CENTR O DE ESTUDIOS TR ASANDINOS Y LA TINO AMERICANOS CENTRO TRASANDINOS LATINO TINOAMERICANOS ORIDADES NMINA DE AUT UTORIDADES

Directora Prof. Dra. Gloria HINTZE Codirectora Prof. Dra. Adriana ARPINI Comit Directivo Titulares - Profesores Prof. Dra. Florencia FERREIRA DE CASSONE Prof. Dr. Pablo LACOSTE Lic. Graciela COUSSINET - Graduados Lic. Alicia BOGGIA - Alumnos Srta. Elosa MORALES Suplentes - Profesores Lic. Patricia CHAVES Dr. Pablo SALINAS Lic. Graciela BOURGART - Graduados Lic. Alejandro PAREDES - Alumnos Srta. Eliana ESCUDERO Comit Asesor Mgter. Ana FANCHN (Universidad Nacional de San Juan) Dr. Eduardo DEVS V. (Universidad de Santiago de Chile) Dr. Pedro NAVARRO FLORIA (Universidad del Comahue) Prof. Dra. Clara Alicia JALIF DE BERTRANOU (UNCuyo) Dr. Claudio MAZ (UNCuyo) Mgter. Olga RODRGUEZ (UNCuyo) Prof. Mara Antonia ZANDANEL (UNCuyo) Prof. Dr. Dante RAMAGLIA (UNCuyo) Lic. Isabel ROCCARO (UNCuyo) Sr. Eduardo LATINO (UNCuyo)

Hilar Ideas

Hilar Ideas

Adriana Arpini, Claudio Maz y Silvana Montaruli

(Editores)

Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Universidad Nacional de Cuyo

Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos - CETyL HILAR IDEAS / edicin literaria a cargo de: Adriana Arpini, Claudio Maz y Silvana Montaruli 1a ed. - Guaymalln: Qellqasqa, 2007. 272 p.; 26x17 cm. ISBN 978-987-9441-26-8 1. Filosofa Moderna

HILAR IDEAS CETYL (Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos) Mendoza, 2007 cetyl@fcp.uncu.edu.ar ISBN 978-987-9441-26-8 Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723 Todos los derechos reservados

Editores: Adriana Arpini, Claudio Maz y Silvana Montaruli Comit editorial: Estela Saint-Andr, Adriana Arpini,
Clara Jalif, Darcie Doll Castillo

Correccin de estilo: Lic. Silvia Palero Diseo de la coleccin: Gerardo Tovar Diseo editorial: Mara Eugenia Sicilia
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA

INDICE
Presentacin

I
19

I. Los hombres y l as ideas las

Leopoldo Castedo, una vida "entre dos continentes". MARIA MARCELA ARANDA

21

Humanismo e interpretacin de la historia en Anbal Ponce. ADRIANA ARPINI

29

El Ulises mexicano en Argentina y Chile. WALTER CSAR CAMARGO

37

Generaciones; un concepto problemtico. CLARA ALICIA JALIF DE BERTRANOU

49

El enfoque centro-periferia: antecedentes, renovacin y vigencia. RUTH GABAY

57

Fundamentos de la integracin americana en el siglo XIX. Perspectivas para el presente. SILVANA MONTARULI

67

Claroscuros de la literatura sociolgica. Manuel Ugarte y el arte social. MARCOS OLALLA

73

Homero Guglielmini. Fronteras de la caracterologa argentina. GERARDO OVIEDO

81

Las ideas que matan. ADELA ROLN

89

II. P ensamient os y prcticas socio-polticas Pensamient ensamientos

95

Estrategias racionales y sentimentales en las construcciones de la patria. GRACIELA BOSCH

97

El pensamiento poltico-jurdico en la Corte Suprema de Justicia argentina a comienzos del siglo XX. El caso Nougus hnos.. MARTA M. MAGDALENA HUERTAS

103

Expsitos y abandonados. Prcticas sociales para con la niez institucionalizada. Crdoba 1884-1940. MARIA ELENA FLORES

109

El Cuba Libre y el Repblica de Cuba como fuente de contra hegemona? ADRIANA RODRGUEZ, MARA EUGENIA CHEDRESESE Y JAVIER PRETI

119

El 98 cubano: Un anlisis en torno a sus problemticas genuinas. ADRIANA RODRGUEZ Y NATALIA FANDUZZI

125

El 98 Cubano: Los vectores de construccin de la visin hegemnica. ADRIANA RODRGUEZ Y CLAUDIO GALLEGOS

131

Instituciones de gobierno colonial en cuyo 1561-1783 TERESA ALICIA GIAMPORTONE

137

Fuentes ideolgicas del pensamiento libertario en la revolucin de Quito: 1809 - 1812. JUAN VALDANO

149

Desplazamientos tericos y proyectos polticos en la emergente historiografa mapuche y aymara. CLAUDIA ZAPATA SILVA

177

III. Redes

185

La red literaria como espacio de legitimacin intelectual y recurso de proyeccin pblica. El caso de La Ilustracin Argentina (1849). EUGENIA MOLINA

187

Enlaces transatlnticos y comunidad imaginada (1898-1920). CLAUDIO MAZ

195

Las revistas de fin de siglo en Argentina, o dnde se relacionan los intelectuales modernistas. MARCELA NACIFF

213

La construccin de la cultura de izquierda en Latinoamrica: 1959 -1971. LAURA JARA

227

Religin y exilio chileno. El discurso del Comit Ecumnico de Accin Social. Mendoza: 1973-1989 ALEJANDRO PAREDES

249

Redes de Cooperacin cientfica entre Chile y Argentina. ISABEL ESTHER ROCCARO

265

Noticia de los Autores

295

Ahora los rboles de la selva no tienen ms hojas que lenguas las ciudades, las ideas se maduran en la plaza en que se ensean, y andando de mano en mano, y de pie en pie. El hablar no es pecado sino gala; el or no es hereja, sino gusto y hbito, y moda. Se tiene el odo puesto a todo; los pensamiento no bien germinan, ya estn cargados de flores y de frutos, y saltando en el papel, y entrndose, como polvillo sutil, por todas las mentes Penetra el sol por las hendiduras de los rboles viejos. Todo es expansin, comunicacin, florescencia, contagio, esparcimiento. El peridico desflora las ideas grandiosas. Las ideas no hacen familia en la mente, como antes, ... Nacen a caballo, montadas en relmpago, con alas. No crecen en una mente sola, sino por el comercio de todas. Jos Mart (New York, 1882) Prlogo al Poema del Nigara, Obras completas , La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, t. 7, p. 227.

Relacionad, pues, a nuestros hombres de pensamiento unos con otros. Sed ingeniosos e incansables; discurrid medios para crear los vasos comunicantes; labor de prensa, correspondencia, obligacin de cambios de libros a travs de organismos adecuados, exposiciones de arte, de conciertos, viajes de profesores y estudiantes, congresos de escritores, sistemas de investigacin paralela! Qu s yo! Alfonso Reyes (Ro de Janeiro,1932) Ultima tule, Obras completas, Mxico, F. C. E., 1959, t. 11, p.70.

PRESENTACIN Hilar ideas, tejer redes

l poder estructurante de la palabra se manifiesta tanto en el momento de la descripcin de lo que es, como en el momento de la propuesta proyectiva de lo que se quiere alcanzar. En esto consiste, precisamente, la funcin de categorizacin, es decir, la actividad por la cual ciertas palabras, las que solemos llamar categoras, funcionan como eptomes de la realidad y nos permiten conocer e interpretar nuestro mundo, as como la experiencia que de l tenemos y las posibilidades de transformarlo. La produccin de categoras es un trabajo de enunciacin que permite exteriorizar nuevas interpretaciones y experiencias del mundo. No obstante, toda tentativa de ampliar, modificar o crear un principio diferente de divisin o clasificacin genera una resistencia entre quienes son favorecidos por el orden vigente y se han habituado a l hasta el punto de considerarlo natural. La relacin entre la actividad terica y la prctica socio-poltica es posible porque sus agentes tienen un conocimiento ms o menos preciso del mundo social y saben que pueden actuar sobre l actuando sobre el conocimiento que de l tienen. Si bien la correspondencia entre los esquemas clasificatorios y las estructuras objetivas mantiene una especie de adhesin originaria al orden establecido, la accin poltica de las ideas comienza, como dice Pierre Bourdieu, con la denuncia de ese contrato tcito de adhesin al orden establecido que define la doxa originaria; dicho de otra forma, la subversin poltica presupone una subversin cognitiva, una reconversin de la visin del mundo (Bourdieu, P., 1985: 96). Esa ruptura permite explorar las posibilidades de cambiar el mundo objetivo, cambiando sus representaciones, oponiendo una pre-visin paradjica, utpica, un proyecto o programa. En la misma lnea, pero agregando un giro particular a lo dicho, Michel Foucault sostiene que el trabajo de un intelectual no consiste propiamente en modelar la voluntad poltica de los otros, sino que su tarea radica en la problematizacin de lo dado, en el cuidado de la verdad, es por los anlisis que lleva a cabo en sus dominios, volver a interrogar las evidencias y los postulados, sacudir los hbitos, las maneras de actuar y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, recobrar las medidas de las reglas y de las instituciones y, a partir de esa reproblematizacin (donde el intelectual desempea su oficio especfico), participar en la formacin de una voluntad poltica (donde ha de desempear su papel de ciudadano) (Foucault, M., 1999: 378). Ahora bien, el cuidado de la verdad no slo produce efectos sobre el conocimiento y sobre las relaciones de poder; ms que nada produce efectos en el propio sujeto de la actividad intelectual. En este sentido el trabajo del pensamiento es antes que

nada una experiencia de transformacin de s mismo. El trabajo del pensamiento se juega en medio de mltiples tensiones, que se presentan como un drama desgarrador entre el pasado y el futuro, lo que es y lo que podra ser de otra manera, el apego a ciertas clasificaciones y la necesidad de inventar otras nuevas, lo que la sociedad contradictoriamente a un tiempo reclama y teme, y la experiencia ntima de la propia transformacin. Se trata de llevar adelante ese arduo trabajo de problematizacin acerca de aquello que se constituye como objeto de conocimiento. Trabajo que consiste en interrogar una y otra vez lo que aparece como evidente y sacudir los hbitos de las clasificaciones admitidas, perseverando en el cuidado de una verdad escurridiza que nunca podr ser poseda por completo, porque ella misma se transforma con cada nueva mirada. Este volumen se rene un conjunto de trabajos que testimonian el esfuerzo de enunciar y proyectar, hilando categoras y tejiendo redes. Han sido seleccionados entre los que fueron presentados en la Mesa de Historia del Pensamiento y las Ideas en el Cono Sur y en el Simposio Redes intelectuales en Amrica Latina, ambos en el marco del VIII Seminario Argentino Chileno y II Seminario Cono Sur de Estudios Sociales, Humanidades y Relaciones Internacionales, realizado en el mes de marzo de 2006 y organizado por el Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos (CETyL) de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo. Estos trabajos ponen de manifiesto esa forma efectiva de entender las ideas que Jos Gaos recupera de su maestro Ortega y Gasset como acciones que los hombres realizan en vistas de una determinada circunstancia y con una precisa finalidad, considerando a la accin humana en su integralidad, que es la de todos los factores reales e ideales, individuales y colectivos, y de todas las conexiones de unos con otros (Cfr. Gaos, J., 1980: 20-21). Los trabajos del primer grupo, bajo el ttulo Los hombres y las ideas, estn dedicados al anlisis de las imgenes, los smbolos y las categoras con que los sujetos interpretan su realidad, la problematizan y buscan alternativas de transformacin de s mismos y de la sociedad. Algunos parten del estudios de escritos autorreferenciales como en los casos de Marcela Aranda, quien explora los escritos autobiogrficos de Leopoldo Castedo donde se ponen en juego las coordenadas de su vida y las de la poca en que actu, y de Walter Camargo, quien trabaja sobre una de las figuras ms significativas y controvertidas de la primera mitad del siglo XX, el mexicano Jos Vasconcelos. Otros trabajos muestran la peculiar conjuncin terico-prctica que surge de incorporar categoras procedentes de distintas tradiciones de pensamiento para el examen de una realidad o problema particular, con lo que no slo se produce la mera aplicacin de la teora a los hechos, sino que esa operacin redunda en una transformacin a nivel de la teora por la impronta de los hechos. As se puede apreciar en los trabajos de Adriana Arpini sobre humanismo e interpretacin de la historia en Anbal Ponce, Marcos Olalla acerca de la literatura sociolgica de Manuel Ugarte, Gerardo Oviedo relativo a las fronteras de la caracterologa argentina en Homero Guglielmini. Los trabajos de Ruth Gabay y Silvana Montaruli exploran las significaciones y resignificaciones de las categoras centro-periferia e integracin respectivamente. A diferencia de los anteriores, el estudio de Alicia Clara Jalif de Bertranou

II

est dedicado a desentraar el concepto de generacin, que es una categora utilizada y debatida dentro del propio campo de estudio de la Historia de las Ideas Latinoamericanas. Adela Roln, por su parte, analiza epistemolgicamente las consecuencias de los conflictos ideolgicos en el campo de luchas entre la jerarquizacin del pensamiento fidesta y el pensamiento situado en la contemporaneidad. Juan Valdano procura esclarecer las fuentes ideolgicas del pensamiento libertario en Quito, en las primeras dcadas del siglo XIX, y responder a la pregunta qu cambios ocurrieron en la manera de pensar de los quiteos para que sus elites sociales pasaran de la sumisin del vasallo a la rebelin del ciudadano? Los trabajos agrupados bajo el ttulo Pensamiento y prcticas socio-polticas ponen el acento en el estudio de las prcticas discursivas y no discursivas a travs de las cuales se construyen e identifican determinados sujetos sociales en coyunturas histricas precisas. As, Graciela Bosch realiza una revisin de las estrategias de construccin de la memoria para develar cmo algunos intelectuales argentinos de principios del siglo XX tomaron ciertos elementos de la cultura para la construccin de un acontecimiento fundador; en particular, analiza el modo en que se construye la imagen del gaucho, pasando de ser elemento infeccioso para la moral social a hroe nacional. Marta Magdalena Huertas considera la filiacin ideolgica de las fuentes en que la Suprema Corte de Justicia fundamenta sus prcticas discursivas, a partir del anlisis de un caso. Teresa Alicia Giamportone analizar las prcticas polticas, administrativas y jurdicas de los corregidores en Cuyo entre 1561 y 1783. Maria Elena Flores, procura reconstruir el fenmeno social de la adopcin a travs del estudio y decodificacin de las lgicas de los actores sociales que intervinieron en el proceso de adopcin de los nios asilados, en la Casa Cuna de la Ciudad Crdoba entre 1884 y 1940. Una de las claves para la comprensin de la Historia Latinoamericana se vincula al trazado de sus ejes temporales desde parmetros propios que la resignifiquen, remarcando los patrones estructurales que eslabonan los procesos. En este sentido, siguiendo la tesis de Roberto Fernndez Retamar que coloca al 98 cubano como inicio del siglo XX para nuestro continente, los trabajos realizados por el equipo integrado por Adriana Rodrguez, Mara Eugenia Chedresese, Javier Preti, Claudio Gallegos y Natalia Fanduzzi, sobre El 98 cubano, intentan cualificar la relacin entre sujeto genuino y estructura de dominacin, que se transforma a partir de la irrupcin de una nueva forma imperialista en el rea. Analizan las prcticas discursivas de resignificacin socio-poltica, tanto hegemnicas como contrahegemnicas, en una inflexin histrica que signific el fin de la colonia y el comienzo de una situacin de neo-dependencia. En el ltimo trabajo de este grupo, Claudia Zapata Silva, pone de manifiesto los desplazamientos tericos y los proyectos polticos de la emergente historiografa mapuche y aymara, sealando que durante las tres ltimas dcadas ha tenido lugar la irrupcin de intelectuales indgenas en cuya produccin escrita se constituye un proyecto que propone prcticas de descolonizacin, produciendo desplazamientos tericos que les permiten dar cuenta de la diferencia cultural de sus grupos tnicos y asociarla a las demandas de los movimientos. Para ello realiza un anlisis compara-

III

tivo de la historiografa mapuche (Chile) y aymara (Bolivia) en un corte temporal que se extiende desde mediados de los aos ochenta hasta el presente. Ahora bien, como sugiere Mart en uno de los epgrafes que presiden este volumen, las ideas no hacen familia en la mente, como antes, ... Nacen a caballo, montadas en relmpago, con alas. No crecen en una mente sola, sino por el comercio de todas. Por eso, desde el segundo epgrafe Alfonso Reyes nos convoca a tender lazos, crear vasos comunicantes entre quienes se avocan al trabajo del pensamiento. Este es el asunto sobre el que versan los trabajos del tercer apartado acerca de las redes intelectuales en Amrica Latina.

Tejer redes Existe una ecuacin crucial para la definicin de una red. Aqulla que conforman los trminos de tecnologa, sociedad y cambio histrico. La relacin entre estos tres conceptos ha constituido la matriz del pensamiento que sita, en el centro de la reflexin, la revolucin de la tecnologa de la informacin. Dentro de la teora comunicacional ms reciente es, entonces, donde la nocin de red ha adquirido categora explicativa de los fenmenos sociales contemporneos. En la lnea iniciada por Marshall McLuhan, a quien se debe a partir de los aos 50-60 la historia de la fuerza estructurante de las tcnicas de comunicacin; y continuada ms recientemente por Manuel Castells, principalmente, ha sido destacada la capacidad de la revolucin tecnolgica de la comunicacin para penetrar en todo el mbito de la actividad humana. La tecnologa no determina la sociedad matiza, sin embargo, Castells, y agrega la plasma. Pero as como la sociedad slo plasma la tecnologa, la sociedad tampoco determina la tecnologa: la utiliza. Se trata de una interaccin dialctica entre sociedad y tecnologa, a la manera metodolgica de historiadores como Fernand Braudel. La teora de la comunicacin eleva, a rango explicativo, la nocin de red. Para Castells: Nuestra exploracin de las estructuras sociales emergentes por distintos mbitos de la actividad y experiencia humanas conduce a una conclusin general: como tendencia histrica, las funciones y los procesos dominantes de la era de la informacin cada vez se organizan ms en torno a redes. (Castells, M., 1998: 27 53). Vale decir, que las estructuras sociales se comprenden mejor a partir de la organizacin en red. Se trata de la nueva morfologa social de las sociedades contemporneas. Aunque se trate rigurosamente de un fenmeno contemporneo a la luz de una nueva revolucin tecnolgica que altera los procesos de produccin, la experiencia, el poder y la cultura, la lgica de enlace supuesta en la red puede rastrearse en otros periodos histricos. Es as como, en tanto forma de organizacin, la red ha existido en otros tiempos y espacios. De manera que, retomando aquella ecuacin de la que hemos partido entre sociedad, tecnologa y cambio histrico, en lo que respecta a Amrica Latina, es factible extraer conclusiones plausibles de la relacin entre avances tecnolgicos y cambios en el mundo de la cultura y el pensamiento en el siglo XIX y XX, como lo hace Arturo Roig al develar el modo en que los medios tcnicos del periodismo generaron nueva formas de discursividad en el siglo XIX. (Cfr. Roig, A., 1986). Tam-

IV

bin debe hacerse mencin a la difundida tesis de Benedict Anderson sobre los orgenes culturales del nacionalismo, la cual se apoya en relaciones anlogas. Escribe Anderson: la convergencia del capitalismo y la tecnologa impresa en la fatal diversidad del lenguaje humano hizo posible una nueva forma de comunidad imaginada, que en su morfologa bsica prepar el escenario para la nacin moderna. (Anderson, B., 1997). Walter Bose, igualmente, ha entrevisto el problema en su historia de las comunicaciones: El envo o transmisin de una misiva, expresada en palabras o signos convenidos, es el objetivo esencial de los sistemas de comunicacin. Su evolucin histrica se halla ligada al desarrollo del comercio y a los progresos de la tcnica y de la industria. (Bose, W., 1966). En resumen, podemos decir que: 1. La red no es una lgica de enlace perteneciente nada ms que a la era de la informtica, sino que puede constatarse en otros periodos histricos. 2. La morfologa de la red tiene relacin con el grado de desarrollo tecnolgico alcanzado en el momento del corte sincrnico. Mientras que la unidad mnima tecnolgica en la red de la Era Informtica est constituida por el bit, dentro del periodo 1875-1914, aproximadamente, la carta y la transmisin elctrica del telgrafo ocupan ese lugar. En una mirada ms especfica, la nocin de red literaria se ilustra por medio de casos concretos. Uno de ellos se refiere a la red de exiliados durante la poca de Juan Manuel de Rosas en la Argentina. Y el otro, a la red modernista generada hacia fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX en un espacio extendido como el latinoamericano. Las lgicas de enlace existentes en estos agrupamientos se pueden percibir particularmente en la participacin en determinados rganos de divulgacin, como las revistas y peridicos. Tambin contribuye a la estructuracin de la red literaria el intercambio epistolar, que en ambos casos se produce de manera profusa. La inmigracin poltica argentina en tiempos de Juan Manuel de Rosas hacia finales de 1830 y hasta su cada en 1852 recal en tres sedes diferentes: Bolivia, Chile y Uruguay, contribuyendo enormemente al desarrollo de las letras y la cultura de esas sedes. Se ubicaron en Montevideo: Miguel Can, Esteban Echeverra, Jos Mrmol, Bartolom Mitre (quien pas a Bolivia en 1845 y a Chile en 1847) y Jos Rivera Indarte. A Chile fueron: Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutirrez, Vicente Fidel Lpez, Domingo Faustino Sarmiento. A Bolivia: Pedro Echage, Juan Ignacio Gorriti, Flix Fras, Benjamn Villafae. La radicacin no fue definitiva en estas sedes hasta la cada de Rosas, sino que viajaron, reagrupndose o desbandndose, pero sin perder la motivacin que los enlazaba: la lucha contra Rosas.1 El trabajo de Eugenia Molina La red literaria
1 A modo ilustrativo recordemos algunos de los peridicos que los emigrados fundaron. En Uruguay, entre 1838 y 1852: El Iniciador, El Nacional, El Talismn, El Tirteo, Muera Rosas!, El Guerrillero, El lbum, El comercio del Plata, La Semana. En Chile: Sarmiento fund el Nacional (1841), El Progreso (1842) con Vicente Fidel Lpez, La Crnica (1849), Sud Amrica (1852); Mitre, por su parte, redact El Comercio (1847), El Mercurio (1848) y El Progreso (1849); Vicente Fidel Lpez: El Heraldo y El Progreso (Santiago); El Comercio y La Gaceta (Valparaso). La lista de los que colaboran en estos peridicos nos revela que los nombres se repiten y migran de un peridico a otro. De esta manera, cabe hablar de la red de emigrados argentinos a travs de la prensa peridica, pero con sedes diferentes. Las publicaciones que a continuacin se detallan aparecieron en Uruguay durante la dcada 1838-1848. Se consigna asimismo los colaboradores ms destacados.

como espacio de legitimacin intelectual y recurso de proyeccin pblica. El caso de La Ilustracin Argentina (1849) aborda la problemtica de una red dentro de un campo mayor como el que apenas indicamos. En el caso referido a la red creada por los modernistas, Marcela Naciff en su trabajo sobre las revistas de fin de siglo en Argentina, a travs de las cuales se relacionan los intelectuales modernistas, pone en evidencia cmo, si se coteja la red anterior con un determinado nmero de revistas y sus colaboradores pertenecientes al periodo 1890-1920 aproximadamente, salta a la vista el hecho de que la lgica de enlace circunscrita a una nacionalidad se ha ampliado y pueden observarse listas de colaboradores de diversas nacionalidades (argentina, colombiana, guatemalteca, peruana, mejicana, venezolana). Otros dos trabajos que se ocupan de las redes, bien pueden leerse de manera conjunta y complementaria. Nos referimos al de Alejandro Paredes, Religin y exilio chileno. El discurso del Comit Ecumnico de Accin Social. Mendoza 1973-1989 y el de Laura Jara, La construccin de la cultura de izquierda en Latinoamrica 1959 1971. Ambos por caminos distintos desarrollan sus hiptesis con un marco referencial de fondo signado por las dictaduras militares del Cono Sur, la guerrilla y las disporas de toda ndole que ese contexto dej entre otros saldos. Finalmente, el trabajo Enlaces transatlnticos y comunidad imaginada (18981920) de Claudio Maz busca desplegar la metodologa de las redes no tanto circunscritas a Amrica Latina sino en su relacin con Europa, ms concretamente con Espaa, durante las primeras dcadas del siglo XX. Finalmente el trabajo de Isabel Roccaro se ocupa de indagar pormenorizadamente los vnculos establecidos entre Argentina y Chile por medio de los actores cientficos y acadmicos, en procura de forjar una nueva nocin de la cooperacin internacional.
Adriana Arpini - Claudio Maz

Bibliografa
Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del naciona-

lismo. Trad. Eduardo Surez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997.

Bourdeiu, Pierre, Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid: Akal, 1985. Bose, Walter. Historia de las comunicaciones. Historia Argentina contempornea. 1862-1930. Vol. III, Buenos Aires, El Ateneo, 1966. Castells, Manuel, La era de informacin. Economa, sociedad y cultura, vol.1, versin castellana de Carmen Martnez Gimeno Barcelona, Alianza Editorial, 1998. Foucault, Michel, El cuidado de la verdad, en: Esttica, tica y hermenutica. Obras Esenciales. Volumen III. Barcelona, Paids, 1999. Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana. Mxico, Alianza, 1980. McNeill, J. R. y MacNeill, William. Las redes humanas. Una historia global del mundo, Barcelona, Crtica, 2004. Roig, Arturo Andrs. El Siglo XIX latinoamericano y las nuevas formas discursivas. El pensamiento

latinoamericana en el siglo XIX. Mxico, 1986.

VI

Los HOMBRES y las IDEAS

Leopoldo Castedo,

Mara Marcela Aranda

Autobiografa y conciencia histrica aro Villanueva seala que la fuerza de los actos del habla radica en la narracin, es decir, la posibilidad de enunciar secuencias de sucesos sometidos a reglas gramaticales y a principios conexos entre s de temporalidad y causalidad. As se explica el pasado y el presente y se aventura el futuro, se informa, se justifica, se responsabiliza, se puede ser veraz o mentir, o bien inculpar o exculpar, en una palabra, se producen sentencias de variados propsitos. (Villanueva, E., 1991). De igual modo, una autobiografa se propone percibir y dar sentido a la vida individual en el contexto de una necesidad que, valorizada con la Modernidad, deviene como forma de expresin reveladora de los principios organizativos de la experiencia, es decir de los modos de interpretacin de la realidad histrica en que vive el hombre occidental.1 A partir del anlisis de las Contramemorias de un transterrado de Leopoldo Castedo (Madrid, 1915-1999), espaol nacionalizado chileno en el ao 1948, y considerando las categoras de la teora de la autobiografa, este trabajo pretende rescatar la presencia del autor y su grado de conciencia y subjetividad socio-histrica en la re-creacin arbitraria y privilegiada del propio destino y el de la colectividad. En efecto, de acuerdo a la definicin que Phillipe Lejeune realiza de la autobiografa como relato retrospectivo en prosa que una persona hace de su propia existencia, de su personalidad, las Contramemorias cumplen estos requisitos. Se trata de una narracin centrada en la propia vida individual, en la cual autor, narrador y personaje principal se identifican entre s. La fiabilidad del texto est dada por el compromiso del lector al asumir, como destinatario, la existencia del discurso en s. Por ello, para ciertas teoras autorreferenciales, el lector ocupa un lugar central pues se convierte en el depositario / intrprete del esfuerzo del autobigrafo que enfatiza, en el presente de la escritura, la propia reconstitucin de su unidad e identidad a travs del tiempo. (Lejeune, P., 1991:47-61). Mientras el autobigrafo desea ponerse en orden l mismo, construirse trasladndose de la posicin de sujeto a la de objeto para s y para los dems, el historiador va en la bsqueda creativa de la referencialidad que compone la trama de
1 Cfr.: VVAA., (1991), La Autobiografa y sus problemas tericos. Estudios e investigacin documen-

tal n 29. Barcelona, Anthropos; May, G., (1982),. La Autobiografa, Mxico, FCE; Popper, K., (1982), La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos.

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los actos humanos. En sentido recproco, Georges Gusdorf advierte que si la historia es la memoria de la humanidad que lucha contra la descomposicin de formas y seres, el testimonio autorreferencial enriquece el patrimonio comn de la cultura, aun a costa de soportar con angustia la mirada individual sobre la propia existencia. (Gusdorf, G., 1991:9-18). La autobiografa aporta testimonios interesantes e interesados del autor / narrador / personaje en cuestin, quien re-traza su duracin en el tiempo, eligiendo las instantneas que insertan adecuadamente su destino en el de la comunidad y sin olvidar, en esa toma de distancia, la consecucin de diversos mviles: explicacin, descubrimiento, clarificacin, formacin, presentacin o justificacin. El sentido testimonial de las Contramemorias est dado por la obligacin del autor de dejar constancia de que aquello de lo que fue testigo privilegiado, por una razn u otra, no desaparezca con l. Se recuesta en el lenguaje de su tiempo y confa en que el umbral entre la vida y la obra dejen ver un paso necesario en la escritura del yo a travs del otro, o segundo yo nacido en esta experiencia. Entonces, lo autobiogrfico no es suficiente porque al disponer los fragmentos de la vida personal en una visin ordenada de conjunto de acuerdo a un guin preconcebido, el yoautor se autorreferencia cuando comparte los modos de circulacin y operacin de la polifona discursiva propia de la poca en la que est inmerso. El yo subjetivo no ejerce soberana sobre s mismo, sino que emerge en la interaccin lingstico-semntica con el otro como un yo textual, productor privilegiado de discurso.2

Leopoldo Castedo, el personaje Leopoldo Castedo comienza su relato asumiendo los re-nacimientos que marcaron su vida y sin aludir a la fecha originaria, es decir, el 27 de febrero de 1915. Ello no impide la evocacin del ambiente familiar, sus progenitores y hermanos, cuya nostalgia se entremezcla necesariamente con los recuerdos de la participacin en la Guerra, por l llamada, in Civil espaola:
Nac en Madrid un da de septiembre de 1936, cumplidos los veintin aos, en un palacete del barrio de Salamanca que habamos convertido () en fbrica de granadas de mano. La dinamita y la metralla estaban en el stano, donde ms de una vez vi a alguien fumando. La guerra haba comenzado el fatdico 18 de julio. En rigor, bien pudo ser ste mi segundo nacimiento, o tal vez un renacer luego de la cercana de la muerte (), en la realidad de un trauma tremendo y una permanencia, que por momentos pareca eterna, en estado de enterrado vivo y con alternadas conciencias de perecer o sobrevivir. (Castedo, L., 1997:13).

2 Entre otros autores, ver: Sprinker, M., (1991), Ficciones del yo: el final de la autobiografa, en: VVAA., La Autobiografa y sus problemas tericos. Op. Cit., pp. 118-128; Foucault, M., (1990),

Tecnologas del yo y otros textos afines. Trad. Cast., Barcelona, Paids Ibrica.

22

o al final de su existencia, cuando

() la muerte pareca amenazarme como consecuencia de un cncer pulmonar y tambin el favorable hado y la teraputica musical contribuyeron a mi restauracin. (Ibdem: 500).

En cualquier caso resume su vida en esta sencilla expresin:

Caos social y caos del cuerpo humano condicionaron () mis circunstancias al principio y al final de este recorrido (Ibdem: 501).

La mixtura poltica de sus orgenes familiares republicanos, nacionalistas monrquicos, anarquistas, comunistas denuncia la permanente bsqueda de su lugar en el mundo y se expresa en su propio afn profesional y laboral: la vocacin histrica. Desde sus primeros aos en el Instituto-Escuela, luego la Universidad de Madrid, su acercamiento al grupo de teatro La Barraca y las lecturas de Rousseau, Proudhon, Bakunin, Dostoiewski, Salgari o Verne, hasta su llegada a Chile (septiembre, 1939), donde desarroll una prolfica labor intelectual, Castedo se rode de personalidades destacadas del mundo intelectual, poltico, social, econmico y artstico. As, al articular mundo, yo y texto, el lenguaje autobiogrfico acaba siendo mediador entre sujeto y texto, entre texto y lector, pues acerca la comprensin del pasado a travs de la elaboracin que hace el escritor de esos hechos en el presente de la escritura. (Loureiro, A., 1991: 2-8). Estudi Filosofa y Letras en Madrid y sus principales maestros fueron Jos Ortega y Gasset, Jos Gaos, Manuel Garca Morente, Jos Ballesteros Beretta (de quien hered la vocacin americanista), Agustn Millares Carlos, Andrs Ovejero y el poeta Pedro Salinas. Integr el Seminario de Estudios Americanistas y simpatiz con la FUE, organizacin estudiantil de izquierda que competa con el SEU, versin universitaria del falangismo sindicalista espaol. Al componer estas imgenes de juventud, Castedo se conceba como discpulo privilegiado de aquellos intelectuales arrancados de las aulas universitarias por la conflagracin civil espaola.3 Ms tarde, al reconstruir la unidad de su vida, recordara otras inflexiones: las tertulias literarias de Santiago de Chile; su trabajo en la Biblioteca Nacional de Chile y la colaboracin estrecha con Francisco A. Encina; la labor docente e investigativa en la Universidad de Chile, en la Universidad Austral de Valdivia y en numerosas Universidades estadounidenses, por ejemplo, la de Nueva York en Stony Brook. Tambin destacara la relacin con personalidades notables como Amanda Labarca, Marta Brunnet, Anbal Bascun, Guillermo Feli Cruz, Ral Silva Castro, Eduardo Cruz Coke, Jaime Eyzaguirre, Ricardo Latcham, Volodia Teitelboim, Antonio Skrmeta, Salvador Allende, Claudio Vliz, Eduardo Mallea, Claudio Snchez Albornoz, Luis Alberto Snchez, Heitor Villa-Lobos, Arturo Uslar Pietri, Luis E. Valcarcel, Arnold Toynbee, Stanley Ross, Rey Juan Carlos de Borbn, entre otros.
3 Castedo, L., Op.Cit. El autor destaca, entre las actividades revolucionarias, la simpata por la Alianza de Intelectuales Antifascistas liderada por Rafael Alberti e integrada por Ortega y Gasset, entre otros.

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Particip en programas institucionales especiales (BID, Naciones Unidas, CEPAL, ICI, centros acadmicos de Europa, Israel y Egipto) y viaj por Iberoamrica. Tuvo una activa participacin en publicaciones chilenas y extranjeras: libros, artculos en Atenea, Boletn de la Biblioteca Nacional, LARR y HAHR, editoriales periodsticas en La Nacin, Defensa, Zig-Zag y El Pas. Asimismo, document el terremoto del 60 en Valdivia y testimoni en catlogos las bellezas naturales y artsticas del continente. Su proyecto ms ambicioso fue la edicin de una obra sobre la historia del arte y de los pueblos americanos.

Leopoldo Castedo, el transterrado Al redactar su autobiografa, Castedo dej constancia de su recorrido fsico, humano, ideolgico, intelectual y artstico por distintos lugares. Los veintiocho captulos que componen las Contramemorias de un transterrado expresan el deseo de recuperar el movimiento natural de su vida, a travs del hilo que gua, liga y explica la multiplicidad de un pasado que el autor ofrece gustoso a consideracin del lector. Ese hilo que tamiza las experiencias personales es la historia del siglo XX: la guerra civil espaola, el exilio, la segunda guerra mundial, el apogeo y decadencia de la guerra fra, la globalizacin. Las escenas son presentadas en orden temporal y, ms all de la autonoma relativa, de los intervalos que surjan entre ellas y de las interferencias entre el pasado que se recuerda y el presente en que se escribe, adquieren inteligibilidad cuando declara que:
() esta historia pudiera ser la de unas pocas horas o la de ms de medio siglo, buena parte de ella en una Espaa partida que am y que se me neg en forma implacable muchas veces. La otra parte corresponde a un Continente que hice mo, recorr () por tierra, mar y aire, y trat de valorizar en su catico e incomparable poder de creacin, luchando contra la inconclusa y acomplejada ejecutoria poltica que se confabul para presentarme tantas veces la realidad de un mundo que para muchos espaoles ha sido histricamente ancho y ajeno. (Ibdem: 13).

Por sus recuerdos desfilan directa o indirectamente las repercusiones dramticas de la Guerra Civil Espaola, entre ellas el obligado refugio para l y su mujer e hija. A mediados de 1939 y luego de infructuosas gestiones para exiliarse en algn pas europeo o americano, Leopoldo Castedo se contact en Pars con Pablo Neruda (por gentileza de Rafael Alberti) y ste le ofreci embarcarse en el Winnipeg junto a cientos de refugiados rumbo a Chile, pas favorecido por ciertas circunstancias histricas.4 Desde ese momento se atribuira:
() el apelativo de transterrado, antes incluso de que lo inventaran en Mxico sea Gaos, sea Max Aub, porque intua que en Chile no iba a ser adecuado el peyorativo de desterrado. (Ibdem: 95).

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Si, como asegura Paul de Man ((1991:113-118), la vida produce la autobiografa como un acto produce sus consecuencias, debiera asumirse que el proyecto autobiogrfico determina la vida y que esa mmesis es un modo de figuracin entre otros. Pero el yo-autor piensa, organiza y escribe el texto para nosotros, situndose ms all de la autoridad y del control de otros individuos. Es sensible a las diferencias ms que a las similitudes. Como refleja una voluntad de poder que contiene sus metas y significaciones, el hombre cree que resulta til y valioso fijar su propia imagen, ya que de otro modo puede desaparecer de este mundo. As, la autobiografa colabora en el conocimiento de uno mismo porque la recapitulacin de las etapas de la existencia, los paisajes y los encuentros urgen al autor a situarse en la perspectiva de lo que ha sido. La escritura castediana denota esa disolucin angustiosa del ser en el contexto de la responsabilidad del intelectual frente a las urgencias histricas de su tiempo:
() me afirmo en el axioma que consiste en la imposibilidad de juzgar el pasado con el criterio del presente. A partir de este aserto, me ha parecido plausible () la postura de tantos espaoles en protesta y censura de la violencia (paradigma de la vitalidad desperdiciada?) de muchos de sus compatriotas. Lo cual no quiere decir que estuve y estoy justipreciando aquel pasado con los criterios de este presente, sino () tratando de valorizar las posturas a que acabo de referirme. (Castedo, L., Op. Cit.:117).

El relato de Castedo compromete dos tiempos histricos que, aunque discontinuos, permanecen imbricados entre s desde sus orgenes. La Espaa dolorosa se transfigura en la tierra prometida que el exiliado proclama al llegar por primera vez a Valparaso en setiembre de 1939. En Chile, su segunda patria, expresara con claridad la sntesis histrica expresada desde aos atrs al publicar artculos de tono americanista en La Vanguardia, la Revista de las Espaas y la Seccin Hispanoamericana del Centro de Estudios Histricos, junto a figuras de la talla de Silvio Zavala, ngel Rosenblat, Eugenio Imaz, Jos Mara Ots Capdequ y Rafael Altamira. A fines de los aos 70 y ante un heterogneo auditorio espaol, evocara su nocin de mestizaje, al afirmar que la principal aportacin ibrica:
() haba sido la de contribuir como parte alcuota a la estructura de sociedades y culturas nuevas y por lo tanto diferentes. (Ibdem: 468)5

4 El testimonio de su encuentro con el poeta chileno es elocuente: (...) en cuanto comenc a ha-

blarle de Chile y de mis artculos publicados en La Vanguardia, en plena guerra, sobre la eleccin de Aguirre Cerda y el triunfo del Frente Popular (el tercero en la Historia, despus del francs y el espaol), se interes vivamente en la (...) extraa dedicacin, habida cuenta la lejana y el tradicional desinters europeo de los asuntos hispanoamericanos. Treme tus artculos. Me interesa mucho lo que haces y escribes. Veremos si te podemos despachar a Chile. En: Ibdem:
94.

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Para Castedo la historia de los pueblos cobra vida en sus creaciones artsticas, que son la manifestacin superior de la capacidad virtuosa del hombre. A su juicio, el humanismo se respira en los contrastes, los caracteres acusados y las antinomias entre la fuerza de la verdad y la realidad expuesta que se descubre en las situaciones que definen el ser latinoamericano, entre ellas: vitalidad, complejidad, barroquismo, imprecisin, agudeza, individualismo, envidia, dignidad, orientalismo, contemplacin, suficiencia, imprevisin y resentimiento. As, la concepcin de la historia asumida por Castedo se origina a mediados de los aos 30 en Madrid, en las discusiones del Ateneo dirigido por Ortega y Gasset y en las mltiples adhesiones a la causa americanista a raz del conflicto civil espaol, tales como el llamamiento a los pueblos de Amrica en defensa de la Democracia espaola de Pablo Casals o el anlisis del modelo democrtico chileno en ocasin del triunfo electoral de Pedro Aguirre Cerda. Estaba convencido de que el ritmo histrico se dimensiona desde el presente concreto y accesible, sin caer en dogmatismos psicoanalistas. (Ibdem). De all que para conseguir editar su obra Historia de los Pueblos Americanos (1956-1957) recurriera a la bsqueda (de visu) de los testimonios de la trama geogrfica, demogrfica, poltico-institucional, ideolgica, econmica, social, tecnolgica, artstica y cientfica sobre la que nuestras comunidades han enhebrado su devenir. Castedo deba coordinar los escritos y estilos de diversos colaboradores americanos, invitados a participar de un proyecto superador de las limitaciones nacionalistas y de las intransigentes aristas interpretativas iberoamericanas: benevolencia con el pasado colonial, o bien adhesin incondicional hacia la superioridad anglosajona. Finalmente no prosper, pero su intencionalidad se plasm en programas televisivos, audiciones radiales, pelculas y documentales, algunos de los cuales se pergearon con la colaboracin de los versos de Neruda, por ejemplo el poema guila sideral, via de bruma Tnica triangular, polen de piedra para honrar el Intihuatana en Machu Picchu.6 Castedo consideraba que la mimetizacin de fachadas y monumentos con el paisaje derivaba en la singularidad americana por excelencia: la apropiacin por parte de los primeros habitantes ibricos de esta geografa como escenario para hacer florecer la identidad artstica europea del siglo XVI. En efecto:
La comunicacin ambiental con el paisaje se produca () morigerando la violencia de la naturaleza en la parte del edificio que se comunicaba con ella. () El hombre se recoga y se aislaba separando el templo del

5 Este testimonio fue extractado de un ciclo universitario de conferencias que brind en la Fundacin Juan March, en Madrid; y forma parte del ltimo recorrido extenso que realiz por Israel, Egipto y Espaa a fines de la dcada del 70. 6 Ibdem. En los captulos VII, XI, XII, XIII, XIV y XX, entre otros, el autor discurre largamente sobre sus viajes por mar, tierra y aire que le permitieron descubrir y engarzar el concepto cultural de

integracin latinoamericana a su procedencia ibrica, lo cual dio como resultado la construccin

de una peculiar subjetividad personal e histrica. Entre los colaboradores de esta Historia de los

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ambiente y anteponiendo en ella una fachada lisa, sobria, desornamentada. Pero el dinamismo temperamental del iberoamericano transmutaba aquella agorafobia en la antittica claustrofobia cuando elaboraba el contenido dentro de las paredes desnudas de la iglesia. All senta la necesidad de expresar su comunicacin con el Ser Supremo, ofrecindole la misma violencia decorativa de esa naturaleza exterior por l creada. (Ibdem: 255-256).

Conclusiones Las fronteras entre la autobiografa y las memorias son fluidas, subjetivas y mviles. La escritura castediana somete las claves de la existencia individual a la identificacin del lector con el yo del autor como la referencia del l enunciado, cumplindose as el pacto autobiogrfico. Las Contramemorias de un transterrado sealan, como hemos visto, la apertura del texto a su contexto. Castedo declaraba, en pasajes reveladores, la importancia de la eleccin de la comprensin americanista en su perspectiva metodolgica e interpretativa. El relato entremezcla, en dosis apropiadas, la relacin de la vida individual y colectiva, de donde sus periplos por Amrica se constituyeron en autnticas expediciones historiogrficas. Lo impresionaba tanto la exuberancia artstica del pasado indgena, como la originalidad del colonial y su fusin hacia el presente, lo cual contrastaba, dramticamente, con los modelos europeos y estadounidenses que, a su juicio, no encastraban en la peculiar realidad poltica y social iberoamericana. As lo rememora:
() mi dedicacin en la Universidad de Madrid a los estudios americanistas y () (al) arte americano () fueron las dos materias preferidas () para obtener el ttulo de Licenciado en Filosofa y Letras. Los trabajos con el historiador Encina y las modestas publicaciones iniciadas al radicarme en Santiago estaban orientados y realizados de acuerdo con () la Historia de Amrica () (que) incluye, adems de la poltica, la econmica (iniciada con mi padre), la social, la diplomtica y hasta la militar. (Ibdem: 289).

De modo que Castedo al contemplar y reactualizar su pasado, logr entresacar, en una mixtura compleja de arte y ciencia, la significacin ntima y personal, smbolo de su conciencia. El autor se enfrentaba al drama de la autodefinicin y estaba obligado a dotar de sentido su propia leyenda.

pueblos americanos se contaban economistas, historiadores, socilogos, demgrafos, ensayistas,

crticos y gegrafos, tales como: Leopoldo Zea, Fernando Alegra, Martn Bunster, Luis Vidales, Silvio Zavala, Jorge Basadre, Jos Luis Romero, Lewis Hanke, Claudio Vliz, Eugenio Pereira Salas, Gilberto Freyre, Mariano Picn Salas y Juan Pivel Devoto, entre otros.

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Las coordenadas espacio-temporales estn presentes en el texto castediano con la fuerza propia del siglo XX abrumado por guerras, desencuentros, totalitarismos y experimentos democrticos. Los anhelos del sujeto individual no decaen a pesar del impacto de estas situaciones extremas. Los bombardeos, las actividades revolucionarias, las prdidas familiares, las vicisitudes personales y los ajetreos laborales se equilibran con la impronta dejada por la creatividad de su padre, el legado musical de su madre y abuela, el sueo de una Historia total de los pueblos iberoamericanos y el encuentro fructfero con personajes destacados del quehacer poltico, social, econmico y cultural de su poca. La autobiografa se convierte, as, en la historia de las cambiantes concepciones del yo y ayuda a entender la vida como un proceso continuo. El anlisis de las Contramemorias muestra el encuentro decisivo entre el yo en formacin y el mundo que lo rodea. Al estilo goetheano, Castedo escribe su historia ofreciendo al mismo tiempo la historia de su mundo en un momento y contexto especficos, puesto que l y su producto final son hijos de su tiempo. De all que la historia y la autobiografa valoren igualmente el hecho de presentar como significativas determinadas partes del pasado. ste adquiere inteligibilidad en funcin de su comprensin en el presente, es decir cuando a los hechos pasados se les sita de forma que se establece entre ellos una relacin retroactiva de la que carecan en el momento en que tuvieron lugar.

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Humanismo e interpretacin de la historia en Anbal Ponce

Adriana Arpini

n los intensos aos de su corta vida, Anbal Norberto Ponce (18981938) experiment, en el orden nacional, la implementacin del proyecto de modernizacin liberal de la generacin del 80 y el inicio de un sistema democrtico favorecido por la sancin de la Ley Senz Pea, que estableca el voto secreto, obligatorio y masculinamente universal. Fue una democracia formal y endeble, que habra de sufrir sucesivas interrupciones, como el derrocamiento del gobierno de Hiplito Irigoyen por el golpe militar liderado por el General Jos Flix Uriburu en 1930; fecha que seala tambin la crisis del modelo oligrquico liberal. Desde el punto de vista de las corrientes de pensamiento, aunque Ponce conoci ampliamente el espectro de concepciones filosficas de su poca1, se form principalmente en el positivismo junto a Jos Ingenieros; despus de la muerte del maestro, incorpor sobre base positivista los principios del materialismo dialctico como herramientas para el anlisis de los procesos sociales y culturales. En el orden internacional percibi el agotamiento de las frmulas polticas basadas en las ideas de orden y progreso y advirti la necesidad de encontrar nuevos esquemas interpretativos para un mundo que haba sufrido los horrores de una guerra mundial y conoca las revoluciones de Rusia y Mxico. Es posible diferenciar dos momentos en la produccin de Ponce, sin que ello signifique un corte tajante entre ambos. Por una parte, los escritos producidos hasta 1932, en los cuales encontramos una completa adhesin a los principios liberales de la generacin del 80, aunque se advierte una progresiva incorporacin de motivos socialistas, manteniendo la perspectiva positivista como filtro de sus interpretaciones y valoraciones. Cierto solapamiento entre posiciones ideolgicas dismiles liberalismo y socialismo se advierte al comparar algunos discursos pronunciados a partir de 1928 vg. Examen de conciencia (1928), Los deberes de la inteligencia (1930) y el texto de 1932 Sarmiento constructor de la nueva Argentina. Lo que viene a corroborar la existencia de una matriz positivista comn. Matriz que se mantiene aun en aquellos discursos en los que se hace evidente la adopcin del materialismo dialctico como herramienta de anlisis histrico. En efecto, discursos pronunciados en ese mismo ao: Conciencia de clase, De Franklin, burgus de ayer a Kreuger, burgus de hoy, incluso el Elogio del Manifiesto Comunista,

1 Cfr. Ponce, Anbal, El momento actual de la filosofa, publicado en la Revista El Hogar, el 23 de enero de 1931, en: Obras Completas de Anbal Ponce. Estudios de Psicologa. Buenos Aires, El Ateneo, 1944, (387-392).

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pronunciado en enero de 1933, ponen de manifiesto la plena incorporacin del materialismo histrico en la cosmovisin ponceana. Los textos producidos por nuestro autor con posterioridad a 1932, en particular Humanismo burgus y humanismo proletario y Educacin y lucha de clases (1937), pueden caracterizarse por instrumentar esa perspectiva de anlisis. El estudio detenido del primero de estos textos nos permitir confirmar algunas hiptesis: en primer lugar, que la implementacin del materialismo dialctico en la interpretacin de los procesos histrico-culturales es congruente con las ideas de evolucin y progreso que forman parte de la cosmovisin positivista; en segundo lugar, que Ponce adopta el punto de vista de quien mira la historia como un proceso evolutivo racionalmente ordenado, donde incluso los conflictos del presente tienen sentido en funcin de su futura eliminacin dentro de un desarrollo predecible; en tercer lugar, de confirmarse los puntos anteriores, habra que preguntarse si en los escritos posteriores al 32 se produce efectivamente una superacin dialctica de la dicotoma barbarie - civilizacin que impregna los trabajos anteriores.

Humanismo burgus y humanismo proletario o la interpretacin del sentido de la historia

Humanismo Burgus y humanismo proletario. De Erasmo a Romain Roland fue publicado por primera vez en Mxico en 1938, sus pginas corresponden al curso dictado por Ponce en el Colegio Libre de Estudios Superiores en 1935, ante la proximidad del cuarto centenario de la muerte de Erasmo. Se trata, segn declara el autor con un optimismo ciertamente ingenuo, de una reflexin sobre los problemas que plante el humanismo burgus y que ha retomado y resuelto el humanismo proletario. La figura de Erasmo sintetiza los rasgos del humanista del renacimiento, que estn a la base del humanismo burgus. Ellos son el culto a los libros, el odio a la guerra como el peor de los crmenes, una forma satrica de referirse a la Iglesia, la defensa del ideal de fraternizacin de los grandes espritus. Este texto establece un contraste entre el humanismo burgus de ayer y las posiciones adoptadas por la burguesa en el siglo XX. sta marcha del brazo de la Iglesia y busca en la guerra la solucin a una crisis sin remedio. En sus manos sostiene Ponce el humanismo est en trance de morir. Slo el proletariado, capaz de echar por tierra la explotacin burguesa, podra construir sobre la base de una nueva economa, las premisas necesarias que asegurasen a las grandes masas el acceso a una vida embellecida por la dignidad y la cultura (2001: 38). En un trabajo anterior en que analizamos los ensayos biogrficos de Anbal Ponce, en especial La vejez de Sarmiento (1927) y Sarmiento constructor de la nueva Argentina (1932), sostuvimos que apela al recurso de la biografa para presentar a travs de ciertos personajes, una imagen de la Argentina moderna y civilizada, resultado del proyecto impulsado por los hombres del 80, basado en un ideario liberal que promova la libertad de comercio, de culto y de pensamiento, la educacin popular, obligatoria y laica, el desarrollo del conocimiento cientfico y la

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aspiracin a una cultura cosmopolita. En este marco funciona la interpretacin de la realidad en trminos dicotmicos segn los trminos definidos por Sarmiento como barbarie y civilizacin2. Nuevas marcas semnticas aparecen en el escrito que ahora analizamos a propsito del planteo dicotmico reiterado por Ponce: la burguesa en decadencia por el lado de la barbarie de ayer y la emergencia del proletariado por el lado de la civilizacin de maana. Ponce realiza un lcido anlisis del significado del humanismo, poniendo de manifiesto las condiciones sociales en que se produce ese movimiento filosfico. En este sentido su texto podra ser ledo como un intento de caracterizacin de la funcin social del intelectual. Ponce no acepta la versin de que el Humanismo constituye una corriente de pensamiento caracterizada por un retorno al estudio de los textos antiguos, ignorados durante la Edad Media. Seala que tal afirmacin es por lo menos superficial, por cuanto desconoce que en esa poca muchos de los textos griegos y latinos se conocan y eran motivo de cuidadosos estudios; pero sobre todo ella elude la consideracin de un conflicto ms profundo, relacionado con el modo en que medievales y humanistas se acercaron a esos textos en funcin de intereses y aspiraciones diferentes, a los que subyace un desplazamiento en el equilibrio de las clases dentro de la sociedad. Dice Ponce:
El inters por lo inmediato y terrenal ha substituido a la fe en la inmortalidad del individuo, y el consuelo de un Paraso para despus de la muerte empalidece frente a la confianza en el progreso indefinido y en el concepto humano de la gloria. ... Y si Coln y Coprnico avanzan como dos gigantes en el umbral de la poca de los descubrimientos, otro descendiente de tejedores, Jacobo Fugger, va a demostrar lo que vale en manos de la burguesa ese torrente de oro que Coln ha volcado en Europa. (Ibdem: 42). Racionalistas en su concepcin del mundo, indiferentes frente a las diversas religiones, pacifistas porque as lo exiga el inters de sus caravanas y de sus navos, los banqueros del siglo XV y XVI crearon la atmsfera en que el humanismo naci y lo apoyaron despus con sus fortunas y sus honores. Porque, subraymoslo una vez ms: sobre el plano de la cultura, el humanismo fue una derrota del feudalismo catlico frente a la burguesa comerciante. Entre los mercaderes naci el culto a la Antigedad, y ellos, los mercaderes, fueron quienes lo impusieron a los prelados y los prncipes ...(Ibdem: 45).

2 Hemos analizado extensamente los ensayos biogrficos de Ponce en nuestro trabajo Orgenes y construccin de la Argentina Moderna. Ensayos biogrficos de Anbal Ponce, producido en el marco del Proyecto de Investigacin dirigido por Clara Alicia Jalif de Bertranou sobre Argenti-

na: El espejo de los vencidos? La construccin de la autoimagen en el ensayo argentino durante la primera mitad del siglo XX, Mendoza, Instituto de Filosofa Argentina y Americana, Universidad Nacional de Cuyo, 2002-2004.

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En pocas palabras, el humanismo es considerado por Ponce como una forma de racionalidad que acompaa y justifica el despliegue de la burguesa en su etapa de emergencia histrica y, en este sentido, contribuye a la derrota del feudalismo. Sin embargo, su influencia social tiene un lmite, no puede avanzar ms all de lo que la burguesa puede permitir. En efecto, para crecer la burguesa necesita ejrcitos de obreros libres dispuestos a vender su fuerza de trabajo y convertirse en trabajadores asalariados. Los humanistas, en cuanto idelogos de la burguesa y pedagogos de los hijos de banqueros, no slo no se interesan por los trabajadores, sino que aconsejan para el pueblo la enseanza de las supersticiones, contribuyendo a mantener su ignorancia y prolongar su mansedumbre. Segn Ponce, Erasmo constituye un ejemplo acabado de esta clase de intelectuales, que a fuerza de estudio haba arrancado a los telogos el privilegio de la cultura, pero una vez logrado, abdic frente al empuje de las masas, no mantuvo la actitud que su propia obra Elogio de la locura exiga; propuso la formacin de elites y proclam que la inteligencia est por encima de los partidos. Cuando a la cultura se la disfruta como a un privilegio concluye, la cultura envilece tanto como el oro. (Ibdem: 72). El mismo esquema de anlisis mantiene Ponce al considerar las figuras de Ariel y Calibn en la obra de Shakespeare y de Renan, sin embargo, dado que estos autores se sitan en momentos histricos diferentes, y que por necesidad del propio desarrollo capitalista, la burguesa del siglo XIX tuvo que prodigar un mnimo de educacin al pueblo, poco a poco se haban dado las condiciones para un despertar de la clase obrera. As, segn Ponce, En La tempestad de Shakespeare, Prspero no cree en la posibilidad de educar a Calibn; en la suite de Renan, Prspero le reprocha en cambio haberse apoderado de la educacin que le dio para volverla como un arma contra l (Ibdem: 81). Tambin Romain Rolland, discpulo de Renan y miembro de la hermandad de Ariel, vea con desdn el tumulto de las opiniones, afirmaba la supremaca del hombre que piensa sobre el hombre que vive; encandilado por las construcciones del arte puro y la inteligencia pura, no poda percibir las grandes masas de la nica escena en que se desarrolla de veras el drama de la historia. Segn Ponce, los intelectuales, mimados por la burguesa, padecen una amputacin del espritu que les impide comprender la complejidad y conflictividad de la trama social. Pero la experiencia histrica de la Guerra y la Revolucin Rusa conmueve profundamente al intelectual y, como en la caso de Romain Rolland, le lleva a reconocer la suma enorme de errores, prejuicios y mentiras acumuladas por la educacin. Siglos de educacin burguesa impedan el descubrimiento de esa verdad tan limpia dice Ponce, y es comprensible el desconcierto trgico de Ariel al saber que en la historia de la Alemania actual no ha sido precisamente Calibn el que ha arrojado a la hoguera la biblioteca de Prspero. (Ibdem: 87)3 La confianza en la razn se trueca despus de la guerra en lamentos acerca de la decadencia de la civilizacin. El ncleo del problema se encuentra en la
3 Ponce reproduce un extenso prrafo del texto de Romain Rolland, Quince aos de combate.

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relacin entre tcnica y clases sociales. La mquina nada vale por s misma sino en funcin del rgimen social en que se incorpora. En el capitalismo, la mquina hace del obrero un apndice sin alma, pero es condicin necesaria para que, con el triunfo del proletariado, pueda devolver al hombre su fertilidad perdida. Junto a la mquina, que tritura al obrero, surgieron tambin las primeras condiciones objetivas del humanismo proletario. Con el propsito de anticipar las caractersticas del humanismo del futuro, Ponce describe con exultante optimismo la sociedad rusa posrevolucionaria diciendo que al poner al servicio de cada uno los tesoros de la cultura y de la tcnica ... ha abierto para el progreso humano horizontes tan vastos como hasta hoy no era dado sospechar. (Ibdem: 132). A propsito de la descripcin de las actividades que los hombres y mujeres de la Rusia Nueva desarrollan en las fbricas, las granjas, los laboratorios y las escuelas, Ponce resalta el verbo construir (Ibdem: 132 y ss.). El concepto de construccin funciona como articulacin entre momentos histricos diferentes. Es decir que el proceso constructivo muestra dos caras, por un lado, la crtica y deconstruccin de los elementos del pasado que obstaculizan la tarea de levantar un nuevo edificio; por otro lado, el sealamiento de los factores que contribuyen a la edificacin. Cabe sealar que la nocin de construccin es congruente con la idea ilustrada de progreso y con el concepto de evolucin por etapas presente en el positivismo. De la misma manera se aplica, ahora, la idea de construccin a las transformaciones en la tcnica, la industria, la cultura y a la misma vida de los hombres, que segn Ponce han dejado de ser esclavos para transformarse en dueos completos de sus propias fuerzas y factores conscientes de la evolucin. Tambin en este caso hay un pasado caracterizado por el modo capitalista de produccin que debe ser removido para dar paso a la nueva sociedad. El proletariado es el sujeto social que abre el camino al humanismo pleno. A travs del uso que hace nuestro autor del concepto de construccin puede advertirse la congruencia entre la funcin que cumplen las ideas positivistas de evolucin y progreso aplicadas a la interpretacin de los procesos histricos y sociales, por un lado, y la implementacin del materialismo dialctico como metodologa para llevar adelante la interpretacin de esos procesos. Dicha congruencia est abonada por una interpretacin de la historia de matriz ilustrada como proceso evolutivo nico y racionalmente ordenado. Por otra parte, hemos sugerido que el escrito de Ponce al que nos venimos refiriendo puede ser ledo como un intento de caracterizar la funcin social del intelectual. Esta preocupacin, que ha estado presente en la reflexin filosfica desde la antigedad, aflora con renovado mpetu en los aos posteriores a la Primera Guerra y a la Revolucin Rusa. El escrito Ponciano, cuya elaboracin data de 1935, es casi contemporneo de las anotaciones acerca de La formacin de los intelectuales de Antonio Gramsci4. Recordemos que el autor de los Cuadernos de la
4 Gramsci, Antonio, La formacin de los intelectuales, en : Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 388 a 396. De acuerdo a la Tabla de datos y fechas elaborada por el traductor, el texto gramsciano data de 1932.

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crcel sostiene que todo grupo social que surge en la historia cumpliendo una funcin esencial en la produccin econmica, se crea orgnicamente una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad y consistencia a su propia funcin, no slo en el plano econmico, sino tambin en el social y poltico, y genera las condiciones favorables para la expansin de la propia clase. Pero al formarse a partir de una estructura anterior, se encuentra con categoras intelectuales preexistentes que parecen representar una continuidad histrica ininterrumpida. Tal es el caso de los clrigos que monopolizaron por mucho tiempo la religin, la filosofa, la ciencia, la educacin, la justicia, la moral, la beneficencia, etc. Estos intelectuales tradicionales se presentan como autnomos e independientes del grupo social dominante. El criterio metodolgico para caracterizar las distintas actividades intelectuales y para diferenciarlas de las actividades de otros grupos sociales no se encuentra, segn Gramsci, en el ncleo intrnseco de la actividad, sino que hay que buscarlo en el conjunto del sistema de relaciones sociales en el que dicha actividad se encuentra. Dado que no hay actividad humana que pueda prescindir de la intervencin intelectual, la creacin de una nueva capa intelectual consiste en elaborar crticamente la actividad intelectual que existe en cada individuo ... modificando su relacin con el esfuerzo nervioso-muscular en busca de un nuevo equilibrio, y consiguiendo ... que se convierta en fundamento de una concepcin del mundo nueva e integral.(2004: 392). Es posible sealar ciertas afinidades entre las elaboraciones de Ponce y Gramsci acerca de la funcin social del intelectual. En primer lugar, es dable advertir la semejanza en cuanto al criterio metodolgico subyacente a las elaboraciones de ambos autores, el cual consiste en buscar lo propio de la actividad intelectual en el conjunto de relaciones sociales en que est inserta antes que en el contenido de la propia actividad. As es posible diferenciar los intelectuales tradicionales, que monopolizan la superestructura considerando que sus productos son independientes respecto del modo de produccin dominante, de aquellos intelectuales que acompaan la emergencia de una clase social, dando consistencia y creando las condiciones econmicas, polticas y sociales de su expansin. Tal es el caso, para Ponce, de los humanistas del renacimiento, que proveyeron los fundamentos de una nueva concepcin del mundo congruente con el ascenso histrico de la burguesa, y de los intelectuales orgnicos del proletariado, que al modificar el equilibrio establecido entre la actividad fsica y la terica generan lo que Ponce llama el verdadero humanismo, el humanismo proletario. Tambin es posible mencionar algunos aspectos en que los planteos de Gramsci y Ponce se separan parcial o totalmente. Gramsci acenta el examen de las relaciones recprocas entre estructura y superestructura de la sociedad e intenta liberar al marxismo de impregnaciones positivistas, del determinismo econmico y de la interpretacin mecanicista de los acontecimientos sociales. Ya hemos apuntado que Ponce incorpora la metodologa de anlisis marxista en una matriz de base cientfica positivista, de ah la dificultad para superar el determinismo econmico y el mecanicismo.

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Oscar Tern, refirindose a los escritos ponceanos de la ltima etapa, sostiene que se asiste en ellos a una adhesin al marxismo que no conlleva el replanteamiento del problema nacional, y que persiste en desplazar hacia la penumbra el relevamiento de aquellas zonas nacionales que desde otras perspectivas la intelectualidad argentina comenzaba a reconocer (1986: 155). En efecto, dado que nuestro autor concibe el progreso histrico sobre un nico eje temporal universal, su anlisis pierde de vista la especificidad y diversidad de otros procesos socio-histricos, como los acaecidos en Amrica latina, cuya complejidad se pone a foco si se considera que la implantacin del modo de produccin capitalista en esta parte del mundo estuvo y est atravesada por las problemticas del subdesarrollo econmico, la dependencia poltica y la dominacin cultural. La superacin dialctica de las contradicciones surgidas en estas coordenadas socio-polticas-culturales requiere un ejercicio de imaginacin abierto a la emergencia de posibilidades no previstas, para lo cual se hace necesario la construccin de nuevas categoras de anlisis en vistas de una efectiva superacin dialctica de la dicotoma barbarie - civilizacin. Podemos considerar positiva la introduccin de la metodologa marxista para el anlisis de la historia y de la funcin del intelectual a travs de ella. Constituye un punto de vista, entre otros no menos importantes, que no puede dejarse de lado a la hora de analizar esas cuestiones, ya sea que se ponga el foco de atencin en los problemas sociales y polticos, en los aspectos metodolgicos o en los fines de la actividad intelectual. En este sentido el discurso Ponciano se presenta como una alternativa en el universo discursivo de los aos 30, frente a las reivindicaciones de la jerarqua, el orden y la disciplina promovidas por un Ricardo Rojas o un Manuel Glvez, a la arenga militarista de Lugones y al apoyo de la iglesia catlica al gobierno conservador de la poca. En tal contexto, el texto de Ponce que comentamos puede ser ledo como un testimonio doctrinario que acenta la idea de la decadencia de la burguesa y su fracaso en el campo intelectual, aunque manteniendo siempre una visin eurocntrica que se pretende universal. Lo que se echa de menos en su anlisis es, precisamente, la bsqueda de categoras que permitan dar cuenta de una realidad contextualizada. Podramos decir que Ponce no alcanza a realizar lo que l mismo admiraba en Sarmiento y que proclamaba como funcin del intelectual constructor: la creacin de categoras que funcionen como eptomes interpretativas de la realidad. La implementacin del materialismo histrico como criterio de anlisis no estuvo acompaada, en el caso de Ponce, por un replanteo de la oposicin terica y axiolgica entre las categoras de barbarie y civilizacin con las que encara la interpretacin de la sociedad y la cultura en sus primeros escritos. La oposicin entre humanismo burgus y humanismo proletario puede ser considerada como una resemantizacin de aquella dicotoma mediante la incorporacin de la terminologa marxista. Pero, si bien estas categoras conllevan potencialidad para la crtica momento deconstructivo, su capacidad interpretativa no agota la compleja red de conexiones y relaciones de poder de nuestras sociedades. Esto requiere la construccin de nuevas categoras, tanto para el momento descriptivo como para la proyeccin de nuevas posibilidades.

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Bibliografa
Arpini, Adriana, (2006), 'Orgenes' y 'construccin' de la Argentina Moderna. Ensayos biogrficos de Anbal Ponce, en: Jalif de Bertranou, Clara Alicia (comp.), Argentina en el espejo. Sujeto, nacin y

existencia en el medio siglo (1900-1950), Mendoza, Ediunc, (405-432).

Gramsci, Antonio, (2004), La formacin de los intelectuales, en: Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn, Buenos Aires, Siglo XXI, (388-396). Tern, Oscar, (1986), Anbal Ponce o el marxismo sin nacin, en: En busca de la ideologa argenti-

na, Buenos Aires, Catlogo.

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El Ulises mexicano en Argentina y Chile

Walter Csar Camargo

Introduccin ste trabajo es parte de un estudio sobre Jos Vasconcelos, en el cual intento desentraar su pensamiento poltico en su obra autobiogrfica a travs del anlisis del discurso. La autobiografa, segn G. Gusdorf, tiene un tiempo y un espacio especficos: nace en Occidente, a partir del siglo XIX. Desde el Renacimiento, el yo individual comienza a tener un papel preponderante. Este fenmeno se va a acentuar con el tiempo y ya en el siglo XIX dar lugar a un nuevo gnero literario: la autobiografa. Sin embargo antes que los estudiosos se dediquen a su estudio, la autobiografa ha impuesto la necesidad de su existencia. Por ello nos encontramos con obras anteriores como las Confesiones de San Agustn y las de Rousseau, que presentan algunas caractersticas de este gnero, pero carecen de la totalidad de los rasgos que los especialistas atribuyen a las obras autobiogrficas (Gusdorf, G., 1991: 9) Estos destacan la coincidencia de la identificacin del autor, del narrador y del personaje principal de la obra, adems de que debe tratarse de un relato retrospectivo en prosa que una persona hace de su propia vida.(Lejeune, P., 1991: 48-49). En esta oportunidad, me detengo en el tema de las dos primeras visitas que Jos Vasconcelos hizo a Argentina y su paso fugaz por Chile en 1922. En ambas ocasiones los mviles fueron diferentes, tambin su situacin personal. La coyuntura poltica de Argentina de esos aos fue cambiante por lo que intentaremos reconstruir la opinin que tuvo Vasconcelos de nuestro pas y cmo afectaron estas variaciones de la poltica local en su apreciacin. Para ello pondremos especial nfasis en El Desastre (1938) y La Flama (1959), que junto a Ulises Criollo (1936), La Tormenta (1936) y El Proconsulado (1939) constituyen sus Memorias. El Desastre (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982) contiene sus recuerdos durante el tiempo en que ejerci la funcin de Secretario de Educacin Pblica de Mxico. La Flama (Mxico, Continental, 1959), retoma el final de El Proconsulado y aborda nuevamente temas como su campaa presidencial de 1928, para luego dedicarse al periodo en el que el autor se radic en Argentina (1933-35). Posteriormente narra los recuerdos su intento fallido de encabezar una rebelin cristera en 1938. Finaliza con el retorno definitivo del autor a Mxico sin nimo para la lucha poltica. La variedad temtica de la obra, que va desde cocina tpica a aspectos de la Revolucin mexicana y la pluma con que el autor transmite momentos desgarradores

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de su vida, hacen que sus Memorias sean consideradas la mejor autobiografa que la literatura mexicana haya producido.(Cfr. Paz, O., 1988: 196) Encontramos en el texto sus vivencias ms ntimas narradas con una intensidad emocional, caracterstica de la escritura autobiogrfica hispanoamericana, pero sin censuras y con una franqueza inusual para la poca.(Cfr.: Molloy, S.; 1999: 256260) Cabra preguntarnos las causas por las cuales Vasconcelos sinti la necesidad de narrarlos de esta forma. Para Georges May ...quien escribe de s puede hacerlo de manera ms racional y lgica o con una mayor carga afectiva y sentimental. En ambos casos lo que se pretende es la justificacin de una vida, de una obra (May, G., 1982: 23). El caso de Vasconcelos pertenece al segundo grupo, pues escribe sus Memorias cuando ha cado en el descrdito, en los aos de exilio y reclusin. El relato de su vida satisface mviles irracionales, como su necesidad de evocar un pasado ms venturoso que el presente vivido. Recordemos que la mayor parte de esta obra fue escrita en el exilio poltico (1931-39) y el resto cuando Vasconcelos ha regresado a su pas sin que su figura sea relevante en la escena poltica. Al contrario, el autor ha cado en el descrdito de sus contemporneos y siente la necesidad de reivindicar su vida. Respecto de la manera en que el autor reconstruye ese pasado, Vasconcelos nos alerta al respecto y cuenta que los hechos se le presentan como en una pelcula interrumpida, en la que se le han velado largos trechos. Pasan por su memoria zonas invisibles deterioradas por el tiempo, junto a recuerdos, que por motivos arbitrarios, son ms claros (Cfr. Vasconcelos, J., 1982: 9 y 89). Jos Vasconcelos (Mxico, 1882-1959) fue abogado, filsofo, escritor, poltico, historiador y educador. Este polifactico mexicano de principios de siglo XX, tuvo una destacada labor en varios campos. Es considerado una de las personalidades ms importantes de la historia de Hispanoamrica, as como una de las ms controvertidas. Su participacin en la Revolucin Mexicana fue notable. Se uni a Francisco Madero en 1908 y cuando estall la Revolucin (noviembre de 1910), fue nombrado agente confidencial en Washington. Regres a Mxico tras la renuncia de Porfirio Daz, para organizar, como vicepresidente, el Partido Constitucionalista Progresista. Durante la presidencia de Madero apoy su gestin y se lo considera el intelectual de ese gobierno. Tras el golpe de Huerta, intervino activamente en los sucesos que llevaron a su dimisin. Le encargaron una misin diplomtica en Inglaterra y luego Carranza le ofreci el cargo de Director de la Escuela Preparatoria. Se destac luego en la Convencin de Aguascalientes, donde redact su manifiesto. Apoy al presidente Eulalio Gutirrez hasta el final. Fue enviado a Estados Unidos en una misin diplomtica que fracas. Como la faccin carrancista fue la que se impuso, decidi quedarse en ese pas. Posteriormente apoy a lvaro Obregn contra Carranza en 1920. Fue nombrado Rector de la Universidad Nacional. Luego fue nombrado Secretario de Educacin

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Pblica, cargo que ejerci hasta 1924 (oficialmente la Secretara de Educacin Pblica se crea en Julio de 1921 por decreto). Realiz una extraordinaria gestin que le vali el reconocimiento nacional e internacional. En 1925 acept la candidatura de Gobernador de Oaxaca. Perdi y se autoexili. Public La Antorcha, una revista de protesta. En 1928 acept la candidatura a Presidente de la Nacin y regres a Mxico. Particip de una campaa electoral marcada por la violencia oficialista y perdi ante Ortiz Rubio, el candidato de Calles. Se exili una vez ms, esta vuelta en Europa, donde public los ltimos nmeros de La Antorcha. Entre 1933 y 1935 vivi en Argentina. En esos aos caracterizados por la desilusin, escribi sus Memorias. Regres a su pas en 1938 Ocup algunos cargos como el director de la Biblioteca Nacional. Muri en 1959 (Cfr.: Fell, C., 2000: 545-572).

El joven Embajador mejicano en Argentina Vasconcelos por su labor en materia educativa, era uno de los funcionarios mexicanos ms conocidos en el exterior. Por ello el presidente lvaro Obregn (192024) decidi que fuera parte de la delegacin oficial que visit el sur del continente para la celebracin del Centenario de la Independencia de Brasil. Adems, se programaron visitas a la Argentina para la asuncin presidencial de Marcelo T. de Alvear y a Chile. Su llegada se produjo cuando expiraba el primer mandato de Hiplito Yrigoyen (1916-22). La tarea principal que se propuso este mandatario fue reparar, es decir, corregir los vicios polticos y administrativos propios del rgimen anterior (Cfr. Luna, F., 1999: 204-210). Dio comienzo as a una nueva etapa en la poltica argentina en la que fueron relegados los grupos oligrquicos, reemplazados por nuevos hombres. Yrigoyen desarroll un estilo personalista de gobierno. Segn Jos Luis Romero pese a que respet las formas republicanas de gobierno no vacil en intervenir provincias y exigi una fidelidad rayana en la obsecuencia (Cfr.: Romero, J., 1975: 63-64). Destacaron una serie de reformas llevada adelante con xito y la defensa de la raza. Por ello, en las eleccin de 1922 fue elegido sin problemas Marcelo T. Alvear, tambin de la Unin Cvica Radical. El nuevo mandatario asuma en un clima de gran expectacin. Por ello para el acto de asuncin arribaron al pas representantes de distintos Estados europeos y Amrica Latina. La delegacin mexicana lleg al puerto de Buenos Aires a bordo del crucero Bravo y el transporte Coahuila el 07 de octubre de 1922. El recibimiento estuvo cargado de emotividad. Hubo expectativa por la llegada del educador mexicano cuyo labor era admirada en nuestro pas. La delegacin extranjera, apenas arrib, rindi honores ante la tumba del General San Martn ante el aplauso de la gente (Cfr.: La Nacin, 1922: 5). La estada se extendi por quince das (hasta el da 23 de octubre de ese ao). Vasconcelos estuvo a cargo de la delegacin cuyo paso por nuestro pas no pas desapercibida. La importancia que se le otorg a nivel diplomtico se reflej en el

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lugar que fue recibido el agente diplomtico mexicano por el presidente electo Alvear: luego del embajador de Espaa y el de Estados Unidos, Vasconcelos fue presentado ante el nuevo mandatario (Cfr., La Nacin, 1922: 5). Lo acompaaron en este viaje al ministro Enrique Gonzlez Martnez, Antonio Mediz Bolio y su secretario Julio Torri. Con ellos intercal las obligaciones oficiales que debieron cumplir. Vasconcelos program diversas actividades extra oficiales en las que aprovech para expresar sus ideas polticas, entre ellas acept invitaciones a distintas conferencias. Las dos ms importantes fueron la que se ofreci el mircoles 11 en el saln del Colegio Nacional, patrocinada por la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales (Cfr.: La Nacin, 1922: 3) y el jueves 12 de octubre en el Instituto Popular de Conferencias. En la segunda trat una temtica similar a la anterior. La titul La instruccin pblica en Mjico. Sus ideas llamaron la atencin en el mbito local. La prensa de la poca destac la elocuencia del orador para transmitir sus puntos de vista y conseguir la ovacin del pblico al finalizar. La conferencia puede dividirse en dos puntos: en el primero el orador se encarg de hacer un racconto de la labor educativa realizada por los gobiernos de aquel pas desde la segunda mitad del siglo XIX hasta lvaro Obregn. En esa oportunidad revaloriz la figura de Madero (1910-11) y el principal atacado fue Porfirio Daz (1876-80 y 1884-1910). Afirm tambin que la Revolucin haba destruido cosas, pero dio cimientos para construir una nacin mejor. Eso es lo que estaba tratando de hacer l como funcionario, como expuso en la segunda parte de su ponencia (Cfr.: La Nacin,1922: 7). Una vez cumplida la agenda oficial de compromisos, Vasconcelos decidi realizar un viaje hacia la selva misionera. Se dirigi el 17 de octubre hacia Posadas (Cfr.: La Nacin, 1922: 5). Los recuerdos de este viaje fueron plasmados en una de las obras de Vasconcelos de mayor relevancia: La Raza Csmica (Buenos Aires, Espasa Calpe, 1948) en ella el tema central es el mestizaje como condicin natural del progreso futuro de la civilizacin. Hispanoamrica era el lugar donde este proceso se haba desarrollado con ms naturalidad. Destacaban en esa misin de la raza Argentina y Brasil no slo por sus condiciones etnogrficas, sino tambin por las geogrficas y fsicas (Cfr.: Vasconcelos, J., 1948: 13-60). En la Argentina observ con asombro la prosperidad alcanzada a travs de la explotacin sistemtica de sus recursos agropecuarios. Adems destac la civilidad de los gobiernos democrticos de Yrigoyen y Alvear, apoyados en una slida clase media, que para Vasconcelos era la que deba haber dirigido la Revolucin que se dio en su pas (Cfr.: Vasconcelos, J., 1948: 147-170). Luego aprovech y visit Chile. Fue recibido cordialmente. En este pas dio un discurso bolivarista en el que se atrevi a recriminar a las autoridades locales por la guerra contra el Per. Llam a la unidad hispanoamericana y les pidi que devolvieran los trofeos obtenidos en esa guerra (Cfr. Blanco, J., 1977:116-118). Este comentario provoc que las autoridades lo invitaran a abandonar cortsmente aquel pas (Cfr. Domnguez, M., 2000: 1014).

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En la amargura del exilio Vasconcelos estuvo nuevamente en la Argentina en 1933. En su viaje anterior haba recibido trato especial como diplomtico. Esta vez lleg como exiliado poltico. Tambin la Argentina haba cambiado en los aos transcurridos entre sus dos visitas. La dcada del treinta, segn Zanatta Loris, es en Argentina la poca terminal del liberalismo hegemnico. Iglesia y Ejrcito, dos instituciones que hasta el momento haban defendido el orden establecido, abandonan esta tarea y encabezan la tentativa de edificar un nuevo orden cristiano(Cfr. Zanatta, L., 1996: 36). El golpe de estado de 1930 contra Yrigoyen es el inicio de esta etapa (Cfr. Cantn, D., 1972: 123). Luego del golpe de 1930, el General Uriburu intent realizar cambios en la Constitucin para introducir notas corporativas, pero fracas. Entreg el poder a Justo que volvi a la democracia, pero de manera fraudulenta (Ciria, A., 1972: 68). Vasconcelos percibi este momento con claridad:
Prometi, Justo, restablecer la vigencia de la Constitucin y se impuso en los comicios. En realidad, detrs de l se hallaba el Ejrcito, no la opinin que segua siendo favorable a los radicales. (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 279).

En su visita anterior haba visto positivamente la labor realizada por los radicales. Por ello se lament por el derrocamiento de Yrigoyen, a quien estimaba. Pero no sinti pena por el ocaso del rgimen liberal ( Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 279280). Para esta poca el ex Secretario de Educacin Pblica es ya un ultramontano en opinin de Michael Domnguez (Cfr. Domnguez, M., 2000: 1050). En ese momento vio un futuro incierto para la Argentina, pero predic que este pas tena los elementos necesarios para sobreponerse. En primer lugar una clase dirigente ptima, liberal, pero slo en cuestiones econmicas. En su pas la oligarqua comparta este rasgo, pero adems era anticatlica. Un segundo elemento era un pueblo que segua siendo latino y catlico (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 320-321). Tambin contbamos con un buen sistema educativo, influido negativamente por el liberalismo, pero al que se poda rescatar con la direccin adecuada. Otro actor era el Ejrcito que se mantena catlico en su mayora. Vasconcelos fue crtico del ejrcito mexicano al que consider un instrumento al servicio de gobiernos poco populares. En cambio, su homnimo argentino era profesional y no tena lazos estrechos con capitales internacionales (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 317-318). Por ltimo, Argentina tena otras ventajas ya que ha sido la nacin ms impenetrable a la propaganda protestante (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 319) y posea una nueva generacin catlica y nacionalista (...) que estn construyendo nuestra poca (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 324). El nacionalismo en nuestro pas tiene antecedentes desde principios del siglo XX, pero fue la dcada del veinte donde podemos detectar claramente su activi-

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dad. Segn Zuleta lvarez existi un grupo que pretendi llevar adelante su programa dentro de los medios institucionales, conocido como Nacionalismo Republicano; y otro que se neg a actuar dentro del sistema poltico constitucional, el Nacionalismo Doctrinario (Cfr. Zuleta Alvarez, E., 1975). El segundo fue vital en el golpe de 1930 y es el que predomin en el ambiente poltico argentino cuando Vasconcelos lleg a nuestro pas. En este segundo viaje sigui considerando a la Argentina como una nacin de oportunidades para el inmigrante extranjero (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 268). Como exiliado poltico se sinti a gusto en esta tierra porque, adems de las oportunidades econmicas, pudo expresar libremente sus ideas. Para Vasconcelos Buenos Aires era el centro cultural ms importante del mundo hispanoamericano (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 278). Argentina era una nacin joven, en ascenso, que posea incluso hasta una geografa propicia para el progreso: la pampa. Por todo lo dicho este Estado estaba en condiciones de igualar a Estados Unidos en el desarrollo econmico-poltico (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 333). Vasconcelos vino en esta ocasin acompaado por su hija, su yerno Herminio Ahumada y su nieta Carmela. Pretenda radicarse en nuestro pas por un tiempo. Por ello necesit asegurase el sustento econmico. Fernando Robles trabajaba en el diario Crticay por su intermedio obtuvo su primer fuente de ingresos en este medio grfico. Casi al mismo tiempo el diario La Prensa tambin solicit sus servicios. Pero los ingresos percibidos fueron modestos. Posteriormente se dirigi a la Universidad de La Plata, donde haba iniciado los contactos para que le otorgaran una ctedra. Se encargaron del asunto Jos Peco y Alfredo Palacios sin obtener xito inmediato (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 276-284). En esta nueva visita la aceptacin de las ideas de Vasconcelos fue distinta. La mayora admiraba su labor como Secretario de Educacin Pblica de Mxico y se respetaban sus ideas de La Raza Csmica e Indologa. En cambio poco agradaban sus opiniones actuales sobre Calles y la Revolucin. Vasconcelos reconoci en La Flama que no tuvo la acogida que esperaba (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 304). El ambiente intelectual de la poca le fue esquivo. l mismo relata cmo desde el principio y por un malentendido su relacin con Victoria Ocampo fracas (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 391). Se le cerraron entonces posibilidades de importantes contactos en el pas (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 392). Tampoco sus ideas filosficas fueron bien receptadas por los pensadores argentinos. Conoci a hombres de la talla de Alejandro Korn y Coroleano Alberini. Hizo circular entre los profesores argentinos su Esttica y stos lo evadieron condescendientemente. Enfrentado con el rigor acadmico de la Universidad Argentina, Vasconcelos desenton. Alberini pensaba que la filosofa de Vasconcelos en realidad era msica, no filosofa (Cfr. Vasconcelos, J.. 1956: 289). Las enseanzas del ritmo y la alegora, que antes le haban dado valor a su pensamiento, ya no eran consideradas en la dcada de los treinta; era el momento de la hora de la espada (Cfr. Domnguez, M., 2000: 1050-1051). Particip de reuniones sociales con miembros de la oligrquica criolla. Tampoco aqu hizo importantes avances (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 283). En sntesis, la figu-

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ra de Vasconcelos no cautiv a ningn sector importante de la poblacin. Joaqun Joaqun Blanco afirma que slo conserv su prestigio como intelectual ante el pblico nacionalista (Cfr. Blanco, J., 1977: 168). Su situacin econmica era precaria. Los numerosos gastos que debi cubrir el autor y los exiguos ingresos que perciba, hicieron que empeara las medallas de oro que haba recibido como conferenciante en sociedades culturales en sus viajes por Colombia y Ecuador (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 286). Pero el recuerdo de Vasconcelos que mejor refleja sus penurias econmicas es el que narra cuando se acercaba la Navidad y no pudo comprarle un regalo a su nieta de cuatro aos:
La nia empezaba a darse cuenta de todo (...) En las vitrinas de los principales almacenes de Buenos Aires habamos visto de reojo, una exhibicin tan vasta y suntuosa de toda clase de objetos de juguetera, que el principio no era mejor detenerse a verla. Poco despus , sin embargo, mi hija concibi una idea salvadora. (...) Con disimulo, cont la mam que (...) all haba la costumbre de que los juguetes, no deban salir de la tienda; los nios eran llevados por sus paps a verlos, no podan tocarlos. Desde ese momento la nia ya no pidi juguetes, sino que la llevaran a verlos (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 285).

Esta escasez de recursos hizo que Vasconcelos se instalara en los suburbios de la ciudad, en Adrogu.1 All frecuent un crculo de amistades modesto. Destacaron Omar lvarez Balbn y Manuel Beltroy a quien conoci como secretario de Jos de la Riva Agero cuando visit Per en 1916. Esto no significa que no tuviera contacto con hombres de la poltica (Alfredo Palacios, Lisandro de la Torre y el ex presidente Alvear); del arte (Quinquela Martin, Enrique Santos Discpolo)2 , hombre de ideas (De Ganda, Jos Luis Romero) o diplomticos (Manuel Rodrguez de Honduras (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 312) o Max Henrquez Urea de Santo Domingo) (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 313). Para aliviar sus gastos dict conferencias como la que Ricardo Levene le ofreci en el ciclo de la Escuela de Periodistas de la Universidad de La Plata (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 293). Dict otra en la ciudad de Rosario. El tema fue El Panamericanismo frente del Hispanoamericanismo. All defendi su ideal bolivariano (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 308) y expuso las ideas principales de su prximo libro: Bolivarismo y Monrosmo (Chile, Ercilla, 1934) que comenz a circular con bastante xito. Esta obra le vali la simpata de los grupos nacionalistas que se le acercan. Entabl relaciones con Korn, Del Palacio, Garca Santilln y Ricardo Rojas (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 322-324). En el ao de 1935 recibi una carta del Obispo de Huejutla, En la misiva le explicaba que la rebelda de los catlicos creca, y necesitaba un jefe conocido, que unificase adems a los descontentos polticos contra Crdenas. Por ello lo invitaban a Nueva Orlens para encabezar una posible rebelin (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 347).
1 Cfr. dem., p. 284. 2 Cfr. dem., p 341.

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En el Congreso Eucarstico que se organiz en Argentina en 1935 sonde la opinin de los enviados mexicanos sobre su futura misin con resultado negativo (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 350-351). En la misma poca el Doctor Peco le inform que por fin tendra su Ctedra en la Universidad de La Plata. An as decidi ir a Estados Unidos. Los mviles l los relat:
lo que es de temerse, lo peor que puede suceder a un jefe, es que nadie lo siga: mientras hay quien nos incite al deber, estamos obligados a perseverar. Lo ms doloroso es ver que los malvados triunfan, ya que ni siquiera por accin propia, sino porque la indiferencia y la cobarda de los oprimidos sofoca el anhelo mismo de rebelin (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 349-350).

Abandon nuestro pas el 6 de febrero de 1935. Haba permanecido en l por un ao y medio aproximadamente. Volvera posteriormente en varias oportunidades. Destaca su visita de 1959, cuando particip del Primer Congreso Nacional de Filosofa organizado por la Universidad Nacional de Cuyo.

Conclusin Vasconcelos sinti admiracin por nuestro pas. Lo consider un modelo a seguir para Amrica Latina por sus logros polticos y sociales. En su primer visita encontr un pas sin caudillismo, con gobiernos civilizados (Cfr. Vasconcelos, J., 1956:278). A diferencia de Mxico donde a la Revolucin maderista haban seguido casi una dcada de anarqua y militarismo. La Argentina que el autor visit, haba conseguido ampliar su base electoral gracias a la ley de 19123 y la democracia pareca funcionar en forma ptima. Adems admiraba nuestro pas porque: ...pudo establecer en el mando a la clase media profesional, que a travs de la historia es depositaria de la cultura... (Cfr. Vasconcelos J., 1982: 775) y ah se encontraba la base de su desarrollo institucional. Pensaba que su pas no
3 La Reforma electoral en la Argentina se conoce como Ley Senz Pea porque este presidente fue su principal impulsor y se aprob durante su gestin. En realidad se trat de tres leyes sancionadas entre 1911 y 1912: la ley 8129 que estableci el enrolamiento general de ciudadanos por las autoridades militares; la ley 8130 que orden a la Justicia Federal el uso de los registro militares para confeccionar el padrn electoral, eliminando las llamadas comisiones inscriptoras; y finalmente la ley 8871 que estableca el voto masculino universal, obligatorio y secreto, y el sistema de lista incompleta para la eleccin de los diputados nacionales. (Cfr. Ansaldi, Waldo: No por mucho pregonar se democratiza ms temprano. La aplicacin singular de los principios universales. Conferencia pronunciada en el III Encontro da Associacao Nacional de Pesquisadores de Historia Latino-Americana e Caribenha (ANPHLAC), Universidad de Sao Pablo. Cidade Universitaria, Sao Pablo, Brasil, 22-24 de julio de 1998. <http://www.catedras.fsoc,uba.ar/edushal> 15/ 04/2006; Ansaldi, Waldo. Democracia, conflicto social y renovacin de ideas (1916-1930) En: Falcn, Ricardo (Dir.). Nuevas Historia Argentina. Buenos Aires, Sudamericana, 2000. Tomo VI.

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haba tenido la misma suerte, pues al ser aplastada la clase de arriba, la clase media no logr prevalecer y la direccin de la cosa pblica cay:
en manos de la ignorancia ms zafia, por la va del ejrcito que no es tal puesto que no procede de la escuela, sino del campo indocto, y se apoya (...) en ciudadanos reclutados entre la clase indgena, incapaces de otra cosa que no sea pisotear los valores, confundir los propsitos, bastardear los ideales (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 775-776).

En su segunda visita encontr un pas diferente, donde algunos de los valores que anteriormente admir haban desaparecido y el orden institucional haba sido quebrado con el golpe militar de 1930. Posteriormente el gobierno democrtico recay en el General Agustn P. Justo, elegido gracias a la proscripcin del mayoritario partido radical. En esta dcada observamos el ascenso del ejrcito en la vida poltica argentina, as como la consolidacin de grupos nacionalistas que criticaron el orden liberal vigente anteriormente. Algunos de estos grupos fueron marcadamente catlicos (Cfr., Zuelta lvarez, E., 2001: 289-290). Esto no cambi la apreciacin que Vasconcelos sinti por Argentina, porque el cambio poltico e ideolgico de nuestro pas, coincidi con el giro en su pensamiento de estos aos. En la dcada del veinte defendi la democracia, el gobierno popular, la Revolucin y el ascenso de los sectores medios, en el treinta se inclin paulatinamente hacia gobiernos ms fuertes, descrey de la capacidad poltica del pueblo y se fue acercando a la Iglesia. La amargura y la decepcin poltica lo llevaron a un sitio de reaccionario total que lo hizo repugnante para el mismo pblico que dcadas antes lo haba tomado como Mesas o Profeta (Cfr. Blanco J., 1977: 170). Por eso, y pese a que no fue recibido como en su primera visita, Vasconcelos mantuvo una alta estima por nuestro pas. Adems de las coincidencias ideolgicas se mezcl en l un sentimiento de gratitud como exiliado hacia el pas que lo recibi. En este sentido son elocuentes las palabras referidas a la sensacin que le dej tratar al argentino al que consider cordial al extremo. Por ello dir: hay en el extranjero una falsa idea muy divulgada, del argentino presumido y poco tratable (....) dentro de su pas el argentino cambia y trata de servir al extranjero (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 315). Qued gratamente sorprendido por estos hombres que a primera vista parecen secos, indiferentes y apenas saludan (pero) son tesoro de bondad y ejemplo de hospitalaria convivencia humana (Cfr. Vasconcelos, J., 1956: 307).

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Generaciones: un concepto problemtico

Clara Alicia Jalif de Bertranou

uando hablamos de generaciones solemos referirnos a un tipo de periodizacin del tiempo histrico basado en secuencias cronolgicas que tiene en cuenta la duracin de la vida de un individuo: niez, juventud, adultez y vejez. El trmino, utilizado en una diversidad de significaciones, ha sido a veces acotado para designar a los grupos humanos nacidos en fechas cercanas, influidos por un mismo clima cultural, social, poltico y econmico que puede trascender las fronteras de un lugar o nacin. El sentimiento de pertenencia a una generacin es una construccin colectiva. Expresa puntos de encuentro acerca de un determinado pasado, ciertos valores, y semejanza en las aspiraciones. La simple coetaneidad no es un factor decisivo para ese sentimiento de pertenencia.

Una aproximacin al origen e historia del concepto de generacin El origen de la idea de generacin es muy antiguo. El recambio biolgico de la especie humana hizo pensar tempranamente en esta idea. Herodoto se refiere a la misma, tomando de sacerdotes egipcios la nocin de que tres generaciones componen un siglo. Como transmisin de un legado aparece en Lucrecio en el parangn de la carrera de las lmparas encendidas entregadas por unos corredores a otros. Sin embargo, una interpretacin histrica y social dentro del campo de las ciencias sociales y humanas es muy posterior y remite al siglo XIX europeo, con Augusto Comte, John Stuart Mill, Antoine Cournot y Giuseppe Ferrari. Para Comte el concepto no se reduca a la vida individual o familiar, sino a aspectos sociales fundados en la adhesin unnime a ciertas nociones fundamentales, como lo destaca en sus obras. Stuart Mill comparti estas apreciaciones agregando observaciones, subrayando que en cada poca hay situaciones diferentes, y que las respuestas marcaban un recambio generacional. Esas situaciones eran parte no slo de un momento, sino de toda la historia de la humanidad, lo cual permitira encontrar las leyes empricas de la sociedad. Para Cournot, con su formacin econmica y matemtica, en 1872 expresaba: Cada generacin transmite por la educacin un cierto fondo de ideas a la que la sigue inmediatamente, y mientras este acto de educacin o de transmisin se verifica, la generacin educadora est an presente, sufre todava la influencia de todos los supervivientes de una generacin anterior, que no han cesado de desempear un papel notable en el gobierno de la

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sociedad, en el movimiento de las ideas y de los negocios, como expresa, en 1843, en A System of Logic, Raciocinative and Inductive. En el anlisis de la historia poltica, Ferrari pens que cada 30 aos haba un escenario de cambio y con ello de las generaciones. En cada perodo operaran cuatro generaciones: 1. precursora; 2. revolucionaria o explosiva; 3. reaccionaria; 4. resolutiva, como lo expuso en 1874 en su obra Teoria dei periodi politici. En la busca de categoras explicativas del acontecer histrico el concepto pareci ser til a autores como Wilhem Dilthey, Leopold von Ranke y Ottokar Lorenz. Ranke plante la cuestin en su aplicacin a la historiografa. Para Lorenz, siguiendo a Ranke en esa aplicacin, una generacin es la suma de los hombres que en un tercio de siglo actan conjuntamente en Occidente. Cada tres generaciones, como unidades historiomtricas, se lograra el siglo, y tres siglos constituiran una poca. En 1875, Dilthey, quien se propuso fundar una ciencia emprica de los fenmenos espirituales, consider que generacin es una denominacin para una relacin de contemporaneidad de individuos, es decir, aquellos que crecieron juntos y que han recibido las mismas influencias directrices. As, emple el vocablo para indicar un lapso temporal como unidad del curso histrico, pero tambin para designar a quienes se formaron bajo la actividad de las mismas condiciones, por lo cual se hallaran a pesar de la diversidad de otros factores- unidos en un todo homogneo. De este modo, en la historia, concebida como un continuo, las generaciones seran apenas sus modulaciones. Con la entrada en el siglo XX se aportaron mayores precisiones tericas. Franois Mentr en Les gnrations sociales (1920) define la generacin social como un medio espiritual original, como un estado de alma colectivo encarnado en un grupo humano que dura cierto tiempo, anlogo a la duracin de una generacin familiar (p. 13, suyas las cursivas). Implica una filosofa de la vida que ana, en trminos psicolgicos y morales, creencias y deseos nuevos, opuestos o diferentes a una anterior. Fue Wilhem Pinder quien en sus estudios sobre historia del arte a la situacin imprescindible de coetaneidad estableci una relacin necesaria de estilo que influira en el pensamiento y la accin para hablar de generacin, en la que dominara la unidad: La generacin no es todava un estilo, pero s un valor estilstico. En su aplicacin literaria, Julius Petersen puso el acento ms que en la temporalidad cronolgica (la generacin no es una medida regular del tiempo ni una semejanza determinada por el nacimiento), en un tiempo interior, en lo que llam estilo de la poca como periodizacin de una historia espiritual, en la direccin adelantada por Dilthey. De este modo la generacin es una unidad producida por una comunidad de destino, que encierra en s una igualdad de experiencias y de fines [....]. La serie de las generaciones significa la cadencia del destino, y mediante ella son compelidas a un mismo ritmo en el trabajo innumerables existencias individuales. En el mbito hispanoparlante son conocidos los desarrollos tericos del concepto efectuados por Jos Ortega y Gasset y su discpulo Julin Maras. Ambos hablaron de generaciones histricas en el sentido de unidad total, integral, como un saber metodolgico a priori, independiente de la investigacin histrica concreta. Para

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Ortega la sensibilidad vital es el fenmeno primario de la historia, que cuando se extiende toma la forma de generacin, categora fundamental de la existencia histrica. El concepto implica primariamente dos notas: tener la misma edad y tener algn contacto vital, lo cual establece una relacin que es como un nuevo cuerpo social ntegro con su minora selecta y su muchedumbre. La generacin es para l el gozne sobre el que la historia realiza sus movimientos. Cada una posee una etapa receptiva, de formacin y polmica, y una etapa de gestin, mando o predominio. La renovacin se dara cada quince aos. En un presente actan tres generaciones que son contemporneas: la de los jvenes, la de los hombres maduros y la de los ancianos, que conlleva cada una un trozo esencial, intransferible e irreparable del tiempo histrico, segn nos dice. Desde la Espaa franquista, con un acpite de Jos Antonio [Primo de Rivera] que precede el libro, Pedro Lan Entralgo en el ltimo captulo de Las generaciones en la historia al analizar la generacin como concepto historiolgico se explay en una teora de la generacin despus de examinar la historia del concepto en autores donde todos difieren entre s tan desconsoladoramente que al final habra que quedarse con este pauprrimo resultado: una generacin es un conjunto de hombres ms o menos coetneos, cuya vida se parece entre s. En todo lo dems se impone la discrepancia. Lo cual le lleva a preguntar por la legitimidad de si un concepto biolgico en relacin con el curso biolgico de la vida humana puede convertirse en un concepto historiolgico referido a la coexistencia sucesiva y personal de los hombres. Concluye que slo analgicamente puede concedrsele una acepcin histrica. De aqu en ms se aboca a precisar el modo y los lmites de esa analoga. Contra el continuismo, impuesto por ejemplo por el evolucionismo, Lan dice que la historia es estrictamente discontinua en un doble sentido: porque est hecha de personas singulares e individuales, cada una con su biografa, y porque las acciones personales son una sucesin discontinua. Cmo establecer la conexin histrica? Mediante el suceso o el evento; el evento, nos dice, es la unidad una unidad sucesiva y operativa, no mtrica- del cambio histrico (p. 271). Los hombres son individualidades, pero en su existencia tempo-espacial se relacionan y tambin se parecen. Se parecen segn tres modos de semejanza: 1. Por el parecido biolgico. 2. Por el parecido social. 3. Por el parecido histrico. Sobre estos tres parecidos es que se produce de modo arbitrario la ordenacin histrica: Toda ordenacin del suceder histrico fundada en el contenido mismo de la Historia esto es, en el parecido histrico de los hombres- slo tiene en ltima instancia, el valor de una convencin historiogrfica (p. 277). Se trata de un artificio. Grficamente agrega Lan ms adelante: Quien toma a la generacin como unidad elemental de la mudanza histrica y como categora fundamental del acontecer, da, spalo o no lo sepa, gato biolgico por liebre histrica y personal... (p. 281). Qu hacer entonces con el problemtico concepto? La solucin est para el autor en no entender la generacin como una categora historiolgica, sino como un suceso histrico de contorno ms o menos convencional. Slo analgicamente puede hablarse de generacin y en esa analoga no es la Biologa la que configura

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a la Historia, sino al revs: es la Historia quien da singular y ocasional figura al hecho biolgico de la edad o, por mejor decir, de la coetaneidad (p. 282). Todo grupo generacional por delimitado que parezca, encierra para Lan cinco vertientes de indefinicin, resueltas convencionalmente en toda particin: 1. Indefinicin geogrfica. 2. Indefinicin social. 3. Indefinicin cronolgica. 4. Indefinicin temtica. 5. Indefinicin de la convivencia. Estas dificultades para aprehender una generacin le llevan a expresar: Yo me conformara con decir que una generacin histrica es un grupo de hombres ms o menos coetneos entre s y ms o menos parecidos en los temas y en el estilo de su operacin histrica (p. 299). Es preciso reparar en la expresin parecidos en los temas y en el estilo. Por lo primero hay que entender las preocupaciones y las creaciones personales. Por lo segundo los hbitos personales de sus miembros. Las generaciones inventan estilos y actitudes histricas, no quehaceres (p. 302). De todo lo cual concluye Lan Entralgo que la historiografa de una generacin debe ser vista como la biografa de una semejanza y el curso o suceder de las generaciones tambin como una construccin convencional.

Aplicaciones del concepto de generacin en la Argentina La emergencia de generaciones o grupos humanos en Hispanoamrica que han mostrado un ncleo de ideas y acciones ms confrontativas con el pasado puede situarse alrededor de las siguientes fechas: 1810, 1840, 1880, 1910, 1940 y 1970. No ha sido ajeno a sus miembros el sentirse parte de una nueva generacin que estaba llamada a imprimirle al curso histrico un nuevo giro. Hay una profusin de textos que expresan esa nocin de pertenencia. Ya en los primeros prceres se manifiesta esa voluntad de cambio frente a un estado de situacin que se deseaba cambiar. Alberdi tiene palabras donde en su clebre Prefacio al Fragmento preliminar al estudio de Derecho nos dice: Ya el poder, las masas, la nacin, podrn abrir una franca acogida a la JOVEN GENERACIN que parece caracterizada por una reflexiva y profunda obediencia a los poderes consagrados por el pueblo (el destacado es nuestro). Pero si de referirse a una voluntad de cambio y servicio a la Nacin, tambin podramos citar otros textos y ya en los mismos Idelogos. En esos tempranos tiempos, echando mano de las fuentes francesas, estaba ese espritu de lo nuevo y de servicio a la Patria. Para aspectos de la realidad argentina como particin a posteriori el criterio generacional ha sido utilizado con carcter sistematizador, ms con un sentido histrico-espiritual que genealgico, biolgico y natural. A guisa de ejemplos citamos: Julio V. Gonzlez, Alejandro Korn, Jos Nicols Matienzo, Rodolfo Rivarola, Joaqun V. Gonzlez, Manuel Mujica Linez, Arturo Cambours Ocampo, Emilio Carilla y Diego F. Pr. En la arena poltico-social Julio V. Gonzlez, con el fin de situar su propio grupo generacional, distingui en su obra Reflexiones de un argentino de la nueva generacin tres ciclos: Primero o gestativo, desde 1810 hasta 1853; segundo u orgnico, desde 1853 hasta 1918; y tercero el que estaba dando comienzo con los

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jvenes reformistas. Dentro de estos ciclos distingui las siguientes generaciones: 1810, 1837, 1880 y 1918. En el caso de Korn en su Influencias filosficas en la evolucin nacional y Filosofa argentina apreci en el siglo XIX tres generaciones: 1. La Generacin de los Prceres; 2. La Generacin de Caseros o del Rgimen; 3. La Generacin del 80. Las tres atravesadas por lo que llam el positivismo autctono. Matienzo, en su libro La ley de las generaciones en la poltica argentina, de 1930, trabaj la periodizacin despus de Caseros. Distingui las siguientes: 1862, 1880, 1898 y 1916. Por su parte, Rivarola en un artculo publicado en el peridico La Nacin en 1932 ech mano de una particin en ciclos treintenales dentro de lo que podra considerarse un siglo, no en sentido cronolgico, sino poltico y social: 1791, 1821, 1851, 1880 y 1911. En el campo literario hispanoamericano la aplicacin de la idea generacional ha sido frecuente, especialmente a partir del libro de Petersen, de quien se hizo eco Pedro Salinas para las letras espaolas en su obra Literatura espaola. Siglo XX. Son los casos para la letras argentinas de Joaqun V. Gonzlez1 , Alberto Gerchunoff2 , Manuel Mujica Linez3 y Arturo Cambours Ocampo4 , al que hay que agregar el libro de Emilio Carilla, Literatura argentina. 1800-1950. Esquema generacional. Con claridad toma Carilla las dificultades de la empresa que encara, haciendo deslindes tericos muy simples y breves, y no le teme a las equivocaciones, pues como nos dice: es ingenuidad pretender ltimas palabras en terreno tan huidizo como el que pisamos, y sin pedir al mtodo lo que ste no da procede a fijar con el mayor rigor las generaciones (p. 19). Diez son las tratadas: 1810, 1821, 1837, 1853, 1866, 1880, 1896, 1910, 1924 y 1940. Una addenda nos habla en torno a 1950, momento en el que escribe su libro. La empresa asumida por Diego F. Pr fue primera y nica en su aplicacin al pensamiento filosfico argentino. Coincide con las generaciones indicadas por Carilla, pero el libro se detiene largamente en la consideracin de los problemas de una historiografa filosfica, en los antecedentes de la historia del pensamiento filosfico argentino, en las distintas periodizaciones de la filosofa argentina y en la
1 En su discurso sobre Almafuerte y la constelacin de sus contemporneos pronunciado en el Senado de la Nacin el 27 de septiembre de 1916, publicado en Almafuerte, Obras completas, t. 1, La Plata, 1946, p. 22. Gonzlez distingue tres generaciones de poetas: los de la poca heroica, los de la anterior a la actual juventud (Olegario Andrade, Ricardo Gutirrez, Carlos Guido Spano, Rafael Obligado, Calixto Oyuela, Castellanos y Almafuerte), y una tercera, que corresponde al momento en que lo enuncia. Cfr. Emilio Carilla: 1951. 2 En su artculo aparecido en La Nacin, 1 de enero de 1939, habla de tres generaciones: Constructores y organizadores del pas, los Diletantes dentro del 80 y su actual, situada entre 1895 y 1910. Cfr. Emilio Carilla: 1951. 3 Distingue cuatro generaciones en el siglo XIX: la de los ltimos aos coloniales, la de la Revolucin, la de los Proscriptos, y la del 80, en su artculo de La Nacin, Aspectos de la generacin del 80, 10 de diciembre de 1939. Cfr. Emilio Carilla: 1951. 4 Enumera seis generaciones literarias argentinas: 1810, 1830, 1880, 1907, 1922 y 1930, en Inda-

gaciones sobre literatura argentina. Buenos Aires, 1952. Cfr. Emilio Carilla: 1951.

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que nos brinda como aporte personal, no sin sntesis y balances crticos, especialmente en su ltima parte sobre la discontinuidad y continuidad del curso histrico filosfico donde analiza la filosofa de la historia de Hegel, Schopenhauer, Zeller, Burckhardt, Dilthey, Croce, Mondolfo y Ortega, entre otros. En su esfuerzo destaca la necesidad de contextualizar la filosofa en un marco ms amplio y bien dice que la historia de las ideas no proviene de s misma sino de la matriz histrica y social, en la que figuran tambin otros aspectos y actividades con las que las ideas filosficas coexisten en relacin recproca (p. 227). Sin detenernos en otras instancias, basta lo mencionado hasta el momento para indicar que la trama de elaboraciones sistematizadoras ofrece ms.

A modo de conclusin Volvamos a la idea generacional que aparece en expresiones laxas como reconocimiento de una pertenencia, sin mucha precisin, pero que tambin ha resultado atractiva a los estudiosos, especialmente en sus aplicaciones concretas. Nadie duda cuando los jvenes del 70, de 1970, se consideraban miembros de una alborada llamada a dar curso a una nueva sociedad, con la gestacin de un hombre nuevo y una sociedad ms justa, que hara la Revolucin en todos los campos. No fue ajeno a ese sentimiento la aparicin de la Filosofa y la Teologa de la Liberacin, como bien sabemos. Y si nos remontamos en el tiempo, la misma rpida comprensin tenemos cuando hablamos de generacin del 80. Es que este criterio, en cuanto instrumento didctico y heurstico, ha podido prestar cierta ayuda orientadora porque pone el acento en la emergencia de lo distinto sobre un trasfondo de continuidad. Las generaciones seran movimientos espirituales colectivos nuevos que aparecen en un cierto perodo y que expresan una tensin con el pasado, y as lo aceptamos. Sin embargo, como herramienta para el saber historiogrfico el concepto es problemtico. Debe tenerse en cuenta el carcter reductivo de la aplicacin del criterio porque no considera todos los actores sociales que estn en juego en un momento determinado y las condiciones objetivas de clase social sobre las que se apoyan. La diferenciacin entre elites y mayora, otorgndoles a las primeras un papel rector, puede conducir a una simplificacin del proceso histrico sostenido por un biologismo y un psicologismo implcito. Las sociedades democrticas y an bajo condiciones de opresin (o precisamente por eso) no resisten ser conceptualizadas por va de la homogeneizacin. La cuestin remite al antiguo y reiterado problema de la periodizacin, nunca susceptible de resolucin definitiva, dado que toda particin del tiempo histrico es discutible, provisoria y arbitraria. Se evita en parte este tipo de problemas cuando estudiosos de Amrica Latina desde hace unos lustros trabajan bajo la categora de redes intelectuales, que implica un enfoque sociocultural y poltico, lo que ha dado lugar a resultados ms integradores y de una mayor comprensin y riqueza.

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El enfoque centro-periferia: antecedentes, renovacin y vigencia

Ruth Gabay
Departamento e Instituto de Geografa de la Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Cuyo / egabay@logos.uncu.edu.ar

Introduccin l objetivo del presente trabajo es reflexionar sobre el enfoque centro-periferia destacando: los supuestos bsicos de su encuadre terico y el contexto histrico en el que fue producido, la ampliacin y revisin de sus premisas en los aos 70 y el potencial explicativo que presenta hoy. Cabe aclarar que la visin centro-periferia, que alcanz un gran nivel de difusin en el pensamiento latinoamericano de mediados del siglo XX a travs de la obra de Prebisch y de los informes de la CEPAL, trat de responder a las incertidumbres de los aos inmediatamente posteriores a la segunda guerra mundial con estrategias destinadas a promover el desarrollo en los pases de la regin. El hecho de revisar en nuestros das las categoras centrales del enfoque centro-periferia supone, por un lado, aceptar que dichas categoras son histricas porque han sido producidas en un determinado tiempo y espacio y, por otro, determinar si se trata de categoras analticas, es decir, herramientas de anlisis que puedan ser revitalizadas en el presente para interpretar y explicar las relaciones de los pases latinoamericanos entre s y con el mundo y para fortalecer la constitucin de un pensamiento propio en el espacio intelectual latinoamericano (Beigel, F., 2005). Para lograr una aproximacin en este camino, se presentar a continuacin un panorama sinttico de la perspectiva centro-periferia, su evolucin y su alcance actual.

Encuadre terico e histrico del enfoque centro-periferia Los conceptos de centro y periferia adquirieron relevancia en el pensamiento latinoamericano cuando fueron empleados por primera vez por el economista argentino Ral Prebisch en el famoso Estudio Econmico de Amrica Latina, que elabor para la CEPAL en 1948. 1 El tema central que plante dicho autor en el enfoque centro-periferia fue el de la distribucin de los incrementos de productividad que derivan del progreso tcnico. Desde un inicio, consider que no exista un reparto
1 La triunfante recepcin que tuvo el documento que Prebisch realiz en calidad de consultor de la CEPAL para la Conferencia de La Habana en 1948 -y que fue firmado personalmente por l a solicitud de ciertos jerarcas de la ONU- le permiti a Don Ral ingresar a un nuevo perodo de su trayectoria intelectual y profesional. Dicho documento gener, por un lado, el elogio de la mayora de los pases latinoamericanos y, por otro, reacciones convencionales por parte de los

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equitativo de los incrementos de productividad entre centros y periferias. Los centros eran los generadores y propagadores del progreso tcnico y los rectores de la especializacin productiva mundial, en cambio, las periferias estaban supeditadas a los centros en relacin a la absorcin de tecnologa y al posicionamiento productivo internacional. Adems, Prebisch sostena que esta brecha de productividad entre centros y periferias se ampliaba con el tipo de comercio que se estableca entre ambos polos de la economa mundial. De acuerdo con este planteo las economas centrales provean a las periferias de bienes de capital, productos manufacturados, tecnologa e inversiones. A la vez que las economas perifricas se especializaban en la exportacin de productos primarios a los centros, principalmente alimentos y minerales. Por otra parte, este enfoque tambin haca advertencias sobre la transferencia de ingresos desde la periferia hacia el centro que este tipo de comercio generaba y sobre el deterioro que se produca en los trminos del intercambio, porque el control de los mercados en manos de los centros conduca a que los productos manufacturados y de alta tecnologa que estos pases producan tuviesen precios cada vez ms elevados, mientras que los bienes primarios que exportaban los pases perifricos poseyesen precios cada vez menores (Prebisch, R., 1949). Segn Prebisch, el mayor desafo que enfrentaba Amrica Latina en el perodo de posguerra era la extrema dependencia de sus voltiles exportaciones de materias primas. Por eso su respuesta principal a este dilema fue la de afianzar el proceso de industrializacin iniciado en la regin, a partir de la primera guerra mundial y del fuerte impacto que tuvo la crisis econmica del 30 en los pases de Amrica Latina. De all que postulara en los 50 a travs de la CEPAL la participacin del Estado en el proceso de planificacin econmica para fomentar la industrializacin sustitutiva, defender el mercado nacional y reducir los riesgos de la vulnerabilidad externa. Luego, a fines de los aos 50 y principios de los 60, tras haberse hecho eco de las crticas dirigidas a las polticas y las ideas econmicas sustentadas por l y la CEPAL, coloc el nfasis en la necesidad de exportar manufacturas hacia los centros, en lograr un nuevo tipo de comercio en la periferia que apostara a la integracin econmica, y en prestar mayor atencin a los problemas vinculados a las disparidades de ingreso y la inflacin (Prebisch, R., 1987). Posteriormente, cuando fue designado Secretario General de la UNCTAD (Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) desde 1963 hasta
Estados Unidos, el Reino Unido y en menor medida Francia. Al poco tiempo de este suceso, Prebisch fue nombrado Director de Investigaciones de la CEPAL en 1949 y ms tarde Secretario Ejecutivo de esta institucin en 1950, cargo que desempe ininterrumpidamente hasta 1963. Cabe destacar que el documento que Prebisch elabor en 1948 y que luego fue reproducido en 1949 bajo el ttulo: El desarrollo econmico de la Amrica Latina y sus principales problemas pas a ser el fundamento terico de la CEPAL en los aos 50 sobre la problemtica del desarrollo y el subdesarrollo en la regin, dando lugar al surgimiento de la denominada corriente estructuralista en el pensamiento latinoamericano y este hecho diferenci a la CEPAL del resto de los organismos regionales de las Naciones Unidas, caracterizados, ms bien, por orientaciones tcnicas y burocrticas diferentes.

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1969, se transform en un portavoz muy elocuente y escuchado en el Tercer Mundo. As y todo, nunca cort sus lazos con Amrica Latina y continu ligado a ella a travs del ILPES (Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica y Social). En esta nueva etapa de su trayectoria, Prebisch propici desde la UNCTAD la cooperacin internacional, tanto desde los principios ticos de las Naciones Unidas como de sus propios diagnsticos acerca del relacionamiento entre centros y periferias. Y en uno de sus primeros informes destac la necesidad de lograr una cooperacin internacional en el plano Norte-Sur como estrategia fundamental para asegurar el desarrollo armnico, no slo de las periferias, sino tambin de los centros industriales. En el fondo, se trataba de una frmula equitativa para ir superando gradualmente las asimetras estructurales que involucraban por igual a centros y periferias. Pero la prdida de dinamismo de la economa mundial a partir de los aos 70 marc el inicio del deterioro en la estructura de la cooperacin internacional, que haba logrado ciertos avances entre 1945 y 1970 por ser uno de los perodos ms dinmicos de la historia econmica del planeta (Di Filippo, A., 1988: 169). Finalmente, vale indicar que tanto la obra de Ral Prebisch como las recomendaciones de la CEPAL constituyeron un hito inconfundible en la interpretacin del desarrollo econmico latinoamericano; y que representaron una crtica fundamental a la teora neoclsica del comercio internacional, que defendi las bondades de las ventajas comparativas a travs de la justificacin de la especializacin productiva a nivel mundial.

El replanteo de la teora centro-periferia a la luz del debate sobre la dependencia a mediados de los aos 70 Fue el propio Prebisch quien revis la teora centro-periferia a mediados de los aos 70. A partir del momento en que asumi como Director de la Revista de la CEPAL en 1976 public en la misma un conjunto de ensayos que le sirvieron de base para la confeccin de su penltimo libro: Capitalismo perifrico, crisis y transformacin editado en 1981; en el cual reflexion sobre los lmites de un proyecto de desarrollo nacional autnomo en la periferia y sobre la necesidad de construir un pensamiento ms global acerca del sistema econmico mundial (Dos Santos, T., 2003: 92). Prebisch, que estuvo siempre interesado en examinar la evolucin de la economa mundial retom en el transcurso de los 70 el anlisis de las ideas fuerza del enfoque centro-periferia en el contexto del debate introducido por los tericos de la dependencia. Tan es as que en una edicin pstuma de un trabajo que escribi a mediados de los aos 80, reconoci que: el concepto centro-periferia fue enriquecido con los valiosos aportes de socilogos, politlogos y economistas empeados en destacar los factores internos inherentes a la periferia que inciden en el fortalecimiento de las relaciones de dependencia. Y resalt: que quizs la contribucin ms importante de la polmica sobre la dependencia de finales de los 60 y comienzos de los 70 fue la incorporacin de las relaciones de poder en el

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esquema centro-periferia.2 Por eso Prebisch, en el artculo comentado, ahond en la idea de que en el desarrollo apendicular de la periferia los grupos dominantes de los centros establecan articulaciones con grupos similares de la periferia, y que esto generaba una comunidad de intereses entre ambos grupos sociales que teja una urdimbre de relaciones propicias a sus intereses econmicos, polticos y estratgicos. Adems resalt que la superioridad de los centros fue adquiriendo nuevas modalidades; y que a la clsica succin de ingresos de las empresas productoras y exportadoras de bienes primarios e importadoras de manufacturas antes de la industrializacin, se aadi luego la sangra de ingresos de las empresas trasnacionales que tendan a participar cada vez ms del proceso industrial y que se amparaban, en algunos casos, en una proteccin excesiva (Prebisch, R., 1988: 205 y 206). En definitiva, en esta ltima fase de su pensamiento, Prebisch procur demostrar que si bien las relaciones de poder entre el centro y la periferia se volvieron ms complejas en el transcurso de los 60 y 70, siguieron desenvolvindose bajo el signo histrico de la hegemona de los centros, especialmente del centro dinmico principal: los Estados Unidos. Adems penetr en el estudio de la dinmica interna del capitalismo perifrico con el objeto de descifrar los principales obstculos al desarrollo en los pases de Amrica Latina, como: la tendencia a un capitalismo imitativo; la formacin del excedente y su captacin primaria por parte de los estratos superiores; el origen de la pugna redistributiva en la periferia y sus consecuencias (inflacin, contraccin econmica y desempleo); y finalmente, los lmites del proceso de democratizacin en los pases de la regin. Asimismo, a partir de este conjunto de ideas y argumentos plante una va de solucin posible a las crisis estructurales y recurrentes del capitalismo perifrico, destacando en este ltimo caso, el rol indelegable que le corresponde al Estado en el uso social del excedente.3 En conclusin, la audaz exploracin de Prebisch que ya contaba con 75 aos a cuestas para intentar desentraar en esta ltima fase de su obra la naturaleza del capitalismo perifrico a la luz del debate sobre la dependencia reafirma, sin lugar a dudas, su necesidad de revisar crticamente los dilemas del desarrollo en Amrica Latina, evitando caer en una sumisin intelectual respecto de los centros.
2 El trabajo citado corresponde a una conferencia dictada por el Dr. Prebisch en 1986 en el Centro de Desarrollo Econmico de la Universidad de Londres denominada: Dependencia, interdependencia y desarrollo que fue publicada, luego de su muerte, en la Revista de la CEPAL N 34 de 1988. En dicha conferencia, Prebisch hace un reconocimiento de la intensidad de los cambios acontecidos en las relaciones de poder entre centros y periferias y la influencia que tuvo -en la renovacin de su pensamiento en los aos 70- la obra de Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto: Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina. Ensayo de interpretacin sociolgica, que fue uno de los textos ms difundidos de todos los que se plantearon en torno al dilema del desarrollo y la dependencia en los aos 60. 3 Para ahondar sobre las ideas de Ral Prebisch en la ltima etapa de su produccin intelectual (que se extiende aproximadamente desde mediados de los aos 70 hasta la fecha de su muerte en 1986) se pueden consultar los trabajos citados en la bibliografa de la presente ponencia que corresponden al perodo mencionado.

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La validez del enfoque centro-periferia en nuestros das En este punto se intentar realizar, en un primer momento, una breve descripcin de los rasgos dominantes del nuevo orden econmico internacional, para evaluar posteriormente, en forma aproximada, la vigencia del enfoque centro-periferia en nuestros das. El sistema capitalista, al amparo de una revolucin cientfico-tcnica (centrada en el desarrollo de las tecnologas de la informacin), ha experimentado desde mediados de los aos 70 en adelante una reestructuracin profunda de sus modos de producir, de gestionar y de consumir. Los avances logrados en el campo de las telecomunicaciones, la microelectrnica y la informtica han constituido un soporte indispensable para el proceso de internacionalizacin de la economa (Castells, M., 1998). En este contexto el comercio viene desarrollndose ms de prisa que la produccin y las naciones que intercambian bienes y servicios son cada vez ms interdependientes, a tal punto, que los abastecedores de una parte del mundo necesitan de los compradores de otra y los que pueden consumir disfrutan de una creciente oferta de productos extranjeros. Al mismo tiempo que se ha expandido el mercado mundial, la cadena de produccin de bienes y manufacturas se ha ido fragmentando territorialmente las materias primas o los componentes de un determinado pas son exportados a otro para su procesamiento o montaje, y despus regresan a su pas de origen o bien son reexportados a una tercera nacin (Harvey, D., 1998). Cabe advertir que la mayor parte de los pases de Amrica Latina que participan de este eslabonamiento productivo a nivel mundial lo hace a travs del montaje de partes y de la exportacin de productos primarios con escaso valor agregado, empleando una mano de obra poco calificada, al menos en aquellas industrias vinculadas a la ingeniera y a una tecnologa de avanzada (Katz, J., 2000). A su vez, este incremento en los flujos de bienes y servicios entre los distintos pases del mundo es liderado actualmente por las corporaciones y firmas trasnacionales. Este tipo de agentes econmicos generalmente acta en funcin de la bsqueda de una mayor rentabilidad. Dicha rentabilidad es obtenida a travs de una permanente innovacin tecnolgica (que tiende a producir desempleo) y de la bsqueda de una disminucin constante de sus costos laborales y fiscales (lo que conduce a un mayor grado de libertad en la localizacin de las diferentes actividades econmicas). De esta forma se afianza una lgica de la produccin global que genera una multiplicidad de localizaciones, pudiendo establecerse distinciones entre el lugar de inversin, el lugar de produccin, el lugar de declaracin fiscal y el lugar de residencia. En otras palabras, las empresas trasnacionales y sus cuadros dirigentes pueden producir en un pas cuyos costos salariales sean muy bajos, pagar impuestos en un pas donde les resulte menos gravoso, y vivir y residir en otro pas que les resulte ms atractivo (Beck, U., 1998). Ahora bien, esta forma de operar de las empresas trasnacionales tiende a reducir el poder de autonoma de los Estadosnacin en el mundo subdesarrollado.

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Otro aspecto sustantivo que hay que destacar en relacin al proceso de internacionalizacin de la economa a nivel mundial es la denominada desregulacin financiera. En verdad, este fenmeno se manifiesta como un emergente de un proceso histrico que se inicia en la dcada del 70 y que incluye tres hitos esenciales: la crisis del sistema monetario y financiero internacional basado en la inconvertibilidad del dlar y su salida a travs de un sistema de cambio flotante, el incremento formidable de la liquidez internacional, proveniente fundamentalmente de la crisis del petrleo de 1973 y del consiguiente aumento de los denominados petrodlares en la banca internacional, y la poltica de endeudamiento externo emprendida principalmente por los pases del sur4 , debido entre otras causas, a la enorme elasticidad de la oferta de fondos prestables (Hopenhayn, B., 1995). Asimismo, este proceso de desregulacin financiera ha promovido una economa mundial basada en la especulacin. La tendencia creciente hacia las transacciones burstiles, los clculos de cotizaciones y la valorizacin de los activos de empresas en los mercados financieros hechos y fenmenos que nada tienen que ver con la produccin han dado lugar a lo que Keynes denomin en su tiempo una economa de casino 5 , que se produce cuando el desarrollo del capital de un pas se vuelve un subproducto de las actividades especulativas (Lo vuolo, R., 2001: 90). Por otra parte, cabe indicar que el proceso de endeudamiento externo iniciado desde mediados de los aos 70 en los pases de Amrica Latina ha generado crecientes imposiciones por parte de los organismos internacionales de crdito, porque estas instituciones no slo sugieren condiciones de ajuste estructural para posibilitar el pago de la deuda y equilibrar las cuentas fiscales, sino que tambin tienden a pautar la poltica econmica, la poltica social y la poltica de reforma institucional. Y este tipo de recomendaciones e ingerencias influye de manera decisiva en la estructura decisional del Estado-nacin, puesto que ya no hay poltica pblica de significacin que no sea monitoreada, financiada o controlada por algn organismo internacional (Garca Delgado, D., 1998). Por ltimo, vale indicar que el proceso de integracin econmica constituye otro rasgo distintivo del escenario de fines del Siglo XX y comienzos del Siglo XXI. La reduccin y eliminacin de los impuestos o aranceles a los productos provenientes de otros pases permiten la libre circulacin de bienes y mercancas a travs de las
4 Vale aclarar que el proceso de endeudamiento externo en Amrica Latina se inici fundamentalmente en los aos 70, a partir de la implementacin de dictaduras militares en muchos de los pases de la regin, y que stas fueron apoyadas por el Departamento de Estado norteamericano que tema al triunfo de los partidos revolucionarios o reformistas en el continente. Adems estos gobiernos o regmenes autoritarios pusieron en evidencia el acuerdo que exista entre las cpulas militares y los sectores dominantes para incluir modificaciones sustantivas en las estructuras econmicas de los pases latinoamericanos, estimular la inversin extranjera y desmantelar el modelo de Estado desarrollista consolidado desde mediados de los aos 40 en adelante. 5 Despus del impacto de la Gran Depresin de los aos 30 Keynes desarroll la idea de que las economas capitalistas por s solas no iban a alcanzar el punto de equilibrio. Por ello, se pronunci a favor de la participacin del Estado en la economa para garantizar la expansin de la demanda de bienes y servicios y evitar la especulacin de los grandes grupos empresariales.

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fronteras de los Estados asociados. Y como consecuencia de esta integracin econmica se incrementan notablemente los flujos de intercambio intra-regional, es decir, aumenta el comercio entre los pases que pertenecen a un mismo bloque econmico. No obstante, resulta pertinente sealar que esta tendencia contempornea a la formacin de grandes bloques comerciales no garantiza procesos de igualdad en el poder poltico y econmico de los Estados asociados, y que por ello, subsisten contradicciones importantes en el seno de cada proceso de integracin regional (Rapoport, M., 2002). Adems, todo este conjunto de transformaciones ha modificado el panorama econmico del mundo y ha reforzado, sin lugar a duda, las desigualdades internacionales en favor de los pases que integran la denominada Trada del poder (Estados Unidos, Japn y la Unin Europea) cuya participacin en el PBI mundial y en el total de las exportaciones globales super el 70 % a comienzos de la dcada del 90 (Mndez, R., 1997). Pues bien, acorde con el contexto descrito cabe preguntarse: los supuestos bsicos de la visin centro-periferia pueden ser aplicados en el presente para explicar las tendencias dominantes del nuevo orden econmico mundial? Se intentar responder a este interrogante desde algunas interpretaciones correspondientes a ciertos autores vinculados al pensamiento de la CEPAL, puesto que esta institucin ha jugado un rol decisivo en los desarrollos tericos de dicho enfoque. Para Di Filippo, el comercio intersectorial de manufacturas por productos primarios ya no define esencialmente el relacionamiento econmico entre centros y periferias. Segn este autor, la globalizacin econmica mundial privilegia las formas del comercio intrasectorial e intrafirma de bienes y estimula el comercio de servicios. Y desde esta perspectiva, el deterioro de los trminos del intercambio constituye un tema de importancia econmica decreciente. Adems, la distribucin internacional de los incrementos de la productividad (que fue uno de los supuestos bsicos del enfoque centro-periferia en sus orgenes) operara en nuestros das a travs de nuevos mecanismos. Por ejemplo, la inversin extranjera directa promueve en la periferia el trasplante de procesos tecnolgicos de alta productividad que se combinan con salarios ms bajos que los de los centros; y esto genera ganancias de productividad perifrica que son apropiadas principalmente por las firmas trasnacionales, para ser remitidas luego bajo la forma de utilidades o repatriacin de capitales a las casas matrices que se ubican en los pases centrales. Asimismo, esta distribucin internacional de los incrementos de la productividad favorece claramente a los trabajadores calificados en las tecnologas de la informacin y perjudica a los de escasa calificacin, confinados a tareas rutinarias en la produccin de bienes y servicios. Por lo tanto, ya no seran las fronteras nacionales entre centros y periferias las que delimitaran la distribucin de las ganancias de productividad, sino las fronteras del conocimiento adquirido entre trabajadores calificados y no calificados (Di Filippo, A., 1998). Mallon, en cambio, resalta que el actual predominio del capital financiero sobre la produccin y el creciente funcionamiento especulativo de los mercados internacionales en los que operan las propias firmas trasnacionales como grupos financieros han trasladado el centro de la economa mundial (que antes quedaba con-

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finado a las potencias industriales) al mercado global de capitales y, por lo tanto, la mayor parte de los Estados-nacin del planeta formaran parte hoy de la periferia (Mallon, R., 1998). Ya se indic oportunamente que la visin centro-periferia le asign un papel decisivo al Estado como planificador del desarrollo. A pesar de que en nuestros das existe una ardua polmica en torno al debilitamiento de los Estados-nacin de la periferia en el contexto de la globalizacin econmica y financiera, hay autores cepalinos que insisten en la necesidad de redimensionar al Estado como unidad de anlisis bsica para disear estrategias de desarrollo en los pases de Amrica Latina. Y en este sentido, Ocampo advierte que dichas estrategias deben promover la construccin de pactos sociales slidos que puedan garantizar la estabilidad poltica, sistemas legales no discrecionales y formas de comportamiento de los agentes que confieran seguridad a los contratos; adems de una burocracia imparcial y relativamente eficiente. Sin embargo, reconoce que estos marcos institucionales (que ponen de manifiesto la accin indispensable que juega el Estado como regulador de un determinado orden econmico y social) slo sirven como teln de fondo para el desarrollo econmico y no explican los impulsos concretos al crecimiento que experimentan las economas perifricas. Impulsos que estn vinculados en gran medida con la acentuada vulnerabilidad macroeconmica y financiera de tiempos recientes; que debera obligar a los organismos internacionales de crdito a asumir la funcin esencial de compensar el efecto procclico de los mercados financieros en las economas de la periferia (Ocampo, J. A., 2001). Respecto del impacto desestabilizador que genera la especulacin financiera, Mallon destaca que los procesos de desarrollo tienen mucha ms viabilidad en la periferia si se introducen ciertas modificaciones en la economa mundial, como la aplicacin del impuesto Tobin a todas las transacciones internacionales de divisas, para imponer controles a los movimientos de capitales externos y para recaudar fondos que ayuden a los pases de la periferia que presenten apuros financieros (Mallon, R., 1998). Sin duda, estas posiciones son discutibles, pero aportan ideas acerca de cmo superar una de las dificultades ms relevantes de nuestra poca: la inestabilidad macroeconmica y financiera de los pases perifricos; problema que pone continuamente en riesgo la gobernabilidad y el funcionamiento de las instituciones democrticas dentro de este tipo de pases. En cuanto a las recientes tendencias a la integracin regional, Ocampo sostiene que el esquema centro-periferia sigue sonando con fuerza en la actualidad, puesto que la mayor parte del comercio mundial se desarrolla entre los centros y stos no abandonan sus prcticas proteccionistas, dejando de lado el potencial enorme que reviste el comercio recproco entre centros y periferias, siendo este ltimo, uno de los principales postulados que predic la CEPAL desde sus inicios (Ocampo, J. A., 2001). Por otra parte, las desigualdades existentes entre los pases que integran los bloques econmicos permite reconocer disparidades en el interior de los propios centros y periferias. En el primer caso, se pueden registrar diferencias entre los polos ms dinmicos de los centros y aqullos que no lo son (como ocurre con EEUU en el NAFTA, Alemania en la UE y Japn en el bloque de Asia y el Pacfico). Y en

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el segundo caso, establecer distinciones entre aquellos pases perifricos que lideran los procesos comerciales y constituyen periferias de primer rango (como ocurre con Brasil en el marco del MERCOSUR) y los que estaran subordinados a los primeros conformando periferias de segundo rango.

Conclusiones En el trabajo se hizo un breve recorrido histrico del enfoque centro-periferia resaltando en un comienzo sus premisas originales, tales como: la distribucin internacional de los incrementos de la productividad, el rol del Estado como orientador y promotor de la industrializacin en la periferia y la necesidad de lograr una integracin regional en Amrica Latina. Tambin se indic que esta teora fue formulada por Prebisch para responder a los principales problemas del momento histrico en el que la cre: la ausencia de un mercado dinmico de manufacturas a nivel internacional y la brecha creciente entre un centro desarrollado y una periferia subdesarrollada. Luego se aludi a la etapa en que dicho autor revis los supuestos bsicos de la visin centro-periferia en los aos 70, en el contexto del polmico debate acerca del origen de la dependencia en los pases de la periferia. Prebisch, en esta ltima fase de su obra, ahond en el tratamiento de las relaciones de poder y no escatim en realizar reproches a la sociedad de consumo y en denunciar los lmites del capitalismo perifrico, debidos, entre otras cosas, a los recurrentes estallidos inflacionarios y al incremento de la puja distributiva sobre el Estado. Finalmente en esta ponencia se hizo una caracterizacin reducida de los rasgos dominantes del nuevo orden econmico mundial y del potencial explicativo que segn algunos autores de la CEPAL ofrece el modelo centro-periferia en el presente. En definitiva, este somero recorrido histrico de las categoras claves del enfoque centro-periferia no intenta ms que ser un aporte a los innumerables esfuerzos que se llevan a cabo en el campo de las Ciencias Sociales para revisar crticamente las principales construcciones intelectuales del pensamiento latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX. Dentro de este tipo de estudios de naturaleza historiogrfica se revisan en la actualidad categoras como la de dependencia, explotacin del trabajo, masa marginal, etc. Categoras que fueron producidas con el fin de alcanzar un marco conceptual idneo para comprender y transformar la problemtica del desarrollo en Amrica Latina; temtica que hoy ms que nunca tiene vigencia en la regin porque las polticas pblicas de corte neoliberal implementadas en los ltimos treinta aos han generado concentracin econmica y exclusin social, divorciando claramente al crecimiento econmico del desarrollo y la equidad.

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Fundamentos de la Integracin americana en el siglo XIX. Perspectivas para el presente

Silvana Montaruli

l siglo XIX puede ser pensado como uno de los comienzos de nuestro filosofar, si al quehacer filosfico lo entendemos como una praxis reclamada por un contexto dado y en el que un sujeto determinado intenta dar respuesta a las necesidades de su tiempo. En este sentido, nuestro filsofo Arturo Andrs Roig ha puesto nfasis en rescatar aquellos discursos que desde una moral emergente se preocuparon por entender y transformar la realidad de los pueblos americanos. Los hombres que participaron de la gesta independentista entendieron como una necesidad reivindicar su derecho a pertenecer a la historia del nico modo legtimo: a partir de la afirmacin de la propia libertad. En este sentido, resulta imprescindible abordar los escritos de Simn Bolvar, ya que en l, el concepto de integracin tiene un significado fuerte. Entre sus lneas es posible descubrir la presencia de un a-priori antropolgico que recubre las formas lgicas sobre las que se organiza el pensamiento en cuanto que la necesaria afirmacin del sujeto, su autovaloracin, constituye un sistema de cdigos de origen social-histrico, que se pone de manifiesto en la estructura axiolgica de todo discurso posible. (Roig, Arturo: 1981). En ltima instancia, lo que juega un papel determinante en sus discursos es la autovaloracin del sujeto americano inserta en un sistema de cdigos de origen social-histrico y que manifiesta una estructura axiolgica, que no es otra que el valor atribudo a la identidad de ese mismo sujeto. En esa moral de la emergencia, en la que el discurso se inscribe, aparece la dignidad como principio ordenador y de sentido, tanto de las necesidades como de sus modos de satisfaccin. Segn esta moral, la dignidad humana es, desde la contingencia, el universal impulso que nos mueve a todos hacia la autoconstruccin de nuestra humanidad (Roig, A.; 2001:IX). El compromiso hacia la libertad no hace sino expresar el grado de madurez en cuanto a la conciencia de esa dignidad del hombre americano. El fundamento prctico de la accin, lo constituye ese apriori que plasma en las letras de sus discursos la necesidad de afirmacin de un sujeto colectivo, el americano, como sujeto social- histrico. Su obra, sin embargo, tuvo una proyeccin de futuro, la integracin constituy ese real imaginario hacia el que la libertad de los pueblos deba tender. Los ideales de unin fuertemente expresados como una categora central de su pensamiento tenan una doble funcin: deban actuar de eje unificador de los pueblos americanos, resguardndolos de nuevos intentos de invasin extranjera, por un lado, y deban garantizar el progreso, por el otro.

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La situacin pos-independencia de los pases de la regin impidi que la unin se concretara y entre las posibles causas del fracaso unionista podemos mencionar: la falta de continuidad en las iniciativas (solo activas en momento de peligros expansionistas); el factor geogrfico (agente disociador por las distancias que separaban a los pases, situacin que agravaba la comunicacin entre las partes y la periodicidad de las reuniones) y por ltimo, la inestabilidad poltica, los frecuentes cambios de gobierno, el caudillismo y los regionalismos propios de la poca, acentuados por los conflictos limtrofes, que ya en tiempos de independencia dificultaban las relaciones. Desde la perspectiva bolivariana lo fundamental y determinante a la hora de concretar la unidad de nuestros pueblos deba ser asumir la responsabilidad que implicaba la libertad, la conciencia de un proyecto comn y la solidez de las instituciones expresada en una forma de gobierno que respondiera a los intereses de la Amrica toda. Es de este modo que podemos considerar al pensamiento bolivariano como fundamento de la integracin del siglo XIX, la misma deba darse en el plano poltico, econmico y social. El fracaso se dio porque se pens la unin desde la situacin de la clase dominante ignorando las voces de las masas, as los intereses provenientes de las clases trabajadoras terminaron por disolver la posibilidad de alcanzar su proyecto. Sin embargo, la idea unionista fue una constante en la historia de nuestros pueblos, a veces con mayor fuerza, otras de manera dbil o slo para algunos sectores del continente, pero en ltima instancia estuvo presente como la utopa de los americanos. En nuestro contexto histrico, esta categora ha vuelto a ser utilizada en un sentido muy fuerte. La idea de integracin pensada en trminos de Bolvar y Mart, rescatando la sustancia olvidada y silenciada; la integracin de los pueblos y no de los capitales; en suma, la verdadera integracin convocada tanto por la historia y por la cultura como por la necesidad de sobrevivir y alcanzar el desarrollo para nuestros pueblos, parece ser la nueva meta de los gobiernos americanos. Si bien la situacin regional hoy es mas compleja, sin embargo, realidades similares requieren de soluciones conjuntas. No se trata de evitar posibles invasiones o de detener fuerzas expansionistas al modo como se dieron en el siglo XIX. Nuestra situacin tiene que ver con la deuda social de las ltimas dcadas, nos referimos a fuertes ndices de pobreza, a las privatizaciones de las empresas nacionales (fundamentales para el desarrollo de la economa de los pases), a la homogeneizacin y desculturalizacin de nuestras culturas y en ltima instancia, nos referimos a la prdida de la identidad de nuestras naciones, fortalecida por un capitalismo salvaje que desde una globalizacin hegemnica, anuncia el triunfo de un localismo determinado. Si bien se han superado los obstculos del siglo XIX, ante la pregunta sobre la posibilidad de una integracin en un futuro inmediato las respuestas varan, aunque reconocen los esfuerzos realizados por nuestros pases en las ltimas dcadas. Sin embargo, los tratados an son prematuros; los nacionalismos que reflejan las diversidades histricas y los intereses particulares muchas veces significan un

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obstculo para que una verdadera integracin sea real, sobre todo si tenemos en cuenta que, tal como sucedi en el siglo XIX, estos particularismos hacen a la Amrica ms vulnerable poltica, econmica y culturalmente. Es por esto que la necesidad de superar las barreras regionalistas a travs de un fortalecido espritu solidario y de cooperacin es imprescindible toda vez que nos planteamos un destino comn para toda la Amrica, empresa que implica dejar de lado intereses particulares en la bsqueda de objetivos comunes. Entre las causas de los actuales anhelos integracionistas podemos sealar: 1) la necesidad de reafirmacin de un sujeto, en este caso el americano, y 2) la devastadora poltica econmica y social de las ltimas dcadas, producto de la sacralizacin del mercado, favorecida adems por los procesos de globalizacin que consolidan polticas hegemnicas que responden a intereses socioeconmicos determinados, impactando en nuestras sociedades de manera tal que no permiten el desarrollo de nuestros pueblos. En cuanto a lo primero, un ejemplo muy significativo de esta reafirmacin del sujeto americano lo encontramos en el discurso pronunciado por Evo Morales con motivo de su asuncin a la presidencia de Bolivia. Sus palabras apuntaron explcitamente a la reivindicacin de su identidad indgena, quebrando la tradicin histrica de su pas, recordando las opresiones a las que estuvieron condenadas las comunidades, excluidas de la participacin ciudadana: con orgullo he visto a muchos hermanos y hermanas cantando en la Plaza de Murillo cuando hace 50 aos no tenamos derecho de estar all, afirm, orgulloso de su linaje. Y asegur: Como primer presidente que viene de los pueblos indgenas, quiero decirles que quiero ser el mejor presidente de la historia de Bolivia. Su llamado a la cooperacin y a la unin de los pueblos americanos reafirma la posicin adoptada por otros pases de la regin respecto de la necesidad de fortalecer sus vnculos y de pensar en estrategias polticas y econmicas en el intento de producir los procesos de emancipacin socioeconmica necesarios; lo que requiere de la construccin de democracias con mayor justicia social, sobre la base de acuerdos internacionales que prioricen las demandas de las clases trabajadoras. En cuanto a lo segundo, las polticas de los pueblos de la regin son concientes de la profunda necesidad de provocar transformaciones econmicas que se constituyan como ejes de accin para superar las desigualdades sociales, y que contribuyan a la integracin de los excludos por la lgica del mercado, lo que implica adems repensar el ejercicio de la democracia. Boaventura de Sousa Santos, desde una profunda crtica a la modernidad, analiza principalmente los ejes de accin necesarios para la creacin de un nuevo estado que garantice la neutralizacin de los sistemas de exclusin, es decir, de aquellas grandes masas de trabajadores que son excluidos del sistema cuando los aumentos de la productividad son muy altos. En consecuencia, el crecimiento econmico no necesita del crecimiento del empleo, la inutilidad social de grandes masas trabajadoras representa la nueva cara de la exclusin, y de la desigualdad producida cuando la recuperacin de las culturas es posible slo a partir de la descaracterizacin o vernaculizacin de sus elementos, lo que se hace sobre la base de una integracin subordinada a un proyecto imperial: el cultural. As es como en las condiciones de la globalizacin

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de la cultura, la homogeneizacin se produce tanto por la recuperacin descontextualizadora como por la eliminacin cognitiva (de Sousa Santos, B., 2003: 145). Esta forma de homogeneizacin cultural responde a los objetivos de la nueva economa mundial, y en este sentido, cumple un papel fundamental: el de reproducir un cierto modo de saber legitimado por las fuerzas econmicas y el de reproducir ciertos cdigos de objetivacin y de interpretacin de la realidad que justifiquen y sirvan a su desarrollo. En su discurso, Evo Morales tambin hizo alusin a la situacin de subordinacin cultural existente en su pas y la necesidad de recuperacin de las diferentes culturas en el libre ejercicio de sus prcticas. Sus palabras, en este sentido, significaron un llamado a la consolidacin de una democracia multicultural. De esta forma estamos asistiendo a una poca en la que vuelve a cobrar fuerzas la realizacin de la gran utopa americana: su integracin. Sin embargo, tal empresa requiere, como una de sus condiciones, estabilizar la situacin social y econmica de cada estado en su interior, lo cual slo puede darse en el marco de una transformacin o reforma del estado y que implica repensar la relacin entre el estado, el mercado y la sociedad civil. La primera pregunta que podemos hacernos es: ser posible llevar adelante reformas estatales que permitan una nueva democracia cuyos pilares sean la justicia social y la multiculturalidad? Franz Hinkelammert puede orientarnos al decirnos que aceptar, tal como lo plantea el neoliberalismo, que la utopa es imposible puesto que no existen alternativas al sistema, nos lleva a pensar toda alternativa poltica como adaptacin y legitimacin del sistema. Pero si por el contrario, entendemos a la utopa como idea regulativa (lo que implica pensar desde y sobre nosotros mismos), podremos encontrar alternativas polticas genuinas para nuestro contexto, desde las que sea posible romper con las estructuras opresoras. Tal compromiso implica, adems, el desarrollo de una nueva conciencia pluriclasista, implcita en el significado de la liberacin: una conciencia de identidad intercultural, genuina respecto de nuestras capacidades, autnoma en cuanto al desarrollo de nuestras actividades y portadora de nuestras culturas. La segunda pregunta que podemos hacernos es: es posible llevar adelante reformas estatales que permitan la neutralizacin de los sistemas de exclusin y de desigualdad? Para responder a esta cuestin podemos retomar la propuesta de Boaventura de Sousa Santos, quien sostiene que la reinvencin solidaria del estado requiere de la creacin de un nuevo contrato social que neutralice la lgica de la exclusin a partir de la consideracin de dos problemas centrales: a) el redescubrimiento del trabajo y b) el estado como novsimo movimiento social. Para ello se requiere articular polticas de igualdad y de identidad. Como condicin de esta articulacin nuestro autor propone un imperativo categrico multicultural que enuncia del siguiente modo: tenemos derecho a ser iguales cada vez que la diferencia nos inferioriza, tenemos derecho a ser diferentes cuando la igualdad nos descaracteriza (de Sousa Santos, B., 2003: 154). Las polticas homogeneizadoras violan este principio en tanto la homogeneizacin es entendida

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como igualdad pero en trminos descaracterizadores, porque esa igualdad es de un modo tal que desvirta las diferencias, pero a su vez, nos inferioriza, puesto que las diferencias que existen frente a este prototipo igualitario son consideradas inferiores. En consecuencia, se trata de hacer valer nuestro derecho a ser respetados como iguales, (en el respeto de lo propio como diferente). Estas polticas parecen ser las que estn a la base de los acuerdos firmados entre nuestros estados, por ejemplo el ALBA, acuerdo firmado en la Habana en diciembre del 2004, que surge como contrapropuesta del ALCA. En lneas generales, ambos tienen lgicas no slo diferentes, sino excluyentes, una y otra representan la lnea divisoria entre la integracin de los pueblos y la integracin de los capitales. Desde el ALBA, la integracin no puede reducirse al comercio, ni medir sus avances por el crecimiento del intercambio comercial. Los acuerdos firmados por los presidentes de Cuba y Venezuela reflejan la concepcin del intercambio comercial como instrumento (no un fin en s mismo) al servicio de la integracin. Este proceso debe comenzar a terminar con los males sociales, debe reducir la deuda social. La solidaridad tambin es una necesidad prctica para que la integracin pueda funcionar, desarrollarse y defenderse, pues slo ella puede hacer de las fronteras nacionales las costuras de nuestra unidad, y de la integracin, un valioso collage de culturas diferentes, inscriptas en un epgrafe comn: defender y preferir la Amrica Nuestra, la Patria Grande de Bolvar y Mart, antes que la Amrica del ALCA y la OEA. Las palabras de Mart escritas en 1889 resuenan con valor actual en esta hora en que el ALBA y el ALCA marcan de nuevo el dilema de la integracin latinoamericana o la anexin a Estados Unidos: De la tirana de Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y ahora despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la hora de declarar su segunda independencia.1 En ltima instancia, para que la integracin de nuestros pases sea genuina y no la afirmacin de un nuevo monopolio, debera tener como ejes: la solidaridad, la inclusin social, el respeto a las diferencias, la democracia participativa como forma de gobierno, la nacionalizacin de las empresas privatizadas, la alfabetizacin y la igualdad de condiciones educativas garantizadas. Este es, en sntesis, el legado que nos dejaron aquellos que durante el siglo XIX emprendieron la travesa utpica de construir repblicas en el pleno sentido de la libertad. Nuestro presente est marcado por una moral emergente, se trata entonces de que, tal como sucedi en el siglo anterior, la dignidad del hombre americano sea el principio ordenador y de sentido de toda praxis transformadora, pero adems, se trata de poder superar las limitaciones que impidieron la realizacin de la integracin de nuestros pueblos; para ello, esas praxis deben necesariamente estar orientadas a recuperar la igualdad y la justicia social en el interior de cada una de nuestras naciones.
1 Jos Mart: Congreso Internacional de Washington. En: Jos Mart, Amrica para la Humanidad. Centro de Estudios Martianos. La Habana. 2001. 71

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Claroscuros de la literatura sociolgica. Manuel Ugarte y el arte social

Marcos Olalla

Introduccin a obra del escritor argentino Manuel Ugarte (1875-1951) consuma una resignificacin de las categoras con las cuales el campo literario de fines del siglo XIX afirmaba su creciente autonoma. La disolucin de la pretendida contradiccin entre la sensibilidad literaria y la tematizacin de la realidad americana condujeron a Ugarte cada vez ms hacia una configuracin de los lmites, postulados en trminos polticos, de la produccin literaria de su tiempo. La concepcin esttica as configurada por el argentino se constituy por tanto en una evaluacin del carcter orgnico de aquellas producciones respecto de las proyecciones progresistas del curso histrico. La demanda de explicitacin de esta forma de articulacin poltico-literaria acerc a Ugarte a una comprensin crtica de la obra de arte como potica terica (Peafort, E., 2001: 487), en cuyo horizonte la emancipacin humana funciona como principio de una ontologa de la historicidad desfundada teolgicamente (Peafort, E., 2001: 487). El discurso ugartiano asumi de este modo formas especficas de intervencin al interior de su campo. Por un lado, privilegiando el discurso crtico en el marco del desarrollo de la crnica y el ensayo, y por el otro, reconociendo los rasgos comunes de las naciones latinoamericanas en el marco de una situacionalidad afn. La urgencia del compromiso intelectual con la realidad latinoamericana gui la labor crtica de Ugarte hacia una concepcin de la literatura como arte social y determin la vocacin de publicista esclarecido de la integracin latinoamericana. Nuestro trabajo emprende un anlisis del discurso crtico del escritor argentino anterior a 1910, caracterizado por un ideario socialista en cuyo orden Ugarte promueve un replanteo del rol de la literatura en el marco de los cambios sociales suscitados por el proceso de modernizacin capitalista. La constitucin de esta impronta se funda en el intento de historizacin de la produccin literaria a partir del cual reconoce los vnculos del naturalismo y el realismo con una literatura comprometida, ndice, adems, de la reflexin sobre las proyecciones esttico-polticas del modernismo hispanoamericano. Claroscuros de la literatura sociolgica El carcter transitivo de la relacin establecida por Ugarte entre literatura y hecho histrico le ofreci un criterio tico de evaluacin esttica. En efecto, el

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estatuto de la produccin literaria debe ser puesto en cuestin desde la determinacin de la posible identidad entre la obra de arte y la justicia que ella debe promover. Esta transposicin provocara la exclusin de los aspectos subjetivos de la creacin, as como tambin le ofrecera un espacio para la determinacin de una tradicin ideolgica y esttica emancipatoria, en cuyo seno categoras como americanismo literario, arte social y modernidad constituyen los enclaves normativos de la crtica (Peafort, E., 2001: 487). El desarrollo del arte literario ha ocasionado el borramiento de la frontera entre ficcin y realidad. Para Ugarte:
El arte de escribir ha llegado a tanta perfeccin, que los lectores se identifican con los personajes de los libros, sufren sus sufrimientos, viven su vida, y adquieren naturalmente, por contagio, sus enfermedades morales (Ugarte, M., 1906: 117).

La pasividad de este modo asumida por la concepcin del lector que Ugarte despliega hace recaer la responsabilidad de la ampulosa intoxicacin literaria en la defeccin moral de los escritores, puesto que, lejos de constituir un impulso liberador de las supersticiones sociales, la profusin de personajes pervertidos es una expresin del instinto subalterno (Ugarte, M., 1906: 120). La tematizacin ugartiana del sentido meramente catrtico de la obra le induce a concebir las versiones estetizantes de la novela francesa de la primera dcada del siglo XX como sntoma de la exageracin de tendencias interiores literatizadas. La retroalimentacin establecida entre los extremos imaginacin subjetiva y sugestin literaria tornan inviables para Ugarte la posibilidad de emancipacin colectiva, en cuyo seno la libertad subjetiva es reducida al esfuerzo por representar eficazmente la modernidad. No es de extraar por tanto que la manifestacin patolgica de este discurso consista en el anacronismo:
Esa fraccin de juventud vieja, envenenada de escepticismos, rellena de malas pasiones, cnica, brutal, alimentada de cobardas morales y de ambiciones de ave de presa, que se re de la generosidad y que trata de hacerse un pedestal de la irona, no es, en parte, ms que una esclava de cierta literatura (Ugarte, M., 1906: 123).

Este tpico en apariencia propicio para las desmesuras de una crtica construida en clave edificante asigna a la produccin literaria la capacidad privilegiada de portar una matriz tica especfica. Este ltimo aspecto es comn, como bien lo ha mostrado Maz1 , a la interpretacin esttica novecentista, determinada a explicitar en su teora literaria el componente perlocutivo de tal discurso. La conciencia de este rasgo discursivo, sin embargo, significara, a nivel de la crtica posterior el sealamiento de las siempre presentes contradicciones entre sus ademanes profticos
1 Maz, Claudio. Imperialismo y cultura de la resistencia. Los ensayos de Manuel Ugarte, Crdoba, Corredor Austral-Ferreira Editor, p. 80.

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y la recomposicin letrada de la autoridad literaria2 . Mientras que, en el nivel de su existencia concreta, la distancia as interpuesta entre el compromiso literario y el militante, determinara la impronta trgica de su vocacin. En estricto sentido analtico la esttica de Ugarte no hace ms que reconocer los vnculos que posteriormente consagrara el pensamiento foucaultiano entre dominios de saber y formas de subjetividad aunque, en este caso, sin renunciar a la hiptesis romntica de la sntesis colectiva en la figura del artista:
Si el pueblo y el siglo deben agradecer el esfuerzo de la unidad que les da voz, sta tiene que estar reconocida tambin al conjunto que la sostiene y le permite ser brazo, cerebro y corazn de una raza (Ugarte, Ma., 1908: 12).

Aqu el eclctico idealismo ugartiano debe replegarse tras el riguroso sacrificio moral del creador, cuyo talento es reconducido continuamente a la historia concebida como escenario de realizaciones. El objeto literario est hecho de advenimientos y victorias. La literatura que olvida su carcter de mediacin entre el pueblo y sus logros constituye un ejercicio amanerado de lo que Ugarte llama cerebralismo. La antpoda de este artificial refinamiento es la exigencia terica de originalidad para una literatura capaz de salvar la distancia interpuesta por el aristocratismo entre la literatura y las condiciones histricas de su produccin. Entre las especificidades atribuibles a la produccin del americanismo literario se percibe con particular nfasis la demanda de articular la autonoma del campo literario con la afirmacin de originalidad para dicha produccin3 . Esta fuerte vinculacin entre el postulado modernista de autonoma y la exigencia de originalidad respecto del discurso literario hispanoamericano provoca una reinterpretacin de lo propio previamente caracterizado en sentido romntico como tema. Esta nueva configuracin del sentido y autoridad de la palabra literaria, lejos de la pretensin normalizadora de la crtica literaria tradicional respecto del modernismo, constituye un esfuerzo por desontologizar el discurso literario para imprimirle a sus fronteras una eficacia todava incierta en el campo de la economa y la poltica. Es decir, la aspiracin a una produccin literaria original se corresponde con la idea de la autonoma poltica y econmica (Maz, C., 80). La singularidad es, para Ugarte, la expresin irrecusable de la historia, escenario en el que Amrica Latina se revela como agente de futura consumacin. La
2 Vias, David. De Sarmiento a Dios. Viajeros argentinos a USA, Buenos Aires, Sudamericana, 1998, p. 191. 3 Julio Ramos. Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo

XIX. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989. Para Ramos, tomada como ndice la obra de
Jos Mart, la tendencia de institucionalizar lo bello presupone, para negarlo, el capital simblico de la literatura; presupone el interior desde donde la escritura, a la vez que postula su distancia de la vida, busca dejar en su propio espacio, marcas de lo otro, relativizando as la distancia y el poder de su autonoma, cancelando la exclusividad del interior, del ansia de belleza que a la vez opera como campo de significacin.

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literatura, por tanto, constituye una manifestacin privilegiada de la orientacin que reclama la construccin material y simblica de una nacin4 . La originalidad funciona como una categora de resignificacin poltica de la autonoma en el discurso literario americanista. En efecto, para el escritor argentino, la cultura es el espacio de las proyecciones abiertas por el curso histrico en el que la soledad y orfandad de nuestros pueblos ha promovido una respuesta improvisada frente a las asechanzas ajenas y la ignorancia propia5 . La tarea de quienes as emprendern la emancipacin cultural es pues dar forma definitiva al legado libertario de nuestra nacin sin desconocer el carcter universalista de tamaa pretensin.
Cincuenta millones de hombres que recin nacen a la vida orgnica y que tienen un presentimiento confuso de sus destinos, esperan las grandes voces que tienen que hacerse or. Hay que orientar el alma de los pases nuevos hacia los fines superiores, que son como el punto de mira de la especie; hay que condensar y reflejar los paisajes materiales y morales en grandes frescos que tengan la amplitud de nuestros llanos (Ugarte, M., 1908: 19).

El gesto intelectualista que David Vias 6 denunciara en los escritores novecentistas asume de este modo un registro cuyo eclecticismo promueve, a juicio del crtico, cierta sobreimpresin del profetismo asumido en clave letrada. En tal sentido el imaginario modernista ofrece a Ugarte los recursos precisos para la articulacin de la todava confusa conciencia emancipatoria de la raza del porvenir7 , concebida, sin embargo, como avanzada tico-poltica. As, nuestros llanos constituyen una metfora de la personalidad moral de Amrica Latina, cuya generosidad expresa el carcter receptivo de una nacin dispuesta a reconocerse como tal en el horizonte de una tradicin apenas atisbada pero de claros contornos libertarios, al interior de los cuales el aprendizaje ofrecido por una educacin moderna, el ejemplo de nuestros viajes, as como la purificacin del ideal que nos anima, impregna de universalismo aquella singularidad. Sin dejar de atender el sentido paternalista de este tpico del discurso ugartiano es significativamente radical la articulacin que promueve entre las dimensiones tica y esttica, posible
4 Como no ha de haber ambiente (para las cosas del espritu) en comarcas en ebullicin, donde todo est por hacer y donde se entrechocan los esfuerzos y las ambiciones ms dismbolas, en un mundo maleable y espeso de esperanzas y de mpetus? Ugarte, Manuel Las nuevas tenden-

cias literarias, ob. cit. p. 16.

5 Los hechos confirmaron el optimismo de los que a raz de la independencia lo improvisaron todo y extrajeron del tumulto y la confusin la personalidad moral de Amrica Latina, como saca un herrador el hierro candente de las llamas. Ibidem, p. 18. 6 David Vias. Ob. cit., p. 190. 7 Ver Manuel Ugarte. El porvenir de la Amrica Espaola, Valencia, Prometeo, 1910; Claudio Maz. Ob. cit.; Nieves Pinillos. Manuel Ugarte, un hombre para este tiempo, en Cuadernos America-

nos, Nueva poca, Ao 1, Vol. 5, 1987, p. 215.

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por su arraigo universalista 8 . En efecto, si la belleza nace con la civilizacin (Ugarte, M., 1908: 20), el discurso tico presente en la crtica de Ugarte concibe la afirmacin de originalidad para la literatura latinoamericana como una modulacin crtica de la lgica uniformadora de la modernizacin capitalista. Ni exotismos, ni localismos podrn constituir expresiones legtimas del curso irrecusable de la historia en direccin de una superacin socialista de la sealada lgica (Ugarte, M., 1905). La certidumbre de la naciente autonoma del campo literario no es, para Ugarte, el exponente de un modo de autoafirmacin en sentido clasista sin ms, sino tambin la expresin de la personalidad de un pueblo construida a fuerza de la convergencia integradora de las diferencias. Las proyecciones delineadas por esta inflexin del discurso adquieren de este modo mltiples direcciones. Seala la pretensin de especificidad para la modernizacin latinoamericana comprendida en clave universalista, al mismo tiempo que prescribe un modelo esttico cercano al realismo en virtud del claro predominio de la sntesis tipolgica.
De esta primera certidumbre tendr que nacer forzosamente el deseo de utilizar los paisajes familiares y la necesidad de dar una forma sinttica a los tipos aborgenes. Porque la literatura nacional abarcar todas las gamas, desde la suprema civilizacin de los puertos hasta la vida semisalvaje de algunas comarcas del interior. Es un mundo que espera el milagro de la pluma para surgir en forma de belleza (Ugarte, M., 1908: 23).

Aqu, la impronta historicista del escritor, acuciado por la necesidad de incorporacin por l atribuida a Amrica Latina respecto de la direccin ineluctable del desarrollo histrico9 , le tiende su trampa. Los aborgenes, agentes de un espacio descentrado, incapaces de reconocer su alteridad en el horizonte establecido por los extremos civilizacin-vida semisalvaje, constituyen el objeto privilegiado de la bella tipicidad propiciada, no obstante, por el redentor milagro de la pluma. Si la civilizacin es, para Ugarte, condicin de posibilidad de la belleza, la literatura debe concebirse como programa tico. Alejada de la frivolidad de las cortes y de los artificios del refinamiento, la juvenil percepcin de nuestra nacionalidad determina la correspondencia entre la sensibilidad literaria y nuestras naturalezas salvajemente rsticas. La articulacin precisa de ambas no puede ms que expresar, aunque ahora con cierto tono arcaizante, lo que somos, es decir, ms bastos, ms duros, ms slidos y ms sanos(Ugarte, M., 1905: 23). Categoras como juventud, entusiasmo, frescura son asimiladas por Ugarte a la emergencia de una cultura
8 Los que creen que literatura nacional significa un localismo estrecho o una especie de chauvinisme egosta y excluyente, se ponen en contradiccin con la esencia misma de nuestra cultura, que formada con fragmentos arrancados a diferentes pueblos es, por as decirlo, una sntesis de todas las patrias. El peor de los proteccionismos posibles sera el intelectual. Manuel Ugarte. Las

nuevas tendencias literarias, ob. cit., p. 21.

9 Y los que empiezan a traducir ms o menos fragmentariamente el hervidero actual, no hacen ms que conformarse a las leyes ineludibles. Ibidem, p. 20.

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contestataria. En efecto, tras la certidumbre de que somos democracias indmitas y revolucionarias(Ugarte, M., 1905: 24) se encuentra la urgencia de delinear sus posibles horizontes. Orden de cosas este en el que los individuos deben dirigir los sealados arrebatos libertarios a la realizacin del inters superior de la colectividad (Ugarte, M., 1906: 134), escenario en el que debe privilegiarse la expresin homognea de una vocacin continentalista para la literatura latinoamericana10 . La modulacin escatolgica que adquiere este tpico del discurso crtico ugartiano posee de trasfondo una concepcin de lo moderno como espacio productor de nuevos sujetos histricos. Este sesgo libertario es, no obstante, resultado de la efectiva impregnacin en tales sujetos del curso del desarrollo histrico, en cuyo seno la antinomia individuo-especie se resuelve en clave colectivista11 . Si, como quiere Ugarte, la solidaridad humana es ahora el fundamento que desplaza de su olimpo al espinazo mstico que antes nos sostena, lo es al precio de la sntesis organicista de este modo postulada por Ugarte: Todas esas desviaciones, locuras, obsesiones morbosas, alteraciones mentales, como quiera llamrselas, debilitan el organismo social. En vez de fomentarlas, habra que tratar de hacerlas desaparecer. No por la coercin, que no somos gendarmes, sino por la teraputica. La humanidad tiene tomos enfermos que pueden ser asimilados y neutralizados por la pltora de salud del resto del organismo...Adems es una cuestin de esttica. La belleza reside en los seres sanos, vigorosos, normales, bien intencionados...Pero an admitiendo que no fuera as y resultase ms artstico el desequilibrio, no sera eso tampoco una razn para multiplicarlo en la vida...Lo que hay de cierto es que lo mivre, lo agradable, lo que slo halaga un instante los sentidos, tiene que ser sacrificado en nuestras pocas de la literatura sociolgica, lo justo y lo eterno [...] (Ugarte, M., 1905: 135/136). El registro normalizador que el positivismo despliega a fines del siglo XIX y principios del XX es retomado por Ugarte desde un lugar de enunciacin especfico. Si recoge la metfora mdica desarrollada por la matriz psiquitrico-criminolgica del pensamiento positivista argentino lo hace desde un discurso que, como el esttico, activa cierta pretensin crtica, independientemente de su dudosa eficacia, respecto de la fuente original de tales categoras.

10 Yo abrigo la certidumbre de que si mantenemos la homogeneidad actual y si desarrollamos las tendencias que empiezan a manifestarse, la Amrica latina acabar por imponerse como una fuerza creadora de belleza y de justicia, de vida superior. Manuel Ugarte. Las nuevas tendencias lite-

rarias, ob. cit., p. 24.

11 Eduardo Peafort. Ob. cit.

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Homero Guglielmini: fronteras de la caracterologa argentina

Gerardo Oviedo

Breve noticia biogrfica omero M. Guglielmini (1903-1968) comienza su carrera intelectual como redactor y luego director de la Revista Inicial, que editara entre 1923 y 1927 junto a Brandn Caraffa. Luego se desempea como profesor de Filosofa en la Universidad Nacional del Litoral, entre 1929 y 1931, y de Literatura en la Universidad de Buenos Aires a partir de 1947, hasta alcanzar la direccin del Instituto de Literatura de la misma, en 1950. Realiz estudios de filosofa norteamericana en la Universidad de Columbia, en 1932. A lo largo de su vida despleg actividades como ensayista, narrador, dramaturgo y crtico, y algunos de sus libros fueron galardonados con premios municipales y nacionales. Fue adems articulista del Diario La Nacin a fines de la dcada del veinte, y del Diario Clarn durante las dcadas del cincuenta y sesenta. Ocup cargos pblicos directivos en las reas de cultura del Estado nacional, durante el primer gobierno peronista. Acaso su rol de intelectual del rgimen le depar cierto oscurecimiento en los grandes panoramas de la historia de las ideas argentinas. Al menos, no mereci la atencin dispensada a otras figuras asociadas al primer peronismo, como Arturo Jauretche o Leopoldo Marechal, o su amigo Carlos Astrada. Sin embargo no fue un autor olvidado. Una rpida revisin de investigadores que se ocuparon de Homero Guglielmini nos deja ver que ya Jos Luis Romero, en vida del autor, le brinda un comentario en su revisin del desarrollo de las ideas argentinas (Romero, J. L., 1965). Encontramos un estudio de Yolanda Cohen de Witlis (Cohen de Witlis, Y., 1972), recogido en el ltimo libro publicado del autor. Hugo Biagini lo recuerda como ensayista que dialoga con la cultura norteamericana (Biagini, H., 1989). Anglica Gabrielidis de Luna recupera su legado filosfico (Gabrielidis de Luna, A., 1991-1992), y en la misma lnea, Matilde Isabel Garca Losada le dedica una atenta aunque breve consideracin en clave de recepcin argentina del existencialismo (Garca Losada, M., 1999). Lamentablemente, y a diferencia de las aproximaciones referidas, en el estudio de Alberto Caturelli, nuestro autor slo merece la condenacin sumaria de ser descalificado como filsofo (Caturelli, A., 2001). Quiz no est dems aclarar que nuestro propsito aqu es proseguir aquellos estudios ms matizados y menos impacientes que tal vez todava merezca Homero Guglielmini, aunque sea en una rauda aproximacin, como en este caso, dispuesta a escuchar el latir de su vena ensaystica.

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Bsqueda del alma nacional y utopa de la emocin En un desplazamiento que en indicaba una inflexin tpica del ensayismo de los aos treinta que l mismo contribua a inaugurar, Homero Guglielmini despliega la mirada sobre el alma argentina transportndola desde su boato emotivo y pasional hasta su sensibilidad anmica ms pudenda. Sala de la tierra y entraba en la gran urbe, sin expresar la experiencia de este trnsito, como lo haca Ral Scalabrini Ortiz, nominando una esquina portea con valor arquetpico. Guglielmini no esquivaba la formulacin de tono ontolgico porque profesaba el entusiasmo vitalista por el ser. Al punto que se vea a s mismo como un joven filsofo. Recordemos que el destinatario de la carta que Ortega y Gasset diriga a un joven filsofo argentino (Ortega y Gasset, J., 1981), no era otro que Homero Mario Guglielmini. Quien comenz su ensayismo como un caracterlogo, un fisonomista escrutador del semblante social que escuch primero a los observadores extranjeros, como el ilustre filsofo espaol, y sobre todo el excntrico conde de Keyserling, y luego ensay su propia respuesta. En ese clima vitalista que se respira en Alma y Estilo (1930), Homero Guglielmini ensayaba los gestos ms alzados de la antropologa filosfica. Segn la conceptuacin de Guglielmini, la socibiabilidad del hombre constituye un presupuesto trascendental antropolgicamente privativo. La colectividad de las almas genera una superestructura psquica que forma temperamentalmente un estilo. Ese estilo confiere al alma colectiva su fisonoma caracterolgica vital. Ello no repudia su determinacin econmica o material, puesto que nuestro autor se cuida de no incurrir en un idealismo estril o ingenuo. Ms bien, reconoce en el alma una esfera ms de la articulacin del colectivo humano, en tanto expresa una de las formas de la voluntad que imprimen en la vida social los motivos de ambicin o rivalidad. Con ello, la comunidad aparece tambin como una dimensin constitutiva de las pulsiones alojadas en el yo individual. Al lanzarse sobre la cera afectiva del yo colectivo, Guglielmini quera dar con el cuo de una estructura caracterolgica que haba de desnudarse con fascinado pudor, como si fuera un cuerpo femenino. No ha de sorprender este animismo de pliegues sensuales, que cultivaron en sus semblanzas del alma argentina Ortega y sobre todo Keyserling. Sin embargo, Guglielmini pretenda ir ms all de estos retratos a mano alzada, que no iban ms all, en el fondo, de fciles estereotipos. Tambin Guglielmini quera dar con la fisonoma del ser propio con una lengua propia de pensamiento. Y para ello requera los servicios de una lengua filosfica que se nutrir a un tiempo de Nietzsche y de Max Scheler1. Esa vocacin filosfica, ciertamente, resida en la tierra del ensayo. Gnero que cultivaba con todos sus acentos vitalistas y existencialistas. Como por ejemplo cuando dice que muy poco se ha dicho de la esencia del alma argentina. Sin embargo apunta Guglielmini, la argentinidad es un hecho espiritual que a diario palpamos: la llevamos cada uno de nosotros, con su carga de virtudes y de vicios, acaso ms de vicios que de virtudes (Guglielmini, H., 1930: 146).
1 Para una visin de las lecturas filosficas del autor, vase: Guglielmini, H., 1960.

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Pero el alma de una nacin bien puede ser una fatalidad antes que una afirmacin deliberada, cosa que Borges reiterara luego con sincero nfasis. Segn Guglielmini, caracterlogo del enigma vital argentino, lo cierto es que no podemos eludirla, ya se la eleve a virtud, ya se la denuncie como mancha o estigma. Segn Guglielmini, la paradoja tica inherente a la cuestin de la nacionalidad consiste en una imposicin normativa, a saber: que el de ser argentinos nos conmina a asistir a ese hecho venturosamente, y an ms, a abrazarlo con ntimo regocijo y orgullo. En ese asentimiento gozoso consiste el patriotismo. Y ello previamente a determinar sus rasgos tpicos idiosincrsicos. Vale decir, an antes de interrogar el rostro de lo que somos, o si se quiere, de lo que imaginamos que somos. Nos hallamos en el mbito de la pura afeccin. Que ha de elevarse a inteleccin. Por ello Guglielmini advierte que debemos empezar emprendiendo una caracterologa del alma argentina, si queremos discernir, hoy o maana, desde el punto de vista tico, el repertorio de fines y deberes que impone el hecho de ser argentino. De esa fatalidad. Ahora bien, en la fatalidad inherente al patriotismo, concluye Guglielmini, la nacionalidad se despeja como una suerte de a priori antropolgico, por tomar prestada una expresin de Don Arturo Andrs Roig que Guglielmini no repudiara. Guglielmini se cerciora de los resortes sensuales del alma, no con nimo clnico sino ms bien esttico, con el objeto de determinar sus fines con respecto al contorno visible del ser argentino. Pues lo que le parece arquetpico de nuestro carcter es la mayor aptitud que poseemos para comprender lo concreto, o mejor, inmediato, que lo abstracto o ideal. Lo que explica nuestra disposicin sentimental, antes que intelectual. Segn esta mirada introspectiva de Guglielmini, el carcter argentino es rebelde a toda moralidad fundada en leyes y principios abstractos y puramente ideales. Digamos que no podemos ser puritanos. Lo cual no debe conceptuarse como una insuficiencia, sino precisamente como la impronta afectiva propia del alma argentina. Lo que adems puede ser aprovechado ventajosamente. Porque nuestro carcter ms bien emocional e impulsivo, difiere sustancialmente de una moral asctica sometida al control disciplinado de los sentimientos. Segn el anlisis antropolgico del ser nacional que esboza Homero Guglielmini en Alma y Estilo, la ndole emotiva nacional est atestiguada por los datos inequvocos del entusiasmo y la capacidad de olvido. El animismo argentino se desenvuelve sobre la plataforma de estas dos pulsiones profundas. Ello explica sus adhesiones fervorosas momentneas, al igual que sus desasimientos y desaprensiones. Por ello Guglielmini viene a definir la raza argentina como la raza entusiasta y desmemoriada. (Guglielmini, H., 1930: 156). A lo que ms adelante nuestro ensayista aade que su digresin sobre el olvido remite a un rasgo del carcter nacional ya detectado por Ortega y Gasset. Cuando este se notifica de que el argentino vive, temporalmente, en la dimensin del futuro. De modo que slo en ese punto daramos la razn al observador espaol. Es que Ortega no haba errado al colocarnos en el futuro, como Sarmiento. No obstante, hay que dar un paso ms. Es preciso reconocer con ellos que somos el pueblo del futuro, en efecto, pero tambin ver que ese futuro no es necesariamente el de la civilizacin liberal o el que mostraba la Espaa invertebrada, ya en ciernes de la guerra civil. Entonces se puede

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tomar de uno y de otro pensador la objetividad del diagnstico, pero no la teraputica. Veremos enseguida cmo es que Guglielmini lee a Sarmiento dando vuelta como un guante su tesis del desierto brbaro. En cada argentino hay una esperanza y una promesa: ms vale por lo que anhela y anticipa ser, que por lo que es en s, aseveraba por su parte Guglielmini. De modo que la traza mayor del carcter argentino es su propio animismo sentimentalmente drenado en direccin de lo por-venir. Nuestra caracterologa concierne a la futuridad misma. Dice a propsito Guglielmini: Ese futurismo hace muy dificultosa a la investigacin en torno a una fisognmica o caracterologa de la vida argentina. El mismo desequilibrio o inestabilidad que trasunta el individuo argentino, y hace tan problemtico el acceso a su verdadero ser, se extiende al alma toda de la nacin. Es muy difcil formular una caracterologa sobre un devenir. Y todo huele aqu a cosa provisoria y venidera (Guglielmini, H., 1930: 158). Ahora bien, que Guglielmini cifre en pleno vitalismo de poca la voluntad temporal utpica del ser argentino en un fundamento emocional, no quiere decir que su planteo utopista concluya en un puro irracionalismo. Ms bien, su preocupacin consiste en suscitar un ethos social que trasponga su pura determinacin en la afeccin emocional. De lo contrario, el impulsivismo invadira la vida colectiva hasta tal punto que el ser caracterolgico sucumbira a sus propias energas afectivas, como sucede con el arquetipo del Hombre de Corrientes y Esmeralda. Ese hombre no puede ser asidero de una afirmacin esperanzada en el mundo. En efecto, Homero Guglielmini consignaba en la Revista Sur lo siguiente:
Si bien el impulso puede estimarse favorablemente en su sentido de fuerza o combustible a la manera de la carga dinmica de nuestra alma una vida individual o una sociabilidad basadas meramente sobre el impulso ciego, resultan lastimosas. El libro de Ral Scalabrini Ortiz, El hombre que est solo y espera, que acierta como interpretacin poemtica o novelstica de algunos aspectos de la caracterologa portea, me parece por eso radicalmente equivocado en sus valoraciones. Porque la mayor parte de las modalidad argentinas que el autor verifica fielmente son modalidades a las cuales no podemos asentir sino con dolor, y ante las cuales no cabe sino la resignacin o el propsito de superarlas en la ejecucin cotidiana y personal de nuestras vidas (Guglielmini, H., 1933: 126-127).

De ah que si el elemento que imprime el cuo caracterolgico argentino de futuridad y porvenirismo procede de una condicin de posibilidad afeccional, sta, a su vez, debe dilucidarse en un plano reflexivo. En fin, a nivel filosfico, y tambin poltico. Recin entonces podemos decir que Guglielmini identifica en el alma nacional, de nuevo dicho con Don Arturo Roig, una funcin utpica, esto es, la base de una tica de la esperanza colectiva, y de la presencia de un utopismo de la emocin, o de una expectacin temporal porvenirista fundada en la afeccin caracterolgica profunda del ser argentino. Autorreflexin que habilitara la parte positiva y potente de la emocin argentina. Y que justificara la convivencia de la

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filosofa y el ensayo. Si Guglielmini incurre en un esencialismo al postular semejante condicin utpica de la caracterologa argentina, no tememos, por nuestra parte, acompaar fervientemente al ensayista en semejante esencialismo. Entindase: si el ensayo esencialista postula motivos de esperanza utpica, entonces no le mezquinamos nuestra adhesin emotiva.

La figura de la frontera como simbolismo y proyeccin de una cultura nacional La figura de la frontera concita en Guglielmini la idea del destino nacional. De una proyeccin colectiva histrica fundada en un simbolismo cultural. Claro que bajo una consigna terrible, que evoca por su envs a Sarmiento. Dice Guglielmini en Fronteras de la literatura argentina: Hay todava un vaco que llenar en el espacio argentino (Guglielmini, H., 1972: 8). Sabemos que la afirmacin hay todava un vaco que llenar en el espacio argentino, constituye una enunciacin crucial de la cultura intelectual argentina. Es que cuando se invoca a Sarmiento y al desierto, aun se agitan sombras terribles del drama de este pas. Qu hacer con ellas si no es slo el caso de la denegacin y la condenacin? Puede hacerse, como Ricardo Rojas con lo eurndico, o como Sal Taborda con lo facndico, invertir su significado y el sentido de su potencia negativa. Entonces el vaco a ser llenado puede ser visto como el estado la deuda que una cultura nacional mantiene para su propio pas. Y el espacio, tiempo. Por ello no hay que llamarse a engao acerca de que el an pendiente vaco a ser llenado en la historia argentina, sea el propio ser nacional asumido como proyecto cultural. A este proyecto cultural le cuadra el simbolismo de la frontera interior. Para ello, Homero Guglielmini intenta determinar qu trascendental telrico atae a la conquista espiritual de la nacin. Y este trascendental es el propio desierto de la literatura, y en l, la frontera interior. De ah que postule la necesidad elevar la tierra a territorio, de propiciar la conversin del espacio en espritu. Cuando da apertura a la frontera como objeto de reflexin, Homero Guglielmini parte del siguiente dato blico-poltico atinente al desplazamiento de la frontera nacional interior: que por un decreto del poder ejecutivo nacional del 7 de noviembre de 1940 se declara que los militares que hubieran actuado en las campaas contra el indio hasta el 31 de diciembre de 1917, sern considerados Expedicionarios del Desierto. Es sta una inflexin temporal de la historia agonal argentina, que se conoce con el eufemismo hipcritamente epopyico de Conquista del Desierto. sta fue denunciada ya por Emile Daireaux en 1888 como falaz leyenda criminal, y de ello Carlos Astrada tomara debida nota para su anlisis antropolgico del mito gauchesco, incluso hasta la injuria. No obstante, piensa Guglielmini, esa guerra civil de exterminio (no son sus palabras, claro) expresa la lucha por la sumisin de las fuerzas elementales de la naturaleza, que por cierto son las de la propia vida en su despojada manifestacin csmica. Pero aquella disposicin del Leviatn estatal sobre las islas del hinterland donde reinan el aborigen y tambin la intemperie,

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entraaba asumir el derrotero de una potencia histrica en transe conflictual y prospectivo, cuya resolucin horizontal y telrica demandaba el necesario escorzo de un orden colectivo de sociabilidad, ahora, como proyeccin vertical y cultural. Y esto es el propio Estado civilizador despojado de su rostro ominoso. Es que Guglielmini, funcionario cultural del primer peronismo, no renegaba precisamente de la pica del Estado, ante la cual el indio segua llevando, hay que decirlo, la peor parte. Porque en la conquista argentina del territorio interior, fue el ejrcito nacional su colrico sujeto agente. Y es que ese ejrcito contena y expanda el impulso conquistador castizo, ahora devenido fuerza estatal interna, como su postrer instrumento racionalizado. Pero tambin el impulso imperial espaol se hallaba racionalizado. Ese imperialismo hispanista devenido conquista interior nacional, obedeca al mismo principio impulsor: institucionalizar la inmensidad, en palabreas de Guglielmini. De modo que la gradual conquista del Desierto en la Argentina es el tema perpetuo y recurrente de su historia, la constante de su existencia, dice Guglielmini. Ezequiel Martnez Estrada llamaba a esto invariante histrico. Por ello Guglielmini recuerda que Esteban Echeverra, al instaurar un nacionalismo esttico argentino inspirado en Johann Herder y en los primeros romnticos alemanes ledos en lengua francesa, afirm que el Desierto es nuestro principal patrimonio potico y literario. Este espacio telrico es la gran potencia simblica preformadora del carcter y la nacionalidad argentina. Ahora resta conquistar el espacio del alma nacional, nuestra frontera interna: el enigma de nuestra cultura soberana. El caso es que el gran clsico sarmientino, el Facundo, inspirado en gran medida en la situacin de frontera de su tiempo y en la pampa salvaje, nos dice Guglielmini, dio las pautas para una interpretacin filosfica y social de la realidad argentina en la cual el hecho de la frontera, y en general del espacio argentino, sin embargo, fueron denegados sistemticamente en su faz afirmativa. Los epgonos de Sarmiento como Martnez Estrada, acusa Guglielmini, prosiguen esta interpretacin negativa. Por eso Guglielmini afirma que una interpretacin positiva y una afirmacin poderosa del hecho y de la expansin de la frontera argentina interior hay que buscarlas principalmente en los escritores y poetas genuinamente vernculos, ms que en los historiadores y socilogos que persistieron en la lnea sarmientina. Ahora bien, Guglielmini nos tiene reservada una sorpresa, puesto que cuando da nombres ejemplares de esa empresa positivadora, el primero de dichos vernculos es el autor de All lejos y hace tiempo, La tierra purprea y Das de ocio en la Patagonia, Guillermo Enrique Hudson. Cuyos textos, en palabras de Guglielmini, traducen una visin esttica y paisajstica de la pampa y de la estepa austral argentina del ms alto valor positivo, cuyo nivel no se alcanza en ninguno de los autores nativos que escribieron en idioma nacional. Palabras que tampoco eluden la contundencia. Se trata de una proposicin paradjica que sostuviera con fuerza sistemtica Ezequiel Martnez Estrada. Dado que tal vez Guglielmini no calculaba demasiado que, ciertamente, Martnez Estrada y Borges, precisamente los nativos antivernculos a los que traslaticiamente aludiera, pensaban ms o menos lo mismo sobre Hudson, casi al mismo tiempo. Recordmoslo al pasar. En su estudio Esttica y filosofa de Hudson, Martnez Estrada afirma que en las ltimas pginas de

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La tierra purprea hay contenida la mxima filosofa y la suprema justificacin de Amrica frente a la civilizacin occidental y a los valores de la cultura de ctedra. (Martnez Estrada, E., 1989: 39). Ms medido, en su muy breve Nota sobre La tierra Purprea, Borges nos advierte que Hudson, no obstante haber nacido en Buenos Aires, acierta con un desplazamiento geogrfico temtico, puesto que a pesar de provenir del crculo mgico de la pampa, elige sin embargo la tierra crdena donde la montonera fatig sus primeras y ltimas lanzas: el Estado Oriental8. Es decir que, con ello, pareciera decir Borges que Hudson ya vio el caudillismo de Artigas un acontecer de la llanura demonaca y buclica, pasional y vegetal, tan natural como los yuyales agitados y los pjaros cantores. Ahora bien, es asimismo Guglielmini quien pone en la literatura la verticalidad temporal que canjea la territorialidad del espacio por la territorialidad de la identidad, que es el vocablo que hoy utilizaramos de suyo. Homero Guglielmini, caracterlogo del alma nacional, tambin apela en Fronteras de la literatura a una teora fisiognmica de la expresividad, que remitira la productividad esttica a su matriz formadora subyacente en el animismo colectivo. Guglielmini se muestra convencido de que hay una fisonoma nacional que porta la expresin de un rostro multitudinario, inducido por el semblante de las gentes. Es la esttica existencial del rostro la que dicta los signos de un trazo psicoanmico primordial. En ello Guglielmini respira la misma sociologa romntica que Martnez Estrada y que Astrada, por lo que tributa en gran parte el vitalismo de Goerg Simmel, pero tambin el de Oswald Spengler, que son sus fuentes comunes en los aos treinta. De ah que para Guglielmini el rostro, o como dice l, la fisonoma del semblante, se manifieste como expresividad esttica y concretamente como condicin existencial de posibilidad de una literatura nacional. Si hay una fisonoma de la persona, de la nacionalidad y de la poca, su objetivacin es conferida por la palabra, y por tanto es existente en tanto que nombrada. En el confinamiento infinito del idioma, la literatura haya a la vez su horizonte de verdad y de sentido. La existencia hablante es ms que una forma simblica investida por la mitopoiesis imaginativa del poeta y del hablante cotidiano, que es un poeta inconsciente. La existencia hablada y escrita es la instancia filolgica donde profiere significado el ser. El caracterlogo Homero Guglielmini considera que para la constitucin fisonmica del alma argentina la apropiacin del suelo es la imagen simblica determinante de la formacin de la nacionalidad. Nos dice nuestro ensayista que a medida que una comunidad nacional acumula ms historia, tiende a sustituir el paisaje natural por el paisaje cultural, artificial, histrico o tcnico. Con ello el suelo acaba por quedar oculto bajo una superestructura tcnica. Sin embargo, asevera Guglielmini, la nacionalidad argentina mantiene todava en apreciable medida su vnculo telrico con el paisaje natural. A propsito de ello es que Guglielmini se pregunta por la posibilidad de una literatura nacional y tambin de una filosofa nacional.
2 Borges, Jorge Luis (1989) Esttica y filosofa de Hudsonen Guillermo Enrique Hudson, Pginas

escogidas, Buenos Aires, Losada. En Guillermo Enrique Hudson, Pginas escogidas, Buenos Aires,
Losada

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Frente a lo cual es necesario ver cmo se conecta el ius soli, los derechos del suelo y en general de la raz telrica, con la raz neolatina del idioma, que debera explicitar la vocacin afirmativa de la existencia humana radicada en el mbito espacial americano. Por decirlo as: hay que hallarle al radical telrico su desinencia espiritual. Se trata tambin de un conocido tropo romntico. Otros aadiran, de un sesgo e incluso de un abuso. Sin embargo, Guglielmini confa que la tierra y el idioma dan la clave del alma argentina en su expresividad esttica autnoma. Ahora la frontera interior se nos revela como la conquista y ejercicio de los fueros del ius soli, expandidos metonmicamente a la cultura, que alienta al espritu a devenir una potencia histrica y un acontecer pblico-poltico. Se tratara de los fueros mismos de la patria, del solar originiario. La patria cuyos enigmas constituyen tambin una deuda de cultura.

Bibliografa
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Las ideas que matan

Adela Roln

ace algo ms de un siglo y medio, en un cerro del Valle de Zonda, en San Juan, qued escrita una frase en francs cuya traduccin es: Brbaros, las ideas no se matan. Todos reconocieron su autora a Sarmiento, el cual se vio obligado a huir al vecino pas de Chile porque los federales lo buscaban para matarlo, segn se cuenta. Violento y apasionado enunciado que ha dado tema a la crtica para muchas indagaciones. Nosotros lo leemos como un enunciado que est sostenido por muchos otros que configuran una teora de las ideas en la que no vamos a detenernos por razones prcticas. Digamos que el enunciado sigue asombrando y dando que hablar y escribir. Pensamos que una idea no se mata porque no es un ser vivo. Una idea consiste en el nivel semntico y pragmtico de un lenguaje, y en este nivel la clase de operaciones que se pueden hacer son: corroborar, impugnar, modificar o generar una suerte de otros enunciados, como lo estamos haciendo, para destacar que la frase expresada funciona semiticamente como menosprecio o una agresin a la supuesta ignorancia atribuida a otros hombres. En el contexto quiere decir: yo s algo por lo que me quieren matar pero ustedes no lo comprenden. Lo ms claro que anuncia es que esos pensamientos son compartidos por otros y si el hombre muere quedarn en escritos, en la publicidad de los conocimientos. Con lo cual no se trata de una idea, sino de la comunicacin de una ideologa directamente relacionada con la muerte de uno o varios hombres. Notamos que la vida del hombre est subestimada, en cierto modo, con respecto a las ideas. Esto es lo que ms nos preocupa, especialmente cuando se trata de la propia vida, o simplemente de la vida de los hombres y las mujeres condenados a morir porque piensan o creen. Podemos convenir en que hay ideas que tardan demasiado tiempo cronolgico en morir y se establecen con una naturalidad asombrosa como inamovibles. Uno se pregunta si es por hbito, si es por una necesidad humana de seguridad o si estas ideas, enunciados humanos, resultan de una gran utilidad para alguien. Si confiramos en la fluidez y riqueza del discurso, en los valores que entraa emplearlo para construir el conocimiento, no habra que matar las ideas, se iran reformulando por otras ms fecundas. Claro que para esto habra que desarrollar muy convincentemente la prioridad de la vida. Lo preocupante de las ideas es que sigan ligadas estrechamente con cobrarse vidas humanas. Y por supuesto todos

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sabemos que hay muchas maneras de atentar contra la vida, una de ellas, la ms convincente para muchos, es la consolidacin de las ideas. Desde el enfoque de la Filosofa del lenguaje, el discurso histrico de Amrica latina puede ser ledo como un texto narrativo cuya tnica est marcada por la diversidad. Diversidad: cultural, que sintticamente podramos describir como diversidad territorial, tnica, educativa, poltica, econmica. Esta diversidad es lo que dificulta el estudio universal, aunque admite un estudio comparativo descriptivo y puede enriquecer un espacio de reflexin que nos permita leer la idiosincrasia y el ncleo de los conflictos. La primera conclusin que sacamos es que debemos abandonar la idea de generalizar o universalizar para estudiar Amrica Latina; por el contrario, un estudio epistemolgicamente ms confiable se debe concebir mucho ms analtico y contextualizado. En muy pocos casos se puede emplear la estadstica, pero generalmente sta resulta mentirosa para muchos microcontextos. Tal parece que a finales del siglo XX y principios del XXI, las Ciencias Humanas y Sociales han comprendido que una generalizacin arbitraria puede entorpecer la comprensin, para la solucin de problemas, de los microcontextos. Si comparamos el uso del lenguaje castellano americano, vamos a encontrar muchas ms similitudes de uso y empleo de la lengua en la escritura a un nivel acadmico que a un nivel literario o coloquial informal. Pero slo esto, puesto que las escrituras son tan diversas que abarcan desde el dogmatismo ms extremo hasta la ms fuerte apertura. Si comparamos las creencias, la diversidad se expande muchsimo ms. Las creencias como actitudes proposicionales desempean una funcin tan importante como la intencin, la duda, la corroboracin o la afirmacin para la comunicacin por un lado, y para la comprensin e interpretacin, por otro. Sin embargo, la mayora de los problemas que tenemos tienen que ver con creencias. Provisionalmente digamos que la creencia es un tipo de afirmacin o conjunto de ideas que suele anteponerse a cualquier argumentacin posible y tiene consecuencias inmediatas o a largo plazo en la vida de los hombres, en la constitucin de una cultura y principalmente en la constitucin de un sujeto responsable del discurso. Nuestros pueblos manejan muchas y diversas creencias, contrarias, contradictorias y compatibles entre s en algunos casos. El problema es que los latinoamericanos no adoptamos las creencias del mismo modo y mucho menos la tica que involucran. El ejercicio poltico de las creencias se ejerce tambin en la diversidad. Por eso nos interesamos en los sistemas de exclusin de las creencias, porque tienen una fuerte conexin con la vida de las personas.

Sistemas de exclusin de las creencias No es una novedad que las creencias se sostienen en un sistema, porque son un conjunto y porque unas dependen de otras, pero nada ms distante de lo que podemos llamar un sistema argumentativo.

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Las ventajas que tiene un sistema argumentativo es que permite el consenso y el disenso. Por supuesto si se ocupa de la convivencia, y los problemas socioculturales. La desventaja de un sistema de creencias, en cambio, es que no admite revisin ni replanteo de hiptesis ni de enunciados, exige adhesin incondicional o rechazo. A esta consecuencia pragmtica de los sistemas de creencias es a lo que llamamos fidesmo y en otros casos dogmatismo, cuando alude a enunciados que no se pueden corroborar ni desmentir. Hemos convivido durante siglos con diversidad de creencias de carcter religioso, filosfico, poltico, econmico, existencial, con ms o menos tensiones, opresiones y privaciones. Hemos pasado la vida obedeciendo ideas con las que hemos tenido saludables desacuerdos y no siempre saludables adhesiones. No tenemos una larga experiencia en consenso, y menos en la gestacin de las propias soluciones, por el contrario, en los lderes polticos, religiosos, intelectuales y aun a nivel de microcontextos como el laboral y el educativo, hay siempre una postura inamovible, la de la verdad, ante la cual otra posibilidad resulta falaz. Y qu es la verdad? En nuestro pensamiento la verdad en universal es slo un problema mal planteado. Epistemolgicamente respondemos que no hay problemas tan amplios ni poderes tan absolutos. La verdad es plural por cuanto, planteado un problema situado, son los participantes los que ingresan en un proceso de bsqueda de soluciones que no tienen que ser idnticas para todos, porque insistimos, Hispanoamrica es un continente de diferencias y, ante pueblos tan diversos, no puede haber espacio para una solucin nica y menos comprada en el extranjero. Tampoco una solucin definitiva que no est sujeta a los vaivenes histricos y se modifique todo lo que sea necesario. Creemos que estas posiciones generales y homogeneizantes dependen del concepto de autoridad que se tenga, por un lado, y de la falta de formacin a lo largo de toda la vida en la valoracin del propio pensamiento, de los propios enunciados, de los propios proyectos y de la propia vida. Los lderes tampoco fueron preparados en esta lnea de actitudes proposicionales y es muy difcil esperar que sean proclives a escuchar o a convencerse de que su funcin consiste en estar al servicio de todos aquellos sujetos a los cuales se lidera. Si analizamos los conflictos blicos Suramericanos, los que enfrentan dos pueblos, o a dos o ms grupos, con el afn de la guerra, las matanzas, los genocidios, vamos a observar cun pocos ejemplos hay de comprensin, consenso o compatibilizacin. Las ideologas expulsoras han dejado un semillero de ideas tajantes y extremas que impugnan la negociacin, el dilogo creativo y, como consecuencia, hay que resolver todos los problemas as: en el mejor de los casos con la imposicin y en el peor por las armas. Aunque como resultado nada cambia, sino el incremento del dolor de los participantes, traducido en pobreza, ignorancia, desempleo y resignacin.

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Conclusin Solamente nos quedamos pensando en el mbito en que nos toca participar sin descuidar un largo pasado de adhesiones fidestas. Sabemos cuntas cosas es necesario revisar, pero tal vez convengamos que: hay mucho trabajo por hacer en la investigacin latinoamericana. Primero proponemos un valor: la vida y el bienestar de los hispanoamericanos, el respeto y la actitud dialogal; y un argumento: nuestra fortaleza son las diferencias, eso es lo que consolida nuestras culturas regionales; y no es verdad que sean las diferencias las que explican los conflictos sino que todos provienen de la homogeneizacin y el autoritarismo fidesta.

Bibliografa
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II

PENSAMIENTOS y PRCTICAS SOCIO-POLTICAS

Estrategias racionales y sentimentales en las construcciones de la patria

Graciela Bosch

La patria se construye sobre la base de pulsiones sentimentales, de carcter irracional, pero tambin de estrategias racionales. (Gonzlez Alcantud, J. A., 2003: 134).

Introduccin onsiderando que lo cultural no debe ser identificado con un corpus particular de objetos o creencias, sino que es una reescritura de textos en continua transformacin, segn las necesidades de los pblicos diversos que los adapta, observamos que, con el objeto de legitimizar un estado naciente o de relegitimizar un rgimen en crisis, algunos intelectuales argentinos de principios del siglo XX tomaron algunos elementos de la cultura como punto de partida para la construccin de un acontecimiento fundador, que pudiera redefinir los ejes del tiempo entre un antes y un despus del hito construido, (Cuesta, J., 2003: 48). En este trabajo tomaremos el pasaje de la representacin del gaucho de elemento infeccioso para la moral social a hroe nacional como un fenmeno que nos parece ilustrativo de estas cuestiones, por los cambios de sentido que un mismo objeto adquiere en situaciones diversas. En torno a la figura del gaucho1 y su monumento textual, encontramos una constante revisin de la memoria que juega en el trasfondo de la invencin del ser nacional. Al respecto, nos resulta fructfero el anlisis que Ricoeur realiza sobre los usos de la memoria. En efecto, la pregunta por el cmo de la memoria nos permite situarnos en sus lmites y alcances, pues en la respuesta se define el status epistemolgico de la historia: su fidelidad con el pasado. En tal sentido, la interferencia de la pragmtica de la memoria2 nubla la relacin del sujeto con las cosas y pone al descubierto su carcter parcial, selectivo y construido. Advertimos que esta ausencia de correlato objetivo puede ser identificada con un vaciamiento de contenidos. En trminos de Ricoeur, si los recuerdos son imgenes, cmo establecer diferencias con la fantasa, la ficcin, la alucinacin?, (Ricoeur, P., 2000: 733).
1 No nos referiremos a la presencia concreta del gaucho sino al fenmeno de apropiacin cultural de su figura. 2 Se refiere a mmoire empche, mmoire manipule, ver: Ricoeur, Paul, (2000), Lecriure de lhistoire et la reprsentation du pass,en: Annales, Histoire, Sciences Sociales, N 4, juillet-aout, 2000, p. 735.

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Asumimos que es posible superar el terreno frgil de la memoria sin anularla, atravesndola por la historia. Esto es, encontrando puentes que unan sus islas. La investigacin documental comparada, as como el intento de explicar y comprender fenmenos contradictorios son los elementos de la historia que agregan la reconstruccin al reconocimiento de la memoria, (Blain, J., 2003: 55).

Representaciones del gaucho: de elemento infeccioso a baluarte de la nacionalidad En la actualidad, forma parte del sentido comn la relacin entre la figura del gaucho, la nacionalidad y la historia del pas. Sin embargo, la figura del gaucho como smbolo de la nacionalidad ocup el paisaje de nuestras representaciones muy lentamente. A su instalacin concurrieron distintos autores, desde intelectuales, poetas y artistas hasta diversas dependencias ministeriales del Estado, unidos a espacios literarios ampliados por un pblico lector recin asomado a la cultura. De este modo, la recepcin parcial del tpico puede relacionarse con la publicacin de El gaucho Martn Fierro, de Jos Hernndez, en 1872, calurosamente recibido por pblicos populares, en seis meses registr un caudal de 48.000 ejemplares vendidos a un pblico compuesto por lectores de las reas rurales, (Cattaruzza, A. Y Eujanian, A., 2003: 224-225)3, pero muy tibiamente por la elite intelectual, (Prieto, A., 1988: 52). As, la acogida popular del texto fue ignorada por Alberto Martnez, columnista del diario La Nacin, quien, en su artculo El movimiento intelectual argentino, del 7 y 8 de enero de1887, realiza un diagnstico sobre la situacin de la prctica de la lectura en Argentina. Siguiendo como mtodo la cuantificacin de ventas de libreras y el movimiento de las cuatro bibliotecas pblicas, Martnez concluye la indigencia del campo cultural nacional, (Cattaruzza, A. y Eujanian, A., 2003: 44-45). De este olvido pueden extraerse varias consecuencias. Una de ellas es que Martnez recuerda para constituir una identidad nacional y borra para que la tradicin imaginaria siga el derrotero previamente diagramado por el grupo intelectual y por la elite dirigente. En ese sentido, en el ao 1879, con motivo de la aparicin de La vuelta del Martn Fierro, continuacin de El gaucho..., en Anuario Bibliogrfico de Buenos Aires, dirigido por Navarro Viola, el crtico califica la obra de profana vulgarizacin que provoca el alejamiento de la parte culta de la ciudad4 . Sin embargo, en 1911, Ernesto Quesada, profesor titular de la ctedra de Sociologa de la Facultad de Filosofa y Letras, se refiere a la figura representada en la obra, el gaucho, como independiente, altiva, brava (...) fiada en su decisin y la eleva a smbolo del coraje (Quesada, E., 1911: 17). El autor inicia el camino de la transfiguracin mitolgica del gaucho, pero sintetizando los elementos criollos con
3 Consignan Cattaruzza y Eujanian que, por la poca de la primera edicin del folleto, bastaba una venta que oscilara entre 500 y 1500 ejemplares para alcanzar la categora de xito en el mercado cultural. 4 Cfr. Anuario Bibliogrfico de Buenos Aires, I, I, 1880, citado en Cattaruzza y Eujanian, op. cit.

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los hispanos. As, se permite homenajear la valenta gauchesca estableciendo una conciliacin entre el elemento fundador de base autctona y la herencia europea. De este modo, Quesada nos indica que el coraje simbolizado en el lazo, las boleadoras y el facn es heredado de sus antepasados peninsulares y desarrollado durante la lucha secular contra la morisma, (Quesada, E., 1911: 17). Esa doble extraccin le permitir a Quesada encontrar al gaucho, post Caseros, convenientemente civilizado (laborioso, prspero, conservador(Quesada, E., 1911: 23), apto para participar de la vida pblica del pas, o bien engrosando las filas del ejrcito, o bien formando el ncleo de los movimientos cvicos populares, (Quesada, E., 1911: 21). Pero la verdadera transfiguracin se operar en 1913, ao en que la figura del gaucho ser convertida en arquetipo de la raza y tendr al Martn Fierro como texto fundador de la nacionalidad, (Sarlo, B. y Altamirano, C., 1983: 98). En las conferencias brindadas por Leopoldo Lugones en dicho ao y editadas en 1916, bajo el nombre de El payador, se califica de pico al poema de Hernndez, porque expresa la vida heroica de la raza(Cfr. Lugones, L., 1991), heredera del espritu helnico. En un complejo entramado de influencias, Lugones afirma que el pueblo argentino est determinado por la belleza. De Grecia antigua a Espaa del siglo XIII, por obra de trovadores y paladines, la estirpe de la belleza helnica recala en Amrica, y reencarna en el gaucho. En trminos de Lugones: As es como Martn Fierro procede verdaderamente de los paladines; cmo es un miembro de la casta herclea(Lugones, L., 1991). La canonizacin estatal se realiza en 1938, cuando en la Provincia de Buenos Aires se consagra el 10 de noviembre, como conmemoracin del nacimiento de Jos Hernndez, Da de la Tradicin. Qu elementos se pusieron en juego en esa invencin del pasado? Cules fueron las claves de lectura que permitieron operarlo? Volvamos atrs: en el entorno del desierto, percibido en la mitad del siglo XIX como escenario de una naturaleza salvaje, sin orden, fue el inmigrante el llamado a ocupar el lugar de la ley. Recordemos que el proyecto de Alberdi planteado para la inmigracin fue poblar las reas desiertas y eliminar los hbitos de la barbarie rural. Surge, entonces, la imagen del buen obrero, cuya laboriosidad, ligada a la mansedumbre, tendra resultados moralizantes sobre una poblacin nativa, a la que se le adjudicaba propensin degenerativa (Cfr. Zimmermann, E., 1995: 109; y Vezzetti, H., 1985: 185). Pero la presencia del inmigrante real y la ubicacin de algunos de sus miembros en las zonas consideradas equvocas de la mala vida provocarn la ruptura de la ficcin de la primera imagen. De este modo, ste ser ingresado en la misma categora degenerativa que deba desplazar. Las teoras evolucionistas, caras a la elite dirigente, invierten su sentido: lo heredado no reproduce en las generaciones siguientes las mismas caractersticas, sino las caractersticas transformadas, en sentido patolgico, marcando una evolucin hacia la decadencia. Cul ser, para los grupos ilustrados, portadores de esta asignacin de sentido, el tipo normal ideal, originario, a partir del cual se producira la desviacin, toda vez que la mirada ante el inmigrante real se transfigur con respecto a la del proyecto? Hemos visto cmo Quesada y Lugones componen un gaucho hibridado: criollo y europeo; criollo y helnico. De qu otro modo podran los miembros de la elite aceptar una autoctona

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cuyo modo de vida se consideraba inadecuado para la modernizacin en ciernes de la nacin, respecto de la cual se autoperciban como nmenes tutelares, sino revistindola con elementos inobjetables para la civilizacin? Pero, al mismo tiempo, cmo poner un freno a la civilizacin cuando sta vena acompaada de una heterogeneidad que era interpretada como una amenaza para la identidad cultural de la cual se sentan sus mximos exponentes? La construccin de esta figura del gaucho, cuya autoctona es tributaria del legado hispano, tiene la capacidad de conjurar los demonios tan temidos, (Tern, O., 2000: 223-253), y ocupar un lugar central en la resignificacin de la vida del campo y la ciudad. Al respecto, E. De Cires, articulista de la Revista Argentina de Ciencias Polticas, representativa del pensamiento poltico de la poca, dice, en 1912: Los trabajadores[...] se quedan en la ciudad [...] defraudando as a nuestra riqueza sana, el campo, y aumentando la criminalidad (Cire, E., 1912: 501). El desierto salvaje, antes despreciado, pasar a ser sede de un nuevo mito, fundado en la tradicin. Los valores asignados al hacendado, tales como el desapego por el dinero o el amor a la tierra, sern trasladados a los hombres de campo en general, (Vezzetti, H., 1985). As, el mundo campesino es percibido como fuente de la identidad perdida ante los cambios producidos por la modernidad. Para los residentes urbanos, la ciudad tomada deja de brindar la contencin natural que otorga el sentido de pertenencia, (Prieto, A., 1988). Este sentido de pertenencia en busca de una nueva tradicin construye una figura del gaucho que sale a su encuentro cuando las lecturas de la elite se contrastan con otras, en un juego de acuerdos y oposiciones. En efecto, desde los sectores populares, en la segunda mitad del siglo XIX, la apropiacin del gaucho ocurre con su desaparicin efectiva. La forja de esta tradicin est orientada a la recuperacin de aquellos valores cuya superacin fue condicin de existencia de la modernizacin. Las diversas interpretaciones del Martn Fierro nos muestran este fenmeno. Por un lado, desde el campo ampliado de lectores nativos, con cdigos de interpretacin no controlados por la elite y con independencia de las intenciones del autor, la obra es apropiada en clave de denuncia, como un relato de las injusticias sufridas por los sectores populares (Cattaruzza, A., y Eujanian, A., 2003: 231); por otro, para el inmigrante, pese a que, hacia 1914, en algunos centros urbanos del Litoral y en Buenos Aires, el nmero de extranjeros igual al de la poblacin nativa, el estilo criollo, su imagen y su lengua ofrecieron elementos de identificacin que comprendieron la multiplicidad racial (Prieto, A., 1988: 18-19), dado que la figura del bandolero rebelde contra la autoridad formaba parte de la cultura de los grupos campesinos que recalaron en Argentina a fines del siglo XIX.

Conclusin Hemos visto cmo una abundante literatura fue construida en torno a la figura del gaucho y su versin potica, el Martn Fierro, de Jos Hernndez. As, pasamos por la recepcin inicial calurosa, por parte de un pblico popular; pero indiferente

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u hostil, por la cultura ilustrada. Sin embargo, vimos cmo, unas dcadas despus, este mismo grupo lo eleva a Libro Nacional, luego del Centenario. Sealamos tambin las variaciones de las claves de lectura en las clases dirigentes, segn sta se realizara antes o despus de la llegada de la inmigracin al pas y la resignificacin de la vida del campo y la ciudad. Asimismo, advertimos que la obra fue leda en clave de denuncia por los sectores populares cuando los protagonistas del relato hubieron desaparecido efectivamente. Lecturas atravesadas por la multitud de lectores que se apropiaron del texto, adaptando su uso a necesidades, deseos o intereses divergentes. Sin embargo, si el ser nacional encontr en el gaucho y en el poema que lo simboliza los elementos de su constitucin, fue porque estas miradas tuvieron un punto contradictorio y tensionado de convergencia.

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El pensamiento poltico-jurdico en la Corte Suprema de Justicia argentina a comienzos del siglo XX El Caso Nougus Hnos.
Marta M. Magdalena Huertas

Introduccin La Corte Suprema de Justicia pronuncia sus sentencias basndose en fuentes doctrinarias que aportan los fundamentos para la resolucin de los litigios. Si bien se trata de casos concretos en particular, pues el tribunal no efecta declaraciones en abstracto, enuncia principios o doctrina en materia de derecho constitucional. De este modo, elabora una jurisprudencia que es el reflejo de un determinado pensamiento poltico, con sus caractersticas esenciales, trasladado al plano de las ideas jurdicas. El planteo del problema conduce a considerar la filiacin ideolgica de las fuentes utilizadas por la Corte Suprema, as como su origen. Nos proponemos como objetivo rastrear el pensamiento jurdico subyacente en un estudio inscripto en el contexto del derecho comparado. Consideramos como ejemplo un leading case del ao 1903, Nougus Hnos. contra la provincia de Tucumn1, claro exponente de la posicin ideolgica del mximo tribunal a comienzos del siglo XX. Un hecho coyuntural, y de naturaleza econmica, como fue el exceso de produccin de azcar, tuvo derivaciones institucionales y, al ser presentado el litigio ante la Corte, dio lugar al enunciado de una determinada doctrina de derecho constitucional. Metodolgicamente centramos el anlisis en el cuestionamiento central del pleito. En el fallo de la Corte extraeremos los principios que defiende. Es decir, sus fuentes doctrinarias tcitas o implcitas.
1. Recepcin del pensamiento poltico jurdico del conservadorismo norteamericano

El litigio se inicia a raz de una demanda contra la provincia de Tucumn, presentada por la empresa Nougus Hnos, dedicada a la elaboracin de azcar, por inconstitucionalidad de un impuesto provincial del 14 de junio de 1902.2 La provincia justifica el gravamen para evitar las consecuencias ruinosas del exceso de
1 Nougus Hnos. contra la Provincia de Tucumn, por inconstitucionalidad de la ley de 14 de junio

de 1902 y devolucin de dinero (1903) Fallos, 98: 52-61.

2 La ley gravaba la produccin total de azcar de la provincia estableciendo medio centavo de impuesto por kilo de ese artculo hasta la cantidad de 71.500 toneladas, y 40 centavos a la que excediese esa cifra, prorrateado entre cada fbrica de una lista que se inclua, y destinaba una parte a la exportacin.

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un 40% en la produccin de azcar del ao 1902, en relacin con la demanda, otorgando a la ley cuestionada el carcter de norma de orden pblico y no de carcter fiscal, de impuestos. La Corte sentencia que la provincia de Tucumn ha percibido sumas de dinero en virtud de una ley de impuestos que es declarada inconstitucional, por ser contraria a los preceptos de la carta magna. Por lo tanto, debe devolver a los contribuyentes que la han demandado su importe, ms los intereses. Pronuncia este fallo basndose fundamentalmente en fuentes norteamericanas, las doctrinas de Joseph Story, Christopher Tiedeman y Thomas Cooley. A fin de comprender la trascendencia de la mencin de estos autores es preciso ubicarlos en el constitucionalismo norteamericano y en la corriente de pensamiento a que pertenecen. Su influencia se da en conjuncin con una raz doctrinaria local como es el positivismo, y su derivacin en el derecho, el positivismo jurdico. De sus dos vertientes, el positivismo legal, que asimila el derecho al aspecto normativo, y el sociolgico, que lo vincula con la realidad natural, el primero es el predominante en el tribunal, con un alto grado de respeto por la Constitucin y la Ley de Jurisdiccin y competencia de los Tribunales Federales de 1863, que regula las atribuciones de la Justicia federal. El predominio del positivismo jurdico a comienzos del siglo XX se debe a la inmanente lentitud en la evolucin jurdica por la cual el derecho queda rezagado en relacin a los hechos, (Oyhanarte, J., 2001: 157). Vctor Tau Anzotegui (1977: 71) considera que el mismo tiene difusin en el derecho entre los aos 1880 y 1920. Los autores norteamericanos citados por la Corte son los principales exponentes del pensamiento conservador de ese pas, en el cual se pueden distinguir dos etapas. La primera segn Clinton Rossiter hasta 1865 y la segunda a partir de ese ao, (Rossiter, C., 1987: 107-166). Story, exponente de la primera etapa, se destaca como comentarista de la Constitucin de Filadelfia. Tiedeman y Cooley son representantes del denominado conservadorismo del laissez faire, que surge en 1865. Sus ideas son las que predominan en nuestra Corte a comienzos del siglo XX. El pensamiento poltico norteamericano de los ltimos decenios del siglo XIX corresponde a un perodo caracterizado por diversos estudiosos bajo la denominacin de darwinismo social, que acompaa las necesidades propias del pas. Se inicia un proceso de profundos cambios: el desarrollo de las fuerzas de la tecnologa, la industrializacin, el surgimiento de empresas corporativas, la explotacin de recursos fsicos, la inmigracin y urbanizacin, son factores que transforman la sociedad norteamericana. En el pensamiento poltico se registra la influencia de Herbert Spencer. Las teoras evolucionistas de Darwin proveen una explicacin de la vida que enfatiza la norma uniforme de las leyes de la naturaleza fsica. Al aplicarse al campo social, se reducen los fenmenos sociales y humanos a trminos biolgicos y mecnicos. Spencer destaca la nocin de supervivencia del ms apto, como ley natural aplicada al hombre en la lucha por la existencia. En este contexto, aunque el vocabulario poltico empleado permanece igual, cambia la prioridad de los ideales y valores y se proyectan en el campo jurdico, especficamente en el derecho constitucional. En este trasfondo de ideas, se desarrolla el conservadorismo del laissez faire. A raz del surgimiento del capitalismo

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industrial, los conductores de la derecha comienzan a actuar como adalides del cambio, ya que con sus fbricas adquieren poder y necesitan la expansin de sus empresas sin interferencias. Adoptan principios del liberalismo como progreso e individualismo, por el clima intelectual de la poca, profundamente materialista. Los conservadores usan al liberalismo y as la derecha norteamericana deja de ser concientemente conservadora. Rossiter admite que esa denominacin implica una contradiccin, pero considera que una teora poltica paradjica merece una denominacin igualmente paradjica (Ibdem: 137)3. Este pensamiento est guiado por un conjunto de principios. Como consecuencia de ellos, se desarrolla una teora constitucional adecuada, que establece lmites al poder porque la mayora popular puede amenazar las posiciones adquiridas y la propiedad; un Poder Judicial fuerte que defienda la propiedad y la libertad econmica mediante la revisin judicial; las legislaturas deben actuar bajo severas restricciones constitucionales. El Ejecutivo ideal se limita a ejecutar la voluntad del Congreso. La creencia en una ley superior y bsica trae como corolario la doctrina de los derechos inalienables, defendidos por la Corte Suprema. Los principales expositores de este pensamiento en el campo jurdico son Cooley, y Tiedeman en la proteccin de los intereses de las corporaciones. Tiedeman defiende la libertad econmica en su obra Treatise on the limitations of the Police Powers (1886). Ms destacada e influyente en el derecho pblico norteamericano es la obra de Cooley A Treatise on the Constitucional Limitations, de 1868. El ttulo indica el propsito del autor: las limitaciones constitucionales impuestas a los poderes gubernamentales por el pueblo a travs de la ley fundamental y que circunscriben la autoridad legislativa. Cooley identifica el debido proceso con la doctrina de los derechos establecidos, extrados del derecho natural y desarrollados para proteger el derecho de propiedad. De esta forma, el debido proceso constituye la principal salvaguarda de la propiedad e incluye todas las limitaciones constitucionales, expresas e implcitas, sobre la interferencia gubernamental con el derecho de propiedad. Adems, es el primer escritor que analiza el debido proceso como limitacin sustantiva. Su doctrina adquiere gran notoriedad y los jueces la citan frecuentemente porque encuentran en ella la forma de utilizar la Clusula del Debido Proceso de la Constitucin para revisar la razonabilidad de las leyes y rechazar las que interfieren con los negocios. De este modo, se hace basar al laissez faire en la Carta Magna, con lo cual adquiere mayor apoyo la libertad de contratacin y el derecho de propiedad. No slo el gobierno no puede intervenir en el terreno de las relaciones econmicas, sino que las Cortes arriaban la legislacin social.

3 Kirk, por su parte, se refiere al conservadorismo frustrado, entre 1865 y 1918, con principios similares a los del liberalismo britnico (Kirk, Russell, (1956), La mentalidad conservadora en In-

glaterra y Estados Unidos. Madrid, Rialp, pp.352-354).

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2. Recepcin de la doctrina en Nougus Hnos. En el fallo de la Corte detectamos los siguientes principios del conservadorismo norteamericano del laissez faire, citando el texto en que aparece. a) La defensa de los derechos individuales como sagrados e inviolables. Es priorizado el de propiedad: nadie puede ser privado de su propiedad, coartado o restringido en el uso de ella, sin previa indemnizacin. b) Estos derechos, garantizados constitucionalmente, son derechos naturales. La Corte defiende el derecho natural de los individuos a practicar el comercio lcito. c) El concepto de persona se extiende a las corporaciones. En Estados Unidos, la Enmienda XIV, orientada en un primer momento a dar proteccin a los negros al establecer que los Estados no pueden prohibir o negar el ejercicio de los derechos a la vida, la libertad y la propiedad o proceso de la ley, o negar la igual proteccin de las leyes, fue utilizada para la defensa de las empresas. Seala el tribunal argentino: la autoridad no debe intervenir en la libre aplicacin de los capitales ni en las empresas e iniciativas de particulares en pleno goce de su capacidad civil. Presenta as la nocin de las empresas como personas jurdicas que gozan de los mismos derechos que los individuos. d) El debido proceso legal, principio segn el cual se deben mantener las garantas procesales que establecen las leyes, deriva en el debido proceso sustantivo. Ello implica que no es meramente procesal sino que se analiza la sustancia, el contenido de la disposicin. Es lo que concreta el tribunal al juzgar acerca de la conveniencia o pertinencia de la ley cuestionada. e) La atribucin de la Corte de declarar la inconstitucionalidad de las leyes nacionales y provinciales es convertida en control de razonabilidad. Con ello el tribunal no solamente analiza si las normas violan los preceptos constitucionales, sino que se concede a s mismo la atribucin de analizar si una ley es razonable. En este caso, al incursionar en el contenido de la ley, se pronuncia a favor de una determinada poltica econmica. Del art. 28, en virtud del cual los principios, garantas y derechos reconocidos en los anteriores artculos, no podrn ser alterados por las leyes que reglamenten su ejercicio, la Corte enuncia la doctrina del laissez faire cuando seala que la autoridad no debe intervenir en la libre aplicacin de los capitales ni en las empresas e iniciativas privadas prohibiendo determinados negocios por conceptuarlos ruinosos o imponiendo otros que repute de conveniencia pblica. Es el estado no intervencionista. El otro derecho garantizado es el de la libertad, sin interferencia del gobierno, para adquirir y vender propiedades. f) El fallo alude a la libertad de industria. El criterio constitucional para resolver si una industria es lcita no puede ser el de utilidad y conveniencia de la misma sino el de que ella no sea contraria al orden y la moral pblica o perjudique a un tercero (art. 19 de la Constitucin). Encontramos que en esta frase se aplica la doctrina de los derechos naturales, recalcando el inalienable derecho de cada individuo de hacer lo que desee mientras no viole los derechos de los dems; el gobierno existe solamente para proteger este derecho, En los Estados Unidos se desarroll la idea de que el legislador deba respetar,

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para que sus acciones fueran constitucionales, un cierto ideal axiolgico llamado derecho natural, limitaciones constitucionales implcitas o derechos adquiridos. Este principio fue reconocido en la Enmienda XIV, a la cual la Corte norteamericana le dio una proyeccin diferente a la establecida en la Enmienda V. El art. 28 de nuestra Constitucin sirvi de instrumento tcnico-jurdico al Tribunal argentino para el mismo fin que la clusula del debido proceso en los Estados Unidos. g) La libertad es considerada superior a la igualdad, la cual es relacionada con la libertad econmica. Los hombres son iguales en el derecho a poseer y adquirir propiedades sin interferencia del gobierno. La igualdad es considerada fundamentalmente como igualdad ante la ley. En el fallo se argumenta que la norma viola el art. 16 de la Constitucin porque grava con resultante desigualdad a los contribuyentes. Se impona a determinadas empresas cuya produccin exceda las toneladas fijadas. Segn Story y Cooley, aunque las provincias tienen amplias facultades en materia impositiva, no son ilimitadas. Los impuestos deben establecerse en un sistema de imparcialidad y uniformidad, a fin de distribuir con justicia la carga. Toda imposicin que se apoye en otras razones o responda a otros propsitos, no sera impuesto, sino despojo. (Story, 5 edicin, complementada por Cooley, pargrafo 1955, p. 61). h) Alusin a la ley natural de la oferta y la demanda en los fenmenos econmicos. Segn la sentencia, la elaboracin de azcar es un trabajo lcito y la ley es inconstitucional por cuanto lo limita con el solo fin de elevar el precio del artculo en el mercado confiriendo al poder pblico una intervencin en fenmenos econmicos gobernados por la ley natural de la oferta y la demanda. Con esta idea la Corte se pronuncia abiertamente a favor de una determinada poltica econmica, la no intervencin del Estado en la economa. Comparte as las doctrinas sostenidas por la Corte Conservadora norteamericana desde fines del siglo pasado. i) Las limitaciones constitucionales a las legislaturas, segn la doctrina de Cooley: los medios de fomento de la produccin estn consignados en la Constitucin sin que sea posible utilizar otros incompatibles con el espritu de la Carta Magna. Las provincias no tienen poderes reservados para tornar ineficaces las garantas concedidas por el derecho pblico argentino. j) El principio de supremaca constitucional es aplicado a limitar el poder de las provincias cuando se considera que son atacados los derechos de los habitantes. Estn presentes las ideas del debido proceso sustantivo, segn el cual la Corte se atribuye el poder de analizar si una ley es razonable, convirtiendo de este modo, el control de constitucionalidad, en un control acerca de la justicia de la legislacin emanada de las legislaturas provinciales. k) Sigue a Tiedeman (mal transcripto en el fallo como Fiedeman, y la obra como Police Porvea) para referirse a la diferencia entre esta ley y otras que afectan a la higiene pblica, y dems aspectos que s son de la incumbencia legislativa. Corresponden a la esfera reconocida de reglamentaciones administrativas, municipales o policiales. l) Alusin a los derechos adquiridos. Cita a Tiedeman: si con el monto del gravamen se restringe o prohbe una industria, constituye una cuestin judicial.

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Consideraciones finales El anlisis efectuado demuestra una recepcin del pensamiento poltico jurdico norteamericano de fines del siglo XIX, que coincide en varios aspectos con el desarrollo de ideas locales. No es una imitacin estricta sino una conjuncin de influencias doctrinarias.

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Expsitos y abandonados. Prcticas Sociales para con la niez institucionalizada. Crdoba 1884-19401
Mara Elena Flores

Introduccin a investigacin busco reconstruir el fenmeno social de la adopcin a travs del estudio y decodificacin de las lgicas de los actores sociales que intervinieron en el proceso de adopcin de los nios asilados, en la Casa Cuna de la Ciudad Crdoba. Se enmarc a la accin social de los sujetos como mediatizadoras de un orden social vigente y a la institucin social, como cuerpo de ideas, valores, creencias que se tiene respecto a algo en un determinado momento (Scharvarstein, 1992). Reconstruir la institucin de la adopcin en Crdoba, como proceso y desde la accin social de los sujetos, permiti ahondar en los secretos y ocultamientos de un fenmeno que, de ser un contrato de partes pas a convertirse en una institucin en la que se halla interpuesto el inters del Estado (Giberti, 1992). Mientras ese proceso de transformacin suceda, los nios abandonados fueron sujetos pasivos de lo que las polticas sociales, estatales o privadas definan como apropiado para su desarrollo y futuro social. El trabajo intento ubicarse desde otra mirada hacia la adopcin en Crdoba, estudiando una institucin creada a fines del siglo XIX, como un efector que asumi la responsabilidad de dar respuesta a la niez abandonada, y entre otras, posibilitar la adopcin de un nio. A travs del estudio de los documentos escritos, la investigacin indago en la historia social e institucional, recuperando fragmentos de la cuestin social de la infancia en nuestra ciudad. La investigacin intenta aportar a la reflexin y reconstruccin de la problemtica de la colocacin de menores que estuvieron internados en una institucin benfica estatal como asilados expsitos.

1 Artculo en base a la Tesis de Maestra: Adopcin, reconstruccin histrica desde la lgica de los

actores intevinientes. La Casa Cuna de Crdoba. Crdoba 1880-1940. Presentada para obtener el
titulo de Magster en Ciencias Sociales. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Crdoba. 2003.

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Fundamentacin Metodolgica Las fuentes trabajadas fueron de tipo ditas e inditas. En las primeras ubicamos a las memorias, los reglamentos y los estatutos de la Sociedad de Damas de la Divina Providencia. Dentro de las inditas, las Actas de Asambleas de la Sociedad de Beneficencia, los libros de ingreso de los nios, el libro de notas de la Presidenta de la Sociedad, y las Actas de Colocacin de Expsitos. Como un gran rompecabezas, desarmado y fragmentado, se present la realidad del pasado, punto de contacto entre nuestro presente como investigadores y ese mundo desaparecido que se intent hacer presente, es decir revitalizar. La investigacin historiogrfica proporcion amplias herramientas en ese sentido. Explorar en un momento determinado cmo se analizaba la pobreza y la niez en situacin de pobreza, cmo era las familias, cmo era la articulacin estado-familia, fueron los caminos elegidos para arribar a construcciones de segundo orden. Trabajar sobre las cosmovisiones que las Damas de la Sociedad de la Divina Providencia, tenan respecto a la niez abandonada, a la orfandad, a la colocacin en matrimonios de nios asilados, nos abri un abanico de informacin a cerca de la cuestin social de la niez entre fines del siglo XIX y principio del siglo XX en la ciudad de Crdoba. Permiti por otro lado, develar los supuestos filosficos y empricos que sustentaban la intervencin de los agentes encargados de los asilados, de los expsitos o abandonados de la institucin Casa Cuna. Todo la documentacin e informacin encontrada, otorg la posibilidad de crear categoras de anlisis desde los documentos escritos, encontrndose aqu la fertilidad y la riqueza que este campo de estudio ofrece para el trabajo social como disciplina social. Las categoras de anlisis, de origen descriptivo, pretendieron responder a los interrogantes madres de la bsqueda e investigacin: qu nio era adoptado?, cul era el procedimiento por medio del cual un expsito era entregado en adopcin?, cules eran los indicadores socio-familiares para determinar el abandono de un nio por parte de su familia biolgica?, quin determinaba la adoptabilidad de un asilado?, qu lugar ocupaba la familia de origen o biolgica en la institucin asilar?, qu acciones de seguimiento efectuaban los agentes de la institucin asilar, luego de la entrega del nio a familias adoptivas? Todos estas interrogaciones llevaron a reconstruir las lgicas con las que actuaban los sujetos sociales de la institucin benfica, enmarcadas en las practicas sociales propias de un contexto histrico social determinado (1884/1950) en la Ciudad de Crdoba. La construccin de las lgicas fue posible con la creacin de categoras de anlisis que orientaron las bsquedas en los documentos, y luego el entrecruzamiento de ellas en matrices de anlisis de texto. La verificacin y constatacin de los datos relevados se alcanz con la triangulacin de documentos y de fuentes ditas que sobre la cuestin social en Crdoba se hallan producidas.

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Hallazgos del campo La prctica de la colocacin de nios en la ciudad de Crdoba exista antes que la primera ley de adopcin del pas (13252/48) le diera encuadre jurdico a la adopcin. La adopcin era el acto por el cual una persona reciba como hijo a otra que se hallaba bajo la potestad de su padre con autorizacin judicial. Poda ser adoptado el hijo que todava se hallaba en la infancia, o sea el nio menor de 7 aos, bajo el consentimiento prestado por el padre, pero el infante de esa edad que no tena padre, no poda ser adoptado. La arrogacin era el acto de prohijar o recibir a un menor como hijo propio con la real autorizacin, que no est bajo patria potestad por haber salido de ella (mayor de 25 aos) o por no tener padre. La arrogacin requera el consentimiento de ambas partes si el arrogado tena entre 7 y 14 aos. Podan en cambio ser arrogados los menores de 7 aos, necesitndose autorizacin real. La adopcin y la arrogacin no podan realizare privadamente requera la autorizacin real o judicial. En la prctica, en Argentina, antes de que se diera forma a la institucin de la adopcin, el fenmeno de los expsitos, por su estructura simple, supli el complicado rgimen de la adopcin. Los expsitos fueron aprohijados, por cualquier persona, siempre que fueran honestas y decentes, las que deban brindarle buena educacin y destino. El objeto de esta institucin era por el bien de la humanidad y era suficiente que la persona que encontraba al nio en sus puertas de su casa o en otros lugares pblicos y se presentara ante el prroco del lugar, expresando que deseaba tener al nio o nia a su cuidado brindndole todo el bien que las circunstancias podan exigir. Los que prohijaban a expsitos no tenan sobre ellos el ejercicio de la patria potestad, y no tenan ningn derecho sobre su persona y sus bienes y no podan pedirle a cambio los gastos por su crianza. Los expsitos podan ser: prohijados (no haba perdida de la patria potestad) o arrogados (pasaban a la patria potestad del arrogador). Esta prctica se instaur de manera similar a lo que ocurra en Espaa, legislacin que enmarcaba el accionar del Derecho en Indias durante todo el siglo XVIII. Era habitual que familias criasen a menores abandonados, dejados en el torno, en las puertas de las iglesias y conventos o en los zaguanes de las casas de familia. Enmarcar esta situacin es lo que llev al sndico procurador de la ciudad de Buenos Aires, don Marcos Jos de Riglos (1795) a elevar al virrey una presentacin en la que propona la creacin de una Casa a tales fines, en la que se recojan los nios que se expongan en su torno para que se los alimente con amas de leche y se mantengan en todo lo necesario, y eduquen en el santo temor de Dios y dems que convenga a su crianza.

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Albergar a un expsito era una obra de caridad, un acto de misericordia frente al infante abandonado, era una accin de beneficencia. Quienes administraban estas Casas de expsitos, tenan la facultad de entregar a los nios a familias o personas deseosas de aliviar las miserias fsicas y espirituales de los pequeos. La entrega de nios a personas que los alimentaran para su supervivencia, estaba fuertemente vigilada, as las amas externas2 estaban sometidas a un control y cumplimiento de un reglamente creado para tal fin y las amas internas, nieras y amas por horas bajo el control y vigilancia de las hermanas que regenteaban las Casas. Este fenmeno se acrecienta con los procesos migratorios externos e internos, flujos poblacionales a los que no acompa un crecimiento econmico, social y poltico que expuso an ms a los nios a su propia suerte. Fue la accin catlica en Crdoba quien asumi la respuesta al desamparo de aquellos nios que si no eran albergados en algn lugar para su proteccin moran indefectiblemente, y an albergados y cuidados tambin moran por enfermedades sociales como la tuberculosis, la sfilis, las gastroenteritis. An el higienismo no poda controlar las enfermedades sociales o lo haca incipientemente. La facultad otorgada a los administradores o regentes de las Cunas, es lo que posibilit que los nios fueran colocados en familias para su crianza y cristiana educacin. En la Casa Cuna de Crdoba, la colocacin de nios se encuadraba en la institucin de la arrogacin, por cuanto el nio era considerado hijo legtimo y se articulaban los mecanismos para que este fuera inscripto como tal en el Registro Civil. Los progenitores de aquellos nios haban perdido la patria potestad sobre ellos, por ser desconocidos o por haber transcurrido los tiempos establecidos para su reclamo o devolucin fijado entre los seis meses y el ao de asilo del nio segn lo establecan los reglamentos de la Cuna. En el periodo estudiado, en la ciudad de Crdoba, cuando los padres carecan de recursos econmicos para mantenerlos, los nios eran entregados a familiares directas o a familias de buen pasar econmico que velaban por su crianza y educacin, este depsito como bien lo ha trabajado Seoane (1990) era realizado dentro del marco judicial o fuera de l La dificultad de esta prctica era que se cambiaba educacin y mantenimiento de los menores por servicios de tipo domstico. Las Cunas legalizaron las entregas de nios a familias no directas de los nios, no habindose encontrado al menos hasta aproximadamente el ao 1930, antecedente de las familias de origen de los nios. La nominacin familia solo se aplicaba a las de sociedad, de linaje, decentes, no a las pertenecan los nios.
2 Mujeres que ofrecan cuidar a nios asilados en sus hogares a cambio de un sueldo (magro) por ello. Para obtener mayores ingresos las amas externas tenan a su cuidado a ms de un nio, adems de los propios. Estas mujeres eran reclutadas de los sectores ms pobres de la poblacin.

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Respecto a la condicin social de los nios ingresados, aparecen en los escritos caractersticas de los progenitores: padre viudo, madre fallecida, madre empleada en quehaceres domsticos, madre internada u operada en hospitales pblicos, madre tuberculosa, madre que padece dao mental. La concepcin dominante sobre la niez, consideraba que los expsitos eran seres abandonados por padres miserables e infelices que, luchando siempre con los horrores de la pobreza espantosa, no pueden criarlos, o temer aumentar el peso de su terrible miseria, y ms comnmente por personas que desean ocultar las consecuencias de un trato ilcito prohibido por las leyes. Si bien estos conceptos as expresados no los encontramos en los escritos estudiados, la denominacin de nios desolados, desangelados, desamparados a la buena de Dios, pobrecitos, denotaban la concepcin subliminal de su origen social. Respecto a la figura pupilar del Defensor de Menores, figura ministerial que aparece a partir de un decreto de 1814, su accionar estaba vinculada a la de la Sociedad de damas Beneficencia, encontramos escritos donde ordena el ingreso de menores a la Cuna, ordena el traslado de menores a otros establecimientos como la colonia para deficientes mentales, o recomienda a parejas casadas la entrega de un nio para su adopcin. La Comisin Directiva a travs de su presidenta, mantena vinculacin con el Defensor a quien consultaban ante situaciones dudosas o solo requeran de su consentimiento y aprobacin para la entrega ya acordada de un nio/nia. Lo develado hasta ahora con el estudio de los documentos escritos nos da pistas para considerar que la colocacin se manej como acto secreto y desde la ms absoluta de las reservas. Este marco fue legitimado por la aparicin de la primera ley de adopcin la 13.252/48, ley por la cual los hijos adoptivos son considerados como hijos propios con todos los derechos inherentes. Esta ley continua con el secreto a cerca de los orgenes del nio, al no mencionarse nada respecto de su familia y/ ascendencia. La ley se explaya en las caractersticas de las familias que podan y estaban en condiciones de adoptar. En la colocacin del nio, encontramos tres grandes elementos que trazaran las prcticas sociales de los actores intervinientes en la adopcin de un asilado. Estos fueron el torno, la comisin de admisin de nios y la primera ley de adopcin del ao 1948. Un primer momento marcado desde la creacin de la institucin Casa Cuna hasta el cierre del torno libre, una segunda etapa delimitada por la creacin de la figura de admisin y verificacin de las condiciones del depositante, denominada Comisin de Admisin y una tercera, caracterizada por la aparicin de la ley 13.252/48. Los hitos marcados, nos muestran la historia institucional, e imprimieron practicas sociales, que a pesar de las transformaciones introducidas no modificaron radicalmente aquellas practicas sociales para con las familias pobres y la niez desamparada.

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El nio asilado continuaba siendo un sujeto pasivo, cuyo proyecto de vida, si sobreviva a la alta mortalidad de la Cuna, estaba en manos de damas de caritativo accionar, facultadas para dirigir su destino familiar, escolar y laboral. Los asilados eran denominados criaturas, desangelados, desamparados, expsitos, incluyendo en estas categoras aun a los nios cuya familia de origen no se habia desentendido completamente de ellos, lo demuestra la existencia de un plazo de tiempo para recuperar al nio depositado, as como la no-inscripcin como expsito en el Registro Civil y la conservacin del nombre de origen de muchos de ellos. Lo anterior nos permite comprender que la figura del expsito no era literalmente tal; omisiones respecto a la afiliacin del asilado como a datos de los depositantes refuerzan la idea de que la familia del nio al hacer entrega de los pequeos perda desde la visin de las damas de la sociedad de beneficencia sus derechos sobre el nio, por el solo acto de la entrega. El poder de Polica que las damas tenan sobre quien depositaba al nio, como tambin sobre quien lo solicitaba en devolucin, es destacable y muestra una clara lnea poltica de control social cuya finalidad era direccionar a los sectores ms pobres hacia objetivos de crecimiento nacional, modificndoseles practicas que resultaban denigrantes para las ideas de progreso y orden imperantes. En esta lnea de practicas sociales de los sectores de poder hacia los sectores pobres de la sociedad, la figura de la mujer es clara, mujeres de los sectores de elite que dirigan su accionar hacia la mujer madre, que no poda cumplir con las funciones asignadas por su condicin de extranjera, de pobreza o de enfermedad. La concepcin sobre familia predominante responda a un modelo caracterizado por el trabajo del padre, antecedentes de honorabilidad, religiosidad catlica, unin matrimonial, modelo al que solo se acercaban las familias de los solicitantes para adopcin. El vnculo vital madre-hijo no aparece en el discurso de los actores, aun de los profesionales mdicos, quienes paulatinamente fueron logrando espacio y poder de la mano de la filosofa higienista, que paradjicamente tambin encomendaba en la madre los preceptos para la disminucin de la mortalidad y la buena crianza del nio. La pobreza como fenmeno del crecimiento poblacional fruto de la inmigracin extranjera y de la interna, es el elemento reiterado como causa de la entrega de los nios en calidad de asilados. Dentro de este fenmeno es de destacar el aislamiento en que se encontraba la madre y su hijo, cuando esta falleca, enferma de gravedad o internada en un hospital psiquitrico, el nio quedaba solo, sin otra alternativa por quienes lo asistan de ser derivado a la Cuna. Cuando contaba con familiares como abuela, o padre, la historia familiar era sometida por las damas a una investigacin exhaustiva para determinar si reunan las condiciones para reclamar al nio y devolvrseles. La atencin de la infancia, era el vehculo desde el cual la sociedad de beneficencia se planteaba una intervencin ms amplia hacia el campo de la familia pobre. Las familias de origen de los nios posean las caractersticas de no estar bien constituidas, en cuanto a ausencia de uno de los progenitores, madres trabajadoras

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como amas de leche o sirvientas, ambos padres fallecidos, abuelos de edad avanzada y sin recursos econmicos, padres inmigrantes sin redes familiares extensas. Ante estas familias, aparecen las que deseaban adoptar un nio de la Cuna, como hijo propio o ejerciendo la tutela sobre el mismo. Si bien se parti del supuesto de que los nios eran colocados en adopcin en familias de buen pasar econmico que garantizara su total bienestar, no siempre se trataba de familias con esta caracterstica. Eran parejas sin hijos, que posean como capital su trabajo y su honestidad y honorabilidad reconocida por personalidades representativas del medio social de Crdoba. Los curas prrocos, mdicos de familia, comerciantes de trayectoria, abogados fueron los intermediarios y garantes de los solicitantes o peticionantes de un nio para adopcin, ante la Sociedad de Damas de la Divina Providencia. Estos ltimos si tenan una clara pertenencia a los sectores de elite de Crdoba, y detentaban prestigio y poder en espacios pblicos o privados. El secreto y la reserva del acto de entrega en adopcin fue defendido y aplicado sistemticamente, tanto que hoy los sujetos adultos que buscan en la ex institucin Casa Cuna, datos sobre su origen se encuentran con que su historia de vida comienza cuando fueron dados en adopcin. Entre la madre, como eje de la familia de origen y la familia adoptiva intermediaba la Sociedad de Beneficencia a favor de esta ltima, aun vulnerando el periodo de tiempo de un ao que los progenitores o familiares del nio tenan para reclamarlo. La intermediacin reforzaba una poltica social para con la niez, el asilamiento, la educacin moral y religiosa, la educacin primaria y la colocacin en matrimonios que continuaran la obra social iniciada por las damas de beneficencia. Dentro de este circuito era posible ver los frutos de la inversin social realizada por las acciones sociales del grupo de damas, los profesionales mdicos y las hermanas, y del Estado subsidiando aquellas. Si el nio sala de este circuito, poda tornarse peligroso para la sociedad, adquiriendo conductas reprimidas socialmente (delincuencia, vagancia) y desestabilizantes para el sistema como la incorporacin a los sindicatos y las luchas obreras de la poca. El asilo se transformaba en la alternativa para mantener alejado a los nios del exterior, de la calle, atenuando o anulando la calle que atentaba contra toda moralidad, segn los estudios sociales de la poca. Hemos comprobado como los actores de la Cuna, construyeron significados sociales en torno a la niez, y actuaron segn aquellos, dando forma a recorridos especficos en los cuales se vivan vidas de nios muy diferentes. Las representaciones que sobre niez, nio, pobres, pobreza, familia, aparecen constituyendo un modelo normativo dentro de la institucin que afianzaba las polticas para los nios ya explicitadas. La vida del nio abandonado, hurfano, expsito se convierte en un objeto pblico, en el sentido de intervencin institucional; desde donde se intentaba tomar iniciativas para salvar y regenerar a la infancia marginada.

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La concepcin de nio desvalido estaba ligada a significados sobre nio pobre, abandonado, desamparado, enfermo, solo y errabundo en la vida. Esta investigacin permiti comprender los silencios, las reservas, las acciones que lograron plasmar en los nios institucionalizados, una identidad bifurcada, una identidad sin identidad. Identidad que muchos aos despus esos mismos sujetos se encargan de reconstruir y develar...

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El Cuba Libre y el Repblica de Cuba como fuente de contra hegemona?

Adriana Rodrguez, Mara Eugenia Chedresese y Javier Preti
Universidad Nacional del Sur - Baha Blanca

l presente trabajo se centrar en el anlisis externo de una fuente original hasta hoy no trabajada: El Cuba Libre y su continuacin, el Repblica de Cuba; peridicos surgidos entre 1895 y 1898, que se adscriben claramente a la causa independentista de la Isla, en la franja de residentes cubanos en Argentina. A travs de un anlisis panormico del material seleccionado, incursionaremos en la construccin de su estructura, la identificacin del colectivo emisor, sus suscriptores, editorialistas y anunciantes, con el objeto de lograr un plafn comparativo en torno a la visin de un hecho complejo que congrega diferentes y encontradas posturas. El Cuba Libre y el Repblica de Cuba constituyen dos peridicos declarados de secuencia semanal, el segundo es continuacin del primero y ambos constituyen un corpus de ochenta y siete nmeros. Los ejemplares consultados de localizacin reciente en el CEDINCI pertenecen al Instituto de Estudios Sociales de msterdam, de la biblioteca donada por Abad de Santilln, que no contiene la totalidad de los mismos. De acuerdo a lo sealado, inferimos que la aparicin del semanario podra corresponder al primer sbado de diciembre de 1895; por otra parte, el ltimo ejemplar constatado no seala el cierre del diario, por lo tanto su fecha de aparicin final no es segura. Asimismo la secuencia semanal de los sbados marca saltos de suspensin en su publicacin; en este sentido, los registros ms notorios se producen en el ao 1896, en que aparecen slo dos nmeros registrados en el mes de enero y octubre sucesivamente, y este ltimo editado en Montevideo. El director y administrador del diario se identifica como J. B. Govn. Segn los escasos datos aparecidos, es un contador que escribe libros de su disciplina y que en su mismo domicilio, San Martn 367, instala la sede del diario y la imprenta, donde adems se publicita la venta de materiales tales como: mapas de la Isla, grabados correspondientes a figuras militares cubanas, libros y folletos vinculados al tema. Asimismo, Govn forma parte de las comisiones del movimiento pro-cubano. El peridico legitima su aparicin en torno a una problemtica central que es la Independencia de Cuba, a partir de la cual se conforma su estructura formal y se eslabona la coherencia de su contenido. Introducindonos en la primera fase de anlisis externo podemos sealar que su formato, semejante a los diarios de mayor tirada de la poca, centra el ttulo,

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el que aparece por debajo del ao, fecha y nmero de edicin, acompaado por un epgrafe compuesto que referencia frases de actores de la independencia como Moreno y Mart. A esto se le suma, en una aclaracin que justifica el destino de los fondos recaudados con la venta del diario, una homologacin entre los luchadores cubanos contemporneos y algunos referentes histricos de la independencia americana.1 La estructura del diario est dividida en cuatro columnas, la del extremo izquierdo est encabezada por el escudo de la Repblica de Cuba seguido por los datos de los agentes de venta en Uruguay y Argentina, el costo de las suscripciones, la constitucin del Gobierno Revolucionario de Cuba, y el Delegado Plenipotenciario y Agente de la Repblica. En varios nmeros se encuentran avisos de alerta a los suscriptores, en cuanto a la entrega irregular del diario por la Direccin General de Correos y Telgrafos, hecho que refleja la posibilidad de acciones contrarias al mismo. De igual forma publican reclamos referidos al pago de las suscripciones, amenazando incluso con dar a conocer la lista de morosos, acto que denota la escasa maniobrabilidad de fondos para su publicacin, afirmacin que se refuerza con los saltos temporales de la publicacin, tal como sealamos anteriormente. Resaltamos que el semanario se funda en torno a una problemtica central que es la independencia de Cuba y su materializacin; el mismo se posiciona en este tpico, que a su vez conformar su aspecto fsico y su contenido. De este modo, un hecho complejo logra instalarse en el campo periodstico y erigirse como noticia, estructurando un temario informativo que signar un perfil al peridico. En este sentido, las noticias se presentan en forma de crnica que rescata principalmente el desarrollo de la guerra en la isla y las acciones de los cubanos. La crnica sigue una secuencia cronolgica, pero no es ste el nico objetivo del diario, ya que el mismo se complementa con informacin de carcter evaluativa, que va componiendo un marco de situacin variable en torno a los hechos que exceden parmetros temporales. Lo antedicho amerita dos lecturas: una referida a la justificacin de las argumentaciones en el proceso de captacin de la opinin pblica, y otra referida a garantizar la permanencia del tema y la continuidad del peridico. El semanario identifica a lo largo de toda la tirada a un enemigo representado por la Espaa conservadora2 , en artculos que, como el resto de los temas, aparecen
1 El producto de este peridico se destina exclusivamente para los patriotas cubanos heridos y enfermos que estn luchando heroicamente por los mismos principios que San Martn, Bolvar, Sucre, Moreno y dems prceres de la independencia de su patria. Cuba Libre, Cedinci, Buenos Aires, rollo 32. 2 Las valoraciones negativas hacia Espaa se manifiestan a travs de adjetivaciones tales como:

cobarde, incapaz, cruel, sangrienta y opresora, metaforizndola incluso en la figura del diablo. Por
otra parte se publican numerosos artculos que desacreditan totalmente al llamado descubrimiento con acciones retrgradas que se siguen llevando adelante en Cuba, con titulares como: Sentencia sepulcral de Amrica, Origen de los espaoles, Los enemigos de Cuba, Espaa en Amrica y Espaa en Cuba y La Espaa Invicta, entre otros.

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a veces firmados, otras veces con seudnimo y otros annimos, tanto en las lneas editoriales como en artculos reproducidos de otros rganos de prensa, cartas al lector y poesas. La figura de Espaa, tan enaltecida por las posturas hispanistas presentes en otras publicaciones de la poca, recibe un tratamiento desmantelador en las presentes fuentes analizadas. Este proceso de descalificacin se llev a cabo a travs de diferentes mecanismos: Valoraciones negativas en distintos campos, militar, poltico y burocrtico. Deslegitimacin de su trayectoria histrica, principalmente la recreada en Amrica. Denuncialismo manifiesto hacia elementos ms abstractos, relacionados con la esencia de lo espaol : raza, lengua, religin, etc. La crtica no se manifiesta slo de manera explcita, sino que tambin se expresa a travs de funciones operacionales que rescatan itinerarios, autores y obras latinoamericanas, elementos autctonos e intelectuales liberales espaoles3 . La seccin dedicada a la poesa resulta una constante en la generalidad de los nmeros consultados. Este gnero aparece vinculado tanto a la causa cubana en tanto validacin, como al desmantelamiento de lo hispano. De esta manera encontramos un soporte vlido para la formacin de la opinin pblica que se pretende. Una funcin similar cumplen los artculos que se proponen para la venta -mapas de la isla, grabados de Maceo y Gmez, libros de autores cubanos y separatas de artculos publicados en el diario- que complementan la actividad informativa de la situacin cubana con la accin formativa para el conocimiento de la causa. Otro de los temas recurrentes se vincula a la conformacin y dinmica del movimiento pro-cubano en Argentina4 ; de esta manera, se detallan las diferentes comisiones y sus integrantes, los clubes y actividades de adhesin a la causa, as como las expresiones de apoyo provenientes de Diarios del interior, como El Orden, de Tucumn, y El Da, de Rosario. Una primera aproximacin a esta problemtica nos permite identificar una postura marcadamente anti-hispanista, que se exhibe en crticas a personajes tales como Paul Groussac y Roque Saenz Pea; manifestaciones pblicas de la comunidad hispana; las fuerzas policiales y el apoyo unilateral de la Cruz Roja internacional a los combatientes espaoles, entre otras.
3 A manera de ejemplo, Francisco de Bilbao y su obra, El evangelio americano, el poeta chileno Guillermo Matta, el espaol Pi y Margall. Este ltimo, de quien se publican varios artculos, es rescatado como seguidor de la lnea del liberal Riego en contraposicin a espaoles reaccionarios como Weyler, que es asociado a Morrillo en su accin represora contra la independencia. 4 El movimiento pro-cubano en Argentina estaba integrado por diversas comisiones, la ms extensa constituida por el Comit Popular Cuba Libre, presidido por el Dr. Julio A. Roca. La Comisin Ejecutiva Pro-Cuba Libre que contaba entre sus miembros a Carlos Guido y Spano (Presidente Honorario), Tiburcio Padilla (presidente), Juan Jos Viedma (vicepresidente). La Comisin de Propaganda, dirigida por Augusto B. Sarmiento, y en ella participaba el Director J.B. Govn. La Junta Central de Propaganda con la participacin de Adolfo Decoud, Bartolom Mitre y Vedia, entre otros. Finalmente encontramos al Club Pro Cuba San Martn, cuyo presidente honorario era el Dr. Arstides Agero, Delegado de la Repblica de Cuba en Sudamrica.

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La seccin de clasificados5 nos acerca a un sector de anunciantes que conforman un grupo cerrado vinculado al peridico, algunos de los cuales forman parte del movimiento pro-cubano. La mayora de ellos se mantiene a lo largo de toda la existencia del semanario y notamos la ausencia de publicistas de origen espaol.

Conclusin El ttulo del presente trabajo planteado a nivel de interrogante se justifica en principio por el reciente acceso a la fuente y el nivel de anlisis ejecutado, ya que un estudio panormico slo nos permite un somero acercamiento al material, que representa por nuestra parte la primera aproximacin al mismo, permitindonos en un futuro nuevas posibilidades de abordaje y profundizacin. La adjetivacin de la fuente como contra-hegemnica supone la existencia de otras fuentes que construyen una visin hegemnica del hecho y sus repercusiones, intentando lograr una adscripcin masiva a la misma. Constituye entonces sta una fuente encontrada y contrapuesta a los diarios de mayor distribucin, que intentan precisamente hegemonizar a la opinin pblica a travs de sus versiones y tomas de posicin. Las transformaciones que se operan en el semanario a partir del cambio de su estructura externa y su posterior nominacin evidencian una relacin directa con el desarrollo de los hechos vinculados al conflicto. As, en principio observamos una modificacin en el destino de los fondos, que se dirigirn exclusivamente al Tesoro del Partido Revolucionario Cubano a partir del 27 de marzo de 1897. Ya en marzo de 1898 se introduce un elemento importante en su fisonoma: la bandera de Cuba, y por ltimo, en abril del mismo ao, y continuando la numeracin, se inicia la nueva etapa bajo el ttulo Repblica de Cuba. De lo expuesto podemos inferir que el peridico consultado intenta construir un universo basado en la descripcin de hechos concretos acontecidos en la Isla, y que es a travs de las mismas formas de comunicabilidad utilizadas para el tratamiento del conflicto cubano que se edifica un cuerpo informativo y formativo que contiene diversas aristas de anlisis cuya profundizacin permitir clarificar el contexto de produccin, la reconstruccin ideolgica del semanario, la identificacin y profundizacin de los editorialistas, la caracterizacin de la red de actores que publican, entre otras preguntas que quedan abiertas.

5 Ver la siguiente lista de anunciantes: Estudio Govn (publicita libros de su autora, clases y asesoramiento contable); Agencia de Vapores de Esteban Risso, Petitpain New English Jewellery Store (Taller de relojera y joyera); Yerba Paraguaya Abaygua Guaz; The Empire (Bar Norteamericano, propiedad de Petitpain y Stancey), Mitre y Vedia Traductor Pblico; Carne Lquida (Agencia De Marchi y Co.).

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El '98 cubano: un anlisis en torno a sus problemticas genuinas

Adriana Rodrguez y Natalia Fanduzzi

Validacin y sentido de los parmetros temporales El conflicto hispano-cubano-norteamericano nucle tres fuerzas asociadas a travs de relaciones de complejidad: las antagnicas, materializadas en el enfrentamiento de dos potencias de cualidades y ubicuidad diferentes en el contexto de los neocolonialismos finiseculares, y el elemento genuino, aunado en un proyecto comn que se cristaliza en el ideal libertario y la continuidad en los medios de su consecucin prctica. El ao 1898 se erige como nodo referencial de un imperialismo que baliza una lgica interna que atraviesa todo el siglo XX, demostrando que los patrones de seleccin del tiempo no son globalizables, y aceptarlos implica no slo una postura subordinada sino tambin miopas irreparables. La dinmica de esta lgica imperialista da identidad y direccin al Siglo XX en nuestro continente, cristalizando su inicio con la intervencin en Cuba, hecho que posibilita la construccin de un nuevo paradigma de periodizacin genuina y a la vez novedosas propuestas de abordaje y anlisis. La clarificacin de conceptos y la identificacin de categoras nos habilitan la posibilidad de un anlisis extendido en el espacio, marcando continuidades y rupturas que responden a patrones amplios que deben ser extrados de la cadena de hechos que se enhebran en nuestro continente. Periodizar es, entonces, elegir las variables claves que en cada poca comandan el sistema de todas las otras variables. Periodizar es interpretar el espacio total desde la mirada atenta a una instancia y, en este sentido, importan menos los marcos que dividen las pocas que su interpretacin. Periodizar es identificar y cualificar las temporalidades diferenciales que constituyen el espacio-tiempo seleccionado. Las temporalidades son las existencias, son las acciones concretas de cada actor en cada poca, son la estructura de los contextos. Esto es lo que nos permite determinar quin es hegemnico y quin hegemonizado en un espacio determinado. En ese juego de fuerzas contenido en un contexto, identificar las hegemnicas, identificar la dinmica de la hegemona, nos remite a recrear los sistemas de dominio y sus modelos u rdenes de dominacin. Identificarlos, escenificarlos en su dinmica, desentraarlos instrumentados mediante herramientas especficas facilita un primer abordaje, un primer descorrimiento/descubrimiento contextualizado en su presente.

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Nos interesa marcar, en este caso, la seleccin de un hecho coyuntural, vertebrador de cambios estructurales, que da paso a un perodo amplio como fecha indicativa del nuevo siglo para Amrica. El 98 cubano abre paso entonces, nada menos que a un proceso de larga duracin que se cimenta en pilares continentales, constituyndose en un tpico de periodizacin comn a toda Latinoamrica. 1898 es la expresin, asimismo, de la aparicin en Amrica Latina del imperialismo moderno. Este fenmeno tuvo su continuacin y acentuacin en la conflagracin mundial de 1914, que no ha sido otra cosa que una guerra inter-imperialista. Como sostiene Roberto Fernndez Retamar, la Primera Guerra Mundial acentu para Amrica Latina las condiciones de sometimiento al imperialismo. El cierre de las economas metropolitanas y la alteracin de los circuitos y mecanismos econmicos tradicionales desnudaron la debilidad de las economas de muchos pases latinoamericanos, que como forma de superar la crisis no encontraron otra salida que afianzar su dependencia respecto de las metrpolis.

Complejidad y dominacin El tema de la dominacin dota al 98 de una importante carga de significacin, ya que representa el cambio de una matriz de dependencia materializado por el desalojo del dominio formal tradicional Espaa, vigente desde el inicio de la primera etapa de occidentalizacin en Amrica Latina, y el ingreso de otra forma de dominacin cristalizada por el pas del Norte y enancada en el proceso independentista. La presencia norteamericana en la isla vitaliza dos fuerzas bien marcadas: una de carcter centrfugo que se vincula a sus objetivos propios como nacin expansionista, y otra asociada a la primera, de carcter centrpeto, que acciona directamente en la poltica interna de Cuba y el desarrollo de sus hechos en su fase libertaria. Como parte de sus mviles expansivos Cuba representa para Estados Unidos la primera escalada de asiento de influencia en el Caribe, el trampoln a partir del cual clausurar el Mar Caribe bajo su esfera, controlar el futuro canal interocenico y continuar sus polticas de avance hacia el Pacfico. Estos objetivos de macro alcance impulsan a su vez diversos mecanismos que gradualmente irn fundando presencia en Cuba, preparando el terreno para la intervencin. Las estrategias adquirieron distintas formas, cristalizndose en diversos mbitos disfrazadas detrs del capital civilizador, la ayuda asistencial1, las simpatas

1 Vgr. Podemos observar muy sintticamente, la introduccin de capital norteamericano durante el perodo de tecnificacin de la produccin azucarera, la llamada etapa de sustitucin del ingenio por las centrales, en la que fue importante no slo la inversin de capital norteamericano en la explotacin sino tambin en la adquisicin de tierras, la instalacin de colonos y el vuelco de las exportaciones hacia su mercado, convirtindose en la compradora ms importante de la produccin de azcar cubano.

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hacia los revolucionarios cubanos, la apertura de canales para permitir en territorio norteamericano la puesta en marcha de sus ideales y la intervencin directa en el proceso independentista. Al sumergirnos en el anlisis de la poltica interna, observamos que la estructuracin de las fuerzas pro-independentistas marca una accin doble cristalizada dentro y fuera de la Isla, determinando la conformacin de espacios polticos endgenos y exgenos que seguan el mismo objetivo. Los revolucionarios iniciaron su lucha en la llamada Guerra Grande, terminada con la Paz del Zanjn y la promesa de los espaoles de flexibilizar la poltica; luego, en la Guerra Chica y posteriormente en la llamada Guerra necesaria o Guerra de la Independencia. En el mbito exgeno, se constituyeron los clubes revolucionarios, formados a partir de 1887 en Nueva York, Pennsula de la Florida y pases latinoamericanos, como Costa Rica, Jamaica, Repblica Dominicana etc., siendo contenedora esta fase de la formacin de lderes revolucionarios que actuaron en el plano terico, alentando el proselitismo y pragmatizando sus aspiraciones a travs de la conformacin de una fuerza militar efectiva que impuls la guerra. Las acciones vinculadas a la fase concreta de la lucha por la independencia exhiben una concatenacin de hechos que, analizados retrospectivamente, guardan una linealidad interpretativa producto de la racionalidad o lgica de autonoma que los entrama y legitima. Asimismo, reflejan la implosin centrpeta de la que hablbamos anteriormente, al dejar en descubierto las acciones directas de la nueva dominacin. Nos referimos no slo a la participacin de Estados Unidos en el conflicto, sino tambin a un marcado intervencionismo que avanza a travs de su injerencia en la forma organizacional de la nueva repblica. La misma se cristaliza tanto en la conformacin y caracterstica de los nacientes gobiernos, como en su primera Carta Orgnica ante el agregado en 1902 de la Enmienda Platt a la constitucin cubana. Medida que posibilit el pleno intervencionismo estadounidense en la Isla en defensa de intereses polticos y/o econmicos pretendidamente compartidos. La secuencia de acontecimientos sealada concreta el desmantelamiento de las instituciones revolucionarias, marcando la expansin del aparato imperialista norteamericano en el comercio, el transporte y la explotacin de materias primas, y en formas ms subjetivas de su desarrollo nacional.

Otro elemento utilizado ms adelante fue la puesta en marcha de una poltica asistencialista hacia los concentrados cubanos que encubra un mecanismo de consentimiento doble; por un lado el logro de legitimidad buscando alentar la simpata de los revolucionarios combatientes y por otro, ir creando una atmsfera favorable para convencer a la opinin pblica norteamericana acerca de la posibilidad de llevar a cabo la intervencin.

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Despliegue de la oclusin Los temas desarrollados anteriormente nos sumergen de manera directa en el anlisis de las problemticas que rodean al elemento genuino, los revolucionarios cubanos. Caracterizar a los mismos como sujetos ausentes emana de manera casi natural y espontnea, ya que variados indicios marcan la estructuracin de esa ausencia, partiendo de su negacin objetiva y simblica. Este proceso de carcter ontolgico se presenta como contracara a la metodologa materializada por la lgica hegemnica imperante, que se focaliza en el despojo de la subjetividad del otro. De este modo el elemento genuino trasmuta en sujeto ausente, en un no-sujeto; en definitiva, en un objeto dentro de la expansin agresiva y del proceso de construccin en el plano ideal que lo justifica. Este vaco generado deliberadamente es ocupado de inmediato por el sujeto dominante que no deja resquicio ni lugar a formulaciones alternativas. El resultado de esta poltica tambin se objetiviza claramente en el plano histrico, a travs de acciones que marcan la exclusin cubana de los canales decisivos de resolucin hacia finales del conflicto. En una escalada irrefrenable los hechos se irn encadenando a partir de la exclusin del otro. En un primer momento es marcada la redefinicin del campo de conflicto reduciendo la guerra al enfrentamiento entre dos bandos que encarnan al viejo y nuevo imperialismo respectivamente. De este modo, Espaa y Estados Unidos se convierten en los actores centrales de la lucha, situacin observable tanto en el plano situacional como en el del relato. La exclusin se materializa tambin en la apropiacin del xito blico por Norteamrica, la exclusin de la participacin nacional a travs del desconocimiento y licenciamiento de los lderes y la oficialidad revolucionaria, y la exclusin de los cubanos de la firma de los tratados de paz y el reconocimiento de la independencia. La deshistorizacin del proyecto independentista que resulta de la implementacin de las prcticas imperialistas ya enunciadas contribuye, de este modo, a la reformulacin de las condiciones de participacin y de existencia de los actores intervinientes La negacin del otro retrotrae la cuestin al momento identitario original, desconociendo por ende las reivindicaciones que pudieran surgir de la asuncin de la propia autonoma e independencia. Se erige de este modo la contradiccin fundante, que signar el perodo analizado entre dominacin neocolonial / desarrollo nacional, en detrimento de la consustanciacin de la conciencia nacional.

Conclusin La construccin de este contexto supone as, inicialmente, individualizar a sus elementos constitutivos para luego generalizar sobre la complejidad de la representacin, montada sobre un orden de sentido previo. El sentido que configura este

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escenario representacional da cuerpo, torna objetivables acciones y actores encaramados en los hechos y contextualizados en el devenir del conflicto blico. Por ello, el contexto, entendido como construccin de un continuum, vincula dialcticamente los vectores fuerza de su presente supeditado a los intereses de los distintos grupos en pugna. Los contextos albergan diversos engranajes propios del sustrato endgeno, aunque tambin se tien de eventos o acontecimientos direccionados por los vectores de dominio mundial. Comprender y examinar el contexto en cuestin, es la tarea de descubrir inercias en las continuidades, la significacin de los cortes en los hechos tpicos y la relacin de fuerzas dominio/resistencia en los trayectos del 98 cubano. Dnde reside entonces la clave del rescate? Precisamente en la relacin dialctica pasado/presente que enlaza a la historia dotndola de entidad epistemolgica y social. Por lo dicho, consideramos que el ao 1898 marca para Amrica Latina el inicio de un proceso con caractersticas propias, que la Primera Guerra Mundial altera pero no reemplaza. Un proceso signado por una caracterstica en la poltica exterior norteamericana, que estuvo fuertemente influenciada por la doctrina de poder; entendida sta como una accin directa de Estado a Estado, que materializa una aptitud de imposicin que verticaliza en diferentes reas el mbito de dominio, avasallando capacidades legislativas , polticas, administrativas, etc. El nuevo status que adquiere el imperialismo luego del conflicto materializa una racionalidad de penetracin y dominio que se vertebra a lo largo de todo el Siglo XX, imprimindole coherencia propia y pilares de validacin al hecho seleccionado como patrn temporal, puente a su vez de cambios estructurales. Rescatamos la perspectiva de marginalidad del elemento cubano, que dispara la capacidad utpica y la necesidad de transformacin ante el dominio formal tradicional, apuntando a desenmascarar la intencionalidad revolucionaria frente a las viejas y nuevas formas de imperialismo, que a travs de distintas estrategias opacaron el proyecto histrico independentista.

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El 98 Cubano: Los vectores de construccin de la Visin Hegemnica

Adriana Rodrguez y Claudio Gallegos

El abordaje na de las caractersticas que presenta todo hecho histrico complejo se relaciona con la poliperspectividad que nos habilita su abordaje. Teniendo en cuenta lo dicho, el presente trabajo intentar establecer los diversos vectores que eslabonan la construccin de la visin hegemnica en torno a la problemtica del 98 cubano, utilizando como soporte de anlisis el espacio periodstico argentino de la poca. En lo que respecta a la construccin del campo analizado, se han tenido en cuenta aquellas publicaciones peridicas consideradas dentro del espectro nacional como las ms representativas, en el sentido que simbolizan las de mayores volmenes de venta, prestigio y trayectoria institucional.1 Es menester destacar el rol de agentes polticos de los peridicos, ya que se desenvuelven como grupos de inters y de presin, cualidades stas que afectan cualquier toma de decisin. De esta manera, los peridicos se constituyen en agentes activos en cuanto a la conservacin o transformacin de una determinada configuracin de fuerzas. Tambin resaltamos la actitud de los peridicos en lo que concierne al logro de consenso, la formacin de la opinin pblica o la persuasin de los lectores con relacin a las tomas de posicin. As, el modus operandi de los agentes del campo periodstico se concreta en las acciones de inclusin, exclusin y jerarquizacin de la informacin presente en sus pginas. Con el objetivo permanente de informar e influir, los peridicos adoptan estrategias de persuasin que le permiten construir un discurso para reforzar los lazos
1 Los peridicos analizados fueron: La Nacin, La Tribuna, La Prensa y El Diario durante el primer semestre de 1898.

La Prensa surge en octubre de 1869, bajo la direccin de Jos Clemente Paz, con el objetivo de
diferenciarse del resto de los peridicos contemporneos a los que consideraba partidistas o facciosos; no obstante, con el paso del tiempo se convirti en otro vocero del pensamiento liberal y conservador del pas. Al ao siguiente, el ex-presidente Bartolom Mitre funda La Nacin, con el fin de convertirla en tribuna de doctrina y difusora de los principios de la nacionalidad y de las garantas institucionales. Por otro lado, La Tribuna se haba creado en 1853 por iniciativa de los hermanos Hctor y Mariano Varela, en apoyo a la poltica de Urquiza, destacndose en sus pginas las reflexiones de Domingo F. Sarmiento. En septiembre de 1881 Manuel Lainez fund El Diario, vespertino porteo en el que frecuentemente colaboraba Paul Groussac.

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de identidad que mantiene con los lectores partidarios de su ideologa, polemizar con sus adversarios y competidores, as como atraer y captar la voluntad poltica de lectores independientes. En nuestro caso, las estrategias discursivas utilizadas son muy variadas y a pesar de sus intereses polticos, los agentes se presentan ante la opinin pblica como rganos meramente informativos y ecunimes, ocultando su cariz ideolgico.2

La problemtica en los peridicos Con respecto a la problemtica abordada dentro del campo periodstico analizado, podemos encontrar diversas aristas en torno al 98 cubano: de reconocimiento tcito del derecho de los cubanos a la independencia, de rechazo ante el expansionismo norteamericano y de solidaridad ms o menos evidente hacia Espaa. De esta manera, se van clarificando los vectores de construccin de la visin hegemnica que incluyen ciertos tpicos de legitimacin . Frente a la exposicin del conflicto blico, los distintos agentes se posicionan polticamente en torno a cuestiones que, an con matices ideolgicos diversos, comparten opiniones coincidentes. Parten de la identificacin y calificacin de los protagonistas de esta guerra, entronizando a Espaa y Estados Unidos como los actores de la contienda. De esta manera, el componente genuino, el cubano, queda excluido en funcin de la visin que se pretende plasmar en el imaginario; imaginario que se intenta reforzar a travs de la recreacin de ideas fuerza o vectores centrales de las argumentaciones. Estas ltimas remiten a elementos concretos y simblicos del itinerario nacional y a la conformacin de la identidad en torno a una tradicin y a una raz comn, que valoriza factores de cohesin social como el lenguaje, la raza, la religin y las costumbres. Los mismos se constituyen en un fin pragmtico al eslabonamiento de un marco de elementos compartidos, a fin de crear solidaridades tendientes a inclinar, por ejemplo, a la opinin pblica a favor de Espaa. Tanto La Nacin como La Tribuna y La Prensa, marcadamente pro-hispnicos, presentan una oposicin hacia Estados Unidos, operacin claramente estratgica que les permite remarcar su toma de posicin. El reclamo de independencia por parte de los cubanos va a ser reconocido por estos peridicos, pero no va a conformar el epicentro desde el cual se construya un relato. Precisamente el sentimiento de solidaridad con Espaa va a ser predominante, rescatando valores tradicionales tales como su nobleza, hidalgua e incluso haciendo hincapi en su condicin de Madre Patria.
2 Buenos Aires es hoy la ciudad ms cosmopolita de la tierra; en este inmenso receptculo donde vienen diariamente a mezclarse y confundirse la mayor diversidad de razas, las ideas y los sentimientos, las tendencias tienen que ser muchas veces diametralmente opuestas, y los diarios, conservando su perfecta ecuanimidad, cumplen con sus deberes para con el pblico reflejando uno y otros en sus columnas, a ttulo meramente informativo. La Nacin, 8 de mayo de 1998, p. 4.

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La publicacin de entrevistas a consagrados militares, intelectuales y polticos3 vinculados a la cuestin de la guerra est guiada por el tradicional criterio de autoridad que proyecta sobre la lnea editorial un halo de prestigio y confiabilidad. Asimismo, con el fin de hacer alarde de pluralidad de opiniones expuestas en la superficie redaccional, se recurre y destaca el carcter polifnico del peridico, manifestndose especialmente en la seccin de Cartas del Lector. La afinidad con Espaa desde lo cultural lleva a establecer con sta vnculos de solidaridad y adhesin. En esta dinmica de posicionamientos, no se incluyen cuestiones latinoamericanas, condicionadas quizs por los principios del proyecto modernizador ochentista que atraviesa la etapa. La voz representada por El Diario exhibe algunos matices. Si bien presenta una postura antiimperialista en cuanto a la oposicin hacia Estados Unidos, manifiesta un mayor grado de apertura hacia los intereses comunes latinoamericanos, aunque no al grado de reconocer la labor genuina de los cubanos como exclusivos actores de la independencia. En este sentido se vincula, en algn aspecto, a colaborar con la construccin de la visin hegemnica.4 Asimismo descalifica la bsqueda de apoyo norteamericano por parte de los cubanos, adjetivando a la misma como una actitud ingenua y permeable que, a su vez, permitira a la potencia del Norte intervenir en esta cuestin esencialmente hispanoamericana con pretextos humanitarios, para luego proyectarse como custodio y rbitro en la poltica de Amrica Latina.

Conclusiones La visin hegemnica se construye en torno a diferentes vectores que la estructuran. Por una lado, la posibilidad de divulgacin y formacin de opinin pblica de los diarios analizados, que constituyen los de mayor tirada. En este sentido, tambin contienen componentes funcionales a la legitimacin en el campo de la recepcin, que posibilitan un mayor nivel de adhesin. Por otra parte, los tpicos utilizados son permeables a la sociedad en cuanto a su composicin, teniendo en cuenta el peso tradicional del elemento hispano, que para la etapa se encuentra incluso en expansin, producto del considerable flujo inmigratorio de dicha procedencia a la Argentina. La llamada postura antiimperialista, de oposicin a la intervencin norteamericana en el conflicto, contempla un status defensivo que se estructura a partir de la adhesin y el rescate de patrones identitarios, que se erigen frente a una alteridad
3 A modo de ejemplo mencionamos las entrevistas realizadas por los diversos peridicos analizados a Paul Groussac, Lucio V. Mansilla, Juan B. Justo, Dr. Carlos Pellegrini, Dr. Zevallos, Dr. Garca Merou, Dr. Howard, entre otros. 4 Ver un paneo de titulares: La doctrina de Monroe y las grandes potencias, El Diario 10-11 de abril de 1898, p 1. Espaa - Estados Unidos: tragedia Americana, El Diario, 21 de abril de 1898, p. 1; y La guerra hispanoamericana. La unin de los sudamericanos, El Diario, 31 de mayo de 1898, p. 2.

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en pugna considerada de peligrosidad ante las posibles aristas de expansin y neutralizacin del liderato sudamericano de Argentina, propugnado por la clase dirigente de la poca. En dicha cuestin se introducen tambin como pares opuestos la sajonidad y la latinidad, dotando al anlisis de un conflicto blico de componentes raciales-culturales-morales, como soporte de legitimacin de las posturas, con el fin de acreditar/desacreditar, condenar/exonerar, agraviar/desagraviar. Otro de los puntos lo constituye el vector de solidaridad con Espaa, que logra una objetivacin y gravitacin de aquellos valores tradicionales que influirn en el campo de las ideas, en el alineamiento mayoritario de los intelectuales y en el andamiaje de un discurso pro-hispnico. Es por eso que consideramos que la problemtica cubana de 1898 se erige como un acto disparador de heterogneas posturas que implosionan en diversos mbitos, estableciendo un escenario de discusin polismico y encontrado. Las posturas comunes que despuntan desde los diarios analizados intentan plasmar una visin hegemnica de los hechos que los trasciende, al contemplar otros tpicos concretos y simblicos que irn eslabonando un imaginario que justamente ser el hegemnico del centenario. Podemos inferir entonces, en un paneo de posturas de sntesis, las intenciones poltico-ideolgicas a las que responden los diversos peridicos en cuanto a sus discrepancias para el tratamiento del conflicto. En otras palabras, coexisten dentro de la franja periodstica nacional una concepcin pro-espaola predominante en La Nacin, La Prensa y La Tribuna y otra tendencia, al menos tenuemente inclinada hacia el latinoamericanismo, reflejada en la visin de El Diario.

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Instituciones de gobierno colonial en Cuyo 1561-1783

Teresa Alicia Giamportone

Caractersticas Generales l gobierno territorial indiano se fue delineando de manera paulatina y siguiendo el proceso de descubrimiento y colonizacin de las distintas regiones. Esta nueva organizacin indiana se fue adaptando y acomodando a las distintas regiones y a los distintos grupos humanos que la habitaban, por lo tanto estuvo sujeta a constantes variaciones y modificaciones. Hacia 1560 en adelante, se establecieron las bases de un nuevo ordenamiento territorial y administrativo que se mantuvo vigente hasta la segunda mitad del siglo XVIII. Los vastos territorios llamados capitanas o presidencias se hallaban divididos, a efectos de la administracin local, en jurisdicciones territoriales menores, y stas a su vez en distritos locales o municipales. Estas jurisdicciones locales eran gobernadas desde sus ciudades principales por funcionarios llamados, segn el caso, gobernadores, corregidores o alcaldes mayores. El distrito administrado por el Gobernador abarcaba por lo comn un territorio ms vasto que el Corregimiento o la alcalda mayor, de ah que tuviera conexin menos definida con una sola ciudad que las otras unidades administrativas. Un examen del mapa colonial revela que se trataba, o de un territorio originariamente conquistado y colonizado por un adelantado, a quien se premiaba con el ttulo de Gobernador de la regin pacificada, ttulo que subsisti en la administracin real de la provincia; o bien de un territorio distante o regin fronteriza apenas colonizada, en la que se requera considerable autoridad personal y mano firme para mantener la paz en nombre del rey.

Organizacin territorial y administrativa La regin de Cuyo fue ocupada por disposicin del Gobernador de Chile, Garca Hurtado de Mendoza, que envi al capitn Pedro Ruiz del Castillo. El 2 de marzo de 1561 el capitn del Castillo fund la Ciudad de Mendoza, Nuevo Valle de La Rioja y qued como primer Teniente de Gobernador y Capitn General. Al ao siguiente, con la incorporacin de la ciudad de San Juan de la Frontera1 a la regin de Cuyo, qued bajo la dependencia de la Capitana General de Chile y del Virreinato del Per.
1 El capitn Juan Jufr fund el 13 de junio de 1562 la ciudad de San Juan de la Frontera.

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Desde la fecha de fundacin de la ciudad de Mendoza y posteriormente de San Juan, ambas jurisdicciones quedaron a cargo de un Teniente de Gobernador y Capitn General hasta el ao 1574, cuando se constituy el Corregimiento de Cuyo, formado por las provincias de Mendoza y San Juan, con sede en Mendoza2 . Esta nueva institucin qued sujeta a la Audiencia de Charcas y correspondientemente al Virreinato del Per, con una breve dependencia de la Audiencia de Concepcin la misma fue creada por Felipe II en 1565 y finalmente disuelta en 1575. Durante este perodo se introdujo el sistema de Corregimientos para la administracin de las ciudades de provincias, y la Regin de Cuyo pas a ser uno de los 11 Corregimientos del Reino de Chile, que se gobern por un Corregidor con ttulos anexos de Justicia Mayor y Capitn a guerra, con autoridad suprema en la ciudad. Ms tarde en 1752 el gobierno de Chile dispuso, que los territorios ubicados al sur de Mendoza y dentro de los lmites asignados a la Gobernacin de Chile, se incorporasen bajo la dependencia del Corregimiento de Cuyo. (Tau Anzotegui, V., 1999: 211-250.) El primer Corregidor y Justicia Mayor de Cuyo fue el capitn Antonio Chacn, designado como tal por la Audiencia que funcionaba entonces en la ciudad de Concepcin. Un nombramiento anlogo se hizo el 9 de enero de 1575 a favor del capitn Alonso de Miranda. Pero suprimida la Audiencia de Concepcin por cdula del 5 de agosto de 1573 y en forma definitiva en 1575, su presidente qued como gobernador y capitn general del reino de Chile, recibiendo simultneamente la facultad de nombrar y remover a los corregidores subalternos. En 1609 se instal la nueva Audiencia de Santiago3 .

Separacin de la Gobernacin de Chile e incorporacin al Virreinato del Ro de la Plata Con la Real Cdula del 1 de agosto de 1776 las tres provincias de Cuyo sufrieron un trascendental y decisivo cambio de dependencia poltica y administrativa dentro de la monarqua espaola. En adelante la dependencia de Lima fue sustituida por la pertenencia al nuevo Virreinato del Ro de la Plata, manteniendo la misma estructura poltica administrativa de Corregimiento. La incorporacin de las provincias Mendoza, San Juan y San Luis dentro del Corregimiento de Cuyo se realiz para afirmar y dotar a esta zona de una mayor jerarqua poltica (Zorraqun Bec, R., 1970: 130). Desde la incorporacin al nuevo virreinato, el Corregimiento de Cuyo no integr una provincia mayor y mantuvo una relacin directa con el virrey: toda la
2 La provincia de San Luis fue fundada en octubre de 1594 por el general Luis Jufr y Meneses, y a partir de esta fecha se integr al Corregimiento de Cuyo. 3 En el presente trabajo no incluimos por razones de espacio- la nmina de las autoridades a cargo del Corregimiento de Cuyo, en Mendoza, ya que stas se pueden consultar en Fernando Morales Guiaz: Los Corregidores y Subdelegados de Cuyo, y en Rosa M. Zuluaga: El Cabildo de la Ciudad de Mendoza.

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documentacin poltica y administrativa de la poca, va o viene sin intermediarios de los virreyes (Cevallos y Vrtiz) a las distintas instituciones y funcionarios cuyanos y viceversa (Comadrn Ruiz, J., 1962: 168); situacin que se mantuvo hasta fines de 1783 con los cambios operados a partir de la implementacin de la Real Ordenanza de Intendentes en el Ro de la Plata. El virrey del Per, Manuel de Amat, manifest su opinin el 22 de enero de 1775 expresando que al nuevo virreinato haba que aadirle todo el reino de Chile y no solamente la Regin de Cuyo porque sus riquezas mineras podan servirle de base de sustentacin econmica: juzgo que no se presenta obra ms conducente y eficaz que el que se agregue al nuevo Virreinato no slo la Provincia de Cuyo sino todo el Reino de Chile. En el reino de Chile existen renos y lavaderos de minerales que, con un buen gobernante, pueden dar cuantiosos elementos a la real Hacienda; en Santiago de Chile, por consiguiente, debera residir el nuevo Virrey, por ser el centro de ricos recursos (Ravignani, E., 1940: 78). El fiscal de la Audiencia de Charcas, Toms lvarez de Acevedo, indicaba tambin al respecto que para dar solucin a los problemas de la enorme extensin de la jurisdiccin del virreinato del Per con sus respectivos distritos y la gran distancia que los separaba, con la consiguiente demora en los asuntos, requera agrupar en el nuevo virreinato a los distritos confinantes de Buenos Aires, Paraguay y Cuyo. Sobre el mismo tema tambin se expidi el Cabildo de Santiago de Chile enviando un memorial al Rey, el 21 de julio de 1775 fundndose en que se quiere separar a Cuyo para formalizar el Virreinato. La medida ser un perjuicio grave por que Buenos Aires no puede ayudar a aquella provincia contra la irrupcin de los brbaros, amn del dao al comercio de Chile, que caera en la mayor orfandad. Por todas estas razones suplica que no se separen las provincias cuyanas. (Ibdem: 79). La integracin econmica fue otro elemento importante en la nueva organizacin virreinal de Cuyo, siguiendo a Acevedo, al afirmar que la regin de Cuyo haba sido favorecida por el virrey Cevallos con la instalacin en Mendoza de las cajas forneas, con lo cual parece demostrado que durante un siglo y medio toda la comunidad de esta regin luch por alcanzar una libertad comercial que, dada la similitud de su produccin de vinos y aguardientes con Chile, significaba poder conectarse con otras zonas como el Tucumn y el Alto Per, para el envo de sus caldos y en definitiva poder unirse a ella polticamente, con la segregacin de la jurisdiccin chilena. De igual modo Mendoza y San Juan entendieron que con la nueva dependencia se beneficiaban comercialmente, al no tener que depender de permisos especiales para poder recibir productos desde el puerto de Buenos Aires, ya que en adelante pertenecan al mismo virreinato (Acevedo, E., 1999: 264).

El Corregimiento como Institucin Indiana Los Corregimientos son una institucin tradicional de origen en Castilla, Espaa, que se traslad al reino de Indias en la primera mitad del siglo XVI. Estos

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surgieron como emisarios de la corona para ejercer el gobierno y la justicia en las ciudades castellanas, gobierno mediante el cual pretendan contrarrestar las aspiraciones localistas de los ncleos urbanos. La institucin de los corregidores fue implantada en las Indias en poca temprana. Los primeros corregidores fueron designados por las Capitulaciones, y desde 1549 se haban designado corregidores en Lima. Tambin se nombraron en Amrica otros corregidores destinados especialmente a gobernar un distrito o un pueblo de indios. En muchas reducciones indgenas y en las misiones organizadas para adoctrinarlos se daba el cargo de Corregidor al cacique principal, pero posteriormente slo quedaron aquellos corregidores designados para gobernar distritos ya organizados, tanto como pueblos de indios o de espaoles (Tau Anzotegui, V., Op. Cit.: 232). Los corregidores que actuaban en distritos poblados por espaoles eran gobernantes de comarcas que casi siempre formaban parte de un virreinato o de una provincia mayor, es decir, que dependan del presidente de la Audiencia. El ttulo completo del oficio era el de Corregidor y Justicia Mayor lugarteniente de capitn general o capitn a guerra. En la jerarqua del sistema indiano ocupaban un lugar inferior al de los gobernadores, debido solamente a la menor extensin e importancia de las comarcas que presidan, no en cuanto al ejercicio de sus funciones o competencias. El Corregimiento de Cuyo estaba a cargo de un pueblo de espaoles, de menor extensin, integrado a la Gobernacin de Chile y al Virreinato del Per, por tanto los Corregidores estaban sometidos a la autoridad inmediata superior con asiento en Chile a partir del ao 1574, que en ocasiones tambin era quien los designaba. Este ordenamiento se mantuvo hasta la creacin del Virreinato del Ro de la Plata en 1776. Dentro de la misma jurisdiccin del Corregimiento existan tambin los tenientes de corregidores o tenientes de gobernadores, que constituan una jerarqua administrativa inferior y ejercan funciones de apoyo a los Corregidores o Gobernadores, con las atribuciones que los titulares les asignaban, y estaban al frente de las ciudades subalternas de las provincias, siendo designados por los mismos Corregidores o Gobernadores.

Designacin y duracin del mandato Algunos Corregidores eran designados directamente por el rey, y otros, por las autoridades superiores de Indias, pudiendo recaer la designacin en el virrey, presidente de la Audiencia o en los Gobernadores, pero con reserva a la aprobacin por parte del Consejo de Indias. De acuerdo con lo dispuesto por las Leyes de Indias para el reino de Chile, los nicos oficios de provisin real eran el de Gobernador, Capitn General y Presidente de la Audiencia; mientras que la provisin de los oficios de Corregidor y Justicia Mayor qued por delegacin, desde el primer momento, en manos de los Gobernadores de Chile, o del virrey del Per pero solamente en casos excepcionales. Segn

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afirma Comadrn Ruiz: desde fines del siglo XVII se introdujo una nueva prctica que estaba en contradiccin con la costumbre y con la legislacin, esta prctica consisti en enviar al Corregimiento cuyano funcionarios designados en la metrpoli y directamente por el mismo rey. De este modo entre 1689 y 1782 alternaron en el Corregimiento de Cuyo 14 corregidores con el ttulo expedido por la corona, de los cuales solamente 8 ejercieron efectivamente el cargo y 24 fueron nombrados por los Gobernadores de Chile. (Comadrn Ruiz, J., 1974: 191-193). Los Corregidores nombrados directamente por la corona reciban exclusivamente el ttulo de Corregidor y Justicia Mayor, despacho que deba ser revisado y autenticado por la Real Audiencia. Pero los ttulos complementarios de Teniente de capitn general y de Alcalde Mayor de minas y registros que era costumbre agregar a las funciones de Corregidor en este perodo, siguieron siendo otorgados por el Gobernador y Capitn General de Chile, en todos los casos. La permanencia en el cargo de los Corregidores cuyo nombramiento estaba reservado al rey, era de cinco aos si la persona elegida se encontraba en Espaa en el momento de su designacin; si se encontraba en Indias, el perodo se reduca a tres aos. En ambos casos se contaba desde la toma de posesin del cargo y continuaba hasta la llegada de su sucesor. Los virreyes y Audiencias no podan remover a los Corregidores al trmino de su mandato y reemplazarlos por funcionarios de su eleccin hasta que un sucesor arribara, ni poda ste asumir el cargo hasta que el perodo de su predecesor tocara a su fin, aunque hubiese llegado con anterioridad. Podan ser reelegidos, pero generalmente lo eran para otro cargo distinto. En el Per, sin embargo, los Corregidores designados por el virrey eran nombrados por un ao solamente, y si su administracin resultaba satisfactoria, el nombramiento poda ser renovado por un segundo ao. Antes de hacerse cargo de su puesto, al menos a partir de los primeros aos del siglo XVII, el Corregidor deba prestar declaracin de sus bienes. Si el nombrado estaba en las Indias, este inventario era registrado por la Audiencia a cuya jurisdiccin perteneca su distrito; si se encontraba en Espaa, intervena el Consejo de Indias. Tambin depositaba una fianza en la ciudad principal de su jurisdiccin, con el propsito de asegurar su arraigo mientras se sustanciara el juicio de residencia y garantizar el pago de cualquier multa que pudiera resultar de este proceso. En la eleccin de estos funcionarios no podan ser nombrados los vecinos del lugar donde hubieran de ejercer jurisdiccin, ni los encomenderos, propietarios de tierras o minas, ni tampoco los parientes dentro del cuarto grado de consanguinidad de las autoridades mayores. (Los virreyes y presidentes de Audiencias no podan designar Corregidores a parientes hasta el cuarto grado, de cualquiera de los funcionarios ms importantes de la provincia). Al igual que los miembros de la Audiencia, no podan casarse dentro de su distrito, sin permiso especial de la Corona, ni podan elegir subordinados entre sus parientes hasta el cuarto grado. Si era nombrado por la Corona, tena autoridad para designar y remover tenientes en las principales ciudades de su jurisdiccin. La interferencia de virreyes y Audiencias en estos nombramientos estaba estrictamente vedada, excepto en casos de inmoralidad administrativa. Los tenientes estaban

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sujetos a las mismas normas que el Corregidor, en cuanto a la fianza, participacin en negocios y casamiento. Comadrn Ruiz afirma que otro aspecto de inters institucional que surge del anlisis de los ttulos otorgados por la Corona para desempearse como Corregidor y justicia mayor de la provincia de Cuyo, es el de la forma como los titulares obtuvieron sus despachos. En todos los casos de provisin real medi una donacin a la corona. (Ibdem: 195-197). Los Corregidores y gobernantes provinciales, especialmente si haban sido nombrados por el rey, podan actuar con independencia considerable, de igual modo, la justicia local y la polica gobierno estaban en sus manos.

Funciones y atribuciones de los Corregidores y sus tenientes Los Gobernadores, Corregidores y Alcaldes Mayores posean autoridad poltica y judicial dentro de sus respectivos distritos; pero a veces, el Gobernador ostentaba tambin ttulo de Capitn General que le confera poderes militares, sumados a la amplia autoridad civil que ya ejerca. Pese a que el Gobernador, especialmente cuando era tambin Capitn General debe ser considerado como un funcionario de dignidad ms alta, y quizs de condiciones ms independientes que el Corregidor y el Alcalde Mayor, los deberes de estos funcionarios eran idnticos y prcticamente iguales en todos los trminos. El Corregidor y el Gobernador eran a la vez, el jefe poltico de la provincia, legislador en asuntos de poltica local, por lo comn el comandante en jefe de su establecimiento militar y su funcionario judicial ms importante (Ots Capdequi, J., 1943: 162). Los Corregidores de Cuyo eran al mismo tiempo los jefes polticos y administrativos de su jurisdiccin. Como gobernantes polticos tenan amplias facultades para tomar decisiones y emprender la accin correspondiente; ciertos poderes de nombramiento; autoridad para informar y recomendar al virrey y a la corona respecto de medidas necesarias para el bienestar de la zona. Adems tenan como obligacin fomentar el desarrollo de la agricultura y procurar el buen tratamiento de los nativos. En el ejercicio de su cargo, el Corregidor estaba obligado por ley a realizar una gira por el distrito. Deba informarse sobre la administracin de justicia y el gobierno locales, atender a los asuntos que se le presentaran y buscarles solucin cuando era necesario, inspeccionar las posadas, hospitales y mercados y comunicar a la Audiencia los resultados de su inspeccin. Estaba prohibido hacer ms de una, a menos que fueran ordenadas por el virrey o presidente, o que la situacin imperiosamente lo exigiera. Se le vedaba tambin, bajo graves penas, intervenir en negocios durante su mandato o aceptar donaciones de cualquier naturaleza o servicios personales de espaoles o indios. A los Corregidores les corresponda la presidencia de los Cabildos y no deban perturbar a los Alcaldes Ordinarios en el ejercicio de sus funciones judiciales privadas.

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El Corregidor estaba, en general, estrechamente vinculado con los cabildos locales. Aunque no siempre era miembro integrante de ellos, se le dio autoridad para intervenir en los asuntos del cabildo cuando el inters pblico o el servicio de la Corona lo demandaba y l confirmaba la eleccin de alcaldes en ciudades situadas a ms de quince leguas de la sede de una Audiencia. Los casos civiles y criminales ms importantes llegaban en apelacin de los magistrados municipales al Corregidor y de ste pasaban a la Audiencia. Los Corregidores, sin embargo, de ordinario no podan intervenir en los casos pendientes ante los alcaldes, ni exigir que los prisioneros detenidos por autoridades locales fueran llevados ante ellos para su pronunciamiento. A menos que el Corregidor fuera abogado, se vala de un asesor letrado para el ejercicio de sus funciones judiciales. En el caso de la regin de Cuyo, como en el resto de Amrica, se dio frecuentemente esta situacin de magistrados no letrados. No est claro si el Corregidor presida o no regularmente el cuerpo, pero si se encontraba en la ciudad no poda efectuarse reunin sin l. Si se hallaba ausente por razones justificadas, lo reemplazaba en el cabildo su principal lugarteniente investido de su autoridad y poderes. Cuando el cabildo se ocupaba de la eleccin de alcaldes y otros funcionarios, el Corregidor lo presida siempre, y entregaba las varas del mando a quienes obtenan mayor nmero de votos. Tanto los Corregidores de indios como los de pueblos de espaoles, ejercan autoridad judicial y poltica, pero era su principal deber proteger y fomentar el bienestar de los nativos. Deba prestarse especial atencin a la forma de vida de los nativos, pero sus costumbres no deban ser perturbadas, a menos que estuvieran en conflicto con los principios de la fe catlica. En tiempos de hambre o escasez, deban proporcionarles artculos alimenticios y otras provisiones a precios razonables. El Corregidor deba cuidar tambin el orden en las ciudades indgenas, hacer que el mercado se mantuviera limpio y que las calles, puentes y otras obras pblicas se conservaran en buenas condiciones. En das festivos deba hacer cumplir la concurrencia a misa, cuando los nativos estaban instruidos en las creencias de la iglesia. Sin embargo, no deba pedirse a los indios que proveyeran alimentos para los corregidores y otros magistrados, ni estaba permitido a estos ltimos valerse del trabajo nativo, sin otorgarse en cambio una compensacin. (Haring, C., 1966: 147-149). La funcin de Gobernadores y Corregidores era supervisada por la Audiencia a la que podan apelar los particulares o los Cabildos por medidas que considerasen perjudiciales a sus derechos y tambin por su superior inmediato, el virrey, cuyas rdenes tena que obedecer (Lynch, J., 1962: 66-67). De igual modo estos funcionarios locales mantenan comunicacin directa con las autoridades de Espaa, de las que reciban tambin instrucciones para el buen gobierno y administracin. Para ejercer el mando en las ciudades que no eran capitales de provincia, se nombraban tenientes de Corregidores o tenientes de Gobernadores, de este modo los Corregidores de Cuyo designaban a sus tenientes de Corregidores para gobernar en las provincias de San Juan y San Luis.

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Los Tenientes de Corregidores o de Gobernadores abarcaban las cuatro funciones, uniendo tambin el ttulo de Capitn de Guerra y Justicia Mayor. Presidan el Cabildo y estaban directamente subordinados a la autoridad inmediata superior, llmese Corregidor o Gobernador. El nombramiento de todos estos tenientes era privativo de los Gobernadores y Corregidores que los elegan al principio con entera libertad. Pero a fines del siglo XVI comenzaron a establecerse ciertas restricciones. No deban ser parientes ni criados del mandatario que los designaba, y adems se dispuso que stos no fueran naturales del lugar en donde deban ejercer sus funciones. Los nombramientos de los tenientes, expedidos por los Gobernadores y Corregidores, deban ser aprobados por el Consejo de Indias o por la audiencia del distrito, sin cuyo requisito caducaban despus de cierto plazo. De la misma manera que los gobernadores, los tenientes deban presentar sus ttulos al cabildo del lugar, prestar juramento y ofrecer fianzas para asegurar su buen desempeo. Las facultades de todos estos funcionarios de menor jerarqua derivaban de los poderes concedidos en los ttulos respectivos. Por lo general, tenan atribuciones de gobierno, justicia y guerra. Presidan los cabildos, vigilaban la vida econmica del lugar, atendan a la defensa del territorio y eran jueces de primera instancia en los asuntos ordinarios o de segunda instancia por apelacin de los alcaldes. Estas funciones amplias quedaban subordinadas a la autoridad y a la vigilancia de los mandatarios que los haban designado. No obstante esta subordinacin, la distancia y el ejercicio de tantas atribuciones convertan a los tenientes en verdaderos rgulos de la ciudad en donde actuaban, cuyo desenvolvimiento dirigan con amplio discrecionalismo (Zorraqun Bec, R., 1970: 172-178). El Corregimiento, la administracin de justicia y sus magistrados Desde el comienzo de la Conquista fue necesario dar poderes judiciales a ciertas autoridades, que al principio fueron los adelantados en el Ro de la Plata y los dems jefes que iniciaron la ocupacin de Tucumn y Cuyo. Estos magistrados, que eran a la vez altos funcionarios, cedieron el paso a los Gobernadores y sus respectivos tenientes en las dos primeras provincias y a los Corregidores en Cuyo. A medida que se iban fundando las ciudades con sus Cabildos respectivos, fueron surgiendo dentro de esta institucin colegiada, los Alcaldes ordinarios y otros magistrados de menor jerarqua, que se encargaban de la administracin de justicia. La organizacin judicial qued completada cuando las provincias de Tucumn 1563 y del Ro de la Plata 1566 pasaron a integrar la jurisdiccin territorial de la Audiencia de Charcas. Mientras que el Corregimiento de Cuyo dependi de la Audiencia de Santiago de Chile, fundada en 1609. El 14 de abril de 1783 se cre la Audiencia de Buenos Aires, con jurisdiccin sobre las Provincias del Ro de la Plata, Paraguay, Tucumn y en adelante tambin sobre el Corregimiento de Cuyo. Aunque su instalacin efectiva se produjo en agosto de 1785.
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Gobernadores y Corregidores en la administracin de justicia Tanto Gobernadores como Corregidores y sus respectivos tenientes tenan el ttulo de Justicia Mayor, que era el ms importante de los jueces reales. Su competencia era amplsima en esta materia: entenda en los juicios civiles y criminales del fuero ordinario; en las llamadas causas de gobierno de carcter administrativo y en los asuntos correspondientes al fuero militar. A menos que el Gobernador o el Corregidor fuese un jurista idneo, designaba un asesor o asistente legal para conducir el procedimiento de los fallos judiciales. Mientras que en el fuero ordinario, tanto los Gobernadores como los Corregidores y en las ciudades subalternas los tenientes podan actuar en primera instancia, en el distrito dependiente de su capital se desempeaban como jueces de apelacin de los fallos de los magistrados municipales, (aunque siempre quedaba posibilidad de apelacin ante la Real Audiencia, anticipndose a los alcaldes; y procedan en segunda instancia por apelacin de stos, lo cual era ms frecuente). (Ibdem: 142). Las causas de gobierno eran de orden administrativo, regidas por el derecho pblico, cuya observancia competa al Gobernador o al Corregidor. Este tambin entenda en los procesos destinados a hacer cumplir las leyes protectoras de indios. El Gobernador como Capitn General conoca en primera y segunda instancia en todos los delitos cometidos por milicianos, soldados y oficiales; generalmente otorgaba la primera instancia a un oficial superior, reservndose su apelacin.

Funcionarios menores en la administracin de justicia La administracin de justicia en las ciudades estaba a cargo de los miembros del Cabildo, desempendose en esta funcin. Los Alcaldes ordinarios de primer y segundo voto entendan en los juicios civiles y criminales, en la ciudad y su jurisdiccin. En los distritos rurales actuaban por medio de comisionados especiales o de los Alcaldes de la Hermandad. Los Alcaldes de la Hermandad eran designados anualmente por el Cabildo, para intervenir en los delitos que se cometieran en zonas rurales o despobladas, tambin tenan competencia delegada para juzgar pleitos civiles de escaso monto. Las sentencias aplicadas por todos los jueces capitulares en los juicios civiles eran apelables ante el mismo Cabildo, podan recurrir ante el Gobernador o su teniente y tambin podan apelar ante la Audiencia. Funcionamiento del sistema militar Los milicianos y los ejrcitos estaban a las rdenes de los Gobernadores que eran tambin Capitanes Generales y de los tenientes de Gobernadores. Haba adems sargentos mayores de plaza que comandaban la frontera y presidios, y a su vez cada cuerpo o regimiento contaba con sus propios oficiales.
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En la poca del Virreinato se cre el cargo de Inspector General bajo las rdenes del virrey, que era el jefe militar ms alto. Durante el rgimen de Intendencias, los Intendentes no tenan mando de tropa; no obstante, estaban obligados a proveer y organizar la manutencin, vestuario y alojamiento de los cuerpos militares (Ibdem: 143).

Consideraciones finales sobre la vigencia de los Corregidores y su reemplazo por Subdelegados El establecimiento del sistema de Intendencias fue la culminacin de una poltica de integracin jurisdiccional y administrativa que el gobierno de los Borbones vena persiguiendo durante aos. La metrpoli reconoci la necesidad de agrupar el territorio en formas ms simples y eficientes, de abreviar la distancia entre los organismos centrales de gobierno y las comunidades ms alejadas (Lynch, J., Op. Cit.:65). Las unidades de jurisdiccin local desde 1776 en el Virreinato estaban regidas por Gobernadores o por Corregidores. Mientras que en el Ro de la Plata, Paraguay y Tucumn siempre tuvieron Gobernadores, Cuyo y los distritos del Alto Per tuvieron Corregidores. Esta estructura del gobierno provincial local fue modificada con la Real Ordenanza de Intendentes de 1782-1783, la misma clasificaba las funciones de estos gobernantes en cuatro causas o materias, que coinciden con las funciones del Estado: polica es decir gobierno poltico, justicia, hacienda y guerra (Zorraqun Bec, R., Op. Cit.: 137). En las ciudades subalternas, que no eran capitales de provincias, desaparecieron los antiguos tenientes de Corregidor o de Gobernador, y se instalaron los Subdelegados con facultades limitadas. Los Subdelegados slo deban instruir el sumario de las causas de hacienda y guerra que luego remitan al Intendente. Pero recibieron adems por delegacin expresa de sus superiores otras facultades de gobierno y de orden militar, que en ciertos casos les permitieron llamarse Comandantes de Armas. La reforma implementada con el Rgimen de Intendencias consisti en reemplazar a los antiguos gobernadores que ejercan funciones polticas, militares y judiciales por los nuevos Gobernadores Intendentes con poderes de gobierno, hacienda y guerra. Estos nuevos funcionarios establecidos a partir de 1783 ya no tuvieron el mando militar, pero en cambio recibieron amplsimas atribuciones de carcter financiero y relativo a la hacienda.

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Fuentes ideolgicas del pensamiento libertario en la Revolucin de Quito: 1809-1812

Juan Valdano

Cuando el presente se torna caduco La leccin ms importante de la revolucin del 10 de agosto de 1809 es quizs el hecho de que, por primera vez en la Amrica espaola, un grupo de hombres y mujeres hijos todos de la tierra de Quito , haya elevado su voz, en pblico manifiesto, para decirle a la monarqua espaola que el soberano ya no es el Rey sino el pueblo. Qu haba ocurrido en la sociedad quitea para que, en los tempranos aos de inicio del siglo XIX, luego de trescientos aos de coloniaje, sus clases dirigentes hayan evolucionado de manera tan radical en sus ideas acerca de la autoridad y el poder? Qu cambios ocurrieron en la manera de pensar de los quiteos para que sus elites sociales pasaran de la sumisin del vasallo a la rebelin del ciudadano? Es verdad que a partir de 1794 circulaba, de manera profusa y clandestina, en varias ciudades americanas y en esto Quito fue, con Bogot, de las primeras, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. El clebre documento, traducido al castellano por Antonio Nario, pasaba de mano en mano incendiando las ideas, alentando los sueos de libertad, justificando con razones el descontento, fraguando la rebelin que, soterrada, se vena incontenible. Sin embargo, este hecho no explica por s solo ese cambio en el sistema de valores que supone una revolucin. Todo proceso revolucionario de un pueblo no se explica sino por una paulatina evolucin de sus creencias, de sus valores, de sus ideales colectivos. Cuando empezamos a ver y sentir que, desde muy atrs en el tiempo, se han ido gestando ciertas utopas cuyo objetivo no es otro que alcanzar una sociedad ms justa; cuando irrumpe una generacin que asume con otro estilo vital una nueva conciencia histrica, una generacin que pone de moda otra sensibilidad, que redefine la vida, que habla otro lenguaje aunque el idioma sea el mismo; cuando surge el cisma ideolgico que vuelve caduco el presente, que instaura la ambigedad, la perplejidad frente a lo nuevo entonces estamos ante una autntica revolucin. Hacia los aos de 1808 y 1809 bullan en Quito todas estas emociones, encontradas muchas de ellas, todas estas paradojas y frustraciones por un pasado afrentoso, todas las esperanzas por fundar una patria americana; todo esto se senta y con pasin se discuta entre un grupo de criollos y mestizos cultos, herederos intelectuales de Eugenio Espejo muerto en prisin, en 1795, a causa de sus ideas libertarias. En el momento en el que se instaura un sistema de contradicciones sociales y polticas alrededor del cual surgen los debates ideolgicos, estamos frente a un

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sntoma que indica que esa sociedad se halla en proceso de liquidar una poca para poner en vigencia otra. A la hora de la independencia ese sistema tena puntos de controversia que determinaban, por s solos, un vuelco en las relaciones tradicionales entre la sociedad y la autoridad; tpicos como la disputa acerca de si la soberana resida en el monarca o en el pueblo, si debera existir igualdad entre espaoles y americanos, conceptos cuyos nuevos contenidos empezaban a entusiasmar a unos, incomodar a otros como, por ejemplo, los de libertad poltica y coloniaje, monarqua constitucional y sistema republicano. Las contradicciones que acaparan la atencin de una sociedad, en un momento dado de su evolucin histrica, son hechos significativos para determinar el pulso de esa sociedad en un perodo. Y la dramtica contradiccin de los habitantes de Quito, en agosto de 1809, se resumi en ese desesperado eslogan que todos los revolucionarios de la historia han enarbolado siempre, a saber: vencer o morir!, patria o muerte! Y aunque no faltan quienes afirman todava en franco rezago de dogmatismos ya superados que el movimiento continental de la Amrica hispana por alcanzar su independencia no tuvo los rasgos de una revolucin autntica, sino que fue un simple cambio de guardia, la verdad es que no ha habido, hasta ahora, un proceso de transformacin poltica, social y cultural ms radical que el que emprendieron los pueblos hispanoamericanos a partir de 1809 hasta su culminacin en 1824; esto es, en el lapso de quince aos, perodo en el que triunfa la gestin innovadora de una generacin en la historia.1 Cuando se mencionan los orgenes ideolgicos del proceso independentista de Hispanoamrica se suele insistir en el impacto que en las clases dirigentes tuvieron las ideas de la Ilustracin y los ideales de libertad e igualdad de la Revolucin francesa, aunque su historia de terror, sangre e irreligiosidad asust a no pocos. Nadie puede poner en duda, por lo evidente, que el pensamiento ilustrado proporcion buena parte de los fundamentos ideolgicos de lo que, andando el tiempo, se convertira en el movimiento por la libertad de Amrica. Sin embargo, la idea de realizar cambios profundos en lo poltico y econmico en el interior de las colonias americanas se convirti a medias del siglo XVIII, y de manera especfica, en la Audiencia de Quito, en una necesidad inspirada en la reflexin de la realidad
1 El ao de 1809 marca el inicio de la sexta generacin ecuatoriana y con la que culmina un proceso ideolgico que naci en 1734, justamente, seis generaciones atrs, y al que yo he llamado la Conciencia de la Propia Identidad. La siguiente fecha, esto es 1824, constituye el postrer ao de influencia de la generacin de 1809 y, a su vez, da comienzo a un nuevo proceso ideolgico que evolucionar y culminar a lo largo del siglo XIX y al que he llamado Conciencia de la Iden-

tidad Regional, pues le correspondi la tarea de fundar la Repblica y poner sus bases institucionales bajo principios liberales, aunque sin llegar a forjar todava el imaginario colectivo y solidario de la Nacin. Vase mis estudios: Generaciones e Ideologas en el Ecuador. (Discurso pronunciado en el solemne Acto de Incorporacin como Individuo de Nmero de la Academia Nacional de Historia), en: Boletn de la Academia Nacional de Historia, Volumen LXXXIII - N 174175. Quito, 2004. Adems: Ecuador: Cultura y generaciones. Editorial Planeta Letraviva, Quito 1985;

La pluma y el cetro, Cuenca, 1977 y Panorama de las generaciones ecuatorianas, en Revista El Guacamayo y la serpiente N 11, Casa de la Cultura, Ncleo del Azuay, Cuenca, 1976

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propia, del pas, en una urgencia impulsada por el descontento de la clase criolla, tradicionalmente segregada de la administracin pblica, ideas todas que encontraron asidero sin el socorro ideolgico de los enciclopedistas. Para el caso de las colonias espaolas, el conocimiento del pensamiento ilustrado se debi ms a sus comentadores hispanos que a los contactos directos con la literatura enciclopedista, sobre todo al Padre Feijoo, espritu inquieto y hondamente crtico, pero tambin a Gaspar Melchor de Jovellanos, Campomanes y otros tantos que se ocuparon, adems, de los problemas econmicos, sociales y de la educacin. En definitiva, considero que el influjo de la Ilustracin en los ideales independentistas de la Amrica hispana hay que matizarlo destacando el valor y la ingerencia de otras fuentes ideolgicas de carcter endgeno y que, desde tiempo atrs, venan actuando en la vida poltica de estos pueblos. Este ser, justamente, el tema de este ensayo, un aspecto en el que no se ha insistido lo suficiente, y que ahora me propongo plantearlo, aunque de manera sucinta. Mi argumento hace referencia a que la ideologa libertaria que dio sustento y coherencia a la revolucin quitea de 1809 tuvo su gestacin en las propias fuentes de la reflexin colonial; esto es, en la confluencia de dos corrientes de larga trayectoria en la vida intelectual de la Audiencia y que, en mi concepto, nuestros historiadores no las han destacado. Me refiero al pensamiento escolstico que, a finales del siglo XVIII, enrumb hacia un neoescolasticismo preocupado en las cuestiones del poder y la autoridad y al pensamiento humanista americano que, en el Siglo de las Luces, se profundiza con los aportes del Iluminismo y que en Quito, dadas ciertas circunstancias de contacto prematuro con la Nueva Ciencia de la naturaleza, adquiri especial carcter.

Dos corrientes del pensamiento colonial La doctrina escolstica fue quin lo duda? la fuente permanente de ideas que nutri buena parte del pensamiento colonial, pues proporcion al hombre de esa poca la cosmovisin cristiana y jerrquicamente inamovible del mundo natural y humano, y en el que la divinidad era la nica ratio que confera sentido a toda figura de poder y autoridad en la tierra. Aparte de ello, form y configur la manera de pensar de la gente, la organizacin de las ideas, el sustento retrico del arte de argumentar. Cuando uno lee los alegatos de los revolucionarios de la Independencia hispanoamericana salta a la vista esa rgida estructura silogstica que rezuman sus textos, el recurso al axioma latino, resabios todos de siglos de escolasticismo. Y no poda ser de otra manera, pues ste copaba los mbitos del debate intelectual y de la accin pblica en la Audiencia de Quito. No obstante ello, no puede decirse que el escolasticismo haya sido la nica doctrina en el extenso perodo colonial. Desde que el europeo tom contacto con los nativos del Nuevo Mundo surgieron, por parte del espaol, reflexiones y alegatos encaminados al conocimiento y, luego, a la defensa del indio americano, pensamiento que, por su intencin y orientacin, bien puede llamarse humanista. A diferencia del pensamiento escolstico, el pensamiento humanista colonial se manifest

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de manera dispersa, asistemtica y ocasional. Paralelo y a veces divergente del dogmatismo escolstico este humanismo no siempre se aliment de las fuentes ortodoxas de la filosofa cristiana (como ocurri, por ejemplo, en el siglo XVI donde el erasmismo espaol se halla presente en los alegatos de Las Casas, Montesinos y an, en la defensa de la lengua quechua por parte de fray Domingo de Santo Toms y en el siglo XVIII cuando se busc, de manera eclctica, acercar el pensamiento de la Iglesia a muchas de las ideas del Iluminismo), por lo cual, en no pocas ocasiones, fue visto con recelo y hasta reprobacin.2 Veamos, pues, de qu forma influyeron estas dos doctrinas aparentemente contrapuestas en la ideologa de la emancipacin ecuatoriana.

Escolasticismo y dogma El escolasticismo fue, bien lo sabemos, la doctrina dominante aunque no exclusiva en el pensamiento universitario, durante la Colonia. El tomismo ha sido y contina siendo la filosofa oficial de la Iglesia. En las universidades quiteas fundadas entre finales del siglo XVI y primera mitad del XVII no se ense otra filosofa que la aristotlica ni otra teologa que la de Santo Toms. Aun la Fsica, ciencia de lo tangible y mensurable, no era para los escolsticos sino una disciplina netamente especulativa y deductiva sustentada en el aristotelismo. En ello no hubo mayor diferencia ni distancia con las universidades espaolas que, durante esos mismos aos, impartan en sus aulas idnticas doctrinas explicadas con los mismos enfoques y, en la mayora de los casos, utilizando los mismos textos de estudio. En cuestiones dogmticas como lo fue, en esa poca, la especulacin teolgica no haba cmo andarse en bsqueda de opiniones nuevas; todo lo contrario, el comentador y hermeneuta deba ser lo ms fiel posible a la doctrina, so pena de elevar sobre l la sospecha de hereja. A lo mucho, lo que a un profesor con imaginacin se le permita hacer era presentar de manera novedosa la invariable teora convertida en dogma. De ah que los cambios no podan ser sino de forma. Un experto en el tema, el Padre Miguel Snchez Astudillo, opina que los catedrticos quiteos de la Universidad jesuita de San Gregorio lejos de limitarse a repetir el planteo y la solucin tradicionales de los problemas, ahondan en ellos hasta llegar a veces a enfoques realmente nuevos de las cuestiones, y a una argumentacin, si no nueva en s misma, s con frecuencia remodelada y transformada con el propio esfuerzo3
2 Para una mayor informacin acerca del pensamiento humanista de la Audiencia de Quito, remito al lector a mis libros: Identidad y formas de lo ecuatoriano (Editorial Eskelera, Quito, 2005), Pro-

le del vendaval (Editorial Abya Yala, Quito 1999) y a mi ensayo Sociedad y cultura en la Colonia, incluido en Historia de las literaturas del Ecuador, Tomo I, (Editado por la Universidad Andina Simn Bolvar y la Corporacin Editora Nacional, Quito, 2000). Est, adems, el notable libro Hu-

manismo en la segunda mitad del siglo XVIII, 2 t. de Arturo Andrs Roig. Editado por el Banco
Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, Quito, 1984.) 3 Prosistas de la Colonia, Biblioteca Ecuatoriana Mnima (BEM), Quito, 1960, p. 35.

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En contra de lo que hoy podramos pensar, los libros y las ideas viajaban en esa poca con cierta celeridad, a pesar de las distancias y de los lentos medios de comunicacin. En la Colonia no hubo un retardo ideolgico con relacin a Europa; al menos en lo que se relaciona al conocimiento oportuno de las doctrinas filosficas, teolgicas y cientficas. (En asunto de gusto esttico ocurra, en verdad, lo contrario). Asombra realmente la prontitud con que llegaban a Quito las publicaciones europeas y americanas. Sospechamos que en la Compaa debi existir algn acuerdo para que los jesuitas europeos enviaran a sus casas americanas las obras principales de filosofa, teologa y religin, inmediatamente que fueran publicadas. Slo as se comprende que pocos aos despus de publicada una obra en Europa (a veces hasta tres aos), se la cite ya en Quito.4 As pues, a poco tiempo de haber sido publicado un libro en Holanda, Francia o Espaa, este haba cruzado el ocano y se le poda ya leer en las bibliotecas de los jesuitas en Quito, y en las de no pocos clrigos y criollos o mestizos cultos.5 Ello demuestra que el control que se ejerca sobre la circulacin de ciertos libros prohibidos y considerados peligrosos por la Iglesia y la monarqua, no era ni riguroso ni eficiente. Los crculos universitarios y la elite intelectual de Quito se hallaban, por lo tanto, enterados y al da de lo que en varios centros culturales de Europa se publicaba y debata sobre la nueva ciencia (Coprnico, Newton, Leibnitz), la filosofa (Descartes, Locke, Malebranche), o las tendencias teolgicas que se apartaban del dogmatismo tomista, como lo fue el neoescolasticismo de Francisco Surez y cuyas opiniones sobre el poder, la autoridad y los derechos de los pueblos diferiran radicalmente de la idea absolutista y monrquica e influyeron, de manera decisiva, a la hora en la que los gestores de la Independencia hispanoamericana hubieron de justificar sus derechos.

Francisco Surez y su doctrina sobre la soberana del pueblo Fue gracias a la labor de telogos espaoles del siglo XVI, entre ellos el jesuita Francisco Surez, que la doctrina medieval del escolasticismo tomista conoci una renovacin. La reafirmacin de la filosofa de Santo Toms fue para la Iglesia tridentina una estrategia necesaria en su combate de la hereja luterana. Con claro afn eclctico, Surez en su doctrina metafsica sintetiza el tomismo concediendo, en ciertos puntos, razn a Ockham y Escoto. Sin embargo, no es por estos trabajos que Surez fue especialmente atractivo para los siglos posteriores, sino por su doctrina poltica expuesta en la obra De legibus, publicada en 1612 y la que, aos despus, mereci ser colocada en el ndice de lecturas prohibidas. En ese siglo de monarquas absolutas, este libro de Surez se atrevi a probar que, a diferencia
4 Samuel Guerra, citado por Arturo Andrs Roig , (1977), Esquemas para una Historia de la Filoso-

fa ecuatoriana, Quito, Universidad Catlica de Quito, p. 35.

5 Prueba de ello son las bibliotecas de los jesuitas quiteos y de otros personajes notables de la poca que an hoy se conservan, casi intactas, como tesoros de saber y patrimonio bibliogrfico en la Universidad Central de Quito y en la Biblioteca Nacional).

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de lo que ocurre en el poder eclesistico donde la autoridad proviene de Dios, en el mbito de la sociedad temporal, en cambio, el poder reside en el pueblo. La doctrina de la igualdad de los seres humanos ms all de las razones teolgicas se sustenta en la idea de que todos nacemos libres, por lo cual el estado surge de la libre reunin de los individuos, y son estos los que, de manera tcita o explcita, reconocen el deber de ocuparse del bien comn. Cmo no pensar, luego de este planteamiento, en el clebre pacto social que Rousseau formular un siglo y medio ms tarde? Las consecuencias de la doctrina suarista no podan sino inquietar a los reyes coronados o no de la Europa absolutista, pues el filsofo granadino deduca que la soberana reside nicamente en el pueblo, ente, en s mismo, superior al rey. Y si la soberana reside en el pueblo, este la entrega al monarca; pero, as como la da, tambin la puede quitar cuando el rey no ha obrado de acuerdo al bien comn, sino en inters propio o de un grupo privilegiado, accin que lo convierte en un tirano. Esta teora que tiene antecedentes en las doctrinas polticas de la Edad Media (y en el mismo Santo Toms) y, lo que era ms importante, en el espritu democrtico del pueblo espaol expresado a travs de sus cabildos populares, guardaba un claro mensaje y una intencin soterrada. Reformistas y contrarreformistas, en esos aos, disputaban acerca de qu poder era superior a otro. Los primeros sostenan que el del monarca era el ms elevado, aunque ms universal era el eclesistico. Los segundos opinaban que el poder eclesistico, por su origen divino, estaba por encima del monrquico. Sin contradecir esta filosofa, Francisco Surez (al igual que otro jesuita espaol: Juan Mariana, autor de De rege et regis institutione, entre otras obras) al sostener que el pueblo, titular de la soberana, se hallaba sobre la autoridad del rey quien gobernaba por tcito mandato popular estaba formulando la doctrina que, luego de dos siglos, constituir uno de los fundamentos tericos de la revolucin de la Independencia, sustento, como se ve, de clara raz escolstica.

Dos aplicaciones del pacto traslationis. Ante la ausencia temporal o definitiva del monarca sentaba el autor de De legibus la soberana que resida en su persona se traslada a la fuente originaria, esto es, al pueblo quien mediante un acuerdo (pacto) tcito y ancestral se la haba delegado al rey. En la filosofa suareciana este traspaso de la soberana toma el nombre de pacto traslationis. En abril de 1808, cuando se desintegr el Consejo de Gobierno creado por Fernando VII, el pueblo madrileo se alz en armas contra los invasores franceses. Para suplir la falta de autoridad y ante la prisin del rey, se crearon en varias ciudades espaolas las Juntas de Gobierno. Estos cuerpos colegiados los conformaban hombres de las clases altas: la nobleza, el clero, las rdenes religiosas y las universidades. La vieja doctrina hispnica, avalada por la costumbre, y que se sintetiza en aquello de que ante la falta del monarca, el pueblo titular de la soberana asume el poder, se cumpla y se lo entenda, en esa situacin de extrema

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acefala que sufra la Pennsula. Implcita o explcitamente, los espaoles no hacan sino seguir la tradicin popular y, adems, la tradicin culta expresada en la frmula del pactum traslationis del Padre Francisco Surez (conocido tambin como pactum subjectionis). En efecto, en vista de que el rey Fernando VII se hallaba prisionero del invasor extranjero, y ante la imposibilidad de que ste ejerza el poder que el pueblo le haba delegado, la soberana y la autoridad volvan entonces a la fuente popular, por lo que el pueblo espaol tena el derecho de asumir la autoridad civil hasta que el monarca recuperara su libertad y autonoma. Expuestos estos antecedentes, no debe extraarnos entonces que en el texto del Manifiesto de la Junta Suprema de Quito redactado por los revolucionarios del 10 de agosto de 1809, se expresen de manera clara y explcita las razones y conceptos que el Padre Francisco Surez alegaba con respecto a la fuente popular de la soberana y el poder poltico. Vale la pena citar palabras tan decidoras: Que habiendo cesado el aprobante de los Magistrados (esto es, Fernando VII, en vista de hallarse cautivo de Napolen) han cesado tambin stos sin disputa alguna en sus funciones, (esto es, los miembros de la Junta Central de Gobierno con sede en Madrid), quedando por necesidad la soberana en el Pueblo.6 La ampliacin de la teora del pactum traslationis suareciano es aqu evidente.

Los revolucionarios de 1809 s lean a Francisco Surez El texto aqu citado planteara, sin embargo, el siguiente interrogante: qu pruebas hay de que, a finales del siglo XVIII y en los primeros aos del XIX, en las aulas quiteas se comentaba o lea De legibus, la polmica obra del Padre Surez, sabiendo que, al menos, ese libro suyo se hallaba entre los de lectura prohibida? Por lo que conocemos, Surez no estaba entre los filsofos que, hasta 1767, se explicaban en la Universidad quitea de San Gregorio. El investigador alemn Ekkehart Keeding sostiene que: En la Audiencia de Quito ningn jesuita pronunci una crtica pblica a las formas de dominacin, antes de 1767 Con excepcin de una edicin italiana de las diversas tesis relacionadas con la metafsica de Surez y la Historia general de Espaa, de Mariana, no se ha comprobado la existencia de ninguna obra de estos dos espaoles de la escolstica tarda en el Quito colonial antes de 1767 La prohibicin de la Corona, en 1768, de impartir el tiranicidio como probable, en las universidades americanas, no puede considerarse, por s mismo, como prueba de que la juventud de Quito fuera instruida justamente en estas teoras de Mariana y Surez, antes de 1767. Con todo es posible que sus escritos hayan sido conocidos entre los literatos de Quito por intermedio de Feijoo. (Keeding, E., 2005: 130-132). Una buena forma que tenemos hoy de conocer el origen de muchas de las ideas que movieron y conmovieron a los revolucionarios quiteos de 1809 es informarnos de lo que ellos lean, pues sabiendo qu autores y qu libros comentaban en
6 Vase el Apndice al final de este ensayo: Documentos: Manifiesto de la Junta Suprema de Quito, agosto de 1809.

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sus crculos privados, podemos hoy deducir las fuentes de su pensamiento filosfico y poltico, sobre todo de aquellas doctrinas que, por ser consideradas heterodoxas por las autoridades, no tenan cabida oficialmente en el mbito universitario de entonces. Como lo expres ya, es una suerte que gran parte de esas bibliotecas privadas se conservara hasta ahora, un acervo bibliogrfico que ha sido estudiado con asiduidad por investigadores como Miguel Snchez Astudillo y Ekkehart Keeding, entre otros. Este ltimo da cuenta del amplio repertorio de libros que posean algunos letrados, eclesisticos e intelectuales quiteos que tomaron parte activa en la revolucin de 1809, entre ellos, Manuel Quiroga (Ministro de Gracia y Justicia de la Junta Suprema y redactor de varios de sus manifiestos), el obispo Cuero y Caicedo (Vicepresidente de la mencionada Junta), Manuel Jijn, Jos Meja Lequerica (cuado de Eugenio Espejo y diputado por Quito a las Cortes de Cadiz). En efecto, a parte de muchos libros en lengua francesa y otros publicados en Amsterdam sobre comercio, poltica, historia y asuntos relativos a Amrica y a las ciencias naturales, abundan en estas bibliotecas obras y autores cuyas doctrinas haban sido condenadas por la Iglesia. Sorprende el alto porcentaje de textos prohibidos Evidentemente la tesis de la soberana del pueblo ingres a la biblioteca de Quiroga a travs de un sinnmero de textos pertenecientes, todos, a las escuelas de derecho italiana y francesa, en parte alemano-holandesa El De legibus Deo Legisladore de Surez (1612) apareci recin en 1800 en manos del Obispo Caicedo. Su lectura, aunque prohibida en 1768, no puede ser considerada ms peligrosa que la de Rousseau, despus de 1776 y 1789. (Ibdem: 301). El ao aqu sealado, 1768, es fecha significativa y no puede ser pasada por alto: se trata del ao siguiente al decreto de Carlos III por el cual se extra, de por vida, a todos los jesuitas espaoles y americanos. Los, otrora, poderosos hijos de San Ignacio ya no estaban en tierras de Amrica para difundir ideas potencialmente turbulentas como las de su compaero de orden, el filsofo de Granada. No obstante, una vez expulsos y fuera de la sombra borbnica, se aventuraron algunos de ellos a expresar sin ambages sus ideas y sentimientos frente a la monarqua espaola, como lo fue, por ejemplo, el cuencano Nicols Crespo que en rotundos dsticos latinos exclamaba:
Hispanis clemens ostenditur India mater, Sed sunt Castellae saeva noverca mihi (Amrica fue siempre madre para el hispano, Y Espaa para m qu ha sido? Una madrastra.)7

Eran los ilustrados hijos de San Ignacio sospechosos de aconsejar el tiranicidio en los crculos de su influencia, accin de la que, un siglo antes, otros jesuitas como Mariana y Surez ya haban teorizado y moralmente justificado en ciertos casos? Por qu, entonces, en ese mismo ao el monarca espaol dict una orden expresa prohibiendo, en sus colonias, se explicara en las aulas universitarias la doctrina
7 Traduccin de Aurelio Espinosa Plit. S.J. Los jesuitas quiteos del extraamiento, BEM, Quito, 1960, p. 227 y s.

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del tiranicidio como un recurso probable y aceptable slo en circunstancias extremas?

El pensamiento humanista colonial Aparte de la influencia del neoescolasticismo espaol en el pensamiento libertario quiteo ascendiente endgeno, por lo arraigado en la misma tradicin hispnica, tanto popular como culta se halla el otro venero: el pensamiento humanista del siglo XVIII, el cual se nutre de tres vertientes: 1) El conocimiento de la Nueva Ciencia europea representada por Coprnico y Newton; 2) El influjo de la Ilustracin espaola, fundamentalmente de Feijo y 3) El Enciclopedismo francs: Montesquieu, Diderot y Rousseau y sus doctrinas sobre el origen del poder y la organizacin del Estado. Ya dijimos que el pensamiento humanista americano tuvo sus inicios en el siglo XVI, luego de que se conocieron los excesos de la Conquista espaola y cuando Fray Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas y Francisco de Vitoria elevaron sus voces en defensa del indio y refutaron las opiniones de aquellos que como Seplveda, sustentndose en Aristteles, negaban la humanidad de los pueblos originarios de Amrica. A este primer momento del humanismo americano yo lo he denominado el Humanismo de la Salvacin8 porque tuvo por objeto procurar la salvacin del aborigen americano en un triple sentido: como hijo de Dios, como vasallo del rey y como individuo que se integra a esa comunidad unida por la cultura espaola o, como diramos modernamente, a la hispanidad. El siglo XVII tuvo su propia visin del indio, una mirada ms bien pesimista, pues los trgicos efectos de la colonizacin haban provocado un paulatino desmejoramiento social y moral del americano. Ya no se niega la humanidad del indio, pero s su real capacidad para adaptarse a la civilizacin europea, lo cual significaba el llegar a ser un cristiano al modo espaol. El nativo americano es tenido por criatura inferior, incapaz y desvalida a la que es necesario proteger con celo paternalista; una fementida actitud que encubra la mala conciencia del colonizador la Iglesia incluida , pues el estado de postracin en el que haban cado los pueblos americanos no era sino una consecuencia de la explotacin colonial. En concordancia con la tica barroca del ocultamiento y del parecer, surge el humanismo del encubrimiento que, ms all de ser una defensa de las vctimas, revela un angustioso anhelo de los victimarios para, tras una retrica de la caridad, disimular la culpa propia.9 En esta lnea de pensamiento surgi en la Audiencia de Quito, a mediados del siglo XVIII, una corriente nueva de reflexin sobre la realidad humana y natural de Amrica y, en concreto, del pas, corriente a la que yo he denominado Humanismo del autodescubrimiento. En efecto y como ya lo dijimos, esta nueva fase del pensamiento humanista colonial recibe los aportes ideolgicos que caracterizaron al
8 Identidad y formas de lo ecuatoriano, 181 y siguientes. 9 Claro ejemplo de este tipo de discurso es el libro Itinerario para prrocos de indios del obispo de Quito Alonso de la Pea y Montenegro, publicado en 1668.

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siglo XVIII quitense. Ellos son: la difusin de la Nueva Ciencia (aquella que parte de la Cosmologa de Coprnico y la Fsica de Newton) y, adems, la Ilustracin y el Enciclopedismo con su apertura hacia el racionalismo y al estudio de las Ciencias Naturales. Todas estas doctrinas fueron receptadas por las elites intelectuales de Quito, unas ms temprano que otras, pues con estos ingredientes se configur un pensamiento humanista adaptado a la comprensin y anlisis de la realidad propia, lo que les llev a un autntico descubrimiento racional y emotivo del pas al que, desde tiempos inmemoriales, se lo haba conocido como el Quito.

Quito: la primera ciudad de Amrica en el conocimiento de Coprnico Hasta hace unas cuntas dcadas, esto es hasta 1973, los historiadores de la ciencia consideraban al ao de 1774 como la fecha luminosa en la que, por primera vez en una universidad de Amrica, se explic el sistema de Coprnico, con lo que se dejaba atrs la teora geocntrica de Tolomeo, aceptada como un dogma por la Iglesia y segn la cual se crea que la Tierra era inmvil y que el Sol, al igual que otros planetas, giran en torno de ella. Tal hecho se sostena ocurri en la Universidad del Rosario, en Bogot y el maestro que ense la nueva cosmologa, desafiando con su ciencia a la poderosa Inquisicin, fue don Celestino Mutis, Ese da dice Germn Arciniegas fue la revolucin universitaria cuna de la emancipacin Jos Celestino Mutis fue el protoprcer. (1984: 151). Sin embargo, vale la pena sealar aqu que el mismo profesor Arciniegas se llev tremenda sorpresa cuando en Julio de 1986, en ocasin de un simposio celebrado en Quito para conmemorar los doscientos cincuenta aos del arribo al Ecuador de la Comisin Geodsica francesa (y cuyo histrico cometido fue probar, en tierras del Ecuador, la teora de Newton sobre la verdadera forma del planeta), yo sostuve que fue en Quito, en la Universidad jesuita de San Gregorio, en 1761 esto es, trece aos antes de la osada de Mutis que el Padre Juan Hospital, en conjuncin con el Padre Juan Bautista Aguirre explicaron, en el Curso de Fsica que ellos dictaron en ese ao, las teoras cosmolgicas de Coprnico y Newton. Este aserto se funda en las investigaciones realizadas en los archivos coloniales por el historiador alemn Ekkehart Keeding. En buen romance, ello significa que la primaca de la difusin pblica y con fines acadmicos de la nueva ciencia cosmolgica en Amrica corresponde a Quito. Muestra de ello es la tesis de Manuel Carvajal, alumno de ese curso, en la que se defenda, por primera vez en la Provincia quitensis la opinin de que deba anteponerse el sistema de Coprnico a los de Tolomeo y de Tycho Brahe. (Keeding, E., 2005: 85). Por otra parte, Eugenio Espejo, alumno de Aguirre y de Hospital, da testimonio de ello al comentar en El Nuevo Luciano de Quito (escrito y difundido en 1779) las enseanzas de estos dos maestros: La Fsica de estos dos jesuitas, tratada segn los sistemas modernos, dio en Quito las primeras ideas de la Fsica experimental. De donde a mi maestro le tuvieron los lectores de filosofa

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de las dems escuelas, como injusto desposeedor del pacfico imperio aristotlico. Y alguno desert la escuela, y aun la ciudad, por no or blasfemias contra Aristteles. Espejo, crtico del sistema colonial, debe en gran parte su actitud a esta apertura racionalista frente a lo nuevo. Todo en l apuntaba al cambio, a la utopa autonomista primero, a la independentista, despus. No es nada extrao entonces que con estos prematuros rompimientos ideolgicos con el pasado, Quito, enseguida de Chuquisaca, haya tomado la delantera, en la Amrica espaola, en la aventura emancipadora. En las aulas universitarias del Quito colonial estaba gestndose la rebelin filosfica, la audacia de pensar el mundo con otras ideas, actitudes que preceden siempre a toda autntica revolucin. Bien puede decirse entonces que, desde el punto de vista del nuevo pensamiento y de la nueva cultura americana, los protoprceres de la Independencia ecuatoriana fueron dos intelectuales, los dos adictos a la Fsica experimental y amantes del arte: Juan Bautista Aguirre y Juan Hospital. Estos y otros factores muestran que la nueva ciencia cosmolgica con su renovada visin del universo penetr, desde muy temprano, en la Audiencia de Quito (1734), pues gracias al ejemplo directo de los geodestas franceses (La Condamine, Godin, Bouger) y a su contacto vivo esas ideas empezaron a actuar en la elite criolla, an antes que en otras regiones del vasto imperio colonial americano. Una verdadera revolucin intelectual empez a bullir en las mentes ms lcidas, a mediados de ese siglo. Buenas razones son estas para explicarnos el porqu de la avanzada quitea en el movimiento independentista continental. Ello explicara una de las causas del por qu en Quito, un mbito perifrico del poder virreinal, hayan germinado, temprana y premiosamente, la crtica al poder y al sistema coloniales; la crtica doctrinaria a los caducos mtodos de enseanza; la crtica al sistema econmico y administrativo de la Audiencia; la crtica a la autoridad presidencial y ms, como en el caso del conde Ruiz de Castilla si sta era decrpita y falaz; la crtica al mismsimo monarca al que, en folio volandero, annimo y atrevido y no exento de mordacidad, se lo comparaba con un rey de baraja. Todo ello no hizo sino sembrar descontentos, sueos y vivos deseos de cambio por quienes como los criollos, descendientes de peninsulares se consideraban hijos y dueos del pas y en el que, sin embargo, no posean autoridad ni poder ni ascendiente alguno; al contrario, eran humillados y segregados de privilegios y cargos a los que accedan solo los advenedizos chapetones quienes, con nfulas de dueos, llegaban para ocuparse de las cosas de un pueblo al que no conocan y despreciaban, faltos de saber y tino para ejercer el buen gobierno.

Ilustracin espaola y Enciclopedismo francs Para pueblos que haban vivido secularmente en la oscuridad de la servidumbre, en un mundo ideolgicamente inmvil como lo fueron, en gran medida, las colonias espaolas, las doctrinas que consigo trajo la Ilustracin actuaron de tal forma en las elites hispanoamericanas que sembraron en ellas no slo esa

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indispensable apertura mental, propia del hombre moderno, sino adems, promovieron el entusiasmo por lo nuevo, el deseo de investigar y pensar ideas novedosas, un desahogo muy comprensible en quienes, luego de haber estado constreidos por viejos dogmatismos, se abren, al fin, a otras visiones del mundo. La Ilustracin, como corriente intelectual de ese siglo, y el Enciclopedismo francs con sus representantes ms caractersticos Montesquieu, Diderot, Voltaire, DAlambert, Rousseau proponan una fuente de saber laico, una explicacin de los orgenes de la sociedad y del poder a partir de un enfoque puramente racional, sin el tradicional recurso teolgico.10 Sintomtico de estos cambios es el hecho de que, durante la segunda mitad del siglo XVIII en Quito y luego de que los jesuitas dispensadores, en su tiempo, de la fama y la gloria abandonaron la escena, el oficio de la palabra y de la letra, el ejercicio de la opinin erudita, el cultivo de la crtica literaria, el ministerio de la oratoria y la poesa, en fin, la tutela de la vida intelectual ya no sea desempeada por el hombre de Iglesia, por el tonsurado, tal como lo fue siempre, sino que ahora es el seglar docto quien asume ese nuevo rol. El laico guarda otra visin de las cosas, le mueven otros intereses y, por lo tanto, el debate ideolgico toma otro rumbo, se lleva a cabo en otro escenario. Ya no pesa sobre l al menos con el mismo rigor que sobre el eclesistico la prohibicin de conocer lo que el Santo Oficio ha vedado. La idea de libertad de libertad de pensar, de opinar se va abriendo paso en las conciencias. La palabra pasa de la ctedra a la tertulia privada, del plpito al saln cortesano donde hombres de mundo hacen gala no slo de erudicin sino, adems, de cortesana; diletantismo donde las damas no estn ausentes, pues aparte de ser las anfitrionas tambin opinan, tambin dictaminan y, en ocasiones como es el caso de Manuela Caizares, la valiente prcer de 1809 toman la delantera en la accin, todo segn el gusto dieciochesco y aun romntico. Hasta el ao 1758, en las aulas universitarias de Quito pesaron severas prohibiciones eclesisticas que impedan la enseanza de las doctrinas de Coprnico, Galileo o Newton. No obstante de ello, la nueva ciencia que estos autores
10 A pesar de que estos autores constaban en el famoso Index librorun prohibitorum ac

expurgandorum, lo cierto es que casi todas las bibliotecas de los prceres quiteos estaban atiborradas con obras de estos escritores. Los quiteos de finales del siglo XVIII buscaron contacto con la doctrina racionalista del Derecho natural de procedencia alemana, holandesa, inglesa y francesa, pues stas eran las causantes de las revoluciones de las antiguas colonias inglesas de Norteamrica y en la Francia absolutista. (Keeding, E., 2005: 301-302). Conocemos que Quiroga despus de la muerte de su maestro, Eugenio Espejo , se convirti en el ms activo difusor de las ideas de la Ilustracin. Su nutrida biblioteca personal da indicios de ello. Las obras de Grotius (De jure belli et pacis libri, Paris, 1625) y de Heinecke (Elementa juris naturale et gentium, Ginebra, 1734), ambas prohibidas a causa de que defendan el Derecho natural por la comprensin racional del ser humano, constan entre los libros que pertenecan a Rodrguez de Quiroga junto con otros como Discurs de l ingalit parmi les hommes (1754) de Rousseau y la His-

toria de la vida del hombre (1789) del jesuita expulso Lorenzo Hervs y Panduro, obra, igualmente prohibida, en 1790. (Keeding, E., 2005: 298).

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representaban fue conocida, desde antes, por profesores y alumnos de la Universidad de San Gregorio no slo por los libros que dejaron los sabios de la Comisin Geodsica francesa, sino adems, por la muy difundida lectura que entonces se haca del Padre Feijoo. El cuencano Ignacio de Escandn testimonia que en Quito, algunos jesuitas citaban a Feijoo de memoria.11 En varias de sus obras, pero sobre todo en el Teatro Crtico Universal III, Feijoo haba postulado la posibilidad del tiranicidio, al igual que haba condenado la poltica maquiavlica de los prncipes impos que agredan con guerra injusta a pueblos inermes para as lograr conquistas y afianzar su poder. Aparte de estas doctrinas del clebre benedictino, la Ilustracin espaola no haba manifestado inters alguno por las ideas que propugnaban la reforma poltica del estado. Los aristcratas ilustrados como Campomanes, Jovellanos y Floridablanca se preocuparon, ms bien, de las doctrinas econmicas que promovieran la riqueza del reino. Estaba de moda la fisiocracia; es decir, poner en prctica cierta economa liberal dentro de una monarqua anquilosada; leyes que permitieran el crecimiento del comercio, la minera y la agricultura tanto de la metrpoli como de las colonias y cuyo comercio el de stas fue legalmente monopolizado por los puertos de Cdiz y Sevilla. Por ello Carlos III dict reformas e incentiv, en todo el reino, la creacin de Sociedades de Amigos del Pas y que en Amrica, con todo el apoyo oficial, hicieron crtica desembozada a la administracin colonial. Tal fue el caso de Quito y de un inconforme e ilustrado personaje como lo fue Eugenio Espejo quien, siendo secretario de la Escuela de Concordia (1791) public el peridico Primicias de la Cultura de Quito (enero a marzo de 1792), primero, en su gnero, en el Ecuador. En sntesis, el contacto con la Nueva Ciencia del universo que desacreditaba viejas doctrinas tenidas por dogmas y el afn de compartir las ideas de la Ilustracin incitaron a los americanos a reexaminar las creencias y valores que haban recibido del pasado, afirmar la fe en el poder de la razn humana, en la posibilidad del progreso ilimitado de la humanidad, en la importancia de la observacin de los fenmenos de la Naturaleza y, en fin, a adherirse a ese lema que Emmanuel Kant proclamara como sntesis del espritu de la poca: atrvete a conocer. Sin este despertar previo de las conciencias la Colonia hubiese persistido, aunque aletargada, por mucho tiempo y no hubiese sido posible ese deseo de cambio y libertad que insufl de vida y herosmo a las generaciones que inmediatamente llegaron. La penetracin de las ideas del enciclopedismo francs en la mentalidad de los revolucionarios de la Independencia hispanoamericana fue matizada. Se aceptaban con inters y entusiasmo aquellas doctrinas que se referan a las reformas del estado, pero ponan un bice a todo aquello que atentaba a la tradicin catlica y a la crtica de la religin. Rechazaron el rabioso anticlericalismo de los jacobinos, aunque muchos de los lderes de la revolucin se adhirieron a sociedades secretas como la masonera. La defensa de la integridad de la religin catlica es un tpico que se reitera en los manifiestos de la Junta Soberana de Quito. En Mxico, Fray
11 Su obra titulada Panegrico... al querido Adonis de la Amrica... al gran Feijoo, la public en Lima, en 1767.

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Servando Teresa de Mier aceptaba el cambio a una nueva sociedad, pero tema la disminucin del sentimiento religioso en los criollos emancipados. Pensaba que la nobleza criolla estara en peligro de perder privilegios frente a la doctrina de la igualdad social y poltica. De la misma forma, Mariano Moreno, al traducir y publicar el Contrato Social confesaba, en el prlogo del libro que como el autor (Rousseau) tuvo la desgracia de delirar en materias religiosas, suprimo el captulo y principales pasajes donde ha tratado de ellas. No pocos americanos ilustrados de ese tiempo vean con desconfianza los resultados de sangre, terror y guillotina de la Revolucin Francesa. El mismo Francisco de Miranda tom distancia frente a los excesos de jacobinos y girondinos. Si bien el ejemplo francs despert la conciencia de los pueblos oprimidos, la anarqua en la que desemboc puso sobre aviso a los lderes de la emancipacin americana. Miranda, Andrs Bello y el mismo Bolvar tenan en mente, ms bien, el ejemplo del sistema ingls donde una monarqua limitada por una constitucin era, para ese pueblo, garanta de una sociedad ordenada.

Libertad, liberalismo, revolucin Diderot haba dicho: Cada siglo est caracterizado por un espritu determinado. El espritu del nuestro parece ser el de la libertad. El trmino libertad se torna, de repente y a partir de 1780, en palabra clave para entender la sociedad de la poca, en sentimiento dominante capaz de dar impulso a destinos individuales, en un ideal que aglutina las fuerzas morales de pueblos enteros. La palabra liberal aparece, por primera vez en Quito en un documento pblico, en 1787 cuando Villalengua, presidente de la Audiencia, informa al virrey de Santa Fe que, aherrojado, remite al subversivo Espejo, a fin de que sea investigado y juzgado en Bogot. Al advertirle de la peligrosidad del escritor quiteo le dice al virrey Ezpeleta: hierven las ideas liberales en la cabeza de Espejo. Libertad y liberalismo son neologismos que, a finales del siglo XVIII, afloraron constantemente en el vocabulario de los quiteos como testimonios de mutaciones en la mentalidad colectiva; vocablos que, para las autoridades audienciales, eran inquietantes signos de descontento y que, para los americanos, ms que conceptos, encarnaban verdaderos sentimientos sentimientos de reivindicacin de los valores propios, aspiraciones que nunca fueron lo suficientemente reconocidas. El criollo americano expresaba, a travs del nuevo lxico, la necesidad moral de ver realizada la tan esperada hora de la igualdad, esa igualdad proclamada, antes y entonces, por telogos y filsofos sociales. La igualdad entre los hispanos de Espaa y los hispanos de Amrica, pues unos y otros se sentan hijos de una misma patria. Sin embargo, la igualdad, tal como la entendieron y practicaron, luego, los criollos americanos, no era la misma de la que hablaba Rousseau. Del mismo modo que los fundadores de la Unin Americana del Norte, los gestores de la Independencia hispanoamericana entendieron el principio de igualdad entre los seres humanos como una concordancia entre pares; esto es, una igualdad entre

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iguales. Ni en el Norte ni en el Sur, al momento de la libertad se pens en el esclavo negro o en el indio. Entre criollos, muchos de ellos con real o fingida aristocracia, estaba claro que este principio liberal no les equiparaba, en ningn modo, con el mestizo, el mulato, el cholero variopinto de los barrios quiteos. Nada de ello nos extraa, ni por ello la Independencia dej de ser un gran movimiento dinmico y transformador de la sociedad. An ahora, a inicios del siglo XXI, no entra todava en la cabeza de muchos aquello de la equidad democrtica de todos los ciudadanos. La Independencia, como proceso revolucionario concreto, hizo lo que entonces pudo hacer dadas las circunstancias y los dictados de su hora. Injusto y, a todas luces, falto de perspectivismo histrico es juzgar a las revoluciones americanas de inicios del XIX desde la altura de nuestra evolucin poltica y social y decir que ellas entraaron un fracaso a medias; un fracaso porque como lo deja entrever Orlando Fals Borda no instauraron una sociedad autnticamente democrtica, tal como el siglo XX esper siempre de una verdadera revolucin. En varios de los manifiestos redactados por los revolucionarios del 10 de agosto de 1809, se expresan claramente estos sentimientos de dignidad herida frente al menosprecio del chapetn. La doctrina escolstica y las nuevas ideas proporcionadas por la Enciclopedia se funden ahora y sirven de sustento argumental a ideas nuevas y a resentimientos viejos. Veamos dos fragmentos de los documentos en mencin:
Quito ha sido mirado por los espaoles como una Nacin recin conquistada, olvidando que sus vecinos son, por la mayor parte, descendientes de esos mismos espaoles; han sido mirados con desprecio; tratados con ignominia, ofensa la ms amarga a la dignidad del hombre; han visto todos los empleos en sus manos; la palabra criollo en sus labios ha sido la del insulto y del escarnio (Manifiesto al Pueblo de Quito: 10 de agosto de 1809). No se ha visto otra cosa que un desprecio criminal de los derechos sacrosantos que nos ha concedido la naturaleza. No se nos ha tenido por hombres, sino por bestias de carga, destinados a soportar el yugo que se quisiera imponer Hemos observado que se ha hecho, por los espaoles europeos, la ms ultrajante desconfianza de los americanos Cuando los espaoles europeos en una crisis tan tremenda de la Nacin (la invasin napolenica) deberan haber hecho causa comn con los americanos para defenderse recprocamente, entonces aquellos se contentan con una rivalidad ridcula y recetan, all en sus nocturnos conventculos, la suerte desgraciada de stos, soando conservar el seoro Estos engaos han puesto a los quiteos en justa desconfianza, y de que se les repute como enemigos o como esclavos viles (Manifiesto de la Junta Suprema de Quito: agosto 1809).

La palabra libertad, al comienzo una entelequia algo abstracta, de pronto va adquiriendo un sentido concreto: empieza a hablarse de libertad econmica, de

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libertad de espritu, de libertad de conciencia, de libertad de comercio, de libertad poltica. Y hasta el mismo populacho quiteo identifica ahora libertad con revolucin. He aqu el pensamiento e indignacin del pueblo quiteo expresado en estas coplas annimas que, entre el entusiasmo y el miedo, circulaban en la ciudad, en esos cruciales das de agosto de 1809:
Abajo, malditos godos! Libertad queremos todos, Independientes vivir; Con ellos de todos modos Este vivir es morir. Queremos derechos propios, Que nos manden no queremos Autoridades de afuera; Ya no las toleramos, Y el que contradiga muera. Quito es ya libre desde hoy, Ya en toda la Presidencia Reinar la libertad. La Divina Providencia Nos dar la potestad. O somos libres o no. Si libres no hemos de ser, Ms vale como los incas Sepultados perecer, Y no de Espaa ser fincas.12

Una de aquellas palabras que ms ha rodado y ms batahola ha provocado en nuestra vida republicana es, no hay duda, la palabra revolucin. sta estuvo ya instalada en la otrora apacible Quito desde antes de 1809, pero fue en agosto de ese ao que comenz rotar entre concilibulos y proclamas. Gravitaba en el aire de las conjuraciones, se la senta flotar cuando un corro de vecinos se reuna capa embozando el rostro, tricornio a las cejas a discretear en las plazas, en los garitos, en las cantinas, en los atrios de los templos Antes de ser oficialmente declarada por la Junta Suprema de Gobierno, esa madrugada del 10 de agosto de 1809, la revolucin corra ya desvergonzadamente por esos guaicos y rincones de la andina ciudad. El ltimo en enterarse fue, naturalmente, el anciano y cegato seor conde Ruiz de Castilla, presidente de la Audiencia. Ms que una revolucin fue por el corto tiempo que pudo sostenerse una heroica aventura que, un ao despus, acab con el sacrificio de sus principales protagonistas. No obstante de ello, la semilla qued sembrada y abonada con la sangre de los mrtires. Tan fecunda fue esa sangre que Simn Bolvar crey adecuado justificar su accin guerrera contra Espaa invocando un deber de justicia y legtimo castigo contra los verdugos de los patriotas quiteos del 2 de agosto de 1810. Dice el Libertador, en un Manifiesto, que su guerra contra Espaa est plenamente justificada por las circunstancias no slo de histrica opresin al americano, sino adems por los hechos sangrientos ocurridos esos das de 1810, en Quito. He aqu sus palabras; En los muros sangrientos de Quito fue donde la Espaa despedaz los derechos de la naturaleza y de las naciones. Desde aquel momento del ao de 1810 en que corri la sangre de los Quirogas, Salinas, etc. nos armaron con la espada de las represalias para vengar aquellas sobre todos los espaoles. El lazo de las gentes
12 Antiguallas curiosas incluidas en Cantares del pueblo ecuatoriano. Museo del Banco Central del Ecuador, Quito, s/f. Coleccin de poesa annima del siglo XIX recopilada por Juan Len Mera.

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estaba cortado por ellos y por este solo primer atentado, la culpa de los crmenes y desgracias que han seguido, debe recaer sobre los primeros infractores. Salvador de Madariaga comenta estas palabras del Libertador diciendo: Las frases anteriores constituyen la prueba ms contundente de la inusitada proyeccin del 2 de agosto en la conciencia americana A raz del 2 de agosto, Amrica comprendi que la autonoma no bastaba, sino que era preciso conquistar, en una guerra pactada a muerte y hasta la muerte, la independencia absoluta de un Gobierno que, por medio de sus autoridades, haba desconocido los elementos primordiales del derecho de gentes. Sin el 2 de agosto otro hubiera sido el proceso revolucionario, proclive quizs a un honroso avenimiento para equilibrar intereses contrapuestos. Despus de l slo queda un camino: la independencia total a base de la guerra a muerte.13 En octubre de 1809, la revolucin iniciada con tanto ardor qued trunca. Las autoridades defenestradas por la osada de un puado de patriotas recuperaron el control de la Audiencia. Pocos das despus entrar en Quito el ejrcito limeo de ocupacin. El ominoso sacrificio de los hroes se cerna. Pero Amrica conoci el ejemplo de Quito. No pasaron muchos meses para que en Bogot y Caracas se erigieran Juntas Soberanas a imitacin de la quitea. Triunfo prrico: para ahogar el impulso de libertad de un pueblo hubo que decapitar a los lderes de ese pueblo. El Ecuador naci hurfano. El fracaso inicial de la revolucin quitea se debi, en gran parte, a la euforia por el gesto concebido y realizado; no midieron sus protagonistas los efectos inmediatos que, con toda seguridad, iban a darse en seguida: la reaccin de los virreinatos y la hostilidad de las ciudades de la Audiencia que, sin tener el entusiasmo de los quiteos, iban a negarles el apoyo por temor a la represin de las autoridades coloniales. Jos Meja Lequerica, diputado quiteo en las Cortes de Cdiz, elev su voz en defensa de sus compatriotas, en el seno mismo de ese imperio agonizante. Liberal de pensamiento, ardoroso de palabras, luch y abog con su elocuencia por los derechos del ciudadano, aquellas expresiones de la libertad que todo pueblo civilizado deba ostentar en el siglo XIX: libertad de imprenta (discurso del 25 de junio, 1811), la igualdad ante la ley y la preservacin de la libertad individual (18 febrero 1811); la abolicin de la tortura (26 abril 1811), la abolicin de la Inquisicin (8 diciembre 1811). Ante la incomodidad de muchos diputados peninsulares, Meja habl de revolucin, de libertad, de independencia. He aqu un fragmento de esas palabras suyas que inmediatamente fueron acalladas por los gritos de los ultramontanos: Se habla de revolucin, y que esto se debe desechar: seor, yo siento, no el que haya de haber revolucin, sino el que no la haya habido. Las palabras revolucin, filosofa, libertad e independencia son de un mismo carcter: palabras que los que no las conocen las miran como aves de mal agero, pero los que tienen ojos juzgan; yo juzgando digo que es un dolor que no haya en Espaa revolucin.14
13 Citado de Nueva Historia del Ecuador. Enrique Ayala Mora, editor. Tomo 6, Corporacin Editora Nacional, Grijalbo, Quito, 1983, Pgs. 109 y 110. 14 Precursores, BEM, p. 363.

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1812: Constituciones de Quito y Cdiz. El 15 de febrero de 1812, delegados de Quito y las provincias aledaas aprobaron, previo debate, un texto de Constitucin con el nombre de Artculos del Pacto Solemne de Sociedad y Unin entre las Provincias que forman el Estado de Quito 15 . Un mes despus, el 19 de marzo, se proclamaba en la ciudad de Cdiz la primera Constitucin liberal de Espaa, documento con el que se daba paso a un gobierno monrquico de carcter constitucional. Salta a la vista la cercana temporal de estas dos Cartas, aunque con el anticipo de unos das del instrumento quiteo con relacin al gaditano. Este simple hecho nos impide sostener de una posible ingerencia del modelo de Cdiz sobre el texto de Quito. Y sin embrago, los dos documentos guardan, en su parte doctrinaria, un gran paralelismo. Considero que tales coincidencias se deben fundamentalmente a que los dos cuerpos legales se inspiraron en las mismas fuentes ideolgicas. Varias fueron las circunstancias concomitantes de las que surgieron los dos textos constitucionales. Sealemos algunas de ellas: la hora histrica que se viva tanto en Espaa como en Amrica era semejante; el ansia de libertad e independencia acaparaba, por igual, a los dos pueblos: independencia de Espaa frente a la Francia napolenica, independencia de las colonias americanas frente a Espaa; la necesidad de romper con un antiguo rgimen autoritario y absolutista a fin de dar paso a una nueva era basada en principios constitucionales con un espritu liberal. Y si las coyunturas estaban marcadas por el momento histrico, el sentido de la accin inmediata, de la accin revolucionaria estaba dado por una misma matriz ideolgica, por un mismo conjunto doctrinario en el que, por igual, se inspiraron revolucionarios de Espaa y revolucionarios de Hispanoamrica, esto es: la tradicin autonomista del pueblo espaol, ciertas doctrinas escolsticas sobre el poder, un pensamiento poltico que se remontaba a Juan Lus Vives, Francisco de Vitoria, Francisco Surez, el Padre Mariana y fray Benito Jernimo de Feijoo, amn de las nuevas teoras ilustradas sobre la sociedad, la soberana y el gobierno. La Constitucin gaditana de 1812 es un monumento legal de ms de trescientos artculos, lo que demuestra la complejidad del trabajo que los diputados debieron realizar, entre Sevilla y Cdiz, pues mucho del ancien rgime hubo, entonces, de ser enterrado definitivamente. No as la Carta de Quito que, por el contrario, es un documento muy breve, escueto y ms bien declarativo cuya redaccin se debi, segn sabemos, al presbtero Miguel Antonio Rodrguez (1773-1817), hombre doctsimo, alumno de Espejo, traductor de Los derechos del hombre y del ciudadano y que, al igual que otros patriotas quiteos, pag caro la osada de pensar ideas nuevas, pues fue desterrado al punto ms lejano del imperio espaol: a las islas Filipinas, lugar del que no retornar jams, ya que muri sin volver a ver la patria amada. Pero entremos en materia y veamos algunas coincidencias que ofrecen estos dos textos constitucionales:
15 Tomamos como referencia el texto publicado en Pensamiento poltico de la Emancipacin (1789-

1825), Tomo I, Biblioteca Ayacucho, N 23, Caracas, 1977.

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a/ La preliminar invocacin a Dios:

En el Nombre de Dios Todopoderoso Trino y Uno el pueblo soberano del Estado de Quitoetc. La Constitucin gaditana comienza con parecida invocacin: En Nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, autor y supremo legislador de la sociedad. Esta sola declaracin inicial de los dos documentos los aleja del modelo de la Constitucin francesa de 1791. Tanto en Espaa como en Hispanoamrica es evidente que, a la hora de dictar las primeras leyes fundamentales que regiran las respectivas sociedades, gravitaron, de manera definitiva, el peso de la religin catlica y el pensamiento tradicional impuesto por un estilo hispnico de convivencia.
b/ La doctrina de Rousseau referente al pacto social:

El nombre mismo con el que se bautiz al documento quiteo proclama a gritos la influencia del filsofo ginebrino: Artculos del Pacto Solemne de Sociedad y Unin entre las Provincias que forman el Estado de Quito En la Constitucin de Cdiz la idea del contrato social como base del orden poltico y de la soberana nacional halla diversas formas declarativas. (Stoetzer; O. C., 1966).
c/ La soberana reside en el pueblo:

Es una idea bsica que, en los dos documentos, da sustento a la nueva concepcin del poder poltico. En la Carta quitea se dice, en el prembulo, que luego de haber (los pueblos de Quito) reasumido la soberana que originariamente resida en ellos; persuadidos a que el fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los sagrados derechos del hombre sancionan los artculos siguientes que formarn en lo sucesivo la Constitucin de este Estado. El rasgo principal de la Constitucin gaditana es la declaracin del principio de que la soberana no reside en el rey sino en la nacin; golpe de gracia a la tradicin de la monarqua absolutista. El artculo 3 de dicha Carta reza as: La soberana reside esencialmente en la Nacin y por lo mismo pertenece a sta exclusivamente el derecho de establecer leyes fundamentales. El texto est tomado indudablemente de Rousseau y de Siyes.
d/ Religin de Estado:

En las dos Constituciones se declara a la religin catlica como religin oficial y la fidelidad y proteccin a la Iglesia La religin catlica como la han profesado nuestros padres y como la profesa y ensea la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana ser la nica religin del Estado de Quito y de cada uno de sus habitantes, sin tolerarse otra ni permitirse la vecindad del que no la profese la catlica romana. (Art. 4). De la misma forma, la Carta gaditana seala en el articulo 1: La fe catlica es la nica religin del Estado.
e/ Separacin de los poderes:

En ambos textos constitucionales se sigue la doctrina de la divisin de los poderes en sus tres manifestaciones clsicas: ejecutivo, legislativo y judicial. En este punto quiteos y espaoles hicieron suyo el sistema liberal de equilibrio que habiendo

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sido expuesto por Locke lo populariz Montesquieu. En los documentos se habla de un congreso nacional conformado por una cmara nica la de diputados, la que, adems de legislar, tiene la representacin de la Nacin. El antecedente de un congreso unicameral se halla en la Constitucin francesa de 1791 y su objeto inicial fue conferir representacin solo al estado llano; pues el modelo bicameral (de raz anglosajona) permita, adems, la participacin importante de la nobleza. La Carta quitea seala: Art.7 La representacin nacional de este Estado se conservar en el Supremo Congreso de los diputados representantes de sus provincias libres y en cuerpos que ste seale para ejercicio del poder y autoridad soberana. Art. 8 sta no se podr ejercitar jams por un mismo cuerpo ni unas mismas personas en los diferentes ramos de su administracin, debiendo ser siempre separados y distintos el Ejecutivo, Legislativo y Judicial.
f/ Independencia poltica y fidelidad a Fernando VII:

Para los asamblestas gaditanos este fue un tema fundamental, pues todos estaban de acuerdo en reflejar en la Ley constitutiva estos tres principios: la independencia de Espaa frente al invasor francs, la integridad de la religin catlica y la defensa de los derechos dinsticos de Fernando VII. En la Carta quitea de 1812, a pesar de que en el artculo 2 se declara que el Estado de Quito es y ser independiente de otro Estado y Gobierno, en el artculo 5 se dice: En prueba de su antiguo amor y fidelidad constante a las personas de sus pasados Reyes este Estado reconoce y reconocer por su monarca al seor don Fernando VII. La afirmacin parece contradictoria y est dictada por las enormes presiones y temores que an gravitaban sobre los revolucionarios. Sin embargo, esta fidelidad de los quiteos al monarca espaol no era absoluta, estaba condicionada por circunstancias que, en ese mismo momento, se consideraban difciles de cumplir, pues se declaraba que el monarca, para ejercer dominio, deba someterse a la Ley del Estado de Quito. El texto en mencin contina as: siempre que libre de la dominacin francesa y seguro de cualquier influjo de amistad o parentesco con el tirano de Europa, pueda reinar sin perjuicio de esta Constitucin. Por fin, aadiremos que las dos Constituciones tuvieron, por igual, una vida breve y un destino azaroso. La de Quito no dur sino unos cuantos meses, pues los realistas, al mando del general Toribio Montes, pronto retomaron el control de la Audiencia de Quito emprendiendo, luego, tenaz persecucin contra los rebeldes. La Carta de Cdiz no tuvo mejor suerte. Fernando VII, al recuperar el poder, entroniz en Espaa un rgimen tan absolutista y arbitrario como el que haban ostentado sus antepasados, desconoci la Constitucin y sigui los dictmenes ms reaccionarios, propios de la Santa Alianza. Proceso de formacin de la Conciencia de la Propia Identidad. El conocimiento propio es el origen de nuestra felicidad, proclamaba el doctor Eugenio Espejo en su peridico Primicias de la cultura de Quito (1792), dando

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a entender con ello que el primer juicio que se impona es el de s mismo: la capacidad de vernos, de pensarnos, de autodescubrirnos. Tarea indispensable es sta, ya que de ella se derivan otras certezas. Sin embargo, ms all de la revelacin de la conciencia individual (el cogito cartesiano) estaba, en la mente del precursor, el descubrimiento del nosotros: el quines somos? En esta socrtica experiencia de extraer la verdad propia que subyace dentro de nosotros mismos, Espejo, en un paulatino proceso de mayutica, parte de la constatacin del yo, para luego, plantearse algo que, a finales del siglo XVIII, empezaba a ser de urgente dilucidacin para algunos, de los ms avisados quiteos: el qu somos como pas? Y algo que iba ms all: el qu somos como pueblo? Eugenio Espejo, continuador de la tradicin filosfica colonial, munido del conocimiento de los clsicos grecorromanos (Luciano de Samotracia, Epicuro, Quintiliano, Cicern, Longino) y, sobre todo, de la nueva cosmologa (Newton) y del pensamiento enciclopdico se atreve a hacer un balance de la realidad social, administrativa, cultural y poltica de la Audiencia de Quito para, en acto de descarnada sinceridad, afirmar: vivimos en la ms grosera ignorancia, en la miseria ms deplorable (Discurso de inauguracin de la Escuela de la Concordia). Con este procedimiento verdadero cauterio, doloroso pero necesario , Espejo va descubriendo la verdad propia, aquella que implica al nosotros, una verdad que incomoda a todos porque no es halagea, pues debe desenmascarar a indoctos que pasaban por sabios, a hipcritas que llevaban la mscara de santos. Pero a dnde apuntaba esta crtica que, a sus contemporneos, les obligaba al autoconocimiento? Espejo responde: a la creacin de una nacin adulta en literatura. Para este escritor, el nivel de civilizacin de un pueblo se meda por la amplitud de su vida literaria; lo que equivale a decir: por la riqueza y profundidad de su experiencia intelectual. Esto no es posible, segn Espejo, si el actor del cambio no es otro que el hombre de letras ciudadano. Y ese homme de lettres (porque la expresin tiene un claro origen francs), de quien habla nuestro autor, es el intelectual, el letrado de nuevo cuo, el que ejercita la razn, el hombre ilustrado, en fin, el humanista. El nico que es capaz de sacar a Quito de ese estado de barbarie para elevarlo a un nivel de cultura es el escritor, el humanista cuyo modelo resultaba ser el propio Espejo. Como si la sociedad, despus de un perodo de infancia (en palabra de nuestro autor) llegara a un estado de conciencia racional representado por el escritor, a travs del cual se piensa, y conoce a s misma. Ha sido configurado con claridad un nuevo humanismo que, habiendo nacido hacia el ltimo tercio del siglo XVIII, regir el pensar de las dos o tres generaciones venideras, aquellas que, al correr de pocos aos, se alimentarn de una utopa: la utopa de la Independencia. A este humanismo emergente, racionalmente crtico, amigo de la ciencia, antibarroco y preliberal en sus ideas yo lo he denominado Humanismo del autoconocimiento porque el conocimiento de la verdad propia fue el imperativo.16 Esta actitud de Espejo no fue sino una manifestacin ms evolucionada y radical de un proceso de reflexin sobre la sociedad audiencial que haba surgido hacia 1734 (arranque de la gestin de la protogeneracin ecuatoriana) y que se inici con
16 Cf. Identidad y formas de lo ecuatoriano, pgs. 200 a 218.v

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la labor de un cientfico como Pedro Vicente Maldonado (1704-1748) quien imagin el Quito desde la geografa y desde el paisaje y que, como cientfico, comparti con los sabios franceses los trabajos geodsicos que tuvieron por finalidad la comprobacin de la teora newtoniana sobre la verdadera forma de la Tierra. Y si Maldonado reflexion sobre el Quito como una entidad geogrfica con lmites y rasgos orognicos y climticos que la distinguen, fue el Padre Juan de Velasco (1727 1792) quien investig la historia pre-inca de este pas al que ancestralmente se lo haba conocido como Reyno de Quito. Maldonado y Velasco, apoyndose en la ciencia de su poca, en la tradicin historiogrfica cercana a Herodoto, establecieron las coordenadas espaciales y temporales del Quito; esto es, fundamentaron la existencia de su tierra en la geografa y en la historia, sacando a luz una verdad que hasta entonces no se la vea o no quera verse: la identidad del Quito como un pas, una patria y un pueblo con rasgos que lo individualizaron y al que la administracin colonial lo haba confundido siempre con el Per o con Nueva Granada. A este descubrimiento del Quito por los propios quiteos se suma, ahora (mediados del XVIII), el ahondamiento en la comprensin de la realidad propia gracias al aporte de ciertos tpicos del pensamiento barroco, como tambin a los procesos mentales que puso en vigencia la reaccin antibarroca que se inicia, luego de la expulsin de los jesuitas, hacia 1770, con Eugenio Espejo a la cabeza. El barroco fue un movimiento cultural que potenci los ms ntimos impulsos del alma mestiza. Como arte de lo dinmico, del claroscuro, del ornamento, del circunloquio, del retrucano, el barroco europeo aclimatado en tierras andinas perdi discrecin y mesura, confiri forma y sentido a esa tendencia caracterstica del criollo y del mestizo y que yo la denomino el enmascaramiento. El enmascaramiento, esto es: ese afn de enfoscarse, de negarse (negar la raz india y ostentar lo espaol), de mimetizarse (con la soledad, con el silencio, con la piedra), el gusto por lo lleno y lo adiposo, por el ornamento desaforado, la chacota, la chuscada, la sociabilidad ruidosa (el horror vacui), tan caracterstico del americano andino. No hay ms que ver nuestro arte popular, nuestras fiestas religiosas; no hay ms que escuchar a nuestros polticos, a los diputados del Congreso Nacional. El barroco andino afianz la tica del parecer y la importancia del aparentar; la mentira sobre el ser propio y la verdad propia. Estas son formas de ser del ecuatoriano y que han quedado arraigadas en su cultura, en sus instituciones, en la vida pblica y privada, pues son expresiones ntimas de su psicologa, de su vivencia y convivencia. La reaccin antibarroca de Espejo (el ms lcido de los enmascarados) fue contra los jesuitas, sus antiguos maestros, quienes impusieron un estilo de retrica rimbombante en la que primaba, no la claridad de las ideas, sino la oscuridad de las formas. A contracorriente de esta tendencia, Espejo aboga por la sinceridad esttica, la sencillez y la claridad racional de la expresin. La claridad de un escritor no slo es manifestacin de su solvencia sino, adems, prueba de su buena fe. Aparte de ello, el pensamiento barroco dej otras improntas en la cosmovisin de esa sociedad que estaba recin abrindose al conocimiento de s misma. Me refiero, sobre todo, a ese tpico de su discurso que insiste en la fugacidad del

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tiempo, en la brevedad de la vida del hombre, en la caducidad de los valores. Esta idea no era nueva se la encuentra en la literatura clsica y en los moralistas medievales , sin embargo, en el siglo XVIII, nuestros poetas y filsofos (Juan Bautista Aguirre, entre ellos), la aplicaron ya no slo al vanitas mundi sino a la consuncin misma de las normas y de los dogmas que, en ese tiempo de grandes mudanzas ideolgicas, se hallaban en trance de desaparecer. Surge la conciencia del cambio, de la transformacin, de la variacin, el mito del progreso, la idea de que todo es perecedero: creencias, doctrinas y autoridades. Lo que hace poco era prohibido (la cosmologa copernicana, la doctrina de Francisco Surez acerca del poder, por ejemplo), ahora estaba permitido. En definitiva, en esa sociedad en la que por siglos casi nada haba cambiado, unos pocos intelectuales empiezan a medir los desacuerdos entre ellos y el pasado, lo que favorece el aparecimiento de una conciencia de temporalidad y ms an, de temporalidad histrica. Las vidas individuales empiezan a sentir vrtigo por el ritmo inusitado con el que transcurren los cambios. Y si ello sucede, es porque hay en la gente una conciencia diferente del tiempo. Ocurre que los relojes toman importancia, pues ya no basta el piadoso ritmo del campanario. Los hijos ya no creen en las mismas cosas que crean sus padres. Y hay muchos que no aceptan el cambio; pero otros estn felices con l. No en vano se puede rastrear, desde mediados del siglo XVIII quiteo, el aparecimiento de grupos generacionales ideolgicamente diferenciados. Es que el tiempo histrico ya no empieza a medirse por centurias, sino por generaciones. El Quito llega as a la conciencia de su ser, a una imagen de s mismo, llega a la Conciencia de su propia identidad. En cierta medida, esta Conciencia de la propia identidad fue una bsqueda paulatina del ser quitense; una autorreflexin en la que Quito fue descubrindose como pas, como pueblo, como nacin. Hemos datado este proceso; en mi concepto, este pensamiento se inici con la protogeneracin de 1734, pues a partir de entonces, la tendencia que naca como un impulso de conocimiento del mundo, de madura reflexin sobre s mismo, desemboc en el proceso ideolgico que fue a dar en la Independencia del Ecuador. Si un pueblo no posee una cabal imagen de su propio ser, si no es capaz de hacer un linde entre lo que l es y representa, frente a lo que otros son y significan; en definitiva, si no conoce su propia alma y est dispuesto a permanecer en la historia, no podr jams luchar por su libertad y su independencia. La leccin que entonces dieron los pueblos latinoamericanos, los de nuestra Amrica, sigue siendo vlida hoy, para esos mismos pueblos y para el mundo. Quito (Tumbaco), febrero del 2006.

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APENDICE 1809: Razones de los revolucionarios quiteos expresadas en sus proclamas y alegatos: Un pueblo que conoce sus deberes y que para defender su libertad e independencia ha separado del mando a los intrusos y est con las armas en las manos resuelto a morir o vencer, no reconoce ms juez que a Dios En esta inteligencia, el de Quito da al mundo entero razn de su conducta tocante a los acontecimientos polticos del da Primero: La soberana reside en el pueblo: Que habiendo cesado el aprobante de los Magistrados (esto es, Fernando VII, en vista de hallarse cautivo de Napolen) han cesado tambin stos sin disputa alguna en sus funciones, (esto es, los miembros de la Junta Central de Gobierno con sede en Madrid), quedando por necesidad la soberana en el Pueblo.(M.J.S.Q. Ponce, 136) Segundo: Igualdad de derechos para espaoles y americanos: De este principio nacen consecuencias evidentes: que el mismo derecho que tiene ahora Sevilla para formar interinamente Junta Suprema de Gobierno tiene por lo mismo cualquiera de los Reinos de Amrica (M. J. S. Q. Ponce, 136) Tercero: Reivindicacin de derecho de los americanos para autogobernarse: Almas miserables y mezquinas, vosotras que por siglos habis sido acostumbradas a obedecer hasta los caprichos del despotismo subalterno y a degradaros de la dignidad de hombre, pensis erradamente que ni puede ni debe, ni es capaz de mandar el americano Probadnos que los pueblos no tienen derecho, que no deben consultar a su seguridad y que el americano es un negro de frica, que naci solo para arrastrarse y obedecer con temor y temblor y renunciaremos a nuestra Causa. (D.L.P.) Cuarto: Quito defiende su derecho de erigir una Junta de Gobierno, al igual que otras provincias espaolas: La Junta Central (de Madrid) estaba disuelta polticamente (con la ingerencia del invasor francs), pues aunque existiese en un ngulo de Espaa (Sevilla) ya no reuna el voto general de aqulla, ni poda tener la representacin civil de pueblos conquistados y oprimidos, pues sojuzgado el Constituyente, perece la personalidad del constituido (D. L. P. Ponce, 165) Es un error es una crasa ignorancia pensar que no tienen los pueblos de Amrica los mismos derechos que tuvieron los de Espaa para crear sus Juntas y defender su independencia. El Rey lo manda, habla con toda su Nacin, y no hace diferencia de Espaa ni de Amrica; por qu ha de ser traicin en Quito lo que es energa, valor y entusiasmo en la Pennsula? O homines ad servitutem natos! (D.L.P.) La cosa es clara: nadie ignora que hallndose anarquizada la Nacin por la prisin del Rey, los pueblos de las provincias tomaron el partido de constituir Juntas parciales de gobierno a su real nombre y exigieron una (Junta) Central

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Gubernativa en Madrid, compuesta (por) representantes de las dems, cuyos sufragios unidos formaban la voluntad general. La Junta de Sevilla est reducida mandar solo la Andaluca y ya no rene en s la voluntad general, pues a sta le ha dividido la ley del invasor Ni el Reino de Quito, ni algn otro de Amrica declarados partes integrantes de la Nacin Espaola, reconocen por tal a Andaluca sola (M.J.S.Q.) Quinto: Reivindicacin de los derechos del americano. Igualdad entre europeos y criollos: No se ha visto otra cosa que un desprecio criminal de los derechos sacrosantos que nos ha concedido la naturaleza. No se nos ha tenido por hombres, sino por bestias de carga, destinados a soportar el yugo que se quisiera imponer Hemos observado que se ha hecho, por los espaoles europeos, la ms ultrajante desconfianza de los americanos Cuando los espaoles europeos en una crisis tan tremenda de la Nacin (la invasin napolenica) deberan haber hecho causa comn con los americanos para defenderse recprocamente, entonces aquellos se contentan con una rivalidad ridcula y recetan, all en sus nocturnos conventculos, la suerte desgraciada de stos, soando conservar el seoro Estos engaos han puesto a los quiteos en justa desconfianza, y de que se les repute como enemigos o como esclavos viles (M.J.S.Q.: Ponce, 136) Quito ha sido mirado por los espaoles como una Nacin recin conquistada, olvidando que sus vecinos son, por la mayor parte, descendientes de esos mismos espaoles; han sido mirados con desprecio; tratados con ignominia, ofensa la ms amarga a la dignidad del hombre; han visto todos los empleos en sus manos; la palabra criollo en sus labios ha sido la del insulto y del escarnio (M.P.Q. Ponce, 143). Sexto: Fidelidad a la religin y lealtad a Fernando VII: Quito jur por su Rey y Seor a Fernando VII, conservar pura la Religin de sus padres; defender y procurar la felicidad de la Patria y derramar toda su sangre por tan sagrados y dignos motivos (M.P.Q. Ponce, 144) Sptimo: Convocatoria a la unidad de los pueblos de Amrica: Pueblos del Continente Americano: favoreced nuestros santos designios. Reunir vuestros esfuerzos al espritu que nos inspira y nos inflama. Seamos unos. Seamos felices y dichosos y conspiremos unnimemente con el nico objeto de morir por Dios, por el Rey y por la Patria. Esa es nuestra divisa. Esa ser tambin la gloriosa herencia que dejemos a nuestra posteridad (M.J.S.Q.A)

1812: Principios doctrinarios y jurdicos de la Constitucin de Quito proclamada el 15 de febrero de 1812: Referencia documental: cf. Nota 15) Primero: La soberana reside en el pueblo: El pueblo soberano del Estado de Quito, legtimamente representado por los diputados de las provincias libres que lo forman en uso de sus derechos que

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Dios como autor de la naturaleza ha concedido a los hombres, y en consecuencia de haber reasumido la soberana que originariamente resida en (l); persuadido a que el fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los sagrados derechos del hombre sanciona la siguiente Constitucin de este Estado. (Parte declarativa: C.Q. 181) Segundo: Estado libre e independiente: El Estado de Quito es y ser independiente de otro Estado y Gobierno en cuanto a su administracin y economa interior (C. Q. Art. 2) Tercero: Gobierno popular y representativo: La forma de gobierno del Estado de Quito ser siempre popular y representativa (Art. 3) Cuarto: Fidelidad a la monarqua: En prueba de su antiguo amor y fidelidad constante a las personas de sus antepasados Reyes, protesta este Estado que reconoce y reconocer por su monarca al seor don Fernando VII, siempre que libre de la dominacin francesa y seguro de cualquier influjo de amistad o parentesco con el tirano de Europa, pueda reinar sin perjuicio de esta Constitucin. (Art. 5). Quinto: Poder legislativo: La representacin nacional de este estado se conservar en el Supremo Congreso de los diputados representantes de sus provincias libres, y en cuerpos que ste seale para el ejercicio del poder y autoridad soberana. (Art.7) Sexto: Separacin de los poderes: Esta (la autoridad) no se podr ejercitar jams por un mismo cuerpo ni unas mismas personas en los diferentes ramos de su administracin, debiendo ser siempre separados y distintos el Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Art. 8)

Referencias documentales
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sobre los procedimientos de la Corte de Quito 19 de septiembre de 1809. Idem ps. 165 a 169.
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Desplazamientos tericos y proyectos polticos en la emergente historiografa mapuche y aymara

Claudia Zapata Silva

Cuando anotadas con las letras decididas por todos, acompaemos con otras crnicas salidas de la mano de otros escritores, quizs revertiremos en ms de un sentido la amargura de las ltimas palabras de Coa; entonces su alma sonreir satisfecha al otro lado del tiempo (Jos Ancn, 2002, p. 14).

I. Presentacin os intelectuales indgenas son un actor relevante en el ciclo de movilizaciones que iniciaron estos grupos hace aproximadamente tres dcadas. Este artculo analiza un tipo de intelectual reciente, menos visible que el intelectual dirigente pero igualmente comprometido con el proyecto de descolonizacin que se instala de manera definitiva en Amrica Latina desde fines de los aos setenta. Se trata del intelectual que fue formado en la universidad y que asume un compromiso con sus colectivos de origen, de lo cual surge un tipo de escritura cuya principal caracterstica es que se enmarca en una disciplina del conocimiento. De ellas, la historia ocupa un lugar de privilegio, a la cual terminan confluyendo indgenas formados en otras reas, algunas de ellas afines como la antropologa, la arqueologa, la literatura, la sociologa y el arte. Este fenmeno es producto de una necesidad bien precisa: establecer control sobre un pasado que les ha sido arrebatado por la historia de la civilizacin y del Estado, para discutir desde all la inferiorizacin de la que han sido objeto. El trabajo que aqu presento trata el caso de los historiadores mapuches y aymaras que han surgido en Chile y Bolivia, pases donde han alcanzado un grado de articulacin importante, que ha tenido como logro la instalacin de una corriente de pensamiento cada vez ms visible en el espacio pblico, incluyendo los crculos acadmicos, y a la par de ello, han creado espacios institucionales propios, como el Taller de Historia Oral Andina en el caso de los aymaras, y el Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen, entre los mapuches. Paso entonces a revisar en qu consiste su aproximacin histrica, sus procedimientos y su crtica dentro de la misma disciplina.

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II. El lugar de enunciacin: diagnsticos y proyecciones Para los historiadores indgenas, la historia nacional, en la que se distinguen cronolgicamente los perodos de descubrimiento, conquista, colonia y repblica, tiene que ver poco o nada con la situacin de la poblacin indgena. En su propia lectura, la historia que se abri a partir de la conquista ha sido la de una sucesin de etapas coloniales. En la produccin escrita de estos historiadores, se sostiene consistentemente que el colonialismo espaol, criollo y mestizo, se ha sustentado principalmente en el dominio ideolgico que inferioriza a la poblacin indgena. Se ha negado as cualquier posibilidad al indio de constituirse en sujeto, o era el nio sin capacidad de discernimiento durante el rgimen colonial, o era el brbaro amenazante del siglo XIX, o era el indio desvalido del Indigenismo durante el siglo XX. Uno de los principales problemas que identifican estos autores es la internalizacin por parte de los indgenas de su supuesta inferioridad, y la prolongada invalidez que eso les ha significado para discutir los discursos de poder que permiten la existencia del colonizador como alguien de cultura superior. En esto consistira su condicin colonial actual, cuyo punto de partida lo ubican en la constitucin del Estado independiente de Chile y Bolivia. Es en este perodo donde se concentran las crticas de los historiadores indgenas, con nfasis en el siglo XX. As, se critica al Indigenismo que neg su voz, a la escuela que cre sujetos dominados y a la historia nacional que los apart de su pasado. Esta lectura anticolonialista se encuentra apoyada por referentes histricos de otros lugares del planeta, por medio de una analoga con otros pueblos dominados. Waskar Ari Chachaki, historiador y activista aymara, insiste en la necesidad de estudiar las situaciones de frica, Asia y el Medio Oriente, especialmente aquellas que ofrecen experiencias exitosas de resistencia. El caso de Israel ejerce un especial atractivo entre quienes postulan la calidad de nacin para los grupos indgenas, este mismo autor utiliza los conceptos de holocausto y dispora para relatar la historia de la dominacin aymara desde lo que el denomina el imperialismo inca.1 Entre los historiadores mapuches, este tipo de conceptos tambin articula sus aproximaciones analticas, pues son el vehculo de una reflexin que apunta en una direccin nacionalista desde principios de los aos noventa. En este caso, encontramos diferencias interesantes con respecto a otras afirmaciones indias de nacionalidad, resultado de la particular situacin histrica vivida por los mapuches, que pasa por la autonoma que mantuvieron con el rgimen espaol y luego por su incorporacin tarda al Estado chileno. A la luz de estos hechos, se asegura que la nacin mapuche habra sido libre y soberana hasta la dcada de 1880, cuando se produjo la invasin militar a la Araucana, con la que se inicia el perodo de su dependencia, de acuerdo a la periodizacin que propone el joven historiador Pablo Marimn (2003).
1 Este argumento de Waskar Ari es interesante pues se aprecia en los intelectuales aymaras y quechuas una idealizacin del Imperio Inca que de alguna manera permanece en Ari, pero que no le impide identificar sus prcticas de dominio.

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Esta historiografa nos presenta un modelo clsico de colonizacin, es decir, de ocupacin militar del territorio por parte de un pas invasor con la fuerza blica para cumplir con sus propsitos. En esta lnea de argumentacin, el concepto de dispora adquiere sentido para los historiadores que buscan interpretar desde un lugar propio el fenmeno de la migracin mapuche hacia los centros urbanos, el que se intensific en la dcada del sesenta (Ancn, J., 1997) y que en la actualidad tiene a la abrumadora mayora de este pueblo fuera del territorio invadido originalmente. As, dispora es una palabra apta, que tiene la fuerza que se requiere para relatar la historia de un pueblo desgajado, que deambula por territorio ajeno. Un concepto en el que han venido insistiendo Pedro Marimn (1997), Jos Ancn y Margarita Calfio (1999). Pero ms all del ejercicio terico, lo que buscan estos intelectuales es cancelar la situacin colonial, lo que pasa necesariamente por eliminar al sujeto colonizado 2 . Por este motivo, el diagnstico forma parte indispensable de un proyecto poltico de descolonizacin, que los lleva a confluir con una parte importante de las organizaciones y movimientos. As, la historia contada desde un lugar propio constituye una estrategia de enorme importancia, como lo ha comprobado Edward Said (1993) para el caso de frica, Asia y el Medio Oriente, que consiste en un reencuentro con el pasado que les ha sido negado por la colonizacin a travs de dispositivos tales como la escuela y la historia patria.

III. La figura del historiador indgena El tiempo histrico, como sostiene Paul Ricoeur (2003), escapa a las posibilidades de ser rememorado por los individuos o por el grupo; un hecho que no pas inadvertido para las organizaciones indgenas que se dieron cita en la Segunda Reunin de Barbados, all por el ao 1978, ocasin en que sealaron la necesidad de contar con historiadores propios, capaces de dar cuenta de esta trayectoria milenaria, incluyendo la historia anterior a la conquista europea, como lo seal entonces y con suma claridad el dirigente Yecuana Simen Jimnez Turn (Venezuela), quien advirti que esa historia deben hacerla los historiadores del sector dominado (Jimnez Turn, S., 1979). Lo que hasta entonces era una historia por escribir, comenz a materializarse durante los aos ochenta entre quienes se formaron en esta disciplina. Carlos Mamani seala la importancia de este trabajo para la nacin aymara, advirtiendo que su calidad de pueblo subyugado obliga a intentar miradas y emplear metodologas distintas, entre ellas una lectura lo ms descolonizada posible de los documentos, incluso de los mismos que han servido para escribir la historia de los vencedores (Mamani, C., 1993). Al fin de cuentas, reconocen que se trata de un ejercicio poltico, que apela a todo el potencial subversivo de la
2 Una reflexin muy similar a la que realizara Albert Memmi dos dcadas antes, cuando sostuvo la idea de que al desaparecer el colonizador, desaparece tambin el colonizado (1972, captulo II, El retrato del colonizado).

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memoria, como tambin lo asume Pablo Marimn para los mapuches (Marimn, P., 2003). De estas afirmaciones se desprende que no es cualquier pasado ni cualquier forma de recuerdo lo que permite la proyeccin poltica. El mismo Marimn repara en ello cuando sostiene que el perodo de la independencia mapuche es incluso ms relevante que el de la resistencia (Ibdem): una libertad y una soberana que los provee de la dignidad necesaria para discutir aquellos relatos que desde el siglo XIX suponen que su ingreso a la historia se produjo solamente a partir de la incorporacin a los Estados nacionales. Frente a esto, el dominio sobre el pasado de larga duracin y la figura del historiador indgena implican la posibilidad de disputar la verdad colonial a partir de las reglas que rigen la disciplina historiogrfica, discutiendo esa verdad en sus propios trminos. La naciente historiografa mapuche y aymara se maneja con este objetivo, los primeros buscando la confluencia de sus reflexiones con iniciativas tales como el Primer Congreso Internacional de Historia Mapuche, realizado en febrero del 2002 en Siegen, Alemania, y en cuya presentacin de las actas se lee: Lo escrito hasta el da de hoy ha sido bajo la mirada de la dominacin y en el mejor de los casos desde la mirada que discrimina positivamente (Contreras Painemal, C., 2003). En el caso aymara, si bien sus historiadores no se atreven a hablar de una corriente historiogrfica que conviva por derecho propio con las dems de la disciplina, es innegable que constituyen un grupo visible y articulado, que comparte los resultados de sus investigaciones, publican en conjunto y se citan permanentemente. Su forma de contraponer una verdad aymara a la verdad oficial da cuenta de la ubicacin compleja de este tipo de intelectuales. Ello porque los mecanismos utilizados no slo indican la apropiacin de algo ajeno, sino tambin el convencimiento acerca de la validez de instrumentos que hoy por hoy forman parte de su vida y su cultura. Planteado el asunto en estos trminos, es la rigurosidad del mtodo histrico, sostenido en la prueba documental, la que permitira construir una verdad aymara defendible frente a las otras. Carlos Mamani, en una reflexin sobre su oficio (entrevista 1993), defiende la idea de que tanto l como sus colegas realizan un tipo de historia que es tan seria como cualquier otra, cancelando toda posibilidad de exotizacin de la historia hecha por indgenas.

IV. Desplazamientos, subversiones y bsquedas A pesar de que el rasgo ms notable de esta produccin es su sesgo disciplinario, eso no significa que la relacin entre el autor y la historiografa sea de total sintona, pues los historiadores indgenas no pueden obviar el hecho de que esta disciplina ha jugado un rol fundamental en la imposicin de un dominio ideolgico sobre sus colectivos. Esto da por resultado una escritura que, sin dejar de lado los parmetros historiogrficos, aparece altamente conflictuada, sobre todo en relacin con aquellos aspectos que les impiden establecer vnculos con las luchas tnicas del presente. Esto los lleva a protagonizar un combate ms pequeo pero no por

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eso menos importante, que consiste en el intento por descolonizar su propio mbito de conocimiento. Ello explica una serie de desplazamientos tericos y metodolgicos que tienen como contexto la crisis ideolgica de fines del siglo XX, un terreno propicio para transgredir las definiciones ms cerradas y cientificistas de la historia. Un primer desplazamiento tiene que ver con la posicin que asume el investigador frente a su objeto de estudio, pues el historiador indgena pasa de la observacin distante o de la mera solidaridad, a ser un sujeto que se involucra en la medida que el proceso estudiado forma parte de su propia historia. Por ello manifiesta de manera libre sus intereses, interviene en los debates polticos y propone alternativas de futuro. Es ms, argumenta la necesidad de esta toma de partido, legitimando la existencia del historiador indgena como una representacin propia frente a esta y otras disciplinas que se han desarrollado en continuidad con sus metrpolis de origen y de espaldas a las sociedades indgenas. Esto transgrede no slo el principio de objetividad cientfica sino tambin el de la temporalidad que caracteriza al relato histrico, esto al sealar abiertamente que el estudio del pasado persigue fundamentar un proyecto para el presente3 . Los autores a los que me he referido asumen el potencial poltico de la actividad intelectual, con el objetivo de disputar los relatos coloniales que continan vigentes, con la salvedad de que en esta etapa contempornea los indios a travs de sus intelectuales estn en condiciones de discutirlas y de oponer otras representaciones. De ah la inclinacin por reas del conocimiento que les permiten establecer un control sobre el pasado, como un punto de partida para una contribucin especfica a un proyecto de memoria fundado en el presente, en la cultura y en la poltica (Candau, J., 2001). As, la figura del historiador indgena se opone a la mirada colonizadora de otros perodos, respondiendo a la necesidad de elaborar su propio retrato, con nfasis en las diferencias culturales y en la relacin desigual de poder que hasta hoy padecen. Un relato histrico que les permita pasar de ser un colectivo nombrado, inferiorizado y exotizado, a otro que es capaz de nombrarse en el espacio pblico y de interpretarse de acuerdo a sus intereses. Es aqu donde tienen cabida las crticas a esta disciplina y los desplazamientos ya mencionados, expresados en un estilo de narracin que asume sin complejos su protagonismo (opuesto a esa narracin en tercera persona tan caracterstico de la historiografa); en las citas de autoridad que buscan reposicionar a los testimoniantes indgenas, los del pasado y los de hoy; en la desautorizacin de algunas categoras, como aquella de etnia, porque les resulta a-temporal y a-poltica; o en la bsqueda de conceptos y modelos tericos afines, como el ya consolidado colonialismo interno o, ms recientemente, los estudios subalternos. En este sentido, el trabajo de Jos Ancn, que consiste en una re-lectura de las obras etnogrficas sobre los mapuches de Chile a comienzos del siglo XX, tiene como propsito la liberacin de los mapuches aprisionados por la escritura
3 Esto no quiere decir que la historia y otras disciplinas afines carezcan de estas proyecciones, que de hecho estn presentes o encubiertas en la presuncin de objetividad cientfica (Colmenares, G., 1987).

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dominante, sosteniendo que la etnografa no es neutra, y que el testimonio no garantiza verdad alguna, como lo constata en el caso de los mapuches mediados por los autores de estas obras, cuyos relatos fueron usados para justificar el impulso civilizatorio. Una reflexin como sta tiene impacto directo en la concepcin de la disciplina y de su concepto pivote: el de fuente, a la que nuestro autor ya no mira como un recipiente de datos (ni siquiera despus de superar la crtica interna y externa, como lo establece el canon), sino como un entramado de poder en el que se filtran otras voces, siendo el desmontaje de este entramado el propsito de su metodologa. Por su parte, los trabajos de Silvia Rivera Cusicanqui plantean la necesidad de una historia, una antropologa y una arqueologa hecha por aymaras (Capriles, J., 2003), y postula la historia oral como un recurso metodolgico que permitira el control sobre testimonios que hasta hace pocos aos alimentaban la etnografa, dando un contenido epistemolgico a lo que para otros suele ser una mera tcnica. En definitiva, lo que hacen estos historiadores es interrogar e interrogarse por el lugar desde el cual se construye conocimiento, y por el sujeto que emprende esa tarea. De ello surge el proyecto de realizar obras de similar envergadura, con la salvedad de que sean miembros de estas sociedades quienes ocupen las posiciones de testimoniantes, recopiladores y narradores, cuyo control editorial les permita ser un aporte a ese proyecto de rearticulacin poltica, algo en lo que Silvia Rivera ha hecho avances notables junto a otros intelectuales aymaras a travs de Aruwiyiri, la editorial del Taller de Historia Oral Andina, cuyo nombre significa, sugerentemente, el que incendia la voz. Intelectuales como los que acabo de referir constituyen una de las tantas paradojas de la historia latinoamericana, pues el acceso a la educacin y la especializacin profesional constituye el extremo de la integracin para los indgenas, por lo menos en los trminos en que esta les haba sido planteada durante gran parte del siglo XX, cuando integracin era entendida como sinnimo de asimilacin. Sin embargo, ese extremo es el lugar donde hoy se constituye un tipo de intelectual que se propone precisamente lo contrario: retratar la diferencia de las sociedades indgenas.

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III

REDES

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La red literaria como espacio de legitimacin intelectual y recurso de proyeccin pblica. El caso de La Ilustracin Argentina (1849)
Eugenia Molina

a utilizacin en la interpretacin histrica de elementos tericos provenientes de la Sociologa y la Antropologa ha servido en las ltimas dcadas para revisar ciertos aspectos que haban quedado ocultos o solapados en otras formas de abordaje. En esta lnea, la metodologa de redes ha contribuido a reconstruir trayectorias individuales y colectivas a partir de las relaciones entre sus miembros, y con ello a comprender el modo en que lograron beneficiarse o no de sus ubicaciones relativas dentro de la vida social. El objeto de este trabajo consiste, precisamente, en centrar la atencin en un caso particular para observar cmo la configuracin de vnculos intelectuales permiti a los actores su insercin en un campo literario incipiente y el acceso a recursos de accin que les sirvieron para la legitimacin y difusin de su propia labor. El anlisis que aqu se propone parte de la consideracin de que una red de relaciones coloca a sus miembros en una situacin social determinada en la medida en que se constituyen en la interseccin de vinculaciones horizontales, verticales y transversales que, por un lado, les otorga variables mrgenes de actuacin y elementos para desarrollar sus actividades especficas y, por otro, hace que los lazos establecidos con terceros influyan en las conexiones didicas que se puedan haber generado, (Dedieu, J. P. y Moutoukias, Z., 1998:12-13). Se considera, entonces, que estudiar las conexiones interpersonales, detectando solidaridades y conflictos, pero tambin las transacciones de bienes materiales y simblicos a las que dan lugar, permite reconstruir los mecanismos por los cuales se ha producido la preeminencia de unos y la subordinacin de otros fuera y dentro de la red1 . Se ha seleccionado el caso de La Ilustracin Argentina, publicada en Mendoza en 1849 por Juan Llerena, porque se considera que su trayectoria sirve para pensar cmo una edicin procedente de una regin aparentemente excntrica dentro de la Confederacin, y de una provincia no caracterizada por sus muestras inequvocas

1 Segn Michel Bertrand, (2000:74), una red constituye (...) un complejo sistema relacional que permite la circulacin de bienes y servicios, tanto materiales como inmateriales, dentro del conjunto de relaciones establecidas entre sus miembros, que los afecta a todos, directa o indirectamente y muy desigualmente. Los modos relacionales de las lites hispanoamericanas coloniales: enfoques y posturas. Para una concepcin similar pero con hincapi en la propiedad de las redes sociales como instrumentos para inferir los comportamientos sociales de sus integrantes, cfr.: Mitchell, Clyde, (1969), Social Networs in Urban Situations, Manchester UP.

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de rosismo, logr insertarse dentro del conjunto literario oficialista a la par de la Gaceta Mercantil y el Archivo Americano. Si bien el objeto definido puede resultar muy preciso y limitado, creemos que contribuir a confirmar ciertas consideraciones planteadas en estudios anteriores en los que pudimos observar esta misma dinmica con efectos similares2.

Un puntano en la corte del gobernador Alejo Mallea Juan Llerena haba nacido en San Luis en 1825, haba estudiado en Buenos Aires y Crdoba, y culmin su carrera de Derecho en Santiago de Chile en la Universidad de San Felipe, donde recibi el grado de doctor en Derecho Civil en 1846, (Piccirilli, R., Romay, F., y Gianello, L., 1953). Poco tiempo despus de graduarse se instal en Mendoza, integrndose en el grupo dirigente local al asumir el cargo de primer oficial del ministerio de gobierno. Teniendo como marco la estrecha relacin que Alejo Mallea, titular del ejecutivo, mantena con Bernardo de Irigoyen, quien se haba establecido en la provincia para continuar con los reclamos diplomticos ante las autoridades chilenas debido a la soberana usurpada en la zona de Magallanes, era bastante lgico que Llerena se acercara a este ltimo. Pero tambin generacionalmente (ambos haban nacido en el primer lustro de 1820) y por afinidad profesional (ambos contaban con un ttulo en Derecho)3 se explica su vinculacin. De esta relacin surgi el proyecto de La Ilustracin Argentina, cuyo objeto poltico se hallaba conectado con la defensa de los derechos argentinos discutidos por Chile, pero que tambin articul las aspiraciones literarias procedentes de los nuevos criterios historicistas y espiritualistas en boga4 . La edicin apareci mensualmente durante mayo, junio, agosto, setiembre, octubre y noviembre de 1849, con el subttulo de Ciencias, Industria, Poltica y
2 En efecto, con anterioridad nos hemos ocupado del modo en que las relaciones literarias permitieron a Sarmiento insertarse en un entramado que le brind no slo legitimacin literaria sino acceso a canales de distribucin de sus obras que increment su impacto pblico. Cfr. Aportes para un estudio del movimiento romntico argentino desde la perspectiva metodolgica de redes (1830-1852), en Universum, n15, 2000, Chile, Universidad de Talca, pp. 399-431, y For-

mas de sociabilidad y opinin pblica en el Ro de la Plata durante la primera mitad del siglo XIX. Ambigedades y tensiones en la difusin de una cultura poltica moderna, 2005, tesis de
doctorado, La Plata, pp. 195-200. 3 Bernardo de Irigoyen se haba graduado en Buenos Aires en Jurisprudencia en 1843. Cfr. Piccirilli, R., Romay, F., y Gianello, L., op. cit. 4 Al respecto, ver Roig, Arturo Andrs, (1996), Juan Llerena y el Manifiesto romntico de 1849, en: Mendoza en sus letras y sus ideas, Mendoza, Ediciones Culturales de Mendoza, pp. 99-123. El impacto historicista en Buenos Aires en Weinberg, Flix, (1982), El segundo grupo romntico en Buenos Aires, 1844-1852, en: VI Congreso Internacional de Historia de Amrica, Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, t. VI, pp. 479-497.

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Literatura. A lo largo de una regular organizacin temtica, abordaba cuestiones de inters intelectual e historiogrfico, informaba sobre las novedades europeas y americanas, y ofreca cuadros de costumbres que pintaban las prcticas sociales y culturales locales. Sin embargo, el peso fundamental se hallaba en su contenido poltico-propagandstico en cuanto al menos tres secciones permanentes se ocupaban de ello: editorial, trascripcin de algn documento oficial o su comentario y establecimiento de alguna polmica con La Crnica, edicin chilena a cargo de Sarmiento. En este sentido, adopt un formato apologtico del rgimen rosista muy similar al del Archivo Americano, aunque en su caso el interlocutor privilegiado se hall en el grupo de exilados allende los Andes y, especficamente, en aqulla publicacin5 . Hay que marcar, por otro lado, que si bien se ha tendido a sostener la autora de Irigoyen6 , lo cierto es que ste dej bien en claro que la redaccin principal corri por cuenta de Llerena, reservndose slo el rol de colaborador ocasional para cuestiones precisamente conectadas con el debate diplomtico7 . A pesar de la oscuridad literaria de su autor y de provenir de una provincia de dudoso rosismo, la revista qued incorporada en el entramado publicitario oficialista, tal como lo revela su presencia en la frontera cordobesa. En efecto, en la correspondencia entre Manuel Lpez y su hijo Jos Victorio, se observa cmo era distribuida entre las autoridades para ser leda a la tropa y la poblacin en general8 , sirviendo a los fines de mantener a stas informadas acerca de la situacin de la Confederacin y de compensar la literatura opositora que, a pesar de los controles, se filtraba en ella9. Es claro que la intencin defensiva y propagandstica de la publicacin en el contexto de la discusin limtrofe explica ese arco de proyeccin, tal como planteaba
5 En el nmero 5, por ejemplo, daba a luz un artculo con el ttulo de Sarmiento, en su obra Voltear

a Rosas, en el cual la defensa de Rosas reproduca el formato de las realizadas por De Angelis
en el Archivo Americano. Cfr. Molina, E., Formas de sociabilidad..., op. cit., pp. 333-334. 6 Cfr. Gabbi de Padn, Alicia, (1984), Una poca de la historia de las ideas mendocinas: el peridico La Ilustracin Argentina, en: Aportes e Investigaciones Histricas, n 1, 1984, y Weinberg, Flix, (2000), El Periodismo (1810-1852), en: Nueva Historia de la Nacin Argentina, t. VI, Buenos Aires, Planeta. 7 Esto era lo que aclaraba a Elizalde al decir: debo prevenirte que yo solo escribo, uno que otro articulo en este periodico. El articulo Cuestion Magallanes del n 2 y la contestacion a la circular de Sarmiento del n 3 es todo lo que hasta ahora hay mio en la Ilustracion. Irigoyen a Elizalde, Mendoza, septiembre 16 de 1849, en Elizalde, Rufino de, El doctor Rufino de Elizalde y

su poca visto a travs de su archivo, Buenos Aires, Fac. de Filosofa y Letras-Universidad de

Buenos Aires, 1973, t. II, p. 285. 8 19 de octubre de 1849, en Cartas entre padre e hijo. Correspondencia entre Manuel Lpez y Jos

Victorio Lpez (1845-1852), Crdoba, Instituto de Estudios Americanistas Doctor Enrique Martnez
Paz, Universidad Nacional de Crdoba, 1987-1994, t. I, p. 386. 9 Un estudio minucioso sobre la estrategia publicitaria rosista en Myers, Jorge, (1995), Orden y vir-

tud. El discurso republicano en el rgimen rosista, Bernal, Universidad nacional de Quilmes.

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Irigoyen a Elizalde comentando su intencionalidad poltica: en cuanto los articulos politicos, sabes que estas son ecsijencias de situacion y que todo en ellos, participa de ese caracter10. Pero tambin las relaciones polticas y literarias tejidas por su propio autor permiten comprender su insercin en la estrategia publicitaria rosista y la legitimacin que ello le brind.

Lazos y circulacin de bienes materiales y simblicos El empujn fundamental que Llerena obtuvo para sus veleidades literarias procedi tanto de su puesto en el gobierno local como de su amistad con Irigoyen11. Tampoco se puede descartar que el propio gobernador Alejo Mallea estimulara y subsidiara el proyecto editorial del puntano en cuanto poda fortalecer la imagen rosista de Mendoza dentro de la mentada comunidad federal, buscando agradar a su lder porteo12. De hecho, parece que todos estos elementos se hallaban bastante conectados en las representaciones de la poblacin local, tal como lo evidenci un complicado suceso ocurrido una tarde dominguera en el distrito de El Borbolln. En efecto, en el marco de una tertulia un pen bastante ebrio habra gritado a Llerena que el gobierno era un ladrn porque quitaba dinero a los vecinos para mantener una publicacin que a ellos no les interesaba, agregando que era un ministro aduln13. En este registro, uno de los testimonios sostuvo que aquel haba dicho que ra un Ministro lco adulon del Gobierno, que hacia bender por fueza el periodico de la ilustracion Argentina; y que mucho mejor ra que esos cuatros reales que daban por dicho periodico se los diecen los pobres (...). La investigacin a la que los insultos dieron lugar muestra las estrechas conexiones entre Mallea, Irigoyen y Llerena, el deseo de los tres de mostrarse pblicamente como explcitamente rosistas y el modo en que ello molestaba no slo a un sector de la
10 Irigoyen a Elizalde, Mendoza, septiembre 16 de 1849, en El doctor Rufino de Elizalde..., op. cit., p. 284. 11 Sobre la funcionalidad de la relacin amistosa dentro de las prcticas sociales consultar: Relaciones de parentesco, de amistad y de patronazgo en las sociedades complejas, en: Wolf, Eric, y Mitchell, J., (1980), Antropologa social de las sociedades complejas, Madrid, Alianza, pp. 19-39. 12 Conviene recordar que la adhesin mendocina nunca pareci demasiado explcita en opinin de Rosas, tal como lo manifest en diversas ocasiones. De hecho, la excesiva independencia de criterio del grupo dirigente local gener reiterados roces. Hemos trabajado esta cuestin en De la lucha facciosa al unanimismo rosista? Lazos comunitarios y representaciones en la vida pblica mendocina entre 1827 y 1852, en: Irene Garca de Saltor (comp.), Representacin, sociedad

y poltica en los Pueblos de la Repblica. Primera mitad del siglo XIX, Tucumn, Instituto de
Historia y Pensamiento Argentinos, 2006. 13 Sumario seguido contra varias personas por desacato improperios a la primera autoridad de la provincia, Mendoza, setiembre de 1849. En: Archivo Histrico de Mendoza, sumarios civiles y militares, carp. 449, doc. 32.

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clase dirigente local que haba sido desplazado por presin del Restaurador14, sino tambin a la misma poblacin comn, pues si el pen que profiri las injurias haba recibido dinero a cambio de incomodar a Llerena, las palabras con las que lo hizo parecieron ser de su propia eleccin15. Sin embargo, tambin hay que atender a los contactos no gubernamentales del mismo Llerena, y en ello la transitividad que le permiti su amistad con Irigoyen pudo ser fundamental. En este sentido, estableci contactos con Rufino de Elizalde gracias a su intermediacin, tal como lo revela la correspondencia establecida entre los dos porteos en la que el primero solicitaba al segundo atencin literaria para el mendocino: Oh! si tu quisieses favorecer mi amigo el Sr. Llerena, con alguna correspondencia interesante como todo cuanto tu escribes, l y yo te lo agradeceriamos mucho16. As, a los pocos das, pertrechado con la esquela recomendatoria de Irigoyen, Llerena se presentaba ante Elizalde: He pedido al Sr. Dn. Bernardo de Irigoyen nuestro comun amigo, una carta de introduccion para usted y en esta virtud es que me permito dirijirle esta que por ahora no tiene otro objeto que invitarle a una correspondencia literaria y cientifica cuyo objeto es dilucidar todos aquellos puntos de algun interez para nuestra patria. Esta correspondencia, en caso que llegase usted a aceptarla, tendria la doble ventaga de ilustrarnos con nuestras mutuas observaciones sobre los principales puntos de la economia social de nuestro pays, y la de poner en correspondencia mutua de intereses e ideas a la juventud ilustrada de ambas provincias, a quien serviriamos en tal caso de organos y de interpretes (dispense usted la presuncion); y que reportara algunas ventajas bajo el punto de vista literario y social.

14 Hay que recordar las difciles relaciones de Rosas con el gobernador Pedro Pascual Segura, las cuales concluyeron en la renuncia de ste. Cfr. Funes, Lucio, (1939), En tiempos de la Confedera-

cin. El gobernador Don Pedro P. Segura, Mendoza, Best Hnos. Por ello no es un dato menor que
entre los que incitaron al pen a los insultos se hallaran personas muy cercanas al ex gobernador. Cfr. Sumario seguido contra varias personas..., op. cit. 15 De hecho, en carta a Elizalde, Irigoyen reconoca que la seccin cientfica era excesivamente extensa, creando cierto rechazo en el pblico local: Tus observaciones, respecto de la redaccion de la Ilustracion me han parecido juiciosas y acertadas: yo habia anticipado algunas de ellas al Sr. LLerena, principalmente sobre la demasiada estension de la parte cientifica. El me hizo alguna resistencia, fundandose en el estado de atraso de estas sociedades y en la necesidad de proporcionarles esos conocimientos tan utiles al entendimiento humano, pero la aparicion de los dos primeros numeros, demostro Llerena, que estos pueblos, ni saben nada de ciencias, ni quieren tampoco saberlo, y entonces, protestando el redactor contra el poco gusto cientifico de Mendoza, reducido sus tratados. Irigoyen a Elizalde, Mendoza, septiembre 16 de 1849, en El

doctor Rufino de Elizalde..., op. cit., p. 284.

16 Idem, p. 274. Elizalde le responda: me es bien agradable tener ocasion de adquirir por tu interposicion la relacion de este Sr.: no omitire medio alguno para merecer el apresio de este joven, y me reputar muy feliz si lo consigo. Buenos Ayres, agosto 14 de 1849, idem, p. 277.

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Y aqu, si bien el rol de Irigoyen debi ser clave, tambin pudo ser fundamental la coincidencia generacional y profesional, las cuales explican la inmediata afinidad de ambos17. En este sentido, no slo Elizalde ofreci sus comentarios para mejorar la calidad de la revista sino que consigui los primeros suscriptores en Buenos Aires, encargndose de su distribucin all18. Pero, por otro lado, tambin Llerena permiti a Elizalde acceder a recursos que requera para su labor poltica y literaria. Esta vez, la insercin del primero en el gobierno local le otorg un lugar estratgico, tal como Irigoyen le expres alguna vez ofreciendo intermediar entre ambos: Creo que tendras en l un corresponsal aparente para tus investigaciones sobre la situacin, naturaleza y el orden de estos pueblos. (...) Por su inmediacin al gobierno, puede proporcionarte las estadsticas, (...)19. De todos modos, la ortodoxia poltica rosista conform el requisito bsico para el xito de las relaciones literarias entre ambos, pues un intento similar al de Llerena protagonizado por Jos Mrmol no haba llegado a buen puerto debido precisamente a la carencia de esa pauta. As, cuando el autor de Amalia escribi a Elizalde solicitndole su intermediacin para lograr publicar algunos versos de su autora20, ste se excus, aludiendo a la ignominia pblica que pesaba sobre su nombre y los riesgos que existan para todos aquellos que pudiesen vincularse con l aun a partir de lazos poticos aparentemente inocuos: Aqui no es posible imprimir nada tuyo, tu solo nombre es un obstaculo, y nadie se quiere hacer cargo de ello. Lo unico que se podra conseguir es la venta de lo que se impremiera fuer, y eso seria de muy poca consideracion. Mucho mas inposible es encontrar una persona que conpre tus manuscritos, por la simple razon que solo le serviran para guardarlos, y para este caso nadie daria algo que mereciese la pena21.
17 Rufino de Elizalde haba nacido en Buenos Aires en 1822, como Irigoyen, y haba recibido su ttulo de doctor en Derecho Civil en 1843 y de abogado en 1846, ambos en la Universidad de Buenos Aires. Piccirilli, R.; Romay, F.; Gianello, L., op. cit. 18 En carta a Irigoyen le expresaba que no haba recibido los ejemplares para los suscriptores indicados, Buenos Ayres, agosto 14 de 1849, El doctor Rufino de Elizalde..., op. cit., p. 278 y ms adelante se animaba a realizar crticas a la edicin con vistas a mejorarla. Cfr. Irigoyen a Elizalde, Mendoza, septiembre 16 de 1849, idem, pp. 284-285. 19 Irigoyen a Elizalde, Mendoza, septiembre 16 de 1849, idem, pp. 284-285. Ya con anterioridad a que se produjeran las presentaciones entre Llerena y Elizalde, ste haba pedido a Irigoyen material sobre el periodismo mendocino, como lo revela la correspondencia en la que ste manifestaba su sorpresa por el inters que su interlocutor haba revelado por una coleccin de publicaciones de Mendoza: no poda entender para qu poda querer datos sobre la detestable prensa de la ciudad. Irigoyen a Elizalde, Mendoza, 7 de febrero de 1849, idem, p. 269. 20 As, Mrmol pretenda apelar a las propias relaciones literarias de Elizalde, tal como se observa en la propuesta de que intermediara entre l y De Angelis: t eres muy amigo de D. Pedro de Anjelis: este seor tiene muy buena imprenta; no me parece que seria dificil que l quisiera comprar los manuscritos para imprimirlos si como se me asegura no hay dificultad para esas cosas en Buenos Ayres, una vez que en nada se toca la politica. Mrmol a Elizalde, Montevideo, octubre 20 de 1849, idem, p. 177. 21 Rufino de Elizalde a Jos Mrmol, Buenos Ayres, enero 18 de 1850, idem, p. 179.

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Dinmica de redes y trayectorias literarias Los elementos interpretativos aportados por la metodologa de redes permiten en el caso La Ilustracin Argentina comprender cmo su autor logr insertarse en las prcticas literarias de su poca y el modo en que logr un amplio arco de difusin pblica. As, si las relaciones establecidas por Llerena muestran los derroteros de su legitimacin intelectual, tambin revelan la compenetracin de los vnculos polticos y literarios, y la inexistencia de un campo literario autnomo, desarrollado independientemente de las contiendas facciosas. En este sentido, el tringulo amistoso y los lazos transitivos a los que poda dar lugar, posibilitaron a sus actores el acceso a recursos intelectuales que les permitieron concretar objetivos personales, ya fuera la edicin de su propio peridico en el caso de Llerena, ya fuera la obtencin de datos para su propia labor en el de Elizalde. Por su parte, Irigoyen logr consolidar la adhesin mendocina oficial al orbe encabezado por Rosas, seguramente presionando al gobernador Mallea para apoyar un proyecto editorial en el que l mismo, como lugarteniente de aquel en la provincia, participaba como colaborador. Vnculos literarios de proyeccin pblica y efectos polticos que no escapaban a las representaciones de la poblacin local, tal como evidenci el suceso ocurrido aquella tarde dominguera en El Borbolln.

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Inditas
Archivo Histrico de Mendoza, sumarios civiles y militares, carp. 449, doc. 32.

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Enlaces trasantlnticos y comunidad imaginada (1898-1920)

Claudio Maz

lguna otra vez he hecho notar el hecho de que mientras los americanos todos se quejan, y con razn, de lo poco y mal que se les conoce en Europa y de las confusiones y prejuicios que respecto a ellos por aqu reinan, se da el caso de que no se conozcan mucho mejor unos a los otros y abriguen entre s no pocas confusiones y prejuicios. Lo vasto de la Amrica y la pobreza y dificultad de sus medios de comunicacin contribuyen a ello, ya que Mjico, verbigracia, est ms cerca de Espaa o de Inglaterra o de Francia que de la Argentina // Por otra parte, el sentimiento colectivo de la Amrica como de una unidad de porvenir y frente al Viejo Mundo europeo, no es an ms que un sentimiento en cierta manera erudito y en vas de costosa formacin. Hubo, s, un momento en la historia en que toda la Amrica espaola, por lo menos toda Suramrica, pareci conmoverse y vivir en comunidad de visin y de sentido, y fue cuando se dieron la mano Bolvar y San Martn en las vsperas de Ayacucho; pero pasado aquel momento pico, una vez que cada nacin suramericana qued a merced de los caudillos, volvieron a un mutuo aislamiento, tal vez no menor que el de los tiempos de la colonia. En ciertos respectos sigue todava siendo Europa el lazo de unin entre los pueblos americanos Miguel de Unamuno (Buenos Aires, 1908)1

Relacionad, pues, a nuestros hombres de pensamiento unos con otros. Sed ingeniosos e incansables; discurrid medios para crear los vasos comunicantes; labor de prensa, correspondencia, obligacin de cambios de libros a travs de organismos adecuados, exposiciones de arte, de conciertos, viajes de profesores y estudiantes, congresos de escritores, sistemas de investigacin paralela! Qu s yo! Alfonso Reyes (Ro de Janeiro,1932)2

1 2

Jos Asuncin Silva, en: Obras completas, t. IV, Madrid, Aguado, 1958, p.776. Ultima tule, en: Obras completas, Mxico, F. C. E., 1959, t. 11, p. 70.

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Enlaces entre Espaa y Amrica El proceso de globalizacin es un dato incontrastable de la realidad contempornea. Las reacciones frente al fenmeno se agrupan entre quienes lo aceptan con un optimismo a prueba de toda demostracin contraria sobre sus tan mentados beneficios y los que la rechazan en nombre de cierta preservacin sustantiva de los paradigmas nacionales amenazados. Si complejos estos asuntos en el orden econmico y comunicacional, no lo son menos en la dimensin de la produccin simblica. Slo para graficar con un ejemplo, conviene recordar que las disporas intelectuales de los ltimos tramos del siglo XX (motivadas fundamentalmente en los exilios polticos), ms las inmigraciones masivas hacia los pases centrales, estn minando la nocin de nacionalidad y por ende la de literaturas nacionales, pues la nacin ha dejado de ser un proyecto cargado de plenas certezas. Autores y lectores no comparten los mismos escenarios nacionales. A qu literatura pertenece Gabriel Garca Mrquez? Traducido a numerosos idiomas y viviendo en Mxico, a la colombiana?, a la latinoamericana?, a una comunidad internacionalizada? Los interrogantes poco tienen de nuevo, desde luego, como tampoco la globalizacin que se experimenta lo es. La internacionalizacin del capital junto con el mejoramiento de las comunicaciones durante la etapa que va de fines del XIX a comienzos del XX desencaden un glosario de incgnitas similares vinculadas con una experiencia expansiva. Entre las principales, para los hispanoamericanos, la imperiosa necesidad de redefinir la relacin con la cultura occidental; para los espaoles, aunque regidos por otro proceso, la dilucidacin de si la cultura europea era o no la solucin para la crisis espaola. Las respuestas obtenidas diversas, controvertidas constituyen el motivo central de nuestro trabajo.3 Por caso, los letrados de ese ciclo disearon algunas estrategias de manera ms o menos conciente con el fin de crear espacios de pertenencia comunes, pero internacionalizados. No al costo de una descaracterizacin ni de la prdida de la libertad de pensar un programa literario propio. Si nos hemos centrado en dos puntos por un lado, el tema de las comunidades imaginadas, por otro, las redes intelectuales lo ha sido porque mediante estas instancias se pudo alcanzar un grado satisfactorio de internacionalizacin dentro del contexto indicado. Hasta ahora los trabajos sobre estos aspectos no son numerosos, menos an en lo que concierne a las redes. Pero sobre todo hemos observado que estas temticas comunidades imaginadas y redes intelectuales han sido tratadas de manera separada, casi sin conexin alguna. He ah una primera falencia que hemos intentando subsanar. Entre otras razones porque mediante el entrecruzamiento de ambas dimensiones se obtienen, a nuestro juicio, novedosos frutos. Es el pensamiento relacional, polisistmico que gua, entonces, este intento, con vistas a revelar algunas cuestiones que, desde otras perspectivas, nos han parecido poco satisfactorias. La imaginacin de una comunidad constituye un hecho aislado, individual,
3 Este texto forma parte de un libro en prensa sobre el tema de las redes entre Amrica y Espaa a fines del siglo XIX y comienzos del XX.

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propio, o bien se forja en la intercomunicacin con otros sujetos? La respuesta puede parecer obvia, sin embargo a poco de andar descubrimos que pese a considerarse comunitaria no hay anlisis de la manera como la imaginacin trabaja, en qu mbitos se realiza y de qu medios se vale para tales fines. Nuestra hiptesis de trabajo, en tal sentido, ha sido que entre 1898-1920 se constituye una comunidad imaginada ms all de las fronteras nacionales de Hispanoamrica y ms all an del obstculo geogrfico que representa el ocano Atlntico. Afirmamos que se trata de la primera comunidad imaginada con un fuerte anclaje en la lengua como nexo de unin y entendimiento. Este espacio ideal no est regimentado por una idea de unin continental hispanoamericana, cuyo origen se remonta a los tiempos de los liberadores (Simn Bolvar, el ms destacado), y de los intelectuales republicanos (Andrs Bello, Simn Rodrguez), ni tampoco por un hispanismo hegemnico (con sentido regenerativo de una ideologa monrquica y catlica, como lo lleg a ser durante la era del franquismo). Tampoco se trata de acuerdos interestatales o acciones llevadas a cabo por actores de ese sector (econmicos, diplomticos, financieros, etc.), ni de clases, algo as como una internacional hispana de obreros, campesinos y artesanos. No, el mbito en el que se produce esta comunidad imaginada es el intelectual, artstico, letrado, ni siquiera universitario (aunque hubo iniciativas desde este sector). Para decirlo en trminos de ngel Rama es la ciudad letrada que busca ampliar, extender, abrir sus fronteras. Qu ocurre dentro de esta patria intelectual? Un febril activismo la caracteriza, que incluye instituciones, academias, ateneos, salas de redaccin de peridicos, revistas, encuentros, viajes, conferencias, banquetes, asociaciones locales e internacionales e incluso gremios intelectuales, etc. No es por cierto una patria a la que tiene acceso el demos, ni tampoco se trata de una aristocracia, aunque no falten algunos que as lo deseen. Para formar parte de ella se requiere el cultivo de la inteligencia, el ejercicio de las letras y una mnima nocin de solidaridad. La patria intelectual puede pensarse asimismo en contraposicin a la Repblica Mundial de las Letras, que tiene su capital en Pars. Se trata de otro espacio simblico que no se rige por un sistema transparente, sino que su rgimen es desptico, ya que abre y cierra sus ingresos al comps de sus intereses exclusivamente. Decimos que estos espacios simblicos se contraponen puesto que uno la patria intelectual nace como una necesidad de contener a los intelectuales perifricos, impedidos, muchos de ellos, de ingresar a la Repblica Mundial de las Letras. La actividad que caracteriza a la patria intelectual, en consecuencia, forma parte de la historia de las relaciones culturales establecidas entre espaoles e hispanoamericanos. El historiador Carlos Rama ha estudiado tales vnculos, centrndose en el siglo XIX, no obstante, entre los propsitos perseguidos figura el dar respuestas a los interrogantes sobre cmo y de qu forma se han dado los lazos entre intelectuales, se han intercambiado experiencias y creaciones y, fundamentalmente, cmo y en qu forma se han influido entre s y han participado en la cultura internacional (1982: 12-13). Estos interrogantes se complementan con algunos de los propsitos perseguidos por los estudios de la literatura comparada. Esta disciplina

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interpone algunas distinciones entre difusin, imitacin, xito, influencia. Cuatro factores que ayudan a particularizar los productos que circulan en el interior de la patria intelectual, as como tambin las vas de la interaccin cultural. Es de especial inters la precisin de cuatro tipos de influencia: 1. personal (culto a un autor), 2. tcnica (por ejemplo, el prestigio del drama de Shakespeare en los romnticos franceses), 3. intelectual (la difusin del espritu volteriano), 4. temas o planes literarios.4 El mtodo de la literatura comparada incluye otros instrumentos tales como la traduccin y los viajes, como agentes del cosmopolitismo. Desde luego que vlidos estos instrumentos metodolgicos, a nuestro modo de ver, no llegan a perfilar ms acertadamente el objeto que nos interesa. En el caso del comparatismo, la razn misma de esta orientacin la accin de comparar se ejecuta desde una perspectiva en que las rbitas nacionales tienen preponderancia, prestigios acumulados, tradiciones validadas y particularidades de fuerte raigambre identitaria, basados especialmente en la diferencia lingstica. No es entonces por la va de la comparacin, sino de la relacin que mejor podremos delinear nuestro objeto. An ms, a la idea de comparar le quedan restos de ciertas jerarquas, en cambio, la accin de relacionar establece un orden sin graduaciones, en un pie de igualdad entre los puntos que se conectan. Pensar la patria intelectual desde una perspectiva semejante no pretende barrer con las diferencias ni mucho menos proponer inexistentes homologas. La patria intelectual es el resultado de un instancia coyuntural precisa en el tiempo, que segn nuestra hiptesis no reconoce antecedentes ni volver a repetirse en el futuro. Se trata de una forma especial de imaginacin que combin el espacio, la lengua, la actividad intelectual y los medios tcnicos conocidos. Uno de cuyos resultados fue la fundacin de la literatura hispanoamericana como entidad autnoma de Espaa (en rigor, ya lo era desde el romanticismo) como de los centros de gravedad nacionales. Es interesante la reconstruccin llevada a cabo por Susana Zanetti de los circuitos mediante los cuales se alcanza un grado de autoconciencia esttica que permite hablar de la fundacin de la literatura hispanoamericana. A dicha autoconciencia se llega gracias a lo que la investigadora llama fenmenos de religacin, que son lazos efectivos tendidos ms all de las fronteras nacionales en un entramado que privilegia ciertas metrpolis, determinados textos y figuras, que operan como parmetros globalizantes, como agentes de integracin. Para el anlisis de estos fenmenos se hace necesario anudar detalles y vertebrando encuentros, lecturas, correspondencia mltiples vnculos, en fin el estudio de la religacin intenta contribuir a la respuesta de cmo se fue constituyendo y fortaleciendo esa amalgama que subyace en la construccin del objeto que denominamos literatura latinoamericana.(Zanetti S. 1994: 491) Zanetti ha visto que el perodo que va de 1880 a 1916 es altamente significativo desde la ptica de la religacin, ya
4 Ver Buosoo, Carlos, (1987), Las relaciones literarias entre Espaa e Iberoamrica, Madrid, Editorial Universidad Complutense; Guyard, Marius-Franois; Carr, Jean-Marie; Badosa, Enrique, (1957),

La literatura comparada, Barcelona, Editorial Vergara; Bloom, Harold; Alou, Damin, (1996), El canon occidental: la escuela y los libros de todas las pocas, 2a. ed., Barcelona, Editorial Anagrama.

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que se empiezan a superar las manifestaciones literarias ms o menos aisladas y a organizarse una literatura de intercomunicacin a nivel continental. La crtica argentina tambin es bien precisa en cuanto a la singularidad del momento que estudia, en virtud de que existen pruebas contundentes sobre las diferencias con el ciclo anterior, en el que los vnculos descansaban sobre unos pocos nombres estelares (Bello, Sarmiento y otros) y no tanto sobre las tramas de religacin.5 La tesis de Zanetti sera que los letrados encaran su experiencia singular, y nacional mexicana, colombiana, desde una dimensin mayor que las contiene y que empieza a reconocer modelos propios. Dicha dimensin no sera otra que la hispanoamericana, ya que los vnculos con el Brasil son escasos y al Caribe no hispanohablante se lo presiente como muy lejano (Zanetti S., 1994: 492). De nuestra parte consideramos que la perspectiva resulta correcta pero insuficiente a la hora de explicitar la manera como el restablecimiento de los vnculos con Europa se convierte en un problema a resolver. Ms an, las religaciones se producen con ms fuerza desde Europa, desde diversas sedes: Madrid, Barcelona, Pars e incluso Salamanca. Estos puntos constituyen nudos cruciales de la red, trama o religacin que acontece entre fines del siglo XIX y comienzos del XX. As lo testimonia, en parte, la correspondencia que est fechada en alguna ciudad europea o norteamericana, proveniente de quienes Zanetti llama las grandes figuras religadoras: Jos Mart, Rubn Daro, Manuel Ugarte (Zanetti, S., 1994: 522). La patria intelectual sostenemos demanda de centros ms adelantados ya sea desde el punto de vista tcnico, econmico o esttico. Represe en que sedes como Nueva York o Pars son las que estos hispanoamericanos utilizan para lograr la ms considerable difusin de sus discursos6. Con todo, Zanetti no deja de reconocer la importancia de Pars como polo de religacin extracontinental, y ve la necesidad de insistir en la relevancia de Espaa en este aspecto, en funcin de que en ella se estrechan relaciones y reconocimientos mutuos de una envergadura indita luego de la independencia americana (Zanetti S., 1994: 527). El propio Miguel de Unamuno era
5 Ibdem. De acuerdo con la nocin historiogrfica de Pedro Henrquez Urea, la literatura hispanoamericana poda organizarse en torno a unos cuantos nombres: Bello, Sarmiento, Montalvo, Jos Mart, Daro, Rod. Henrquez Urea, Pedro, (1978), La utopa de Amrica. Prl.: Rafael Gutirrez Girardot, compilacin y cronologa: ngel Rama y Rafael Gutirrez Girardot, Caracas, Biblioteca Ayacucho, p.47. La breve lista, comenta Susana Zanetti en otra parte, revela una seleccin en que se mezclan criterios estticos con roles seeros de la escritura en funcin del pensamiento y la organizacin del estado y de las instituciones culturales americanas. Zanetti, Susana, (1998), Apuntes acerca del canon latinoamericano. En: Cella, Susana (comp.): Dominios de la literatu-

ra. Acerca del canon. Buenos Aires, Losada, p.99.

6 No faltan testimonios que as lo refrendan. Manuel Ugarte en sus memorias La generacin ibero-

americana del 900; o el Gil Fortoul: Si bien en la esfera internacional nuestra Amrica es un
todo// en literatura cada Repblica tiene an capilla aparte. Y es difcil pasar de una capilla a otra, separadas como estn por distancias enormes y terribles desiertos. Para ir de Buenos Aires a Caracas, lo ms corto es venir primero a Europa. Para que un escritor paraguayo conozca personalmente a un colega guatemalteco, lo prctico es venirlo a buscar en los bulevares de Pars. Gil Fortoul, J., (1957), Obras completas. Caracas, Ministerio de Educacin, v. 7, p. 366.

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conciente de ello: En ciertos respectos dice sigue todava siendo Europa el lazo de unin entre los pueblos americanos (O. C., t. IV, p. 777). Cuando nuestro autor dice Europa, alude tambin, y especialmente, a Salamanca, como luego lo podremos apreciar. As y todo, esta perspectiva tan interesante no ser desarrollada por Zanetti tal como su trascendencia lo amerita. De acuerdo con el marco conceptual en el que nos movemos en este estudio, el problema que nos ocupa se inserta tambin dentro de las relaciones centro-periferia, es decir entre la metrpoli y las reas no metropolitanas. Se sabe que no es inocua la diferencia en las relaciones establecidas entre la periferia y la metrpoli y entre las periferias mismas. Podra objetarse que, en el actual grado de desarrollo alcanzado por los medios tecnolgicos, las condiciones de intercambio cultural con las metrpolis no cabe pensarlas sino como por medio de una transmisin inmediata. En efecto, las transformaciones tecnolgicas y las instituciones correspondientes presentan una extraordinaria diferencia si se compara con el nivel tecnolgico y las instituciones existentes a comienzos del siglo XX.7 En punto, entonces, a las transacciones culturales se ha producido el trnsito de una lenta influencia comienzos del siglo XX, a una transmisin inmediata en la actualidad. El arte moderno, tal como se entendi a comienzos del siglo XX, contaba como medios expresivos a la escritura, la pintura, la escultura y el teatro, por tanto los espacios privilegiados eran las salas teatrales, las galeras, las exposiciones, los peridicos, etc. El contraste con la actualidad es evidente, pues, sin que se hayan sustituido los medios anteriores, han adquirido un relieve extraordinario el cine, la televisin, la radio, etc.8 De manera que la idea de que al desarrollo tecnolgico, de comienzos del siglo XX, le corresponde un modo especial de contacto, entendido como de una lenta influencia, resulta la ms conveniente para el enfoque de la red conformada por los intelectuales del 98 espaol y el 900 hispano-americano. Carlos Rama afirma que si extensos son estos asuntos culturales, estn, a su vez, limitados y condicionados por la estructura socioeconmica y los aparatos
7 Sin embargo, como piensa Zanetti, algunas condiciones estructurales son necesarias para que tuvieran lugar los fenmenos de religacin: El proceso modernizador no determin la constelacin de artistas e intelectuales del perodo, pero fue condicin imprescindible para que fuera posible un movimiento mancomunado en concepciones estticas e ideologas, para que surgiera el intercambio y la discusin entre pares, medianamente generalizada y con cierta simultaneidad. La religacin, en sus numerosas variables, supone la quiebra del aislamiento, del comportamiento estanco, y para ello hacan falta bases materiales para vehiculizarla y una mentalidad moderna. Zanetti, Susana: Modernidad y religacin, op. cit., p. 500. 8 Al decir de Williams, todava algunos reservan las categoras de arte o las artes para las primeras tecnologas e instituciones (escritura, pintura, escultura, teatro, etc.) con una asociacin constante con la metrpoli en tanto centro. Sin embargo, los verdaderos medios modernos son de una clase diferente. Por otro lado, la idea de metrpoli ha cambiado en la extensin de un mercado organizado y global de las nuevas tecnologas culturales. Hoy, la verdadera metrpoli, es la trasmisora de las economas tcnicamente avanzadas y dominantes. Williams, Raymond, (1989), Las percepciones metropolitanas y la emergencia del Modernismo, en: Pinkney, Tony, (comp.), La

poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas, Buenos Aires, Manantial, p. 58.

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polticos (Rama, C., 1982: 13) . Esto ltimo, segn entendemos, es parcialmente cierto. No caben dudas de que tanto las estructuras econmicas y los aparatos polticos cumplen un papel significativo, pero si nos sujetamos a ellos no encontraramos explicaciones para el desbordamiento de esas contenciones que las relaciones culturales terminan produciendo. An ms, al declinar la centralidad conferida a los estados nacionales es posible pensar en otros trminos los intercambios culturales, fuera incluso de lo que se entiende como relaciones internacionales.9 Consecuentemente, nuestra propuesta de revisar algunos caminos analticos en las relaciones culturales se fija un horizonte que va ms all de las naciones o de los paradigmas nacionales, ms all de las generaciones y tambin ms all de los lugares. Admitimos desde luego que estas tres dimensiones: nacin, generacin y lugar estn en crisis y es menester profundizar esa crisis, ya que estos principios, como otros seguramente, nos han impedido comprender de manera ms integral y tambin transversal la produccin cultural iberoamericana en su relacin con Europa. A la nacin habremos de confrontarla con la red transatlntica, a la generacin con la tendencia, en lugar del factor etario, y al lugar con los nuevos contextos que ofrece la lgica de enlace de las redes. Por otra parte, un estudio que tambin ofrece algn inters es el de Guillermo Daz Plaja, Al filo del novecientos. Estudios de intercomunicacin hispnica.10 El libro, aunque desactualizado en algunos mtodos, se ocupa de una serie de temas que, cronolgicamente, se ubican en las primeras dcadas del siglo XX. El crtico espaol entiende por estudios de intercomunicacin hispnica al amplio juego de mutuas penetraciones entre las culturas que ms nos importan, es decir, los movimientos espirituales, entre Espaa y Amrica. Entre ambos espacios se produce un ejemplo de mutuas curiosidades y asimilaciones que, posteriormente, no han continuado en tan estrecha estimacin. De ah el aspecto de ejemplaridad que deseara que tuviera este libro.11 Esta nota aclaratoria es suficientemente ilustrativa, nos parece, de que el fenmeno de recproca implicancia dentro de un contexto hispnico no tiene precedentes ni tampoco tendr continuidad, si no quizs hasta la emergencia del boom latinoamericano, y aun as, ya no con la intensidad que tuvo a comienzos del siglo XX. Otro estudio digno de destacar pertenece a Emilia de Zuleta, Relaciones literarias entre Espaa y la Argentina1 2. Como se ve, se trata de una investigacin que est ceida a una relacin entre dos naciones: Espaa y Argentina, lo cual marca una diferencia con respecto a los dos estudios anteriores, que pretenden visiones
9 En el curso de los ltimos aos, la prdida aparente de centralidad de los estados nacionales ha ayudado a hacer manifiesta la complejidad inherente a los procesos de reintercambio cultural oculta tras una perspectiva que tendi a concebir los mismos exclusivamente en trminos de relaciones internacionales. Palti, Elas, (2004), El problema de las ideas fuera de lugar revisitado.

Ms all de la Historia de las ideas, Mxico, UNAM, Centro Coordinador y Difusor de Estudios
Latinoamericanos, p. 8. 10 (1971), Barcelona, Editorial Planeta. 11 Ibdem. 12 (1983), Madrid, Ediciones Cultura Hispnica del ICI.

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ms abarcadoras. Podra decirse que operan concepciones dispares entre estas investigaciones. Asimismo, el trabajo de Zuleta se limita a un objetivo claramente definido: la presencia de las letras espaolas en la Argentina, a travs de las revistas literarias. Para ello se ocupa de diez revistas argentinas que abarcan un perodo que va de la iniciacin de Nosotros (1907) al cierre de Realidad (1949), a travs de tres ciclos: 1907-1926, 1927-1935 y 1936-1948. Entre las conclusiones generales de su recorrido, cabe destacar la individualizacin de quines sirvieron de mediadores en el intercambio de informacin, y en las diversas formas de acercamiento, as como tambin la revelacin de cmo se llevaron a cabo las modalidades de esta labor, que van del carcter ocasional (aniversarios, viajes, episodios polmicos) al orgnico (la investigacin erudita, el ensayo, la crtica periodstica, la informacin bibliogrfica). Finalmente, pone de relieve el por qu de estas interrelaciones, desde las afinidades de ndole esttica hasta las motivaciones de orden ideolgico, poltico o econmico(Zuleta, E., 1994: 255-256). En sntesis, los estudios mencionados dan cuenta de una intercomunicacin cultural entre reas espaciales que estn conectadas tanto por la lengua como por las redes intelectuales. En suma, para hacer posible una comunidad intelectual de intereses y perspectivas comunes, de origen espaol e hispanoamericano, se contaba para la poca con escasos recursos, si lo vemos desde nuestra propia contemporaneidad. Apenas la carta, los peridicos, las revistas y los libros. Medios que adems presentaban enormes dificultades de circulacin y distribucin. A eso se deba sumar las distancias transatlnticas y tambin intracontinentales en Hispanoamrica, que dificultaban los viajes a punto de hacerlos una actividad excepcional. No obstante lo cual, los viajes existieron y contribuyeron al ensanchamiento imaginario. La comunidad, con todo, se hace realidad gracias al uso intensivo de estos nicos recursos que tena a mano. Esta primera comunidad letrada imaginada no fue sencillamente la consecuencia espontnea de un conjunto de voluntades, sino la consecuencia de una labor precisa. Cules fueron las motivaciones que impulsaron a estos intelectuales? Enumeremos algunas: a. La ampliacin de fronteras intelectuales para los hispanoamericanos. b. La ampliacin de pblicos para los espaoles e hispanoamericanos. c. El enfrentamiento con xito del dilema del confinamiento nacional o el trascender las fronteras en pos de porciones de universalidad (ms para los hispanoamericanos que para los espaoles). d. Desde el punto de vista espaol, Amrica representaba una salida a las crisis del 98. e. Desde el punto de vista hispanoamericano, Espaa constitua el punto de ingreso a Europa. El saldo ms palpable de esta intercomunicacin entre Espaa y Amrica fue el forjamiento de la patria intelectual imaginada, un lugar ideal en que los hombres letrados podan no slo conectarse entre s, sino adems elaborar visiones, pulir ideas, proyectar programas con vistas a crear una sociedad de hombres agrupados por el uso de un comn instrumento: la lengua.

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La patria intelectual de Jos Enrique Rod

1. Lengua, redes, intercomunicaciones Una de las ventajas escribe Rubn Daro que han tenido nuestras dos ltimas generaciones es la de la comunicacin y mutuo conocimiento. Si an algo queda que desear, ya no sucede como antao, que se ignorasen, de nacin a nacin, los seguidores de una misma corriente filosfica o esttica / / Hay mayor intercambio de ideas. Se comunican los propsitos y las aspiraciones. Se cambian los estmulos. Hay muchas simpatas trocadas y muchas cartas. Los imbciles no evitan en afirmar: sociedad de elogios mutuos. No se hace caso a los imbciles. Los libros y las cartas se siguen trocando. No otra cosa se haca en latn, entre los sabios humanistas del Renacimiento (Daro, R., 1951: 117).

Nuestra rea de inters se compone de un conglomerado geo-cultural en el que la lengua, como instrumento de comunicacin e interaccin, tiene un funcionamiento central. De manera correlativa, el otro pilar de nuestro trabajo se asienta sobre el soporte a travs del cual se hace factible la accin del instrumento lingstico: los epistolarios. Del cruce de estos factores es posible extraer nuevas representaciones de la interaccin cultural, tanto como la configuracin de nuevas nociones respecto del rol del intelectual, la nacionalidad como medida de la produccin literaria, los centros de poder simblico, entre otros puntos. Conviene aclarar que la fusin fuerte de lengua-territorio se corresponde con una etapa precisa de la historia cultural, que es la que aqu se estudia, es decir, la que va de fines del siglo XIX y comienzos del XX, ms all de ella las condiciones comienzan a variar. Entre algunos antecedentes que tienden a proponer espacios transnacionales, aunque con variantes considerables, se puede nombrar la idea de confederacin intelectual o espiritual expresada en Idearium espaol (1896) de ngel Ganivet; los libros y los viajes del historiador Rafael Altamira y Adolfo Posada a Amrica, como una manera de acercamiento entre ambos espacios. Por su parte, la nocin de Hispanidad de Unamuno es mucho ms que un propsito idealista, consiste en una labor concreta para reunir culturalmente, sobre nuevas bases, a los pases que hablan el espaol.
Creo poder afirmar, escribe Unamuno para 1912 sin que ello se me tome a petulancia, que yo por mi parte, solo y seero, desligado, sin estatuto ni programa, he hecho por la unin espiritual de los pueblos de lengua espaola tanto como haya podido hacer cualquier otro y tanto como algunas de estas asociaciones. Hace aos que vengo dirigiendo mis esfuerzos, entre otras cosas, a que nuestros escritores espaoles sean ms y mejor conocidos en la Amrica espaola, y a que sean ms y mejor conocidos en Espaa los escritores americanos (Unamuno, M., 1958: 467).

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Afirmaciones que reitera dos aos despus en una carta a la Federacin Universitaria de Buenos Aires: uno de mis ms constantes desvelos ha sido, es y ser el de fraguar relaciones espirituales entre los pueblos todos de lengua castellana (Unamuno, M., 1991: 353). As, la relevancia atribuida a la lengua es a todas luces evidente y est directamente asociada a la capacidad de unir mediante el uso varios conjuntos geo-culturales. Pero tambin la fuerza le proviene de su poder para no estar sometida a las fronteras polticas y, por tanto, a los paradigmas nacionales que las sostienen, pese a que la lengua fue un factor preponderante para el establecimiento de dichos paradigmas. El trazado que la lengua produce recuerda ni ms ni menos que a las constelaciones, cuando a partir de un conjunto de estrellas y mediante lneas figuradas sobre la aparente superficie celeste, forman un dibujo que evoca figuras, como la de un animal, un personaje mitolgico, etc. En nuestro caso, la figura que emerge es un mapa, inexistente desde el punto de vista del derecho y las convenciones internacionales, es decir, lejos est de constituir una espacialidad reconocida polticamente. Sin embargo, y a pesar de ello, en el universo de la cultura se recorta como una verdadera patria intelectual, cuyos lmites fronterizos se establecen con sumo cuidado, mediante acuerdos simblicos, alianzas y otros mecanismos. Esta patria intelectual la vislumbr el uruguayo Jos Enrique Rod, que la concibi como lugar ideal, en razn de que las fronteras del mapa no son las de la geografa del espritu (Rod, J., 1967: 156). En la patria intelectual se habla y escribe en castellano americano o peninsular, se habita un espacio peninsular y otro de ultramar, separados por el Ocano Atlntico. Que semejante dispersin espacial no haya impedido el diseo de la patria intelectual se debe, entre otros motivos, a la existencia de un medio de comunicacin comn. El resultado cartogrfico de la constelacin que forma la lengua es un Atlas integrado por Espaa e Hispanoamrica. El valor virtual, al margen de toda legislacin positiva, de este Atlas no ha impedido que se le asignen nombres, como por ejemplo, el de Hispanidad, Iberoamrica y se hayan desprendidos de ese tronco algunas ideologas culturales (hispanismo, hispanoamericanismo y otras). Tampoco el Atlas se cierra sobre los dos espacios mencionados sino que se hace extensivo a otros territorios, en el que el espaol ha sido una lengua dominante (Filipinas). Desde el punto de vista de las condiciones generales que rigen a este Atlas, no debe descartarse que algunas de las problemticas que lo atraviesan sean de naturaleza semejante a las que acontecen en otras latitudes. Pensamos en las condiciones perifricas, y ms particularmente, en las semejanzas observables entre Rusia, Espaa e Hispanoamrica, las dos primeras como periferias europeas y la ltima como periferia del mundo central desarrollado.13 Ahora bien, como se sabe, la lengua constituy un serio dilema para los hispanoamericanos despus de la etapa independentista. En ese sentido, es posible distinguir por lo menos dos grandes etapas en las que se profundiza el debate: 18101866 y 1866-1898. En la primera, los intelectuales se plantean el problema del idioma en trminos polmicos con Espaa: se procura soluciones locales, autnomas y propias; la impronta romntica es decisiva en esta fase. En el segundo
13 Mamontov, Stepn, Unamuno y Ortega: la variante espaola de la dicotoma rusa. http// hispanismo.cervantes.es/documentos/momontov.pdf

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momento, con la aparicin de una generacin de intelectuales hispnicos ms pragmtica se tender a buscar la unidad del idioma para as reestablecer lazos idiomticos con Hispanoamrica.14 La discusin no habr de darse colocando en primer plano las heterogeneidades sino, por el contrario, lo que se destaca son las homogeneidades. El inters se centra en lo que unifica y no en lo que dispersa. En un contexto en el que se exaltan las propuestas totalizadoras es donde conviene situar la cuestin que nos ocupa. Como se ha dicho, la nocin geo-cultural del Atlas hispano permanece activa por lo menos desde finales del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX. En la actualidad, como consecuencia de la revolucin comunicacional y las nuevas oleadas de migraciones producidas, se hace impensable sostener una relacin estrecha entre territorio y lengua que remita a una nocin geo-cultural ms o menos coherente y ensamblada, como en etapas anteriores. Las experiencias desterritorializadoras son las que marcan las nuevas percepciones espaciales. Ello no significa que tales experiencias no se produjeran en la etapa considerada por nosotros, puesto que acaecieron por medio del viaje o las migraciones culturales hacia las metrpolis, en especial, durante el modernismo.
2. Los epistolarios

Las relaciones epistolares ayudan a establecer una comunidad virtual, en razn de que existe un eje que las vertebra. La cultura constituye la trama que engarza el conjunto de voces dispersas, que se renen en un oikos de la inteligencia y la sensibilidad, a la manera de una topofilia. As imaginan la patria intelectual los letrados del perodo que estudiamos. El espacio cultural se nutre de una decisiva instancia imaginaria, pero necesariamente tiene un asentamiento geogrfico concreto. El nuevo mapa que fragua el inters por la cultura perfora las fronteras y amplifica los horizontes, puesto que existe hacia finales del siglo XIX y principios del XX una extremada confianza en el poder transformador de la cultura. Ella representa el lazo de unin entre los hombres. Para el caso latinoamericano, basta con recordar el Ariel de Rod y el ideal humanstico que propone como proyecto de edificacin social de las recientemente organizadas repblicas americanas. Pues bien, los epistolarios forman parte de los gneros discursivos del yo. Junto con las memorias, las autobiografas y diarios ntimos ponen de manifiesto las dimensiones privadas del yo-enunciador. Pero tambin, segn un corpus de textos examinados, es posible sealar las marcas especficas de los modelos sociales de representacin del yo, de acuerdo a paradigmas tales como el de la modernidad o el de la crisis de la modernidad, en el Atlas cultural de lengua hispana. De ah que afirmemos que los discursos del yo son portadores de un carcter representativo. En efecto, la tendencia a ocuparse de los temas, problemas y acontecimientos propios del contexto del emisor, en Amrica Latina por lo menos, no sera una propiedad privativa de los textos argumentativos, del tipo del ensayo, sino que inficionan
14 Rama, Carlos, op. cit, p. 117 y ss. V. tambin para el siglo XIX, Ramos, Julio, (1987), Saber decir: literatura y modernizacin en Andrs Bello. En: Nueva Revista de Filologa Hispnica, t. XXXV, n 2, 1987, pp. 675-694.

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otra clase de textos, como por ejemplo los de naturaleza autobiogrfica. La preocupacin nacional est presente de manera constante en las escrituras del yo, a la manera de un escenario de crisis(Mollov, S., 1999) que favorece una retrica de la autofiguracin en Hispanoamrica. Es mediante esta predisposicin, presente ya en Domingo F. Sarmiento, Jos Mart o ms claramente en Jos Vasconcelos, que estos textos tienden nexos entre la autofiguracin, la identidad nacional y una conciencia cultural. Vale decir que la dimensin privada no sera lo que define estrictamente a los discursos del yo en Hispanoamrica, sino tambin su constante inquietud por la esfera de lo pblico, no slo en el sentido de la publicidad que pueden llegar a tener los textos, sino tambin lo pblico como constitutivo de la poltica. En tal sentido, nuestro inters por los epistolarios15 estriba en el hecho de que su estudio contribuye a la reconstruccin de las redes que escritores, artistas e intelectuales han propiciado. El inters se centra asimismo en el impacto que estas lgicas de enlaces poseen en la formacin de imaginarios colectivos dentro de la cultural hispnica. Una lectura de las constelaciones pblicas y privadas y su huella en la formulacin de autoimgenes regionales, continentales y/o trasnacionales favorece no slo la indagacin de las lgicas de enlaces, sino adems la confeccin de un mapa de las imgenes que se forjan hacia el interior de aquellas constelaciones. Cabe interrogarse, pues, sobre el verdadero alcance que poseen las redes en el proceso de formacin de imgenes, dando por hecho que tales imgenes existen y circulan en los espacios de intercambios simblicos. Ms an, las imgenes existentes han sido siempre un marco de referencia implcito para el intercambio cultural y las relaciones culturales efectivas. Gonzlez Pizarro agrega al tema de las fuentes para el estudio de las relaciones intelectuales, las bibliotecas, las memorias, los diarios de viajeros y periodistas, las revistas literarias, instituciones intelectuales, la actividad diplomtica. Respecto de las bibliotecas, dice que su estudio ha permitido conocer el comercio de libros, fluctuaciones de autores y ttulos entre las variadas bibliotecas americanas y examinar el estado intelectual de acuerdo a la poca, en determinadas localidades.16

15 Maz, Claudio, (1996), La carta y el discurso autorreferencial. Aportes para una potica del gnero epistolar en Unamuno, en: Cuadernos de la Ctedra Miguel de Unamuno, n. XXXI, Salamanca, Universidad de Salamanca; Maz, Claudio, (1999), Cartas venezolanas a Miguel de Unamuno 1900-

1933, prlogo, recopilacin y notas de Claudio Maz, Salamanca, Ediciones Universidad de

Salamanca; Maz, Claudio, (2005), Historia, literatura y lengua en el epistolario de Ricardo Palma y Miguel de Unamuno, en: Revista de Literaturas Modernas, 2005, Mendoza, Facultad de Filosofa y letras. 16 Gonzlez Pizarro, Jos Antonio, (1987), Fuentes, propsitos y perspectivas para el estudio de las relaciones literarias entre Espaa e Iberoamrica. Algunas notas. En: Las relaciones literarias

entre Espaa e Iberoamrica, Madrid, Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Facultad de Filologa, Universidad Complutense, p. 128.

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El internacionalismo de Jos Mart

1. Espacios literarios transnacionales

El oikos ideal o la patria intelectual que describimos no es un reducto de nacionalismos estrechos, sino un espacio desde donde se pretende tender nexos hacia otras literaturas o a la cultural universal. En su interior se percibe un aire expansivo. No obstante, las vas para el intercambio simblico con otros espacios no son unvocas, ni mucho menos. Cules son los movimientos estratgicos que emprenden los sujetos letrados para tender ligamentos con la cultura universal, identificada casi estrictamente con Europa? Dicho de manera sinttica, los movimientos van de la apertura al ensimismamiento, fundamentalmente. En los aos que van de 1810-1898 surge Amrica latina como una entidad cultural autnoma, con una alta conciencia de su identidad y unidad interna, y, ante todo, de sus distancias y diferencias con la metrpoli. Segn Carlos Rama, el factor por excelencia para explicar la separacin del nuevo mundo de su matriz europea ha sido el aislamiento principalmente cultural, y esto tiene que ver con la actitud de la misma Espaa oficial, de sus rganos oficiales de cultura y, en definitiva, de su endmica crisis decimonnica. En su aislamiento la Amrica Hispana gener rasgos nuevos y se integr en mayor escala que la misma ex metrpoli a las corrientes cosmopolitas, viviendo experiencias propias. (Rama, C., 1982: 10) Aun dentro de la incomunicacin experimentada hasta la renuncia de Espaa a sus sueos de reconquista (1866) y ms all todava de esa instancia, hubo puentes tendidos que buscaron lograr una mutua comprensin. Tales puentes se intensifican ms, precisamente, a partir del cambio situacional de Amrica Latina y Espaa luego de la guerra de Cuba en 1898. El nuevo escenario, ocupado por la preponderancia de los Estados Unidos, propicia el reencuentro, en algunos casos o el redescubrimiento en otros. De resultas de la marginacin comn, se intensifican tambin los contactos culturales y comienzan a gestarse bsquedas semejantes. Como por ejemplo la de conformar un espacio literario de contextos ms amplios que los dados por las marcas nacionales. Ms especficamente, se abre una pugna por la formacin de un espacio literario transnacional. Cmo se da este debate en el contexto que describimos? En primer lugar, en la historia de las literaturas emergentes, el factor estatal resulta esencial para la gestacin de la idea de una literatura nacional, propia,
17 Claudio Guilln a propsito de la literatura naciente (emerging literature) dice que esta literatura emergente se asocia a literatura nacional, cuando en realidad no todas las veces la adicin del trmino nacional implica lo mismo: Si tenemos en cuenta la poesa provenzal, u occitana, fue la literatura de una lengua, pero no de una nacin // Por otro lado, el uso de dichos adjetivos puede ser insuficiente, si de lo que se trata es de diferenciar la literatura austraca de la alemana, pongo por caso, o la brasilea de la portuguesa. Guilln, Claudio, (1998), Mltiples

moradas. Ensayo de Literatura Comparada, Barcelona, Tusquets, p. 299. V. Even- Zohar, Itamar,
(1994), La funcin de la literatura en la creacin de las naciones de Europa. En: Villanueva, Daro (ed.), Avances en Teora de la literatura Esttico de la recepcin. Pragmtica. Teora Emp-

rica y Teora de los Polisistemas, Santiago de Compostela, Universidad de Santiago de Compostela.

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original.17 O para decirlo en trminos ms herderianos: una lengua, una literatura dentro de fronteras nacionales. Mucho antes de que el modernismo hispanoamericano lo planteara como un tema crucial, la relacin entre lengua y territorio constitua una preocupacin y no en un sentido herderiano, precisamente; quizs ms en la orientacin dada por Goethe en sus Conversaciones con Eckermann. Este sentido podemos verlo en la crnica de Jos Mart sobre el escritor Oscar Wilde:
Vivimos, los que hablamos lengua castellana, llenos todos de Horacio y de Virgilio y parece que las fronteras de nuestro espritu son las de nuestro lenguaje Por qu nos han de ser fruta casi vedada las literaturas extranjeras, tan sobradas hoy de ese ambiente natural, fuerza sincera y espritu actual que falta en la moderna literatura espaola? Ni la huella que en Nez de Arce ha dejado Byron, ni la que los poetas alemanes imprimieron en Campoamor y Bcquer, ni una que otra traduccin plida de alguna obra alemana o inglesa bastan a darnos idea de literatura de los eslavos, germanos y sajones // Conocer diversas literaturas es el medio mejor de libertarse de la tirana de algunas de ellas // (Mart, J.; 1882)

El internacionalismo de Mart, en materia literaria, es un esfuerzo por reunir la recomposicin de los vnculos de Hispanoamrica con el resto de Occidente, por un lado, y la preservacin de los elementos propios, a travs de una relacin de tipo igualitaria con la literatura mundial (Weltliteratur), por el otro. No es otra, nos parece, la razn por la cual ngel Rama lo sita en el eje de la modernizacin, ya que el imperialismo de la cultura francesa no puede combatirse fronteras adentro, en un ensimismamiento de rezagos romnticos o componentes conservadores, ni tampoco prolongando la dependencia con la cultural espaola, sino siendo ms internacionalistas, es decir, mediante una audaz ampliacin del horizonte universal de la cultural(Rama, A., 1983: 95). El internacionalismo martiano asimismo va en direccin opuesta a los dispositivos normativos que los procesos de constitucin de las literaturas nacionales ponen en juego. Mediante tales dispositivos se busca una homogeneizacin de los imaginarios que tienda a la preservacin de identidades circunscritas a una frontera poltica. Recientemente, la crtica no slo ha cuestionado la nocin de literatura nacional, sino que ha puesto en evidencia, segn los casos, si se trata de un proyecto, de una interpretacin de continuidades existentes, de una mitificacin o de una mera autoengaifa (Guilln C., 1998: 300). De ah que ni el espacio nacional ni el Hispanoamericano resulten los ms propicios para la formulacin de algunas preguntas y sus posibles respuestas en el perodo que consideramos. La patria intelectual o espacio transnacional demarcado por la lengua parece el ms productivo, ya que la ampliacin de la mirada despeja los peligros de un ceimiento a los circuitos nacionales y ofrece una serie de elementos comparativos que permiten el trabajo tanto contrastivo como de hallazgo de analogas entre diversas reas.

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Podramos decir, si no fuera ms complejo, que en el surgimiento mismo de las literaturas est inscrita la estrecha asociacin con la lengua. La lengua dista mucho de ser suficiente principio explicativo en bastantes casos. Por ejemplo, una pluralidad de literaturas puede compartir perfectamente un mismo idioma y sin embargo considerarse a s mismas como especficas y nacionales, o dos Alemanias han compartido una lengua en nuestro tiempo, que asimismo se hablaba y escriba en Suiza, Austria y no pocos enclaves de la Europa oriental. Tambin est el caso del dans, durante siglos la lengua oficial de Noruega y Dinamarca. Los usos del rabe son un ejemplo sobresaliente de tal extensin, si miramos, -dice Guilln-, hacia el frica del sur del Sahara. Con lo cual aquella sntesis una lengua, una literatura pierde gran parte de su nivel cohesivo. La lengua, en la que Herder crey encontrar el principio identificador del Volksgeist o el espritu de una nacin, no coincide por fuerza con las circunstancias y las intenciones que sostienen el surgimiento de una institucin literaria nacional(Guilln C., 1998:3 01). Tampoco la referencia al estado nacin parece ser el camino ms pertinente. Ya que ha habido casos en que se ha dado el proceso de emergencia de la literatura sin la presencia del Estado-nacin como en las letras italianas del Renacimiento y en las alemanas de los tiempos de Goethe. En Europa la construccin de una literatura nacional durante el siglo XVIII y sobre todo el XIX se adelant a la independencia de ms de un Estado (Guilln C., 1998: 303). Si bien es cierto que estn estos ejemplos que restringen el poder explicativo del binomio lengua-territorio, Espaa y Amrica constituyen el caso que reafirma la conjuncin, aunque a travs de una instancia ideal, desde luego, como la representa la patria intelectual. El espacio transnacional constituye un dato probado en el contexto que estudiamos, tanto por parte de algunos hispanoamericanos la nocin de patria intelectual pertenece a Rod, como del propio Miguel de Unamuno. Es conocida la participacin en la prensa diaria hispanoamericana del escritor espaol, llevada a cabo adems para dar respuestas al problema de Espaa en su relacin con Europa. La galofobia unamuniana no se origina solamente por la influencia krausista, sino tambin como consecuencia de la incursin del escritor espaol en el campo hispanoamericano. Esta lucha tuvo una enorme influencia sobre su visin de lo que deba ser la relacin entre Espaa y Europa(Stephen, R., 2000: 421). A lo largo de nuestro recorrido hemos podido dar cuenta de la existencia de una comunidad imaginada una patria intelectual, en la que se produce una intensa actividad. La comunidad referida tiene una vigencia acotada, no va ms all del perodo comprendido entre fines del XIX y primeras dcadas del XX. Amistades, promocin de libros, tejido de proyectos conjuntos, as como tambin, en los planos privados, angustias, sueos, desencantos, en fin, un extraordinario movimiento de hombres, objetos (esencialmente libros), ideas, sentimientos, caracteriza a este espacio entre real e ideal. Lo es en ambos sentidos: real, puesto que gracias a los viajes los intelectuales de uno y otro lado del Atlntico lograron tomar contacto fsico, aunque no fue lo ms frecuente; pero es particularmente lo segundo, es decir, espacio ideal o quizs mejor virtual, puesto que se establece mediante la concrecin de una red favorecida por el nico medio disponible por entonces: la carta.

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No se descarta de ninguna manera otros instrumentos que auxilian a la red: los peridicos y las revistas, principalmente. Mediante el uso intensivo de estos soportes, los intelectuales de ambas orillas del Atlntico crearon imgenes recprocas, mejores o peores, estereotipadas o verosmiles; no obstante, lo que importa es que obraron en la elaboracin de las versiones sobre el estado de la vida cultural de lengua hispana en perodo determinado. La religacin que se produce obedece a la presin de un contexto en el que se impone la internacionalizacin de bienes materiales y simblicos. Un violento proceso de europeizacin sacude a las reas perifricas, como las de Amrica latina, Rusia y algunos pases de la Europa misma. Fascinacin, vasallaje intelectual, imitacin, por una parte; rechazo, defensiva actitud frente a lo propio, por otra, son algunas de las acciones y reacciones que suscita el fenmeno. Pese a todo y como consecuencia de este proceso arrollador, los intelectuales de uno y otro lado del Atlntico se ven obligados a elaborar estrategias que permitan una activa participacin en un mundo cada vez ms expandido. No es una preocupacin que aqueje a los intelectuales de los centros de irradiacin cultural, sino a los que se ubican fuera de ellos. Lo ya dicho: Espaa e Hispanoamrica, as como Rusia, pases escandinavos o los de la Europa oriental son los primeros en sentir los efectos de esa presin por estar al da, ser modernos. Desde luego que la reaccin proviene solamente de aquellos intelectuales que se resistan a la marea modernizante con un centro bien definido, como el parisino. Los que lo admitan sin ms no se lo planteaban siquiera. Entre los primeros en resistirse y escudriar vas alternativas se debe situar a Miguel de Unamuno. Esta nota distintiva lo destaca en toda la comunidad de lengua hispana. Gracias al liderazgo que parte de la juventud le concede, l mismo lleg a convertirse en un verdadero centro, otro ms acorde a las aspiraciones y desvelos de una juventud desorientada. Esa misma centralidad lo ayud a elaborar la trama que fue cerrando los hiatos entre la literatura hispanoamericana y espaola, no porque fueran una sola y misma cosa, sino porque se aunaban en la averiguacin del propio recorte que las individualizara en el contexto mundial. La patria intelectual es el espacio alternativo a los confines nacionales y los extremos universales. Dicho de otro modo, la patria intelectual de lengua hispana puede verse como la respuesta alternativa a la repblica mundial de las letras, espacio al que se ingresa mediante la renuncia al carcter propio. Un centro contra otro centro.

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Las revistas de fin de siglo en Argentina, o dnde se relacionan los intelectuales modernistas1
Marcela Naciff

l modernismo fue una actitud ante la vida en un momento de tensin por el ambiente finisecular, complejo e inestable. El artista se senta aislado ante una sociedad burguesa que no lo comprenda y que lo converta en un ser cautivo. En este sentido, el espritu era de protesta y fuga frente al vaco espiritual producto de la debilitacin de normas y tradiciones positivistas. Por esto, se rechazan en parte las formas acadmicas y se insiste en la experimentacin. El positivismo fue el que ms prepar el terreno para la aparicin de un fenmeno tan revolucionario como el modernismo ya que, al destruir principios anquilosados, dej al individuo a la deriva, sin el sostn de las tradiciones. De ah la presencia del modernismo que, paradjicamente, se opone al positivismo manifestando una profunda preocupacin metafsica de carcter agnico, lo que desembocar aos ms tarde, en las variantes del existencialismo filosfico. Es en este punto donde la conexin con los poetas malditos del simbolismo francs se hace evidente. Por otra parte, durante los ltimos aos del siglo XIX, Buenos Aires era la capital hispanoamericana, como Pars era tambin la capital mundial de la cultura finisecular. Por all pasaron los personajes ms importantes de la intelectualidad mundial, entre ellos Rubn Daro, padre del Modernismo. En contacto con las propuestas culturales europeas y tambin con estos estandartes de la cultura mundial, Buenos Aires pas a ser cuna y germen de la cultura hispanoamericana. En concreto, al relacionarse con Barcelona y Pars a travs de los intelectuales que visitaban estas ciudades, fue uno de los vrtices de ese tringulo cultural mundial. En este sentido, las relaciones entre los intelectuales de la poca eran muy asiduas y daban lugar a las llamadas redes. Estas redes, como estudiaremos ms adelante, estn constituidas por intelectuales que tienen parecidos intereses, similares intenciones, homogneas motivaciones. Son redes que se pueden manifestar a travs de la correspondencia, de los prlogos confeccionados entre los mismos escritores, y tambin, a travs de las revistas como vasos vinculantes de la cultura: La revista representa un valioso documento que, tanto dentro de los lmites de un intervalo sincrnico o en el discurrir diacrnico de la historia literaria de un pas, atestigua el estado real de la cuestin literaria, las lneas fundamentales de las letras nacionales, las preferencias, el gusto o los gustos imperantes, el complejo abanico de formas, de tendencias, de posibilidades que convergen (Gutirrez, Crtica: 15-6).
1 Mi agradecimiento especial a Alberto Acereda, quien me motiv en el estudio del Modernismo.

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Nos proponemos, en este caso, estudiar descriptivamente las redes resultantes de tres de las ms representativas revistas que se publicaron en la Argentina en el perodo de 1894 a 1915: Revista de Amrica (aunque slo como pivote para darle paso a las otras dos que fueron mucho ms longevas), Nosotros y Caras y Caretas. De la primera ya ha tratado recientemente Adela Pineda en un estudio iluminador al que remitimos al lector interesado en otro tipo de acercamiento. Las ltimas dos tuvieron una vida que fue ms all de 1915, pero para nuestros propsitos, recortaremos el eje de estudio hasta sta, que es la fecha lmite en cuanto al modernismo.

Contexto mundial, hispanoamericano y argentino Intelectualidad y Modernismo La mayora de las revistas que vamos a estudiar nacieron cerca de la celebracin del Centenario de la Independencia Argentina, al que se le sum la inmigracin masiva hacia el pas con su consecuente reaccin xenfoba. Por esto veremos en todas las revistas colaboraciones de extranjeros y hasta, como es el caso de Caras y Caretas y Revista de Amrica, tambin los directores sern forasteros. Por otra parte, se dio el fortalecimiento de la Unin Cvica Radical y del Partido Socialista, hechos estos que influirn en la mayora de los intelectuales de la poca. En cuanto al contexto mundial, estamos frente a la Primera Guerra Mundial y la decisin por parte de la Argentina de mantenerse neutral. Otra situacin difcil con que se tuvo que lidiar fue la Revolucin Rusa de 1917, ya que tuvo sus repercusiones en el movimiento obrero argentino. Javier Fernndez asegura que los intelectuales de esta poca son una generacin de un tiempo en que la Argentina tena presencia monitora en el mundo [] Una Argentina de desinters, de la tolerancia, de la delicadeza, de la contemplacin, del ocio prometedor, de la vitalidad sin desborde y sin suficiencia, del herosmo silencioso de lo cotidiano (Fernndez, J., 1987: 73). Este es el contexto en el que un pas como la Argentina poda ser el lugar perfecto para el desarrollo de un movimiento como el Modernismo, que estaba naciendo. Aunque la situacin del escritor en ese entonces era difcil, ya que haba pocas libreras, muchas menos casas editoriales, y adems, pocos lectores. Tampoco existan, casi, medios de comercializacin del libro. Por todo esto, los intelectuales de esta poca eran escritores para minoras. Un ejemplo claro es el de Leopoldo Lugones, quien venda doscientos o trescientos ejemplares de sus obras (Ibdem: 76). Con todo, los intelectuales lean cuanto caa en sus manos para luego participar de fervientes discusiones donde el combate y la socarronera no quedaban excluidos. Era una forma de debate donde la negligencia en el vestir era una forma ms de protesta y rebelda (Rabian, A., 1999: 65). De esta manera, el Modernismo estaba instalado en Buenos Aires.

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Redes intelectuales Pierre Bourdieu establece que las relaciones entre los participantes y hacedores de una cultura configuran un hecho importante y olvidado para comprender la obra literaria en su totalidad: La historia de la literatura, siempre en su forma tradicional, ignora casi completamente el esfuerzo por volver a insertar la obra o el autor individual en el sistema de las relaciones que constituye la clase de los hechos (reales o posibles), de los que forma parte sociolgicamente (Bourdieu, P., 1983: 11). En este sentido, el socilogo francs define redes intelectuales, las que deben ser entendidas como conjuntos de personas cuya ocupacin prioritaria es la del intelecto y que, manteniendo relaciones por un perodo relativamente largo, realizan trabajos intelectuales en conjunto teniendo necesidad de potenciar y compartir el conocimiento, de fortalecerse gremialmente, de aprovechar las instancias que ofrecen los procesos de integracin para participar activamente all (Devs, E. Y Alburquerque, G., 2000: 334). En este sentido, nos servimos de la definicin de Bourdieu para nuestro estudio acerca de las revistas finiseculares argentinas. Ya que es indudable que la decisin de crear una revista responde a un imperativo donde se cruzan necesidades individuales y colectivas. La aparicin y la publicacin regular de una revista permite a sus directores y colaboradores crear una esfera de influencia nada despreciable en el terreno de las actividades intelectuales (Quatrocchi-Woisson, D., 1999:46). El modernismo que se haba instalado en Argentina de la mano de Rubn Daro necesitaba expresarse, agruparse, sostenerse, relacionarse. Podemos asegurar con Diana Quatrocchi que toda revista responde a una estrategia de poder individual o grupal. Las redes que se tejen alrededor de una revista, entre directores y colaboradores, entre redactores y pblico, constituyen algo as como una esfera de influencia cuyos alcances no siempre es posible cuantificar, ni predecir (Ibdem: 47). Y como es difcil de cuantificar, lo que haremos es analizar cada una de las redes instaladas en derredor de cada una de las revistas.

Las revistas
a. Revista de Amrica

La Revista de Amrica fue fundada en 1894 por el nicaragense Rubn Daro y el boliviano Ricardo Jaimes Freyre, en Buenos Aires. Fue una revista quincenal con slo tres nmeros, el primero de los cuales vio la luz el 20 de agosto. Los colaboradores de la revista fueron Eleodoro Lobos, Ettore Mosca, Alfredo Ebelot, Julio Lucas Jaimes (Brocha Gorda), Julin Martel y Alberto Ghiraldo. Uno de los colaboradores ms importantes fue Enrique Gmez Carrillo, quien, desde Pars, tena a su cargo el dar a conocer los nombres ms destacados de la poesa francesa de ltima hora (Gutirrez, J., 1997: 24). De hecho en el primer nmero, Carrillo publica un artculo titulado Los jvenes poetas de Francia con ausencia de aparato crtico riguroso, en una actitud plenamente propagandstica.

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Desde Francia, Gmez Carrillo se convirti en un cronista-testigo presencial de las corrientes literarias ms nuevas (Ibdem:25). En uno de estos textos seala la caracterstica ms importante de la literatura del momento: su signo individualista. En esta lnea, hablar de Adolphe Rett, de su Cloches dans la nuit (1889) y de los textos de Ernest Raynaud. Estos ensayos sern reunidos luego en Literatura extranjera. Estudios cosmopolitas en 1894. Por su parte, Rubn Daro se declar, en las pginas de Revista de Amrica, defensor del decadentismo aunque complementado con el neoespiritualismo. Con todo, Daro tendr sus detractores: Paul Groussac desde las pginas de La Biblioteca, o Calixto Oyuela en El Ateneo. En la Revista de Amrica aparecieron versiones en castellano de alguna de las obras de Leconte de Lisle, poemas de Salvador Rueda, del mismo Daro y tambin de Jaimes Freyre. Adems, aparecen, segn Boyd G. Carter por primera vez en espaol los nombres de Andr Gide, de Paul Valery y de Paul Claudel (Carter, B., 1968:46). En cuanto a los propsitos de la revista, y en concordancia con los ideales propios del Modernismo, los lineamientos por los que se movieron los propulsores fueron, por ejemplo, el culto al Arte puro, la bsqueda de la perfeccin ideal y la idea de mantener, en la misma medida, innovacin y respeto por las tradiciones y la jerarqua de los maestros (Gulln, R., 1980: 47)2 . Un hecho destacable es que Daro reprodujo en la primera edicin de Los Raros, dos aos ms tarde, lo que fue Nuestros Propsitos de la revista (Carter, B.: 46). Lo que rescatamos de la revista, para nuestro estudio, es la relacin que se dio entre los intelectuales argentinos, sea cual fuere su posicin ideolgica, poltica o religiosa, e intelectuales forneos de la talla de Rubn Daro. Esta red forjada alrededor de la Revista de Amrica fue el germen para las posteriores manifestaciones culturales modernistas que se dieron en Argentina, y de la mano, nada menos, del que fuera el padre del movimiento.
b. Nosotros

Esta revista signific muchsimo para la cultura argentina. Tanto es as que a la generacin formada alrededor de ella se la llam el grupo de Nosotros o generacin de Nosotros. Hctor Lafleur asegura que nadie ignora que al hablar de la revista Nosotros se est nombrando al documento ms importante de la vida intelectual argentina de las primeras cuatro dcadas del siglo (Lafleur, H., 1962: 40).
2 El objetivo de la revista era levantar oficialmente la bandera de la peregrinacin esttica que hoy hace con visible esfuerzo, la juventud de la Amrica Latina, a los Santos Lugares del Arte y a los desconocidos orientes del ensueo; mantener al propio tiempo que el pensamiento de la innovacin, el respeto a las tradiciones y a la jerarqua de los Maestros; Trabajar por el brillo de la lengua espaola en Amrica, y al par que por el tesoro de sus riquezas antiguas, por el engrandecimiento de esas mismas riquezas en vocabulario, rtmica, plasticidad y matiz; Luchar porque prevalezca el amor a la divina Belleza, tan combatido hoy por invasoras tendencias utilitarias; Servir en el Nuevo Mundo y en la ciudad ms grande y prctica de la Amrica Latina, a la aristocracia intelectual de las repblicas de lengua espaola (Gulln, R., 1980: 47).

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La revista Nosotros, de aparicin mensual, tena diecisis secciones fijas: bibliografa, ciencias sociales, crnica, crnica de arte, crnica musical, los escritores argentinos juzgados en el extranjero, filosofa, letras (americanas, argentinas, espaolas, francesas, italianas), libros varios, libros y autores, notas y comentarios, teatro nacional (Rabian, A., 1999: 61). Con slo la lectura de las secciones de la revista podemos apreciar que sta tuvo la caracterstica desde un principio de ser abierta a propios y extraos, consciente de su identidad argentina, su pertenencia americana y sus conexiones con el mundo europeo (Ibdem: 57). El cosmopolitismo modernista tena donde manifestarse.
1. Sus directores

Los mentores y directores de la revista fueron Alfredo Bianchi y Roberto Giusti, ambos procedentes de Rosario, capital de la provincia de Santa Fe (Argentina). Se conocieron en la Facultad de Filosofa y Letras, recin creada por Miguel Can. En 1903, jvenes ambos (25 y 20 aos respectivamente) comenzaron a frecuentar el caf La Brasilea, junto con Raimundo Manigot y Alfredo Costa Rubert, entre otros. En una mesa cercana, tambin se juntaban Roberto J. Payr, Joaqun de Vedia, Ricardo Rojas, Atilio Chiappori, Florencio Snchez, Carlos de Soussens, Eduardo Talero, Alberto Gerchunoff, Emilio Becher y Emilio Ortiz Grognet. Estos dos ltimos, antiguos amigos de Bianchi de la Facultad de Derecho, fusionaron ambos grupos, y de las largas charlas nocturnas que ocurran all, surgi la idea de fundar una revista literaria (Bianchi, A., 1932).
2. El ttulo

El concepto de la red intelectual tal como lo plantea Bourdieu se ve reflejado completamente en el nombre de la revista ya que quera manifestar la unidad de la comunidad intelectual que la conformaba, pero adems, en esa primera persona del plural, podemos encontrar la amplitud de miras con respecto a posiciones ideolgicas (Ulla, N., 1969: 9) entre otras cosas. Nosotros tambin era Amrica, como se pudo apreciar en la cartula que la identificaba hasta 1920, donde un joven atleta que bien podra ser de la antigedad clsica sostena un globo terrqueo donde la Amrica toda era la protagonista. Con este cono quedaba expuesto que el espritu americanista era profundo. Con respecto al mentor del nombre, existe una controversia, ya que los directores aseguran que el nombre lo dio Alberto Gerchunoff, pero cuando Roberto J. Payr lo supo, reclam tal derecho como propio ya que la idea apareca en una novela suya publicada aos atrs (Ravina, A., 1999).
3. Objetivos3

Como dijimos anteriormente, el principal propsito de la revista estaba vinculado a su nombre. Dar espacio a todo aquello que bien pensado y galanamente
3 En la Presentacin del primer nmero poda leerse: Ningn otro anhelo anima a sus directores que el de poner en comunin en sus pginas las viejas firmas consagradas con las nuevas ya conocidas y con aquellas de los que surgen o han de surgir. Siempre que lograra revelar a

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escrito a sus puertas se presente4. De esta manera, la idea de democratizar la cultura estaba planteada. Adems, la idea que mova a los directores de la revista era promocionar un espacio cultural donde se pudieran fusionar los autores consagrados, con los nuevos conocidos y, tambin, aquellos que estaban surgiendo en todo el continente sudamericano. As, no habra distinciones de edades y estara representado todo el pensamiento argentino y tambin el hispanoamericano (Ogando, M. y Paramos, R., 1997: 124-25). En adicin a esto, uno de los anhelos ms importantes era el de dar a conocer un poeta novel. Enrique Banchs fue el primero, habiendo competido con Evaristo Gonzlez (o Evar Mndez 5, en su seudnimo). El tercer nmero dej ver a Evaristo Carriego.
4. Colaboradores

Los colaboradores son el elemento ms importante a la hora de la bsqueda de las redes intelectuales. Pero considerando que fue una revista que vivi por 36 aos enumerar nombres resulta imposible en los lmites de este trabajo. Lo que s debemos tener en cuenta es que Bianchi habla de la colaboracin de los 100 mejores escritores y ms conocidos de Amrica y Espaa en los primeros 26 nmeros, es decir durante la primera etapa de vida de la revista. A travs de lo expuesto por Giusti y el mismo Bianchi, sabemos que los colaboradores ms importantes a lo largo de toda la vida de Nosotros fueron: Carlos O. Bunge, Ricardo Rojas, Manuel Glvez, lvaro Lafinur, Julio Irazusta, Adolfo Korn, el brasileo Elysio de Carvalho, el francs Emile Duprat, el cataln Juan Torrendell, el italiano Folco Testena, adems de Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Jos Vasconcelos, Gabriela Mistral, Juana de Ibarbourou, Miguel de Unamuno y Guillermo de Torre, para citar slo algunos. Tambin colaboraron intelectuales de todas las ramas: derecho, periodismo, arte, msica, literatura, poltica, filosofa, medicina, sociologa. Los diferentes lineamientos polticos tambin estaban representados en la revista, ya que ambos directores eran socialistas, pero otros colaboradores eran radicales, otros nacionalistas y algunos liberales.
5. pocas

Con respecto a la cantidad de pocas, hay una diferencia de posiciones. Bianchi asegura que hubo tres pocas, teniendo en cuenta sus dos interrupciones: la primera momentnea, slo por tres meses y la segunda, de dos aos. Por el contrario,
algn joven, ya podra esta revista vanagloriarse de su eficacia [] Y si estas aspiraciones pudiesen salvar las fronteras de la patria y extenderse a toda la Amrica Latina, mejor an. Nada de ms urgente necesidad que la creacin de slidos vnculos entre los aislados centros intelectuales sudamericanos. 4 Revista Nosotros, Presentacin. 5 Un dato importante es que Evar Mndez ser luego el director de la revista vanguardista Martn

Fierro y descalificar a Nosotros, en un caso de parricidio literario al decir de Javier Fernndez.

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Aurora Ravina, junto con Mnica Andrea Ogando y Ricardo Ernesto Paramos, hablan de dos pocas. Tambin lo hace Roberto Giusti. Estos autores no tienen en cuenta la primera interrupcin de la revista por causas econmicas, quiz por el corto perodo de tiempo en que no funcion. Para Bianchi, durante la primera poca de la revista (desde agosto de 1907 a febrero de 1910) aparecieron 26 nmeros en 31 meses. Fue una poca difcil, aunque, como dijimos anteriormente, colaboraron los cien escritores ms conocidos de Amrica y Espaa. En 1908, las reuniones se trasladaron al Caf Brasil que luego cambiara de nombre a Caf Los Inmortales6, el cual, a pesar de la leyenda tejida a su alrededor, no oficiaba de pea literaria. De abril de 1911 a julio de 1912, aparecen 16 nmeros en 16 meses. En este momento se incorporan a la revista Alfonso de Laferrere, Julio No, Vicente Martnez Cuitio, Nicols Barros, Juan Pedro Calou, Fernn Flix de Amador, Carmelo Bonet, Manuel Glvez, Francisco Masn, Rafael de Diego, Samuel Linnig, Carlos Obligado. En esta poca, los intelectuales en torno a la revista se juntaban en el Royal Keller. Por problemas financieros se suspende la publicacin por tres meses, perodo en el cual se resuelve la situacin mediante una Sociedad Corporativa presidida por Rafael Obligado, y en noviembre de 1912, Nosotros vuelve a aparecer hasta 1934. La segunda etapa de la revista va desde 1936, momento en que se levanta la suspensin de dos largos aos, hasta 1943, ao en que muere quien fuera uno de sus directores: Alfredo Bianchi (Giusti, R., 1972).
6. Caractersticas grficas

Nosotros prcticamente no publicaba ilustraciones o fotografas salvo cuando se necesitaba documentar algn evento social que envolva a la misma revista. Las ilustraciones tenan un carcter espordico ya que la revista se concibi como un proyecto generador de cultura ms que un mero reproductor de la misma (Ogando, M. y Paramos, R., 1997: 131).
7. Encuestas y nmeros especiales

Como mencionamos anteriormente, una de las secciones fijas de la revista era encuestas, inspiradas tal vez en la revista francesa Reveu de Deux Mondes, donde las encuestas eran un xito (Ibdem: 129). La primera de ellas apareci en 1912 y por iniciativa de Carlos Octavio Bunge, el tema fue Es ms culta la mujer que el hombre en nuestra sociedad? (Cf. Fernndez, J., 1987) donde podemos observar, entre otras cosas, la inquietud de la revista para conocer el alcance de sta en el pblico femenino. La segunda encuesta tena que ver con el valor del Martn Fierro, le siguieron encuestas sobre la guerra europea de 1914 y sus consecuencias, el conocimiento que sobre los escritores argentinos tenan los escritores espaoles, la reforma del Himno Nacional, la misma generacin de Nosotros, entre otras. La ltima encuesta fue sobre Amrica y el destino de la civilizacin occidental (Ibdem).
6 El nombre del histrico caf sera motivo de discusiones para los participantes de los cenculos, ya que se disputaban la autora de la invencin Alberto Gerchunoff y Evaristo Carriego.

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A cada importante suceso histrico, sea la muerte de algn intelectual, una guerra o cualquier otra situacin, la revista propona nmeros especiales. De esta manera, los nmeros 6 y 7 fueron extraordinarios, en homenaje a Florencio Snchez y Evaristo Carriego, quienes haban fallecido, en 1910 y en 1912, respectivamente. A la muerte de Rubn Daro en 1916, el grupo, que se consideraba nacido bajo su signo, ofrece un nmero homenaje. Jos Enrique Rod, Carlos Octavio Bunge, Carlos Guido y Spano, Amado Nervo, Rafael Obligado, Anatole France, Roberto J. Payr y Paul Groussac tambin tuvieron su pstumo nmero homenaje, junto con, por supuesto, Alfredo Bianchi.
8. Los banquetes

Con motivo de la llegada de Enrique Gmez Carrillo a la Argentina, Nosotros le ofrece un banquete como era costumbre con cada intelectual que arribara a Buenos Aires. Algn miembro de la revista estara a cargo de la demostracin, en este caso, fue Juan Pablo Echage. La misma situacin ocurri cuando llegaron a la Argentina Jos Ortega y Gasset, Amado Nervo, Paul Groussac, Eugenio DOrs, Jos Ingenieros, Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Waldo Frank, entre otros. Con la incorporacin de Jos Ingenieros a las filas de la revista, y bajo su direccin, se dar comienzo a los almorzculos: comidas mensuales en las que el nmero de invitados era de 25 30, y donde los intelectuales reunidos en torno a la revista pasaban momentos de distensin y algaraba.
9. La economa7

Hubo algunas caractersticas de la revista que la manifiestan como una verdadera empresa cultural ya que a partir de 1912 se organiz como una sociedad cooperativa, en un principio bajo la presidencia de Rafael Obligado. Con respecto a la distribucin de la revista, se trat de llevarla a todo aquel que estuviera interesado, no slo al lector especializado. Para esto se contaba con cobradores domiciliarios. La idea de Nosotros tambin envolva al lector, por lo que se tenda a la masividad de la revista, en este caso, para aumentar los ingresos. Para la dcada del 20, la revista contaba con agencias y libreras en el exterior (Pars, Londres, Madrid, San Sebastin, Boston, Nueva York, Mxico, Montevideo, Santiago de Chile, Arequipa, Lima y La Paz) y el interior del pas. Con respecto a los anunciantes, poco a poco irn diversificndose ya que, en un principio, los anunciantes estaban relacionados con lo cultural, pero luego se da paso a la publicidad de productos masivos. Tambin encontramos a las revistas extranjeras anunciando sus suscripciones.
c. Caras y caretas

La revista Caras y Caretas, que se edit en la Argentina durante tanto tiempo, tiene su gnesis en la revista del mismo nombre que apareci en Montevideo, Uruguay, en los aos que van desde 1890 a 1897. Eustaquio Pellicer, poeta humorstico espaol, fue uno de sus directores y quien, luego de trasladarse a Buenos Aires
7 Para este tema, cf. Ogando y Paramos. Op. Cit.: 131-134.

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a raz de una invitacin de Bartolom Mitre y Vedia (hijo del ex presidente y fundador del diario La Nacin), ser el mentor de la revista homloga portea, junto a otro espaol: Manuel Mayol. Empez en 1898 y termin en 1939. Durante estos cuarenta y un aos public 2.139 nmeros semanales los cuales estn encuadernados en cuarenta y dos volmenes divididos en 299 partes. Caras y Caretas slo public ndices de los aos 1898, 1900 y 1915 (Ochoa Thompson, G., 1976:2). El primer nmero de la revista (8 de octubre de 1898) contaba con 24 pginas y el 25% era ocupado por publicidad. Desde el primer momento, Caras y Caretas dej reflejado su carcter ilustrativo al definirse como semanario festivo, literario, artstico y de actualidad. Apareca los sbados y su costo era de 0,25 centavos hasta el nmero 13, a partir del cual empez a valer 0,20 centavos. En esto se refleja el objetivo de llegar a un pblico masivo. La revista privilegiaba la noticia de actualidad y haba fusionado el discurso de las publicaciones satricas con la inclusin de Literatura y Arte, es decir, un cruce de lo serio y lo cmico que no tena antecedente en Argentina. Es interesante cmo se inserta lo literario en una publicacin de gran tiraje, que vende alrededor de 40.000 ejemplares semanales.
1. El director

Para el primer nmero de la revista, el director fue Bartolom Mitre y Vedia, pero su padre, el ex presidente de la Nacin, no vio con agrado que su apellido estuviese vinculado a un rgano destinado a ridiculizar a sus detractores. Pellicer tampoco pudo llevar el cargo a causa de la guerra de Cuba, ya que no se vea bien que un espaol dirigiera una revista americana justo en ese momento. Por tales motivos, la direccin recay en Jos S. lvarez, o Fray Mocho, uno de sus seudnimos.
2. Colaboradores

Los dibujantes que se destacaron en la primera poca del semanario fueron Manuel Mayol y Jos Mara Cao y Luaces. Mayol tambin era espaol y firmaba con el seudnimo de Herclito, dedicndose ms a lo cultural, mientras que Cao atenda ms a los intereses polticos. El italiano Mario Zavattaro se dedicaba a la recreacin gauchesca. Manuel Redondo fue quien dio vida a la primera caricatura hecha en Argentina: Don Goyo de Sarrasqueta y Obes8. En la primera poca tambin colaboraron Enrique Banchs, Miguel Can, Ramn del Valle Incln, Joaqun Gonzlez, Leopoldo Lugones, Roberto J. Payr y Jos Enrique Rod. Eduardo Holmberg y Vaccari fueron tambin dos de los colaboradores de la primera poca de la revista. En cuanto a los fotgrafos, en general, no se mencionan sus nombres, salvo el de John Heartfield quien realizaba los montajes fotogrficos. La tesis doctoral de Guadalupe Ochoa Thompson hecha en 1976 es una obra fundamental, ya que se trata de un ndice de asentamientos bibliogrficos en la revista. En ella se pueden encontrar enumerados (algunos, transcriptos con las fechas
8 Hay dos ideas encontradas, ya que Pignatelli asegura que el personaje fue creado por Manuel Redondo, y Fraser sostiene que el personaje naci bajo la pluma de Mario Zavattaro. Nos inclinamos por la primera aseveracin ya que varios autores argumentan lo mismo.

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de publicacin en la revista), colaboradores de la talla de Miguel Can, Luis Can, Estanislao del Campo, Eugenio Cambaceres, Carlos Octavio Bunge (1904, 1905 y 1908), Lord Byron (1914, 1923), Alfredo Bufano, Emilio Berisso, Manuel Belgrano (Proclama, 1915), Juan Bautista Alberdi, Charles Baudelaire (1914, 1915, 1916, 1921, 1922), Po Baroja, Enrique Banchs, Honere de Balzac (1922), Azorn, Nicols Avellaneda, Rafael Alberto Arrieta, Alcides Arguedas (1913), Edmundo de Amicis, Anacreonte, Almafuerte, Rafael Cansinos Assens (1917, 1919), Arturo Capdevila, Evaristo Carriego, Caupolicn, Ponciano Cayo Nereo, Cervantes (Discurso de las Armas y las Letras), Vizconde de Chateaubriand, Antn Chejov, Chesterton, Churchill, Pedro Corominas, Juan Crisstomo, Lafinur, Rubn Daro (1899 hasta 1923), Rubn Daro Snchez, Juan Carlos Dvalos, Salvador Daz Mirn, Enrique Daz Canedo, Reina Elena de Italia, Fernndez Moreno, Gustavo Flaubert, Anatole France, Ricardo Jaimes Freyre (1902, 1903, 1912, 1913), Manuel Glvez, Luis Garca, Teofilo Gautier, Ramn Gmez de la Serna, Carlos Guido y Spano, Ricardo Giraldes, Enrique Heine, Jos Mara Heredia, Herrera y Reissing, Bartolom Hidalgo, Juana de Ibarbourou, Jos Ingenieros, Juan Ramn Jimnez, Leoncio Lasso de la Vega, Gustavo Le Bon, William Locke, Leopoldo Lugones, Benito Lynch, Eduardo Mallea, Lucio Mansilla, Julin Martel, Jos Mart, Juan Mas y Pi, Clorinda Matto de Turner, Guy de Maupassant, Manuel Mayol (1900, 1923), Evar Mndez, Gabriela Mistral, Bartolom Mitre, Conrado Nal Roxlo, Amado Nervo, Rafael Obligado, Ollantay, Calixto Oyuela, Alfredo Palacios, Ricardo Palma, Roberto Payr, Edgar Allan Poe, Ea de Queiroz, Horacio Quiroga, Julio Roca, Jos Enrique Rod, Ricardo Rojas, Salvador Rueda, Jos Santos Chocano, Domingo F. Sarmiento, Alfonsina Storni, Rabindranath Tagore, Leon Tolstoi, Mark Twain, Manuel Ugarte, Miguel de Unamuno, Ramn del Valle Incln, Hugo Wast (1923), Walt Whitman, Oscar Wilde y lvaro Yunque.
3. Secciones

Una de las secciones fijas del semanario era Sinfona, una suerte de editorial donde Enrique Pellicer fijaba la actitud de la revista frente a los acontecimientos histricos del momento. En Menudencias, no haba firmas y se encontraban comentarios sobre temas de actualidad. Otras secciones eran Caricaturas contemporneas y Pginas artsticas, donde se hallaban dibujos o acuarelas.
4. Etapas

Se pueden hallar dos etapas perfectamente definidas: la primera, desde su fundacin en 1898 hasta fines de la primera dcada del siglo XX, donde se pretendi elaborar una publicacin poltica-humorstica, inspirada en la revista alemana Simplicimus (Pignatelli, A., 1997:284). Pero luego, se tender a ampliarla con motivos internacionales, este es el motivo por el cual, primero Pellicer y luego Cao, editarn PBT y Fray Mocho fuera de Caras y Caretas. De esta manera, el semanario dejar de tomar una postura concreta frente a temas polticos y cambiar de personalidad. A pesar de las etapas, la revista trat cada uno de los sucesos importantes (o no, y ah su carcter irnico) por los que pasaba el pas o el mundo: la presidencia

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de Roca, la aparicin del tranva elctrico, el conflicto limtrofe con Chile, la ley Senz Pea, las noticias policiales (en las que se solan publicar fotos con la reconstruccin de los hechos), la revolucin radical y con ella a Hiplito Irigoyen, los festejos del Centenario, la presidencia de Figueroa Alcorta, y principalmente, se cuestionaba la figura de los diputados y la corrupcin. Cuando Cao deja la revista, se nota un cambio en las portadas y en el logotipo del semanario. Comienzan a aparecer ms notas de color y de inters general. Un personaje importante en la historia de la revista desde 1918 hasta que se deja de publicar es Eduardo lvarez, quien transita por todas las secciones de la revista. Durante 1928, la revista publica novelas cortas de autores nacionales como Payr, Capdevila, Carrizo o Glvez. Adems se publicaban fotografas en las pginas centrales.
5. Publicidad

Como dijimos anteriormente, el 25% del primer nmero de la revista lo ocupaba la publicidad, aunque esta cantidad fue en aumento hasta 1920, cuando el material publicitario ocupaba la mitad de la revista. Hasta 1931, esta cantidad fue decreciendo para llegar al 36%, y de all en adelante la publicidad baj al 17%, para terminar en 1939, con el 10%. Con respecto a la cantidad de pginas, fue en aumento desde 1898 a 1912, momento en el que comenz a decrecer (por los problemas econmicos producidos a raz de la Primera Guerra Mundial), pero volvi a aumentar para 1929, y ya para los ltimos aos volvi a contener casi la misma cantidad que en 1910-1911. Un dato importante es que algunos de los auspiciantes ponan sus avisos en idiomas extranjeros.
6. Historietas

El primer personaje de historietas argentino aparece en Caras y Caretas y es Don Goyo Sarrasqueta y Obes, como ya mencionamos. El personaje se enfrentaba a distintas aventuras, incluso lleg a participar de la Primera Guerra Mundial. Otra de las historietas que podemos encontrar entre las pginas del semanario es Aventuras de Viruta y Chicharrn (1914).
7. Concursos

Caras y Caretas se destac en organizar concursos a partir de 1904. El primero de ellos consista en dibujar un personaje a eleccin, predeterminado por la revista. Dirigido a un pblico infantil, el premio era 100 juguetes que seran repartidos entre los ganadores. Por supuesto, el jurado estaba constituido por los dibujantes de la revista. Para 1905, el concurso consista en descubrir quin era el personaje cuyo rostro haba sido tapado. Pero para 1909, se organiz el concurso ms importante a raz del premio: un chalet en Villa del Parque. Junto con Lotera Nacional, Caras y Caretas premiara a quien sacara el primer nmero. Al ao siguiente (el ao del Centenario), el semanario organiz un concurso peculiar por el premio, que sera en efectivo, pero en francos (franceses), no en pesos (argentinos). El desafo: dibujar

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la portada del 25 de mayo, simbolizando la independencia de los pueblos americanos. Adivinar cuntos granos de maz haba en un envase de vino poda llevar al lector del semanario a ganar premios tan dismiles como un chalet en Hurlingam, un automvil o un piano. Para la muerte de Rubn Daro, la revista organiz un concurso de sonetos a su memoria, el premio fue de mil francos. Como vemos, cada revista homenaje pstumamente al maestro de distintas formas y cada una, a su manera.

Conclusiones Podemos apreciar que fueron pocos los intelectuales que colaboraron en una sola revista. La mayora de ellos interactuaban en todas las revistas, quiz porque era una buena manera para darse a conocer ante el pblico incipiente. El hecho de que los autores, dibujantes y periodistas, entre otros, fijaran ms su atencin o produccin en una u otra revista, no siempre refleja una tendencia artstica en particular. Muy por el contrario, muchas revistas de la poca estaban marcadas por el signo modernista. Por esto, concluimos que si un autor participaba ms en Caras y Caretas, no quiere decir que era porque despreciaba la revista Nosotros, slo que tena ms afinidad con el grupo de intelectuales reunidos a su entorno. He all la red intelectual. Todas las revistas de la poca modernista en el Buenos Aires finisecular estaban marcadas por el carcter cosmopolita y abierto que se dej ver en las tres revistas estudiadas en este trabajo. Esto da cuenta y sostiene la idea de la apertura en cuanto a las redes intelectuales que se tejan a fin de siglo en la capital argentina. Es importante remarcar, sin embargo, que la revista Nosotros tena un claro planteamiento en cuanto a generar cultura, mientras que la revista Caras y Caretas se llamaba a s misma semanario festivo, literario, artstico y de actualidad. Esto no lo deja afuera de la idea de ser germen de cultura, pero este objetivo no haba sido manifestado tan claramente como en la revista liderada por Bianchi y Giusti. Por otra parte, es interesante remarcar que un crtico de la talla de Boyd G. Carter no hace especial mencin a la revista Caras y Caretas. Slo la nombra y da muchos menos datos que acerca de Revista de Amrica y de revista Nosotros a la hora de mencionar las publicaciones peridicas en relacin a la Historia de la Literatura Hispanoamericana. En la misma lnea, Hctor Lafleur en su Las revistas literarias argentinas (1893-1960) slo nombra la revista Caras y Caretas haciendo una enumeracin de los magazines ilustrados, en un acto casi simblico de no incluir a esta revista dentro de las revistas intelectuales de la poca. Lo mismo ocurre en Cuando opinar es actuar de Noem Girbal-Blacha, donde el semanario directamente no aparece ya que se habla, en cuanto a las revistas de influencia, de intelectualidad. Para los autores arriba mencionados, Caras y Caretas no entrara en este espectro.

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La construccin de la cultura de izquierda en Latinoamrica 1959-1971

Laura Jara

Introduccin l calor de la revolucin cubana comienza a constituirse una nueva forma de organizacin de la cultura en la isla, que se proyecta hacia el continente. Las modificaciones sociopolticas llevadas a cabo amalgamaron un vasto movimiento cultural encabezado por los escritores comprometidos que, con su activa participacin en las revistas de la poca, resignificaron nociones y concepciones, entre ellas, la imperiosa necesidad de unin latinoamericana. El marco internacional de fondo de los cambios sucedidos en Cuba fue la guerra fra. Los conflictos entre EEUU y la URSS aumentaron considerablemente desde 1957; las diferencias entre la revolucin cultural china y el revisionismo sovitico recuperaron el impulso revolucionario perdido; mientras que el proceso de descolonizacin en Asia y frica, la resistencia vietnamita, el no alineamiento y la idea de Tercer Mundo fueron los fenmenos que consolidaron la idea de revolucin durante toda la dcada. En el continente, EEUU respaldaba a gobiernos conservadores: Batista, Prez Jimnez, Trujillo, Somoza, Stroessner, entre otros. Los pases latinoamericanos estaban sumergidos en una situacin de subdesarrollo y dependencia que el modelo desarrollista, con posterioridad, no lograra resolver. El impacto de la revolucin en el continente intensific la lucha por el poder en todos los terrenos: el poltico, el econmico, el ideolgico, el artstico, el religioso. Cuba deba legitimar el nuevo rgimen, entre otras cosas, con una nueva organizacin de su cultura. Polticos, escritores, artistas, historiadores constituyeron un campo intelectual que con el tiempo, y en funcin de las coyunturas, fue sufriendo modificaciones reflejadas en las posiciones adoptadas por los integrantes de dicho campo.
El campo intelectual, a la manera de un campo magntico, constituye un sistema de lneas de fuerza: esto es, los agentes o sistemas de agentes que forman parte de l pueden describirse como fuerzas que, al surgir, se oponen y se agregan, confirindole su estructura especfica en un momento dado del tiempo. (Bourdieu, P., 2003: 13).

A partir del concepto de campo intelectual acuado por Bourdieu se avanzar en un estudio cultural de las polarizaciones ocurridas en dicho campo, de acuerdo

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a la configuracin de una cultura de izquierda, a la que contribuyan o no los intelectuales. El objetivo de este trabajo es estudiar, por una parte, la revista cultural como soporte institucional en la conversin del escritor en intelectual comprometido, y por otra, analizar la nocin de cambio cultural en Amrica Latina imperante en los aos 1959 a 1971. Estos dos asuntos tienen un eje vinculante que es la revolucin cubana.

La conformacin del campo y el trabajo en red: eventos aglutinadores La creacin de Casa de las Amricas, en 1959, constituye el momento a partir del cual Cuba construye la institucin faro para el desenvolvimiento de la cultura en Amrica Latina. La cultura es tomada como produccin de fenmenos que contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social. La revista institucional promovi y difundi el nuevo ideario de la clase poltica dirigente as como diferentes expresiones artsticas: la literatura, el teatro, la msica, la pintura, constituyeron como prcticas culturales, los puntos centrales del medio. Con la direccin de Hayde Santamara hasta 1965, la Casa de las Amricas reuni y comprometi a las figuras de la cultura latinoamericana, cristalizando as la relacin entre poltica y cultura. El mvil fundacional de la Casa fue situar en y desde Cuba la unidad latinoamericana, abocndose a la tarea de promover y conseguir la ansiada unin de los pueblos oprimidos, con el objetivo de encender la llama revolucionaria en el continente. Al menos as lo expresa su nmero inicial:
Esta revista cree, tal vez ingenuamente, en la existencia de una concepcin de vida hispanoamericana. Esta revista es una esperanza, incierta y riesgosa de la posibilidad de cambiar la realidad.1

La revista cumpli la funcin de vocero de la revolucin, al mismo tiempo que legitim la conformacin de un campo intelectual relativamente autnomo dotado de una estructura y lgica especficas, por un lado, y la constitucin de un pblico atento a las nuevas producciones de los escritores consagrados, as como tambin de los nuevos, por otro. En este sentido, escritores y lectores conocieron las expresiones artsticas a las que antes no tenan acceso, adems de los lcidos ensayos polticos del momento. No slo la revista institucional fue parte de una poltica cultural cubana; encuentros de escritores y congresos tambin fueron los elementos para el surgimiento del campo intelectual. La pertenencia de intelectuales a este campo est dada en principio por un mismo ideal asociativo: la revolucin socialista. No obstante, con el transcurrir de la dcada, las lneas de fuerza dentro del campo cambian y se oponen en relacin con la coyuntura.
1 Casa de las Amricas, Editorial, N 1, junio- julio, La Habana, Cuba, 1960, p. 3

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En 1961 se realiz en La Habana el Primer Congreso Nacional de Escritores y Artistas Cubanos (UNEAC) donde se reconoci la necesidad de intercambio, contacto y cooperacin entre los intelectuales y artistas cubanos con los de Latinoamrica y dems pases del mundo. Nicols Guilln y Alejo Carpentier fueron los representantes ms destacados del encuentro. En 1962 se realiz en Concepcin, Chile, un Congreso de Intelectuales donde la problemtica literaria fue abordada entre los numerosos asistentes; se reconoci la necesidad de superar el aislamiento entre escritores y el desconocimiento de las producciones literarias, se comenzaron a establecer los vnculos entre latinoamericanos, todo esto sin dejar de lado los debates relacionados con los recientes cambios polticos en Cuba y sus consecuencias en el continente. La importancia de este evento reside en la afirmacin del ideal asociativo.
Del congreso de intelectuales se puede decir que inaugura la red de escritores latinoamericanos. (Alburquerque Fuschini, G., 2000: 344).

La trascendencia del encuentro, asimismo, es recordada ms tarde por el profesor y poeta Gonzalo Rojas:
As como en otros meses de otros aos se escucharon en Concepcin las voces de Carpentier y Fuentes, de Guilln y Sbato, de Onetti y Marechal, de Rama y Garmendia, de Lara y Benedetti, de Arguerdas y de Agosti y tantas otras; asimismo van a resonar ahora en este mbito las voces de Allende y de Neruda, las de los mejores exponentes de la Unidad Popular. (Rojas, G., 1970:88)

Las nuevas relaciones entre escritores del campo intelectual, la mirada conjunta de problemas culturales, promovieron un trabajo de red flexible de los integrantes, visualizado en la bsqueda de diversos objetivos. El Encuentro de Gnova en 1965, el primer Congreso Latinoamericano de Escritores en Arica (Chile) en 1966, el Segundo Congreso Latinoamericano de Escritores en Mxico en 1967, el XIII Congreso Interamericano de Literatura, en Caracas (Venezuela) en el mismo ao, el Encuentro Latinoamericano de Escritores en Chile en 1969, cada una de estas reuniones con sus caractersticas, sus participantes y sus discusiones, demostr la intensidad con que la comunidad intelectual vivi esos aos. Es evidente que La Habana fue durante la dcada del 60 la capital ineludible, desde donde los escritores vivieron de cerca la revolucin, a travs de los cambios producidos en la isla y las proyecciones latinoamericanas que de este hecho se extraan. Los vnculos y las relaciones de intelectuales, escritores, historiadores, comenzaron con los encuentros realizados, y se profundizaron por su participacin en el comit de colaboracin de la revista; o como jurados de los premios entregados por la Casa de las Amricas.

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Guerra fra en el campo cultural: las revistas, zonas de disputas. El compromiso del escritor, la funcin social de la literatura, eran temas de los debates instaurados en cada encuentro de escritores, en cada ciudad latinoamericana. La revolucin cubana empez a constituir un slido polo hegemnico de poder poltico. Estados Unidos intent por todos los medios de disuadir la invasin revolucionaria en el terreno cultural del continente; es en este contexto donde el Congreso por la Libertad de la Cultura jug un papel fundamental para contrarrestar con una ofensiva liberal, el efectivo avance de la poltica socialista. Su estructura organizativa contaba con un Comit Ejecutivo en Pars, desde donde se fiscalizaban las actividades culturales en diferente pases. Desde su fundacin en 1950, el Congreso estuvo vinculado con la ayuda econmica de la CIA, debido a las relaciones de su director Josselson con la Central de Inteligencia; finalmente en 1966 el mismo New York Times aclarar efectivamente la existencia de tales vnculos, generando una aguda polmica acerca de la relacin de los intelectuales con la CIA. En sus comienzos, uno de sus objetivos fue subvencionar revistas de carcter pro-norteamericano en todo el mundo; fue Cuadernos el instrumento de difusin elegido para Amrica Latina.
La revolucin cubana haba sorprendido al Congreso por la Libertad de la Cultura totalmente desprevenido. Cuadernos ( por la Libertad de la Cultura ), el nico medio en espaol con el que contaba, no estaba sin duda preparado para hacer frente a un paquete de las proporciones que amenazaba alcanzar el castrismo. La revista perteneca a la vieja guardia liberal y no tena pblico ni buena reputacin en Amrica Latina. (Mudrovcic, M., 1997: 21).

El primer nmero de la publicacin fue en 1953, por ese entonces el Tercer Mundo no apareca todava en el escenario de la Guerra Fra. Con la llegada de la revolucin en 1959 lo latinoamericano empieza a ser tenido en cuenta y Cuba configur una nueva amenaza ideolgica en el continente. El Estado cubano tena presente que deba resistir especialmente en el terreno ideolgico, en esta direccin fueron claros sus objetivos de rechazo a la poltica exterior norteamericana y de promocin de unin latinoamericana. En 1961 la Resolucin del Primer Congreso de Escritores y Artistas Cubanos celebrado en la Habana proclamaba:
Desde sus conquistas territoriales por la fuerza, pasando por la implantacin y sostenimiento de dictaduras terroristas que les sirven econmica y polticamente, hasta la multiplicacin de agentes e instrumentos de deformacin y sojuzgamiento de nuestras culturas (tales como la Unin Panamericana de Washington y los Comits por la Defensa de la Libertad de la Cultura), el imperialismo ha hecho y hace cuanto puede por aislarnos y dividirnos.2
2 Casa de las Amricas, N 8, septiembre- octubre, La Habana, Cuba, 1961, p. 28

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Las revistas se convirtieron en testimonios perfectos de los discursos ideolgicos culturales del momento, cada acontecimiento del presente latinoamericano estaba reflejado en alguna publicacin de la poca. Las revistas crearon en s mismas espacios de poder, en tanto que su difusin involucraba a un nuevo campo de lectores atentos siguiendo de cerca este fenmeno de latinoamericanizacin de la cultura. Ms all de Casa de las Amricas, y el presente vivido en Cuba, otras publicaciones contribuyeron a consolidar el trabajo de los escritores convertidos en intelectuales activos de cara a la sociedad. Poltica (Mxico), Marcha (Semanario uruguayo), Arauco, Atenea (Chile), El escarabajo de Oro, El grillo de papel, La rosa blindada (Argentina) constituan, entre otras, las revistas que daban el marco para que los escritores hablaran de la realidad socio-poltica. Pablo Neruda, Jos Mara Arguedas, Fernndez Retamar, Carlos Fuentes, Ezequiel Martnez Estrada, Vargas Llosa, Garca Mrquez, Mario Benedetti, David Vias, Juan Gelman, Julio Cortzar, entre otros, fueron conscientes de lo que la revolucin cubana significaba para Latinoamrica. Integrantes del nuevo campo cultural, fueron los portavoces indiscutidos que configuraron una nueva mirada realista acerca de la propia cultura nacional y latinoamericana. Las revistas poltico-culturales constituyeron el vnculo entre espacio pblico y produccin literaria; los escritores eligieron el gnero ensaystico para desarrollar sus tesis en relacin con problemticas de carcter econmico y poltico (subdesarrollo, crisis de las democracias nacionales, etc.). Asimismo aprovecharon los espacios generados en encuentros o congresos para discutir, adems, las problemticas de ndole literaria (falta de editoriales, desconocimiento de las producciones literarias de otras naciones, etc.). Los escritores se vuelven investigadores, se reconocen en una prctica literaria concreta de accin y compromiso. A travs de las revistas se visualiza cmo se fue tejiendo la red de relaciones entre los intelectuales de la poca, adems de reflejar con posterioridad los debates que se produjeron dentro del campo intelectual. Investigadoras como Beatriz Sarlo reconocen las propiedades de las publicaciones:
Las revistas abren una fuente privilegiada para lo que hoy se denomina historia intelectual. Instituciones dirigidas habitualmente por un colectivo, informan sobre las costumbres intelectuales de un perodo. Sobre las relaciones de fuerza, de poder y prestigio en el campo de la cultura, relaciones y costumbres que no repiten de manera simple las que puedan leerse en los libros editados contemporneamente. (Sarlo, B., 1992: 15).

Esta organizacin del campo intelectual polticamente visualizada en las revistas oblig al Congreso por la Libertad de la Cultura a revisar su editorial debido a la necesidad de asumir que la guerra fra no haba acabado ( mito muchas veces afirmado por el mismo Congreso ). Tras algunos intentos en vano de mejorar la imagen de Cuadernos, la revista dej de aparecer en 1965 y se prepar por entonces la aparicin de un nuevo rgano, con un lenguaje ms moderado y progresista.

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Con sede en Pars, la revista Mundo Nuevo sali a la luz en 1966. Su presencia en el circuito de revistas no fue bien vista por los intelectuales revolucionarios. Con la direccin de Rodrguez Monegal (ex director de la seccin literaria de Marcha), la heredera de Cuadernos contaba con el estigma de un financiamiento vinculado a la CIA. Escritores e intelectuales cercanos a la causa cubana confirmaban la necesidad de estar alertas a las posibles cooptaciones y penetraciones imperialistas en el terreno de la cultura. La integracin del campo intelectual, legitimada por aquellos escritores que construan la llamada cultura de izquierda en el continente, se vio dividida en funcin de las posiciones adoptadas dentro del mismo campo: los escritores que se mantenan unidos a la revolucin y los escritores que participaron en espacios pblicamente reconocidos como contrarrevolucionarios. Los intelectuales latinoamericanos eran los portavoces ms buscados por EEUU; resistir a las ofertas propuestas desde el norte era una cuestin propia del intelectual revolucionario, mientras que los intelectuales seducidos comenzaron a ser duramente cuestionados. Un claro ejemplo de esto fue el debate epistolar reproducido en varias publicaciones, protagonizado por los directores de Casa de las Amricas (Fernndez Retamar) y de Mundo Nuevo ( Rodrguez Monegal), ya que era tambin tarea del escritor de izquierda develar crticamente las contradicciones existentes dentro del campo cultural.
La batera que se dirigi contra Mundo Nuevo abarc poco ms o menos, el siguiente espectro de acusaciones: a) ser un instrumento financiado por la CIA en el marco de la poltica de penetracin cultural iniciada por Kennedy b) trabajar por la neutralidad de la cultura; c) camaleonizar el lenguaje de la izquierda; y d) estimular una gradual despolitizacin del intelectual latinoamericano. (Mudrovcic, M., 1997: 59).

Las publicaciones reflejaban todas las discusiones acerca del tema, Casa de las Amricas daba a conocer las opiniones de Lisandro Otero en una Mesa Redonda:
Me quera referir a la transformacin de la revista Cuadernos, que fue el rgano tradicional del anticomunista Congreso por la libertad de la cultura, en la revista Mundo Nuevo. (Otero, L., 1966: 137).

La fraccin revolucionaria del campo intelectual reivindicaba al escritor crtico por su responsabilidad poltica y social, y denunciaba constantemente las acciones norteamericanas que pretendan alivianar la expansin de la cultura latinoamericana o lo que es peor, aislarla de toda historia, como si las producciones artsticas o culturales fueran producto slo del talento o la imaginacin . Mundo Nuevo fue un resonante ejemplo de tales medidas y Carlos Fuentes, el escritor que por sus artculos publicados en Life en espaol y por sus comentarios desesperanzados en relacin a la posibilidad de cambiar la realidad (una entrevista concedida a Mundo Nuevo lo demostr), fue criticado por los intelectuales que

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militaban dentro de la cultura de izquierda. Las repercusiones por sus posiciones no se hicieron esperar.
Cuando Carlos Fuentes acepta por ejemplo colaborar en Life, acepta de entrada las limitaciones y el enfoque poltico de la revista. Acepta que Life ha atacado sistemticamente a la revolucin cubana, ha defendido la intervencin norteamericana en Santo Domingo. Y aunque Fuentes siempre ha mantenido una posicin progresista, siempre ha repudiado los golpes de estado en el continente, sabe que muchas de esas cosas no se pueden decir en Life. Y calla y cobra y se hace cmplice de la poltica de la revista. (Desnoes, E., 1966: 135).

La toma de posicin de los escritores dentro del campo intelectual, y las divisiones dentro del mismo, slo pueden ser entendidas y analizadas partiendo desde un fenmeno de transformacin del concepto de cultura por un concepto ms especfico de cultura de izquierda. Qu significaba pertenecer a la intelectualidad de izquierda? Es quizs la pregunta que nos despeje ms claramente los hechos y las fracturas del campo intelectual durante los aos 60.

Construccin de la cultura de izquierda: los referentes tericos La poca en estudio estuvo atravesada por un alto grado de politizacin y una valoracin de las tareas del intelectual en la sociedad, ya que fue considerado un actor de transformacin. Escritores e intelectuales se sirvieron de formulaciones tericas para abordar crticamente el presente social, poltico y econmico del continente. Algunas de ellas fueron: Las teorizaciones de Gramsci, especialmente aqullas acerca de la funcin de los intelectuales en la sociedad. El autor reconoca que estos no forman un grupo social autnomo e independiente sino que estn determinados por los grupos y clases en pugna. Esa determinacin es objetiva y los intelectuales, consciente e inconscientemente, cumplen una funcin social, una funcin de clases, que se encarna en un contexto histrico concreto. Las reflexiones del Che Guevara, referidas a la guerra revolucionaria y las condiciones polticas y sociales para llevar adelante las acciones del movimiento, en su lucha anticolonialista. Sus anlisis, sostenidos con su accin, sobre la posibilidad de la revolucin en Amrica Latina, la lucha armada y la destruccin del Estado, las clases sociales y la necesidad de incorporar a las masas campesinas a la revolucin, el papel del proletariado y de su ideologa revolucionaria en la misma, la lucha contra la monoproduccin, el papel de la conciencia revolucionaria, y los fenmenos de subdesarrollo, imperialismo y capitalismo, entre otros temas. Las producciones de Regis Debray, filsofo y poltico marxista francs, que analiz la revolucin socialista cubana, la realidad poltica y social y la experiencia de los focos (teorizada por Castro - Guevara) en Amrica Latina. El castrismo: la gran

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marcha de Amrica Latina fue el ensayo que revel su pensamiento; adems, mantuvo contacto con el movimiento guerrillero del continente. Todos estos aportes brindaron un sustento ideolgico para la integracin del campo cultural; es decir, los intelectuales tenan un compromiso; no necesariamente ese compromiso se vio cristalizado con la toma de las armas, aunque s se vio reflejado en las posiciones, algunas veces cercanas y otras lejanas a las tareas revolucionarias.
Hacia mediados de la dcada del sesenta, la conversin del escritor en intelectual tout court, es decir, situado fundamentalmente en relacin con la dimensin pblica, ya era un proceso enteramente consumado . (Gilman, C., 2003: 142).

Las ideas de Jean Paul Sartre tambin fueron ampliamente escuchadas por los escritores, debido a que tambin reflexionaba sobre las tareas del intelectual; este deba observar, mostrar la realidad y por esto mismo criticarla con seriedad y compromiso.
No puedo dejar de pensar en escritores que sean tiles a la sociedad. El escritor que no sirve a la sociedad es un mal escritor. Estoy plenamente convencido con la literatura comprometida. Pero la eficacia del compromiso decide no slo el talento, sino tambin la relacin con la sociedad que debe ser sentida por el artista muy personalmente en su interior. (Sartre, J.P., 1963: 26).

A mediados de la dcada la construccin de esta cultura de izquierda implicaba mucho ms que compromiso por parte del intelectual. En algunos casos, la militancia poltica; en otros, el anlisis en sus obras de los problemas sufridos en el continente: crisis polticas y econmicas, falta de respuestas de las democracias nacionales, etc. La construccin de esta nueva cultura significaba, por sobre todas las cosas, creer en la revolucin socialista para Latinoamrica como cambio posible. Los intelectuales se convirtieron en figuras pblicas, lo que implicaba el seguimiento de su accionar por parte de lectores y especialmente de estudiantes universitarios; mientras que dentro del campo intelectual se ejerca una especie de autovigilancia. La cultura de izquierda dio legitimidad al campo cultural.
La balanza que regulaba los polos arte y vida en la relacin de los escritores con la poltica fue inclinndose hacia el segundo de los trminos como parmetro de legitimidad de la accin intelectual. (Gilman, C., 2003: 161).

Esta construccin de la cultura de izquierda se fue configurando en funcin de la activa participacin del escritor en la escena pblica y su ideologizacin, reflejada en sus prcticas polticas y sus opiniones. Surge as el antiimperialismo como una idea fuerza.

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La tesis antiimperialista. Los males del neocolonialismo El imperialismo, causa manifiesta del deterioro latinoamericano, fue uno de los elementos claves que dio respuesta a los males sufridos en el continente. La antinomia de naciones ricas desarrolladas y de naciones pobres subdesarrolladas era un anlisis inevitable (en cualquier estudio de la poca) que tena por objetivo reconocer que las causas del subdesarrollo no eran extrahistricas e inmodificables, sino condiciones surgidas de una situacin claramente localizada dentro del desarrollo histrico mundial. En esta direccin fue clave la influencia de Lenin en los pensamientos de Guevara.
Desde que los capitales monopolistas se apoderaron del mundo, han mantenido en la pobreza a la mayora de la humanidad repartindose las ganancias el grupo de los pases ms fuertes. El nivel de vida de esos pases est basado en la miseria de los nuestros; para elevar el nivel de vida de los pueblos subdesarrollados, hay que luchar contra el imperialismo. (Guevara, E., 1997: 348).

En el interior del campo intelectual, revolucionarios, historiadores o socilogos hablaban de imperialismo, lo que reforzaba la tesis de que el fenmeno constitua la razn del atraso latinoamericano. Un ejemplo de las formulaciones hechas por los integrantes del campo lo constituye la siguiente opinin de Mario Benedetti, expresada en el semanario uruguayo Marcha:
El antiimperialismo vuelve a despertarse en Latinoamrica: Guatemala, Bolivia, Venezuela, preparan la eclosin, pero Cuba (acaso por el estilo romntico de sus lderes, por la urgencia amenazada de sus reclamos) obra como una especie de reactivo que obliga a la definicin. (1960: 189).

Esta definicin de la que hablaba el escritor uruguayo en relacin con la revolucin aluda, sin ms, a las posiciones tan significativas que los intelectuales deban tomar en funcin de los acontecimientos. La invasin a Cuba en abril de 1961 por parte de los EEUU gener el apoyo a la causa cubana de los escritores y artistas latinoamericanos, que repudiaron la brutal agresin imperialista y su poltica intervencionista. La revista Casa de las Amricas public los numerosos cables firmados por compatriotas que crean en el principio de autodeterminacin de los pueblos. Firmaron: Salvador Garmendia, Ezequiel Martnez Estrada, Abelardo Castillo, Carlos Quijano, Juan Carlos Onetti, Mario Benedetti, ngel Rama, entre otros. La lucha contra el imperialismo, contra la dominacin de unos pases sobre otros, significaba librarse de las trabas neocoloniales, y la revolucin en Cuba fue un ejemplo de lo que el Che Guevara llamaba desgajarse del rbol imperialista. As como los intelectuales se reconocan antiimperialistas, en la misma direccin anunciaban que las crisis, la miseria, la corrupcin, el aislamiento y la subordinacin eran pro-

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ducto de muchos aos de vida colonial en el continente. As lo prueba el ensayo del escritor Luis Valencia:
La rebelin de Amrica Latina expresada en Fidel Castro hoy incide notoriamente sobre la misma estructura poltica de los EEUU. Por primera vez en la historia mundial, las crisis de las colonias no se mantienen sumergidas sino que golpean el fondo y salen a la superficie en los pases poderosos. (Valencia, L., 1961: 2).

Una texto ledo prcticamente por la totalidad de los integrantes de dicho campo fue un ensayo enviado por el Che Guevara a Carlos Quijano, director del semanario Marcha, en 1965, llamado El socialismo y el hombre en Cuba; en l analiza cmo se fue construyendo el movimiento de liberacin socialista y la experiencia revolucionaria contra el imperialismo.
La lucha de liberacin contra un opresor externo, la miseria, provocada por accidentes extraos, como la guerra, cuyas consecuencias hacen recaer las clases privilegiadas sobre los explotados, los movimientos de liberacin destinados a derrocar regmenes neocoloniales, son los factores habituales de desencadenamiento. La accin consciente hace el resto. (Guevara, E., 1997: 205).

Las ideas antiimperialistas fueron las que dieron consistencia al ideal asociativo de los escritores del campo cultural; asimismo el imperialismo, como fase histrica, fue uno de los temas ms tratados por los intelectuales comprometidos. Las nuevas ideas en el terreno religioso demostraron las consecuencias de los cambios producidos por la revolucin cubana. Estos pensamientos configuran tambin la llamada cultura de izquierda en el continente. La tesis religiosa: los curas tercermundistas La iglesia catlica no fue ajena a los momentos vividos en el continente. Mientras que se introdujeron algunos cambios con las encclicas Mater et Magistra (mayo de 1961) y Pacem in terris (abril de 1963), la dura realidad econmica, vivida en los pases latinoamericanos, comenz a ser tenida en cuenta por la institucin catlica . Fue claro que en el terreno de la religin las divisiones no se hicieron esperar y mientras los sectores ms conservadores se proclamaban abiertamente contra los avances del marxismo en el continente, la radicalizacin -y el compromiso de denunciar cualquier situacin de opresin y sometimiento- se vio representada por los curas llamados tercermundistas. Camilo Torres fue uno de los curas guerrilleros que mejor represent esta nueva intelectualidad dentro de la iglesia por esos aos, sus aseveraciones (acompaadas de la accin) constituan verdaderos anlisis polticos de la realidad colombiana y latinoamericana:

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Los latinoamericanos hemos recibido las instituciones jurdicas, las instituciones polticas, las instituciones religiosas, las instituciones econmicas en sus formas exteriores, sin haber asimilado a nuestros valores y patrones de conducta el contenido de estas instituciones. El pueblo necesita lderes que sean capaces de prescindir de los elementos filosficos y normativos, de los esquemas tericos importados y utilicen sus capacidades en buscar los caminos para una transformacin definitiva y slida de nuestras instituciones. (Torres, C., 1970: 15)

En 1968 se realiz la conferencia general del episcopado latinoamericano en la ciudad de Medelln, con la presencia del Papa; el discurso del arzobispo de Lima rescataba la importancia de denunciar aquello que oprime al hombre y vivir de aquella caridad que exige una actitud definida: la revolucin en Amrica Latina ser cristiana si amamos lo suficiente. Estas palabras refieren a un reconocimiento de la realidad vivida en Latinoamrica, y a una nueva prctica dentro de la iglesia catlica, institucin histricamente conservadora. Esta nueva perspectiva demostr que los cambios sufridos en el perodo traspasaron la esfera poltica e invadieron todas las zonas de la vida social del continente.

Cambio cultural y construccin de la cultura de izquierda La realidad fue que luego de las transformaciones llevadas a cabo en Cuba, la construccin de esta cultura de izquierda fue un hecho que cruz todas las fronteras latinoamericanas y caribeas, y que gener particularmente la movilizacin de las conciencias y la solidaridad entre los escritores y artistas, quienes a travs de la palabra o de su arte adhirieron a este pacto pblico de apoyo a la causa revolucionaria. Los cambios culturales fueron un reflejo de esta toma de posiciones de los escritores que problematizaban desde su espacio de trabajo la historia poltica, econmica y cultural del continente. La dirigencia poltica cubana propona una nueva organizacin de la cultura y los intelectuales respondan de acuerdo con lo que entendan era su funcin en la sociedad de la poca. Fue primero la institucin Casa de las Amricas y luego la revista las que propiciaron una nueva institucionalizacin de la cultura cubana, acompaando los procesos polticos estatales, por un lado, y retomando la bsqueda martiana de identidad latinoamericana, como paso previo a la unin del continente, por otro.
La poltica cultural cubana que reactiva el proyecto latinoamericanista del diecinueve enfatiza, una y otra vez, cmo la revolucin cubana es la heredera y continuadora del proceso de formacin nacional iniciado en las luchas del siglo XIX. (Quintero Herencia, J., 2002: 83).

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La revista como prctica de produccin y circulacin fue vocero de la realidad contempornea latinoamericana. A travs de los integrantes del comit de colaboracin de la revista se reflejaron los vnculos que se establecieron entre los diferentes referentes de la cultura latinoamericana y caribea: Alejo Carpentier (Cuba), Ezequiel Martnez Estrada (Argentina), Lisandro Otero (Cuba), Roque Dalton (El salvador), Mario Benedetti (Uruguay), Emanuel Carvallo (Mxico), Ambrosio Fornet (Cuba), Julio Cortzar (Argentina), Ren Depestre (Hait), Edmundo Desnoes (Cuba), Manuel Galich (Guatemala), ngel Rama (Uruguay), Mario Vargas Llosa (Per), Juan Carlos Onetti (Uruguay), David Vias (Argentina) entre otros. Al decir de un escritor cubano:
De alguna manera la Casa de las Amricas se convierte (y despus la revista Casa) en un centro aglutinador, sin que necesariamente tenga una prctica autoritaria, es decir cada uno se manifestaba; lo que los una de alguna manera era creer en la revolucin cubana, en una posibilidad de desarrollo donde convergan a travs de una cultura y una literatura lo que antes no haba podido cumplirse, porque antes no fue as; a pesar de que hubo revistas no tenan la voluntad poltica de Casa (Jara, L., 2004: 2).

Fue a partir de la apertura de la Casa que las caractersticas del cambio cultural comenzaron a evidenciarse en la revista institucional cubana y, con posterioridad, en el resto de las revistas latinoamericanas. La aparicin de este fenmeno en Cuba no signific la negacin del orden cultural anterior, sino que promovi nuevas perspectivas para trabajar en el terreno cultural nacional. Para comprender que las caractersticas del cambio cultural luego de la revolucin cubana se proyectaron hacia el resto del continente, es importante reconocer el trabajo en red de las revistas que participaron de manera protagnica en esta construccin de la cultura de izquierda en Latinoamrica. Los temas tratados no se cerraban en la disciplina literaria sino que se abran a otros temas (especialmente temas reservados para las ciencias sociales) y a otras disciplinas artsticas. La alineacin de los escritores respecto de la revolucin, el compartir una misma ideologa antiimperialista primero, en conjunto con una fervorosa adhesin a la causa socialista despus, tuvo como resultado que en el seno de la propia revista se encontrara la construccin de la cultura de izquierda, a partir de la posicin que tomaron los escritores y de las relaciones que estos comenzaron a tener entre s. Los intelectuales intervinieron en la organizacin de la cultura de izquierda articulando su arte con la realidad poltica vivida en la isla, proyectndola hacia los dems pases latinoamericanos. Asimismo, la literatura latinoamericana por aquellos aos viva su mxima expansin, que se proyectaba con xito al resto del mundo: el antiguo consumo restringido dej lugar a un pblico ms amplio, de un consumo de elites se pas a uno de masas, las editoriales se multiplicaron, la industrializacin, el aumento demogrfico y el progreso de la educacin ayudaron a acrecentar el nmero de lectores.

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Este fenmeno del hecho literario, llamado boom, signific el seguimiento de un pblico de clase media politizado, mayoritariamente universitario, que buscaba las interpretaciones de los escritores acerca de lo que era su funcin en la sociedad y de lo que significaba ser un escritor comprometido con el gran contexto latinoamericano. En el caso particular de Cuba, a partir de 1959 aparecen ms editoriales en la escena nacional, como respuesta a esa nueva organizacin ms democrtica y popular de la cultura: Ediciones R, la UNEAC, sigla de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba, la Editorial Nacional dirigida por Carpentier, las ediciones del Consejo Nacional de Cultura y las de la Casa de las Amricas, que adems auspiciaba concursos literarios prestigiosos para escritores latinoamericanos. A lo largo de su primera poca, la revista atrajo lo mejor de la literatura latinoamericana. En 1964 la revista Casa dedic su n 26 a la Nueva Narrativa Latinoamericana, donde colaboraron, Carlos Fuentes, Mario Vargas Llosa, Julio Cortzar, (cabezas indiscutibles junto a G. Garca Mrquez, del boom), Alejo Carpentier, Ernesto Sbato, Juan C. Onetti, Jos M. Arguedas, Juan Rulfo y Angel Rama. Si bien el nmero estaba destinado a reconocer el buen momento que pasaba la literatura en el continente, la lnea editorial no dejaba de mencionar la situacin de bloqueo, producto de la poltica exterior de Estados Unidos, como continuacin de la Guerra Fra.
Mientras en Washington se preparaba el bloqueo cultural, nosotros preparbamos este nmero sobre la nueva novela latinoamericana, recogiendo algunos textos de grandes escritores del continente. Mientras en Washington se acrecentaba la poltica de divisin, nosotros trabajbamos por la comunicacin, mutuamente enriquecedora, de las culturas nacionales.3

Cierto fue que hasta la primera mitad de la dcada del 60, Casa de las Amricas logr acercarse a los consagrados abriendo un espacio para la difusin de sus trabajos. La revista tuvo como objetivo trabajar por la unin de la comunidad latinoamericana y por esto se constituy un slido trabajo desde la editorial, durante toda la dcada y an despus.
Una revista cultural efectiva es un escenario de procesos, una instalacin que, precisamente, procesa materiales y poticas para un contexto definido por la polmica. El marco de una revista muchas veces se constituye y reconstituye, es esos textos que abren la revista, las pequeas notas editoriales, los ensayos que la recorren , las reseas, y aquellas secciones donde se leen otras revistas o empresas editoriales. (Quintero Herencia, J., 2002: 71).

Otros textos que permitieron visualizar las posiciones adoptadas dentro del campo cultural, adems de reflejar las redes que se tejieron entre sus integrantes,
3 Casa de las Amricas, Editorial, N 26, octubre-noviembre, La Habana, Cuba, 1966, p. 2

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fueron las cartas y las dedicatorias de libros, ensayos o poesas. Vale reconocer la importancia de ambas, ya que fueron sumamente precisas, a la hora de sealarnos los lazos de amistad, o compromiso con la construccin de la cultura de izquierda, en aquel contexto de guerra fra. El dilogo entre los escritores a la luz de la confianza que las cartas generan se volvi pblico y cercano, gracias a la red de revistas que fueron mostrando en sus respectivos espacios la intimidad de las relaciones personales, la profundidad de las consideraciones polticas elaboradas por los escritores, as como las discusiones generadas por las diversas coyunturas. Asociaciones y desuniones entre los integrantes del campo fueron hechos muchas veces registrados en su totalidad, gracias a la publicacin de las cartas en diferentes revistas: el duelo epistolar entre Fernndez Retamar y Rodrguez Monegal (publicado en Bohemia de Cuba, Siempre de Mxico, Marcha de Uruguay, La rosa blindada de Argentina), la carta abierta a Pablo Neruda (publicada en el Perodo Gramma , en Marcha, y en Casa de las Amricas) y las cartas entre Hayde Santamara y Mario Vargas Llosa ( publicadas en Casa de las Amricas), por mencionar algunos ejemplos. Luego de la revolucin en 1959, el campo intelectual reflej la emergencia de un grupo de escritores identificados con los ideales revolucionarios. Compartir ideas asociadas a las premisas revolucionarias permiti el trabajo en red de los escritores hasta 1966. A partir de esa fecha determinadas coyunturas generaron fisuras dentro del grupo de escritores de izquierda, lo que signific la radicalizacin creciente de la prctica artstica, hasta finales de la dcada del 60. Los casos ms nombrados de este resquebrajamiento de la red fueron los de Pablo Neruda y Heberto Padilla.

Declaraciones desde Casa: el caso Neruda En junio de 1966 se realiz el Congreso del PEN Club Internacional (presidido por Arthur Miller) en New York, la cuestin literaria era abordada en funcin de las diferentes problemticas que hacan a la prctica misma. En trminos ideolgicos el encuentro promova, a partir de un tono dialoguista, el fin de la guerra fra, donde se superaran las diferencias Norte- Sur, Este- Oeste, gracias a la participacin de escritores de todo el mundo. Esta reunin cont con la presencia de algunos escritores latinoamericanos: Pablo Neruda, Carlos Fuentes, Vargas Llosa, Rodrguez Monegal, en su caso particular, ms que como representante uruguayo, como corresponsal de la revista que diriga (en nmeros posteriores, Mundo Nuevo hizo ms que una cobertura del evento). Frente a este acontecimiento, escritores cubanos no dejaron pasar la oportunidad para tomar posicin, y realizaron en la llamada carta abierta, un anlisis de las causas y consecuencias de la participacin de Neruda en el Congreso.
No se nos ocurrira censurar mecnicamente tu participacin en el Congreso del PEN Club, del que podran derivarse conclusiones positivas, ni

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siquiera tu visita a los Estados Unidos, porque tambin de esa visita podran derivarse resultados positivos para nuestras causas. Pero ha sido as?4

El texto reconoca el beneficio que significaba para EEUU la presencia del escritor chileno en el encuentro. La participacin de escritores latinoamericanos reflejaba (a simple vista) una disminucin de la tensin, a partir de un postulado de unidad entre el Norte y el Sur. Claro que esta tesis era tildada de inaceptable; promover una coexistencia pacfica en el mundo mientras que el Congo, Santo Domingo y Viet Nam estaban siendo agredidos por las tropas norteamericanas era, para los firmantes de la carta, desconocer y dejar de lado los principios revolucionarios. En tanto que EEUU pretenda neutralizar la oposicin creciente a su poltica entre estudiantes e intelectuales, no slo latinoamericanos sino de su propio pas. La estrategia que realiz fue otorgar la visa a Neruda, ya que antes, por su militancia poltica, no tena acceso al pas. Otro punto de discusin de la carta fue que Neruda acept la condecoracin Orden del Sol de parte del gobierno peruano y su presidente Belande Terry. Para los emisores de la carta, este hecho era una verdadera ofensa a los intereses de la unidad latinoamericana, debido a los numerosos presos polticos peruanos, y desterrados del pas. Este fue un momento claro de polarizacin del campo intelectual, el pronunciamiento firmado por Retamar, Guilln, Carpentier, Lezama Lima y Sarusky, entre otros, pretenda saber que Neruda estaba en el mismo campo, en la batalla que peleaba Cuba contra el imperialismo cultural. El suceso gener bastante polmica acerca de lo que se poda o no hacer, o del cuidado que se deba tener, en relacin con los mtodos utilizados por EEUU para neutralizar el avance de la cultura latinoamericana de izquierda. En definitiva, el asunto se transform en pronunciamientos, cartas, textos, mesas redondas, etc., que generaron las primeras divergencias dentro del grupo intelectual de izquierda.

Mundo Nuevo, sus declaraciones desde Pars A finales de 1966 la carta a Neruda se haba erigido como parte aguas del campo intelectual latinoamericano, la radicalizacin del mismo se mantuvo hasta el final del perodo como una caracterstica inalterable. La voz de Mundo Nuevo promocion el encuentro en New York, tom clara posicin y public en diferentes nmeros, artculos relacionados a la reunin de escritores. Desde la editorial se justificaba la necesidad de hacer buen uso de la informacin; la revista se propona a s misma, entonces, como fuente objetiva y libre de ideologas, para que los lectores hicieran un anlisis crtico (y positivo) de la importancia que tuvo el encuentro del PEN club para el campo literario. La editorial que se ley acerca del Congreso luego de la carta a Neruda fue:
4 Casa de las Amricas, Documento Carta abierta a Pablo Neruda, N 38, septiembre-octubre, La Habana, Cuba, 1966, p. 131.

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Examinando los comentarios que han surgido en varios pases latinoamericanos y aun en los EEUU y en Europa, sobre ciertas actuaciones individuales o colectivas, se advierte hasta qu punto el manejo irresponsable o parcial de la informacin, deforma increblemente el juicio aun de las personas responsables5

El caso Neruda demostr que el compromiso de los escritores durante la poca segua siendo una especie de objeto pblico y el carcter pblico abra un espacio al que todos accedan generando controversias, al tiempo que la vigilancia ideolgica era ejercida por todos los integrantes del campo intelectual, as como tambin por el pblico. Aos ms tarde, Neruda, en sus memorias, recordaba la carta como una infamia y reconoca que sus actividades polticas y literarias nunca fueron contrarrevolucionarias.
Nadie puede escapar de las equivocaciones. Un punto ciego, un pequeo punto ciego dentro de un proceso no tiene importancia en el contexto de una causa grande. (Neruda, P., 1988: 446).

Mundo Nuevo evadi hablar explcitamente de preferencias polticas, aunque fue clara su posicin dentro del campo de ocupar el polo opuesto a la revolucin cubana; su origen y financiamiento, su concepcin liberal del mundo y su compromiso slo con la literatura eran prueba del papel que desempeaba la revista en esos aos. Director de la revista hasta 1968, Rodrguez Monegal legitim un discurso de tipo neutral que no pretenda anlisis profundos de la historia, ni de la coyuntura en que se desenvolvan las actividades literarias. Con la partida del director, la revista se traslad a Buenos Aires, publicando hasta 1971 con un final prcticamente desapercibido por sus histricas revistas enemigas: Casa de las Amricas y Marcha.

Finales de la dcada. Las ideas de Padilla El ao 1968, ao de la muerte del Che, fue clave para comprender la fracturas que se fueron visualizando dentro del campo cultural latinoamericano. Si bien la poltica cultural no dejaba de ser un asunto de Estado para el gobierno cubano, algunas de sus medidas continuaron resquebrajando la unin entre intelectuales y revolucin. El pronunciamiento de Castro a favor de la invasin a Checoslovaquia por parte de la URSS y las medidas inflexibles contra actividades contrarrevolucionarias generaron una clima conflictivo que traspasaba las fronteras cubanas. La funcin de los intelectuales estuvo hacia finales de la dcada asociada de manera excluyente al trabajo por la causa revolucionaria. A principios del ao 68, El caimn barbudo, rgano cultural de la juventud rebelde, fue el espacio que registr la discusin entre los escritores cubanos Heberto
5 Mundo Nuevo, Editorial, N 5, noviembre, Pars, Francia, 1966, p. 2

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Padilla y Lisandro Otero; la causa se debi a una crtica de Padilla a la novela Pasin de Urbino, que Otero haba publicado. Ms all de la crtica, Padilla defendi Tres Tristes Tigres, novela del escritor Guillermo Cabrera Infante, tambin cubano, que poco despus en declaraciones a Primera Plana de Buenos Aires, expresara como exiliado su postura anticastrista. El mismo ao Padilla gana un concurso organizado por la UNEAC, con su libro de poemas Fuera de Juego. A pesar de la decisin de un jurado internacional, a la Unin de Escritores Cubanos no le pareci una decisin correcta, ya que tildaron al libro de contrarrevolucionario. Con dificultades el libro se public y Padilla comenz a sentir una suerte de marginacin por sus escritos, que con el tiempo tomara dimensiones imprevistas. Los finales de la dcada se caracterizaron por la continuidad del bloqueo impuesto a Cuba, en tanto que algunas situaciones vividas por escritores generaron que el campo intelectual reconociera el significado radical de estar con la revolucin o las consecuencias de no estarlo. Por ese entonces se registr una nueva polmica: Padilla tild de traidor a Cabrera Infante debido a sus crticas sobre la revolucin. Las respuestas del exiliado al poeta fueron contundentes, Cabrera Infante asegur haber elegido vivir en el libre albedro, sealando la eleccin de Padilla de vivir en la esclavitud. Esta vez, la defensa de Padilla al proceso revolucionario implic dejar los mrgenes y conseguir una especie de tranquilidad, por la seguridad que le daba ser un escritor nuevamente reconocido y respetado, que serva a los intereses socialistas. Las idas y vueltas del escritor fueron claves para interpretar las medidas que tomara el gobierno cubano con posterioridad, y las posiciones que asumiran los intelectuales que conformaron ese frente de apoyo a la revolucin cubana.

Principios de la dcada. Las acciones de Padilla En enero de 1971 frente a un numeroso pblico, Padilla ley en la UNEAC su libro Provocaciones, ttulo que traa a colacin sus propias provocaciones al rgimen. Estas actitudes del poeta colapsaron las paciencia del gobierno y provocaron el seguimiento de sus actividades polticas y literarias por parte de la seguridad del Estado cubano. Luego de la llegada de Salvador Allende a la presidencia en 1970, la esperanza de construir el socialismo en Amrica Latina fue nuevamente posible, muy a pesar de las dictaduras militares en Brasil o Argentina. Chile reanud entonces sus relaciones con Cuba por su nueva poltica exterior. Jorge Edwards fue designado por el gobierno chileno para realizar tareas diplomticas, pero su viaje fue conflictivo debido a sus encuentros con Padilla; finalmente su situacin fue aclarada en una reunin con Castro, no as la de Padilla. El motivo? El escritor trabajaba en su libro En mi jardn pastan los hroes, el manuscrito era cuidado con sumo recelo por su autor. Quizs el problema de la no definicin termin desarticulando la seguridad conseguida por el autor.

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Finalmente, en marzo de ese ao, Padilla es arrestado por ejercer actividades literarias sospechosas y contrarrevolucionarias. Luego de ms de un mes de detencin, fue liberado y Padilla admiti sus errores en la UNEAC, frente a colegas y amigos.
Yo he cometido errores imperdonables . Yo s por ejemplo, que esta intervencin de esta noche es una generosidad de la Revolucin, que yo esta intervencin no me la mereca, no mereca el estar libre6

La detencin gener reacciones dentro del campo intelectual; los escritores redactaron la llamada primera carta a Castro, el manifiesto de Pars, donde le demostraron su preocupacin por la situacin de Padilla. Firmada por Goytisolo, Cortzar, Vargas Llosa, Fuentes, Garca Mrquez; de Beauvoir y Sartre, entre otros, la misiva no hizo ms que dar mayor eco a los comentarios que la prensa internacional haca del caso de Padilla, el escritor rebelde. Lgicamente Casa de las Amricas public, luego de la carta, la autocrtica escrita por Padilla, que ms all de las interpretaciones demostr las polarizaciones de un campo intelectual cada vez ms fragmentado.
Y estos compaeros que me han apoyado, que se han solidarizado conmigo internacionalmente, desconocen a fondo mi vida de los ltimos aos.7

La fragmentacin se hizo visible. En el campo intelectual se planteaba una frrea disyuntiva entre la patria o la muerte; Castro, en el discurso del Primer Congreso Nacional de Educacin y Cultura, denunci a los intelectuales que por ser jueces de concursos literarios, se crean con derecho a opinar sobre el proceso revolucionario.
De manera que el caso Padilla fue slo el detonante ocasional, en el sentido de que existan muchas grietas mantenidas en secreto, de una discusin de fondo, que vinculaba a la redefinicin de nuevos modelos intelectuales. (Gilman, C., 2003: 243).

El caso no termin con una liberacin, una autocrtica o una carta; luego del mencionado congreso, las pronunciaciones en pro y en contra de Padilla se multiplicaron hasta el infinito.

6 Casa de las Amricas, Suplemento Heberto Padilla. Intervencin en la Unin de Artistas y Escritores de Cuba, N 65-66, marzo-junio, La Habana, Cuba, 1971, p. 193 7 Casa de las Amricas, Ibid. p. 193.

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La patria latinoamericana. Posiciones del escritor latinoamericano En mayo de 1971 Casa de las Amricas publica la carta de Vargas Llosa a Hayde Santamara, donde justifica su decisin de renunciar al comit de la revista.
Comprender que es lo nico que puedo hacer luego del discurso de Fidel fustigando a los escritores latinoamericanos que viven en Europa, a quienes nos ha prohibido la entrada en Cuba por tiempo indefinido e infinito.8

La revista no slo transcribi la respuesta al escritor peruano, sino las respuestas de un grupo de intelectuales de diferentes pases que apoyaron el proceso revolucionario. Nuevamente la red de revistas funcion orgnicamente y se solidariz con Cuba desde sus editoriales.
Rechazamos de manera terminante la existencia de castas privilegiadas de intelectuales que se adjudican el monopolio de la verdad o de la conciencia crtica situndose en la prctica como rbitros de la lucha que libran sus pueblos por eliminar las barreras de la opresin.9 En resumen, Padilla slo es culpable de haberse tomado demasiado en serio.10 Pero la revolucin, por suerte para todos sigue su marcha. Este accidente en el camino no le quita significacin ni amengua sus virtudes.11

Las declaraciones colectivas fueron significativas, pero las posiciones individuales fueron igual de importantes a la hora de posicionarse fuera o dentro de la revolucin. Cortzar, luego de justificarse por haber firmado aquella carta dirigida a Castro, enva una carta a Santamara donde explica su posicin cercana a la revolucin, despus del confuso caso Padilla, dado vuelta hasta el hartazgo por la prensa internacional y por algunos escritores latinoamericanos.
De qu sirve escribir la buena prosa, de qu vale que exponga razones y argumentos, si los chacales velan, la manada se tira contra el verbo, lo mutilan, le sacan lo que quieren, dejan de lado el resto, vuelven lo

8 Casa de las Amricas, Posiciones, Vargas Llosa carta a Hayde Santamara, N 67, julio-agosto, La Habana, Cuba, 1971, p. 140. 9 Casa de las Amricas, Posiciones, Declaracin de intelectuales chilenos, N 67, julio-agosto, La Habana Cuba, 1971, p. 162. 10 El escarabajo de oro , Editorial, Los despojos de Heberto Padilla, N 43, septiembre, Buenos Aires, Argentina, 1971, p. 14. 11 Cuadernos de Marcha, Editorial, Cuba: Nueva Poltica cultural. El caso Padilla, N 49, mayo, Montevideo, Uruguay, 1971, p. 86.

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blanco negro, el signo ms se cambia en signo menos, los chacales son sabios en los tlex, son las tijeras de la infamia y el malentendido.12

A finales de 1971 se configur un nuevo contexto dentro de Cuba, que defini la estructura del campo cultural latinoamericano en funcin del compromiso del intelectual, no por su mera actividad crtica, sino por su actividad revolucionaria.

Conclusin Avanzar en el anlisis de un perodo tan importante en Amrica Latina (19591971) signific estudiar las consecuencias producidas por la revolucin socialista de Cuba en el continente. La reorganizacin estructural en las esferas de la economa, la poltica, la cultura y el arte produjo cambios profundos que fueron vividos en el seno de la sociedad cubana y, traspasando las fronteras de la isla, repercutieron directamente en el resto de las naciones latinoamericanas. Especficamente en la esfera cultural, una revista institucional como Casa de las Amricas fue el hilo conductor de las polticas culturales llevadas a cabo en la isla, fue la institucin que dio forma y reconocimiento a la necesidad de unin entre los escritores y artistas latinoamericanos; asimismo, fue el medio donde se reflejaron las problemticas inherentes a la prctica literaria. La fe en la revolucin y los vnculos establecidos para resolver problemas inherentes a la produccin artstica provocaron la emergencia de un grupo de intelectuales dentro del campo cultural, ligados a las nuevas ideas forjadas desde la revolucin. Las relaciones, los contactos, la participaciones en congresos, los mismos objetivos, las amistades, fueron las bases que estructuraron un slido trabajo en red, que se extendi durante los primeros aos de la revolucin y que traspas las fronteras de la isla. Todas las revistas de la poca, en mayor o menor medida, con una lnea editorial ms cercana o ms alejada de la revolucin, fueron el soporte material, el espacio pblico utilizado por los escritores y artistas para acceder a un pblico ms politizado, y as hablar de literatura, de poltica, de sociologa, de arte, etc. Estas nuevas ideas forjadas por los intelectuales en el terreno de la cultura promovieron la construccin de la cultura de izquierda en Latinoamrica. Este nuevo cambio cultural, estuvo cristalizado en las revistas de la poca; lo que se demandaba pblicamente a los escritores era una accin comprometida con la causa socialista; se estaba a favor o se estaba en contra de esta poltica cultural de izquierda. Latinoamrica es el marco geogrfico, el centro donde se va configurando durante toda la dcada una lgica de accin artstica y discursiva, que da respuesta inmediata a contextos concretos que permiten visualizar los cambios y las posiciones de los integrantes en el interior del campo. Lo valioso de este perodo fue el propio reconocimiento del escritor de dar cuenta de su realidad, ms all de la fic12 Casa de las Amricas, Posiciones, Julio Cortzar, Policrtica en la hora de los chacales, N 67, julio- agosto, La Habana, Cuba, 1971, p. 157.

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cin, a partir de los textos no ficcionales como el ensayo. La palabra se volvi muchas veces contestataria, al mismo tiempo que herramienta con que dar cuenta de la realidad del continente. Claro que esta palabra obligaba muchas veces a la accin y es cuando la categora del intelectual comprometido gener las inevitables contradicciones del artista. Estas contradicciones fueron las que generaron una suerte de vigilancia dentro del campo intelectual. La estructura de este campo estaba atravesada por la radicalizacin que significaba el desafo de la revolucin. Fue as que, en funcin de las coyunturas, siempre tan complejas, los escritores definan sus posiciones, por esto hubo un caso Fuentes, un caso Neruda, o un caso Padilla . Todo el perodo estuvo representado en un escenario, donde los discursos, las explicaciones, las acciones y omisiones de los integrantes del campo cultural eran analizados, escuchados, amados u odiados por el pblico latinoamericano. La latinoamericanizacin de la cultura fue un hecho, las revistas fueron protagonistas en este sentido por abrir espacios de comunicacin: entre el pblico que necesit participar en la construccin de una cultura nacional latinoamericana y los escritores que necesitaron tener un pblico que disfrutara su prctica artstica, relacionada desde luego con sus circunstancias histricas.

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Otras Fuentes
Entrevista realizada a Jaime Sarusky escritor cubano, Mendoza septiembre de 2004.

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Religin y exilio chileno. El discurso del Comit Ecumnico de Accin Social. Mendoza 1973-1989
Alejandro Paredes

Introduccin l objetivo de este trabajo es retomar la tradicin de un grupo marginal en la historia de Argentina pero de fuerte incidencia en Mendoza. De este modo indagaremos sobre el uso de algunos conceptos, como as tambin de la funcin utpica de la prctica discursiva del Comit Ecumnico de Accin Social (CEAS) que asisti a exiliados polticos chilenos allendistas, bajo fundamentos teolgicos y filosficos humanistas. El territorio es una de las manifestaciones de la soberana estatal, pero tambin punto de apoyo de las identidades colectivas que refieren a un pasado comn (Jelin-Langland; 2003)1. Sin embargo, si pensamos a las sociedades nacionales como un conjunto de trazos culturales que se difunden y que no se limitan a las visiones territoriales; existen zonas grises de interpenetracin (Bastide, Roger) 2 . Tal es el caso de Mendoza. El diseo del trabajo es sencillo, en el primer apartado nos detendremos en el pacto fundacional categora que opera en forma inconsciente en la dinmica social de una regin determinada (Cfr. Santos, M., 2000). En el segundo, y continuando con las bases materiales de esta prctica discursiva, nos remitiremos a la expansin del Campus de Poder chileno en Mendoza (Cfr. Bourdieu, P., 2003). Entendiendo a campus de poder como el espacio que los distintos agentes conforman al luchar por el poder del Estado, el CEAS es en gran parte fruto de esta expansin. En el tercero, analizaremos como el pacto fundacional repercuti en la fundamentacin de la actuacin del CEAS retomando la categora de refugio que unir a la de santuario. En el apartado siguiente, nos centraremos en algunos aspectos del discurso contrario3 . De este modo surgir la oposicin entre el refugiado-Ifigenia y el refugiado como vctima del proyecto de muerte imperante. Esto nos remite, finalmente, a la indagacin de la funcin utpica de su discurso objetivado en dos escritos, uno con motivo de los diez aos de actividad (Jornadas dcimo aniversario CEAS: 1984) y otra como evaluacin final de su cierre en 1992 (Recepcin y
1 Jelin-Langland, Comp. Monumentos, memoriales y marcas territoriales, siglo XXI, Madrid, 2003, p.1 2 Bastide, Roger. Lacculturation littraire: Sociologie et littrature compare, Cujas, Paris, 1970, pp. 201-209. Traduccin al portugus: Renato Venncio H. de Souza 3 Esta categora considera que todo discurso refiere a otro discurso organizado sobre criterios axiolgicos antitticos, con el cual polemiza dentro del universo discursivo de un contexto social determinado (Cfr. Roig, Arturo. Propuestas metodolgicas para la lectura de un texto, Revista

del Idis N11, Univ. de Cuenca, 1981).

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proteccin de refugiados chilenos. CEAS: 2001); como as tambin en su repositorio epistolar4. En este sentido nos centraremos en la utopa del CEAS defendida desde esta trinchera y expresada en la prctica ecumnica y de la defensa de los derechos humanos.

I. El pacto fundacional de Mendoza. Es importante para comenzar nuestro trabajo detenernos en el Pacto Fundacional de Mendoza. No es casualidad que esta ciudad se encuentre casi a la misma latitud que Santiago, pero en la ladera oriental de la cordillera. Mendoza naci como un lugar de resguardo para los espaoles de Santiago de Chile que no pudieron seguir hacia el sur del Bio-Bio. Los mapuches fueron el nico pueblo no conquistado por los espaoles. Su ingenio y su firmeza obligaron a los hispanos a abortar las intenciones de llegar hasta el Estrecho de Magallanes y debieron retroceder hasta Santiago. De este modo decidieron enviar una expedicin para fundar una ciudad del otro lado de Los Andes donde, segn saban, exista un pueblo agrario mucho ms dcil que haba sido conquistado por los Incas. El objetivo de esta fundacin era la constitucin de un territorio donde pudiera pastar el ganado y cultivarse cereales para proveer a Santiago, cuya produccin se vea asediada por los mapuches. As, Pedro del Castillo fund la ciudad con el nombre de Mendoza en honor al gobernador de Santiago de Chile, sucesor de Pedro de Valdivia que haba sido asesinado por los mapuches. En sntesis, desde sus inicios esta ciudad fue pensada con relacin a la capital chilena, como lugar de refugio de los santiaguinos, protegido por las montaas. Posteriormente la cercana entre ambas ciudades, sus antecedentes de asilo a exiliados (tanto chilenos en Mendoza como mendocinos en Santiago) y la pertenencia a distintas naciones sigui creando la sensacin de resguardo frente a la persecucin. Sin embargo es comn en la historiografa mendocina intentar explicar los distintos acontecimientos de su pasado de espalda a Chile, slo como una reaccin a lo que ocurre en Buenos Aires. Para esta argentinizacin de la historia mendocina fue necesario disciplinar las memorias colectivas a travs de la administracin de la evocacin del pasado en oposicin a las marcas del pasado que refuerzan, en el territorio conformado por ambas laderas de Los Andes Centrales argentino-chilenos, ciertas identidades y complementariedades5 .

4 Ambas publicaciones estn compuesta por distintos artculos escritos por los miembros del CEAS pero que no los firmaron individualmente reforzando la idea de que son construcciones colectivas. 5 Ejemplos de identidades es la conformacin en comn de una cuenca vitivincola, un mismo tronco genealgico en muchas familias importantes en ambos lados de la cordillera, el mismo origen colonial, etc. En cuanto a las complementariedades pueden mencionarse los procesos migratorios, la dinmica del exilio, etc.

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II. Mendoza, tierra de exilio chileno La separacin de Mendoza con respecto a Chile dieron origen a la oposicin entre dos Estados Nacionales donde antes haba uno. A partir de 1776 la regin cuyana experiment una serie de dramticos cambios en los que sufri la secesin con respecto a Chile, la integracin al naciente Virreinato del Ro de la Plata y, posteriormente, durante casi todo el siglo XIX, la adaptacin a la forma de gobierno independiente. Paralelamente ocurri una transformacin en la estructura del sentir6 del pueblo cuyano pasando de una plena identificacin con Chile a la adhesin de la identidad nacional argentina. Entre 1776 y 1885 comenz una progresiva sumisin a Buenos Aires. En primer lugar fue poltica, con la creacin del Virreinato del Ro de la Plata en 1776; posteriormente religiosa, cuando en 1808 fue anexada al obispado de Crdoba del Tucumn dejando el de Santiago y finalmente decayeron los lazos socioeconmicos luego de la llegada del ferrocarril en 1885. La argentinizacin de la identidad cuyana se fortaleci con los sucesivos conflictos limtrofes con Chile y al comps del proyecto argentinizador de la Generacin de 1880 con su preocupacin por el fortalecimiento del Estado Argentino, que en Mendoza implement diversas estrategias. Las ms importantes fueron: El ferrocarril, que integr ampliamente a Mendoza al proyecto agroexportador (sin desconocer la continuacin del comercio con Chile); la llegada de inmigrantes de ultramar con tradiciones culturales distintas a la chilena y la expansin de la educacin primaria, que fue una herramienta argentinizadora primordial7 . Todo esto conform dos identidades nacionales diferenciadas, la chilena en Los Andes Occidentales y la argentina en los Orientales. Estados Nacionales Argentino y Chileno a su vez, instauraron dos campus de poder en donde antes de 1776 exista uno. El Campus de Poder, conformado por agentes que disputan el control del Estado es muy flexible, se expande y retrae en el territorio, creando espacios de alta y baja densidad. De este modo puede actuar desde Estados Nacionales ajenos, contaminando otros territorios y campus de poder, es el caso, por ejemplo de la accin de los exiliados, algunas empresas trasnacionales, movimientos de opinin pblica, etc.
6 Para R. Williams (Marxismo y Literatura: 1980) la Estructura del Sentir es un basamento de las subjetividades que predispone ciertas acciones colectivas. Este concepto intenta definir a todo lo que escapa de lo explcito y es comprendido como lo personal que tiene que ver con la conciencia prctica, en oposicin a la oficial. Pero en forma paralela al concepto de Sujetividad de Roig, tambin es social y no individual. La Estructura del Sentir tambin puede emparentarse con el

Sentido Comn de Gramsci. Es decir con esa cosmovisin que legitima ciertas prcticas de la vida
cotidiana y descarta otras, slo que en la estructura del sentir el aspecto pre o irracional cobra gran importancia y es, en cierta medida, el humus en el que se apoya el sentido comn que a su vez responde a un sistema hegemnico. 7 La expansin de la poblacin letrada tambin implic en el siglo XIX otro proceso argentinizador un poco menor en su impacto popular pero de gran influencia entre la lite nacional: La difusin de la prensa. (Cfr. Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina, Emec, Bs As, 2002, p.106). Ya en el siglo XX, el crecimiento de la prensa, la creacin de Radio nacional, el cine, la inauguracin del aeropuerto y luego la televisin integraron an ms a Mendoza con Buenos Aires.

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En oposicin. el Estado Nacional tiene un marco de accin ms bien fijo, limitado al territorio de su pas, dado por la centralizacin de instituciones pblicas (salud, educacin, fuerzas armadas), aunque tambin pueden plantearse zonas de baja y alta soberana nacional. La secesin de Mendoza de Chile se complet con la creacin de dos Estados nacionales que crearon identidades nacionales necesariamente opuestas fruto de estructuras mentales distintas. Esto se superpone con la prctica de los exiliados que, aunque estn fuera de sus limites nacionales, permanecen dentro del campus de poder en cuanto siguen aplicando estrategias para poder incidir en el Estado Nacional de origen. En la fronteriza Mendoza la superposicin del campus de poder argentino y chileno se agudiza en crisis polticas graves del pas trasandino, cuando las estrategias de sus agentes repercuten tanto en Chile como en Mendoza. En el cuadro N 1 aparecen tres ejemplos paradigmticos de la expansin del Campus de Poder Chileno sobre el Estado Nacional Argentino, en Mendoza.
Cuadro N 1

Algunos ejemplos de la expansin del campus de poder chileno (CPCh) sobre Mendoza.
Conflicto en el Estado Chileno
1816: Los realistas reconquistan Santiago y los patriotas chilenos deben huir. 1970-1973. Durante el Gobierno de la Unidad Popular grupos conservadores se refugiaron en Mendoza. 1973-1989: Dictadura General Pinochet.

Accin del CPCh en Mendoza*

Reaccin del Estado Argentino

Mendoza, con poco ms de Pleno apoyo a los exiliados y 5.000 habitantes, recibi cerca organizacin del Ejrcito Libertador. de 3.000 exiliados. Operaciones de los paramilitares de derecha Patria y Libertad. Docencia de este grupo en la Universidad Nacional de Cuyo. No intervencin en la accin de este grupo. Pero por pedido del Estado Chileno, su lder, R. Thieme, fue extraditado. 1973-76: Apoyo tibio a exiliados. 1976-83: Persecucin de exiliados; Operacin Cndor. 1983-89: Amplio apoyo a exiliados.

del 107.800 chilenos llegaron a Mendoza y se organizaron distintas entidades, entre ellas el C.E.A.S.

* Para simplificar el anlisis slo tomaremos como agentes del CPCh a exiliados polticos chilenos, obviando a otros agentes como por ejemplo: empresarios, agentes de la opinin pblica, etc. Fuente: Elaboracin propia

Slo hemos tomados algunos ejemplos de la expansin del CPCh sobre Mendoza; pero la misma situacin tambin ocurri a la inversa8 . As el fortalecimiento del Estado Nacional en Mendoza ha sido de suma importancia en un contexto en el que la movilidad de los campus de poder gener una fuerte articulacin entre la sociedad civil de ambos lados de la cordillera. Ya hemos sealado la complemen8 Los exiliados cuyanos durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas, el de radicales luego de la frustrada revolucin de 1905, el de antiperonistas en la dcada de 1940, etc.

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tariedad de los movimientos migratorios entre ambos pases y la dinmica del exilio. Los primeros generaron fuertes lazos entre las clases populares de ambas laderas que se movilizan segn la atraccin del mercado laboral. En este sentido un gran porcentaje de los que viven en las llamadas villas inestables del gran Mendoza tienen parientes en Chile. La dinmica del exilio articul la clase media y alta (intelectuales, profesionales liberales, pequeos empresarios) segn sus afinidades ideolgicas, este fenmeno tambin se observ en un porcentaje menor en la clase baja. Finalmente, existen estudios genealgicos que demuestras la alta imbricacin de las familias de clase alta de Santiago y Mendoza, fruto de sucesivos casamientos. De este modo encontramos la coexistencia de dos tiempos, uno lento conformado por el proceso que hemos llamado argentinizacin impulsado desde el Estado Nacional y otro rpido que remite a la expansin de los campus de poder sobre los Estados Nacionales y que repercute en la sociedad civil. Este ltimo se presenta como abrupto, y es un proceso repetitivo.

III. El nacimiento del CEAS El tercer ejemplo del cuadro anterior es el contexto en el cual naci el CEAS. Durante el siglo XX la inmigracin chilena a Mendoza haba decrecido por la atraccin que ejerca el cinturn industrial en Santiago gracias al proceso de industrializacin sustitutiva de importaciones. Sin embargo, luego del derrocamiento del Presidente Salvador Allende, cerca de un milln de chilenos sufrieron el exilio (Nilson, M., 1998: 86-87). Gran parte de ellos pasaron por Mendoza, durante 1974 hasta inicios de 1975 llegaron a esa ciudad 107.800 chilenos (Nilson, M., 1998: 86-87). Debido a la urgencia de salir de Chile muchos de ellos slo tomaron como lugar de paso a Mendoza para, despus de sentirse a salvo, pensar en un destino definitivo9 . Otros se quedaron hasta que la democracia volvi a Chile. De todos modos, el carcter de transitoriedad con se asentaron en Mendoza se tradujo en carencias de proyectos para el futuro verificado en el nivel de empleo, de vivienda y tambin en la educacin de los nios y en la salud fsica y mental. Ello se sum a la situacin ambigua de sus estatus jurdico, y la dificultad de conseguir su visa para continuar el viaje. El porcentaje de los refugiados aceptados a residir por el Gobierno Argentino no super el 30%. En muchas ocasiones una parte de la familia fue aceptada y otra rechazada, ante esto deban decidir con dolor entre la separacin o la partida hacia otro pas todos juntos10. Rolando Concatti (ex sacerdote muy cercano al CEAS) describi la aguda crisis de los proyectos de vida en este contexto,
9 Canad, Nueva Zelanda, Australia, EE.UU. y pases europeos fueron los principales receptores. Este trmite tardaba hasta dos aos, un pas ofreca un cupo de visas con condiciones para los postulantes. Luego de conseguir la visa, el pas de recepcin o ACNUR, financiaban el traslado. A partir de 1977 se sum a los requisitos anteriores haber sido rechazados por Argentina (Heras, Guillot, y Galvez, Op. Cit. pp.159-167) 10 Comunicado de ACNUR A todos los seores refugiados, seoras y familias, Buenos Aires, S/F. Bibliorato Informes Departamento Trabajo social, archivo CEAS, Mendoza.

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comparando el destierro como una penosa vuelta a la minora de edad (Concatti, R., 2000: 162-163). Debido al gran nmero de perseguidos que llegaban a esta provincia, partidos polticos, asociaciones sindicales y diferentes organizaciones establecieron estrategias para ayudarlos, pero los que ms persistieron en el tiempo (an despus de 1976) fueron los movimientos religiosos y ecumnicos. El 20 de Marzo de 1974 se cre el CEAS, conformada por miembros de la Comisin Catlica Argentina de Inmigracin, Critas Argentina, Cruz Roja Argentina, Iglesia Evanglica Metodista Argentina, Iglesia Evanglica del Ro de la Plata, la Accin Popular Ecumnica y el Instituto para la Liberacin y Promocin Humana. El nuevo organismo tambin cont con la colaboracin del Consejo Mundial de Iglesias y estableci fuertes relaciones con el ACNUR, permitiendo que la recepcin, proteccin y asistencia de refugiados se realizara bajo el amparo de las Naciones Unidas, con recursos provenientes de ese organismo (Bustelo, G., 2001: 353-354)11. Hacia el ao 1974 la cantidad de casos atendidos por el CEAS eran la siguiente:
Cuadro N 2

Casos atendidos por el CEAS hacia 1974, segn sus distintos departamentos.
Comit Ecumnico Organigrama del CEAS Secretario Ejecutivo Departamento Departamento Departamento Departamento Departamento Penal Laboral Reubicacin Asistencial Universitario

Casos atendidos*

2.600

3.540

870

1.350

650

*El nmero de casos de cada departamento pueden superponerse, por eso no puede establecerse un total. Fuente: S/A: Organigrama en bibliorato correspondencia 1973-1974- archivo CEAS.

No todos los que fueron atendidos reciban el estatus de Refugiado. Los seleccionados reciban un subsidio de la ONU cuyo monto era menor al mnimo necesario y los obligaba a buscar trabajo. Pero como, al igual que los inmigrantes ilegales, el estatus de refugiado no habilitaba a trabajar, se dio lugar a agudas condiciones de explotacin y se ocuparon en niveles marginales de la estructura productiva o en servicio domstico. En la mayora de los casos esto signific un empobrecimiento y la doble segregacin por ser extranjero y pobre12 . El CEAS asent a los refugiados en hoteles, en zonas cntricas, para ponerlos en contacto con
11 Bustelo, Gastn. Impacto de la dictadura pinochetista en Mendoza (1973-1988) Revista de

Estudios Trasandinos N5, Santiago, 2001, p.353-354.

12 Castronovo, Raquel y Pereyra, Brenda. Aspectos microsociales de la integracin regional con Chile En: Bekerman, M. y Rofman, A. (comp.) Integracin y Sociedad en el Cono Sur. Espacio, Bs As. 1995, p. 147

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compatriotas que vivieron situaciones semejantes. Pero a partir de 1976, el hacinamiento de los hoteles y la hostilidad que sufran los llev a pensar en la reubicacin en casas unifamiliares. En abril de ese ao, la polica detuvo y tortur 19 refugiados del ACNUR en el Hotel Jos C. Paz de Buenos Aires. Dos meses despus hombres armados irrumpieron en los hoteles Hilton y Pino, donde se alojaban 110 refugiados polticos con sus familias. Luego de destrozar las habitaciones, secuestraron a 26 personas, 23 chilenos (dos de ellos menores), dos paraguayos y un uruguayo13. En Mendoza, en enero de 1976 los refugiados alertaron al comit que recibieron amenazas en los hoteles14.

IV. El refugio y el santuario El CEAS justificaba su accin a partir de principios axiolgicos y teolgicos. La concepcin de Mendoza como ciudad refugio, integrante del pacto fundacional, reaparece en sus textos y se articula profundamente con una justificacin teolgica. As, los sacerdotes y pastores que acompaaron al comit escribieron: La tarea de acompaar a los refugiados y tambin a los integrantes del CEAS tiene sus races en la historia bblica. Desde la misma constitucin del pueblo de Israel se prevee [sic] que deben haber ciudades refugios, donde el perseguido por cualquier causa, an el da del homicidio, puede hallar el refugio del vengador (Jornadas dcimo Aniversario: 1987, 4). Nos atrevimos a remarcar la palabra refugios porque all es donde reaparece el mito del pacto fundacional de la ciudad de Mendoza tal cual la vimos en el primer apartado. La misma funcin para la ciudad que haba pensado Pedro del Castillo cuando la fund, se reactualiza con esta nueva expansin del CPCh en Mendoza donde el CEAS asume su misin histrica y tambin cristiana. Esto aparece ms claramente en otra seccin del mismo folleto, cuando en alusin al golpe de estado chileno afirma que puso en movimiento una huda interminable de familias enteras, que cruzando el macizo andino llegaba a nuestra ciudad refugio 15 . La idea de refugio (retroalimentada por la experiencia colectiva del pueblo chileno y cuyano en relacin con el cruce de la cordillera/frontera para llegar al vecino pas) persiste en el CEAS que, sin embargo, adhiere en su justificacin ideolgica a la nocin de Santuario. El comit, fruto de una integracin ecumnica, retoma las experiencias de los templos que a lo largo de la historia han servido como lugares de proteccin al perseguido. La inviolabilidad de los templos haba comenzado a defenderse desde la primera guerra mundial por el Consejo Mundial de Iglesias. Esta inmunidad es lo que le da a las edificaciones el status de Santuario. Los miembros del CEAS articulan Santuario y Refugio en el interior de su prctica discursiva. As, Mendoza aparece como ciudad-refugio y, desde una perspectiva eclesial, el CEAS
13 Cfr. Ginzber, Victoria. Un documento sobre operaciones argentinas y chilenas, Pgina12, Bs As, 28/06/02 y de la misma autora, Videla y el Plan Cndor, Pgina12, Bs As, 21/12/02. 14 Carta del 10/12/76, legajo F-1215, CEAS. 15 Ibid., p.6 la palabra refugio aparece entre comillas en el mismo folleto.

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como un Santuario cuya inviolabilidad amparaba el ACNUR. En el discurso de homenaje que brind ACNUR al CEAS durante acto de cierre definitivo de sus actividades, Mohamed Benamar justific la existencia del comit ecumnico diciendo: Es muy natural que la casa de Dios abra sus puertas al hombre, a la mujer y al nio que buscan un santuario en el camino al exilio16 . De hecho, en los primeros aos el CEAS, funcionaba en una iglesia metodista del centro de la ciudad. Es decir que en el interior de esta prctica discursiva, el refugio es un espacio laico que remite a la ciudad donde el perseguido se siente ms seguro, mientras que el santuario es un lugar sagrado en cuyo interior se respeta la vida en oposicin a la muerte. Aunque esto no fue totalmente respetado por el proyecto de muerte que tambin rein en Argentina a partir de 1976 y que coloc una bomba en la puerta del CEAS. Al ao siguiente, en una carta a una familia refugiada que se haba mudado a Nueva Zelanda, un miembro del CEAS dice: ...oren por nosotros y para toda la comunidad de refugiados. Para que podamos continuar nuestras tareas, se hacen cada vez ms difciles, hay ltimamente muchos secuestros y desapariciones de personas, tambin aparece gente muy golpeadas por grupos violentos. La situacin del pas es sumamente difcil y realmente causa temor a todos nosotros17. La oposicin categorial proyecto de vida/proyecto de muerte aparece en forma constante en los escritos de esta organizacin ecumnica. Si Jess es la vida, cmo dejar, entonces, a los exiliados a merced de la justicia casada con un rgimen de muerte? Se preguntaban. El proyecto de muerte no estaba compuesto solamente por los que usaron la forma violenta para recuperar la hegemona sino tambin, como afirma Ludmila Catela por una gran zona gris entre torturadores y torturados, que atemorizados guardaron silencio. En los escritos del comit, esta zona est compuesta por el miedo y el egosmo de los cautos18 y de aquellos que se preguntaban si el refugiado no era culpable de lo que le ocurra. El debate sobre la culpabilidad o inocencia frente a lo que le suceda fue una constante, en toda la accin del CEAS. En oposicin, el comit ecumnico contestaba diciendo quines somos nosotros para juzgarlo?19.

V. La definicin del refugiado y la lucha contra el mito de Ifigenia Segn el mito de Ifigenia, el rey griego Agamenn, se reuni con su ejrcito en Aulide para salir hacia la conquista de Troya. Como una calma del viento le impeda zarpar al ejrcito, le pregunt a los dioses por la razn. Minerva le comunic que slo el sacrificio de su hija Ifigenia, los dejara partir y triunfar. El ejrcito le
16 Palabras pronunciadas por el Sr. Mohamed Benamar durante el homenaje del ACNUR con motivo del cese de las actividades del CEAS, en: S/A Recepcin y proteccin de refugiados chile-

nos. Una experiencia ecumnica en Mendoza. 1973-1992, CEAS, Mendoza, 2001, p.14.
17 Carta del CEAS, Mendoza, 22/1/77, en bibliorato Correspondencia ao 1977. Archivo CEAS, Mendoza. 18 S/A Recepcin..., p.10 19 Jornadas..., p.4

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exigi el sacrificio y Agamenn, luego de dudas, lo hizo. As el viento volvi, el ejrcito parti y destruy a Troya. De este modo, Ifigenia se sacrific a s misma por amor a su patria, logrando la destruccin de Troya por lo que tambin se transform en smbolo de agresin contra todos los que no eran su pueblo. Para Hinkelammert este mito atraves la historia hasta la actualidad (Hinkelammert, F., 1993). La imagen de Cristo en el medioevo retom caractersticas de este mito: Dios-Padre necesit el sacrificio de su hijo para que la humanidad pueda ser perdonada. Si bien en principio Jess cuestion a todo orden legal legitimador de formas de opresin por medio de leyes; San Anselmo invirti los papeles al considerar pecado de orgullo a la exigencia de libertad frente a la ley. La legalidad se transform as, en un atributo esencial de Dios y la ilegalidad del demonio. El imperio era lo bueno y la libertad de Jess, lo malo. Las vctimas son culpables porque han escuchado la voz de Lucifer y desafan al imperio, mientras que los perseguidores slo cumplen con su deber. En sntesis, la sociedad cristiana diviniza al victimario creando una cultura de la agresin y originan un mundo donde la vctima es el victimario y viceversa. El capitalismo reemplaz al Cristo-Ifigenia y en lugar de Satans puso al Caos en lucha contra el mercado. As los sacrificios de algunos son presentados como una obligacin moral necesaria para terminar con el caos, y lograr un mundo sin sacrificios. Frente a esto, surgieron movimientos de resistencia en el interior de las sociedades de mercado, que son atacadas proyectando sobre ellos la imagen del mal absoluto para hacerlos aparecer como monstruos que es necesario destruir. Si en la Edad Media la vctima era un ser humano castigable; en el capitalismo al transformarla en un monstruo, simplemente debe extirparse como un cncer. Esto ocurri con los movimientos de emancipacin humana, donde se adujo que este monstruo siempre es Lucifer que quiere el cielo en la tierra, pero produce el infierno. Para combatirlos, se le adjudica al monstruo lo que se va hacer para enfrentarlo, se tilda de terroristas, para hacer ataques terroristas y totalitarista para ser totalitario. Es la moral del victimario que declar culpable a la vctima y asume la culpa matndola. El victimario tiene moral, sufre dolor, la vctima no. Este mito apoy la eliminacin de los movimientos populares latinoamericanos, como nico modo de terminar con el caos. Las conclusiones de una de las reuniones de inteligencia de los pases del Cono Sur precedentes a la formacin de la Operacin Cndor, manifestaba como esto se realizaba en distintos pases20 . Desde esta perspectiva, los que
20 [En Bolivia] El gobierno del general Hugo Banzer, luego del golpe de Estado que derrocara al

gobierno marxista del general Torres, se aboc a depurar a los elementos marxistas localizados en todos los sectores del gobierno... [En Brasil, el gobierno] con el establecimiento de un estricto control de las actividades y de los miembros responsables de la conduccin de los distintos campos del poder, ha podido mantener y controlar las actividades posibles y futuras de estas organizaciones [subversivas]... [En Chile,] con el golpe militar que destituy al gobierno marxista de Salvador Allende y las posteriores acciones de las fuerzas armadas contra sus elementos componentes se disip la intencin y la preparacin por parte de los pases lderes del comunismo de establecer la base principal desde donde irradiar la subversin a los pases componentes del Cono Sur, obligando a los elementos marxistas a replegarse hacia el Per y hacia

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huan lo hacan porque saban que eran culpables y los militares deban eliminarlos por el bien de su patria. A esta definicin del exiliado poltico se opona el CEAS, que adhera a un discurso contrario. De este modo evita el debate sobre la inocencia o culpabilidad de los exiliados, y no intenta justificar la accin de ellos en su pas de origen. Esto se debe a que esta discusin presupone la relativizacin de los derechos humanos; en otras palabras, bajo qu circunstancias pueden ser postergados por supuestos conflictos con el todo social. Este debate se articulaba, en primer lugar, con las constantes justificaciones a la interrupcin de los Estados de Derechos latinoamericanos por otros de facto, presentados como transitorios y con una finalidad curativa frente al caos; y en segundo lugar con una concepcin patolgica del conflicto social21 . Para el Comit, como el respeto a los derechos humanos era incuestionable bajo cualquier circunstancia, el anlisis sobre la punitividad de las acciones del refugiado en su pas era en cierta forma irrelevante. De este modo, lo define como una persona que por motivo de raza, religin, nacionalidad pertenencia a un grupo social determinado u opinin poltica, se encuentra fuera de su pas y no puede o, por temor, no quiere acogerse a la proteccin de su nacin22 . Esta definicin (que es la misma del ACNUR) no contiene ningn calificativo sobre el comportamiento del exiliado oponindose al mito de Ifigenia y responde a la tradicin de defensa de los derechos humanos en general y de los refugiados en particular. Finalmente, ambas perspectivas de lo que eran los refugiados polticos se reflejaron en dos prcticas sociales en pugna. Por un lado la operaciones Colombo y Cndor intentarn eliminarlos23 . Por el otro el Comit, para protegerlos, tuvo como principio axial la no devolucin al pas de origen o a otro en el que peligre su integridad fsica ya que luchaba contra una situacin de persecucin que en s misma era injusta. Este objetivo, en plena sintona con distintos tratados internacionales24 ,
la Argentina ... [En cuanto a] Las Fuerzas Armadas uruguayas obtuvieron una rotunda victoria contra los tupamaros, obligando al resto de esa organizacin a dirigirse fuera del pas (Documento de la VII Conferencia Bilateral de Inteligencia entre Paraguay y Argentina, Julio de 1975. En: El abc del Cndor. Estado de Situacin en 1975 La Nacin, Bs As, 21/10/01). 21 Esto abreva del Estructural-funcionalismo, cuyo mximo exponente, T. Parsons, distingue en las sociedades cuatro subsistemas que, al igual que en un organismo vivo, realizan funciones necesarias para la reproduccin social. Las mismas son cumplidas a travs de la socializacin de los individuos y la estratificacin social por medio de roles. La tensin se plantea entre la negacin de los individuos a la aceptacin de su rol o al respeto por el orden normativo y la reproduccin social. Parsons admite la existencia de conflictos intrasociales pero slo como disfunciones que la sociedad misma se encarga en regular. (Cfr. Parsons, Talcott. La sociedad, perspectivas

evolutivas y comparativas, Trillas, Mxico, 1974). Luego, otro funcionalista, Elton Mayo tambin
negar la procedencia social del conflicto reducindolo a trastornos patolgicos. 22 Jornadas..., p. 18. 23 Paredes, Alejandro. La Operacin Cndor y la Guerra Fra Universus N19 Univ. Talca, 2004, p. 122-137 24 Entre ellos: La Convencin y Protocolo sobre el Estatuto de los refugiados redactado por ACNUR (1951), El Pacto de San Jos de Costa Rica y la Convencin de Asilo Territorial de Caracas (1954).

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implicaba que los ayudaba por su calidad de perseguido y no por una empata ideolgica con el perseguido25 .

VI. La Funcin utpica en la prctica discursiva del CEAS Este apartado indagar sobre el ejercicio utpico de la prctica discursiva del CEAS. Para Arturo Roig la funcin utpica de una prctica discursiva remite a la proyeccin simblica de un sujeto ante la conflictividad social de su contexto. Para esto, tiene en cuenta la estructuracin parcial de lo real, a travs de una seleccin y jerarquizacin conceptual, mediante las cuales el discurso entabla una relacin (encubridora o no) con sus condiciones de produccin 26 . Roig, junto a Estela Fernndez, afirman que la funcin utpica se articula bajo cuatro modalidades: La crtico-reguladora, la liberadora del determinismo legal, la anticipadora del futuro y la constitutiva de formas de subjetividad. La primera de ellas, remite a la capacidad crtica de un discurso respecto a lo real y a un discurso contrario que se postula como explicacin no ideolgica de lo real. De este modo, niega lo existente y posibilita nuevas formas histricas, actuando como una serie de principios a priori, que posibilitan y orientan la praxis. En el Comit ecumnico, esta modalidad se halla bajo la ya mencionada oposicin Proyecto de Vida/ Proyecto de Muerte que sintetiza en el nivel simblico la relacin entre la proyectiva y descriptiva social, entre la utopa y la topa. Desde la ptica del Comit, el contexto social internacional que les toc vivir imperaba el Proyecto de Muerte, que se manifestaba a travs de las convulsiones polticas, los intereses econmicos, los enfrentamientos por la primaca poltica y la vigencia del mercado de armas [que] privilegian las invasiones, los desplazamientos masivos, la opresin econmica, la represin importante y el desprecio por los Derechos Humanos27. Por esta razn plantean la necesidad de defender un Proyecto de Vida, a travs de la aplicacin de las normas internacionales que defiendan a la vida y la libertad. En menor escala este proyecto se materializa en la defensa de ciudades refugios y la delimitacin de las fronteras del santuario donde se lucha por la defensa de los derechos humanos del refugiado poltico, en oposicin a la definicin del refugiado-victimario que debe ser eliminado para que deje de amenazar a la calma social.
25 Esto slo se esgrimi a nivel discursivo pero no de prctica social: El CEAS recin se form para ayudar a militantes de la Unidad Popular y sus miembros nunca ayudaron a sectores de derecha exiliados. 26 En este sentido Roig, distingue la funcin utpica del gnero utpico. Este ltimo se refiere al gnero literario que, a partir de la descripcin crtica de una sociedad actual, que es la topa, presenta el relato de una sociedad ideal en la que los conflictos aparecen resueltos, es decir una utopa. Cfr. Roig, A. El discurso utpico y sus formas en la historia intelectual ecuatoriana, en

La utopa en el Ecuador, Banco Central y Cooperacin Editora Nacional, Quito, 1987; y La construccin de la filosofa de la historia en la modernidad, en Teora y crtica del pensamiento la-

tinoamericano, FCE, Mxico, 1981.

27 Jornadas..., p. 19

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Al llamarla Proyecto de Muerte, los miembros del CEAS acentan la crtica y buscan desnudar la hipocresa de la tragedia manifestada por el sector castrense en algunos de sus discursos, segn los cuales debi con dolor, dar la orden de bombardear la Casa de la Moneda y matar a un presidente democrtico para sanar una democracia enferma28 . Esta tragedia era a su vez sostenida por una zona gris portadora de un discurso escptico segn el cual lo dado era lo nico posible. La miopa de estas almas desencantadas de la sociedad burguesa, como las llamara Maritegui, slo poda ser enfrentada por una crtica hacia lo real existente de almas encantadas constructoras de una nueva civilizacin29 . El comit llam cautos a los que reproducan la topa y audaces a quienes salieron en defensa de la vida y en denuncia del proyecto de muerte30 y se comprometieron con los refugiados, arriesgando su comodidad, su seguridad y hasta sus vidas31 . Otro modo de expresin de la funcin utpica es la liberadora del determinismo legal y se refiere a las funciones discursivas de apoyo e historizacin-deshistorizacin, mediante las cuales los discursos tienden a enmascarar o no el carcter histrico de las relaciones sociales. La funcin de apoyo y deshistorizacin remiten a un posicionamiento discursivo que propugna la defensa del orden vigente, ya sea recurriendo a un ente absoluto extrahistrico, o a un cdigo de valores eternos que lo legitiman y descalifican cualquier crtica. En oposicin, la historizacin sita al discurso en el nivel de un habla particular, social e histricamente condicionada, y por lo tanto cuestiona el determinismo legal que la presenta como ajena al devenir histrico. En este sentido si bien, ambos discursos utilizaron para su legitimacin basamentos teolgicos, la distincin se apoyaba en la historizacin del discurso religioso. Los que apoyaban el statu quo, se presentaban como los defensores de la sociedad occidental y cristiana. Mientras tanto el CEAS que necesitaba, en primer lugar, legitimar su accin al interior de cada iglesia (ya que naci como una prctica ecumnica de militantes sociales de distintas iglesias cristianas que presionando haban logrado el aval de la jerarqua de sus religiones); discuta con el discurso contrario lo que implicaba la defensa de una sociedad cristiana. Es aqu donde el Comit busc historizar el discurso religioso (en este sentido es bueno sealar la cercana de este grupo con el tambin mendocino Enrique Dussel). As, mientras los sectores de derecha optaban por la defensa del Cristo- Ifigenia, el CEAS justific su accin pastoral desde la reivindicacin de un Jess que Hinkelammert
28 Cfr. Fundacin presidente Augusto Pinochet Ugarte, www.fundacionpinochet.cl 29 Rawizc, Daniela y Paredes, Alejandro. Mito, Razn y Utopa en los escritos de Jos Carlos Maritegui. En: Fernndez, Estela. Itinerarios Socialistas en Amrica Latina, Alcin, Crdoba, 2001, pp. 107-124 30 S/A Recepcin y..., p. 9 31 S/A Recepcin y..., p. 11 32 Hinkelammert afirma que el cristianismo recin pudo cristianizar el Imperio Romano luego de diabolizar su potencial libertario. As Lucifer, uno de los antiguos nombres de Jess, es presentado como la personificacin de esta libertad vista exclusivamente desde su lado potencialmente destructor (Hinkelammert, Op. Cit., p. 122)

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llamar lucifrico y que cuestionar ticamente las relaciones sociales32 . Esto no implicaba reducir la accin social del CEAS a una prctica religiosa. Si bien todos los pastores y sacerdotes deban conocer a todos los refugiados (requisito indispensable de la constitucin del CEAS), se abstuvieron en realizar una tarea proselitista en ese mbito33 . En la siguiente modalidad, la anticipadora del futuro, se retoma la diferenciacin de la modalidad crtico-reguladora entre descriptiva y proyectiva social, para centrarnos en el segundo trmino. Es decir, para comprender la temporalidad como abierta a la emergencia de lo otro-posible que rompe con la ciclicidad de la vida cotidiana y propone un futuro posible que cuestiona al presente. En cuanto a esta apertura hacia lo posible, existen dos tipos de utopas: las del orden o de la mismidad que postulan en el futuro el retorno a un orden perdido (tal cual lo propona el fazismo) y las de la libertad o de la alteridad, donde la promesa de un futuro mejor, deconstruye no slo al presente sino tambin al pasado. En ambas, la fuerza constitutiva de la utopa busca contaminar a la topa. Pero las utopas de la libertad, adems, da primaca a la praxis humana como posibilitadora de una experiencia histrica autnticamente novedosa. Esto ltimo remite al debate entre modos de interpretar los alcances de las utopas entre un sector ms radicalizado (la que por ejemplo representa Fred Polak) y otro que la plantea como correlato de la disidencia (por ejemplo, Fernando Ainsa) que constantemente tie a la topa34 . La experiencia del Comit Ecumnico se identifica, con las que Biagini llama acotadas experiencias libertarias, caracterizadas por pequeas formas de autogestin que forman parte de una prdica pluralista35 . En este sentido, el CEAS se identificaba como parte de la defensa de la aspiracin legtima y humana de conseguir un orden donde las personas puedan vivir sin miedo, permitindoseles pensar, trabajar, educarse, fundar una familia y evolucionar hacia un ser positivo y til a la comunidad que lo ha recibido en su seno, y que le permite compartir su tierra, su pan y su respeto por la vida humana 36 . Esto no quita que fueran concientes de que sus tareas para la construccin de este futuro era parte de algo ms amplio donde el locus de la sociedad utpica no era slo la Argentina sino tambin Chile, ya que a travs de un futuro retorno de los exiliados se lograra terminar con el desarraigo, la discriminacin y el vaciamiento del pas de origen. El retorno es volver a su propia historia, as como volver a asumir compromisos con su propia patria y con su pueblo37 . Para terminar, la funcin utpica tambin implica la constitucin de formas de subjetividad por medio del discurso. Esto nos lleva al debate sobre la relacin entre la discursividad y el contexto social del que emerge. En este sentido, no es posible plantear un sujeto constituido a priori respecto del discurso, ni plantear al lenguaje como un reflejo transparente de los conflictos sociales. Por el contrario, se
33 Jornadas..., p. 6. 34 Biagini, Hugo. Utopa juveniles. De la bohemia al Che, Leviatn, Buenos Aires, 2000, p. 15. 35 Biagini, Hugo, Utopa..., p. 17. 36 Jornadas Dcimo..., p. 20. 37 Jornadas Dcimo..., p. 21.

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trata de postular la construccin, en la trama simblica, de un espacio de autorreconocimiento de un sujeto que configura su propia identidad frente a otro sujeto a partir de un modo peculiar de pensar las contradicciones existentes y articularlas discursivamente(Fernndez, E., 1995:43). La funcin utpica permite situar a los sujetos en el universo simblico otorgndoles una posicin particular en el juego de las contradicciones sociales. De esta manera surge la posibilidad de la emergencia de discursos contrahegemnicos, al interior de los cuales podrn reconocerse los sectores oprimidos, a fin de articular su lucha frente al discurso y la prctica opresora. Emerge as una nueva identidad posibilitadora, a su vez de nuevos discursos. Identidad, que unifica en la diversidad e incluye una afirmacin individual y comunitaria (Biagini, H.;2000:24 y 29). Para el CEAS, el nosotros desde el cual articular esta lucha era muy complejo: No se poda apelar a una argentinidad si se ayudaba a chilenos en medio de conflictos blicos en puerta. Una carta enviada al CEAS por un refugiado durante el conflico argentino-chileno de 1978, habla de su penosa situacin debido a la negativa de migraciones para autorizar permisos de trabajo a los refugiados y a todo chileno localizado en Mendoza; a la persecucin racial, que aunque no se crea, se est dando en esta ciudad por el conocido motivo del momento poltico y desavenencias de carcter nacional entre nuestros pases de origen38 . El CEAS tampoco poda apelar una simpata ideolgica (ayuda a los socialistas exiliados) luego del golpe militar del 24 de marzo de 1976. esto tambin se debi a que para los miembros del CEAS era importante un apoyo explcito de las jerarquas religiosas en las que militaban. Finalmente, el Comit actu desde un nosotros tan inofensivo como peligroso, el de ser cristianos. As afirmaron: Resulta menester seguir acompaando pastoralmente a los perseguidos, refugiados de esta zona del Cono Sur. Son las iglesias, sus miembros sus pastores y sacerdotes que por su compromiso bautismal y su compromiso eucarstico tienen el sagrado deber de acompaar, asesorar y alimentar espiritualmente a las personas afectadas por la persecucin, como aquellas que estn dispuestas a servir a los perseguidos, encarcelados y familiares de desaparecidos39 . Por esta razn, este nosotros desde el que actuaban le permiti afirmar en la evaluacin final del CEAS, a uno de sus lderes, el Pastor Federico Pagura, que su labor solidaria se haca trascendiendo las barreras culturales, nacionales o ideolgicas 40.

VII. Conclusiones El comit como, agrupacin de militantes sociales provenientes de distintas iglesias, promovi un discurso novedoso en una zona de frontera. De este modo fueron argentinos acusados de traidores por ayudar a chilenos durante el inminente conflicto blico; creyentes acusados de beatos burgueses por los partidos de izquierda
38 Carta del 13/4/78, Leg. F-1757, CEAS. 39 Jornadas..., p. 7. 40 S/A Recepcin y..., p. 11.

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mendocinos, militantes acusados de zurdos por sus propias iglesias y por el sector que apoy al Proceso de Reorganizacin Nacional. Esto hizo que las amenazas y los ataques fueran mltiples, la familia Brascelis cuyo cnyuges era miembros del comit sali ilesa de un atentado que hizo estallar a su auto. Otra bomba explot por segunda vez en el comit que ya se haba mudado de la iglesia. Varios miembros recibieron amenazas telefnicas, algunos emigraron y Mauricio Lpez, el primero que estableci contacto con el Consejo Mundial de Iglesias, fue secuestradodesaparecido. A pesar de todo, el CEAS conservaba cierta inmunidad fruto de su conexin con la ONU y con el respaldo que a regaadientes otorg la iglesia catlica. As pudo realizar sus actividades an luego de 1976, recuperar la tradicin de Mendoza ciudad-refugio de Chile y proclamarse heredera de la accin de San Martn y Ohiggins41 . El sujeto del discurso era el cristiano de izquierda que optaba por ayudar al cristo exiliado en cada refugiado (retomando el pasaje de cuando los padres de Jess se exilian en Egipto). La adopcin de esta perspectiva estaba en sintona con otras organizaciones religiosas. En una invitacin a la misin Cristo-amigo que organizaron distintas parroquias de Mendoza en noviembre de 1976; la invitacin deca lo siguiente: Tu que dejas los lugares ms queridos y te vas buscando una vida mejor, no eres el primero ni el nico desterrado. Jess naci fuera de casa, camin por los pueblos haciendo el bien y no tena casa ni cama propia, muri fuera de la ciudad, fue sepultado en una tumba prestada. Jess quiere ser tu AMIGO sincero, tu salvador para siempre42 . Tambin criticaban al capitalismo como sistema de opresin. Esto le permiti rebatir las acusaciones de sus oponentes y actuar desde un nosotros que valoraba la solidaridad con los hermanos latinoamericanos, la defensa de la vida y por lo tanto de los Derechos Humanos y la denuncia de la injusticia imperante en el proyecto de muerte que significaron las sucesin de dictaduras en Latinoamrica.

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41 S/A Recepcin..., p.9 Esta accin aparece, sintticamente, en el cuadro N1 42 Invitacin al CEAS de la misin Cristo-Amigo, organizado por las parroquias de San Jos, San Mauricio, Sagrada Familia, Cristo Obrero, Asuncin de la Virgen, Cristo Rey y Vicara San Pablo, 14 -28 de Noviembre 1976. Archivo CEAS, bibliorato correspondencia 1976.

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Redes de cooperacin cientfica entre Chile y Argentina

Isabel Esther Roccaro

1. Introduccin l campo de las polticas pblicas en ciencia y tecnologa en casi todo el mundo, se expandi a partir de la segunda guerra mundial. Desde entonces hasta el presente, el papel de Estados Unidos se ha ido incrementando y, de acuerdo a todos los indicadores actuales supera la capacidad cientfica y tecnolgica tanto de Japn como de la Unin Europea. En lo que respecta al campo de la investigacin y el desarrollo, queda en evidencia el escaso esfuerzo realizado por los pases de Amrica Latina y el Caribe en comparacin con las economas ms desarrolladas. Mientras Estados Unidos, Japn y la Repblica de Corea invierten en este rubro entre 2,5 y 3 puntos de su PBI, y la Unin Europea y Canad cerca del 2%, en Amrica Latina y el Caribe, en su conjunto, se destina apenas 0,53% (2004) del producto a investigacin y desarrollo, volumen comparable al registrado en 1996 en China, pas que ya lo ha duplicado. Con la notable excepcin de Brasil, que gasta cerca de un punto porcentual (0,91% en el 2004) del PIB en investigacin y desarrollo incluyendo el financiamiento del sistema pblico de posgrados, la mayora de las economas de Amrica Latina y el Caribe, dedican menos de medio punto porcentual del PIB a estas actividades. En el ao 2004, se destacan los casos de Chile (0,68%) y Cuba (0,65 % en 2003), con algo ms de un 0,5%, y Argentina, con una cifra levemente inferior (0,44%). El proceso de adquisicin, adaptacin y desarrollo de tecnologa tropieza en algunos casos con la falta de mercados o graves fallas de funcionamiento de stos. En particular, la innovacin y adaptacin de tecnologas se lleva a cabo mediante la interaccin de distintos agentes empresas, institutos pblicos de investigacin y tecnologa, e instituciones educativas y financieras, nacionales o extranjeros, en los mercados existentes o mediante vnculos de otro tipo, cuando stos no existen o son incompletos. El sistema que relaciona a todos estos actores en torno a la transmisin de conocimientos y su aplicacin a la produccin dentro de un pas ha sido definido como sistema nacional de innovacin1 . El capital humano, a los efectos del sistema nacional de innovacin, comprende a los actores de desarrollo. Por su parte, el capital estructural incluye a los programas cientficotcnicos y a los productos de esos programas2 .
1 Freeman (1987); Nelson (1993); Lundvall (1992); CEPAL (2000) y (2002). 2 Por su parte el capital relacional se refiere, fundamentalmente, a su interaccin con la sociedad y

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El progreso tcnico, fruto de la innovacin en todas las dimensiones de la produccin, es un proceso sistmico, en el que participan una serie de agentes que interactan en el sistema nacional de innovacin y este sistema es una fuente de externalidades, que no se manifiestan en el funcionamiento del mercado, y de ecor ed de vnculos que puede llegar a red nomas de escala; sino que constituye una institucionalizarse como mercados o cuasimercados. Por ello, el ritmo de aumento de la productividad del sistema productivo no slo depende de las inversiones individuales 3 sino tambin de la densidad, profundidad y dinamismo de los flujos de conocimiento transmitidos dentro del sistema de innovacin (CEPAL, 2004: pp. 212). En este sentido, es importante destacar que los pases ms avanzados de Amrica Latina y el Caribe han acumulado capacidades y aprendizajes que es importante tener en cuenta. Brasil, dispone de aproximadamente la mitad de los recursos destinados a ciencia y tecnologa. Argentina, Chile, Mxico y Colombia, tienen tambin una importante tradicin cientfica y disponen de grupos de investigacin de primera lnea en los distintos campos de ciencia y tecnologa. Este capital de experiencias y recursos humanos puede ser puesto al servicio de un nuevo modelo de desarrollo o entendiendo cmo se han producido los procesos y distintos modelos de desarrollo tanto en Chile como Argentina, a condicin de que forme parte de una poltica de integracin y cooperacin regional que hoy se encuentra en un estado ms incipiente, tal como lo muestra, entre otros indicadores, la muy baja cantidad de proyectos conjuntos entre investigadores latinoamericanos y, especialmente, entre Argentina y Chile4 . En este contexto de polticas horizontales, puede ser preciso articular algunas polticas selectivas, que respondan a la concepcin de la estrategia de desarrollo tecnolgico entendiendo primeramente, bajo qu concepcin o modelo se han producido estos procesos de desarrollo, o a la proyeccin de capacidades cientficas y tecnolgicas ya existentes. Tal sera el caso del reposicionamiento de las diferentes jerarquas internacionales o binacionales, como es el caso de Chile y Argentina de los diferentes centros de investigacin (centros de investigacin y universidades) en red, mediante el mejoramiento de las relaciones entre ellos o, en general, de la transformacin de la generacin y circulacin de conocimiento en ventajas competitivas de la red. La combinacin y coordinacin de polticas horizontales,
2 Por su parte el capital relacional se refiere, fundamentalmente, a su interaccin con la sociedad y a su valoracin dentro del Sistema Nacional de Ciencia y Tcnica. A su vez, dentro de cada categora, cada indicador puede clasificarse en: a) Indicadores de insumo; b) Indicadores de resultado; c) Indicadores de difusin e innovacin tecnolgica; y d) Indicadores de cooperacin y comparabilidad. La mayora de los de medicin de capital intelectual establecen tres categoras de clasificacin: Capital Humano, Capital Estructural y Capital Relacional. 3 Es importante destacar el papel preponderante del sector pblico en las inversiones en investigacin y desarrollo en Amrica Latina y el Caribe. En el 2002, ese sector realiz un 58% del gasto en investigacin y desarrollo (I+D), mientras las empresas asumieron slo un 36% (RICYT, 2005). 4 Y tal como veremos ms adelante, con algunos vacos segn las reas temticas o sectores a quienes van dirigidas dichas investigaciones.

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verticales (y selectivas) y de reposicionamiento en las redes de produccin global constituyen una prctica ms en lnea de las economas ms exitosas (CEPAL, 2004: pp. 236). Estas interacciones deberan promoverse en todos los niveles, pero es en el mbito local y regional y en el desarrollo de clusters donde tienen mayores posibilidades de posibilitar sinergias positivas como resultado de acciones coordinadas. En el presente trabajo, por tanto, se analiza el estado actual de las redes intelectuales de cooperacin cientfica existentes entre Chile y Argentina; realizando una breve descripcin y anlisis de las diferentes estrategias y formas adoptadas de redes de cooperacin cientfica entre Chile y Argentina.

2. Redes de cooperacin cientfica y tecnolgica entre Chile y Argentina En materia de cooperacin internacional, la globalizacin de la economa y la tecnologa, han dado lugar, tal como seala Albornoz (2002, pp. 14-15), como uno de los fenmenos actuales que merece ser destacado, a la conformacin de redes de actores, productores y consumidores, entre otros, a travs de las cuales fluye el conocimiento y la innovacin5 . La prdida de protagonismo de los organismos internacionales y el desarrollo de capacidades de interlocucin en los pases de Amrica Latina, ha determinado el ocaso de la anterior multilateralidad de la oferta de cooperacin y el surgimiento progresisvo de una nueva multilateralidad. La cooperacin Sur-Sur surge como expresin del nuevo modelo asociativo, en una tendencia a la consolidacin de espacios regionales. Esta nueva lgica de vinculacin, esta multiplicidad de actores no equivale a sostener un concepto atomizado de la cooperacin internacional, sino como una nueva orientacin estratgica, y de exploracin de otros modelos organizativos e instrumentales. Es el caso de las redes de cooperacin como es el caso de las existentes entre Chile y Argentina, redes que, si bien existen de hecho, han pasado a ser objeto de explcito apoyo promocional por las agencias de cooperacin internacional. En este contexto, es importante analizar cmo se ha dado paso a este nuevo paradigma en la cooperacin internacional y bilateral. La cooperacin internacional ha sido una de las ideas-fuerzas dominantes en el mundo de posguerra. Uno de los propsitos de las Naciones Unidas fue la de
5 El sistema que relaciona todos los actores (gobierno, empresas, universidades, instituciones pblicas o privadas, nacionales o extranjeras, etc.) en torno a la transmisin de conocimientos y su aplicacin a la produccin se denomina Sistema Nacional de Innovacin (SIN). Por tanto, en proceso de crecimiento econmico depende de la acumulacin de los factores productivos capital, trabajo, capital humano y recursos naturales, y la incorporacin de conocimientos a la produccin (innovacin), ya sea mediante bienes de capital, de habilidades o capacidades de los trabajadores o bien, cambios en la organizacin de la produccin o gestin empresarial. En la medida que la tecnologa determina la productividad potencial del conjunto de factores y, por tanto, la competitividad de las empresas, el ritmo de la innovacin se aproxima o se aparta de las reas ms desarrolladas del planeta, que pueden considerarse la frontera tecnolgica mundial o cercanas a ella.

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estimular la cooperacin para el desarrollo. En una primera etapa, se privilegi el crecimiento econmico como sinnimo de desarrollo; se asignaban fondos para incrementar la capacidad productiva y la inversin en los pases. En una segunda etapa, el concepto de desarrollo fue enriquecido con el de modernizacin; desde este punto de vista, ocup el centro de la escena la creacin de una capacidad cientfica en los pases y la regulacin de los procesos de transferencia e incorporacin de tecnologa. En la tercera etapa y hasta la actualidad, una de las grandes reas temticas en materia de cooperacin internacional para el desarrollo de la regin est dado por el apoyo dado a la Ciencia, Tecnologa e Innovacin para el desarrollo sostenible (econmico, social y ambiental). Durante las primeras dcadas de los noventa (60s, 70s) los actores predominantes en los mecanismos de cooperacin internacional fueron los gobiernos y los agentes del sector pblico. A partir de los aos 80, y como consecuencia de los procesos de democratizacin en Amrica Latina, la cooperacin internacional se sigue canalizando a travs de los gobiernos y los organismos pblicos; y agencias multilaterales, pero adems se destaca el papel importante que han adquirido las universidades, los organismos de I+D y los institutos tecnolgicos y una mayor participacin del sector privado. Sin embargo, existe la conviccin creciente de que el modelo por el cual se orient la cooperacin internacional durante las ltimas dcadas se encuentra agotado, dado que ms all de sus logros, no se han alcanzado los resultados esperados. Adems de un replanteo profundo, se busca una nueva racionalidad para estas acciones, basada en el cumplimiento de los fines establecidos por los pases, y de nuevas formas y estrategias a travs de los cuales fluye el conocimiento y la innovacin; es decir, la conformacin de redes de cooperacin cientfica existentes y a potenciar entre los pases, como en el caso de las existentes entre Chile y Argentina.
2.1. Formas de cooperacin internacional.

Actualmente, la cooperacin cientfica y tecnolgica de Amrica Latina se organiza alrededor de cinco a seis ejes fundamentales: a) Cooperacin regional entre pases de Amrica Latina; b) Cooperacin hemisfrica; c) Cooperacin con organismos multilaterales; d) Cooperacin bilateral y multilateral con Europa; e) Cooperacin Iberoamericana; y f) Cooperacin con los pases asiticos del Pacfico Sur. A los que habra que agregar un sptimo eje de cooperacin cientfica, la cooperacin de las redes intelectuales existentes a partir de la colaboracin mutua o a partir de los otros seis ejes de cooperacin internacional. a) Cooperacin regional entre pases de Amrica Latina. Se encuentra conformado, en su gran mayora, por convenios de cooperacin bilateral, a travs de instrumentos de cooperacin horizontal. Entre los cuales podemos sealar los siguientes: (i) Convocatoria de proyectos en forma conjunta de los gobiernos de Chile y Argentina a partir de 1999, a travs del CONICYT (Chile) y SECYT (Argentina); (ii) MERCOSUR-RECYT (Reunin Especializada en Ciencia y Tecnologa); (iii) PROSUL (Programa Sudamericano de Apoyo a Actividades de Cooperacin en Ciencia y Tecnologa), programa puesto en marcha en el ao 2001 por iniciativa de Brasil.

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b) Cooperacin hemisfrica6. En el plano multilateral la Organizacin de Estados Americanos (OEA) es el organismo de mayor importancia en la cooperacin en ciencia y tecnologa hemisfrico, como por ejemplo la Agencia Interamericana sobre Cooperacin y Desarrollo. Por otra parte, en 1990 por iniciativa del Presidente Lacalle de Uruguay se crea el Programa MERCOCYT (Mercado Comn del Conocimiento Cientfico y Tecnolgico). En 1993 el MERCOCYT pasa a la esfera de la OEA, en el Programa Interamericano de Ciencia y Tecnologa7 (PRICYT). Las tres grandes reas temticas consideradas claves para el desarrollo de la regin en el marco del Programa Interamericano de Ciencia y Tecnologa (PRICYT) son: (i) Ciencia, Tecnologa e Innovacin (CTI) para promover el Desarrollo Social; (ii) CTI para fortalecer el Sector Empresarial; (iii) CTI para el Desarrollo Sostenible y la preservacin del me6 Actualmente las Iniciativas hemisfricas desarrolladas por la OEA, dentro del mbito de la Oficina de Educacin, Ciencia y Tecnologa, son las siguientes: 1) Recomendaciones para la integracin de la perspectiva de gnero en las polticas y programas de Ciencia y Tecnologa en las Amricas; 2) Ingeniera para las Amricas; 3) Colaboracin Interamericana en materiales a travs del Programa de Colaboracin Interamericana de Materiales (CIAM); 4) Interconectando las Re-

des Nacionales de Educacin e Investigacin en las Amricas (NRENs) y la Corporacin de Redes Avanzadas en Latinoamrica (CLARA), lo que comprede desarrollar redes avanzadas e infraestructura para interconectar capacidades humanas, recursos especializados y laboratorios compartidos, sensores e instrumentos, bases de datos y sus organizaciones de investigacin, para el fortalecimiento de la educacin, la ciencia y la tecnologa y la salud en las Amricas en el Siglo 21, usandomecanismos existentes como el Proyecto CLARA; 5) Investigacin sobre el Cambio Global a travs del Instituto Interamericano para la Investigacin del Cambio Global (IAI); 6) Programa Iberoamericano de Indicadores de Ciencia, Tecnologa e Innovacin; cuyo objetivo es apoyar la creacin de un Programa Regional de Indicadores de Ciencia y Tecnologa utilizando los mecanismos de cooperacin existentes en la Red Iberoamericana / Interamericana de

Indicadores de Ciencia y Tecnologa (RICYT), y reconocer la importancia de medir el impacto social diferenciado de los programas nacionales y regionales de ciencia y tecnologa para el desarrollo; 7) Popularizacin de la Ciencia; 8) Informacin espacial geogrfica para el desarrollo integral en las Amricas; 9) Metrologa para el caribe; 10) Redes Avanazadas para la Regin del Caribe; 11) Educacin cientfica con apoyo de la Red Interamericana de Academias de Ciencias (IANAS); 12) Biotecnologa para las Amricas; 13) Gobierno digital; 14) Iniciativa hemisfrica: Elaboracin de Bases de Datos, Portales, Publicaciones y Revistas Cientficas; y 15) Competitividad productiva y empleo. 7 Las reas estratgicas y los lineamientos de poltica del PRICYT tienen como fundamento lgico la Declaracin de Cartagena y el Plan de Accin adoptados por los Ministros responsables de Ciencia y Tecnologa en su reunin de marzo de 1996. Toman en cuenta el Plan Estratgico de Cooperacin Solidaria 1997-2001 del Consejo Interamericano para el Desarrollo Integral (CIDI) y los mandatos emanados de la Asamblea General de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) y de las Cumbres de las Amricas, as como la rica experiencia acumulada en la regin en la formulacin y aplicacin de polticas de ciencia y tecnologa y la valiosa contribucin del Programa MERCOCYT. Tambin se consideran recientes documentos elaborados por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Banco Mundial, en particular El conocimiento al Servicio del Desarrollo.

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dio ambiente. Adems, para poder avanzar en la formulacin y ejecucin de polticas y proyectos nacionales y regionales en estas tres grandes reas temticas se considera imprescindible promover: a) El fortalecimiento de la capacidad de formulacin, diseo y ejecucin de polticas cientficas, tecnolgicas y de innovacin; y b) Desarrollo y aplicacin de las tecnologas de la informacin y comunicacin (TICs). c) Cooperacin con organismos multilaterales. La cual se instrumenta principalmente a travs de mecanismos de cooperacin vertical (o triangular). Entre dichos organismos y mecanismos de cooperacin, podemos mencionar los siguientes: Las Naciones Unidas (ONU), ONUDI (Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD); el Banco Mundial, que por ejemplo, en Chile ha financiado parcialmente el Programa FONDECYT en reas prioritarias, el Programa Bicentenario de Ciencia y Tecnologa; y en Argentina, ha financiado el Programa FOMEC (Programa para el Mejoramiento de la Calidad Universitaria), instrumentado a partir de 1993 por ms de cinco aos. d) Cooperacin bilateral y multilateral con Europa. Entre la cual podemos destacar la OPS (Organizacin Panamericana de la Salud). La tendencia actual de este tipo de cooperacin es la instrumentacin de bloque a bloque; por ejemplo, Unin Europea vs. MERCOSUR, como el Programa ALFA, ALBAN, etc. e) Cooperacin iberoamericana. En este tipo de cooperacin es importante destacar el Programa CYTED (Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo). El Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo8 (CYTED) fue creado en 1984 mediante un Acuerdo Marco Interinstitucional firmado por 19 pases de Amrica Latina, Espaa y Portugal. El Programa CYTED se define como un programa internacional de cooperacin cientfica y tecnolgica multilateral, con carcter horizontal y de mbito iberoamericano, y tiene como objetivo principal contribuir al desarrollo armnico de la Regin Iberoamericana mediante el establecimiento de mecanismos de cooperacin entre grupos de investigacin de las Universidades, Centros de I+D y Empresas innovadoras de los pases iberoamericanos, que pretenden la consecucin de resultados cientficos y tecnolgicos transferibles a los sistemas productivos y a las polticas sociales. El Programa CYTED hasta la fecha ha generado 76 Redes Temticas, 95 Proyectos de Investigacin y 166 Proyectos de Innovacin con participacin de ms de 10.000 cientficos y tecnlogos iberoamericanos. Asimismo, colabora con otras iniciativas con objeto de rentabilizar los recursos y facilitar el desarrollo cientfico y tecnolgico en la Regin. De esta manera, ha servido de puente para la cooperacin entre Amrica Latina y la Unin Europea, consolidando iniciativas y lneas de colaboracin, que se concretan en las Conferencias Iberoamericanas-Unin Europea de Cooperacin Cientfica y Tecnolgica (IBERUE) celebradas anualmente. La ejecucin del gasto se efecta fundamentalmente en
8 El presupuesto del Programa CYTED responde a un modelo de cofinanciacin, que se destina a las actividades de cooperacin contempladas en el Programa. Esta cofinanciacin corresponde a las aportaciones que realizan los Pases participantes. El Gobierno Espaol garantiza una aportacin no menor del 50% del total del presupuesto. La determinacin de las aportaciones de los otros pases se efecta en base a indicadores socioeconmicos, y otros relacionados con actividades de investigacin cientfica y desarrollo tecnolgico.

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trminos de coordinacin de los grupos participantes en proyectos y redes, acciones de difusin y transferencia de los conocimientos y resultados obtenidos y formacin de personal cientfico y tcnico a travs tanto de talleres, cursos o seminarios, como de acciones de movilidad entre los grupos de investigacin de los pases participantes. No obstante analizar la cooperacin internacional en Ciencia y Tecnologa a travs de esta clasificacin, la misma puede ser entendida teniendo en cuenta las distintas modalidades de colaboracin, ya sea entre gobiernos, agencias o grupos de investigacin tal como puede observarse en el Cuadro n 1.
Cuadro 1: Distintas modalidades de cooperacin o colaboracin cientfica internacional.
1. Desde donde se produce la cooperacin 1.1. A travs de los Gobiernos, organismos nacionales o internacionales, o supranacionales 1.2. a partir de 1.1); o por gestin propia (redes existentes o a potenciar). 2.1. Horizontales 2.1.1. De bloque a bloque (Ejemplo: UE vs. MERCOSUR, etc.) 2.1.2. De Gobierno Nacional o Subnacional a Gobierno nacional o Subnacional. Generales Convenios 2.1.3 De Especficos Universidades o Proyectos grupos de determinados o por investigacin a reas otras universidades o grupos de Por disciplina Colaboracin investigacin Por rea de cientfica o conocimiento acadmica Problemas comunes (P.ej.: regionales) 2.2. Verticales Segn reas prioritarias 2.3. Triangulares Dos Gobiernos (o agencias) a un tercer pas.

2. Segn los instrumentos utilizados

Fuente: Elaboracin propia

En este contexto, tal como seala Albornoz (2002, pp. 47), la cooperacin internacional es uno de los instrumentos ms eficaces con los que cuentan los pases de Amrica Latina y el caribe para consolidar su capacidad cientfica y tecnolgica, mejorar la calidad de sus investigaciones, formar recursos humanos altamente capacitados y, en trminos generales, aprovechar las oportunidades que surgen del avance de la ciencia y la tecnologa en los pases industrializados, en los cuales la ciencia y la tecnologa se han convertido en elementos clave en las estrategias de desarrollo y reestructuracin regional. En particular, una estrategia adecuada de cooperacin internacional en ciencia y tecnologa entre Chile y Argentina, resulta imprescindible para fortalecer la cohesin y permitir, avances en la integracin regional entre ambos pases. No obstante, es importante destacar los esfuerzos realizados en los dos ltimos aos por la Embajada de Argentina en Chile, a travs de la realizacin de tres encuentros entre acadmicos y cientficos de Chile y Argentina; uno de los encuentros tuvo lugar en septiembre de 2004 y los otros dos, durante el presente ao, en los meses de junio y noviembre respectivamente.

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Por otra parte, y si bien la experiencia de los pases de Amrica Latina y el Caribe muestra un sesgo importante que tiende a dejar de lado la cooperacin intrarregional, esta tendencia no se percibe de la misma forma entre comunidades cientficas y acadmicas de Chile y Argentina, especialmente, en lo que respecta a las Ciencias Sociales, y en menor medida, a otras reas y disciplinas, en las que existe un fuerte vnculo de cooperacin entre ambos pases, tal como veremos en el siguiente epgrafe.
2.2. Principales redes de cooperacin acadmica y cientfica entre Chile y Argentina

Si bien las redes de cooperacin acadmica y cientfica entre Chile y Argentina no se agotan en la siguiente descripcin, solo pretende ser una primera aproximacin como un instrumento, tanto para canalizar las actividades de cooperacin, como para promover procesos de innovacin, y desarrollo regional y tecnolgico entre ambos pases. 2..2.1. CINDA (Centro Interuniversitario de Desarrollo). El CINDA nace hace treinta aos con el propsito de integrar las mejores universidades de Amrica Latina en una red que se preocupar de la relacin de las universidades con el desarrollo nacional. En 1992 se pens que era adecuado e importante vincular tambin a universidades de Europa. Con el correr de los aos el propsito institucional se ha ido perfilando en el sentido de que los proyectos estn bsicamente destinados a temas de poltica y gestin universitaria. En la actualidad CINDA es una red que rene a seis universidades chilenas (Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad de Concepcin, Pontificia Universidad catlica de Valparaso, Universidad Austral, Universidad de Tarapac y Universidad de Talca), y tres universidades argentinas: Universidad Nacional de Quilmes, universidad nacional de Cuyo y Universidad Nacional de Mar del Plata. 2.2.2. CONICYT-SECYT Cooperacin Bilateral Chile-Argentina. El Acuerdo fue establecido en el marco del Convenio Interinstitucional de Cooperacin Cientfica Tecnolgica entre la Secretara para la Tecnologa, la Ciencia y la Innovacin Productiva del Ministerio de Educacin de Argentina y la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica de Chile (CONICYT), firmado el 20 de agosto de 1999. El objetivo de este Convenio de Cooperacin ha sido la de ampliar y fortalecer las relaciones entre las comunidades cientficas en ambos pases, facilitando el intercambio entre grupos de investigacin argentinos y chilenos, en el marco de proyectos conjuntos de investigacin cientfica y tecnolgica seleccionados por las partes y promoviendo la ejecucin de proyectos conjuntos que vinculen a los centros de investigacin y desarrollo tecnolgico con el sector empresarial argentino y chileno. Como resultado de la Convocatoria 2002 se aprobaron 6 proyectos, sobre un total de 19 proyectos presentados. Asimismo, se aprob la continuacin de 5 proyectos, sobre la base de los 7 proyectos aprobados en la convocatoria 2001,

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quedando en ejecucin un total de 11 proyectos. Entre los proyectos que continuaron en ejecucin en 2004 (5 proyectos), y los de las otras convocatorias, en el Cuadro n 2 se pueden observar algunas de las instituciones chilenas y argentinas relacionadas con dichos proyectos. Los proyectos se refieren a las siguientes reas temticas: Ciencias de la Tierra e Hidro-atmosfricas; Tecnologa de Alimentos; Ciencias Biolgicas; Ciencias Mdicas; tecnologa Informtica. Comunicacin y Electrnica; Ciencias Humanas y Sociales y Ciencias Exactas.
Cuadro 2: Redes de cooperacin cientfica a partir proyectos CONICYT (Chile)-SECYT (Argentina), 2001 a 2003
Institucin chilena Universidad de Concepcin, Fac. de Ciencias Naturales y Oceanogrficas, Departamento Oceanografa y Centro FONDASCOPAS Centro de Investigacin en Tecnologa de Alimentos, Universidad de Chile, Fac. Cs. Qumicas y Farmacuticas; Fac. de Ingeniera, Universidad Nacional de Jujuy Departamento Ciencia de los Alimentos y Tecnologa Qumica Universidad Nacional de Ro Cuarto, Departamento de Instituto de Geologa Econmica Aplicada (GEA) Geologa Institucin argentina Institucin chilena Instituto de Biologa Molecular y Celular de Rosario Universidad de Chile, Facultad de Ciencias, Departamento de (IBR), Universidad Nacional de Rosario, Biologa Departamento Cs. Biolgicas Instituto de Investigaciones Bioqumicas de Baha Pontifica Universidad Catlica de Chile, Centro de Regulacin Blanca (INIBIBB) Celular y patologa, FONDAP-Biomedicina, Facultad Ciencias Biolgicas Facultad de Ciencias Exactas y Naturales, Universidad de Chile, Depto. Ingeniera Industrial, Facultad de Universidad de Buenos Aires, Departamento de Cs. Fsicas y Matemticas Computacin Universidad Nacional de Quilmes y CONICET FONDAP-Biomedicina, Pontificia Universidad Catlica de Chile Universidad Nacional de San Luis Universidad de Chile Facultad de Bioqumica y Ciencias Biolgicas, Pontifica Universidad Catlica de Chile Universidad Nacional del Litoral Facultad de Agronoma, Universidad de Buenos Aires Universidad de Concepcin Universidad Nacional de Ro Cuarto Universidad de Santiago de Chile Facultad de Ciencias Exactas, Centro de Investigacin Departamento de Ciencias de los Alimentos y Tecnologa y desarrollo en Criotecnologa de Alimentos (CIDCA), Qumica, Facultad de Ciencias Qumicas y Farmacuticas, Universidad Nacional de La Plata Universidad de Chile. Departamento de Fisicoqumica, Facultad de Ciencias Departamento de Qumica Inorgnica y Analtica, Facultad de Bioqumicas y Farmacuticas, Universidad Nacional Ciencias Qumicas y Farmacuticas, Universidad de Chile del Rosario Departamento de Qumica Biolgica, Facultad de Laboratorio de Microbiologa, Departamento de Gentica Ciencias Qumicas, Universidad Nacional de Crdoba Molecular y Microbiologa, Facultad de Ciencias Biolgicas, Pontificia Universidad Catlica de Chile Centro de Investigacin y Formacin para el Direccin de Servicios Externos, Facultad de Arquitectura, Ordenamiento Territorial (CITOF), Facultad de Diseo y Estudios Urbanos, Pontificia Universidad Catlica de Filosofa y letras, Universidad Nacional de Cuyo Chile IATE, Observatorio Astronmico, Universidad Departamento de Astronoma y Astrofsica, Pontificia Universidad Nacional de Crdoba Catlica de Chile Institucin argentina Instituto Antrtico Argentino Departamento de Biologa

Fuente: Elaboracin propia en base a datos SECYT (Argentina) y CONICYT (Chile).

2.2.3. Redes temticas y proyectos entre Chile y Argentina del Programa CYTED. Las lneas principales de actuacin del Programa CYTED se desarrollan en el marco de las reas Temticas. Las principales Acciones CYTED o instrumentos de participacin en el Programa que se llevan a cabo en estos dos mbitos son: a) Redes temticas; b) Proyectos de investigacin; c) Proyectos de investigacin consorciados; y d) Proyectos de innovacin IBEROEKA. Las tres primeras actividades se desarrollan y gestionan dentro de las reas Temticas, y la cuarta, debido a su propia naturaleza, a travs de la Red de Organismos Gestores IBEROEKA. Los cuatro tipos de actuaciones pretenden constituir un conjunto coherente. LAS Redes Temticas facilitan las relaciones cientficas y la transferencia de conocimientos

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entre las unidades de investigacin de los diferentes pases. Los Proyectos De Investigacin posibilitan la obtencin de resultados cientficos y tecnolgicos que puedan redundar en la elevacin de las capacidades cientficas y nivel tecnolgico de los organismos y empresas de la Regin, los Proyectos De Investigacin Consorciados pretenden impulsar fuertemente el desarrollo iberoamericano y; finalmente, los Proyectos De Innovacin IBEROEKA fomentan la cooperacin empresarial para la mejora de la competitividad y posicin en el mercado latinoamericano y europeo de las empresas de la Regin. 2.2.3.1. reas Temticas. A partir del 1 de enero de 2005, la estructura de los 19 Subprogramas ha cambiado a una estructura de 6 grandes reas Temticas. Estas reas publicarn anualmente un Programa de Trabajo acorde con las lneas de accin prioritarias para la Regin Iberoamericana y sobre las que deben alinearse las nuevas actividades que financia el Programa CYTED ese ao. A raz de la aprobacin de las nuevas reas Temticas como elemento estructurador cientfico-tecnolgico del programa CYTED, los Subprogramas se engloban de la siguiente forma. Esta correspondencia es a nivel genrico, sin perjuicio de que algunas acciones CYTED por su naturaleza puedan cambiarse entre las reas. Agroalimentacin: - Subprograma II: ACUICULTURA. - Subprograma XI: TRATAMIENTO Y CONSERVACIN DE ALIMENTOS. - Subprograma XIX: TECNOLOGAS AGROPECUARIAS. Salud - Subprograma III: BIOTECNOLOGA. - Subprograma X: QUMICA FINA FARMACUTICA. Promocin del Desarrollo Industrial. - Subprograma IV BIOMASA COMO FUENTE DE PRODUCTOS QUMICOS Y ENERGA. - Subprograma V: CATALIZADORES Y ADSORBENTES PARA EL MEDIO AMBIENTE Y CALIDAD DE VIDA. - Subprograma VIII: TECNOLOGA DE MATERIALES. - Subprograma XIII: TECNOLOGA MINERAL. - Subprograma XV: CORROSIN E IMPACTO AMBIENTAL SOBRE MATERIALES. Desarrollo Sostenible - Subprograma VI: NUEVAS FUENTES Y CONSERVACIN DE LA ENERGA. - Subprograma XII: DIVERSIDAD BIOLGICA. - Subprograma XIV: TECNOLOGA DE VIVIENDAS DE INTERES SOCIAL. - Subprograma XVII: APROVECHAMIENTO Y GESTIN DE RECURSOS HDRICOS. - Subprograma XVIII: TECNOLOGAS DE PREVESIN Y EVALUACIN DE DESASTRES NATURALES.

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 Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones - Subprograma VII: ELECTRNICA E INFORMTICA APLICADA. - Subprograma IX: MICROELECTRNICA. Ciencia y Sociedad - Subprograma XVI: GESTIN DE LA INVESTIGACIN Y EL DESARROLLO TECNOLGICO. Las figuras siguientes muestran los cambios estructurales a los que se ha hecho referencia en las lneas anteriores. La figura 1 representa la situacin hasta el ao 2004. Las figuras siguientes muestran los cambios estructurales a los que se ha hecho referencia en las lneas anteriores. La figura 1 representa la situacin hasta el ao 2004.
Figura 1: Programa CYTED Estructura anterior

La nueva situacin, representada en la figura 2, dota de un mayor dinamismo y flexibilidad a la estructura cientfico-tecnolgica del Programa. Tanto los Gestores de rea, renovables cada 2 aos, como las lneas de actuacin prioritarias, confirmadas anualmente a travs de los programas de trabajo, confieren un nuevo enfoque de progreso al Programa.

Figura 2: Programa CYTED. Estructura actual

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2.2.3.2. Redes Temticas. Las Redes Temticas CYTED son asociaciones de Unidades de Investigacin de entidades pblicas o privadas de los pases miembros del Programa, cuyas actividades cientficas o tecnolgicas estn relacionadas con el tema seleccionado para la Red. Por tanto, las Redes Temticas tienen como objetivo principal el intercambio de conocimientos entre grupos de investigacin y la potenciacin de la cooperacin como mtodo de trabajo. Su misin no es necesariamente un resultado tangible, ya sea producto, proceso o servicio, sino crear un marco colaborativo de trabajo donde todos ganen, y donde en el futuro puedan surgir nuevas acciones conjuntas, como Proyectos de Investigacin, Proyectos de Innovacin IBEROEKA u otras actividades externas a CYTED relacionadas con la I+D. 2.2.3.3. Proyectos de Investigacin. Los Proyectos de Investigacin CYTED se realizan por grupos de investigacin de entidades pblicas y privadas de diversos pases, que constituyen un equipo pluridisciplinario de carcter internacional. La transferencia de sus resultados a los sistemas productivos o de servicios de los pases participantes es el objetivo fundamental de estos proyectos. La ejecucin de los proyectos posibilita, adems, la movilidad de los investigadores, la formacin de recursos humanos, el intercambio metodolgico y de tcnicas, etc., que no solo redundan en una optimizacin de los recursos puestos en el proyecto, sino que producen una elevacin general del nivel cientfico y tcnico del conjunto de los grupos participantes. En la figura 3 se muestra la evolucin del nmero de Redes Temticas y Proyectos de Investigacin.

Figura 3. (Fuente: CYTED)

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En el Anexo II9 se presentan las universidades y centros de investigacin chilenas y argentinas que han participado y participan en Redes Temticas y Proyectos de Investigacin del Programa CYTED. Entre las Universidades y centros de investigacin se pueden destacar los siguientes: Universidad de Santiago de Chile, Universidad Austral de Chile, Universidad del Norte; Universidad de La Frontera, Pontifica Universidad Catlica de Chile, Universidad de Chile, Universidad de Talca, Universidad de Los Lagos, Universidad Catlica de Valparaso, Universidad del Mar de Chile; Universidad del Bio-Bio, Universidad de Concepcin, Universidad Tcnica Federico Santa Mara, Universidad de Antofagasta, Instituto de Fomento Pesquero (IFOP), Instituto de Investigaciones Agropecuarias, etc. En Argentina, destacan: Universidad de Buenos Aires, Comisin Nacional de Energa Atmica (CNEA), Centro Nacional Patagnico (CENPAT), Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, CONICET, Instituto de Biologa Marina y Pesquera, Universidad Nacional de La Plata, Instituto Nacional de tecnologa Agropecuaria (INTA), Instituto nacional de Tecnologa Industrial (INTI), Universidad Nacional del Sur, Universidad Nacional del Nordeste, Universidad Tecnolgica Nacional, Universidad Nacional de Salta, Instituto de tecnologa Minera (INTEMIN), Universidad Nacional del Rosario, Universidad de San Luis, , Instituto de Investigaciones en Ingeniera Gentica y Biologa Molecular (INGEBI), Universidad Nacional de General San Martn, Universidad Nacional de Cuyo, Universidad Nacional de Ro Cuarto, Universidad Nacional del Litoral, etc. 2.2.4. Redes Acadmicas del CLAD. El Centro Latinoamericano de Administracin para el Desarrollo (CLAD10 ), es un organismo pblico internacional, de carcter intergubernamental. Se constituy en el ao 1972 bajo la iniciativa de los gobiernos de Mxico, Per y Venezuela. Su creacin fue recomendada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (Resolucin 2802 - XXVI) con la idea de establecer una entidad regional que tuviera como eje de su actividad la modernizacin de las administraciones pblicas, un factor
9 Por su extensin se presenta en un archivo aparte. En este sentido, es importante destacar que slo se presentan aquellas Redes Temticas y Proyectos de Investigacin del Programa CYTED en donde participan tanto centros de investigacin y universidades chilenas como argentinas en forma concomitante; no se presentan aquellos en que participan universidades o centros de investigacin chilenos (o argentinos) con universidades y Centros de investigacin latinoamericanas y espaolas, pero en los que no existen una contraparte chilena o argentina respectivamente. A tal efecto, consultar archivo Anexo II_Redes CYTED Chi_Ar.xls 10 El CLAD es un organismo internacional de obligada referencia en las reas de su competencia. Adems del reconocimiento que ha logrado entre los gobiernos de Iberoamrica, diversos organismos pblicos internacionales suelen solicitar su colaboracin. Igualmente, desarrolla actividades de investigacin y fortalecimiento institucional en conjunto con distintas instituciones gubernamentales de cooperacin e instituciones de investigacin y docencia de Europa, Estados Unidos y Canad. Institucionalmente participa en otras instancias internacionales y es la secretara tcnica permanente de las Conferencias Iberoamericanas de Ministros de Administracin Pblica y Reforma del Estado que se realizan en el marco de las Cumbres Iberoamericanas de Jefes de Estado y de Gobierno.

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estratgico en el proceso de desarrollo econmico y social. Su misin es promover el anlisis y el intercambio de experiencias y conocimientos en torno a la reforma del Estado y la modernizacin de la Administracin Pblica, mediante la organizacin de reuniones internacionales especializadas, la publicacin de obras, la prestacin de servicios de documentacin e informacin, la realizacin de estudios e investigaciones y la ejecucin de actividades de cooperacin tcnica entre sus pases miembros y proveniente de otras regiones. El CLAD ha privilegiado el desarrollo de redes institucionales en materia de administracin, gestin y polticas pblicas, como un medio eficaz para el intercambio de informacin, as como para el desarrollo de actividades de formacin e investigacin. Con base en esa experiencia, se realizan continuos adelantos para explotar las ventajas de la telemtica, de modo que las redes propiciadas por el CLAD emplean principalmente los medios electrnicos para comunicar e intercambiar estudios, legislacin, documentos y actividades realizadas por las instituciones. Asimismo, las redes ofrecen tambin la oportunidad de vinculacin a personas, independientemente de su filiacin institucional, haciendo posible la bsqueda de informacin, la difusin de iniciativas y el debate de temas de inters. Las Redes Acadmicas del CLAD son las siguientes: (A) Red de Postgrados en Administracin y Polticas Pblicas (REDAPP); y (B) Red de Escuelas e Institutos Gubernamentales en Asuntos Pblicos (REIGAP), las cuales congregan a instituciones pblicas y privadas que: a) mantienen cursos regulares de especializacin, maestra o doctorado en administracin pblica, polticas pblicas o disciplinas similares; b) desarrollan programas de enseanza para la capacitacin o adiestramiento de funcionarios pblicos; o c) realizan actividades de investigacin sobre temas del mbito de lo pblico. El propsito fundacional de las Redes Acadmicas del CLAD es promover la cooperacin y el intercambio entre sus miembros en lo que se refiere a cuestiones acadmicas: profesores, alumnos, publicaciones y material didctico, entre otros, as como en la realizacin de actividades docentes, de investigacin, de consultora tcnica y publicaciones. En el Cuadro n 3 se puede observar las universidades chilenas y argentinas que forman parte de la Red de Postgrados en Administracin y Polticas Pblicas (REDAPP) y en el Cuadro n 4 las universidades chilenas y argentinas que forman parte de la Red de Escuelas e Institutos Gubernamentales en Asuntos Pblicos (REIGAP)11 . 2.2.5. Redes chilenas y argentinas del Consejo Latinoamericano de Escuelas de Administracin (CLADEA). El Consejo Latinoamericano de Escuela de Administracin CLADEA, tiene cerca de cuarenta aos de existencia, fue fundada en Lima en 1967 y es una de las redes ms importantes de escuelas de negocios a nivel mundial. Esta organizacin internacional se constituy con el propsito de contribuir a solucionar los problemas ms importantes de las sociedades latinoamericanas a travs de su quehacer
11 En el Anexo III se presenta informacin ms detallada (persona de contacto y pgina web, etc. de ambas redes (REDAPP y REIGAP); a tal efecto, consultar el archivo Anexo III_Redes Clad.xls

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Cuadro 3: Universidades chilenas y argentinas pertenecientes a la Red REDAPP (CLAD)

Argentina
1. Universidad Nacional de La Rioja 2. Universidad de Buenos Aires (UBA) 3. Universidad del Salvador (USAL) 4. Universidad Nacional de Crdoba 5. Universidad San Andrs 6. Universidad Nacional General San Martn 7. Universidad Catlica de Santa Fe 8. Fundacin Sol Ciudad 2000 (Crdoba) 9. Universidad Torcuato Di Tella 10. Universidad de Palermo 11. Universidad Nacional de La Patagonia San Juan Bosco (UNPSJB) 12. Universidad Nacional del Litoral 13. Universidad Nacional Tres de Febrero 14. Universidad Nacional de Cuyo 15. Universidad Nacional de Rosario

Chile

1. Universidad de Arica 2. Universidad Austral de Chile 3. Universidad Alberto Hurtado (ILADES) 4. Universidad de Chile 5. Universidad Santiago de Chile

Fuente: Elaboracin propia

en la enseanza del Management y de la gestin de Empresas. Sus miembros constituyen una Asamblea que incluye a instituciones de educacin superior dedicadas a la docencia y a la investigacin en el rea de la administracin tanto pblica como privada. Entre sus objetivos se destacan los siguientes: (i) Ampliar y Asistir en la enseanza de la Administracin, as como promover su investigacin; (ii) Difundir entre las organizaciones sociales y econmicas de Latinoamrica la difusin de la administracin.; (iii) Desarrollar sistemas de cooperacin a nivel internacional entre directores y acadmicos de distintos pases y reas de inters, promoviendo la investigacin, el desarrollo de casos y el apoyo bibliogrfico; (iv) Mantener vnculos de membresa recproca con las principales redes acadmicas del mundo, constituyendo un recproco medio de comunicacin con la actividad disciplinaria en todo el globo.; (v) Proveer con su membresa certificacin de calidad y potencial de progreso acadmico; (vi) Brindar asistencia tcnica a organismos vinculados al desarrollo de Amrica Latina; (vii) Apoyar a los Centros de Informacin y Documentacin desde el propio centro de Documentacin de CLADEA.; (viii) Elaborar materiales para la enseanza de la administracin a partir del que desarrollan los acadmicos de las escuelas miembros. As como publicar libros, revistas y dems materiales de investigacin y didcticos; (ix) Facilitar la comunicacin entre miembros de instituciones relacionadas con la administracin en cada pas e internacionalmente; (x) Organizar seminarios y eventos internacionales que favorezcan el Intercambio y

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Cuadro 4: Centros/Universidades chilenas y argentinas pertenecientes a la Red REIGAP (CLAD)

Argentina

Chile

1. Asociacin Argentina de Estudios de Administracin Pblica Diplomtica (AAEAP) 1. Academia de Chile, Ministerio 2. Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) de Relaciones Exteriores 2. Departamento de Administracin Pblica y Ciencia Poltica de la Facultad de Ciencias 3. Centro de Capacitacin y Estudios, Secretara de Hacienda Ministerio de Economa. Jurdicas y Sociales, Universidad de Concep4. Asociacin de Administradores Gubernamentales (AAG) cin (UDEC) 5. Centro de Formacin en Administracin Pblica Gobierno de la Provincia de PbliBuenos 3. (CFAP) Departamento de Gestin y Polticas Aires 7. Fundacin Argentina Solidaria cas, Universidad de Santiago de Chile vas, Universidad Central de Chile 5. Escuela de Ciencias Polticas y Administrativas, Universidad de Los Lagos 8. Universidad Nacional de Cuyo 9. Fundacin Novum Millenium 6. Instituto de Asuntos Pblicos 6. Direccin General de Organizacin y Capacitacin Administrativa, Ministerio de 4. Escuela de Ciencias Polticas y Hacienda Administrati-

(INAP),Universidad de Chile

10. Fundacin para la Integracin Federal - Filial Santa Fe (FUNIF) 11. Fundacin Unin Unin del Personal Civil de Nacin de (UPCN) 7. la Servicios Asistencia Tcnica y Capacita12. Grupo Poltica y Gestin de la Facultad de Ciencia Poltica Relaciones Internacionales Unicin paray el Desarrollo Local (SACDEL), versidad Nacional de Rosario International Union of Local Authorities 13. Instituto de Ciencias de la Administracin (ICDA)-Universidad catlica de Crdoba (IULA), Santiago 14. Universidad Nacional de Villa Mara (UNVM), Crdoba 15. Instituto de Estudios de la Administracin Pblica (IDEAP), Universidad Nacional de Santiago del Estero 16. Fundacin de Investigacin y Estudios Fiscales y Econmicos Regionales (Fundacin IEFER), Chaco 17. Instituto de Estudios para la Transformacin del Estado (ITE), Mendoza 18. Instituto Federal de Asuntos Municipales (IFAM), Ministerio del Interior 19. Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC) 20. Instituto Nacional de la Administracin Pblica (INAP), Jefatura de Gabinete de Ministros 21. Instituto Provincial de Administracin Pblica de la Provincia de Buenos Aires (IPAP) 22. Universidad Nacional de General San Martn 23. LINKS, Asociacin Civil para el Estudio y la Promocin de la Sociedad de la Informacin 24. Universidad Nacional del Litoral 25. Observatorio Social 26. Unin del Personal Civil de la Nacin - Seccional Santa Fe (UPCN) 27. Secretara de Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Crdoba 28. Centro de Estudios e Investigaciones (CEI), Universidad Nacional de Quilmes

280

Argentina

Chile

Fuente: Elaboracin propia

la solucin de problemas especficos en Latinoamrica. En el Cuadro n 5 se detallan las universidades chilenas y argentinas que integran la Red CLADEA de Escuelas de Administracin12 . 2.2.6. CRISCOS y ZICOSUR. El Consejo de Rectores por la Integracin de la Subregin Centro Oeste de Sudamrica, es un organismo subregional, sin fines de lucr, dedicado a la integracin y colaboracin interuniversitaria, estando constituido por universidades del noroeste de Argentina (Jujuy, Salta, Santiago del Estero, Tucumn, Catamarca y la Rioja), de toda Bolivia, del norte de Chile y sur del Per, representadas por sus Rectores. Es finalidad fundamental del Consejo profundizar el camino de la integracin de los pueblos de Sudamrica y en particular, de la subregin centro oeste, con el propsito de ampliar las bases de la cooperacin acadmica, cientficotecnolgica y cultural entre las universidades ubicadas en la referida zona geogrfica.
12 Para informacin ms detallada consultar Anexo IV_Redes CLADEA.xls

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Cuadro 5: Universidades chilenas y argentinas pertenecientes a la Red CLADEA de Escuelas de Administracin

Argentina
1. Alta Direccin, Escuela de Negocios, Mendoza 2. Instituto para el Desarrollo Empresarial Argentino, Instituto Universitario IDEA, Buenos Aires 3. Universidad Argentina de la Empresa UADE1, Facultad de Ciencias Econmicas, Bs. As. 4. Universidad Austral, Escuela de Direccin y Negocios; IAE, Buenos Aires 5. Universidad Catlica Argentina, Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas, Bs. As. 6. Universidad Catlica de Crdoba, Instituto Ciencias de la Administracin 7. Universidad de San Andrs, Departamento Acadmico de Administracin 8. Universidad Torcuato Di Tella, Escuela de Negocios 9. Universidad Empresarial Siglo 21, IPAEARGEX.

Chile
1. Pontificia Universidad Catlica de Chile (PUC), Escuela de administracin 2. Universidad Adolfo Ibez, Escuela de Negocios 3. Universidad Austral de Chile, Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas 4. Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez, Escuela de Administracin y Economa 5. Universidad Catlica de Valparaso, Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas 6. Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas 7. Universidad de La Frontera, Facultad de Ingeniera, Ciencias y Administracin 8. Universidad de las Amricas, Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas 9. Universidad de Santiago de Chile, Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas 10. Universidad de Talca, Facultad de Ciencias Empresariales 11. Universidad de Tarapac, Facultad de Ciencias Sociales, Administracin y Economa 12. Universidad del Desarrollo, Facultad de Economa y Negocios 13. Universidad Diego Portales, Facultad de Economa y Empresa 14. Universidad Francisco de Aguirre, Escuela de Ingeniera Comercial 15. Universidad Santo Toms, Escuela de Ingeniera Comercial

Fuente: Elaboracin propia

282

Por otra parte, los das 5 y 6 de mayo de 2005 se celebr en la ciudad de Salta, Argentina, el primer encuentro ZICOSUR Universitaria. ZICOSUR13 es la Zona de Integracin Centro Oeste de Amrica del Sur14 . Este grupo alienta el trabajo conjunto y la cooperacin entre las regiones que la componen. La bsqueda de objetivos comunes, la promocin del desarrollo y la creacin de mayores oportunidades para las economas regionales sustentan al ZICOSUR. Las regiones estn comprometidas en lograr la integracin fsica de la zona, a travs de vas de comunicacin que consoliden los corredores biocenicos que las vinculan con puertos en el Atlntico y en el Pacfico, y particularmente con las economas del Asia. La Universidad Nacional de Salta, en representacin del Grupo de Universidades del Norte Grande Argentino, al tanto del rol que debe ocupar la Universidad Pblica en un proyecto de esta naturaleza e importancia para el desarrollo de la regin en donde se encuentra , impuls la formacin del Grupo ZICOSUR Universitario, materializado a travs de este primer encuentro. Para ello convoc a los representantes de las universidades de las regiones abarcadas por la zona. Los rectores convocados pertenecen a universidades pblicas de los siguientes pases y regiones, provincias y estados. Las 12 universidades que subscribieron a la creacin del grupo son: a) Por Argentina: Universidad Nacional del Nordeste, Universidad Nacional de Salta, Universidad Nacional de Jujuy, Universidad Nacional de Tucumn, Universidad Nacional de Catamarca, Universidad Nacional de Misiones, y la Universidad Nacional de Santiago del Estero; b) Por Bolivia: Universidad Autnoma Juan Misael Saracho y Universidad Autnoma Toms Fras; c) Por Chile, la Universidad Catlica del Norte (y la Universidad de Tarapac; y d) Por Paraguay, la Universidad Nacional de Asuncin. 2.2.7. LATN Red Latinoamericana de Poltica Comercial. La Red Latinoamericana de Poltica Comercial (LATN) es una red de investigacin independiente e interdisciplinaria que comenz a funcionar en 1998 con el apoyo del Centro Internacional de Investigacin para el Desarrollo (IDRC) de Canad. LATN incluye ms de 40 investigadores y trabaja con ms de 100 negociadores, formuladores de polticas y miembros de organismos internacionales en la regin. Su objetivo fundamental es nutrir la capacidad de los pases latinoamericanos para formular posiciones negociadoras y polticas en materia comercial alineadas estrechamente con sus prioridades de desarrollo. A tal fin, LATN est abocada a la generacin de conocimiento anclado localmente sobre prioridades de poltica
13 ZICOSUR est integrada por las siguientes provincias/regiones de los distintos pases que la componen: 1) Argentina: Catamarca, Chaco, Corrientes, Formosa, Jujuy, La Rioja, Misiones, Salta, Santiago del Estero y Tucumn. 2) Bolivia: Beni, Chuquisaca, Cochabamba, La Paz, Oruro, Pando, Potos, Santa Cruz y Tarija. 3) Brasil: Acre, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul y Rondonia. 4) Chile: Tarapac, Antofagasta y Atacama. 5) Paraguay: Concepcin, Paraguar, San Pedro, Cordillera, Guaira, Caaguaz, Caazap, Itapa, Misiones, Alto Paran, Central, eembuc, Amambay,Canimdey, Presidente Hayes, Alto Paraguay y Boquern. 6) Per: Arequipa y Tacna 14 En dicho encuentro se cont con la presencia de representantes de Argentina, Bolivia, Chile y Paraguay, adems de la representacin del CRISCOS.

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y los intereses negociadores de estos pases. Los trabajos de investigacin, las reuniones y el intercambio fluido entre investigadores y los mbitos de elaboracin de polticas coadyuvan a la comprensin de las reglas del juego y de los efectos de las negociaciones. Contribuyen as mismo, a la individualizacin de los mrgenes de maniobra que le permitan a los gobiernos optimizar su insercin en el sistema econmico mundial. Las instituciones vinculadas a LATN de destacan por Chile: la Comisin para Amrica y el Caribe (CEPAL) y la Universidad de Chile; y por Argentina: el Centro de Investigaciones para la Transformacin (CENIT), la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO/Argentina) y la Universidad de Buenos Aires. Adems, se encuentran vinculadas a LATN las siguientes instituciones: Asociacin de Investigacin y Estudios Sociales, Asociacin Interamericana de Integracin (ALADI), Banco Interamericano de Desarrollo (BID), Banco Centroamericano de Integracin Econmica (BCIE), el Banco Mundial, Centro de Investigacin y Docencia Econmica, Comunidad Andina (Secretara General), Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Comercio y el desarrollo (UNCTAD), Fedesarrollo (Colombia); Fundacin para el Comercio Exterior (FUNCEX, Brasil), Fundacin Friedrich Ebert Stiftung (Per), Instituto de Estudios Econmicos y Sociales (IEES, Per), North-South Institute (Canad), Organizacin de Estados Americanos (OEA), Organizacin Mundial del Comercio (OMC), OXFAM (Per), Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro, Pontificia Universidad Catlica del Per, Red Mercosur (Uruguay), Sistema Econmico Latinoamericano (SELA), Universidad de la Repblica (Uruguay), Universidad de los Andes Mrida (Venezuela), Universidad Nacional de Costa Rica, Universidad fderal de Ro de Janeiro, Universidad de Oxford (Gran Bretaa) y la Universidad de Warwick (Gran Bretaa). 2.2.8. INTAL (Instituto para la Integracin de Amrica Latina y el Caribe). El Instituto para la Integracin de Amrica Latina y el Caribe (INTAL) fue creado en 1965 por acuerdo suscrito entre el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Gobierno de la Repblica Argentina. Desde el punto de vista institucional el INTAL forma parte del Departamento de Integracin y Programas Regionales del BID. A lo largo de casi 40 aos ha desarrollado tareas de investigacin, cooperacin tcnica y capacitacin a gobiernos e instituciones en los mbitos acadmico, empresarial y de la sociedad civil en apoyo a los procesos de integracin y cooperacin regionales. A travs de estas Redes de Investigacin el BID/INTAL tiene el objetivo de apoyar el fortalecimiento de la capacidad de investigacin en temas referidos al campo de la integracin en Amrica Latina y el Caribe. Como resultado de las convocatorias se obtienen estudios de respaldo de redes regionales e interregionales de investigaciones en apoyo de reformas de poltica que fortalezcan la eficacia de los centros de investigacin y los expertos individuales, facilitando la toma de decisiones en los sectores pblico y privado en temas relacionados con la integracin y el comercio. Entre las redes de integracin se destacan las siguientes: a) Red de Investigacin en Integracin (RedINT); b) Red Euro-Latinoamericana de Estudios en

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Integracin y Comercio (ELSNIT); c) Latin America/Caribbean and Asia/Pacific Economics and Business Association (LAEBA); d) Red de Amrica Latina y el Caribe de Centros de Estudios de Asia-Pacfico (REDEALAP); y e) La Serie de conferencias BID-CEPII. a) Red de Investigacin en Integracin (RedINT). La Red de Investigacin en Integracin (RedINT) del Instituto para la Integracin de Amrica Latina y el Caribe (INTAL) del Departamento de Integracin y Programas Regionales del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), ha sido creada con el objeto de propiciar el fortalecimiento de la capacidad y experiencia en la investigacin por medio de estudios efectuados por investigadores individuales o equipos de investigacin pertenecientes a los pases de Amrica Latina y el Caribe, que trabajan sobre temas referidos al campo de la integracin en la reginEste proyecto se ejecuta en coordinacin y con el apoyo tcnico de la Divisin de Integracin, Comercio y Asuntos Hemisfricos del Banco (INT/ITD). b) Red Euro-Latinoamericana de Estudios en Integracin y Comercio (ELSNIT). El Banco Interamericano de Desarrollo (BID), a travs de su Oficina Especial en Europa (SOE), el Instituto para la Integracin de Amrica Latina y el Caribe (INTAL) y la Divisin de Integracin, Comercio y Asuntos Hemisfricos del Departamento de Integracin y Programas Regionales han efectuado el lanzamiento de la Red EuroLatinoamericana de Estudios en Integracin y Comercio (ELSNIT). Esta iniciativa crea en Europa un foro sobre temas de integracin y comercio relevantes para Amrica Latina y el Caribe. Los principales objetivos de la Red son generar investigaciones, estudios y debates sobre esos temas, basados en la rica experiencia y perspectivas europeas, aumentando la interaccin entre investigadores de ambas regiones. La Red ELSNIT est coordinada por un Comit que actualmente est compuesto por el Centro de Investigacin en Economa Internacional (CREI), Barcelona, Espaa; el Centre dEtudes Prospectives et dInformations Internationales (CEPII), Kiel, Alemania; el Robert Schuman Centre for Advanced Studies (RSCAS), Florencia, Italia; y el BID, representado por el Departamento de Integracin y Programas Regionales. c) Latin America/Caribbean and Asia/Pacific Economics and Business Association (LAEBA). El Banco Interamericano de Desarrollo (BID), a travs del Departamento de Integracin y Programas Regionales, y el Asian Development Bank (ADB), a travs del ADB Institute, se han comprometido en una iniciativa conjunta para promover y lanzar una nueva asociacin profesional, Latin America/Caribbean and Asia/ Pacific Economics and Business Association (LAEBA). LAEBA se dedicar a fortalecer los lazos entre las regiones de Amrica Latina/el Caribe y Asia/Pacfico, a travs de una variedad de actividades que incluyen la promocin de la investigaciLa creacin de LAEBA responde a la creciente necesidad de desarrollo en ambas regiones de un mecanismo interregional que sirva como nexo entre la investigacin acadmica, los hacedores de poltica y el sector privado. Con este fin, el BID y el ADB han firmado un Acuerdo el 17 de marzo de 2001, durante la 42 Reunin Anual de la Asamblea de Gobernadores del BID y la 16 Reunin Anual de la Asamblea de Gobernadores de la Corporacin Interamericana de Inversiones (IIC) en Santiago, Chile. LAEBA tiene los siguientes objetivos: (i) Impulsar la investigacin compa-

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rativa y aplicada en las reas de economa, finanzas, negocios, y polticas pblicas de ambas regiones; (ii) Proveer un marco interregional para la creacin de redes de profesionales con el fin de colaborar en temas de mutuo inters entre las regiones; (iii) Facilitar e informar el proceso de elaboracin de polticas econmicas y decisiones del sector privado a travs de una mayor interaccin entre los hacedores de polticas, el sector acadmico y la comunidad de negocios. d) Red de Amrica Latina y el Caribe de Centros de Estudios de Asia-Pacfico (REDEALAP). El INTAL brinda apoyo a las actividades de la Red de Amrica Latina y el Caribe de Centros de Estudios de Asia-Pacfico (REDEALAP) como parte de una estrategia orientada a mejorar las relaciones entre sus pases miembros prestatarios y la regin asitica. La Red est compuesta por instituciones y expertos de la regin de Amrica Latina y el Caribe que realizan investigaciones desde el mbito acadmico en torno a las relaciones con el continente asitico. El objetivo de REDEALAP es apoyar el desarrollo de actividades de investigacin y difusin en torno de las relaciones interregionales entre Amrica Latina-Caribe y el Asia, con vistas a contribuir a la formulacin e implementacin de estrategias y polticas pblicas y privadas referidas a dicho campo temtico. e) Serie de conferencias BID-CEPII. El Centro de Estudios Prospectivos y de Informaciones Internacionales (CEPII) en Pars, Francia y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), acordaron en realizar una serie de conferencias sobre temas relacionados con integracin y comercio. Esta serie de conferencias es organizada por CEPII, junto con el Departamento de Integracin y Programas Regionales del BID, a travs de su Instituto para la Integracin de Amrica Latina y el Caribe (INTAL), y la Oficina Especial del BID en Europa (SOE). La Primera Conferencia BID/CEPII se llev a cabo en Washington, D.C. los das 5 y 6 de noviembre de 2001 (Impactos de los acuerdos de liberalizacin de comercio en Amrica Latina y el Caribe) y la Segunda Conferencia se llev a cabo en Washington D.C. los das 6 y 7 de octubre de 2003 (Implicaciones econmicas de la Agenda de Desarrollo de Doha para Amrica Latina y el Caribe). En estos momentos se est convocando al llamado de trabajos para la Tercera Conferencia que se llevar a cabo los das 9 y 10 de febrero de 2006 en el BID en Washington D.C. El tema de esta conferencia es El nuevo regionalismo: progresos, dificultades y desafos. 2.2.9. AUGM (Asociacin de Universidades Grupo Montevideo)15 . En 1991 surgi la iniciativa de formar un conglomerado de instituciones universitarias que desarrollase actividades acadmicas en el marco de acuerdos y objetivos del MERCOSUR. En agosto de 1991, los rectores de doce universidades pblicas ubicadas tal como seala Rodrguez Gmez (1999, pp. 17) en el corazn del MERCOSUR16 firmaron un Acta Fundacional en Montevideo17 . Forman la AUGM
15 El presente apartado se ha realizado tomando como base las aportaciones de Roberto Rodrguez Gmez (1999), Universidad Autnoma de Mxico. 16 rea contenida entre Ro de Janeiro, Asuncin, Buenos Aires y Montevideo. 17 Casi un ao despus la asociacin de estas universidades fue protocolizada y anotada en el Registro de Personas Jurdicas de Derecho Internacional.

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las universidades que se detallan a continuacin: a) Argentina: Universidad Nacional de La Plata, Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional del Litoral, Universidad Nacional de Entre Ros, Universidad Nacional de Crdoba y Universidad Nacional de Tucumn; b) Brasil: Universidad Federal de Santa Mara, Universidad Federal de ro grande Do Sol, Universidad Federal de Sao Carlos, Universidad Federal de Santa Catarina, Universidad Federal do Paran, Universidad Estadual do Campinas y Universidad Federal de Minas Gerais; c) Chile: Universidad de Santiago de Chile; d) Uruguay: Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay; y e) Paraguay: Universidad Nacional de Asuncin. Los trabajos de la Asociacin han estado orientados, en un primer momento, al planteamiento de acuerdos de cooperacin recprocos, bajo los principios de distribucin solidaria del personal acadmico, de los recursos materiales, las instalaciones, equipos, laboratorios y bibliotecas. Pero adems de estas las formas de cooperacin, la AUGM ha posibilitado la formacin de un cierto nmero de equipos multinacionales entre los pases del convenio que se dedican al cultivo de alguna rama especfica de conocimiento a travs de un programa de investigacin acordado en funcin de las ventajas comparativas de cada institucin sede. De este modo, por ejemplo, en las universidades argentinas se desarrollan los temas de: redes acadmicas, matemtica aplicada, microelectrnica, planeamiento estratgico y gestin universitaria y educacin para la integracin. En la contraparte brasilea se desarrollan las reas de qumica fina, sensoramiento remoto y metrologa aplicada, ingeniera mecnica, ingeniera de materiales y evaluacin institucional. El grupo Paraguay desarrolla el tema farmacologa de productos naturales y el grupo uruguayo, de virologa molecular. En una evaluacin hacia mediados de los noventa (1996) de las actividades y logros de la AUGM, se decidi ampliar la estrategia para fortalecer temas que se consideran estratgicos para el MERCOSUR. En dicha oportunidad se acord la constitucin de Comits Acadmicos del Grupo Montevideo, que a diferencia de los Ncleos Disciplinarios, cuentan con una gama ms amplia para el desarrollo y debate de los temas respectivos. En la actualidad a diciembre de 2005 cuenta con 12 Comits Acadmicos, tal como se puede observar en el Cuadro n 6, y con 11 Ncleos Disciplinarios (ver Cuadro n 7). 2.2.10. Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos (CETYL). El Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos (CETIL), con sede en la facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza), tiene como objetivos: (i) Realizar estudios, investigaciones y anlisis sobre la temtica especfica; (ii) Organizar Seminarios, Conferencias, Cursos, Jornadas, Charlas y otros eventos similares, ,destinados a la capacitacin, orientacin y difusin de los temas argentino chilenos tanto en sus aspectos histricos como geogrficos, econmicos, diplomticos, sociales, polticos y culturales; (iii) Recopilar, almacenar y difundir material bibliogrfico, revistas especializadas e informacin en todo tipo de soportes; (iv) Cooperar y asesorar a entes y organismos pblicos nacionales, regionales, provinciales y municipales y con entes privados, sobre las problemticas argentino chilenas; (v) Reunir, , auspiciar y apoyar proyectos con todos sus recursos materiales y acadmicos; (vi) Generar canales de transferencia hacia

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Cuadro 6: Comits Acadmicos de la AUGM

Comits Acadmicos
1. Aguas 2. Ciencias Polticas y Sociales 3. Desarrollo Regional (Rural y Urbano) 4. Desarrollo Tecnolgico Regional 5. Medio Ambiente 6. Produccin Artstica y Cultural

Coordinados por:
Universidad Nacional de Buenos Aires (Argentina) Universidad Federal Ro Grande do Sol (Brasil) Universidad Nacional del Litoral (Argentina) Universidad Nacional de Rosario (Argentina) Universidad Nacional de La Plata (Argentina) Hasta 2004 la Universidad Nacional del Litoral (Argentina); Actualmente, la Universidad de la Repblica (Uruguay)

7. Salud 8. Agroalimentario 9. MERCOSUR e Integracin 10. Historia y Fronteras 11. Procesos Cooperativos y Asociativos 12. Gnero

Universidad de la Repblica (Uruguay) Universidad Nacional de Crdoba (Argentina) Universidad Nacional de Rosario (Argentina) Universidad Federal Ro Grande do Sol (Brasil) Universidad de la Repblica (Uruguay) Universidad Nacional de Buenos Aires (Argentina)

Cuadro 7: Ncleos Disciplinarios de la AUGM

Comits Acadmicos
1. Ciencia e Ingeniera de Materiales 2. Educacin para la integracin 3. Evaluacin Institucional 4. Ingeniera Mecnica y de la Produccin 5. Ingeniera Agrcola

Coordinados por:
Universidad Federal Sao Carlos (Brasil) Universidad Nacional de Entre Ros (Argentina) Universidad Federal do Paran (Brasil) Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil) Responsables de las siguientes Universidades: UDELAR, UBA, UNLP, UNR, UFUFRGS, UNA.

6. Microelectrnica 7. Planeamiento Estratgico y Gestin Universitaria 8. Productos Naturales Bioactivos y sus aplicaciones 9. Qumica 10. Sensoramiento Remoto y Metrologa 11. Virologa Molecular

Universidad Nacional de Rosario (Argentina) Universidad Nacional del Litoral (Argentina) Universidad Nacional de Rosario (Argentina)

Universidad Federal de Santa Mara Universidad Federal Ro Grande do Sol (Brasil) Universidad de la Repblica (Uruguay)

Fuente: Elaboracin propia en base a datos AUGM, 2005.

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la comunidad educativa de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales; (vii) Cultivar lazos con instituciones pblicas y privadas, organizaciones no gubernamentales, del pas y el extranjero a los efectos de profundizar las relaciones culturales, acadmicas y de integracin binacional. Mantiene vnculos permanentes con la Universidad de Talca (Chile), la Universidad Santiago de Chile, la Universidad de San Juan (Argentina), la Universidad del Comahue (Argentina), entre otras. Entre sus actividades realizadas, podemos destacar las siguientes: a) III Seminario MercoSur: una historia comn para la integracin. Mendoza, octubre, 1998; b) II Seminario Argentino-Chileno de Estudios Histricos. Mendoza, octubre, 1998; c) IV Jornada de Investigacin territorial. Mendoza, octubre, 1998; d) I Congreso Interocenico de Estudios Latinoamericanos. Mendoza, marzo, 1999; e) II Encuentro Argentino-Chileno. Provincia de Buenos Aires, abril, 1999; f) I Seminario de especialistas de patrimonio y ambiente. Mendoza, mayo, 1999; g) III Seminario Argentino-Chileno de especialistas en estudios histricos y relaciones internacionales. Mendoza, noviembre, 1999; h) II Seminario Internacional Chileno-Argentino. Cultura, Identidad e Integracin regional. Pensamiento y cultura en sociedades de transicin. Mendoza, noviembre, 1999; i) IV Seminario Argentino-Chileno de especialistas en estudios histricos y relaciones internacionales. Mendoza, octubre, 2001; j) II Jornadas de cordillera Sur: las regiones frente a la globalizacin, espacio, ambiente y sociedad. Mendoza, noviembre, 2001; k) Congreso Centenario de los Pactos de Mayo. Mendoza, mayo, 2002; l) Proyecto de Investigacin La construccin de la montaa como espacio social y las relaciones en Argentina y Chile Dir. Pablo Lacoste; m) VII Seminario Argentino-chileno. I Seminario Cono Sur de las Ciencias Sociales, Humanidades y Relaciones Internacionales: El Cono Sur frente al Bicentenario: colonia, revolucin, independencia. Nuevos paradigmas. Nuevos significados. Mendoza, marzo, 2004. Adems, de diversas publicaciones en la Revista de Estudios Trasandinos. Adems, en marzo de 2006 se realiz en Mendoza el VIII Seminario Argentino Chileno y III Seminario del Cono Sur de Estudios Sociales, Humanidades y Relaciones Internacionales. 2..2.11. Seminario Binacional Argentino Chileno Migraciones Argentino-Chilenas en el Corredor Araucana- Comahue. En el ao 2004 se celebr en la Universidad del Comahue (Neuquen, Argentina) dicho seminario, convocado adems por enl centro de Estudios Patagnicos y la Universidad de La Frontera (Chile), cuyo propsito fue reunir un nmero y una calidad significaiva de estudiosos de migraciones, particularmente en el rea territorial de referencia, para conocer las lneas de trabajo, intercambiar conocimientos y experiencias, discutir y generar espacios comunes en torno a la temtica propuesta; incentivar a nuevos acadmicos, estudiantes e investigadores a abordar la temtica del Seminario. Adems de compartir perspectivas sobre dificultades y facilidades para la Movilidad Humana en el corredor Araucana-Comahue, frente al marco polticojurdico-institucional entre Chile y Argentina.

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Entre las instituciones y personas invitadas se destacan las siguientes: Asociacin Argentino-Chilena de Estudios Histricos e Integracin Cultural y Estudios Trasandinos; Facultad de Educacin y Humanidades (Universidad de La Frontera, Temuco, Chile); Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza); Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos (CEMLA, Bs. As.); Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), Bs. As.;Universidad nacional de Buenos Aires; Departamento de Historia de la Universidad Nacional del Sur (Baha Blanca, Argentina); Universidad Autnoma de Barcelona; Universidad Catlica de Temuco; Universidad de Santiago de Chile; entre otros. 2.2.12. Encuentros de cientficos y acadmicos chilenos y argentinos en la Embajada de Argentina en Chile. Durante los aos 2004 y 2005 se realizaron tres encuentros de cientficos y acadmicos de Chile y Argentina en la Embajada de Argentina en Chile. El primer Encuentro de Integracin Argentino-Chileno en Ciencia y Tecnologa se llev a cabo del 6 al 9 de septiembre de 2004; en el que se realizaron reuniones bilaterales con representantes de la Comisin Nacional de Actividades Espaciales (CONAE, Argentina), la Universidad Iberoamericana de Ciencias y Tecnologa (UNICIT, Chile), el Centro de Estudios Cientficos (CECS, Chile), la Fundacin Instituto Leloir (Argentina), el Instituto de Tecnologa Industrial (INTI), CEPAL (Divisin de Desarrollo Sostenible y Asentamientos humanos y Divisin de Desarrollo Productivo y Empresarial), SERCOTEC (Agencia del Gobierno de Chile, filial de CORFO), el Servicio Nacional de Capacitacin y Empleo (SENCE, Chile), Universidad de Santiago de Chile, Universidad de Via del Mar, Centro Atmico Bariloche (CAB, Argentina), Comisin Chilena de Energa Nuclear, Universidad de Concepcin (Chile), Universidad de Valparaso, Universidad de La Serena, Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina), Universidad del Aconcagua (Mendoza, Argentina), Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Fundacin Chile, Instituto de Energa y Desarrollo Sustentable (Argentina), Instituto Antrtico Argentino (IAA), Centro Regional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CRICYT, Argentina), Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales del CRICYT (INCHIUSA, Argentina), etc. El segundo, denominado Encuentro Acadmico Argentino-Chileno de Ciencias Sociales, Polticas, Relaciones Internacionales y Humanidades, se realiz los das 13 y 14 de junio de 2005, en el que se realizaron los siguientes foros: (i) Los nuevos smbolos de la identidad. La percepcin dl otro; (ii) Pensamiento Latinoamericano: Los casos de Chile y Argentina; (iii) Relaciones Internacionales en el Cono Sur de Amrica: Chile y Argentina; (iv) Relaciones Econmicas y Comerciales entre Argentina y Chile: historia y perspectivas; (v) Poltica y Sociedad. Hacia procesos de Integracin; y (vi) Incidencia de los medios de comunicacin en la integracin de Chile y Argentina. Cont con la participacin de numerosos acadmicos e investigadores de universidades, agencias y centros de investigacin de Chile y Argentina, entre los cuales podemos destacar los siguientes: Instituto de Relaciones Internacionales (Universidad de Chile), CEPAL, FLACSO, CLACSO, el Instituto de Estudios Avanzados

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(IDEA), Universidad de Santiago de Chile, Universidad Diego Portales, Universidad de Talca, Universidad Nacional de Cuyo (Argentina), Universidad de La Plata (Argentina); Universidad de Buenos Aires (UBA); Universidad de Salta (Argentina); Universidad Nacional de Crdoba (Argentina), entre otros. El tercer Encuentro de Universidades Chilenas y Argentinas se llev a cabo los das 10 y 11 de noviembre del presente ao, en el que se realizaron encuentros y reuniones entre los representantes de diversas universidades chilenas y argentinas con el objetivo de realizar nuevos convenios y espacios de intercambio acadmico. Asimismo, se siguieron realizando encuentros durante los aos 2005 y 2006. 2.2.13. Asociacin Argentino Chilena de Estudios Histricos e Integracin Cultural. El Congreso Argentino Chileno de Estudios Histricos e Integracin Cultural se viene realizando desde el ao 1995 en forma bianual y alternativamente en Argentina y Chile. Los seis congresos anteriores se efectuaron en las ciudades de: Mendoza, Buenos Aires y San Juan (Repblica Argentina) y Santiago, Concepcin y La Serena (Repblica de Chile). Este encuentro acadmico constituye un espacio de reflexin, intercambio y debate sobre problemticas afines a ambos pases y que son objeto de investigacin por parte de cientistas sociales argentinos y chilenos. Sin embargo, la convocatoria es amplia, de all la participacin de numerosos investigadores de otros pases americanos que con sus aportes enriquecen las discusiones y tratan de dar respuesta a cuestiones comunes. Las reuniones acadmicas nacieron por iniciativa de la Asociacin Argentino Chilena de Estudios Histricos e Integracin Cultural. Institucin que adems desarrolla una serie de actividades como conferencias, seminarios y simposios y cuyos resultados se dan a conocer a travs de diversas publicaciones. En este sentido, la Revista de Estudios Trasandinos mantiene su periodicidad con 12 nmeros hasta la fecha.

3. Conclusiones Si bien las redes de cooperacin acadmica y cientfica entre Chile y Argentina no se agotan en las descritas en el presente trabajo, solo pretende ser una primera aproximacin como un instrumento, tanto para canalizar las actividades de cooperacin, como para promover procesos de innovacin, y desarrollo regional y tecnolgico entre ambos pases. En este contexto, la cooperacin internacional es uno de los instrumentos ms eficaces con los que cuentan los pases de Amrica Latina y el Caribe para: (i) Consolidar su capacidad cientfica y tecnolgica; (ii) Mejorar la calidad de sus investigaciones; (iii) Formar recursos humanos altamente capacitados y, en trminos generales, (iv) Aprovechar las oportunidades que surgen del avance de la ciencia y la tecnologa en los pases industrializados, en los cuales la ciencia y la tecnologa se

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han convertido en elementos clave en las estrategias de desarrollo y reestructuracin regional. En particular, una estrategia adecuada de cooperacin internacional en Ciencia y Tecnologa entre Chile y Argentina, resulta imprescindible para fortalecer la cohesin y permitir, avances en la integracin regional entre ambos pases. No obstante, es importante destacar los esfuerzos realizados en los ltimos aos por la Embajada de Argentina en Chile, a travs de la realizacin de cinco encuentros entre acadmicos y cientficos de Chile y Argentina. Por otra parte, y si bien la experiencia de los pases de Amrica Latina y el Caribe muestra un sesgo importante que tiende a dejar de lado la cooperacin regional, esta tendencia no se percibe de la misma forma entre comunidades cientficas y acadmicas de Chile y Argentina, especialmente, en lo que respecta a las Ciencias Sociales, y en menor medida, a otras reas y disciplinas, en las que existe un fuerte vnculo de cooperacin entre ambos pases. En este contexto, y en materia de cooperacin internacional, la globalizacin de la economa y la tecnologa, han dado lugar como uno de los fenmenos actuales que merece ser destacado a la conformacin de redes de actores, a travs de las cuales fluye el conocimiento y la innovacin. La prdida de protagonismo de los organismos internacionales y el desarrollo de capacidades de interlocucin en los pases de Amrica Latina, ha determinado el ocaso de la anterior multilateralidad de la oferta de cooperacin y el surgimiento progresisvo de una nueva multilateralidad. La cooperacin Sur-Sur surge como expresin del nuevo modelo asociativo, en una tendencia a la consolidacin de espacios regionales. Esta nueva lgica de vinculacin, esta multiplicidad de actores no equivale a sostener un concepto atomizado de la cooperacin internacional, sino como una nueva orientacin estratgica, y de exploracin de otros modelos organizativos e instrumentales. Es el caso de las redes de cooperacin cientfica y acadmica como es el caso de las existentes entre Chile y Argentina, redes que, si bien existen de hecho, han pasado o deberan pasar a ser objeto de explcito apoyo promocional por las agencias de cooperacin internacional.
... Si este es el caso, los esfuerzos y tareas a favor de formas cooperativas ms all del mero intercambio econmico, es decir, interacciones en los campos de la educacin, la ciencia y tcnica, la cultura, los servicios sociales, el combate a la pobreza y la marginacin, aparecen como estratgicas dentro del objetivo de construir una identidad y una cultura comunitarias. En este orden de ideas, toca a la educacin, en todos sus niveles y expresiones, cumplir un papel protagonista: crear las condiciones subjetivas que posibiliten las nuevas formas identitarias que supone la frmula comunitaria; pero adems, contribuir a fortalecer las capacidades materiales, tcnicas, en fin de conocimientos, que permitan competir con ventaja en un mundo que es cada vez ms integrado, pero no siempre ms solidario. [Rodrguez Gmez, 1999, pp. 18]

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Noticia de los Autores

Mara Marcela Aranda, Profesora, Licenciada, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, <arandamm@infovia.com.ar> Adriana Arpini, Doctora en Filosofa, Conicet, Cricyt, <aarpini@lab.cricyt.edu.ar> Graciela Bosh, <gadama@tutopia.com> Walter Csar Camargo, <wccamargo@hotmail.com> Mara Eugenia Chedresese, <eugeniachedrese@yahoo.com.ar> Natalia Paula Fanduzzi Ciancaglini, Licenciada en Historia, Becaria CONICET, Universidad Nacional del Sur. <nataliafanduzzi@tutopia.com> Mara Elena Flores, <marivirgi@arnet.com.ar> Ruth Eliana Gabay, Magister en Ciencias Sociales y Polticas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo. <egabay@logos.uncu.edu.ar> Claudio Antonio Gallegos, Profesor en Historia, Universidad Nacional del Sur (UNS). <gallegos@argentina.com> Teresa Alicia Giamportone, Profesora y Licenciada en Historia, Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de Cuyo. <teregiam@logos.uncu.edu.ar> Marta Mara Magdalena Huertas. Doctora en el Area de Historia del Derecho. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, (CONICET), <mmhuertas@sinectis.com.ar> <mm_huertas@yahoo.com.ar> Laura Jara, Sociloga, Universidad Nacional de Cuyo. Clara Alicia Jalif de Bertranou, Doctora en Filosofa, CONICET, Universidad Nacional de Cuyo, <cjalif@lanet.com.ar> Eugenia Molina, <emolina@infovia.com.ar> Claudio Maz, Doctor en Letras, Investigador CONICET. Universidad Nacional de Cuyo, <cmaiz@logos.uncu.edu.ar> Silvana Montaruli, Profesora de grado superior en Filosofa, Universidad Nacional de Cuyo. <edfra72@hotmail.com> <smontaruli@lab.cricyt.edu.ar> Marcela Naciff, Doctorando en Letras. Universidad de Arizona (USA). Marcos Olalla, Profesor y Licenciado, Universidad Nacional de Cuyo. <marcosolalla@hotmail.com> Gerardo Oviedo, <gerovied@yahoo.com.ar>

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Alejandro Paredes, Doctor en Historia, CONICET, Universidad Nacional de Cuyo, haleparedes@hotmail.com Javier Preti, <pretozd@hotmail.com> Isabel Esther Roccaro, Dra. en Ciencias Econmicas (Universidad de Alcal, Espaa). Profesora-Investigadora, Facultad de Ciencias Econmicas, Universidad Nacional de Cuyo. Adriana Rodrguez, Universidad Nacional del Sur. <acrodri@criba.edu.ar> Adela Roln, Prof. Mgter. Doctora en Filosofa, Universidad Nacional de San Juan. <adela.rolon@interredes.com.ar> Juan Valdano, Doctor en Historia, Academia Nacional de la Historia de Ecuador, Universidad Simn Bolvar. Claudia Zapata Silva, Doctora (c) en Historia, Institucin: Acadmica del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile. <clzapata@uchile.cl> <claudia_zcl@yahoo.com>

Esta primera edicin de 250 ejemplares se termin de imprimir en septiembre de 2007 en Editorial Qellqasqa, Toso 411 Guaymalln, Mendoza, Argentina

editorial@qellqasqa.com.ar www.qellqasaqa.com.ar