os movimentos espontneos passam a ser estudados e elaborados com mais refinamento e ateno at dialogarem com a tcnica que vem expressar sua escolha esttica.

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1-Dana e teatro contemporneoLetcia Infante

2- Dana-performance. Monica Infante

3-Dana contempornea para vdeo-arte: Rocio Infante

4- Dana Contempornea, Sara Pearson

5- Dana e tecnologia; PIP- Pesquisa em Dana de Carmen Jorge

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6-Dana e teatro de Rocio Infante, com Sergio Albach e Silvia Patzsch

6-Dana-teatro de Pedro Pires, com Silvia Patzsch,

7-Dana-Teatro Expressionismo Alemo - Pina Bausch

8-Dana But, grupo Sankijuko

9-Dana But, pelo mestre Kasuo Ono

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FOTOS DEMONSTRANDO AS ESCOLHAS ESTTICAS
Nas fotos, observamos o espao temporal que cada corpo se instala. Na escolha esttica e linguagens para a expresso do movimento e na definio como corporeidade, a dana se faz presente em cada situao diferente. A foto nmero 1 apresenta a bailarina e coregrafa Letcia Infante. Na foto, podemos notar a integrao e o posicionamento espao/temporal que nos proporcionam diversas leituras. Este trabalho de dana-teatro intitulado A Onda uma pesquisa iniciada por Letcia Infante (Ballet Clssico) e Lucia Mximo (Jazz), sobre as obras plsticas e a relao de Rodin e Camille Claudel. As buscas nas pesquisas sobre o movimento procuram abordar uma forma de expresso na dana que integre a ao cnica do teatro do expressionismo alemo e a espontaneidade do movimento corporal contemporneo. A criao em formato de sequncia de aes, e obedece a ordem do improviso para a organizao do material cnico, que acontece a cada dia em um mesmo esquema e em diferentes emoes e condies fsicas. O trabalho realiza-se com a possibilidade de ser diferente a cada dia. A foto nmero 2 apresenta a bailarina Monica Infante desenvolvendo um trabalho de dana performance, intitulado Lago Amarelo, no qual podemos notar que o posicionamento corporal interagindo com o tempo-espao imprime uma imagem plstica em conjunto com a ao e o ambiente. A performance concebida em conjunto com a artista plstica Laura Miranda, que traz o contedo para o desenvolvimento da proposta. Lembramos que a formao acadmica da bailarina passou por uma transformao, no que diz respeito s modificaes do desenvolvimento motor. Vinda de uma escola inglesa que mescla vrias linguagens do clssico ao moderno, Monica desenvolveu uma nova rea de conhecimento corporal junto Tempo Cia de Dana, atravs de uma formao sob orientao e direo de Rocio Infante e da colaborao das companheiras de trabalho, Dagmar Simek e Laura Miranda. Monica dedicou-se s artes marciais (Aikido) e aos estudos da Tcnica de Alexander, com Lenita C. Silveira. Assim, modificou os aspectos individuais do. 35

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movimento fsico para uma ao cnica que permeia vrias linguagens, capazes de suprir as necessidades de um corpo contemporneo em ao e expresso cnica A foto nmero 3 apresenta o trabalho da bailarina, coregrafa e professora de dana contempornea, Rocio Infante (autora deste livro), realizado para uma obra de vdeo/arte-dana. Intitulado Lagoa Dourada, o trabalho foi desenvolvido por Pedro Innocente, apenas para vdeo e fotografia. Durante o percurso na dana clssica, como bailarina e coregrafa, Rocio Infante, orientada por Milena Morozowicz, desenvolveu uma habilidade em conjunto para dana moderna e a coreografia. Percorreu os caminhos da compreenso para a improvisao na escola de Alwin Nikolais, aprofundando-se nos estudos da Tcnica de Alexander e vivncias e tcnicas de dana moderna com: Martha Graham, Merc Cunnigham, Jos Limon, e Horton, no jazz. Os caminhos da dana que encontramos na atualidade modificaram os padres de movimento de um corpo clssico e determinaram o trabalho que desenvolve, hoje, na linguagem e na busca por um corpo contemporneo. As tcnicas que fomentaram um pensamento diferenciado sobre a dana, tiveram incio com a Cia de Sara Pearson e aprimoradas com estudos em Alwin Nikolais. Na Faculdade Angel Vianna, Rocio participa do NECC III Ncleo de Estudos do Corpo Contemporneo, sob a orientao de Letcia Teixeira, com quem vem desenvolvendo um trabalho de iniciao cientfica e de pesquisa artstica, a partir do qual consegue dar sequncia a uma sensao e percepo do movimento. Ao relacionar os sobrenomes que constam nas trs fotos, podemos notar uma semelhana que se estabelece, devido ao fato de as artistas em primas e de estarem envolvidas com a dana de modo constante. Os trs corpos vieram de uma formao acadmica dentro da dana clssica, mas de acordo com as possibilidades de pesquisa, vm sendo construdos para a expresso de sua necessidade artstica. (a histria corporal como a histria se constri, a cada reproduo e no se repete ou igual. A histria corporal construda como tambm aprimorada. A cada estudo um momento em construo de algo novo, 36

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baseado no momento presente o no passado que foi elaborado e processado no corpo). A foto nmero 4 retrata a coregrafa e bailarina americana residente em New York, Sara Pearson, parceira do bailarino Patrik Widrig, tambm retratado nas fotos das pginas 09 e 37. O trabalho corporal dos bailarinos no passa pela formao acadmica da dana clssica, e o movimento se d por meio de tcnicas de dana moderna e contempornea enquanto trabalhos complementares para a compreenso do movimento do corpo. Sara introduziu, na escola de Alwin Nikolais, o Realese Tecnique, o Alexander Tecnique e as bases de alternncia para um movimento corporal mais saudvel e conceitual, evitando leses e construindo um fortalecimento interno mais profundo na execuo dos movimentos. A foto nmero 5 apresenta um trabalho da coregrafa e bailarina Carmen Jorge, criadora da PIP - Pesquisa em dana. Carmem desenvolve um trabalho para a dana e a tecnologia, no qual o corpo recebe diretamente a influncia do meio externo e tecnolgico na execuo dos movimentos. medida em que as suas pesquisas sobre a tecnologia e os meios externos foram se intensificando, percebeu a necessidade de encontrar um trabalho tcnico na rea da dana contempornea e aprimorando-se nas pesquisas sobre o movimento foi transformando e facilitando as estruturas de uma formao acadmica. Msicos e vdeo-artistas influenciam potencialmente na linguagem cnica. A foto nmero 6 apresenta o msico Sergio Albach e a atriz Silvia Patzsch, que desenvolvem uma pesquisa sobre a construo do corpo disponvel no movimento cnico, para a msica e a dana. A formao corporal permite ao msico e atriz uma interao tempo-espao no conjunto da obra que dialoga com a msica, com a palavra, com a ao e com o movimento danado nico e singular. A formao corporal dos artistas no passa por uma relao acadmica com a dana clssica ou outra forma de expresso nesta arte, mas apresenta uma integridade e inteireza na realizao dos movimentos e na natureza do gesto. Ambos foram aprendizes de uma linguagem corporal na Tempo Cia de Dana, e como intrpretes criadores desenvolvem pesquisas 37

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prprias em suas reas de atuao, at os dias de hoje. A foto nmero 7 retrata a atriz Silvia Patzsch, em um trabalho de dana-teatro sob a realizao e direo do bailarino e coregrafo Pedro Pires, que fez parte do Corpo de Baile do Teatro Guara. Aps a formao na Tempo Cia da Dana, a atriz encontra a disponibilidade corporal para a interveno e construo de uma obra danante, na qual dialoga com bailarinos de diversas formaes acadmicas em dana. Na foto, podemos notar que no necessariamente o corpo que tem uma formao clssica encontra disponibilidade para o movimento cnico, o qual se expressa por meio da dana e pode dialogar com outros corpos e com diversas linguagens. necessrio esclarecer que a palavra expresso no est vinculada a uma forma de sentir a dana ou a um formato de buscar um sentimento para ela, mas est relacionada maneira de como o movimento acontece no corpo. A foto nmero 8 est vinculada ao processo de trabalho de Pina Bausch, criadora da dana-teatro no expressionismo alemo. Neste lugar, podemos encontrar a palavra expresso em todas as suas acepes no movimento expressionista, que serve a um corpo cheio de sensaes e de emoes, e demonstra a necessidade de conversar com o momento histrico e com os sentimentos nele presentes, teatralizando as aes para que estas se tornem claras e sem palavras. O corpo espao-tempo de Pina Bausch interage com diversas linguagens de formao, desde a mais acadmica at a mais contempornea e tambm com diversas formas e caractersticas corporais individuais. A foto nmero 9 apresenta o trabalho do grupo de But Sankaijuko, que recebe a influncia dos mestres Kasuo Ono e Hijikata, criadores da dana But, que questiona as vertentes do expressionismo alemo e japons, levando o corpo s ltimas consequncias, no que se refere entrega de uma situao de linguagem que expressa uma cultura em si e que dialoga com um corpo interno. Na foto nmero 10, vemos o mestre de But, Kasuo Ono, em uma das suas performances no Japo, pas onde a dana percorre o caminho da performance nas artes visuais, da dana e do teatro, e defende uma formao corporal nica e individual, 38

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onde o corpo se apresenta disponvel em qualquer tempoespao, em qualquer linguagem, em qualquer idade e situao. Para danar, primeiro voc tem que se conhecer, pois a dana sua prpria vida frase de Kasuo Ono. (But, Pensamento em Evoluo; Cristine Greiner, pg 2) Estes corpos so corpos de formao, que no tem idade para se expressar em movimento e esto sempre presentes para se expressar na arte da dana.

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ESPONTANEIDADE E TCNICA
Questionar e diferenciar a o que pode acontecer quando se define espontaneidade no movimento, expresso corporal e a tcnica de dana uma inquietao apontada por estudiosos e pesquisadores do movimento corpral definido como arte. A terminologia e os conceitos foram se modificando de acordo com as pesquisas e as tcnicas que formaram corpos para se expressar em movimento. Expresso corporal, por exemplo, um termo criado no incio do sculo 20, dentro do expressionismo alemo, quando Laban e Mary Wigman desenvolveram um trabalho voltado para as emoes e conceituaes da fisicalidade do corpo desenhando o espao para encontrar diferentes formas. No entanto, ele no abrange todas as possibilidades de conceituao que podemos encontrar para definir uma dana que no ballet clssico. Atualmente, existem expresses que abrangem a possibilidade de definir a dana e de trabalhar com a espontaneidade e a tcnica, tais como: preparao corporal, pesquisa de movimento corporal, imagem corporal, dana moderna, dana ps-moderna, dana contempornea, entre outros. Se comearmos a fazer uma retrospectiva pelo incio do sculo 20, podemos encontrar vrios termos sugeridos por uma das maiores investigadoras do movimento e iniciadora da dana moderna: Isadora Duncan. Para ela, na dcada de 20, a dana j era um movimento da imaginao liberada, da insero sciopoltico-cultural, enquanto movimento e definio de movimento, estabelecendo uma improvisao coreogrfica que colocava o corpo no espao para dialogar com as questes 41
Mary Wigman (1886-1973/Europa) foi uma das principais representantes da corrente expressionista, partidria da dana livre. Discpula e colaboradora de Rudolf von Labans, em 1920, fundou em Dresden, uma escola e, em 1949, inaugurou outra em Berlim Ocidental. Contrria tcnica convencional do ballet clssico, de movimentos padronizados, para ela, o mais importante eram as emoes do bailarino.

Isadora Duncan (1877-1927/USA) considerada a pioneira da dana moderna. Sua forma de expresso na dana era a improvisao. Ela danava msicas que em princpio eram consideradas prprias para concertos, como Chopin e Bach. No baseava seu movimento na tcnica da dana clssica, pois seu movimento nascia da fonte da natureza e da imaginao, com contedos polticos e filosficos.

polticas e socioculturais do momento. Duncan perseguia a idia de que o desenvolvimento da educao acontecia por meio do movimento do corpo e se estabelecia por meio da dana. A cultura e a educao estavam a trabalho de uma sociedade mais consistente em seus valores estticos, morais e de convvio social, na qual a criana era o alicerce para o futuro, e as suas atitudes constituam a base das aes sociais. Para a pioneira da dana moderna, tudo isso acontecia por meio do movimento do corpo, que contm toda nossa histria, nossa memria, enfim, nossa educao. Uma criana bem formada corporalmente, com movimentos educados e um comportamento entendido atravs do movimento do corpo e da dana, na fuso com a natureza dos gestos e da vida, seria uma criana educada na sua base e seria fundamental para o desenvolvimento de uma sociedade. A partir disso, fundou escolas nas quais as crianas eram educadas a partir do movimento e da informao cultural, da msica, das artes plsticas e, principalmente, pela arte da dana, pela expresso da natureza por meio da dana, do corpo. Compartilhando da idia de educao e cultura na Alemanha do sculo 20, encontramos o terico Dalcrose pg 20, para quem o ponto de passagem obrigatrio entre o pensamento e a msica era o movimento do corpo: o pensamento s pode captar o ritmo se ele for ditado pelo movimento e o seu primeiro passo. Dalcrose buscava uma inter-relao entre o crebro, o ouvido e a laringe, construindo a idia do ouvido interno. Para ele, ouvir internamente e estar atento aos movimentos educa o comportamento, tanto das crianas quanto dos adultos. Outros conceitos de movimento e termos relativos dana foram propostos por Alwin Nikolais. De acordo com ele, a verdadeira razo para um movimento gestltico (espontneo infantil no aqui e agora) ser percebido com fluidez e rapidez, para que o bailarino veja nele mesmo a razo do gesto que nasce naquele momento, em conjunto com seu pensamento, na espontaneidade e na fonte da natureza deste movimento, pois necessrio realizar um movimento espontaneamente. Obeservar o movimento priemiro que podemos denominar como movimento gestltico e reproduzi-lo no tentando uma repetio 42

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do mesmo fundamental para descobrirmos que cada movimento um movimento nico, mesmo sendo o mesmo movimento esse deve ser executado como sendo sempre o primeiro o primevo, aquele movimento que est sendo executado ali no momento presente. O terico alemo sugeria que a cada vez que se executa um gesto, se realiza um novo movimento, ainda que seja o mesmo. Se o corpo estiver presente e atento, h possibilidade de sentir, de fazer, de mostrar o mesmo gesto de forma sempre autntica. O bailarino tem condies de articular espontaneidade e tcnica na execuo de sua dana. O acaso apresentado por Jonh Cage e trabalhado em Merc Cunnigham viria sugerir este mesmo aspecto de mover o corpo com uma possibilidade de mostrar-se por inteiro a cada momento, em sua concentrao, ateno e segurana, por estar lidando a cada gesto com o momento e com a ateno do que acontece no aqui e agora. Tanto para Cage como para Nikolais, o aqui e agora sempre novo, por mais que se repita o mesmo. Termos tais como: conceito de movimento, corpo presente, imaginao liberada, ouvido interno, olhar interno, casualidade no mover, etc., so definies do estado do movimento em um corpo/bailarino na dana moderna e contempornea. A mente e o corpo participam em unssono com ateno e destreza do gesto, e permitem que o bailarino encontre sua performance integral e sua inteireza no movimento, para a linguagem em sua arte de mover o corpo. Para que isto ocorra, necessrio que exista uma participao efetiva de um orientador coerente que compreenda o histrico da dana corporal em tcnicas que partem do clssico ao contemporneo, e que o bailarino desenvolva o hbito de uma prtica diria de aperfeioamento dos gestos e de fortalecimento das estruturas corporais. Para que se estabelea a formao corporal adaptada a uma linguagem de expresso na dana e uma definio da sua linguagem, faz-se necessrio ainda, que ocorra uma escolha esttica. Esta relao de expressar a dana deve partir da escolha de uma tcnica de pensar o corpo, que no necessariamente precisa partir da dana clssica. Um corpo preparado e rico em 43

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conceitos um corpo que no tem idade e pode estar para o movimento em diferentes linguagens de comunicao na arte. Todas as fotos a seguir, mostram uma maneira de inserir o corpo na dana, por meio de vrias formas de movimento no espao, apresentam diferentes formaes, e podem proporcionar ao bailarino uma maneira de encontrar sua forma de expresso na dana, sua escolha esttica e sua maneira de estar para o movimento do corpo. A arte cnica acontece quando h um dilogo com o outro e existe em uma contextualizao, conceituao e uma comunicao. Os conceitos estticos fazem parte da nossa maneira de pensar, de ver e de sentir a vida, e no necessariamente provm de uma habilidade virtuosa desenvolvida e adquirida. Podemos estabelecer por onde queremos comear a estudar o movimento do corpo, isto , pelo fsico ou pela pesquisa inserida na prtica. Em Duncan (19140) podemos encontrar um tipo de observao que diz respeito ao futuro desejado por ela em razo do movimento humano. De qualquer maneira, depois de anos de tentativa, aprendemos algo sobre a beleza, a pureza e a inteligncia dos movimentos do corpo humano. Vamos encontrar este desejo e vislumbre sobre o movimento no trabalho realizado por Angel Vianna, desde os anos 60, at os dias de hoje, e tambm nas pesquisas da Tempo Cia de Dana (1991-1998).

Angel

Rocio Infante

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APRESENTAO DE FOTOS E TCNICAS ESPECFICAS.

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1-Dana Moderna - David Parsons Dance Company

2- Dana Moderna - Rocio Infante

3-Dana da Cultura Popular - Grupo Mundaru

4- Dana Clssica - Ana Botafogo

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5-Dana Clssica - Rocio Infante

6-Jazz Dzi Croquetes, ESQUERDA, Lennie Dale

7-Cando-co-dance company

8- Fbio Tavares, Streb Extreme Action

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9- Marcel Marceau, mestre da pantomima danada, da mmica em movimento e da ao cnica

10- Pablo Colbert - acrobata bailarino

ESPONTANEIDADE NO APRIMORAMENTO DA TCNICA As fotos acima apresentam corpos que, dentro de suas possibilidades, desenvolveram habilidades por meio de uma tcnica especfica e que de acordo com as prticas constantes, encontraram a facilidade e a espontaneidade em suas linguagens determinantes. A foto 1 apresenta a Cia de David Parsons, coregrafo e bailarino americano, de formao clssica, atltica e moderna. Ele fez parte da Cia de Dana Moderna de Paul Taylor, e desenvolve seu trabalho coreogrfico em corpos de bailarinos que possuem uma formao clssica e atltica. Seus movimentos exigem preparo e condicionamento fsico intenso. O bailarino encontrou, em seu corpo, a equivalncia entre a linguagem da dana e o movimento atltico. A foto nmero 2 retrata Rocio Infante na poca em que tinha passado apenas por um momento na vertente da dana 47

moderna e do jazz. O corpo apresenta-se pronto e equivalente para realizar o movimento de repetio e assimilao coreogrfica de sequncia de passos pr-determinados por um coregrafo. A foto nmero 3 apresenta o grupo Mundaru, representante da pesquisa da cultura popular brasileira no sul do pas. O preparo para esta formao vai desde a dana e o canto popular at a dana contempornea. Os corpos se encontram disponveis e treinados diariamente dentro dos aspectos proposto pelo movimento da dana popular. A foto nmero 4 apresenta a bailarina clssica brasileira Ana Botafogo, (re-)conhecida mundialmente pelo seu trabalho em grandes companhias de dana clssica. Ana encontrou um corpo particularmente apto para a linguagem e a necessidade de expressar os grandes clssicos, como, por exemplo, em Giselle, Quebra Nozes, entre outros. A foto nmero 5 mostra Rocio Infante em um salto dentro da linguagem da dana clssica, numa criao que fez parte do repertrio do Ballet Morozowicz, em 1979. A foto nmero 6 apresenta o grupo de Jazz Dzi Croquetes, que sob a direo do coregrafo e bailarino de jazz norte americano, Lennie Dale, conseguiu uma forte linguagem e um estilo de expresso na dana que servia e serve aos musicais americanos. O bailarino se encontrava pronto para danar, cantar e interpretar. O treinamento dos bailarinos/atores era intenso e baseado na tcnica do Jazz. A foto nmero 7 apresenta bailarinos que interagem na dana que faz parte da linguagem da insero. A bailarina se relaciona em qualidade de movimento esttico provocada pelo corpo que o prope. Totalmente integrada ao bailarino que usa apenas os braos e a parte superior do corpo para danar, a bailarina est disponvel e dialoga com o corpo que se precipita a esse dialogo obedecendo e superando limites. O desenvolvimento de uma habilidade peculiar e intensa na apresentao da ao cnica na Cando-co-Dance Company de Londres, demonstra possibilidades de movimento no limite de mover. 48

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A foto nmero 8 mostra as habilidades do bailarinoacrobata Fbio Tavares, que manteve determinado nvel de treinamento fsico na dana contempornea e acrobacia de autoimpacto, inserindo seus conhecimentos Streb Extreme Action. O bailarino fez uma parte de sua formao em dana na Tempo Cia de Dana, com Rocio Infante, e continuou pesquisando a Klein Tecnique e a Alexander Tecnique, se estabelecendo em New York, e desenvolvendo suas habilidades especficas como diretor artstico. A dana e a acrobacia so uma forte tendncia de diferenciao no movimento da dana contempornea com o ballet. De acordo com as tendncias desse estilo o virtuosismo passa por uma determinante no que diz respeito dana clssica. Nesse caso, o bailarino dever estar disponvel para executar qualquer movimento de grande impresso visual, dentro da tcnica e de impacto corporal, provocando na audincia uma surpresa, contando uma histria determinada ou passando uma sensao de capacidade fsica no jogo com a incapacidade do observador. A dana contempornea, junto acrobacia, aproxima o contedo execuo, procurando deixar que o corpo do bailarino se acomode dentro das propostas de virtuosismo, e permite que o observador, alm de entrar em contato com o fator de capacidades, consiga aproximar-se da linguagem. A foto nmero 9 apresenta o grande mmico Marcel Marceau, transformador de idias e de energias. Sozinho, em cena, transformava o palco em uma caixa de surpresas permitindo que toda a ao em movimento se tornasse imagem. Sem objetos, o gesto iludia a platia, fazendo-a enxergar estrelas onde no havia cadeiras, mas apenas luz. Sua ao corporal era de um treino to intenso e natural, que todo o seu corpo atraa o espao vazio que o cercava para torn-lo objeto, mesmo que ali no existisse nada. Como nunca existia nada, a mgica de seu prprio corpo fazia-nos enxergar. A foto nmero 10 apresenta o acrobata-bailarino Pablo Colbert, em um espetculo de dana e acrobacia da Tempo Cia de Dana, poca em que o Durante o prdo de adquao foi orinetsdo por Rocio Infante com a assistencia atleta comea a 49

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desenvolver um trabalho corporal voltado ao corpo e dana contempornea, encontrando a modificao primordial para os padres de movimentos adquiridos como atleta. Durante esse perdo de adquao o atleta foi orientado por Rocio Infante com a assistncia de Melina Mulazani, conseguindo mudar os padres estticos e abrindo o caminho para enfrentar outros desafios na formao da dana contempornea. Um corpo habituado a mover-se diariamente em uma determinada linguagem desenvolve habilidades aprimoradas e constri em si uma informao de natureza espontnea, pois aquele gesto em si, e torna-se um hbito do cotidiano. Todo o corpo humano capaz de aprender a andar e a se locomover de alguma maneira, mesmo na dificuldade. Por esta razo, capaz de danar. Nada mais especifico que saber andar e danar. Andar torna-se um hbito do cotidiano que acompanha toda nossa vida. Como aprendemos a andar antes de danar podemos tornar de alguma maneira, ambas as atividades um hbito do cotidiano.

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A DANA: SEUS CRIADORES E PENSADORES SOBRE MOVIMENTO DO CORPO FSICO

Podemos comear a pensar esta dinmica da dana a partir de vrios movimentos: o classicista com o Ballet, que iniciou-se nas danas populares infiltrou-se nas cortes e penetrou na linguagem cnica dos palcos no sculo XIV, ou podemos iniciar a partir das linguagens populares e de diferentes culturas como a dana no ocidente e no oriente. Do ponto de vista do ballet clssico, nascido na Europa no sculo XV, o corpo se aprimora em tcnicas virtuosas e conceitos para contar uma histria. Este corpo deveria seguir ritmos, dinmicas e padres de movimentos que eram determinados por uma linguagem corporal especfica, a partir da combinao de passos e de movimentaes de virtuosismo. Estes padres de movimentos recebem uma nomenclatura determinada e so organizados junto a um roteiro que conta uma histria com comeo, meio e fim, indicando uma linha para o ballet clssico, onde o corpo fsico preparado para a expresso de uma linguagem especfica da dana, que parte de um posicionamento histrico cultural, que permeava o pensamento do sculo XV. Roberto Pereira (2004), no documentrio Um olhar sobre a Dana, assim define o ballet:
O ballet clssico talvez uma das primeiras m a n i fe sta e s d e d a n a q u a nto a representao quanto a espetculo. No ocidente, falamos de uma dana cnica que uma dana que acontece no palco, e no uma dana folclrica e nem uma dana de

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divertimento. Nasceu na Renascena e durante muitos anos foi a nica forma de dana cnica que tivemos. Carrega a idia de um corpo que precisa contar uma histria, e para isto Pierre Beauchamp desenvolveu uma tcnica que se servia e se transformava a favor de uma esttica que precisava contar esta determinada histria. Assim acontece durante 500 anos, e por isto uma tcnica e uma esttica que continua to forte nos nossos dias.

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P ierre B ea u c h a m p ( 1 6 3 0 - 1 7 0 5 ; EUROPA) foi coregrafo, bailarino , compositor e diretor da Academia Real de Dana, na Frana.

Com Loie Fuller e Isadora Duncan surgem os primeiros indcios do caminho que a dana moderna iria tomar. A improvisao em movimentos livres e antagnicos, a sistematizao e a padronizao do ballet clssico foi questionada com afinco por novos criadores. O perodo da dana moderna, inaugurado por Nijinski, tambm ampliou muito o vocabulrio desenvolvido pela tradio clssica. No ambiente tenso da Europa do incio do sculo XX, os artistas da dana passaram a responder mais prontamente s questes trazidas pelo cotidiano e pelos acontecimentos sociais. Ali surgiu tambm, a necessidade de encontrar novos espaos para a expresso do movimento, que no fossem somente os teatros e as salas de concerto, em Fuller e Duncan tambm onde vamos encontrar um determinado lugar para um corpo que dialoga com o meio. Com o advento do cinema, a dana se revelou um instrumento necessrio e potente para espelhar e discutir a sociedade. No documentrio j citado, Roberto Pereira afirma que a modernidade revolucionou o conceito de arte, e que dana no ficou imune a toda essa transformao. Quando nos debruamos sobre a dana moderna, imediatamente vem a nossa cabea, Nijinski e Duncan. Podemos citar ainda, Martha Graham, uma das primeiras a sistematizar uma tcnica de dana moderna, e a dana expressionista alem, altamente influenciada por Wigman e Pina Bausch. Em um momento de opresso cultural, e devido s guerras e transies polticas, a dana no se ausenta dessas indignaes e manifesta o caos corporal, por meio da dana 52

Loie Fuller (1862- USA/1928 - PARIS) foi atriz, danarina e pioneira das tcnicas tanto da dana moderna quanto da i l u m i n a o c n i ca . I nve nto u a serpentine dance , que combinava passos com trajes confeccionados em seda, os quais eram iluminados por luzes multicoloridas.

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expressionista de Wigman, desembocando no teatro-dana de Pina Bausch. A dana moderna isso, um outro corpo, um outro cdigo, para falar das questes que estavam sendo colocadas a partir da modernidade. Para Wosniak (2004):
Movimento em uma dana que se diz moderna, vem carregado de tenso de gestualidade de significado, uma dana que trabalha com o drama da interpretao em cena falando dos problemas do homem para o homem, do homem com a sociedade. Uma modernidade que v este corpo como tradutor e veculo desta modernidade, desta sociedade quanto homem Wosniak, Cristina, 2004, doc. Um Olhar Sobre a Dana p/4

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Colocando no palco sua verdade para se expressar em movimento, e na busca de sentimentos para express-los em verdade, o bailarino moderno construiu, a partir de tcnicas fortes e especficas como as de Graham, Humprey, Wigman e Holme um determinado foco de mover-se no espao, que mostrava o corpo humano em movimento, com objetivos de dilogos expressivos em conjunto. O bailarino da modernidade buscava a fora na emoo de seus gestos. Para chegar mais perto desta viso de expresso e das influncias do expressionismo alemo na dana, temos de partir das primeiras estruturas da dana moderna, onde vamos encontrar Franois Delsarte e Isadora Duncan. Em seguida, surge o trabalho de Ruth Saint Denis e de Ted Shawn, na escola Denishawnschool for Dance, que determina duas linhas da dana moderna. Quem dar sequncia a uma delas o casal HuphreyWeidman, Jos Limon, e Louis Falco. De outra parte, temos Martha Graham, onde se formam Eric Hawkins e Merc Cunningham, que por sua vez, influencia Twyla Tharpa e Paul Taylor. Paralelamente a Denishawnschool, vamos encontrar a escola alem do terico Jacques Dalcrose, e Rudlf Laban, influenciando Kurt Joss e Mary Wigman, Irmgard Barternieff, Lisa 53

Ullman, Waren Lamp, Pina Bausch. De Wigman parte para Amrica, Hanya Holm, que interage com Alwin Nikolais e dele as linhas de trabalho de Murray Louis, Buirg, Caroline Carlson, e os grupos Momikis e Pilobulus. Com todos estes pensadores e criadores nos USA, na Europa e no Brasil, por meio de Angel Vianna e de Klaus Vianna, (RJ, SP, MG), Rolf Gelewiski (BA) e Milena Morozowicz (PR), vamos esbarrar nos conceitos da dana ps-moderna, dando incio ao pensamento contemporneo. Concomitantemente aos novos conceitos da dana moderna, surgem a imagem no cinema e a msica gravada e improvisada. No podemos esquecer ainda, das modificaes provocadas pelo Jazz e das danas de musicais americanos, que influenciaram geraes, com outra postura de liberalidade, de tcnica e de criatividade. Tais manifestaes tambm aconteceram no Brasil, com Lennie Dale e Marli Tavares, que sofreram influncia dos americanos Fred Astaire, Liza Milleni e Gene Kelly. Encontramos ainda, outras configuraes estabelecidas por diversos pensadores de diferentes culturas, que imprimiram novos conceitos para os corpos dos bailarinos e influenciaram a vida diria do movimento humano. Tcnicas, pesquisas e descobertas significativas que facilitam os movimentos na sua estrutura foram estabelecidas no incio do sculo 20, e se estendem at os dias de hoje. Observemos na foto da direita, o mesmo direcionamento da foto de Patrik Widrig na pag 09 da menina Juliana de 5 meses, e a liberdade de Maria Rosa.

Isadora Duncan

Movimento sobre Isadora Duncan

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Loie Fuller

Vaslav Nijinski

Os corpos de Isadora Ducan e de Loie Fuller sugerem uma liberdade na ao de expressar movimentos. Nijinski, precursor da dana clssica, foi o iniciador da dana moderna, trazendo para o corpo e para o palco, uma criao mais ousada e diferenciada das estruturas da dana clssica. Amigo de Duncan, Nijinski buscou entender um pensamento e uma filosofia de perceber o movimento do corpo como um potencial de fonte de expresso para explicar a emoo humana, por meio de um novo comportamento e movimento corporal e coreogrfico.

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O MOVIMENTO CONTEMPORNEO E O CORPO PENSANTE

A dana contempornea no uma escola com uma tcnica especfica, mas uma maneira de pensar a dana. Hoje, o trabalho com ela possibilita o corpo a fazer tudo, absolutamente tudo, quando falamos de movimento em dana. A contemporaneidade contemplou o corpo como agente de um estudo profundo, tentando resolver os dilemas do seu movimento por meio destes estudos e tcnicas de pesquisa diferenciadas, que tm um objetivo comum, qual seja entender um corpo pensante. Pensadores e estudiosos da anatomia humana e do desenvolvimento psicomotor possibilitaram a incluso de um corpo pensante ao movimento da dana. Os estudos do movimento do corpo que tm se infiltrado na dana receberam influncias de Frederik Mathias Alexander, com a Alexander Tcnique, da Body Mind Centering (BMC), criada por Bonnie Bainbridge Cohen, do Gyrotonic, do Pilates, do Feldenkrais, da Eutonia e de tcnicas orientais como a Yoga e o Aikido, entre outras, e tambm de outros estudiosos do movimento que descobriram novos caminhos para a compreenso sobre o dilogo entre corpo e mente e toda a facilitao de entender os padres de pensar o movimento do corpo. Neste modo de estudar o corpo no se aplicam exerccios especficos, mas experincias corporais vivenciadas, experimentaes, as quais passam o estudo do movimento para o corpo, pois no utilizamos o corpo para danar, mas ele prprio que dana. Disso resulta, na contemporaneidade, um corpo

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inteligente e pensante capaz de danar com conscincia, por um longo perodo na sua existncia. Um corpo se move e se transforma, por isto pode danar sem esbarrar nos conceitos das limitaes padronizadas e de estticas determinadas pela dana clssica. a conscincia corporal que fornece ao corpo a possibilidade dele ser gil e saudvel, sem idade. A dana moderna era muito expressionista, pois vinha carregada de uma dramaticidade e de uma teatralidade excessivas e tambm de uma expressividade muito mstica e pesada. As danas clssicas eram baseadas em poses em formas, umas aps as outras, que formavam o movimento da dana. A dana moderna descobriu que no necessariamente as formas eram o fim para o movimento, e comprovou que o movimento e, por conseqncia, a dana, deriva do trajeto delas. Atravs desta afirmao, Eva Schull em aulas presencias sugeria que comparemos a dana com as imagens. Conforme ela, a dana clssica uma mostra de slides, a dana moderna fotografia em movimento, e a dana contempornea cinema. Essa metfora relacionada sequncia de imagens, revela que na dana contempornea, as formas esto em movimento corporal interno e obedecem ao fluxo das aes. Por meio de seus movedores, a dana contempornea sente o fluxo contnuo do movimento em ao, por isto comparada ao cinema, que no se interrompe no ritmo ao passar as imagens para o olhar do observador. A dana moderna modificou drasticamente as posiesbase do ballet clssico, tirou as sapatilhas das danarinas e parou de controlar seus pesos. No entanto, manteve certas estruturas, tais como suas diagonais e exerccios fisicos com modificaes especficas em tcnicas como a de Martha Graham e Cunnigham, de Alvin Ailey e de Jos Limon. A dana contempornea busca uma ruptura total com o ballet, chegando, s vezes, at mesmo a deixar de lado a esttica, pois o que importa a transmisso de sentimentos, de idias e de conceitos. Desse modo, solos de improvisao so bastante frequentes. Ela no possui uma tcnica nica estabelecida, todos os tipos de pessoas podem pratic-la pela abrangncia 58

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Eva Schull professora, coregrafa e bailarina, e deu incio ao movimento de dana moderna na Academia de Dana no Paran e em Porto Alegre. Trabalhou pela dana, e foi Secretria da Cultura em Porto Alegre. Referncia; documentrio Um olhar sobre a Dana.

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encontrada no movimento corporal e criatividade. Em meados de 1950 e 60, New York se torna um plo de intensos centros culturais e de inveno artstica. Neste contexto, encontramos Cage, com sua msica e suas influncias no meio artstico. A dana entra neste discurso de modificao e criatividade. Paralelamente, Alwin Nikolais imprime o conceito de dana e do teatro abstrato. Em meados de 70, Yvonne Heiner, Jonh Cage e Merc Cunnningham desenvolvem uma pesquisa no menos intensa e divertida sobre as descobertas das circunstncias vividas pelo corpo cnico. O movimento corporal torna-se limpo da obrigao de executar aes padronizadas e passa para as formas da linguagem abstrata. The mind is a muscule (a mente o msculo), uma declarao de Yvonne Heiner, que vem ao encontro dos estudos da cincia no sculo XX. O pensamento se faz no corpo e o corpo que dana se faz pensamento, o que no exime a dana de uma tcnica, mas ressalta a complexidade a ser compreendida, favorecendo o prazer de danar com conhecimento e verbalizao consciente. Artistas plsticos como Rauschenberg, Jasper Jones e Duchamp unem seus discursos das artes visuais para contemplar a dana, por meio de influncias nos cenrios para dana, junto s obras de Merc Cunnigham, Yvonner Heiner, entre outros. As experimentaes na metade do sculo XX passam pelo Happening, pelo Pop, pelo HipperRealismo, pelo Action Paint, pela Performance, influenciando vrios artistas e coregrafos. As apresentaes saem das salas de concertos, e passam a acontecer em espaos inusitados como em prdios, sales de igrejas, ruas e outros ambientes, os quais atraem platias e estudantes de todos os lados do mundo. Outros nomes aparecem no panorama da dana nos EUA, para pensar e refletir a dana como um espao de comunicao mais prxima da sociedade e de seu cotidiano. Jasper Twyla Tharp (1941), Jennifer Muller, Caroline Carlson, Yvonne Rainer, Steve Paxton, Simone Forte e a Judson Church, conhecida como Judson Theatre foram grandes iniciadores linha de pensamento. Podemos assim dizer, que este movimento de dana na psmodernidade alavancou a dana contempornea. Segundo Trisha 59

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Yvonne Reiner (1934; USA ) criou um novo rumo para a linguagem coreogrfica, em 1960. Fundou o Judson Theatre em 1962, gnese do movimento da dana como referncia da dana moderna, ps-moderna e contempornea.

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Brown (1936), Johns made me look at abstraction in a new way. O equilbrio do corpo comea a ser percebido como uma ao em movimento. O corpo no mais se instala em espaos centralizados, com um conceito de equilbrio rgido e permanente. Ele no est mais no centro da cena. As pausas e intervalos de movimentos relativos s aes coreogrficas partem para o movimento interno ativo. A msica acompanha a dana em outros conceitos, que partem da msica concreta e do movimento do corpo. Os criadores compositores musicais como Cage e Nikolais iniciam uma escutada e percutem novos compassos, novas dinmicas e ritmos a serem ouvidos, percebidos e sugeridos pelo movimento. As frases de composio so estabelecidas junto s aes e silncios, e as sonoridades passam a fazer parte da acstica do movimento. Muitas vezes, a msica surge aps a construo coreogrfica, tal como na poca de Luiz XIV, em que Lully compunha de acordo com as coreografias, isto , o tempo dos passos compostos pelo coregrafo determinava o andamento. Com o advento da modernidade e as composies de Stravinsky, para Nijinsky, em A Sagrao da Primavera, a relao de contagens se estabeleceu de uma maneira bastante diferenciada. Dentro desta perspectiva, podemos perceber que outros fatores como o silncio, as pausas, o ritmo do movimento do corpo, as composies e frases de movimento entram em cena na composio de uma trilha em dana contempornea. No caso dos compositores da contemporaneidade, a ideia era modificar as contagens, as frases e usar o silncio, deixando que o prprio corpo encontre o ritmo do movimento, pois a construo musical e corporal pode se dar de forma unssona na formao de uma frase coreogrfica. Outra perspectiva no corpo so as possibilidades infindas de suas diagonais, a no existncia de delimitaao de estruturas de passos, a determinao livre de estilos de roupas, de msicas, de espao ou de movimento que influenciam na dinmica musical. A dana no mais precisa, necessariamente, de mensagem, de histria e mesmo de trilha sonora. O corpo em movimento estabelece sua prpria dramaturgia, sua 60

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Johns me fez olhar o abstracionismo de uma nova maneira, ou com um novo caminho. (traduo)

Giovanni Battista Lully (1632/1687; EUROPA) foi naturalizado francs e ficou conhecido como Jean Baptiste Lully. Trabalhou para Luiz XIV, influenciando a Europa com seu trabalho de composio e composio para a dana.

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musicalidade, suas histrias, num outro tipo de vocabulrio e de sintaxe. Aparecem nesse contexto, infinidades de alternativas como a do intrprete/bailarino, que constri as suas partituras coreogrficas a partir de improvisaes. Aprofundam-se seus contextos coreogrficos em prticas de improvisao e de contato-improvisao nos mtodos j oferecidos por Alwin Nikolais, pelo Mtodo de Laban, proposto por Rudolf Laban, e pelas Tcnicas de Release e de Body Mind Center (BMC), e relacionam-se com as questes polticas, sociais, culturais e autobiogrficas da fisiologia, da anatomia humana e a descoberta das sensaes causadas por experincias do fluxo do movimeno contnuo, traduzido pelas tcnicas e culturas orientais. Surge ainda, um trabalho de teatro fsico do grupo DV-8 (companhia inglesa composta s por homens), conforme j sugerido pela 1 companhia de dana masculina de Ted Shaw, na Califrnia, no comeo do sculo XX. Este olhar do sculo XX voltado para o movimento oferece ao bailarino uma nova viso de movimento do cotidiano, e permite que, em suas prticas, junto ao aprimoramento de seus estudos e as diversas reas de conhecimento apaream modificaes na qualidade de seus movimentos no corpo cnico em dana.
No h modelo/padro de corpo e movimento. Portanto, a dana no precisa assombrar por peripcias virtuosas e nem partir da premissa de que h corpos eleitos. Na dana contempornea, a mxima repetida por pedagogos ortodoxos de que no tu que escolhes a dana, mas a dana que te escolhe no tem sustentao. E, dessa forma, pode-se reconhecer a diversidade e estabelecer o dilogo com mltiplos estilos, linguagens e tcnicas de treinamento. Grupo de pesquisa do Estdio Contemporneo da dana/ A dana c o n t e m p o r n e a /www.estudiocontemporaneo.com/1999 2011; http://corpocidade.blogspot.com/

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Na dana contempornea, a sensibilidade de perceber o todo e de express-lo no uniforme como no expressionismo. Esta nova dana encontra-se na diversidade de informaes. a idia que encontra um lugar no corpo e busca uma comunicao como indispensvel e um observador. Como nas artes visuais, podemos perceber o corpo dos objetos a partir de sua dimensionalidade. Podemos observ-lo sob vrios ngulos. Por ter sado de seus espaos teatrais, a dana contempornea encontrou o espao da performance impresso pelas artes visuais, e projetou o corpo em outras possibilidades de informao e de observao. Saiu do espao central e da frontalidade dos palcos italianos para encontrar o dilogo entre a sensibilidade do corpo fsico do movedor e do corpo presente do observador, estudando assim, esta relao com profundidade. A arte da dana contempornea passa pela arte conceitual, buscando nela uma totalidade de informaes e de referncias, e no um conjunto de possibilidades organizando um todo de pessoas em pensamentos e coreografias determinadas. A dana d uma reviravolta no tempo, retomando o ritual e colocando o homem frente a frente com suas necessidades de expressar o mundo atravs da arte. Sem palavras, o corpo encontra significados e signos para colocar em cena suas diversas formas. Lidando com a diversidade e as habilidades individuais, abre espao para que as outras artes encontrem um lugar no corpo e no sejam apenas aparatos alegricos para dar significado a algo. A traduo das outras artes passa pela compreenso do corpo pela ideia. Tudo mais palpvel e prximo, tanto no movedor como no observador/espectador. O movimento do corpo torna-se acessvel para a maior parte das pessoas, e abre possibilidades, pois qualquer um pode danar, e no somente os escolhidos.Todos os corpos podem se deslocar em movimento autntico. Basta querer percorrer o caminho da natureza da arte. No existe ato mais revolucionrio do que ensinar um homem a enfrentar o mundo quanto criador, diz Roger Garaudy. Pg 48, Danar a Vida de Roger Garudy. Nas fotos, percebemos o movimento livre e espontneo da atriz e bailarina Adriana Seiffert, que no passou por uma 62

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Roger Garaudy (1913) um filsofo francs, autor do livro Danar a Vida; Prefcio Maurice Bjart; traduo Antonio Guimares filho e Glria Mariani- R.J. Nova Fronteira 1980.

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escola de ballet clssico. Adriana trabalhou, estudou e pesquisou sobre o movimento do corpo. Iniciou sua base na dana contempornea, e desenvolveu suas habilidades criativas frequentando as aulas de dana, durante trs anos, junto a Tempo Cia de Dana, dirigida por Rocio Infante. Nas aulas de dana contempornea, Rocio Infante procura investigar o movimento do corpo, desenvolvendo sua flexibilidade natural, e pesquisar conceitos para a improvisao no aprimoramento das habilidades criativas. Estudando tambm a histria da arte, histria da dana, teatro, voz em movimento e o desenvolvimento de textos poticos, a Tempo Cia de Dana alicera suas bases em informaes e abrange contedos gerais na formao de seus integrantes. Os contedos criativos se instalam no artista, formando uma base para seu desenvolvimento pessoal e escolhas futuras, assim como facilitam seu relacionamento com outras tcnicas de corpo e de direo teatral. A base do movimento e o conhecimento do prprio corpo imprimem no artista a compreenso do todo a partir do fsico pensante e de um corpo sensvel e pronto para captar as informaes do meio, com tcnica e naturalidade.

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Adriana Seiffer

Adriana Seiffer

Patrik Widrig e Timmy Harley

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Nesta foto, observamos o bailarino contemporneo Patrik Widrig da Pearson/Widrig Dance Company, que teve uma formao em dana coordenada ao movimento contemporneo, na cidade de New York. Ele no tem uma formao dentro das tcnicas do ballet clssico. Neste voo rasante, podemos observar a disponibilidade e liberdade tcnica e precisa ao se lanar no espao. A liberdade do movimento no espao e a tcnica entram em dilogo consciente por meio das possibilidades que o conhecimento do corpo pode ter alcance e acesso. Quando o artista no se desloca de seus princpios, ele pode mostrar, em todas as circunstncias, suas habilidades criativas. Noverre e Duncan j haviam sugerido pensar em possibilidades das aes nos espaos. Cada um, a partir de sua filosofia de vida e da maneira de perceber o movimento da vida no corpo, apresentou ao mundo uma maneira de sentir a dana da vida. Duncan sugeria que o movimento no necessariamente precisa ser apresentado diante de um pano de fundo teatral. Ele em si, pode ser visto como a prpria natureza do gesto, e pode ser danado em uma campina verde entre rvores, ou onde quer que seja. Ela aproximava a dana da tcnica de existir. Assim, tcnica e dana conversam sobre um pano de fundo do fazer teatral, e nem por isso se opem. Para ela, discutir e pensar a tcnica do movimento no falar de uma oposio na arte de fazer um movimento consciente. Martin Heidegger apresenta duas definies sobre tcnica: a - tcnica um meio para fins; b - tcnica um fazer do homem. Esses dois conceitos esto correlacionados e no so excludentes, pois para estabelecer fins, preciso encontrar e empregar os meios que constituem o fazer humano. Quando a tcnica nos serve de meio para que consigamos perceber o processo, estaremos dialogando com a singularidade do corpo. No entanto, a repetio ou reproduo do movimento do outro no indica que desenvolvemos tcnica. Apesar de o homem aprender por imitao, isto no significa que este aprendizado se torne uma habilidade especfica. A tcnica encontrada na compreenso aprofundada de algum meio para que acontea um processo de aprendizado de um movimento ou de algo a ser feito, 64

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em que cada repetio uma nica tentativa. Desse modo, repetir cem vezes o mesmo movimento resulta em aprimoramento, mas se estas cem vezes forem apenas tentativas de repetio do mesmo, nada garante sua execuo. Quando temos referncia para imitarmos o movimento do outro o que queremos ser em ns, podemos partir para o princpio do fracasso. A frase Eu tinha antes querido ser os outros para conhecer o que eu no era, de Clarice Lispector, descreve muito bem as sensaes que temos quando queremos, por meio da dana, reproduzir movimentos dos outros corpos. A tentativa de adquirirmos as mesmas habilidades fsicas de outro acaba nos mostrando que no somos o outro e que no somos aquilo que pretendemos imitar e reproduzir. Com a dana contempornea e a filosofia de estudar e de perceber o corpo, podemos ser o nosso prprio movimento. Podemos ainda, encontrar a nossa prpria direo para realizar nossos gestos, e nos conhecermos a ns mesmos em movimento. O mais importante, porm, a condio que nos damos para desenvolvermos nossa capacidade mental de coordenar corpo e mente e sentir que somos um pensamento. Neste lugar de vivenciar o movimento, todo o indivduo capaz de danar. o desenvolvimento constante e perspicaz desta habilidade que vai nos tornar mais capazes de enfrentar a criao do prprio gesto e exprimi-lo em arte.

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A DANA EM OUTROS SUPORTES

A dana, que cresceu nas civilizaes comunitrias e acompanhou o teatro, a msica, as artes plsticas e o cinema, pode, hoje, encontrar seu registro histrico no s no corpo, mas em todas as possibilidades de mdia. Com a revoluo fotogrfica e cinematogrfica, alm da dana se tornar acessvel, encontrou nestas outras reas de comunicao outro suporte de expresso e registro.
A dana contempornea passou a trazer a discusso o papel de outras reas artsticas na dana como vdeo, msica, fotografia, artes

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plsticas, performance arte, cultura digital e softwares especficos que permitem alteraes do que se entende como movimento, tornando movimentos reais em virtuais ou vice e versa. Surgindo a partir de ento vertentes como a vdeo dana, tornando a relao mais hbrida da dana entre as diferentes. Grupo de pesquisa do Estdio Contemporneo da dana/ A dana c o n t e m p o r n e a /www.estudiocontemporaneo.com/1999 2011; http://corpocidade.blogspot.com/

Tudo movimento, tudo dana, pois ritmo e msica esto em constante transformao e configurao no espao. As mdias especficas se tornam fontes de informao para o movimento e vice-versa. Este dilogo comea acontecer e surgem diversas companhias que promovem um dilogo cnico entre o corpo e a tecnologia. Alwin Nikolais, por exemplo, usava todas as formas de iluminao, a fotografia, os tecidos e as projees, para fazer com que o corpo do bailarino fizesse parte do mesmo contedo cnico. Este formato de infiltrar a tecnologia junto construo cnica fez ecos nas pesquisas contemporneas e se incorporou ao trabalho de Merc Cunnigham, ainda nos anos 90. A vida e a obra destes criadores fizeram e acompanharam as modificaes da sociedade para participar do movimento do homem recriando o homem por meio dele mesmo e de suas prprias invenes. Novos coregrafos reinventaram seus trabalhos a partir desta forma de dialogar com o movimento.

Alwin Nikolais - Dance Company

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Merc Cunningham - Dance Company

Desde os grandes momentos da histria da dana, no que diz respeito ao dilogo da dana com a arte cnica, os coregrafos procuraram interagir com as linguagens das artes visuais. Para Alwin Nikolais, tudo estava na essncia da sua prpria criao, a luz, as cores, as imagens, a msica. Todo o conjunto de movimento era de sua criao e todo o conjunto de plasticidade cnica era movimento interagente aos corpos em movimento. Para Merc Cunningham, a parceria com o msico John Cage e outros artistas plsticos, que provocava o dilogo entre os corpos e a imagem. Cunningham seguiu esta linha de trabalho ampliando sua comunicao com o mundo, at promover a dana na arte da computao grfica. O trabalho da PIP - Pesquisa em Dana, cuja foto se encontra na pag 20 tem o olhar voltado para a releitura dos trabalhos de Cage com Cunningham, e nos quais a coregrafa Carmen Jorge busca a insero da tecnologia como interao e resposta. No seu percurso, a dana vai buscando, por meio de seus pensadores e de seus criadores, encontrar modos de dialogar e de inserir o mundo que a cerca, repetindo a idia de que no existe interpretao que no acontea atravs do corpo. A comunicao ocorre quando um corpo estabelece uma relao com o observador, e neste caso, fundindo-se ao meio tecnolgico que dialoga com o cotidiano.

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VRIAS IMPRESSES SOBRE A DANA, O MOVIMENTO E O CORPO

FILOSOFIA/PENSAMENTOS/DEFINIES
Neste ponto, apresentamos pensamentos, reflexes, definies e indagaes sobre a dana pelo mundo, em diferentes pocas e culturas, e a viso de diversos bailarinos e coregrafos. A idia de reunir as vrias concepes tem por finalidade levar o aluno ou leitor a compreender os pensamentos e momentos que permearam a histria da dana, bem como apresentar o percurso do estudo do movimento do corpo. Estas ideias nos conduzem reflexo sobre a dana em seu contexto histrico e s concepes sobre o corpo no decorrer do tempo. So momentos de separao e de unidade entre corpo e mente, de emoo, de abstrao e de fisicalidade. Em 1938, na Califrnia/EUA, Ruth Saint Denis e Ted Shaw fundaram a Aldelphis Department of Performing Arts, e se tornaram os primeiros a pensar a dana no seu contexto social, poltico e cultural. O Departamento da Performance inclua o estudo do Ballet Clssico, as danas msticas e espirituais de vrias culturas orientais, como, por exemplo, as danas indianas, a observao da natureza e a pesquisa do movimento humano, e partilhava de conceitos e de pensamentos como:
A maior funo da dana ajudar o homem a formar um conceito mais nobre de si prprio. Antes de mais nada o significado da dana mudou a partir do momento que o corpo passou a no mais ser cultivado apenas para

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realizar grandes feitos, mas sim para exprimir, com o mximo de intensidade e emoes atravs do movimento... Serres, Michael, Variaes sobre o corpo, pg 40

O contedo expressivo e espiritual norteava a organizao do pensamento performtico, enquanto na Europa, um pouco antes, nascia o movimento Laban/Wigman. Apesar da parceria com Laban em 1920, Wigman criou sozinha o Dresden Central School, centro de estudos para a inovao da dana moderna. Ela acreditava que sem xtase no h dana; sem forma no h dana, e concebia a dana a partir da percusso e do silncio, provocando o xtase e a forma. Na mesma dcada de 20, Isadora Duncan cultivava uma dana autntica, poltica/cultural e natural. Seu pensamento norteava a educao, a emancipao feminina e a criao espontnea. Para ela, a dana no era s a arte que exprime a alma humana atravs do movimento, mas o fundamento de uma concepo completa de vida, mais livre mais harmoniosa, mais natural. Duncan perseguia a ideia de que a educao comea pelo corpo, pelo movimento. Segundo ela, a dana o xtase Dionisaco que arrasta tudo. Assim como Nietzsche, acreditava no movimento da natureza, e em um Deus que sabia danar. Duncan trazia com ela, o sonho de uma educao infantil que percorresse o caminho do movimento, pois atravs da dana, todos se alfabetizariam. Com estes princpios, fundou escolas na Rssia e na Alemanha. Em 1953, na Na Frana, Maurice Bjart reforava as ideias de Duncan dizendo que danar to importante para uma criana quanto aprender geografia ao lado de Jean Laurent, funda Les Ballets de toile, mais tarde rebatizado de Ballet-Thtre de Paris, e reafirma os pensamentos de Ruth Saint Denis, acerca da unidade do homem com o corpo, dizendo que a dana unio do homem com seu prximo, do indivduo com a realidade csmica. A dana , conforme ele, um ritual sagrado, um ritual social. Encontramos na dana essa dupla significao que est na origem de toda atividade humana. A dana uma das raras atividades humanas, em que o homem se encontra totalmente engajado: 70

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corpo esprito e corao (1974, pg 9, Danar a Vida de Roger Garaudy). Na dcada de 80, a dana encontrou na filosofia e na cincia, um discurso que interage com as necessidades do momento e a neurocincia apresenta novos estudos sobre a habilidade humana de se mover. Em 1980, a bailarina contempornea Sara Pearson, retratada na foto da pg 20 descreve a dana contempornea como uma filosofia do movimento, como um conceito humano de sentir aes, que permite que cada um dos bailarinos encontre a liberdade e perceba o desafio de encontrar o seu prprio vocabulrio e nele mesmo comunicar o que reflete para o mundo. De acordo com ela, de grande responsabilidade o homem poder se comunicar atravs do movimento, podendo permitir-se aprender movimentos de outros ou mesmo sentir a necessidade de encontrar a sua prpria linguagem. Pearson vem colaborando com bailarinos norteamericanos no sentido de facilitar este encontro da linguagem individual atravs da integrao com a natureza e os sentidos, desenvolvendo um trabalho de criao e de individuao. Por outra perspectiva, Suzan Klein, pesquisadora do movimento e do ensino da dana contempornea atravs do conhecimento anatmico prtico, reflete sobre as conexes corporais, que segundo ela, so o que causam a ativao da energia no movimento da dana. a partir dessas conexes que a energia flui. Quando as coisas no esto conectadas, ento no h energia. Existe basicamente matria e estrutura, e assim que se encontra a conexo, algo surge em um campo entre elas, e acontece energia. Ela afirma que quando trabalhamos com conexes, estamos trabalhando com energia e estrutura. Elas so realmente a chave do movimento, e existem conexes por todo o corpo. Na dcada de 80 e 90, muitos dos bailarinos brasileiros contemporneos entraram em contato com seu trabalho. Hoje, podemos encontrar analogias no trabalho de Angel Vianna. Alguns dos filsofos que influenciam o pensamento da dana contempornea e estudam o movimento, trazem um significado para certas singularidades do corpo na dana e sua sensibilizao, indicando a importncia de uma formao consciente e contnua para o encontro do significado da comunicao clara atravs do movimento. 71

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O filsofo portugus Jos Gil escreveu uma das obras de maior importncia no universo da dana: Movimento Total, O Corpo e a Dana. Para ele, na dana, o consciente prevalece, ganha fora, faz brotar o movimento criativo, a vida e a fluncia do movimento criativo. Portanto, para ele, o movimento na dana no inconsciente, rduo e exige um trabalho sistemtico at chegar excelncia. Neste caso, aponta a sistematizao na educao do gesto para que na ao cnica este acontea claramente aps um grande aprimoramento. Do contrrio, ele permanece no seu desenvolvimento natural e serve para manter o comportamento do homem nas suas aes do cotidiano. Merleau Ponty, sob este mesmo ponto de vista de Gil, entende o corpo como linguagem e como o veculo do ser no mundo, e afirma que ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenharse continuamente neles. Para ele, o ser humano o centro da discusso sobre o conhecimento, que nasce e faz-se sensvel em sua corporeidade. Em Michel Serres, filsofo francs, encontramos muitas reflexes sobre o corpo como linguagem na comunicao com o mundo. Tambm podemos encontrar discusses realizadas ao lado de Pierre Lvy, sobre as mdias e a educao, a televiso, alm de propostas de ensino a distncia e tecnologias como a Wikipdia. Para ele, o corpo o suporte da intuio, da memria, do saber, do trabalho e, sobretudo, da inveno. Um procedimento maquinal pode substituir qualquer operao do entendimento, jamais as aes do corpo. O corpo em movimento federa os sentidos e o unifica no tempo e no espao. Nada pode substituir o movimento humano, mesmo intermediado pelas mdias. A compreenso do movimento nos serve para a vida e nos possibilita o seu aprimoramento para as invenes, criaes e singularidades expressivas. Percebemos que a filosofia est para a dana, como a dana , em sua essncia, a reflexo do prprio corpo enquanto movimento. O pensamento do homem encontra-se em seu movimento e o corpo o pensamento, pois pensa integralmente. Enquanto investigamos as aes do corpo, aprendemos a perceber o movimento que se construiu na mimsis. O 72

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conhecimento adquirido parte da imitao e a imitao onde se experimenta o prazer de fazer as coisas. Aplicando este raciocnio dana, encontramos em Matthias Alexander, uma observao de que quando se faz uma investigao, descobre-se que cada uma das pequenas coisas que estamos fazendo no trabalho exatamente aquilo que est sendo feito pela Natureza, onde as condies so apropriadas. A diferena est no fato de estarmos aprendendo a faz-lo conscientemente, raciocnio correspondente ao pensamento de Serres. As condies apropriadas, no caso da dana, so o ambiente da prpria dana, e as informaes comunicadas por meio de suas estticas. A natureza de suas informaes se imprimem no corpo conscientemente, tornando-o apto para execuo do gesto proposto para a cena. Podemos encontrar a dana percorrendo o caminho do virtuosismo desde o ballet clssico at os dias de hoje. A dana traz o virtuosismo corporal imaginrio para dentro da arte e consegue despertar na mente do observador a magia da impossibilidade deste fazer o que est vendo e de como fazer o mesmo. Os elementos apresentados simbolizam o que o espectador quer ver, colocando o agente do movimento como ser superior em feitos corporais e, por esta razo, digno de ser observado. A imitao se torna ento, a identificao do pblico com o personagem que deseja ser, mas no pode. Na contemporaneidade, encontramos diversas maneiras de mesclar e de pluralizar os feitos corporais das habilidades de grande virtuosismo e de diversificar a maneira de apresentar este corpo e essa forma de linguagem do movimento humano integrado arte de exprimir aes do cotidiano e do imaginrio. Considerando que podemos trazer o espectador quando se refere a dana de auto impacto, ao plano de reflexo de um imaginrio de espelho onde este espectador observador procura a realizao destas habilidades no outro a quem observa, podemos dizer que ele realiza os desejos de alcanar o que no pode. Esta observao vem de encontro aos inusitados passos de complexidade da dana clssica, mas com um diferencial importante associado a contemporaneidade. Hoje discute-se arte contempornea 73

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virtuosismo e aes simples sem necessariamente falar de oposio, a estranheza que causa modificao e o agente esta muito mais perto do observador. A criao da era cientfica transmite a libertao a servio de um livre pensar e no s do espelhar impossibilidades. A agenda de construo de um pensamento da era cientfica se ocupa em pautar uma criao poltico/cultural apesar das dificuldades enfrentadas pelos artistas, e provoca uma transformao social vindo a servio do desempenho possvel para o movedor, ou seja, aquele que escolhe se mover em grande estilo ou em um outro desafio de movimentos inusitados. Permitimos que o observador se relacione com as aes e se transforme no espelhamento. Atualmente, encontramos na dana tecnologia uma indagao de conceitos estticos, como enfatiza a coregrafa Carmen Jorge, puramente a esttica que pode ser a premissa de uma construo coreogrfica e para isso usamos conceitos para uma criao individual, sem a referncia do outro mas de si. Na corporificao de uma dana acrobtica que no imaginamos sermos capaz de realizar o um imaginrio impactante, do espectador, atua como anuncio de uma realizao interna alm de promover uma sensao de impossibilidade, o espectador, observador est exposto a situaes inusitadas, de alto risco do que de uma forma mais comum de mover, mas hoje no impede de perceber a acessibilidade para tudo. O acrobata-bailarino Fbio Tavares, em fotos da pg. 30, salienta que o corpo exposto a situaes inusitadas e que a acrobacia se torna uma forma de trazer o esporte para dentro da dana. Segundo ele, o fato de realizar esta ao, j se torna arte, podendo com ela percorrer o imaginrio humano e impulsion-lo a outra situao que no a de seu cotidiano. Tavares diretor artstico da Streb Extrem Action Dance Company, em New York, e tem uma experincia incorporada de vrias tcnicas de dana contempornea com Rocio Infante, Susan Klein, Alexander Tecnique, percebendo que o corpo se transforma para a necessidade da ao do momento. Para outro bailarino, o acrobata Pablo Colbert, A dana e acrobacia um encontro que ganha uma unidade quando em contato com outras reas das artes, tais como a msica e as artes visuais e, quando incorporadas, fazem parte de um mesmo corpo 74

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em conjunto com o meio que respiram. Este meio de deslocar a arte da dana para um espao do virtuosismo ganha espao na viso atual, no diminuindo a capacidade de indagao, no estando no papel da alienao pela distrao. Em busca de um caminho coletivo, o homem vem buscando vrias formas de sensibilizar o corpo por meio da arte como dana. Para tanto, traz um corpo hbil, mais prximo do humano-cotidiano, ainda que lide com grandes habilidades ilusrias. Conforme Deborah Colker, no documentrio Um olhar sobre a dana p/5. A dana contempornea, como a arte contempornea, como qualquer outro trabalho artstico visceral, e essencial, passando a ser necessrio. Ela causa impacto, no sentido de tirar de dentro das entranhas a verdade e conseguindo expor verdades, na maior transparncia possvel, para si, e para um pblico. Neste momento, como em tantos outros, podemos encontrar em Deborah as questes e a resposta: Para que a arte? Por que a arte? E o que mesmo que a arte faz com as pessoas? Para que danar? Porque danar? H uma necessidade de transcender realidade e isto uma necessidade, um caminho energtico, um caminho normal, um caminho filosfico, um caminho espiritual. E tambm, um caminho simples, no final das contas. a arte de viver que se aproxima disto tudo. Quando observamos estas questes e as respostas, distinguimos o xtase de Duncan e de Wigman, e o encontro filosfico de pensadores do movimento humano quanto dana e no consciente representado por ele.

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Mario da Silva e Rocio Infante em Abrao de Cmara.

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A dana e a msica ao vivo uma instrumentalizao para compor o pensamento coreogrfico. A dana e a msica podem fazer parte de um movimento integrado de interpretes-criadores. Esse assunto pode ser um argumento para a criao coreogrfica onde podemos encontrar um dilogo entre ambos e no somente um acompanhamento. Como j sugeria Alwin Nikolais, a dana tem seu prprio ritmo, sua msica, seu tempo-espao e fala, e pode ser pertinente que o movimento aparea primeiro, ento poder ser preenchido por uma representao sonora. A dana vida e o corpo vivo, por isto, no existe interpretao que no acontea atravs do corpo. A comunicao ocorre quando ele estabelece uma relao com o observador, e a dana a energia que percorre o espao entre um corpo agente e o observador. Ou seja, a dana a conexo entre eles, e o corpo a configurao de uma existncia. Com ele, estamos em cena.

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CONSIDERAES FINAIS
A natureza do corpo o movimento. Por esta razo, tambm a dana e todas as tcnicas que trabalham com o aprendizado corporal. Elas se difundiram entre os pesquisadores do movimento do corpo que no deixaram de refletir sobre a anatomia, a cinsiologia e a histria. Estas experincias de aprendizado transpassam o corpo atravs de suas prticas aplicadas ao movimento. Apesar de hoje em dia a dana ser uma rea das artes de estudos terics e reflexivos, o ato de danar atravessa uma prtica constante e diria. As danas as populares, as de rua, as ritualsticas, o ballet, o jazz, a moderna, a contempornea fazem parte de uma prtica do movimento do prazer e da repetio contnua, do divertimento e do cnico. Por isto, encontramos nas ruas das cidades pessoas desenvolvendo habilidades corporais para as danas de rua, danas populares e festas ritualsticas do norte e nordeste do Brasil, manifestaes em festas jovens como o funk e outras, as quais, muitas vezes, tornam-se cnicas, mas nunca deixam de ser artsticas ao passarem das ruas para o palco. O movimento de dana atual abre possibilidades para que o grande pblico possa ter acesso s mais diversas formas de manifestao artstica. Abrigando novamente as performances nas suas vertentes mais amplas no dilogo com as artes visuais, as acrobacias e as festas colocam ao observador a possibilidade de apreciao das mais diversas artes, bem como disponibilizam a

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sua prtica. inquestionvel o fato de podermos interferir assim como msicos, figurinistas, artistas visuais e comunidades em nosso meio atravs da dana, provocando novos hbitos e novas maneiras de pensar, de vestir, de andar e de perceber a vida, mudando preceitos e abolindo preconceitos. Ou seja, a histria nos mostra que a dana capaz de fazer surgir novos e diferentes comportamentos, pois ela lana sobre todos e sobre tudo, um olhar mais humano, entendendo o ser como um todo. A dana , pois, um corpo, um esprito, uma energia, uma sensao, uma ao, um improviso, uma questo, uma filosofia, uma construo da corporeidade a cada dia. Neste livro, menciono tcnicas de dana s quais recorri durante a minha preparao pessoal como bailarina e como pesquisadora corporal. As idias aqui expostas so o resultado de conversas que pude ter com os criadores ainda vivos, com quem pude aprender pessoalmente e em aulas com Martha Graham, Alwin Nikolais, Merc Cunningham, Pina Bausch e ainda Val Folly e Rolf Gelewiski, no Brasil. Entre os contemporneos cito Sara Pearson, Patrik Widrig, Susan Klein, Jennifer Muller, Twyla Tharp nos EUA, e Eva Schull, Penha de Souza, Clarisse Abujamra e Milena Morozowicz, no Brasil. Cito ainda, tcnicas de dana as quais tive o prazer de compartilhar por meio de outros professores, tais como a Tcnica de Jos Limon, Alvin Ailey com a tcnica de Horton, e tambm no Brasil, Angel Vianna. Lembro que todas estas contribuies tcnicas esto impressas na minha memria corporal, como tambm na informao adquirida a partir de conversas pessoais e na observao desses criadores. O contato esttico e tcnico e, muitas vezes pessoal com estas personalidades da criao da dana, me possibilitaram perceber tamanha generosidade, e tambm o intenso caminho a percorrer na pesquisa e na prtica, pois a dana um universo de possibilidades de pesquisa e de envolvimento humano. Todos estes criadores abrem inteiramente seus caminhos para outros, disponibilizando ideias de criao e informaes valiosas para o estudo do corpo e da dana. 78

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Gostaria de dizer ainda, que a possibilidade de poder transmitir estas e outras informaes para outros, atravs de um trabalho como este, de suma importncia na histria do meu trabalho e daquilo que almejo formar e alcanar, e termino por dizer que a dana no uma nova magia, mas uma magia nova, construda a partir de cada gesto, de cada articulao.

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BIBLIOGRAFIA
BISSE, Jaqueline de Meira. Dana e Modernidade. 2008, f 40 dissertao. (Mestrado em Educao). Faculdade de Educao. Universidade Estadual de Campinas, Campinas. DUNCAN, Isadora. Isadora: Fragmentos Autobiogrficos. Trad. de Lya Luft. Porto Alegre: L&PM 1996. FERNANDES, Ciane. Pina Bausch e o Wuppertal dana-teatro: Repetio e transformao. So Paulo: Annablume, 2007. GARAUDY, Roger. Danar a Vida. Trad. de Antonio Guimares Filho e Glria Mariani. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. GELB, Michael. O aprendizado do Corpo: Introduo a Tcnica de Alexander. Trad. de Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1987. GIL, Jos. Movimento Total: O corpo e a Dana. Trad. de Miguel Serras Pereira. So Paulo: Iluminuras, 2004. GOMES, Alair de Oliveira. Reviravolta na Arte do Sculo XX. Niteri/RJ: EDUFF, 1995. JOHNSON, Don. Corpo. Trad. de Adauri Bastos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. PLO, Juliana. O corpo anorxico. Dos abusos miditicos s experincias de novos processos comunicativos. 2009, 50f. (Programa de estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo. SALDANHA, Suzana (org.). Angel Vianna: sistema, mtodo ou tcnica? So Paulo: Funarte, 2009. SERRES, Michel. Variaes sobre o Corpo. Trad. de Edgar de Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. 80

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BIBLIOGRAFIA
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