Sei sulla pagina 1di 190

MERCUR Fundaia Cultural-tiinific HYPERION Institutul Romnde Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale

AURELIAN BURCU NICOLETA CHI CORINA DEAC

FUNDAMENTELE CERCETRII TRANSDISCIPLINARE

ARGONAUT 2003

Seria FILOSOFIE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE Coordonator: dr. Emil POP Refereni tiinifici: Prof.Univ.Dr. Angela Vasiu Prof.Univ.Dr. Constantin Vasiu

AURELIAN BURCU, 2003 ISBN 973-9350-94-1 Tehnoredactare: Alexandra CIUBNCAN Editura ARGONAUT Cluj-Napoca Tel./Fax: 0264-425626 e-mail: valiorga@yahoo.com

CUPRINS
Capitolul I. Ontologia Cercetrii Transdisciplinare Capitolul II. Scurt privire asupra devenirii tiinei 1. Procesualitatea istoric a tiinei 2. Viziunea tiinei Universale Capitolul III. Introducere n Cercetarea Transdisciplinar 1. Conceptul de transdisciplinaritate 2. Cercetarea transdisciplinar 2.1. Specificul Cercetrii transdisciplinare 2.2. Trebuinele fundamentale ale Fiinei Umane Capitolul IV. Principiile i valorile Cercetrii Transdisciplinare 1. Cercetarea Transdisciplinar presupune aventur i noblee 2. Patosul tiinific i Cercetarea Transdisciplinar 3. Dramatismul condiiei cercettorului transdisciplinar 4. Caracterul sacralizant al Cercetrii Transdisciplinare 5. Cercetarea Transdisciplinar i timpul 6. Cercetarea Transdiscipinar i raiunea 7. Rolul intuiiei n Cercetarea Transdisciplinar 8. Caracterul nonspeculativ i neempiric al Cercetrii Transdisciplinare 9. Caracterul de utilitate i finalitate al Cerctrii Transdisciplinare 10. Cercetarea Transdisciplinar ca filosofie de via 11. Cercetarea Transdisciplinar formatoare a unui nou demers educativ 12. Cracterul trans- al Cercetrii Transdisciplinare 13. Originalitate i autorat n Cercetarea Transdisciplinar 14. Cercetarea Transdisciplinar ca activitate voluntar i profesiune liberal 15. Cercetarea Transdisciplinar ca activitate individual Capitolul V. Obiectivele majore ale Cercetrii Transdisciplinare Anexe: 1. Exemple de descoperiri n care hazardul a avut un rol de jucat 2. Reflecii, fapte i ntmplri istorice Bibliografie

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

PREAMBUL Cercettorul este prin definiie un corbier, pentru care uscatul, cu toate frumuseile sale statice, e doar o excepie de la marea etern a devenirii/ transformrii. i ntocmai precum psrile mrii, dei i stabilesc pe stncile rmului cuibul, i petrec viaa n zbor, adic pe propriile aripi, la fel cercettorul, cu toate c triete n lumea oamenilor, n cadrul i normele generale ale societii, viaa i fiina lui aparin cu adevrat Orizonturilor i Deprtrilor, acolo unde, o Stea a lui i numai a lui l cheam s ajung pentru nmnarea darului nvingtorului. Iar pentru aceasta, va trebui s-i ctige orizontul prin efort propriu. i pe ct e de adevrat c nici o pasre nu poate zbura cu aripile alteia, tot att e i faptul c nici o pasre nu zboar prea sus, dac se nal pe propriile-i aripi (Iorga). ns aceast atitudine optimist nu este o speran n ateptare, o dorin pentru ce va s vin, ori s fie, ci o voin de a face, o decizie de a participa, de a lupta, de a nvinge. O participare activ, constructiv. O contopire, o identificare a fiinei proprii cu rostul su existenial; o autentic uniune a fptuitorului cu fapta, a creatorului cu opera sa. Optimismul su nu este lupta pentru a ctiga Ziua de Mine, ci hotrrea de a edifica aceast Zi, prin efort propriu, prin sacrificiul de sine, pentru ca ea s poat fi astfel o cas plin de via druit Celor ce vin.

-4-

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Desigur, recunoaterea exietenei limitelor este un aspect necesar oricrui explorator i ea nu se opune deloc viziunii/opticii progresiste. Este o atitudine care ne ajut s nelegem legtura i necesitatea existenei celuilalt alturi de noi, a efortului su care se adaug efortului nostru. Dup cum arta Sfntul Augustin: cu toii suntem crmizi n Templul pe care Dumnezeu /Viaa/ Universul l edific prin, i din chiar fiina noastr. Luat individual, fiecare pies este finit, limitat, nu reprezint n sine nsei dect o poten, nu o valoare. Doar mpreun i n mna Arhitectului i desvresc propria msur/rost/valoare pentru c devin deopotriv toate mpreun i fiecare n parte n baza, s ne amintim, Principiului holografic un Templu al Vieii. De aici contiina c el, cercettorul, aparine unui lung ir de efoturi, unei ntregi epopei n deplin desfurare, dator fiind Celor ce au cldit pn Azi, precum de asemenea dator este, la rndu-i, s edifice el nsui, pentru Cei de Mine. i cum nimic nu se dobndete dect prin munc i trud, o virtute de prim rang necesar cercettorului transdisciplinar o constituie perseverena. Perseverena este cheia oricrui progres, prin care dovedim c meritm cu adevrat rezultatele obinute, c ele sunt, nu o poman a divinitii, ci un ctig al omului. n plus, ea reprezint ultima fortrea a sufletului. Cnd norii grei ntunec orizontul viitorului i ceuri groase nvluie lumina speranei, nici raiunea, nici optimismul, nici dorina, nimic nu ne poate fi de folos, precum ne este atunci virtutea perseverenei. Cnd toate vnturile au adormit pe marea devenirii, cnd orizonturile se strng nocturne n juru-ne, perseverena rmne singura briz ce sufl n velele
-5-

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Corabiei noastre ajutndu-ne s depim acest Moment de Repaos ucigtor i s ne continum drumul dincolo de Ceuri, spre Zri senine i rmuri mbietoare. Dar s ne reamintim: rmurile mbietoare sunt pentru cei ce vin i vor edifica acolo Casa Zilei de Mine; a lor! Pentru cercettor, singura locuin este Infinitul, Orizontul. Pentru el Ziua de Mine este (trebuie s fie!) Etern. Nu se va transforma niciodat ntr-un Azi, care mine s devin Trecut adic o urn funerar. Cci dac psrii i-au fost date aripi, este pentru a zbura. Iar zborul presupune folosirea acestora clip de clip. Pentru cercettorul transdisciplinar, perseverena este nsi dovada contientizrii naturii sale ca fiin aparintoare orizonturilor i voina/ decizia de a-i asuma/tri aceast stare existenial n mod continuu. Starea de creator, de OM Hommo Sui Transcendentalis omul care se transcende pe sine prin sacrificiul creator n folosul Vieii i al Fiinei.

-6-

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL I ONTOLOGIA CERCETRII TRANSDISCIPLINARE

Societatea uman concepe la nceputul mileniului trei o nou filosofie existenial n care apare, firesc, orientarea ctre o nelegere spiritual a vieii, ctre o viziune ce privete individul ca parte integrant activ a Lumii. Fiecare om are datoria de a contientiza importana relaiei sale cu Universul, orice gnd si fiecare micare a sa afectnd ntr-un sens pozitiv sau negativ ntregul. Viziunea global asupra lumii apare i n viziunea lui Ouspensky: Oamenii au despre lume mii de idei diferite, dar le lipsete o idee general care le-ar permite s se neleag reciproc i s realizeze din ce punct de vedere trebuie s priveasc lumea. n acelai timp de armonia relaiei Om Univers depinde individual i valorizarea ideii c evoluia nu se face individual ci n grup. Alfred Adler rezuma n felul urmtor: Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca etern, aa cum ar fi gndit dac umanitatea ar fi atins elul perfeciunii. Astfel se ivete conturat faptul (aparent paradoxal) c cel mai mic fragment al unei pri este imaginea integral a totalului, de buna funcionare a prii depinznd calitatea ntregului. Un stil de via adevrat trebuie s urmeze principiile acordului cu Universul: convingerile de zi cu zi trebuie s determine o aciune just din partea fiecrui om, ca urmare a contientizrii din punct
-7-

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

de vedere spiritual a interdependenei tuturor fenomenelor la toate nivelele existenei( Serena Roney-Dougal). Pentru a nelege profunzimea acestei relaii cu Universul, oamenii trebuie s aib o imagine global a lumii n msur a le permite s comunice corespunztor/real ntre ei i s realizeze, totodat, sensul existenei dincolo de mentalitile particulare care privesc religia, statutul social, interesele mrunte etc. Aprofundarea acestei idei ncepe, evident, cu omul, ca mecanism autocognoscibil (condiie sine qua non). Obligativitatea autocunoaterii se impune tocmai datorit faptului c lipsa de ptrundere a propriului univers uman determin o confundare de natur a bloca evoluia, iar o mic defeciune n sistem, prin extindere, generalizeaz stagnarea i limitarea. Cuvintele Serenei Roney-Dugol evideniaz acest lucru, integrnd conceptul n filosofia holografic: ntregul este prezent n fiecare parte i aciunea oricrei pri influeneaz n mod obligatoriu ntregul; depinde de fiecare individ n parte s-i schimbe stilul de via, n funcie de necesitile planetei. Se pune accentul pe convingerile fiecruia, n mod individual i n fiecare zi, n orice moment, pe contientizarea din punct de vedere spiritual a interdependenei tuturor fenomenelor la nivelele de existen. Ideea c ceea ce se gsete n macro se gsete i n micro genereaz automat faptul c o bun cunoatere a propriei individualiti determin, prin reflexie, o nelegere corespunztoare a lumii. Reciproca este de asemenea valabil: cunoaterea legilor care guverneaz lumea, o aduce mai aproape de om, pn la identificare. Unele dintre acestea se impun a fi studiate din punct de vedere obiectiv, ca aparinnd mediului exterior, iar altele se studiaz prin analiza sinelui individual. Echilibrul unei asemenea cercetri demonstreaz
-8-

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

c studiul omului i studiul lumii trebuie s mearg n paralel, ajutndu-se reciproc(Ouspensky). Observabil este necesitatea trecerii de imaginea exterioar a lucrurilor pentru a ajunge la nucleul lor, ntr-o comuniune suflet-suflet. Acest lucru este valabil pentru toate formele de manifestare de via, n accepiunea c tot ceea ce exist este fundamental identic. n acest mod, comunicarea la un nivel de contien mai nalt transcende bariera timpului, absorbit astfel n Timpul Cosmic, care nu e o simpl funcionare, ne reamintete Raymond Ruyer, ci o mare Actiune nzestrat cu sens, care d form mai nti materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardele vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele desprinse din marea Fiin vor prea s nvee biguind. n acest cadru Cosmic, fiinele nteleg principiul aciunii i reaciuniicare le conduce ctre o iniiativ corect n planul actual i, evident, extins la viitor. Se nelege faptul c Lumea este alctuit din mici fragmente asemntoare pieselor de puzzle, i fiecare i are rostul ei, contribuind la coerena de ansamblu. Aparentele ntmplri i evenimente, obstacole, sunt de fapt conglomerate de lecii i nvturi care aduc omul mai aproape de esene, de Legi, de Natur. Hazardul i gsete deci explicaia i justificarea, plasnd fiina uman n situaia de a contientiza valoarea fiecrui context al vieii de relaie cu mediul nconjurtor i toi factorii si. ntmplarea se dovedete total nentmpltoare, cptnd sens i devenind un drum ctre Limbajul care le vorbete pe fiine de la nceputul nceputurilor(Raymond Ruyer). Revenind la relaia Om-Univers, se admite existena Legii Unitii care cuprinde n Ea toate celelalte Legi, ca dou organisme aflate n relaie de

-9-

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

interinfluen. Astfel legile Universului privesc Omul i legile Omului privesc Universul, pentru c sunt n esen aceleai.(Ouspensky) Fiecare individ percepe ntr-un mod propriu Realitatea sau aa cum spunea Schopenhauer: Lumea e reprezentarea mea. David Bohm afirm n acest sens: realitatea indic o totalitate necunoscut i indefinibil a micrii continue care este fundamentul tuturor lucrurilor i al nsui procesului de gndire, ca i al micrii percepiei inteligente () realizat de minte n al su <<dans al gndirii>>, ntr-o manier ordonat i sntoas. Acelai om de tiin continu: Realitatea cunoaterii este un proces viu care se desfoar chiar acum. ntr-un astfel de proces nu vorbim despre micarea cunoaterii numai ca i cnd am privi-o din afar, ci lum parte la aceast micare i suntem contieni c aceasta este ntradevr ceea ce se ntmpl. Este o realitate autentic pentru oricare dintre noi, o realitate pe care o putem observa i cruia i putem acorda atenia noastr. In acet fel Universul apare ca fiind Unitatea care cuprinde toate microuniversurile. Potrivit lui Marlyn Farguson Dumnezeu este matricea organizatoare pe care o putem experimenta, dar nu putem vorbi despre ea, cea care nsufleete materia. Puterea de ptrundere n esena lucrurilor nu se face din exterior ci prin explorarea propriei lumi, nelegnd rostul fiecrei pri, nucleul ei divin i relaia cu ntregul. Libertatea se dovedete a fi capacitatea de a crede intens ntr-un nivel superior, de a dori atingerea obiectivului cel, mai nalt, n spiritul nelegerii profunde a ceea ce semnific acel nivel i prin meritul personal (maturitatea). Aceasta nglobeaz deopotriv strduina, atentia, exercitiul i, evident, voina; este un efort susinut perceput ca pe o datorie
- 10 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

de via care nu se poate abandona, aa cum omul nu-i poate abandona Sinele. Ideea este identic celeor afirmate de Fichte: Aspiraia spre etern acest instinct de a te reuni i de a te contopi cu nepieritorul este rdcina cea mai intim a oricrei existene finite; fr ncetare eternul ne nconjoar i ni se ofer, iar noi nu avem nimic de fcut n continuare dect s-l cuprindem. Dorina de Cunoatere este similar cu necesitatea vital de aer, de ap, de hran, pentru c de la Izvorul Universal al Cunoaterii se adap Sufletul. Aa cum spunea Fichte: i dac a avea naintea mea o via de secole a ti s o rnduiesc de pe acum conform nclinaiei mele, nct nu mi-ar mai rmne nici o or de prisos. In acest sens Kant face urmtoarea precizare: Ne putem atepta la faptul c spiritul omului va renuna cndva n ntregime la investigatiile metafizice, ca i la faptul c noi, pentru a nu mai respira de fiecare dat aer impur ,am prefera la un moment dat s ne oprim n ntregime respiraia. Aspiraia ctre lumea spiritului devine similar cu sensul vieii, plonjarea n necunoscut sau zborul liber al psrii. Eternul apare dintr-o dat ca o zare deschis, care invit la cutare i la re-unire. Cunoaterea devine drumul spre claritate, spre nelegere adnc i plenar, ctre transcenderea conflictelor, revendicrilor, protestelor etc. O dovad a felului de manifestare a fiinei umane blocate de senzaia c absolutul se transform n infinit, iar fiina sa se disipeaz, este tocmai arta contemporan. In accepiunea lui E.Ivnescu arta contemporan este o ncercare de recreare a unui sublim dezdivinizat pornind de la transformarea ideei de absolut n ideea de infinit. Infinitul, ns nu mbogete fiina, ci o absoarbe, i distruge identitatea, o elimin. Arta actual ilustreaz efectele violente ale unei societi lipsite de voina
- 11 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

nelegerii valorii. Indeprtarea tot mai apstoare de esen ,genereaz contradicii, nchinarea la fali idoli, deformarea viziunii despre via i un stil de a tri n dezacord cu Legile Firii. Arta pune n faa sufletului spectatorului exact rezultatul unei mentaliti false, a unei lipse de percepie corect i a unor energii dominant n deriv, care alctuiesc tabloul unei nsingurri a fiinei umane. Omul se vede confruntat cu propria esen din care nu mai exist sacrul. Viaa devine de fapt o lupt agonizant care susine consumul plcerii, abstractizarea incoerent i n final indiferena i blazarea. Rezultatul aciunii unor factori externi i interni asupra fiinei umane (societate, religie fals neleas, idei preconcepute, educaie i autoeducaie deficitare) este un individ haotic i egoist (limitat). El caut mai mult sau mai puin contient stabilitatea interioar (fericirea)-dat de urmarea cu strictee a Legilor (principii de via universal valabile). Ceea ce are el de fcut este s-i druiasc ntreaga atenie i energie creativ pentru a ordona i limpezi totalitatea cmpului msurii sub form de sntate a corpului, ale moderaiei n aciune i meditaie, care mpreun pot conferi o nelegere a msurii gndirii (David Bohm). Este vorba de aa-numita bun masur n toate, idee care trebuie urmat pentru atingerea echilibrului dintre Sine i Univers. Msura gndirii d posibilitatea omului de a raiona faptul c Sinele su i Lumea sunt interconectate. Iluzia c sunt separate este dat de tipul de mentalitate care confund propriile sale produse cu aceeai realitate independent. Depirea acestui raionament limitat ofer oportunitatea de a ntrevedea mecanismul dup care funcioneaz mintea. Acest lucru are rezultat centrarea ntr-un Sine puternic i conturarea unei individualitii detaat de falsuri care distrag i
- 12 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

altereaz fiina. Totodat apare un fel de percepere i trire a vieii ntr-un mod creativ, avnd n vedere toate datele i factorii disponibili (capaciti fizice, intelectuale, emoionale etc.). Nici o clip nu trebuie s ne ndoim c n ceea ce privete realitatea suprasensibil exist posibilitatea de deschide ochii fiecruia care aduce bun-voina necesar (spune antroposoful Rudolf Steiner). n continuare el precizeaz: n acest sens au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a dezvoltat n ei <<organul interior de percepie>>, cu ajutorul cruia au putut s cunoasc adevrata fiin omeneasc, ascuns simurilor exterioare. Din aceast cauz, din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o <<nelepciune ascuns>>. Cine a prins ceva din ea, este tot att de sigur de ceea ce stpnete, precum cei ce au ochii bine formai sunt siguri de stpnirea percepiilor vizuale ale culorilor. Pentru el aceast <<nelepciune ascuns >> nu are nevoie de nici o <<dovad>> . i el mai tie c nu are nevoie de nici o dovad pentru cel cruia, ca i lui, i s-a deschis <<simul superior>>. Cu un asemenea om, el poate vorbi, aa cum un cltor poate povesti despre America celor care nau vzut-o ei nii, dar care i pot face o idee despre ea, pentru c i ei ar vedea acelai lucru dac li s-ar oferi prilejul. n acelai spirit David Bohm susine c: ceea ce putem face n privina marii nelepciuni, deopotriv oriental i occidental, a trecutului, este s o asimilm i s ne ndreptm spre noi i originale percepii, relevante n condiiile noastre prezente de via. Contientizarea potenialului creator uman determin apariia senzaiei de utilitate a existenei, de scop de ordine i mplinire. De fapt aceast atitudine fa de via este asimilat cu meditaia; este forma cea mai concret de respect pentru valoarea existenei. Este modalitatea omului
- 13 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

de a demonstra nelegerea sintagmei populare: darul lui Dumnezeu ctre tine sunt calitile pe care le ai ,- darul tu ctre Dumnezeu este modul n care le foloseti. Autovalorizarea propriei existene produce n om dorina de a lucra mai mult, de a-i aduce contribuia la Creaia Universal, de a-i autodefini poziia de fiin liber i contient de rolul su n Planul Divin. Creaia uman de fapt nu conteaz n aportul de nou, ci n idei sintetizatoare care leaga faptele(Alfred Adler). n acest fel tiina nu se va apropia de nelegerea Legilor care guverneaz Universul, dac nu interfereaz cu spiritualitatea, dac nu nelege nlnuirea fenomenelor ca fcnd parte dintr-o lume vie, dinamic, ntr-o continu transformare, avnd ca scop mai binele. Einstein arta n acest sens: sentimentul religios cosmic reprezint cea mai mare i nobil cauz aflat la baza cercetrii tiinifice; aceasta constituie menirea primordial a artei i tiinei i anume de a trezi i menine acest sentiment n sufletul celor receptivi fa de el. Cercetarea tiinific se identific n acest caz cu dorina plin de evlavie de a cunoate natura prin legile care o coordoneaz, avnd o atitudine de respect. Biologul i doctorul Petre Papacostea definete antroposofia ca fiind tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Cercettorul apare n postura magului din vremurile demult apuse, care prin investigarea sa nelege c punctul de ntlnire dintre micarea ascendent a informaiei i a contiinei cu cea descendent, prin nivelurile de Realitate i nivelurile de percepie este chiar trirea sacrului.
- 14 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Prezena sacrului este, de fapt, transparena noastr n lume; el este ceea ce unete, este experiena unei realiti i izvorul contienei fiinrii n aceast lume (Basarab Nicolescu). Cercettorul simte astfel c orice descindere a sa, cu sufletul i mintea, n tainele Universului reprezint o rugciune nchinat Divinului, pentru c: natura este infinit i variat, un spaiu multidimensional n care nu exist linii drepte i nici forme perfect regulate, n care fenomenele nu se petrec secvenional; o lume n care, dup cum ne spun fizicile cuantice, pn i vidul e curbat(David Bohm). Descifrarea codurilor naturii l aduce mai aproape pe cercettor mai aproape de propria structur, pentru c ceea exist n exterior se afl i la nivel uman. Cunoaterea acestui concept, coreleaz aciunea de explorare a naturii nconjuratoare cu explorarea naturii interiore, proprii umane. tiina strict, fr spiritualitate este privat de sentimentul integritii n Marea Oper: "tiina pozitivist descrie lumea i lucrurile n mod corect, ns le descreie pe dos afirma Raimond Ruyer pe fa fiecare fiin i - fiecare <<activant>> - se posed pe sine nsui. i lumea se posed, activeaz i se vede pe sine nsi ca Subiect suprem. Este propriul ei Posesor, propriul ei Stpn i Suveran. Operaia pe care o facem spontan cu un om sau un animal (dac nu credem n absurditatea animalelor main) i anume: s trecem dincolo de semnalmentele, de gesturile sale, la contiina sa care vorbete contiinei noastre, la sufletul su nrudit cu sufletul nostru, aceast operaie trebuie s-o facem cu toate individualitile din univers, cu toate formele sale active. Trebuie s-o facem cu Universul n totalitatea sa, cu Universul care, n mod i mai evident, are un suflet nrudit cu al nostru.
- 15 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiina fr religie este chioap. Religia fr tiin este oarb ne mai amintete Einstein. Procesului de cercetare i este necesar un triplu specific: spiritual i tiinific (aceast mbinare este similar cu cea care trebuie s se regseasc n structura interioar a cercettorului) i moralitate. Omul obinuit se contientizeaz pe sine ca fiind separat de tot Universul, trind independent i rupt de restul mediului. i simte limitarea i neputina de a vedea perspectiva dincolo de timp i spaiu i acest lucru i d un sentiment de peniten. tie c e liber s, dar nu e liber de. Eliberarea din aceast nchisoare se obine prin efortul susinut de a mri ct mai mult disponibilitatea sufleteasc pentru toate fiinele i toat Natura n general, de a lrgi responsabilitatea existenei i strii de bine, de la propria persoan, la familie, prieteni, cunoscui, societate i omenire n ansamblu. Acesta este scopul cercettorului: legile naturii pe care el le descifreaz, trebuie s-i aduc n suflet sentimentul c este un intermediar al Cunoaterii; el nu este dect mesagerul unor nelesuri profunde pe care Natura a decis s i le ncredineze, pentru ca prin el oamenii s beneficieze de o dezvoltare superioar. Cercettorul are la ndemn dou instrumente perfect valabile: mistica i raiunea. Aceste dou capaciti trebuie s se afle n interaciune dinamic, pentru ca cercettorul s ajung la Cunoaterea transcedental. Prin aceast modalitate se descoper Cosmosul ca izvor de semnificaii care ne determin i d existenei noastre un sens. Fritjof Capra spunea: Eu vd mistica i tiina ca pe dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul modern cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti
- 16 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

de abordare complet diferite care implic mult mai mult dect o anumit concepie despre lumea fizic. Nici una din ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte, nici una din ele nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt necesare nelegerii lumii, completndu-se reciproc. Obligaia cercettorului este de a se orienta ctre explorarea unei lumi care nu e neltoare i schimbtoare, de a-i elibera sufletul din prizonieratul trupului, simurilor i aparenelor - s ajung astfel la contemplarea Adevrului. Perceperea Realitii ca o dinamic continu n care se antreneaz procesul de gndire i observaia inteligent, situeaz cercettorul n interiorul acesteia. n poziia de experimentator i observator totodat, el deine dimensiunea Lumii pe care o nelege prin atenie mereu concentrat i dorin investigativ. Realitatea n permanent schimbare nu declaneaz n minte profunzimea artei de a gndi, ca unic ans de a diferenia produsul unei gndiri care ncearc s deosebeasc ntregul realitii de realitatea cognoscibil independent de gndire. Universul are o constituie asemntoare oricrui organism: pri componente i relaii funcionale ntre ele. Evoluia lui nu se desfoar pe fragmente, ci ca un tot unitar. Aceleai legi ale devenirii care-l caracterizeaz, marcheaz i fiecare sistem aparintor. Astfel raporturile Om-Univers pstreaz coerene identice: ceea de coordoneaz Universul, coordoneaz i omul, acesta din urma participnd volitiv, pe diferite nivele de contiint la evoluia ntregului; pentru c: omul nu reprezint dect una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al Vieii. (Theillard de Chardin) Natura se prezint ca avnd un potenial infinit de a crea noi forme i structuri, de a le perfecta pe cele existente i de a elimina pe altele
- 17 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

neperformante. Este de asemenea un spaiu n care msura obiectelor comport flexibilitate i dinamic, aa cum amintea i Fritjof Capra ntr-un citat anterior. De aceea nelegerea Naturii i decodarea raporturilor dintre structur i funcie sau ntre Idee i Manifestare, se poate face numai n momentul cnd contientizeaz limita i relativitatea cunoaterii conceptuale. Din aceast cauz (a relativitii conceptuale) trebuie fcut demarcaia dintre reprezentarea realitii (care ine de filtrul contiinei observatorului) i realitatea nsi. Propria reprezentare care aparine oamenilor este de fapt o imagine a Manifestrii, care este alctuit din nelesul variat al unor simboluri i concepte. Datorit acestui fapt, simbolistica i teoria fenomenelor naturale capt o valen de convenional, de relativ, explicabil tocmai datorit existenei diferitelor niveluri de percepie a Realitii. Se restrnge astfel domeniul de aplicabilitate al conceptelor tiinifice, generalizarea fiind imposibil. De aceea viziunea asupra lumii evolueaz de la epoc la epoc, momentul actual fiind caracterizat de un sincretism tiinifico-mistic, ce duce la materializarea ideii lui Einstein: lumea nu e dect iluzie, adevr fiind numai un univers transparent i inteligibil, purificat de tot ce afecteaz existena oamenilor amintire nostalgic sau dureroas a trecutului ori ndejdea n viitor. Structura Lumii permite forelor care slluiesc n oameni, precum i cele din afar s convearg la crearea unei stabiliti fr urm de probabil. Aceast stabilitate d posibilitatea umanitii s modifice liniile configurative ale Universului prin avansarea de alte realiti. Astfel omul permite structurii sale s conin activate simultan toate planurile nalte ale constituiei lui. El devine un iniiat n tiina sufletului (prin care se
- 18 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

nelege nucleul fundamental comun tuturor religiilor: Dumnezeu Nemurirea, Destinuirea potrivit lui B.P. Hadeu) Omul i realizeaz potenialele cu care a fost nzestrat, se autodefinete prin pregtirea interioar i capt statutul de fiina uman care-i aduce contribuia la nlarea Templului Ceresc al Demiurgului ntreaga Oper Universal.

- 19 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL II SCURT PRIVIRE ASUPRA DEVENIRII TIINEI


A. Procesualitatea istoric a tiinei n istoria sa, tiina a cunoscut mai multe etape de dezvoltare gradual, strns dependente de nsi devenirea lumii i a individului, precum i n concorda cu succesiunea Cicluri Cosmice ale Evoluiei Vieii. Astfel privind n urm, putem recunoate o prim etap, temporal plasat n vremurile vedice ale orientului i respectiv pitagoreice ale occidentului, etap n care acesta i era druit omului de sus ca o veritabil revelaie, independent de percepia vreunui organ de sim al su. Contiina sa era contiina Universului ntreg, i tot ceea ce se petrecea n mare i avea reflexia la nivelul spiritului uman. Desigur, fr vreun efort din partea acestuia din urm, i mai ales pentru ceea ce ne intereseaz pe noi fr efortul nelegerii personale, fr ncercarea de a descoperi un sens al lucrurilor, fiindc semnificaia acestora era supraneleas, adic trasnscendent capacitii omului de interogaie, de a o plasa sub semnul incertitudinii. Pentru c Omul nc nu-i pierduse Credina. Aceast etap o numim perioada tiinei Intuitive sau mai degrab a Cunoaterii Intuitive revelate. Dat fiind c ntre tiin i Cunoatere exist diferene mai mult dect semnificative, este aici momentul s operm unele precizri terminologice.

- 20 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Astfel prin conceptul de Informaie nelegem tot ceea ce poate fi perceput n mod direct sau mediat (indirect), pe calea Simurilor; tot ceea ce fiina uman poate accesa independent de timp i spaiu din Marele Univers al Vieii. n noiunea de sim, includem (n baza orientrii specifice tiinei Universale i vom vedea mai jos ce nelegem prin acest concept) nu doar cele cinci simuri de percepie fiziologic, ci acestora le alturm Simul Astral (resimit mai mult de ctre omenire, n stadiul actual ca sentiment, impuls interior, pasiune, energie intern etc.), Simul Mental (al 7-lea sim), cunoscut drept Raiune sau Gndire (cu cele trei mari componente ale sale: Memorie, Analiz i respectiv Sintez) i nu n cele din urm din ce n ce mai prezent, mai activ Simul Previziunii i al Integrrii din cadrul cruia, n momentul de fa se manifest componenta numit Intuiie. n aceeai ordine de idei, definim tiina ca fiind setul de norme, tehnici i metodologii, pe care fiina uman le ntrebuineaz pentru accesarea Informaiei, n scopul prelucrrii acesteia spre a o transforma n Cunoatere. Astfel Cunoatrea reprezint produsul final al efortului uman contient de a descoperi sensul, semnificaia real, obiectiv, a informaiei accesate. Este ceea ce n sens teologic, filosofic, mistic etc. a fost definit ca Adevr i care are semnificaia desprinderii/identificrii Legii existeniale care st la baza unui anumit lucru obiect al tiinei, al investigaiei umane a perceperii locului i rostului su n lume, n Univers. Fiindc, dac este s l citm pe Einstein Dumnezeu nu joac zaruri cu lumea! ntreg Universul este n sine o organizare perfec i determinat (nu determinist!) care d semnificaie i sens fiecrei creaii a lui, i mai mult, i deschide un

- 21 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Drum al Devenirii. Devenire pe care anticii au numit-o folosind termenul grecesc de Cosmos. Schematic, procesul cunoaterii se poate schia astfel:
CONTIINA

REALIZARE

INTUIIA

CUNOATERE
SENS/ SEMNIFICAIE

NELEGERE

CELE CINCI SIMURI

RAIUNEA

TIIN
METODOLOGIE

INFORMAIE

Trebuie s mai observm aici un fapt de mare semnificaie pentru cercetarea tiinific: i anume acela c fr aportul Contiinei, informaia prelucrat i ridicat la nivel de tiin, nu va putea deveni niciodat cunoatere, tocmai ntruct, sensul, semnificaia acesteia nu poate fi descoperit dect prin raportare la Legile obiective ale Universului, la Ordinea Cosmic. Ori aceasta se reveleaz omului, se las perceput de ctre el, numai prin intermediul Contiinei. Ceea ce se numete n mod tradiional moral, reprezint un set de reguli, de norme ornduite spre buna funcionare a unui Sistem dat. Morala social este morala stabilit de oameni pentru gestionarea binelui
- 22 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

comunitar, potrivit nivelului de dezvoltare a colectivitii, la un moment anume. n schimb, morala universal conine Legile de organizare i progres la nivel cosmic, normele puse n slujba devenirii tuturor Sistemelor i a tuturor Fiinelor. Contiina (uman, n cazul nostru) reprezint capacitatea omului de a realiza, de a percepe aceste norme universale i totodat de a-i armoniza ntrega conduit n spiritul cerinelor acestora, potrivit cu responsabilitatea ce-i revine n funcie de nivelul de evoluie al speciei aparintoare. Rousseau a dat una dintre cele mai reuite definiii ale acesteia: Cel mai bun dintre toi cazuitii este Contiina i numai cine se trguiete cu ea recurge la subtilitile raionamentului... ea este adevrata cluz a omului cine o ascult, ascult Natura i nu se poate teme c se va rtci! [Cci contiina este] instinct divin, nemuritor i glas ceresc; cluz sigur a unei fiine ignorante i nemrginite, dar inteligente i libere; judector infailibil al binelui i rului, care l face pe om asemeni lui Dumnezeu; ea reprezint excelena naturii sale i moralitatea aciunilor sale. Fr ea continu Rousseau nu simt nimic din ceea ce m-ar putea ridica deasupra animalelor, dect tristul privilegiu de a rtci din eroare n eroare, cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i la unei raiuni lipsite de principii. Simul Previziunii i-al Integrrii amintit anterior, reprezint, de fapt, funcia specific organului Contiinei, care, pn n prezent se manifest voalat, subtil i slab ca intensitate, sub forma spontan a Intuiiei.

- 23 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Dac privim n istoria descoperirilor tiinifice(A se vedea W. I. Beveridge, Arta cercetrii tiinifice, i n special capitolul VI. Intuiia), putem observa c marea majoritate sunt rodul intuiiei oamenilor de tiin i nu al metodelor experimentelor, investigaiilor, ori, n general, al prelucrrii informaiei. Altfel spus, aceste descoperiri reprezint un veritabil dat, de sus, din lumea cerului, a Marelui Univers al Devenirii, fapt ce ne duce imediat cu gndul la acel principiu binecunoscut din toate timpurile i care precizeaz c exist un timp pentru fiecare lucru; atunci cnd vine momentul acel lucru se manifest pentru c el reprezint un pas n marea procesiune a Devenirii cosmice, o etap ce trebuie neaprat strbtut, pentru ca ntreaga Creaie (nu n sens biblic) ntregul Flux de Via i de Fiin s-i poat continua Drumul Progresului, al Dezvoltrii Universale. Ceea ce difer, este doar instrumentul / agentul de manifestare i forma sub care se exprim. S ne amintim de Glossa lui Eminescu: Alte mti, aceeai pies / Alte guri, aceeai gam, sau de ceea ce spunea Nietzche: Lumea forelor nu sufer nici o micare: cci altfel ea ar fi slbit n timpul infinit i ar fi pierit. Lumea forelor nu sufer nici o oprire: cci dac aceasta ar fi atins, ceasul exinstenei ar rmne pe loc. Lumea forelor nu ajunge astfel niciodat la echilibru, nu are nici un moment de odihn, fora i micarea ei sunt egal de mari n orice timp. Orice stare a putut fi atins de aceast lume, ea a trebuit s fie atins nu o dat, dar de un numr infinit de ori. Aa cu clipa aceasta: ea a mai fost o dat aici i de multe ori i se va mai ntoarce din nou, toate forele fiind exact aa mprite ca acum; i aa este i cu clipa care a nscut-o pe aceasta, i cu aceea care este fiica acesteia. Omule! viaa ta ntreag va fi ntoars mereu ca i un ceas cu nisip, i se va duce iari, ca un mare minut
- 24 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

al timpului, pn ce toate condiiile din care te-ai nscut se vor ntoarce din nou n devenirea circular a lumii. Atunci ai s gseti fiecare durere i fiecare plcere, pe fiecare prieten sau duman, fiecare speran i fiecare eroare, fiecare fir de iarb i fiecare raz de soare, n legtur adnc a tuturor lucrurilor. Acest inel, n care tu nu eti dect un grunte, strlucete iar, din nou. i n fiecare inel al existenei umane n general, este totdeauna o or n care unul, apoi mai muli, apoi toi descoper gndul puternic al venicei ntoarceri a tuturor lucrurilor; i asta, de fiecare dat, pentru omenire, ceasul din amiaz! (Nietzsche Venica ntoarcere) Iar de aici, pn la a nelege c ntreaga Devenire Cosmic reprezint o veritabil coal slujind dezvoltrii fiecrei fiine n parte nu e dect un pas. Pentru c devenirea omului i dvenirea ntregului univers nu reprezint dect feele aceleiai monede: un proces de o parte, acelai proces de cealalt. De aceea, omul cercettorul transdisciplinar a trebuit s fie el nsui critic, sceptic, dogmatic, istoric, i n afar de aceasta, poet, colecionar, cltor, ghicitor de enigme, moralist, vizionar sau spirit liber, n fine s fi fost aproape de toate pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime n toate deprtrile, din adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre tot ce este departe. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii sale: aceast misiune cere ns altceva: cere ca el s creeze valori... (Nietzsche Dincolo de bine i de ru) Fiindc toate legile Naturii decurg ca o infinitate de raze dintr-o
singur lege central. Dac ele trezesc mereu admiraia nostr, prin exactitatea i regularitatea lor permanent, aceasta se datoreaz faptului c Universul e un sistem

- 25 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

unitar. O aceeai esen e rspndit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar de varietatea gamelor armonioase. Buchetul de flori i persoana iubit creia i-l oferim sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. (V.V. Moisescu) i tocmi de

aceea operaia pe care o facem spontan cu un om sau cu un animal, i anume s trecem dincolo de semnalmentele, de gesturile sale, la contiina sa care vorbete contiinei noastre, aceast operaie trebuie s-o facem cu toate individualitile din Univers, cu toate formele sale active. Trebuie s-o facem cu Universul n totalitatea sa, cu Universul care, n mod i mai evident, are un suflet nrudit cu sufletul nostru. Cci Timpul Cosmic nu e o simpl funcionare, ci o mare Acine nzestrat cu sens, o embriogenez care d form mai nti materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele desprinse din Marea Fiin vor prea s nvee, bnguind, limbajul care, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul nceputurilor. (Raymond Ruyer) Desigur, se pune fireasca ntrebare: dac Cercettorul, omul de tiin nu e dect un instrument, sau n cel mai fericit caz agent al progresului, care oricum i se d, fr posibilitatea de refuz, i independent de efortul acestuia, ce rost mai are zbaterea, munca, strduina i chinul su. Despre rostul existenial al Cercettorului vom trata amnunit ntr-un capitol ulterior, unde vom nelege i de ce este necesar efortul personal i cum trebuie acesta organizat / desfurat. Pentru c Cercetarea este n fapt, nimic altceva dect munca specific unei anumite categorii de oameni, conform principiului repartiiei naturale a obiectivelor vieii pe criteriul afinitii (sau, aa cum se spune n popor: dac eti cal, trage, dac eti pasre, zboar, iar dac esti copil, joac-te.)
- 26 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Revenind ns la drumul parcurs de tiin, acesta s-ar putea repartiza grafic sub urmtoarea form:

Pe grafic au fost marcate n special salturile calitative, adic acele revoluii de esen ale Cunoaterii umane. Am artat anterior c tiina n faza intuitiv nu reprezenta propriuzis o tiin, fiindc omul nu-i elaborase nc o metodologie de cunoatere a lucrurilor, un sistem de operare n descoperirea lumii i-a universului, tocmai ntruct el recunotea n mod automat identitatea, esena i rostul fiecruia dintre acestea prin revelaie, fr vreun efort, ori vreo anumit form de participare personal. Fiindc el era una cu toate acestea i toate n sine se regseau ca fiind Una.

- 27 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

A trebuit ca Cerurile s se nchid (expresia i aparine lui Nietzsche), credina s moar puin cte puin, lumina cunoaterii revelate s se sting i ea ncet-ncet, pentru ca omul s poat fi scos din ineria strii n care totul i se oferea de-a gata, s poat fi trimis n lume, spre a cerceta, descoperi, nva de unul singur, prin efort i suferin, despre rostul a toate cte sunt. (S ne amintim parabola biblic a fiului rtcitor, regsit i n mitologia altor popoare sub aproape aceeai form). Sigur, la nceput a rmas Amintirea vremurilor de odinioar, cnd zeii umblau pe pmnt i trind alturi de oameni le revelau tainele Cerului. Omenirea, n baza acestei amintiri i exlica rostul lucrurilor, prim prisma nvturii zeilor: ne aflm acum n perioada cunoaterii mitice, cnd tiina aa cum am definit-o, ca set de tehnici ca metodologie i are cu adevrat originea n primele sisteme imaginate de oameni cu privire la organizarea i devenirea Cosmosului, explicate, desigur, prin prisma efortului / aciunii i participrii zeitilor. A urmat apoi perioada ecleziastic, n care, sub imperiul Bisericii, tiina s-a vzut nevoit s rmn n stare vegetativ, fiind, aa cum bine tim, aspru sancionat orice demers de investigare ce ncerca s depeasc barierele dogmei clericale ( - n fapt ea nsi o form ngheat / mpietrit, a stadiului anterior al tiinei stadiul mitic). Etapa ecleziastic a durat pn la Renatere. Este punctul n care tiina ncepe s-i contureze adevrata identitate, pe fondul dorinei tot mai nestpnite a omului de a cunoate. O dat cu nchiderea Cerurilor i cu moartea credinei (credina reprezentnd, n fapt, lumina interioar a fiinei, care nu ntreab de ce?, nu cere explicaii sau dovezi, ci ea afirm, poruncete ori convinge i, n acelai timp arat o cale) omul s-a regsit cu
- 28 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

adevrat singur n bezna ignoranei. Acest impuls a determinat ca n doar patru secole s se pun bazele tuturor tiinelor despre lumea nconjurtoare, aa cum le avem noi astzi. Primul pas a fost determinat de chiar avidiatatea descoperirii, de bucuria de a poseda toate lucrurile prin cunoatere i a fost perioada tiinei Enciclopedice. Dar pe msur ce investigarea universului nconjurtor progresa, omului i era dat s descopere, nu doar c exist o multitudine de obiective, de lucruri supuse cercetrii, dar i c fiecare astfel de obiect de studiu este de o extraordinar complexitate. Acumularea unui numr mereu crescnd de cunotine (n fapt descrieri ale acestor obiective) determinnd pn la urm renunarea la att de mult visatul ideal al omului i tiinei enciclopedice. Este nevoie, pentru progresul descoperirii, ca munca de investigare s fie mprit, organizat pe domenii, pe sectoare, n funcie de obiectivele avute n vedere. Astfel se contureaz foarte precis tiinele aa cum exist ele i n prezent, numite discipline. Pornite la drum cu un fond comun, cu acelai set de norme de investigare, o dat autonomizate, disciplinele tind s-i restructureze, s-i reformeze i aprofundeze att de mult tehnicitatea proprie, nct, pn la urm se regsesc n dubla postur de ce s nu o spunem deschis de-a dreptul jenant: pe de o parte despic firul n patru pentru orice aspect nesemnificativ al aparenei descoperiri ce le aparine ntru totul i exclusiv (sic!) iar pe de alt parte uit, de cele mai mule ori care era elul, scopul pentru care porniser la drumul investigaiei. Este momentul tragic al pierderii sensului! Consecutiv, autonomizarea lor total duce la crearea de limbaje proprii de descriere a obiectului de studiu, astfel nct, se ajunge ca unul i acelai lucru, descris
- 29 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

n feluri /limbaje distincte s creeze iluzia existenei a tot attea obiecte, cte tiine l-au studiat. Exacerbarea formalismului, vacuumul de esen, nenelegerile de fond i coninut (ntre ele i cu privire la aspectele importante ale omului i vieii n general), ndeprtarea de originea comun, purttoare a sensului i a valorii, sporirea haosului la nivel de concepte i manifestare, au dus n cele din urm la mult-ateptatul dac ne gndim la cte catastrofe sociale, culturale, tehnologice i, cel mai grav, ecologice au determinat toate acestea n ultimul secol au dus deci la momentul reconcilierii dintre tiine, al ncercrii de a gsi, mai nti puni comune i limbaje comune pentru dialog, iar apoi de a coopera pentru soluionarea mpreun a marilor probleme la nivel de cunoatere i dezvoltare/progres al omenirii. Este momentul fenomenului intredisciplinaritii n tiine. B. Viziunea tiinei Universale n ceea ce privete tiina Universal, deabia aceasta este, cu adevrat, tiin a Realitii, n msur a descrie unitar, holografic, i obiectiv toate aspectele vieii i ale Universului. Primii pai spre oficializarea acesteia, spre recunoaterea ei n cadrul i de ctre comunitatea mai nti a oamenilor de tiin i apoi de ctre toi membri corpului social, i-au realizat marile descoperiri (chiar revoluii) n cunoatere ncepnd cu fizicile cuantice i matematicile de avangard (cu reflexii corespondente la nivel de tehnologie), care astfel redescoper valorile, conceptele i legile tiinelor sacre din vechime, ocultate de lume i de vremuri pentru cteva mii de ani. Se deschide astfel posibilitatea ca tiina
- 30 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

i religia s descopere c descriu aceeai realitate, doar c se ocup fiecare de extrema cealalt a acesteia; posibilitatea ca omul s neleag (pentru prima oar dup nchiderea cerurilor), c Universul este ntr-adevr aa cum numai puini aveau curajul i nelegerea necesar spre a recunoate un Tot-Unitar, ca o curgere continu de via i fiin, un flux al devenirii creatoare n care toate lucrurile coexist unele prin altele, fiecare fiind rezultatul aciunii / manifestrii / existenei sinergice a tuturor celorlalte. De asemenea se nelege acum c aceleai legi guverneaz deopotriv cderea unui mr, atracia dintre plante sau legtura intim ce unete sufletele a dou fiine. Iat n continuare care a fost viziunea marilor spirite ale umanitii de-a lungul ntregii evoluii istorice a acesteia, cu privire la conceptul de tiin, la caracterul acesteia de universalitate i la scopul/ misiunea/ importana ei pentru om i societate. tiina , adevrata tiin, care nu e individualitate ci universalitate, nu poate fi dect tiin a spiritului sau a ceea ce are Realitatea universal n ea, arat B.Croce, depind orice tiin obinuit fiind o cunoatere de gradul cel mai nalt de generalitate (adaug Spencer). Dar ceea ce poate fi cunoscut n felul cel mai nalt sunt principiile i cauzele; prin ele i plecnd de la ele sunt determinate apoi toate celelalte lucruri, cci astfel sunt cunoscute n putere toate cazurile particulare, care cad sub universal(Aristotel) Aceast tiin cea mai nalt i care este superioar oricrui tiine subordonate, este cea care cunoate n vederea crui scop trebuie s faci ceva; i acest scop este Binele fiecrei fiine i n general este
- 31 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

supremul Bine n asamblu naturii. Ea este deci, pe de o parte tiina teoretic a primelor principii i a primelor cauze, cci Binele, adic scopul, este una dintre aceste cauze(Aristotel) Pe de alt parte ea vine n sprijinul speciei omeneti ca s ridice pe omul deczut i slab i s-l sprijine mereu, iar nu s-i schimbe firea i nici s-l prseasc n coruperea sa. Acest fapt ndeprteaz de coala tiinei acesteia att pe stoici, care voiesc amorirea simurilor, ct i pe epicureici care fac din ele un ornduitor; ambii neag Providena : aceia lsndu-se tri de destin, acetia lsndu-se n voia ntmprii. i admite pe platonici, care, cu toii, recunosc aceste trei lucruri ca principii supreme ale acestei tiine: c exist o Providen (Lege) Divin; c trebuie nfnate patimile omeneti i transformate n virtui umane i c sufletul este nemuritor. De aceea ea l privete pe om aa cum trebuie s fie i nu poate rodi dect pentru aceia care voiesc s triasc n Republica lui Platon iar nu s plvrgeasc n drojdia lui Romulus(Gianbatista Vico) Iar dac n afar de aceast tiin se vorbete de <<tiine naturale>>, trebuie s observm c acestea sunt tiine imperfecte sau, mai bine spus, sunt nu sistem, ci complex de cunotine(Benedetto Croce) adic suma cunotinelor formate prin aportul fiecreia i care nu spune nimic despre cunoaterea rezultat din fuziunea acestor contribuii ntr-un tot(Spencer) De aceea, cnd disciplinile naturale voiesc a se constitui ca tine perfecte, trebuie s ias din cercul lor i s transceand n aceast tiin, numit din vechime<<Filosofie>>, cci asupra faptelor naturale se poate raiona, dar nu se poate extrage din ele acea sistem care e numai a spiritului. Prin urmare, pe drept cuvnt se poate spune c ceea ce e <<tinifiice>> n tiinele naturale e filosofie, iar ceea ce e <<natural>> e
- 32 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

un simplu fapt. Aceast stare de lucruri explic nu numai cum ncetul cu ncetul devine <<credin mitologic>> ,<<iluzie fantastic>> ceea ce odat era considerat n ele adevr, ci i cum, printre naturaliti sunt dintre aceia care numesc <<mituri>>,<<expediente verbale>>,<<conveniuni>>, tot ceea ce, nc, n prezent, n disciplinele lor, nu e raionament formal. i naturalitii, ca i matematicenii care nepregtii, se apuc s studieze energiile spiritului, aduc uor n acest domeniu acele habituduii mintale i vorbesc, n Filosofie, de <<conveniuni>> ce sunt aa i pe dincolo cum i se pare omului (sic!): conveiuni <<adevrul>> i <<moralitatea>>; conveiune suprem spiritului nsui ! Dar chiar i-aa, pentru ca s poat exista aceste conveniuni particulare, este necesar s existe ceva ce nu e convenit, nu e adic, obiectul nsui al conveniei : activitatea spiritual a omului. Iat deci c mrginirea tiinelor naturale postuleaz nemrginirea acestei tiine universale, numit, aa cum spuneam, Filosofie (B. Croce) Pentru a recunoate aceasta este suficient s reflectm asupra modului cum ia natere tiina i asupra nsemntii ei n viaa omeneasc. Cci naterea unei tiine, n ceea ce privete esena ei, nu o cunoatem dup obiectul de cercetare pe care l mbrieaz, ci dup modul cum se comport sufletul omenesc n decursul activitii tiinifice, n timpul elaborrii datelor tiniifice. Dac ne-am obinuit s aplicm acest comportament numai cnd e vorba de studierea realitilor sensibile, atunci uor ajungem la prerea c acestea ar constitui esenialul i nu obeservm c respectivul comportament l-am aplicat doar realitilor senzoriale. Pentru a depi ns aceast autongrdire arbitrar, tiina Universal vrea s se separe de ntrebuinarea aceasta particular, de mentalitatea i metodele de cercetare ale tiinelor naturale, metode pe care, n domeniul lor acestea le
- 33 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

aplic nlnuirii i desfurrii formelor sensibile. Din aceste metode pstreaz nsuirea lor de a fi bazate pe gndire precum i celelalte particulariti care le caracterizeaz, vorbind despre realitiile suprasensibile n acelaifel n care tiinele naturale vorbesc despre cele sensibile . Ea consider munca sufleteasc ce se depune n legtur cu cercetarea naturii drept o educaie a sufletului i trateaz despre coninutul suprasensibil al lumii aa cum naturalistul vorbete despre realitile sensibile.(Rudolf Steiner) Cine reflecteaz asupra nsemntii tiinelor naturale n viaa omeneasc , va afla c aceast nsemntate nu se poate reduce la asimilarea cunotiinelor naturale, cci aceste cunotine niciodat nu vor putea duce la altceva dect la o vieuire a ceea ce nu este sufletul omenesc el nsui. Sufletul nu triete n cunotina pe care i-o nsuete omul despre natur, ci n procesul de cunoatere, n activitatea sa de cunoatere aplicat naturii. i ceea ce i nsuete plin de via n timpul acestei activiti este i altceva dect o simpl cunotin despre natur: este o autodezvoltare realizat n contact cu nelegerea naturii. Departe de a nesocoti valoarea tiinei obinuite, cel ce trudete pe trmul tiinei Universale o apreciaz mai mult chiar dect savantul nsui, fiindc tie c numai prin rigoarea gndului i a nelegerii tinifiice superioare ea se poate menine n sufletul su pentru a se aplica apoi tuturor domeniilor vieii. (Rudolf Steiner) Fiindc dou sunt formele pure sau fundamentale ale cunoaterii: Intuiia i Conceptul, Arta i tiina, sau ntr-un cuvnt Filosofia sau tiina Universal. Intuiia ne d lumea, fenomenul, conceptul ne d numenul,

- 34 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Spiritul. Toate celelalte: istorie, tiine naturale, matematici etc. sunt forme secundare i mixte (Benedetto Croce) n consecin tiina Universal se prezint ca o cunoatere de un fel diametral opus celei care ne o d experiana adunnd fapte. Ea este produsul final al operaiei care ncepe printr-o simpl strngere de observaii seci, care se continu prin elaborarea unor propozii mai largi i degajate de cazuri particulare i care ajunge n final la propozitii universale. Pentru a da definiiei ei forma cea mai simpl i mai clar vom spune: Cunoaterea cea mai umil este cunotina ne-unificat, tiina [obinuit] este cunotina unificat parial; cunotina complet unificat. (Spencer) Calea spre tiina Universal o poate afla fiecare om care, la momentul potrivit, recunoate, presimte sau presupune mcar, n cele vizibile existena celor ascunse i care, contient de faptul c forele de cunoatere pot fi dezvoltate, dobndete sentimentul c cele ascunse se pot revela. Astfel acestui om nu doar c i se deschide posibilitatea de a primi rspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, ci totodat i se ofer i perspectiva de nvinge greutile pe care le ntmpin i care istovesc viaa. Ba mai mult, ea l conduce spre un punct de vedere superior i i descoper c de fericirea i nenorocirea sa individual atrn fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste a forelor sale, din pricina slbiciunii proprii i a ignoraie devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg universul n care fiineaz. (R. Steiner) Cci omul poate nela orice ateptare, fiind liber n dezvoltarea sa; el nu este om de la natur i nimeni nu este n felul acesta cineva. Ci
- 35 -

tiina Universal este

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

devine i se renoiete n mod continuu i progresiv, prin forele proprii. n acest regim, Fiina om nu are valoare att prin ceea ce a fcut, ct prin ceea ce ar putea face(Giovanni Gentile) Cci am parcurs drumul de la vierme la umanitate dar a rmas mult vierme n noi Am crezut c am ajuns la suprema realizare a altruismului iubindu-ne ntre noi; dar iat c vine Sfntul Francisc i ne reamintete c ntreaga realitate a lumii trebuie iubit, mbriat, fcut s retriasc prin contiina noastr. Altruist cu adevrat va fi acela care va fi tiut s depeasc personalitatea lui empiric prin care se opune fiinelor i lucrurilor ce-l nconjoar, cuprinznd n sine toat lumea fcnd din ea realitatea nsi a activitilor sale spirituale. Dar la un astfel de altruism, care ar nsemna realizarea cea mai complet a spiritului nu se ajunge dect prin etape, depind formele mai apropiate de alteritate acelea n care ne este nc uor s ne recunoatem pe noi nine, pn cnd vom ajunge s cucerim i pe cele mai ndeprtate, acelea care la prima vedere ar prea venic strine. (Giovani Gentile) Iar pentru aceasta a trebuit, poate s fim noi nine critici, sceptici, dogmatici, istorici i n afara de acestea poei, colecionari, cltori, ghicitori de enigme, moraliti vizionari sau <<spirite libere>>, n fine, s fi fost aproape toate pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime ctre toate deprtrile, din adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre ceea ce este pretutindeni. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii noastre; aceast misiune ns cere altceva: cere ca noi s crem valori (Nietzche)

- 36 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiina Universal este deci, pentru prima dat acea tiin unic deopotriv teologie, filosofie, metodologie, mod de via etc. ce descrie folosind, un singur limbaj i un singur set de norme, ntreg Universul, cu toate nivelele lui de Realiti i de situaii, pentru c ea se raporteaz n mod direct la Marea Ordine Cosmic, fiind depozitarul acelor Legi, acelor Principii Prime de maxim generalitate, aplicabile ns tuturor, subliniem, tuturor cazurilor particulare ce pot fi regsite oriunde n Univers. De aceea ridicarea n sfera tiinei Universale solicit cercettorului deopotriv raportarea la normele i valorile universale, i folosirea Limbajului unic la nivel de existen (pe care alchimitii l-au numit Limbajul lumii), limbajul prin care Fiinele i Realitile pot comunica ntre ele transmitndu-i coninuturi veritabile (obiective) de cunoatere, independent de logicile particulare sau de regulile (aparent) specifice de organizare i existen. Sigur c toate acestea nu se pot realiza dect la nivelul Contiinei cu aportul principal al Intuiiei i subsidiar al tuturor celorlalte organe de Sim i percepere a Realitii. Momentul istoric al prezentului, la cumpna dintre milenii, regsete omenirea ntr-o situaie fr precedent: aceea n care, pentru prima oar n ultimele mii de ani, oamenii de tiin se afl cu un pas napoia maselor. Pentru c ei au rmas blocai (datorit Raiunii i n special prii acesteia numit Mentalul analitic) n stadiul (i aa cu greu admis ca o soluie de compromis al) Interdisciplinaritii, fiecare temndu-se a prsi propriul domeniu i optica partizan acestuia, n schimbul unei viziuni mai largi, mai provocatoare i, desigur mult mai progresiste. Nu este aici nici momentul i nici locul s discutm problema fricii de libertate a omului, ns un lucru se poate totui observa: omul de
- 37 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiin clasic se remarc prin cel puin comoditatea i lejeritatea muncii sale. El este un lucrtor n domeniul tiinei. Att i nimic mai mult. Ca s descoperim noul om de tiin, cel al prezentului i mai ales al viitorului, acela care va sluji tiinei Universale, trebuie s ne ndreptm privirea n primul rnd spre Cercettori, spre adevraii, autenticii i puinii care merit acest statut; statut ce nu-l poate conferi nici o coal i nici o comunitate uman: ele pot s-l recunoasc, afirme, dezvolte sau sprijine. Condiia de cercettor este nativ i reprezint o calitate intrinsec, organic legat de existena respectivei fiine umane, ntocmai precum sunt petele i apa , pasrea i zborul, vntul i vzduhurile. Iar pe acetia, pe adevraii Cercettori creatorii de nou i autentic n lume i vom regsi n chiar rndul maselor, a grupurilor de oameni tineri care fr a se vedea limitai n libertatea lor de formalismele tradiiilor sociale (mai mult sau mai puin culturale) ori de rigiditile aa-zisului spirit tiinific, se regsesc dispui s mprteas adevruri i coninuturi de cunoatere accesabile numai datorit dezvoltrii intuiiei i ca efect al manifestrii/al exprimrii tendinei de universalitate nscut din vocea profund i latent a Contiinei individuale.

- 38 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL III INTRODUCERE N CERCETAREA TRANSDISCIPLINAR

I. CONCEPTUL DE TRANSDISCIPLINARITATE Transdisciplinaritatea nu este nici o nou disciplin i nici o nou tiin. Ea reprezint o orientare, o viziune i o atitudine de trecere dincolo (trans-) de starea de disciplinaritate spre a regsi sensul comun al disciplinelor, acea unitate a Realitii universale exprimat de ctre acestea prin limbaje descriptive diferite, nscute din ineria tehnicilor de investigare ntrebuinate. Transdisciplinaritatea reprezint o stare de spirit, o atitudine intern specific, a spiritului uman, care percepe la nivel de simire, raiune i intuiie, Universul ca un ntreg-unitar, ntr-o reprezentare holografic a totului n tot i o trire a vieii ca structur cu sens, orientare, semnificaie i valorizare derivate i aparintoare unui Sens i mai profund, mai complex i mai nalt: Sensul Transcendenei. Pentru c atitudinea transdisciplinar permite fiinei umane a se regsi pe sine i rostul personal, n marea structur a Ordinii Cosmice, iar prin raportare la normele, principiile i valorile universale s poat a-i stabili, determina ori crea un rost, un sens i o valoare proprie, care astfel transcede graniele subiectivitii sociale i istorice, dobndind valene de eternitate. Putem constata astfel c transdisciplinaritatea se coordoneaz, de fapt, dup principiile tiinei Universale, dar c ntruct aceast tiin nu i-a gsit nc loc n mintea i sufletul societii umane

- 39 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

transdisciplinaritatea se constituie, totodat, ntr-un veritabil purttor de cuvnt al acesteia, menit a pregti lumea i tiinele (disciplinele) pentru pasul imediat urmtor, echivalent al unei revoluii radicale : n tiin prin integrarea total i mbriarea universalitii; n societate prin formarea unei atitudini de autentic trire i simire reciproc a fiinelor umane, de conturare a contiinei globale i a responsabilitii reciproce; n educaie prin revenirea la antica paidee; n stilul de via prin resacralizarea lumii i valorizarea fiinei umane prin creaia proprie, nfrind tiina cu filosofia, cu religia, cu arta etc. pn la punctul la care acestea vor deveni una, iar omul, educat dezvoltat, format prin aciunea acestora, s fie capabil de acea stare de contiin care s-i permit deopotriv s rsar cu fiecare rsrit de soare, s nfloreasc n fiecare floare (Osho) i s regseasc n sine nsui imaginea eternei Fiine a Fiinelor. (B. Nicolescu) Fr a intra n amnunte (recomandm pentru o foarte reuit tratare, a se vedea Basarab Nicolescu Transdisciplinaritatea - Manifest) vom reine pentru problematica noastr, cu prioritate, specificul de atitudine, conduit, stare de spirit, al transdisciplinaritii, concomitent cu acela de structur de reformare, la nivel de individ, de societate i de tiin, punte de legtur i unificare deopotriv temporal (legnd prezentul de viitor), spaial (depind barierele ridicate ntre entiti, fie ele sociale, politice, umane etc.) i conceptual (realiznd demersul unificator n tot ceea ce ine de percepia i existena fiinei umane n i cu privire la univers).

- 40 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

II. CERCETAREA TRANSDISCIPLINAR Cercetarea n general reprezint o atitudine interioar specificuman derivat dintr-o nelinite existenial a spiritului, dornic de cunoatere. Ea i are originea n principal n dou dintre Necesitile Fundamentale ale Sinelui: Necesitatea de Echilibru i Necesitatea de Orizont. n primul rnd Necesitatea de Echilibru se manifest ca o trebuin de siguran ridicat la nivel de lege existenial, adic afectnd nu doar propria fiin, ci rosturile ntregului univers nconjurtor, de care instinctiv i intuitiv Sinele uman se simte legat n mod sinergic. Astfel nct orice tulburare, sau orice intervenie asupra vreunei componente a mediului / universului su de via, el o resimte ca o aciune asupra propriei sale fiine. Echilibrul nu reprezint refuzul unor astfel de intervenii; el nu este o stare, o tendin de conservare a status-quo-ului, ci o ordine, o dinamic organizat a derulrii existenei, care s aib la baz anumite reguli / principii dup care transformarea, Devenirea lumii se produce. Cci, n modul cel mai evident, fiina uman se teme n primul rnd de Haos, de Dezordine. Abia apoi se manifest frica existenial de ntuneric. Pentru c Lumina ine de esena, de specificul fiinei nsei, iar ntunericul, n felul acesta nseamn nu mai puin dect anihilare, extincie sau n orice caz diminuare a sevei proprii de via: des-fiinare. La fiinele umane (i nu numai), pn la un anumit grad de dezvoltare, nevoia de echilibru i frica de ntuneric sunt rezolvate oarecum prin participarea, prin existena alturi de ali semeni, alturi de alte suflete. Subiectivitatea prezenei celuilalt asigur uitarea, voalarea problemei individuale (personale).
- 41 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Pentru spiritele naripate ns (i ne referim aici la acei oameni care au ajuns la contiina necesitii unor valori obiective i a unor norme universale la care s se raporteze) subiectivitatea existenei altuia, nu mai reprezint un criteriu de siguran, ori de adevr. De aceea pentru a descoperi sensul i valoarea existenei porprii i a Existenei Universale un astfel de spirit nu mai privete n ochii sufletului de alturi (pentru c acolo ar descoperi aceleai temeri, neliniti, furtuni sau sperane pe care el nsui le mprtete) ci se adreseaz Orizonturilor, singurele n msur s dezvluie un Drum i un Rost, o Devenire i o Parcurgere. Parcurgerea este cunoaterea, rodul strduinei, al efortului de a cere Orizontului un sens; este munca de a dobndi prin merit propriu, nsui Sensul. Aceste spirite sunt Cercettorii; acele fiine crora nestvilita dorin de a privi n zare le-a rpit posibilitatea umbletului, dndu-le n schimb aripi. Astfel nct ei trebuie s rup legtura inerial cu pmntul pentru a se drui Cerurilor fiindc, de-acum ncolo, starea lor existenial este nsui Zborul. i ntocmai precum n lumea psrilor exist psri i psri (unele care dei au aripi, greutatea pntecului i plcerile mondene le in nc legate de mna de grune aruncate n bttur (Iorga) pe cnd altele intesc mereu spre nlimile albastre, fcnd din zbor starea lor de etern nfrire cu lumina zrilor) la fel i n lumea oamenilor exist cercettori i cercettori. Exist astfel aceia care sondeaz tainele pmntului, analiznd piatr de piatr i mirndu-se de asemnarea ori deosebirea dintre lucruri, fr a nelege ns rosturile acestora i mai ales felul cum trebuie ele potrivite. De aceea ei se grbesc s dea nume i rosturi personale aspectelor astfel descoperite, botezndu-le i convertindu-le la credina propriei lor realiti.
- 42 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Exist apoi aceia care strpung cu privirea tainele cerului, descoperind tulburtoare adevruri ale trecutului ori viitorului, i n acelai timp misterioase legi cuprinse n simboluri cu sens ocultat de propia lor orbire. Cu ochii int la stelele blate ale cerului (Papus), acetia uit c Pmntul le-a fost hrzit spre trud i destin, uit c fiinei lor nc rpus de mirajul marasmelor lumeti trebuie mai nti s-i creasc aripi, fiindc cerul nu poate fi atins cu gndul, ci doar cu fapta, iar c picioarele murdare de lutul nedopsit al existenei nu au ce cuta s bat nsingurate la Poarta Raiului, fiindc aici, dintotdeauna o Voce rsun de greutatea stivitoare a Eternei ntrebri adresate Cltorului nsingurat: Dar unde sunt fraii ti, trdtorule! (Petru, Esenieni) i doar aceia, care ajuni la suficienta maturitate a spiritului, a fiinei lor intime, trecui prin ncercrile vieii i-ale devenirii cosmice, vor fi descoperit Calea de Mijloc a eternei nelepciuni, doar aceia care au dobndit nelegerea Universalitii, a Existenei sinergice a tuturor lucrurilor i a viziunii Vieii ca o curgere continu de Fiin i de Valoare, doar aceia pot percepe Sensul Lucrurilor i prin efortul propriu al investigrii pot interoga Limbajul Lumii spre a desprinde coninuturi de Cunoatere cu adevrat autentic, obiectiv, raportat la Principii imuabile, eterne i valabile pretutindeni n Univers, la toate Nivelele de organizare i ierarhizare a Proceselor Vieii i Devenirii. Aa cum recunoate Nietsche, un astfel de om a trebuit poate s fie el nsui critic, sceptic, dogmatic, istoric, i n afar de aceasta, poet, colecionar, cltor, ghicitor de enigme, moralist, vizionar sau <<spirit liber>>, n fine s fi fost aproape de toate pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i la sentimentului valorilor, pentru a putea (sublinierea autorului) privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime n toate deprtrile, din
- 43 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre tot ce este departe. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii sale: aceast misiune cere ns altceva: cere ca el s creeze valori... (Nietzsche Dincolo de bine i de ru) Aceste spirite sunt Cercettorii Transdisciplinari, iar viziunea lor integratoare, nondualist, nu opune lucrurile i valorile unele altora, ci nelege rostul existenial al fiecreie dintre acestea, conform principiului n baza cruia Fiecare lucru ce ne iese n cale poart pentru noi un mesaj de via strict necesar pentru pasul urmtor ce-l avem de nfptuit. Sau aa cum arta Sf. Francisc de Sales: fiecare clip vine la noi ncrcat de o porunc a Providenei, pentru a rmne, apoi n eternitate ceea ce am fcut noi din ea. n calitate de fiine umane avem libertatea s alegem drumul, traseul devenirii noastre pn n cele mai mici amnunte. Dar ne revine totodat deplina responsabilitate pentru aceast alegere i mai mult dect att, e necesar s nelegem c de fericirea sau nenorocirea noastr individual depinde fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste a forelor noastre, din pricina slbiciunilor proprii i a ignoranei, devenim pgubitori ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg Universul n care fiinm. (Rudolf Steiner) Specificul Cercetrii transdisciplinare Specificul cercetrii trandisciplinare se contureaz n jurul a cinci factori fundamentali i definitorii: a. momentul istoric al dezvoltrii societii i individului/ persoanei umane; i aici trebuie s lum n calcul, pe de o parte Trebuinele
- 44 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Fundamentale ale fiinei umane, iar pe de alt parte dezvoltarea tiinei pn la momentul actual, care solicit apariia i manifestarea trandisciplinaritii n calitate de puncte de legtur i factor de tranziie de la interdisciplinaritate la tiina Universal b. principiile i trsturile cercetrii trandisciplinare c. obiectivele cercetrii d. organizarea activitii de cercetare trandisciplinar e. personalitatea Cercettorului transdisciplinar ntruct ultimele dou aspecte, necesitnd o tratare mai vast, au fost cuprinse ntr-un volum distinct (recomandm a se vedea Managementul Cercetrii Transdisciplinarei respectiv, Psihopedagogia Cercetrii Transdisciplinare), iar o succint trecere n revist a dezvoltrii tiinei, a fost deja realizat ntr-o seciune anterioar, n cele ce urmeaz ne vom opri asupra trebuinelor fundamentale ale fiinei umane, asupra principiilor i respectiv obiectivelelor cercetrii transdisciplinare. Trebuinele Fundamentale ale Fiinei Umane La jumtatea secolului trecut, Abraham Maslow realizeaz geniala descoperire a Piramidei Trebuinelor Umane (care de atunci i port numele), echivalent, am spune noi, la nivel de nelegere a proceselor psihice, doar cu teoria relativitii a lui Einstein n ce privete spaio-temporalitatea i dinamica universului, ori cu fizicile cuantice moderne care, aplecndu-se spre studiul tiinelor antice i a misticilor orientale, au realizat / descoperit viziunea Ordinii Cosmice ca un Flux continuu de Via i Fiin, structurat pe

- 45 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Sisteme i Cicluri ale Devenirii, ntr-o aciune sinergic reciproc, realiznd perfeciunea unitii holografice a Totului n Tot. Dei Maslow la timpul su reuise identificarea a cinci Nivele n cadrul piramidei, dezvoltarea ulterioar a psihologiei, precum i aportul tiinei Spirituale, ne permit, astzi s considerm Piramida la ntreaga sa valoare i s identificm, prin raportare la devenirea Cosmic a Vieii i a omului, doisprezece nivele, corespondente gradelor de dezvoltare a Contiinei i respectiv de evoluie a Sinelui uman individual, putnd fi reprezentate schematic precum n figura de mai jos.

Piramida Trebuinelor Fundamentale:

- 46 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Semnificaia, pe scurt, a fiecrui nivel este urmtoarea (pentru o dezbatere mai pe larg a problemei, recomandm materialul nostru intitulat Psihologia Sinelul). 1. Necesitile fiziologice Necesitile fiziologice reprezint totalitatea condiiilor orientate spre meninerea homeostazei organismului uman: - hran, ap, aer, inclusiv calitatea sanogen a acestora. 2. Necesitile de siguran Cuprind ansamblul condiiilor i factorilor externi (adpost, mbrcminte, provizii pentru ziua de mine, bani n cont, lipsa dumanilor ori a pericolelor exterioare etc.) determinani pentru realizarea unei stri de echilibru prospectiv (adic orientat spre viitor) att fizic, precum i psihic. Este nevoia de homeostazie psihic, manifestat sub forma strii de linite interioar, de asigurare asupra faptului existenei proprii i a integritii acesteia. Pe lista acestor necesiti mai trecem: asigurarea unor mijloace / surse economice constante ori certe de venit, protecia mpotriva unor factori agresivi de ordin social rzboaie, criminalitate securitatea biologic aprarea organismului de factori naturali nocivi (catastrofe, boal etc.). 3. Necesitile ambientale Presupun asigurarea unui standard de calitate i confort (inclusiv estetic) a vieii, de organizare i amenajare a mediului de via (camera sau casa proprie, biroul, maina, grdina etc.) n conformitate cu gustul
- 47 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

personal, ori altfel spus, dup propriile norme / principii i standarde de percepere / raportare la realitatea cotidian, astfel nct existena proprie s fie nu doar un simplu fapt n sine, un dat al naturii ci ea nsi s poat reprezenta o surs de satisfacie uman interioar. 4. Necesitile sociale Cuprind nevoia de comunicare i nevoia de afeciune, sau altfel exprimat: nevoia de un altul (o alt fiin, nu neaprat un seamn). Nevoia de a primi i drui dragoste, afeciune, nevoia de mprtire i comuniune, de apartenen la un grup social, la un colectiv, de a nu fi singur (teama de singurtate este nc un factor major de presiune asupra psihicului uman) i n plus de a dobndi un loc i un rost prin raportare la un sistem de valori mprtit de mai muli. Pn aici, nimic nou nu pare a-l deosebi pe om de animal, pentru c toate aceste patru categorii de trebuine le regsim i n lumea (de pild a) mamiferelor superioare. Astfel sunt celebre modul de organizare i altruismul comunitar ntlnite n comunitile de lupi, fidelitatea absolut a partenerului n cazul psrilor din familia albatroilor, esteticul vestimentaiei (i de aici splendidele parade de curtare ale anumitor specii de zburtoare) ori amenajarea complex i rafinat a cuiburilor / brloagelor etc. Poate numai investirea contient de efort i voin n actele de participare la satisfacerea acestor trebuine fundamentale. Situaia se schimb ns radical o dat cu nivelele urmtoare.

- 48 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

5. Necesitile de cunoatere Reprezint acea frmntare luntric specific spiritului constnd n nevoia lui de orizont, de lumin, de orientare. Fiina uman pn aici are asigurat existena biologic, are linitea i sigurana psihic a acestei existene i mai ales a devenirii (viitorului, perpeturii existenei) are o vizuin a ei proprie pe care o transform dup bunul plac, i n plus are posibilitatea nvingerii singurtii prin comunicare, precum i faptul de a avea un cmin, o familie / neam / naiune / grup social, fiine crora s le druiasc i de la care s poat primi afeciune. Dar ceea ce-i lipsete este nevoia (satisfacerea ei) de a se orienta n Universul nconjurtor, de a cerceta i descoperi locul i rostul su individual i mpreun cu ceilali n cadrul acestuia, precum i legile ce guverneaz totalitatea manifestrilor n cadrul mediului de via. Acesta este nivelul principal care, dei exist la fiecare individ uman n parte se manifest n toat plenitudinea i complexitatea sa cu deosebire n rndul cercettorilor, exploratorilor, oamenilor de tiin, inovatorilor etc. spiritelor n general avide de nou, de investigarea necunoscutului, de aventurarea n zri nc neexplorate. Intensitatea manifestrii acestui nivel, a trebuinelor de cunoatere, este uneori att de puternic nct ntlnim autenticul model al omului e geniu, ori savantului trsnit, adic aflat n situaia de subestimare i subvalorizare a importanei celorlalte necesiti (de altfel, vitale). Astfel, pe adevraii cercettori, nu-i poate distrage ori ntoarce din zborul lor spre zrile albastre ale progresului / devenirii nici foamea, nici setea, nici ploaia sau frigul, sntatea sau boala, nici plcerile vieii, nici familia, prietenii ori partenerul de suflet. Pentru c sufletul lor este rpit de contemplarea acelei
- 49 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

stele cluz, mereu antemergtoare i deschiztoare de noi orizonturi, al cror prag ei cercettorii sunt chemai s-l treac cei dinti, pentru ca mai apoi s deschid astfel un drum pe care s poat pi ntreaga suflare uman. Lor li se aplic cel mai bine cuvintele lui Blaga: Trupul meu nu e mai aproape de mine dect stelele. i zodiile, care nvrtindu-se cad n apus, nu sunt mai departe de mine dect propriul meu snge. i nu e de mirare c ntori din istovitoarea aventur a explorrii n necunoscut, nu gsesc pe nimeni s-i ntmpine n poarta casei ori la intrarea n sat. Iar aceasta ntruct, pe de o parte, casa lor e n vzduh, n fiecare moment n locul unde aripile i poart mai aproape, mereu mai aproape de strlucirea stelelor nopii pe cnd jos, n lumea uman a pmntului, nimeni nu-i dorete s primeasc n satul su strini, necunoscui, mai ales cnd acetia aduc veti ciudate, despre Viitor, tulburndu-le stenilor linitita adstare n melancolica platitudine a Trecutului. Ei au lucruri extraordinare de rostit, uneori poveti fabuloase i mari mistere de dezvluit dar cine-i crede? Astzi, prea puini; trebuie ca Mine s devin Azi pentru ca omenirea s se axeze pe coordonatele temporale ale lumii noi pe care o propun ei . De aceea, au fost i vor rmne nc pentru mult vreme, printre cei mai notabili marginalizai ai societii. Nu ns i ai Sorii. Pentru c Providena i-a ales ca fiind cei mai n msur spre ncredinarea tainelor devenirii umane i spre gestionarea transformrii lumii i universului; prin vocea, spiritul i manifestarea lor se exprim Universul nsui n marea sa armonie i n sublima-i perfeciune. Este poate momentul s ne amintim aici poezia lui Macedonski, dedicat poeilor, care ca i cercettorii creatorii de valori i descoperitori
- 50 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

de nou sunt vocea care cheam, viseaz i sper, muncete, rabd i sufer pentru o lume mai bun i pentru un om mai matur, responsabil, transformat, educat. De ce ca norii cei de iarn/Ce vin pe cmpuri ca s-atearn/ Lungi strate de zpad,/Se strng pe unele fruni june/Nori viforoi, sumbre furtune/ Ce se-mbulzesc grmad? Ori nu mai este-n ceruri soare,/i-n lume via rztoare/ Misteruri i amoruri?/Ce patime-i nsufleete?/Vrun vis nebun i urmrete/ Cu vecinicile-i doruri? De sunt nebuni, voiesc s-i apr,/C-n ochi au fulgere ce scapr/ Scntei de poezie,/i nu e rar s se ntmple/S poarte-o lume ntre tmple/Pe care s n-o tie! Cu ei vorbesc frunzele-n cale,/Cu ei i apele pe vale,/ i bolile albastre!/ Iar dac au un corp de tin,/ Cu sufletele n lumin/ Plutesc mai sus de astre! De suferini, ei sunt exemple!/Cnd mor li se ridic temple/ i falnice statuie!/n via ns duc o cruce/Pe care toi se-ntrec s-apuce/ S-i rstigneasc-n cuie! i nu e-n stare suferire/Ca s-ntrerup-a lor menire/ i nobil, i sfnt!/Lor nu le pas de npastii;/Zmbesc pe margini de prpastii;/ Iubesc, mngie, cnt! Ctig pinea lor prin trude;/Nenorociii li sunt rude,/ Copii, li sunt orfanii;/ i recunoti fiindc-i latr/ Toi cinii ce-au hrnit n vatr,/ Toii cinii, toi dumanii!

- 51 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Cu cerul care le zmbete,/ Sunt curcubeul ce unete/ Srmana noast lume!/Poei, n valea cea de plngeri/ Lor li se zice, ns, ngeri/ E-n ceruri al lor nume! ntre timp continund ascensiunea pe nivelele Piramidei Trebuinelor, descoperim noi valene specifice fiinei umane. Facem aici necesara precizare c nu se pune problema importanei raportului valoric dintre diferitele nivele, fiecare ca dealtfel toate lucrurile din univers avndu-i un rost al su bine determinat, care i face existena i manifestarea absolut necesar, dei la indici valorici variabili de la om la om, n funcie de structura personalitii, aspectarea caracterului i profunzimea sa spiritual, ca fiin. Aa cum am vzut, la cercettori nivelul cinci este cel mai intens manifes, reducndu-le pe celelalte pn la cote insignifiante; tot astfel n cazul persoanelor caritabile, umaniste, nivelul patru, al sociabilitii este preponderent, la fel ca i la cele ultracomunicative, care simt nevoia de a tri (i a se valoriza) prin i pentru ceilali, ntocmai precum cercettorul-exlorator triete prin i pentru viziunea progresului, a nnoirii. 6. Nevoia de Stim de Sine Presupune existena (ctigarea i permanentizarea) sentimentului de respect de sine, satisfacerea dorinei de autoapreciere i recunoatere din partea celorlali care s valideze pozitiv aciunile i comportamentul su. Altfel spus omul privete n ochii seamnului pentru a se descoperi pe sine, la adevrata valoare, aa cum o regsete n sufletul acestuia. n aceast categorie distingem dou tipuri de necesiti care se presupun reciproc i se intercondiioneaz: pe de o parte dorina de
- 52 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ncredere n forele proprii care s asigure succesul n faa unor probleme complicate ale vieii, sentimentul de putere, de adecvare, de siguran, capacitatea de a nfrunta dificultile vieii, al crui corolar este sentimentul de independen i libertate. Deci omul are nevoie s fie el nsui, autonom i responsabil de propria sa via. Pe de alt parte, se include aici dorina de prestigiu, de reputaie, de respect, recunoatere i apreciere din partea celor din jur. Cercetrile efectuate de Alfred Adler au dovedit cu prisosin fapt pe care l putem experimenta i noi, fiecare, individual cu privire la propria via caracterul puternic distructiv uman al sentimentului de inferioritate, de slbiciune, de neajutorare n faa vieii. 7. Nevoia de creaie Dac pe nivelul 6. omul se valoriza i determina propria msur prin raportare la ceilali, la un sistem, deci, de referin prin excelen subiectiv, la acest nivel ns, el caut s descopere un criteriu obiectiv, universal, n faa cruia, prin raportare, s poat regsi chipul su real. Pentru c imaginea proprie reflectat n ochii lumii se dovedete a fi neltoare; subiectivitatea omului i a valorilor sale deformeaz contururile Realitii, oferind aspecte pariale de Adevr. Nzuina sa spre autocunoatere (n fapt un stadiu superior al Nivelului 5.) i spre autovalorizare (stima de sine, demnitatea individual care acum se cere descoperit n tot adevrul su valoric, n esena sa de Axis mundi menit a-l lega pe om omul pmntului, de cer omul universului) l determin s se caute pe sine n chiar actul Creaiei sale. Omul simte c este n mrura n care poate, i poate n msura n care dovedete: adic face, creeaz.
- 53 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Demnitatea sa de ordin cosmic, pe care o descoper n profunzimea fiinei sale luntrice, i cere actul de participare la Marele Univers al Creaiei, i cere, n faa Demiurgului-Arhitect, un exerciiu de miestrie, prin care s-i dovedeasc meritul de a ocupa un loc n Galeria Valorilor Universale. i aici l ntlnim pe Meterul Manole, ca reprezentant simbolic al creatorilor [de valori] al cercettorilor-exploratori aductori de nou i de valoare n lumea uman, trimii ai Cerului, dar Fii ai Pmntului, deopotriv savani i artiti, gritori ai Adevrului, nu din Raiune, ci din trire autentic, prin porii ntregii lor fiine, a actului magic al creaiei. Pentru c Manole nainte de a putea nla Mnstirea, singura i adevrata lui Oper (dei ridicase pn atunci nenumrate altele deosebit de frumoase i de apreciate n lumea oamenilor, dar care pentru sine nu reprezentau dect un exerciiu de antrenament, de formare a minii) mai trebuie s descopere un ultim ingredient final al reetei alchimice de transformare a fiinei sale din om (adic discipol, ucenic, dar nu al pmntului, ci al cerului), n artist-creator de valori universale. Acum el nva s dea via lucrrii sale, s-i druiasc / jertfeasc suflet din sufletul su (Ana este simbolul vieii lui Manole!) numai n acest fel ea putnd deveni cu adevrat Oper adic o valoare universal,iar Manole, creator, adic fiu al Marelui Arhitect. Astfel Manole i Opera sa devin cele dou jumti ale aceluiai Tot unitar. i ntocmai precum Meterul Manole, Cercettorul Transdisciplinar, este fiina-discipol pornit pe drumul cutrii/ dobndirii Universalului; numai c Opera sa nu este vreo mnstire, ci un sla pentru ntreaga omenire: Casa ei de Mine. i aa cum Mnstirea slujete omului
- 54 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

pentru ntlnirea indirect cu Tatl su, Demiurgul, la fel Lumea de Mine este locaul sacru n care se va celebra ceremonia mpreunrii nemediate a omului social cu Sine nsui Omul Universal, pentru a deveni ceea ce este de la nceputul nceputurilor destinat s fie. Mai trebuie doar muncit i meritat. Trebuie efort, sacrificiu i suflu de via. Cercettorul Transdisciplinar este aadar antemergtorul i arhitectul, propovduitorul dar i edificatorul bazelor unei Noi Lumi; pentru un Nou Om: - nu un alt om, ci acelai, eternul om, transformat acum prin alchimia devenirii creatoare i ajutat astfel a-i depi propriile limite, care l despart de ncadrarea n Ordinea Universal a Lucrurilor. Nimfa de ieri, devine fluturele de mine. Aceeai fiin, o alt nfiare. Procesul trans-figurrii ni-l aduce n lume pe Homo Sui Transcendentalis: Omul Universal, al crui prim exponent i model l ntruchipeaz Cercettorul Transdisciplinar nsui, Homo Sui Transcendentalis, care, mai mult ca oricnd, astzi, ncepe a se

contientiaza n virtutea i prin intermediul propriei sale creaii ca parte a Marelui Univers, ca secven n necontenita succesiune ordonat a Ciclurilor Naturii, ntocmai precum recunotea Brncui: a vrea ca lucrrile mele s se ridice n parcuri i grdini publice s se joace copiii peste ele cum s-ar fi jucat peste pietrele i monumentele nscute din pmnt. Nimeni s nu tie ce sunt i cine le-a fcut, dar toat lumea s simt necesitatea i prietenia lor ca ceva ce face parte din sufletul Naturii... Artistul face, n fond, jucrii ... pentru oameni mari. ntocmai la fel, cercettorul transdisciplinar!
- 55 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

8. Nevoia de Identificare ntruchipeaz necesitatea fundamental a fiinei umane de a se descoperi pe sine nsi n modul cel mai autentic, obiectiv i universal. Nivelul 5. prin cunoatere i-a revelat sensul / semnificaia i rostul vieii i al lucrurilor; pe nivelul 6. dobndete puterea, echilibrul i stpnirea de sine i ctig posibilitatea de a ocupa un loc anume n ordinea tuturor lucrurilor i valorilor, loc pe care l dobndete prin efort propriu fiinei sale, prin sacrificiul, druirea, unificarea / identificarea cu Opera sa creatoare. nelegnd c orice act de creaie este n fond un act de participare la o creaie i mai mare, omul descoper acum c misiunea proprie i contribuia personal la Devenirea Universal trebuie s nceap cu sine nsui. n virtutea principiului holografic al Organizrii vieii la nivel cosmic, omul realizeaz c Lumea Nou pe care i propusese, pe nivelul 6., s o edifice, aceast lume este n el, este fiina sa cea mai luntric, este el nsui. C, de fapt, aceeai esen e rspndit cu drnicie pretutindeni, n univers, difereniat doar de game armonioase diferite. Buchetul de flori i persoana iubit creia i sunt druite sunt realiti ale aceleiai armonii atotcuprinztoare. Aceleai legi prezint i la cderea unui mr, ca la gravitaia lumii spre pmnt, ori atracia dintre dou suflete. (V. V. Moisescu) Pentru c toate legile naturii decurg, ca o infinitate de raze dintro Lege Central. i tocmai de aceea este imposibil s studiem pe noi nine, la fel precum e imposibil s ne nelegem pe noi fr a nelege universul. Fiindc omul este o imagine a lumii! Dac un om se cunoate i se nelege pe sine, el va cunoate i va nelege ntrega lume. i invers: prin studiul lumii i al legilor care o guverneaz el va nva i va nelege legile
- 56 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

care-l guverneaz pe el nsui. n acest sens unele legi sunt nelese i asimilate mai uor prin studiul realitii obiective, iar altele nu pot fi percepute dect prin studiul de sine. Astfel nct descoperirea lumii i descoperirea omului trebuie s mearg n paralel, sprijinindu-se reciproc. (P. D. Ouspensky) Pentru ca n acest fel omului s i se poat deschide posibilitatea de a primi rspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, oferindu-i-se perspectiva de a nvinge greutile pe care le ntmpin i care i istovesc viaa, descoperind totodat punctul de vedere superior potrivit cruia el realizeaz c de fericirea sau nenorocirea sa individual depinde fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste a forelor sale, din pricina slbiciunii proprii i a ignoranei, devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg Universul n care fiineaz. (R. Steiner) 9. Nevoia de spiritualitate Este momentul s reamintim c toate nivelele Piramidei se manifest concomitent, n structura fiinei umane, difereniate doar de amplitudinea i intensitatea exprimrii lor, prin care unul/unele reuesc s se impun, dominndu-le (uneori radical) pe celelalte. n acelai timp regula general a Piramidei const n relativa ordonare a momentului activrii fiecrui nivel, activare condiionat de satisfacerea (mcar parial) a nivelelor inferioare. Am spus regula general i relativa ordonare, pentru c desigur toate acestea depind de un factor esenial (pe care Maslow se pregtea s-l intuiasc spre sfritul tezei sale) i anume: gradul de evoluie / de dezvoltare a fiecrei fiine umane n parte.
- 57 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

S ne amintim c la coala Universului, ntocmai precum n Lumea Naturii sau n colile pmntului (societii), fiinele se afl n diverse etape de dezvoltare, corespunztoare unor nivele ierarhizate (valoric) de realiti, guvernate de legi specifice i supuse unor logici (ordini interioare) proprii, toate acestea ns ncadreaz armonie n Sistemul Unitar al Ordinii Cosmice. Ierarhizarea pe sisteme de dezvoltare se aplic tuturor lucrurilor/ realitilor, de la Macrounivers la Microuniversul sub-atomic, astfel nct sunt cuprinse deopotriv lucruri, fenomene, procese, fiine etc. tot ce putem denumi generic: flux de via, incluznd ceea ce noi cunoatem n prezent (ori ne strduim s nelegem) cel mai bine: mineralul, planta, animalul i omul, ca regnuri i specii, ca stri de spirit, ca forme variate ale uneia i aceleai Esene de Via, Fiina Fiinelor. (B. Nicolescu) Pentru ca pe acest nivel, 9., pe care noi l-am numit al Spiritualitii, omul descoper sacralitatea lumii i a rosturilor ei; nelege acum Universul ca o curgere continu de via i fiin, percepnd, c, asemeni Demiurgului (i asemeni tuturor celor ce exist) fiina sa este deopotriv n Toate, i toate sunt, n egal msur n sinele su. Nivelul al noulea aduce sentimentul / legtura mistic a fiinei cu sistemul mai mare din care aceasta face parte i prin raportare la care ea se valorizeaz determinndu-i rostul, sensul i propria msur. Este trirea uniunii cu ntregul, care la regnurile premergtoare celui uman se manifest n stare incontient, prin natur (ca un dat de la natur) i numai ncepnd de la stadiul uman al devenirii vieii, o dat cu activarea nivelului 5. (al Piramidei) cel responsabil de nevoia specific-uman de cunoatere, de nelegere i valorizare a sensurilor, spiritualitatea se transform rnd pe
- 58 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

rnd din instinct universal, n atitudine religioas, n trire mistic i mai apoi n conduit contient, responsabil. Deabia acum omul se simte pe sine ca fiind una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al vieii, realiznd c <<materia>> i <<spiritul>> nu reprezint <<lucruri>> sau <<naturi>>, ci variabile conjugate n emergena transcenderii curbelor spaio-temporale. (Theillard de Chardin) Fiina uman nelege acum ceea ce afirma A. Maslow: exist o tendin general i universal ca fiecare s devin actualizat ceea ce este n mod potenial... s devin ceea ce este capabil s fie.Pentru c fiecare om este o fiin nzestrat cu un Proiect. [Astfel c] ceea ce un om poate el trebuie s fie! Observm deci, c pentru Cercetarea Transdisciplinar activarea nivelelor 7, 8 i 9 este esenial ntruct acestea sunt sediul tuturor valenelor specifice fiinei umane necesare dezvoltrii (creterii / formrii / educrii) cercettorului abia nscut prin activarea nivelului 5. i ntr-adevr, pe ct se dovedete a fi de necesar dorina de cunoatere i vieuirea interioar n spiritul i pentru activitatea de cercetare, tot ntr-att de important se vdete a fi deschiderea i profunzimea viziunii, nelegerea i trirea sensului vieii n chiar seva rostului su existeial, aspecte care, toate, denot o fiin matur i o cunotiin pe ct de dezvoltat, pe att de complex. Pentru c cercetarea, n general, i n special cercetarea transdisciplinar ca domeniu de avangard nu se adreseaz profanilor. n templul transdisciplinaritii nu poate ptrunde oricine! Aa cum recunotea Nietzche (referindu-se la filosofie, ns perfect valabil i cu att mai mult pentru domeniul n discuie care nu doar c include filosofia, ci
- 59 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

este transcendent oricrei filosofii a se vedea infra): exist o ordine determinat de stri psihice creia i corespunde o ierarhie a problemelor; cele mai nalte probleme resping fr mil pe toi acei care se apropie de ele fr ca s fie predestinai a le gsi o soluie prin puterea i nlimea spiritului lor... Picioare necioplite nu trebuie s se ating de aceste covoare: aceasta este prevzut de legea primordial a lucrurilor. Trebuie s fi nscut pentru astfel de lucruri superioare, trebuie s fii disciplinat (subl. Lui Nietzsche) pentru ele. nainte ns de a se putea trage concluzia eronat, c am mprti vreo orientare sectar, elitist, burghezo-nobiliar, aristocratic etc. (irul unor astfel de categorisiri specifice spiritului-parialist al opticii de lume poate continua, nc mult) venim cu precizarea i aici descoperim motivul principal pentru care am fcut succinta trecere n revist a Trebuinelor Fundamentale c, potrivit nivelului de evoluie al omenirii la momentul prezent, precum i al fiecrei persoane umane, individual, majoritatea membrilor tineri ai corpului social se pot numra printre aceia chemai s ptrund n templul transdisciplinaritii. S ne amintim nc o dat, c transdisciplinaritatea nu este o tiin i nici o nou disciplin, ci ea reprezint o viziune (asupra universului, a vieii i a tiinei) o stare de spirit (de ptrundere n rostul / semnificaia lucrurilor) i o atitudine de conduit, un mod specific, o cale de organizare i trire a vieii. Ea are n centrul su un coninut de cunoatere unificat i real (obiectiv), bazat pe legile / principiile universale de organizare i desfurare a proceselor vieii (de la microuniversul subatomic, la macrouniversul intergalactic) precum i o percepie holografic a ntregului ansamblul cosmic i a fiecrei fiine /
- 60 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

existene (n baza cruia, fiecare parte conine ntregul, iar aceasta, la rndul su se regsete integral n fiecare component). Revznd semnificaia fiecrui nivel al Trebuinelor, precum i ordinea de principiu (ierarhia) activrii lor, facem precizarea c ambele acestea sunt specifice nu doar fiinei umane individuale, ci i omenirii per ansamblu. Putem vorbi deci de o veritabil evoluie a umanitii, corespunztoare dezvoltrii graduale a contiinei sociale, procese ce-i au reflexia/transpunerea exteriorizat n ceea ce numim cultur, civilizaie, progres deopotriv manifestat n maturizarea tiinelor, n dezvoltarea artelor, n evoluia tehnologiei, creterea nivelului/a standardului de via, sporirea responsabilitii individuale i colective, emanciparea individului i a naiunilor etc. Astfel nct, n prezent, omenirea, se plaseaz, ca nivel de dezvoltare, ntre nevoia de cunoatere i cea de spiritualitate. Aceasta semnific faptul c, pe de o parte, nevoia de cunoatere i stim de sine reprezint exigene minimale, fr de care nici un om nu poate tri n cadrul societii actuale (pentru c s-ar simi n modul cel mai autentic dezumanizat). Pe de alt parte, din ce n ce mai multe fiine umane resimt trebuina fundamental de Identificare prin raportare la Universal sau chiar de Spiritualitate, prin redescoperirea sacralitii fenomenului vieii, prin trirea sentimentului mistic al transcendenei, ca deziderat al unei transformri interioare i ca modalitate de investigare a tainelor cele mai profunde ele existenei. Totodat, fondul median al umanitii actuale l reprezint autovalorizarea fiinei prin actul creaiei proprii, expresie a unei aspiraii profunde spre descoperirea sensului i semnificaiei lucrurilor prin chiar
- 61 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

rostirea Verbului ori a Formei, prin armonizarea vibraiei proprii sufletului creatorului cu sufletul creaiei sale. Aa cum observa Traian Stnciulescu: la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-social. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele niveluri ale existenei sale, este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n rang a omului, de la cosmosul mic la Existentul Absolut care cuprinde n sine totul. Creaia este cea mai eficace coal a rbdrii i a luciditii arta Albert Camus. Este de asemenea mrturia zguduitoare a singurei demniti a omului: revolta tenace mpotriva condiiei sale, perseverena ntr-un efort pe care-l consider steril. Ea cere un efort cotidian, stpnire de sine, aprecierea exact a limitelor adevrului, msur i for. Ea nseamn ascez. De aceea noi susinem c n ziua de astzi, omul se nate deopotriv cu potenialul creator, cu frmntarea luntric spre descoperire a universului i a sa nsui i cu dorina de a se trans-forma pe sine, de a se constitui n arhitectul propriei sale deveniri, de a se re-inventa, ntr-un mod mult mai autentic, original i propriu, strduindu-se totodat s dea templului fiinei sale o nfiare ct mai demn i mai apropiat de chipul i asemnarea modelului original cel al Marelui Arhitect. Aceast stare de spirit, care nsufleete omenirea actual, face astfel ca fiecare om s descopere c misiunea sa existenial i cere totodat s fie nu doar un creator nou, ci i un explorator de noi orizonturi, un deschiztor de perspective n devenirea lumii. Pentru c n prezent fiecare fiin uman are un Drum al su i numai al su pe care naintnd descoper Darurile
- 62 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

vieii puse acolo deopotriv pentru el i pentru omenirea chemat a-l urma i a se mprti din ele. Sinergia universal este deviza timpurilor noastre, i de aceea chiar i n lumea uman, nimeni nu poate exista valabil prin sine nsui dac nu exist totodat i deopotriv prin i pentru toi ceilali. Aceast stare de lucruri ne arat, c cei chemai s mprteasc valorile Lumii de Mine cercettorii, n general sunt mai mult dect un grup social, sunt o parte semnificativ a umanitii actuale, i tocmai de aceea cercetarea transdisciplinar se adreseaz n primul rnd acestora, ca fiind cei mai n msur, ca pe lng profunzimea nelegerii, deschiderea / amplitudinea viziunii holografice, sacralitatea tririi evenimentelor / rosturilor lumii, s poat a se supune rigorilor i disciplinei specifice misiunii transdisciplinare pentru a face astfel din viaa i fiina lor un exemplu viu de autentic druire i sacrificiu pentru zidirea Lumii, Omului i a Valorilor Lumii de Mine.

- 63 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL IV PRINCIPIILE I VALORILE CERCETRII TRANSDISCIPLINARE

1. Cercetarea transdisciplinar presupune aventur i noblee: Este vorba, desigur, de aventura spiritual, de acea stare proprie condiiei umane, n general am vzut anterior trebuinele fundamentale i n mod cu totul deosebit cercettorului transdisciplinar prin definiie, adic acelei fiine nscut cu vocaia, chemarea i nelinitea existenial de a se orienta mereu spre nou, spre orizonturi neexplorate i de multe ori nebnuite mcar spre profunzimi pline de substan, pentru a extrage nelesuri, rosturi i sensuri / legi ale devenirii, pe care s le druiasc apoi oamenilor. Pentru c misiunea sa este, aa cum recunotea Nietzsche (referindu-se la filosof i filosofie, dar aa cum am vzut, cercetarea transdisciplinar este chiar mai mult dect o simpl filosofie) aceea de a comanda i de a impune legea. Adic de a se ridica la acele nlimi ale spiritului unde Legea poate fi ntlnit i recunoscut ca universal i unic; unde Rosturile i Sensurile pot fi nelese ca armonice, unde viziunea astfel descoperit le arat ntreg Universul ca o mare Aciune sinergic a tuturor Lucrurilor guvernate de legi eterne i imuabile, n fapt raze ale aceluiai Soare central: Legea Unic. De aceea, continu Nietzsche, ptruni de puterea i nelepciunea Adevrului viziunii acestuia, ei spun aceasta trebuie s fie astfel (subl. lui Nietzsche). Ei determin mai nti direcia i scopul omului i dispun, pentru aceasta, de munca pregtitoare a tuturor
- 64 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

generaiilor de cercettori ai omenirii; a tuturor celor ce subjug Trecutul. Ei prind Viitorul cu o mn creatoare i tot ce a fost le servete ca instrument, ca mijloc. Cunoaterea lor este creaie, creaia lor este legiferare, voina lor de adevr este voin de putere. Voina de a dobndi puterea ndeplinirii misiunii lor ca exploratori, ca oameni i totodat creatori de valori. n faa Universului, pentru ndeplinirea/ realizarea rostului existenial ca fiin uman, voina de putere nseamn capacitatea de a se modela pe sine nsui (capacitatea de auto-transformare, de autocreaie) i de a modela apoi valorile lumii nconjurtoare, a ntregului din care face parte integrant. Traian Stciulescu afirma n acest sens: la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale, se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-social. Principiul universal al rezonanei holografice conform cruia partea cuprinde n sine esena ntregului ne arat c omul care descoper i cunoate, creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai subtile ale existenei universale, la a cror afirmare contribuie prin, de fapt, prin propria-i existen. n aceasta const nobleea i mreia cercetrii transdisciplinare, noblee mprumutat din chiar condiia existenial specific omului contemporan, determinat de propria dezvoltare ncadrat armonios n ciclurile mari ale devenirii cosmice. Pe de alt parte, aventura mai nseamn scria Andre George itinerar exaltat. Pentru c, n ciuda aparenelor, cercettorul care aparine acestui tip de om simte n el chemri de siren, ndrzneli de conquistador, frmntri i ndoieli uneori supreme. Pascal spunea c nu a ajuns nc la credin acela care nu s-a ndoit, mai nti. Trebuie pus totul sub semnul
- 65 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ntrebrii adic trebuie judecat, apreciat, raportat la Adevr, la Direcia corect i valabil. Trebuie determinat valoarea fiecrui lucru, gest, conduit, atitudine, descoperire etc. prin raportare la Realitate, la Principiile nendoielnice ale tiinei Universale. ncepnd cu noi nine, cu valoarea noastr individual, social i cosmic i trecnd apoi la toate manifestrile i strile de spirit pe care le mprtim ori le exprimm. Cci omul este om numai n msura n care se face / edific pe sine ca om. (Giovani Gentile) i aceasta n fiecare clip a existenei. n rest, doar o funie ntins ntre bestie i Supraom o funie peste un abis. O trecere primejdioas dincolo o primejdioas parcurgere a drumului, primejdia de a privi-ndrt, o primejdioas nfiorare i o oprire primejdioas. Ce e mre n om e c-i o trecere i o pierzanie. (Nietzsche) n aceasta const deopotriv nobleea i aventura spiritului uman i cu att mai mult a condiiei cercetrii transdisciplinare. Cci ea reprezint farul cluzitor pe drumul dintre bestie i Supraom. Am parcurs o parte din acest trecere primejdioas, dar a rmas nc atta vierme n noi, i nc mult din pericolul de-a privi-ndrt. De aceea i cu att mai mult, misiunea cercettorului transdisciplinar se devedete pe ct de riscant, pe att de nobil. Pentru c ceea ce merit ce adevrat de dispreuit n om este, nu viermele (cci acesta nu-i dect un stadiu de azi, necesar existenei fluturelui de mine) i nici umbra (pentru ca s existe frumusee a chipului ne spune tot Nietzsche claritate a cuvntului, buntate i fermitate a caracterului, e nevoie de umbr, ca i de lumin. Nu-i sunt dumance: ci mai degrab se in prietenete de bra, iar cnd lumina dispare, umbra plete la rndul ei.) ns noaptea, noaptea ignoranei, face cu adevrat ntreaga mizerie a
- 66 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

spiritului uman. Aceast noapte din sufletul i lumea noastr cercetarea transdisciplinar se strduiete s o prefac n zi: Pentru c, mai mult ca orice, asemenea lui Nietzsche, cercettorul ndrgete oamenii ca discipoli ai luminii i l bucur scnteia din privirile lor atunci cnd descoper i cunosc. De aceea cercetarea transdisciplinar se adreseaz, n primul rnd, celui care inventeaz i muncete ca s ridice casa Supraomului (adic a omului cu o mare. Homo sui transcendentalis, omul Zilei de Mine) i ca s pregteasc pentru el pmnt, fiar i plant; celui ce-i risipete n aceast munc sufletul, care nu vrea recunotin i nu d ndrt deloc: cci el tot timpul druiete i nu vrea s pstreze pentru sine. (Nietzsche) Dar acesta nu este un lucru deloc uor i nici o stare de spirit ieftin de dobndit. Pelerinajul spre Mecca tiinei, spre Catedrala Cunoaterii este cu adevrat o aventur incitant ce li se adreseaz n primul rnd credincioilor nscui pentru ea. ns nu e suficient s te nati, trebuie s te i pregteti corespunztor pentru greutile drumului. S ne amintim de eecul lamentabil, al emirului din poemul Noapte de Decemvrie al lui Macedonski. Sigur el a rmas n istorie prin ncercarea, prin jertfa prin sacrificiul su dealtfel inutil. Dar progresul i devenirea lumii nu se edific pe ncercri, ci prin reuite; nu pe statui i pe legende despre sacrificiile umane. Aceste iau avut cndva rostul pentru a cumpra bunvoina zeilor i pn la urm starea de bine, dezvoltarea i armonia comunitii tereste. Dar astzi, ele nu denot dect dimensiunea tragic a ignoranei umane. A lipsei de voin n a nelege, a face i a fi. Cci cogito ergo sum (exist n msura n care cuget adic meditez la rosturile lumii) a rmas fil de istorie alturi de
- 67 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

statuia gritorului ei. i aici se adeverete nc o dat valabilitatea spuselor lui Einstein: [pentru oameni] cuvintele sunt i rmn vorbe goale; iar drumul spre pierzanie al omenirii a fost ntotdeauna nsoit de exaltarea n vorbe a cte unui ideal. Geologul Pierre Ternier declara cu privire la vocaia spiritului tiinific: este o voce mai puternic dect toate vocile pmntului i ale lumii, i care domin tunetul cataractelor, zgomotul pe care-l face, n inima fiecrui om, fierberea vieii. Putem stingheri dezvoltarea unei cariere tiinifice; putem s o facem mediocr i inferioar, n timp ce, mai bine cluzit i mai favorizat, ar fi fost strlucitoare i fructuoas. Dar este cu neputin s suprimm chemarea i s facem ca alesul tiinei s nu fie ales. Aventura cunoaterii nu-i dezminte aleii. Exit, desigur, n cercetarea tiinific, i un aspect mai curnd de joc, care face din problema pus spre rezolvare un fel de rebus, interesant i provocator totodat; dup Th. Kuhn (cunoscut istoric al tiinei) acest aspect ntreine, n mare msur, investiia afectiv n cercetare. Exist i ceea ce nota biologului i moralistului Jean Rostand, inspiratul fiu al autorului lui Cyrano de Bergerac: ocazia de a aspira, din cnd n cnd, parfumul incomparabil al adevrului n stare nscnd (metafora se refer la elementele care, sub mna chimistului, prezint n aceast stare nsuiri remarcabile de reactivitate). ns nu trebuie s uitm surpriza neprevzutului care este, totodat, descoperirea unei noi piste; atracia pe care o are soluia ntrevzut la captul unui raionament ingenios; satisfacia nvingerii necunoscutului, luminrii unor unghere ntunecate, dezvluirii a ceea ce este ascuns i aceasta, cu participarea de fiecare or a inteligenei i a efortului.
- 68 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Aventura, n sensul nalt al cuvntului, este deci mai nti, o solicitare pasionant a ntregii personaliti. Aventura nu se triete cu o latur a eului sporadic o or sau dou pe sptmn. Aventura mai nseamn o continu adaptare a minii la neprevzut. Aceast adaptare este consumptiv n ea se cheltuiete cea mai mare parte din noi. Dac George Enescu apra, cndva (bineneles, cu rezervele innd de necesitatea contactului cu realitile vieii i ale vieii sociale mai ales), teza turnului de filde, poziia sa era justificat de constatarea c aventurierul (n sensul banal al cuvntului) i consum ntreaga energie spiritual n adaptarea la via, n timp ce creatorul are nevoie de ct mai mult energie pentru elaborare. Omul de tiin care-i triete ptima activitatea este, ns, un creator, i nu un funcionar: de aceea slujirea tiinei exclude viaa personal aventuroas, sau viaa aventuroas n slujba altor eluri dect cele dedicate tiinei, cercetrii, progresului omului i ntregii societi. Aventura mai cuprinde renunarea la comoditate, dar i renunri n general: aventura tiinei este asceza cercetrii dezinteresate n serviciul omenirii. (L. Leprince - Ringuet) De unde ncepe eroismul propriu-zis este mai greu de spus. Marie Curie scria n amintirile sale: noi n-aveam bani, n-aveam laborator, n-aveam ajutoare pentru a duce la bun sfrit aceas sarcin important i dificil... Era ca i cum trebuia s crem ceva din nimic... Pot spune fr exagerare c aceast perioad (ntre 1898 1902) a fost, pentru Pierre Curie i pentru mine, epoca eroic a existenei noastre comune. i totui, n acel mizerabil vechi hangar s-au scurs cei mai buni i mai fericii ani ai vieii noastre, n ntregime consacrai muncii. Aventura mai cuprinde i un risc. Un risc al eecului, desigur: rezultatul nu este niciodat previzibil, nu este niciodat asigurat. Este nevoie nu numai
- 69 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

de geniu ci mai ales de munc; Edison vorbea de 99% transpiraie fa de 1% inspiraie. Dar este nevoie i de noroc de ce n-am recunoate-o? Ch. Richet (care a fost cel mai mare fiziolog al Franei n cincizeci de ani dup moartea lui Claude Bernard) a constatat, nu fr amrciune, c rareori valoarea descoperirilor corespunde valorii intrinseci a savantului. El nsui a lucrat, fr rezultate, ani de zile n seroterapie, deoarece i alesese n mod nepotrivit modelul experimental: tuberculoza. E. Behring a rezolvat problema n cteva luni, lucrnd n domeniul difteriei! Pasteur a reuit s prepare un vaccin antirabic eficace; probabil ar fi euat, dac i-ar fi propus s prepare, n acea vreme, vaccinul antipoliomielitic. Descoperirea anatoxinelor de ctre Ramon (care a revoluionat astfel practica imunizrii active) se datorete ntmplrii. Tot ntmplarea, n cursul ctorva zile de cercetare relaxat, i-a adus lui Charles Richert Premiul Nobel, prin descoperirea anafilaxiei. Bineneles, valorificarea ntmplrii presupune o minte competent i ager. n opera lui Claude Bernard gsim frecvente situaii n care acesta a tiut s gseasc n eecul unei experiene nvminte foarte preioase. Aventura cunoaterii cuprinde, cteodat, riscul vieii; deseori, riscul nsingurrii. Pionierii, revoluionarii n tiin, seamn cu acei cltori temerari despre care vorbea Leon Bloy: purtnd n imensitatea neagr nintea lor, ca pe o fclie, propria inim. Altdat, omul de tiin ndrzne, inventatorul original, nu gsea dect cu greu posibilitatea de a se integra armonios n mediul social, ignorat sau nereceptiv. O bun parte din literatura de anticipaie scris de Jules Verne i de H. G. Wells este, de fapt, povestea unor aventuri imaginate ale savanilor silii s triasc n marginea societi, eventual respini de societate, cteodat exploatai de
- 70 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

excentrici sau de criminali. S ne gndim la Cpitanul Nemo, la Omul invizibil, la fizicianul Castelului din Carpai .a.m.d. Aventurile acestor personaje sunt legate de lupta cu viaa n mai mare msur dect de lupta cu natura sau cu necunoscutul. Unii savani pot fi asemnai cu exploratorii unor trmuri nu numai necunoscute, ci i primejdioase. Exist un risc al muncii de laborator, dat de contactul cu radiaiile, cu acei cureni de nalt tensiune, cu germenii bolilor contagioase; exist o povar a problemelor dificile sau tulburtoare, pe care trebuie s-o suporte mintea; exist i o nalt tensiune a responsabilitilor, fa de care nu exist izolatori. Pentru a nu da o imagine trunchiat asupra cercetrii, este necesar s artm c n tiin funcioneaz i altfel de mini dect cele ardente, mbrind renunrile i pericolele. L. Pasteur, de exemplu, a fost numit maestru al anchetei tiinifice; J. Nicolle s-a strduit s arate c, n majoritatea cercetrilor sale, acesta a procedat ca un judector de instrucie. Dar putem ignora ceea ce a fost implicaie de emoie, nelinite, responsabilitate i risc, n prima inoculare de vaccin antirabic la om? Acest om bolnav era un copil alsacian... Pasteur trecea prin strile sufleteti cele mai variate i contrare: sperane nesfrite, trase, spaime, ideea fix de a smulge morii pe acest copil. Nu putea s mai lucreze, avea febr. Geniul su experimental l asigura c virusul celei mai teribile boli va fi nvins; fondul duioiei sale umane npdea ns totul. (A. George) S mai menionm c, pentru consolidarea rezultatului, a fost nevoie de o ultim inoculare cu virus virulent? tiina nu este alctuit numai din eroi i din genii; dar acetia sunt reprezentativi pentru masele ce cercettori care au asiduitate, abnegaie,
- 71 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

entuziasm. Dezvoltarea tehnicitii a determinat o cretere a ansei de contribuie, pentru oricare efort depus; rutina compenseaz uneori (dar numai pn la un punct!) entuziasmul. Aceasta nu priveaz ns cercetarea, nici de calitatea ei de aventur a spiritului, nici de aureola sa de noblee. 2. Patosul tiinific n Cercetarea transdisciplinar Se poate vorbi despre patima tiinei? omul pasionat pentru tiin era, n alte vremuri, cea mai frecvent ntlnit varietate de savant sau de cercettor. n vremurile acelea preocuprile tiinifice erau mai rare i cu excepia a ctorva domenii ale cunoaterii (ca de exemplu, medicina), nu preau a fi direct legate de practic. Cultivate cu sacrificii personale, materiale i uneori morale, cu riscul vieii chiar, sporadic sprijinite de ctre mecenai, disciplinele tiinifice cereau din partea celor care li se consacrau o druire total pe care nu o putea susine dect o intens i persistent micare afectiv. ntr-o pies a lui Brecht, n care este evocat figura lui Galilei, se gsete un semnificativ comentariu fcut de o femeie de bunsim: la ce poate servi astronomia? vechea astrologie adic citirea n stele nu era mai mult util? Pentru acest nou tiin, aparent lipsit de orice valoare practic-uman, Galilei a avut de suferit rigorile Inchiziiei. Astzi lucrurile stau cu totul altfel. A aprut profesiunea de cercettor tiinific, profesiune din ce n ce mai rspndit i pentru care se pregtesc cele mai bune elemente din fiecare generaie. tiina este sistematic i amplu sprijinit de ctre puterea politic i economic, deoarece ncepnd cu secolul XX nu se mai poate concepe puterea

- 72 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

politic, militar i economic a unei ri dect pe baza rezultatelor tiinifice. Descoperirile tiinifice asigur autorilor lor prestigiul social: fora de munc cea mai bine cotat tinde s devin fora de munc de nalt calitate tiinific. Comerul de materie cenuie, cum l numete Angel Asturias, importul de creiere, cum l numesc alii, a devenit extrem de rentabil. n lumea practicii, a tehnicii i a intereselor economice, care mai este locul pasiunii? Nu se poate trece cu vederea faptul c valorile organizatorice ale tiinei, n toate rile dezvoltate, au adus cu sine i tendina birocratizrii tiinei. Nu vrem s fim greit nelei: folosim termenul de birocraie n sensul strict sociologic i nu n sensul peiorativ, al acestui cuvnt. Organizare birocratic nu este, n acest sens strict, dect organizare funcionreasc, n care rolul administraiei crete, iar munca se bazeaz din ce n ce mai mult pe competena profesional verificat prin probe obiective uniforme (examene, concursuri etc.) i nu pe caliti personale deosebite ale unuia sau altuia dintre cei care lucreaz. O disciplin unic, o mprire clar a sarcinilor cu controlul sistematic al ndeplinirii lor asigur continuitatea n munc, mpotriva accidentelor sau incidentelor innd de factori biografici individuali. Totodat, apariia marilor institute tiinifice cu utilaj numeros i greu (ex. reactoare), cu armate de cercettori justific i termenul de industrializare a tiinei: laboratorul e nlocuit prin uzine care produc tiin. n felul acesta se d ocazie efortului susinut, muncii contiincioase, s se integreze fecund n opera se construcie a

- 73 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiinei; inspiraia i geniul nu mai sunt condiii absotul necesare pentru a obine succese meritorii. i s-ar prea c nici pasiunea.(V. Shleanu) S fie oare ntr-adevr aa? Exist, desigur, un numr de cercettori tiinifici care, n munca lor, nu trec dincolo de o contiinciozitate util: rezultatele lor nu trebuie s fie subapreciate. ns rezultatele cele mai interesante i mai valoroase, cele care ies din anonimat aparin celor care nu pot vedea n pasiune o trstur de caracter czut n desuetudine; care nu se simt anacronici, pentru c lucreaz cu patim, i care i-au axat viaa pe cercetare, au consimit la sacrificii n numele ei. Cci orice aciune uman ieit din comun cere i va cere, probabil, ntotdeauna unele sacrificii. Exist (scria psihologul elveian F. Baumgarten) oameni legai de via i oameni legai de opera lor. Pentru acetia din urm, opera este tot via, dar (s ni se permit figura de stil matematic!) via la cea mai nalt putere. Activitatea tiinific va nsemna ntotdeauna o lupt; o lupt cu necunoscutul, cu prejudeciile, cu ineria, cu vechiul. O lupt cu tine nsui, de asemenea cu comoditile de via i de gndire, cu tentaiile vieii comune i plane. Aa cum s-a artat (V. Shleanu) exist un patos al tiinei care nu este, numai, patosul adevrului. Exist un patos cae nu este anulat, ci, dimpotriv, este amplificat prin contiina utilitii efortului ctre adevr. Omenirea este departe de a fi ndestulat i aprat de vicistitudine, de ntmplare, de boal, de suferin; tot ceea ce poate contribui la mbuntirea soartei omenirii asociaz, la pasiunea cercetrii, impulsuri afective generate de altruism i de umanitarism. Omul de tiin autentic (cel pentru care o problem abstract poate deveni chiar mai chinuitoare dect o problem de via) este i cel pentru
- 74 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

care patosul adevrului rmne suprema pasinune. Ori de cte ori s-a abdicat de la acest ierarhie, electrizndu-se fore de lucru n exclusivitate pentru obiective minore, fr perspectiv, practiciste n sensul ngust al acestui cuvnt, cercetarea tiinific s-a golit n cele din urm de entuziasm. Pasiunea pentru cercetare poate fi intensificat prin prezentarea obiectivelor concrete; ns izvorul ei nesecat este patosul pentru progres i pentru adevr. Tot ceea ce se izoleaz de acest izvor este o simpl pasionet; tot ceea ce nu deriv din patos suprem este derizoriu sau efemer. Cum putem evita lunecarea ntr-o tiin rece, funcionreasc, rutinat i, de aceea, mai puin eficace? O cale este permanentul contact cu marile probleme teoretice ale tiinei respective. Nu rareori s-a constatat c acest contact a transfigurat problemele practice ajunse n obiectiv, rezolvarea lor devenind totodat un mare succes al gndirii teoretice i un punct de plecare pentru dezvoltarea pe mai departe a tiinei. Teoria informaiei s-a nscut n legtur cu probleme de inginerie a telecomunicaiilor; cibernetica n legtur cu probleme de inginerie a automatizrii; dar i acum 150 de ani, termodinamica s-a nscut din consideraii asupra puterii motrice a focului, adic asupra mainilor cu aburi; psihologia modern a aprut ca un co-produs al studiului nevrozelor i al necesitii de mbuntire a productivitii economice etc . O alt cale este meninerea unui orizont deschis, evitarea unilateralizrii culturale, cultivarea sensibilitii i a capacitii de a fi stimulai afectiv, de exemplu prin art, prin contactul cu natura. Pasiunea este un element foarte practic al dinamismului tiinei. A ine seama de patos i de oamenii pasionai, a ntreine pasiunile nobile, a le
- 75 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

domoli pe cele meschine iat sarcini importante pentru conductorii i pentru organizatorii de tiin, dar i principii de autoeducaie pentru fiecare cercettor n partre.( V. Shleanu) Schelling observa n acest sens: pentru unii, Natura nu e dect angregatul mort al unui numr indefinit de obiecte, sau spaiul n care ei gndesc lucrurile aezate ca ntr-un receptacul. Pentru alii ea este numai pmntul din care-i trag hrana i ntreinerea lor. i numai pentru cercettorul iluminat este ca fora originar, sfnt i venic creatoare a lumii, care produce toate lucrurile din ea nsei i care, prin lucrarea ei, le aduce la lumin. Pentru c Natura creeaz i omul descoper. Dar cnd omul creeaz, Natura se descoper pe sine nsei. (Basarab Nicolescu) Ceea ce ne face cu adevraii liberi afirma Goethe este, nu refuzul de a recunoate ceva deasupra noastr, ci chiar faptul de a venera ceva superior. Fiindc aspiraia spre etern... acest instinct de a ne reuni i a ne contopi cu nepieritorul, este rdcina cea mai intim a oricrei existene finite...; fr ncetare eternul ne nconjoar i ni se ofer, iar noi navem nimic de fcut n continuare, dect s-l cuprindem. (Fichte) Patosul tiinific, pasiunea, chemarea pentru cercetare, este o stare de baz regsit n sufletul fiecrui cuttor de adevr. Toi oamenii ne spune Emerson triesc prin adevr i simt nevoia de a se exprima. n dragoste, n art, n zgrcenie, n politic, n munc, n jocuri, nvm s dm grai durerosului nostru secret. Pentru c numai durerea face poeii i ginile s cotcodceasc; nimeni n ast lume nu nate din plcere. (Nietzsche) Dar fiecare este poet, n msura n care este sensibil la farmecul naturii; tocmai ntruct toi oamenii sunt n stare de gndurile a
- 76 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

cror ncununare este Universul nsui. i, chiar dac ntrega poezie cu putin a fost scris nainte de a se fi nscut Timpul, ori de cte ori ne organizm att de armonios nct s ptrundem n regiunea unde vzduhul este muzic, auzim aceste prime melodii i ne strduim s le aducem cu noi pe pmnt. (Emerson) De vreme ce toate n natur corespund unei puteri morale, dac vreun fenomen rmne brut i ntunecat, este pentru c nu e activ n noi nc facultatea corespunztoare obsevaiei. Cci tiina merge n pas cu justa dezvoltare a omului, cu religia i metafizica, iar condiia n care se afl tiina este un indiciu al cunoaterii noastre de sine. (Emerson) 3. Dramatismul condiiei cercettorului transdisciplinar Dramatismul condiiei cercettorului transdisciplinar este

dramatismul oricrui antemergtor i aceasta se plaseaz n strns corelaie cu aventura spiritual i riscurile pe care, el, cercettorul i le asum, dintre care, poate, cel mai dureros este acela de a nu fi recunoscut, de a fi excomunicat din chiar comunitatea de oameni pentru care el i-a dedicat ntrega via, efortul, pasiunea, trierea i gndirea sa etc. De cnd e omenirea, principiul conform cruia nu poi fi profet n ara ta, a fost mereu piedica principal n calea progresului, frna cea mai semnificativ, care a depit mereu naiunile/colectivitile umane de valorile necesar a fi recunoscute, apreciate i mprtite la momentul respectiv, la momentul Prezent al acestei comuniti. Hegel a exprimat viziunea progresului pltit cu jertfele oamenilor deosebii, n felul urmtor : soarta lor... nu e fericirea, ei nu ajung niciodat
- 77 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

s se foloseas n tihn de rodul geniului lor... Dar n scopurile lor, ei mplinesc scopurile Spiritului lumii (Weltgeist). Ei sunt instrumentul chinuit al unor destine superioare, ntocmai cum indivizii speciilor animale sunt numai un mijloc, o punte, pe care tece cu nepsare Ideea n mersul su de la Natur la Spirit... Lupta se d pentru cucerirea culmilor istoriei, dar i pentru dreptul de a se jertfi n folosul scopurilor Spiritului universal. Iar P. P. Negulescu citeaz: pe oamenii care... cluzesc omenirea pe cile progresului i-a comparat o dat Emerson cu licuricii, pe care slbaticii americani i prind noaptea i i poart nfipi n vrful sulielor, pentru ca s le serveas de semnale luminoase n rtcirile lor prin bezna pdurilor virgine. Definiia intelectualului a variat de la un autor la altul, de le un punct de vedere la altul. Definiia sociologic (aceea care vede n intelectual, un profesionist al muncii intelectuale) ni se pare insuficient. M. Ralea a scris undeva c intelectualul este omul care ia contact cu realitatea prin intermediului conceptului (am aduga: pe baza culturii generale i de specilitate, pe care i-a format-o asimilnd o parte din tiina i din arta omenirii). Fr. Rainer, n caracterizarea sa, trecea dincolo de aspectul propriu-zis intelectual la aspectele afective i axiologice: intelectualul adevrat este, de pild, omul frmntat de probleme abstracte. Un anumit dramatism se desprinde din analiza existenei creatorului n tiin, dei coninutul acestui dramatism poate fi diferit de la o epoc la alta. Ameninarea rugului, dificultatea de comunicare (n valori) cu oamenii, situaia material precar, conflictul ntre generaii, imperativul de a opta pentru o tem limitat de lucru, necesitatea de a sacrifica o parte din ce n ce mai mare din timp i energie pentru a face fa uriaei
- 78 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

cantiti de informaie bibliografic care se acumuleaz, responsabilitile legate de perspectiva rzboiului nuclear sunt, evident, situaii incomode. Condiia dramatic a cercettorului i a omului de tiin, n general, a fost i va rmne nc mult vreme subiect de reflexie pentru contiina comunitii sociale. Pentru c, dei spre deosebire de perioada evului mediu, n prezent tiina i-a ctigat un binemeritat loc n societate, aceast stare de lucruri nu reprezint dect un nceput pentru cercettor, care, indiferent ct de avansat ar fi optica social, se va plasa mereu la grania ei dinspre Viitor, fiind n acest fel mereu expus oprobiului public, izolrii, nerecunoaterii etc. n general sacrificrii, pentru vina de a fi tulburat, cu ademenitoare imagini din Realiatatea zilei de mine, o ntreag omenire ncremenit n eternitatea iluzorie a unui Ieri mbtrnit n Marea Uitare. Cioran red, poate, cel mai bine tragismul acestei condiii n urmtoarele cuvinte: Aa pretind oamenii: pentru ca s cread n tine, tu trebuie s renuni la tot ce e al tu i apoi la tine. Oamenii sunt ri i criminali; ei vor s mori pentru a garanta autenticitatea credinei tale. De ce admir ei scrierile rsrite dintr-o nsngerare durabil? Fiindc aceasta i scutete de suferin, sau le d iluzia suferinei. Ei vor s vad snge i lacrimi dincolo de rnduri, pentru ca, din mediocritatea i satisfacia lor, s le apari ca un destin particular i demn de admiraie. i ntr-un final apoteotic el conchide: cci dac s-ar msura dup suferin, ci n-ar avea dreptul, naintea lui Isus, s se considere fiii lui Dumnezeu! Dar toat admiraia vulgului e plin de sadism. Aceasta face din exploratorul cuteztor un veritabil erou. Cci, la urma urmei, ce-i doresc oamenii mai mult dect mituri i eroi, care s
- 79 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

realizeze singuri, ceea ce nii nu reuesc nici mcar s viseze. Spunei c voi credei n Zarazhustra? (este glasul lui Nietzsche despre profetul iranian, despre Isus, despre toi profeii pe care lumea i-a avut i i-a sacrificat pe fiecare, rnd pe rnd, cu un sadism atroce, demn i proporional cu mreia acestora). Dar ce nsemntate are Zarathustra! Suntei credincioii mei, dar ce nseamntate au credincioii? Voi nu v cutai nc pe voi niv: atunci m-ai gsit pe mine. Aa fac toi credincioii; de aceea nseamn att de puin orice credin. Acum continu profetul filosof, v poruncesc s m pierdei i s v regsii pe voi: i abia dup ce cu toii m-ai renegat, voi reveni printre voi... Astfel, vorbind despre eroii antemergtori ai omenirii, oamenii de tiin cercettori ai tainelor universului, aa cum s-a artat (Victor Shleanu) putem deosebi mai multe tipologii ale acestora. De pild, Giordano Bruno, este un exemplu tipic de victim a unei autoriti de stat, dogmatic, intolerant, ncercnd s opreasc progresul tiinei prin msuri represive. Dar aa cum scrisese Sebastian Castellio nc din secolul precedent a ucide un om nu nsemn a apra o idee ci numai a ucide un om. Galilei a fost un lupttor: conflictul su cu autoritile religioase a aprut n urma ncercrilor sale de a impune ideile lui Copernic, chiar n mediul cultural al Vaticanului, i a apariiei ctorva volume de dialoguri polemice n care ataca virulent bazele tiinifice tradiionale. Marie Curie i-a sfrit pretimpuriu zilele, ca o consecin a expunerii sale continue la radiaiile ionizante emise de substane radioactive pe care le-a studiat (i lea aplicat n folosul bolnavilor); aciunea nociv a acestor radiaii nu era pe atunci binecunoscut, msurile de protecie nu erau elaborate; M-me Curie
- 80 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

a fost victima nu a imprudenei sale, ci a curajului pe care trebuie s-l aib orice pioneier care se avnt (cel dinti, din omenire) n necunoscut. Ch.Darwin, Herbert Spencer ilustreaz un alt tip: acel al omului cu o sntate extrem de ubred, care ns i utilizeaz puina energie disponibil pentru a lucra n tiin. Se tie c pentru Ch. Darwin, ziua n care era capabil de dou ore de munc era considerat o zi bun; dar, prin acumularea n timp de decenii a acestor eforturi relativ mici a rezultat o oper impuntoare nu numai prin calitate, ci i prin volum. H. Spencer n ultimii ani ai vieii se simea att de slbit, nct rareori putea s redacteze mai mult de zece rnduri ntr-o zi; cu toate acestea a scris, n asemenea condiii, cteva monografii de mare rsunet. Aceti oameni eroici au fost, firete, legai de realizare (Werkgebunden); pentru ei, viaa lor nu era valoarea suprem, ci numai o valoare prealabil, o condiie de creaie. Gestul lui Galilei, care formal i-a retractat tezele sale geofizice i astronomice n faa Tribunalului Inchiziiei, a fost comentat n mod contradictoriu. ntr-o lucrare de popularizare aprut i n limba romn (a se vedea V. Shleanu), gestul lui Galilei era aprobat, artndu-se c n felul acesta marele om de tiin italian a mai dobndit rgazul ctorva ani, productivi pentru tiin. C.A. Weizsaker susine c Galilei n-a fost i nici n-a dorit s fie un martir; el era un om al Renaterii cruia i-a plcut viaa, tiina i gloria, i care a neles c martiriul este un testimoniu pentru credine religioase i etice i nu pentru adevrul tiinific, adevr ce trebuie impus prin fapte i nu prin gesturi eroice. De altfel, Galilei nu dispunea de date irefutabile; el credea n ceea ce ulterior s-a artat a fi adevrat; el era cel fanatic, n conflict. De altfel, conflictul nu s-a iscat ntre valoarea

- 81 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiinific i cea religioas, ci ntre tiin i totalitarism, cci papalitatea era atunci angajat n lupt cu Reforma. n piesa consacrat lui Galilei de ctre Brecht, oportunismul gestului lui Galilei este vetejit, dei se recunoate c el reflect mprejurri excepionale. Dac este de plns poporul lipsit de eroi, este de plns poporul care (din cauza mprejurrilor vitrege pe care le triete) are nevoie de eroi. Adevrul este c Galilei a fost invocat drept exemplu, de muli care au afiat inconsecven n mprejurri excepionale. Pentru unii dintre acetia, sacrificiul vieii pentru o idee ar putea fi catalogat drept fanatism cvasipatologic (mai ales, considernd, c toate adevrurile tiinifice sunt doar relative!) Mult mai omeneasc i mai simpatizat le pare acestora figura lui Buffon, care a introdus cu mult abilitate, n mentalitatea public, ipoteze cosmogonice materialiste ntr-o carte pe care el nsui o eticheta, n ncheiere, drept fantezist iar dup ce cartea a dat roade n mare public, i-a repudiat-o n mod oficial, fr solemnitate i pocin, la cererea expres a Sorbonei! Lucrurile se petreceau ns n secolul luminilor, cu 130 de ani mai trziu dect abjurarea lui Galilei. Diversitatea tipologic a oamenilor de tiin este un dat empiric; nu putem pretinde tuturor o atitudine combativ sau o atitudine de bravad eroic, dar putem pretinde cel puin respectul atitudinii eroice. Cnd vorbim despre eroism, ne gndim mai puin la o cale spre celebritate prin o fapt ieit din comun, ct la o atitudine cotidian, minunat exprimat de Vasile Prvan: fiece neglijen, fiece slbiciune, fiece adlsare, fiece ndoial nsemn laitate... necreare, dezertare de la demnitatea uman. Oamenii care nu sprijin viaa n ei nii i n aproapele sunt apostai i ei otrvesc societatea, trdeaz viaa i sprijin moartea. Aceast atitudine nu
- 82 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

are de-a face cu setea de reputaie, cu individualismul excesiv; ea se poate ncadra perfect n munca tiinific colectiv i chiar n munca dus n condiii de anonimat. A fi un erou necunoscut al tiinei este o forma cea mai nalt de eroism (a se vedea V. Shleanu Etica cercetrii tiinifice) 4. Caracterul sacralizant al Cercetrii transdisciplinare Sacrul nu trebuie confundat cu religiosul, sau ritualul, ci reprezint atitudinea de trire plenar a mirrii profunde, a extazului beatific nscut din contemplarea vieii, din nelegerea mreiei ordinii i sensurilor / rosturilor tuturor lucrurilor. Este ceea ce Einstein numea sentimentul religios cosmic i definea ca fiind cea mai mare i mai nobil cauz aflat la baza cercetrii tiinifice, constituind menirea primordial a artei i tiinei i anume de a trezi i a menine acest sentiment n sufletul celor receptivi fa de el. Sacrul arat Basarab Nicolescu permite ntlnirea micrii ascendente a informaiei i a contiinei cu cea descendent, prin nivelurile de Realitate i nivelurile de percepie. Aceast ntlnire este condiia esenial a libertii i responsabilitii noastre. Astfel sacrul apare ca sursa ultim a valorilor noastre, fiind spaiul de unitate dintre timp i ne-timp cauzal i a-cauzal. Prezena sacrului este, de fapt, transparena noastr n lume; este ceea ce unete, este experiena realitii i izvorul contiinei fiinrii noastre n lume. Pentru c numai contiina este nivelul la care existena devine tiin, este re-flexie (aplecare adnc meditativ ctre altul i ctre sine) discriminare i ierarhizare valoric, trire aprobatoare a faptei morale
- 83 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

nltoare i instana dezaprobatoare a gndului i actului degradant. La nivelul contiinei se realizeaz trirea tonic a datoriei mplinite precum i starea autentic de insatisfacie, impulsul spre autodepire. (Hegel) Iar pentru omul iluminat, a crui contiin mbrieaz universul, acesta devine propriul su corp, n timp ce trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal; viziunea discursului su, nsi expresia adevrului etern. (Lama Govinda) Aa cum observa Edgar Morin: tiina se afl abia la nceputuri, Ea nu poate impune un Adevr, n faa adevrurilor religioase, metafizice, politice, deoarece nu i-a rezolvat problemele sale elementare de adevr, de etic, de legturi cu finalitile sociale. tiina biguie, se blbie de ndat ce iese din ecuaiile cu care manipuleaz fore formidabile. De aceea este nevoie de o Nou tiin, de o nou viziune asupra raportului dintre Natur i Cultur, care, revelnd Viul ca un sistem complex i hipercomplex, poate determina, la rndu-i apariia acelei Noi Contiine necesare pentru a patra natere a umaniti. Fiindc ne aflm la nceputurile contiinei. i tocmai de aceea descoperim acum o dat cu Fritjof Capra, c mistica i tiina nu sunt dect dou manifestri complementare ale fiinei umane, ale facultilor sale intuitive i raionale. Fizicianul modern cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare complet diferite care implic mult mai mult dect o anumit concepie despre lumea fizic. Nici una dintre ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte; nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt necesare nelegerii lumii, completndu-se reciproc. Poate c tiina nu are nevoie de mistic, iar mistica nu are nevoie de tiin, dar oamenii au nevoie de amndou. De filosofia
- 84 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

mistic pentru a nelege natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n societatea modern. Nu de sinteza acestor dou avem nevoie, ci de interaciunea dinamic dintre intuiia mistic i analiza tiinific. Ptruns de sentimentul profund al sacralitii vieii cercettorul transdisciplinar resimte ceea ce Nietzsche numea vraja spiritului dionisiac prin care se rennoiete nu numai legtura dintre om i om, ci i natura nstrinat ori subjugat i serbeaz din nou mpcarea cu fiul ei rtcit: omul. n virtutea acestei viziuni se rup hotarele rigide i ostile pe care leau stabilit ntre oameni nevoia, bunul plac sau moda cuteztoare. Acum, n faa evangheliei armoniei universale fiecare se resimte nu numai unit, mpcat, contopit cu aproapele su, ci Unul, ca i cum vlul Mayei s-ar fi rupt i ar flutura n fii n faa misterioasului Unu Primordial . De fapt, privind n urm, universul poetic al naturii a nsoit i inspirat mereu, a ademenit i transformat de fiecare dat pn i pe cei mai pozitiviti dintre chiar transformatorii lumii: cercettorii-exploratori. Aa cum arta Victor Shleanu : Universul poetic (dar i cel al picturii sau al sculpturii) este mai ales universul lumii vii. Omul, planta, animalul mai curnd dect constelaiile, norii, marea, vrfurile munilor cu gheari, peisajele lunare. Mai mult, nc: biologia descriptiv lrgete universul poetic familiar. Cte dintre cele cteva sute de mii de specii de plante pe care le cunoatem azi, i cele peste un milion de specii de animale, au intrat n poezie? Ch. Darwin, care n-a scris versuri, era cuprins de o puternic vibraie atunci cnd studia detaliile anatomice ale unor raci ct o gmlie de ac, sau amnuntele de alctuire ale corolelor i caliciilor de orhidee. Stilul su tiinific este de aceea, deseori, hiperbolic. Dar bunicul su, medicul
- 85 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Erasm Darwin, a scris versuri i n ele s-au semnat germenii teoriei dezvoltate de nepotul su. n Metamorfoza plantelor a lui Goethe, ntr-un poem al lui Tennyson, transformistul i gsete printre cele dinti formulri rspicate. Orict de monstruos ne poate prea capul unei insecte, el este totui cosmos i nu haos. Haeckel a scris o carte despre minunile vieii i preconiza nlocuirea bisericilor cu temple-muzee n care s fie acvarii, colecii de fluturi, sere cu plante luxuriante. Lumea vietii este mrea i uluitoare, frecventarea ei poate da natere la o gam vast de sentimente majore. Biologia descriptiv cunoate fluturi, lebede, pescrui, armsari cu muchii n tensiune i cu coama n vnt, bivoli lucind ca o castan coapt. (Blaga) Progresele ei au dezvluit lumea altor dimensiuni: elegana structural a radiolariilor, literele chinezeti. Undeva, ntr-o poezie de demult, Ion Frunzetti compara crja aortei cu un gt de lebd... toate acestea se tiu, dei de multe ori se uit. Problema esenial este, ns, alta: biologia explicativ, cu fiziologia, biochimia i biofizica ei, cu genetica i attea alte tiine ce fac apel la abstracii, la formule, la cifre, la legi, adaug sau scade la ceea ce aduce privirea naiv, nepreventiv, avid numai de form, de micare, de colorit? Strivete ea cum ar zice Blaga corola de minuni a lumii? Viaa ca fenomen biologic sesizat intelectual, are oare tot atta vraj ca i viaa care o trecem uor peste retina noastr, sau ca simpla cufundare n vitalitate? Pentru Whitman, care a fost un foarte mare poet, alctuirea i funcionarea organismului viu era o minune palpabil i la ndemna oricui: un oarece putea s converteasc milioane de necredincioi. Cnd acum treizeci de ani endocrinologia arta ce importan au, pentru diferenierea ntre brbat i femeie, hormonii, i c
- 86 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

deosebirea chimic rspunztoare de difereniere este minim Jean Rostand, mare biolog i mare scriitor moralist, se ntreba: prin aceasta, coborm oare dragostea sau poetizm chimia? i J. Rostand a rmas un entuziast al biologiei i al dragostei omeneti. O singur grij, totui: umanul are o valoare superioar vieii. El este viaa ajuns departe, sus, aproape de cer, cucerindu-se pe sine... teama celor care au crezut c mreia omului este dobdit prin cunoaterea adevratelor origini, dimensiuni, semnificaii ale omului nu s-a adeverit. Pmntul nu este centrul Universului, omul nu este scopul Creaiunii, gndirea poate fi moderat de maini. Dar omul este purttorul evoluiei materiei n Univers, i este responsabil pentru aceasta. i pe alt cale, luciditatea biologului ajunge la poezie. Exist o geometrie biologic. Construcia cochiliilor n care se pstreaz cte ceva din vuietul mrii, a fagurelui de salcm uimete pe metematicieni, le ridic probleme, i pune n contact direct i multiplu cu puterea creatoare a Naturii. Tot ce este viu este ritm. Iar ritmul este poezie implicit. Tot ce este viu este ritm, iar ritmul e poezie implicit, ritmul e cntec i joc, precum n misterele lui Dionisos, iar omul se simte acum, se manifest pe sine ca ansamblu al unei comuniti superioare: Logosul nsui. Sub vraja naturii el a uitat s umble i s vorbeas dar e pe cale s zboare, dansnd n nlimile cerului... din adncul omului strbate acum ceva supranatural; el nsui se simte zeu i pete [acum] nlat n extaz. Spre suprema satisfacie a Unului Primordial se dezvluie n fiorii tririi cel mai nobil, cea mai preioas marmur, omul, este frmntat i cioplit acum, pn cnd el, omul, nu mai este artist, ci devine oper de art. (Nietzsche)
- 87 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

5. Cercetarea trandisciplinar i timpul Unora le place mai ales anecdota, adic ntmplarea savuroas i tipic; altora le place mai ales evenimentul, adic ceea ce a dus la cotituri i ceea ce a revelat eroicul din om. Dar a fi istoric nseamn s fi convins de importana cercetrii istorice i aceast convingere s-i nteeasc pasiunea.(V. Shleanu) Ne este necesar istoria, aa cum ne este necesar orice alt tiin: pentru practic, dar i pentru viziunea asupra lumii. Urcm sau coborm spre originea lucrurilor, pentru a gsi rdcini, adic pentru a explica i pentru a nelege. Pentru a nelege prezentul: prin analogie cu trecutul, sau prin identificarea cauzelor sale, sau aflndu-i acestui prezent sens sau semnificaie. Aa cum s-a spus, concepia evoluionist este, ntotdeauna, o cutare de soluii explicative; ea este, ns, i o contemplaie; nu numai a unei schimbri, a unui mers, a unei lupte, ci i a unei structuri n timp. Ordinea temporal ne poate emoiona ca o armonie spaial... Cred c exist istorici care gsesc n istorie ceva asemntor cu o melodie. Dar anticiparea, previziunea, predicia cum pot fi ele fundamentate tiinific, dac nu prin scrutarea unei poriuni din trecut? nvm din trecut pentru a face profilaxia a ceea ce nu dorim. Din trecut nvm, n sfrit, s avem ncredere n viitor... S-ar putea aminti, de asemenea importana euristic a istoriei, faptul c istoria unei probleme este o parte nsemnat a metodologiei de cercetare i de rezolvare. Exist aadar multiple posibiliti de a nva din trecut, din mreia acestuia ca i din greelile trecutului. n multiple feluri, marii clasici i marile evenimente sunt mereu actuale.
- 88 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Istoria este o form a memoriei colective. Istoriografia este totodat tiin descriptiv i literatur realist. Istoricul poate s mearg, ns, mai departe, la tiina explicativ i logic, la istoriologie. i nc mai departe, gsind n istorie potolirea setei sale de generalitate i de semnificare: la filosofia istoriei, la istoriozofie. Se poate vorbi despre un sim istoric, care nsemneaz uneori aptitudine, alteori chiar predestinare pentru preocuparea fructuoas, iluminat. Aa cum arta V.Shleanu, cel puin cteva componente sunt absolut necesare celui care vrea s se consacre acestei tiine: 1. Sentimentul ciclicitii scurgerii timpului. El este premisa intuirii directe i a sensului acesteia. 2. Capacitatea de a aprecia trecutul, de a-i gsi valoare, de exemplu pe linia argumentelor expuse mai sus. 3. Simul cronologiei. Aceasta nseamn s ai o nevoie subiectiv, imperioas, de a ti ceea ce a fost nainte i ceea ce a fost dup. Trei elemente de baz se pot deosebi n simul cronologiei: simul succesiunii; capacitatea de a judeca dup repere; rigurozitatea. 4. Perspicacitatea documentar. nelegnd, sub acest termen neobinuit, un ansamblu alctuit din: fidelitatea fa de izvoare; sagacitatea (aptitudinea de a extrage detaliile semnificative); criticismul transimaginativ, sau imaginaia critic i autocritic (cci numai omul cu imaginaie poate vedea realitatea i poate descoperi iluzia ori mistificarea); puterea de convergen de a face s se concentreze nspre luminarea aceluiai necunoscut, toate razele documentare. 5. Gndirea poli-dialectic. Este o gndire dialectic multidimensional. Desigur ca orice gndire dialectic este conexional,
- 89 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

evoluionist, flexibil, aperplex: admite contradiciile n miezul lucrurilor. Dar ea trebuie s fie i stadial, i dual (adic nu numai cauzal, ci i preocupat de finaliti, de scopuri, de motive, de tendine) i s admit chiar aparentele contradicii explicative. n loc de sau sau, l va folosi pe i i, pe nici nici, pe cnd cnd... 6. Actualismul temperat. Examenul vieii contemporane ne d chei pentru a deschide lactele trecutului. Dar viaa de astzi nu este identic cu viaa de ieri. n sfrit o ultim ntrebare: ne dm seama c prezentul nu este dect un paragraf de istorie? A fi istoric nsemneaz s vezi totul n curgere, dar s caui i permanene. Un panta rei, considerat sub specie aeternitatis...(V. Shleanu) Printre numeroase caracteristici ale omului care-l deosebesc (sau, cel puin ar trebui) de animale, este i urmtroarea: omul nu este confiscat i hipnotizat de prezent; el triete i n trecut i, mai ales, n viitor. Unii gnditori l-au definit ca fiind fiina care amn (M. Ralea), alii, drept fiina care face proiecte (J.P. Sartre). Mntuirea lui Faust, la sfritul tragediei lui Goethe, se realizeaz n clipa n care are viziunea fericit a unei omeniri viitoare: liberat prin munc constructiv. Contiina omului este strns legat de dimensiunea timpului. Calendaristica este o preocupare foarte veche. Unii istorici i etnologi i studiaz nceputurile cu mai bine de zece mii de ani n urm. Vechii astronomi chaldeeni i chinezi puteau calcula datele unor eclipse de lun i de soare, puteau face previziuni tiinifice, rezultat al sesizrii unor
- 90 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

periodiciti n micrile corpurilor cereti. i totui, abia n ultimele dou sute de ani, tiina s-a apropiat de o concepie adecvat despre esena timpului i despre viteza de desfurare a fenomenelor i proceselor naturale. Mai nti s spunem cteva cuvinte despre obinuirea treptat a minii noastre cu intervale de timp mari sau foarte mari. Evul Mediu a fost dominat de cronologia biblic. Actul divin al creaiei era situat, conform scriptelor, la cinci mii i cinci sute de ani naintea erei noastre. Filosofii Renaterii puteau gndi mai uor eternitatea dect suta de mii de ani... Cnd, n secolul XVIII, naturalistul Buffon i-a exprimat prerea c pmntul ar fi putut s apar prin evoluia unui corp ceresc fierbinte, el a vorbit de cteva zeci de mii de ani i ipotezele sale au strnit scandalul autoritilor academice i bisericeti. Dar sprtura fusese fcut. La sfritul secolului XVIII i la nceputul secolului XIX, dezvoltarea geologiei introduce o nou optic. Mai ales geologul englez Ch. Lyell, prin concepia sa dup care marile transformri ale scoarei pmntului nu se datoresc unor revoluii cataclismice, ci acumulrii progresive a micilor cauze care acioneaz i azi (eroziunea produs de ap i vnt, depunerea sedimentelor etc.), a reuit s nceteneasc ideea c unitatea de timp pentru istoria naturii nu este aceeai cu unitatea de timp pentru istoria omenirii. Nu secolul i mileniul, ci zecile de mii de ani, suta de mii, milionul. Cauze mici acumularea n timp efecte mari (dac exist un timp nelimitat la dispoziia forelor) iat ideea care a stat la baza teoriei transformrilor speciilor, enunat de Lamarck n 1809. Cu cincizeci de ani mai trziu, Ch. Darwin, profund influenat de ctre Lyell, a acordat evoluiei vieii pe pmnt un decor temporal de zeci de milioane de ani. Descoperirile geologice i paleontologice au continuat. i iat la sfritul
- 91 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

secolului trecut descoperirea radioactivitii, care avea s ne obinuiasc s gndim cu miliardul de ani. ntr-adevr, determinri fundamentale pe noua tiin au artata c pmntul are vrsta respectabil de cteva miliarde de ani. Astrofizica nuclear a zilelor noastre nu a mers cu mult mai departe. Pentru astronomul de azi, o cifr de zece miliarde de ani, abia dac mai are sens. Sfera universului cunoscut de noi are o raz de cteva miliarde de ani lumin. Cu alte cuvinte, de la cele mai deprtate sisteme stelare, avem informaii despre evenimentele contemporane cu naterea sistemului nostru solar... nspre infinitul mic al timpului, ne-a dus, de asemenea, fizica microcosmosului, n etape. Un eveniment foarte frecvent este ciocnirea moleculelor dintr-un gaz; ele se ating de mii de miliarde de ori pe secund. Dar la scar subatomic, evenimentele sunt uluitor de rapide. Fizica ultimelor decenii nu s-a mulumit cu miimea de secund, cu milionimea de secund, cu miliardimea de secund. Calculele fizicienilor de astzi merg la intervale de timp mult mai mici. O secund fa de viaa medie a unor particule elementare, s-ar prezenta prin cifra 1 urmat de treizeci de zerouri. Bineneles, evenimentele att de scurte nu sunt numai imaginate, ele sunt i nregistrate. Unde ne aezm noi, oamenii, cu ritmul nostru de gndire, de via, de aciune? Se petrec i n fiinele vii evenimente importante pentru via, cu durate mai mici de o milionime de secund: unele reacii fotochimice de exemplu. Metabolismul este opera enzimelor; pentru a descrie aciunea lor, sau a fenomenelor ce se petrec n excitaia unui nerv sau muchi, folosim miimea de secund. Btile inimii noastre aproximeaz secunda. O generaie pentru un virus nseamn zece minute; pentru un om, cteva zeci de ani. Dar omul cucerete i intervale de timp, prin mijlocirea tehnicii.
- 92 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Ct timp tehnica se baza pe dispozitive mecanice, aceast cucerire a mers mai greu. Dispozitivele mecanice au inerie, sunt greoaie. Greoi nseamn, de exemplu, maximum zeci de mii de rotaii pe secund.Electronii sunt cu mult mai mobili. O asemenea performan nu are numai o valoare n sine, sau o valoare practic. Ea se nscrie pe o anumit linie de evoluie a omenirii i a vieii. Vieii i-au trebuit cteva miliarde de ani pentru ca s ajung la mamifer. Maimuei i-au trebuit cteva milioane de ani s se preschimbe n om. Omului i-au trebuit cteva mii de ani, ca s ajung de la uneltele de piatr, la aselenizare. Evoluia merge accelerndu-se. Viaa, evolund, folosete din ce n ce mai bine timpul. Omul, evolund, face acelai lucru. Civilizaia noastr este o civilizaie a timpului. Un tempo viu se ntlnete n toate sectoarele unde se nregistreaz progres. Un om de azi este contemporan cu mai multe epoci istorice, cu mai multe etape de dezvoltare ale unei tiine concrete sau ale unei ramuri tehnice. Evoluia accelerat a culturii i a civilizaiei este o lege obiectiv. Mentalitatea noastr e obligat s in pasul cu ea. tim c tot la douzeci de ani se dubleaz volumul cunotinelor tiinifice i tehnice... Accentul pus pe creterea productivitii muncii se nscrie i el pe linia utilizrii din ce n ce mai depline a posibilitilor nscrise n timp... De aceea, lipsa de promptitudine, ezitrile, amnrile nejustificate, ncetineala de rezolvare n toate sectoarele de activitate, pot fi vetejite i de poziia omului de tiin, a cercettorului care studiaz timpul. Mentalitatea de la baza lor este anacronic. A fi n pas cu vremea nseamn a merge repede. S nu folosim tempo-ul nvat n tinereea noastr; el este de mult
- 93 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

depit. Iar a nu merge destul de repede nseamn a rmne n urm i a mpiedica i pe alii s ajung unde era necesar. n viziunea tiinelor actuale i cu att mai mult n optica cercetrii transdisciplinare timpul uman, ca parte a ciclurilor Naturii, a timpului Cosmic e aa cum observa Raymond Ruyer o mare Aciune nzestrat cu sens, o embriogenez care d form, mai nti, materialelor necesare desfurrilor viitoare, la care chiar hazardurile vor fi canalizate i utilizate i n care, fiinele, desprinse din Marea Fiin, vor prea s nvee, bguind, Limbajul care, n realitate, le vorbete pe ele de la nceputul nceputurilor. Aceeai viziune, Nichita Stnescu o expune poetico-metafizic n Epica Magna: Micarea nate timp / Cel care st nu este / Cel care mic are trecut / Cel care arde, lumineaz / Cel care s-a stins este orb. / Exist o singur via, mare / Chiar i cifra unu face parte din ea. / Cltor sunt prin via / Egal sunt cu tot ceea ce este / de la pete la pasre / de la iarb la zarzre / de la capr la iepure / toate acestea le sunt, clip de clip/ Fiecaren alt timp / i fiecare fiind druit cu toat memoria / cuviincioas a celui care se mic / Exist o singur via, mare / la care noi participm; / Moartea e starea de dinainte de a te nate. 6. Cercetarea transdisciplinar i raiunea Theobald Smith arta c descoperirea se produce mai degrab ca o aventur dect ca rezultat al unui proces logic intelectual. Este, desigur, nevoie de o gndire ptrunztoare, susinut, pentru ca s putem merge pe drumul ales, dar aceasta nu ne duce neaprat la descoperire.

- 94 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

nainte de a ne ocupa de rolul raiunii n cercetare este util s lum n discuie limitele ei. Aceste limite sunt mai importante dect i dau seama cei mai muli, din cauz c noi am preluat concepia noastr despre tiin de la profesori i autori care au expus elementele ei ntr-o ordine logic; aceasta este ns rareori calea pe care se obine n realitate cunoaterea. Istoria i experiena cotidian ne nva c n tiinele medicale i biologice, de exemplu, raiunea rareori poate s nainteze cu mult dincolo de fapte fr s se rtceasc. Scolasticismul i spiritul autoritar care dominau n evul mediu erau incompatibile cu tiina. Renaterea a dus la o schimbare n concepia despre lume. Credinei c lucrurile trebuie s se comporte potrivit cu concepiile admise (cele mai multe preluate de la clasici) i s-a substituit dorina de a observa lucrurile aa cum sunt ele n realitate i astfel cunoaterea omeneasc a nceput din nou s creasc. Marea influen a lui Francis Bacon asupra dezvoltrii tiina se datorete faptului c a demonstrat c cele mai multe descoperiri au fost fcute n mod empiric, mai degrab dect prin folosirea logicii deductive. Iat ce scria el n 1605: Oamenii datoreaz n general invenia n art i tiin mai degrab... ntmplrii sau oricrui alt factor, dect logicii. i n 1620: Actualul sistem al logicii ajut mai degrab la confirmarea i consolidarea erorilor ntemeiate pe noiunile curente dect la cutarea adevrului; de aceea el este mai degrab duntor dect folositor. Mai trziu, filosoful Rene Descartes i-a fcut pe oameni s neleag c raiunea ne poate induce ntr-un lan nesfrit de erori. Legea sa de fier era: A nu cuprinde n judecile mele nimic mai mult dect ceea ce
- 95 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

s-ar nfia minii mele att de clar i de distinct nct s nu am nici un prilej de a m ndoi. Orice copil, i s-ar putea spune orice tnr vertebrat descoper gravitaia; i totui tiina modern, cu toate cunotinele ei, nu poate s-o explice n chip satisfctor. Nu numai c raiunea i logica sunt insuficiente pentru a furniza mijloacele de descoperire a legii gravitaei n absena cunoaterii empirice a acesteia, dar n epocile clasice ntreaga raiune i logic puse la contribuie nu au permis oamenilor raionali s deduc corect mcar faptele elementare din domeniul gravitaiei. F. C. S. Schiller, un filosof modern, a fcut cteva comentarii revelatoare asupra folosirii logicii n tiin; l vom cita amplu: Printre obstacolele care se opun progresului tiinific trebuie s atribuim un loc important analizei procedeelor tiinifice furnizate de logic... Logica nu a ncercat s descrie metodele pe baza crora tiinele au progresat efectiv i nici s extrag... reguli care s poat fi folosite pentru progresul tiinific, ci a aranjat procedeul real n conformitate cu prejudecile ei; ordinii descoperirii i s-a substituit ordinea demonstraiei. Acreditarea punctului de vedere al logicianului a fost ncurajat de metoda adoptat de obicei n redactarea comunicrilor tiinifice. Prezentarea logic a rezultatelor, aa cum e fcut de obicei, nu corespunde relatrii cronologice sau complete a modului n care investigaia ar fi, adesea, monoton i greu de urmrit, iar din punctul de vedere al elurilor obinuite ale unei comunicri, ar reprezenta o risip de spaiu. ntr-o carte despre modul n care trebuie scrise comunicrile tiinifice, Allbutt cere n mod expres s nu urmeze ordinea desfurrii cercetrii, ci s se adopte o prezentare deductiv.
- 96 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

S-l citm din nou pe Schiller, care susine un punct de vedere extremist: Nu este de loc o exagerare cnd spunem c, cu ct oamenii de tiin au cultivat un mai mare respect pentru logic, cu att mai mult a suferit, din punct de vedere tiinific, modul lor de a raiona... Din fericire, totui, marii oameni de tiin au ignorat n chip salutar tradiia logicii. Schiller spune mai departe c logica a fost dezvoltat pentru a reglementa disputele n adunrile, colile i tribunalele greceti; era nevoie s se determine care din pri a ctigat disputa i logica slujea acestui scop. Spunnd aceasta nu trebuie ns s ne surprind faptul c ea este complet nepotrivit n tiin, pentru care n-a fost niciodat destinat. Muli logicieni declar cu trie c logica asigur corectitudinea i validiatea, dar n-are nimic de-a face cu gndirea inventiv. Schiller merge i mai departe cu critica logicii tradiionale, afirmnd nu numai c ea are puin valoare pentru efectuarea noilor descoperiri, dar c, aa cum a artat istoria, logica este de puin ajutor cnd este vorba de a se cunoate validitatea descoperirilor sau de a ne asigura de justeea admiterii celor deja enunate. ntr-adevr, raionamentul logic a mpiedicat adeseori acceptarea noilor adevruri, aa cum o arat persecuia la care au fost adeseori supui marii descoperitori: ncetineala i greutatea cu care omenirea efectueaz descoperirile, nenelegerea ei oarb fa de faptele cele mai evidente, atunci cnd acestea o surprind nepregtit sau cnd ea refuz s le observe, sunt argumente suficiente pentru a demonstra c e ceva fundamental greit n modul n care logicianul apreciaz descoperirea.

- 97 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Protestele lui Schiller se refereau mai cu seam la modul n care anumii logicieni din a doua jumtate a secolului al XIX-lea prezentau metoda tiinific. ntr-adevr cei mai muli filosofi moderni care se ocup de metoda tiinific nu socotesc c aceasta ar include i arta descoperirii, pe care o consider n afara domeniului lor. Ei se ocup cu implicaiile filosofice ale tiinei. Wilfred Trotter are, de asemenea, cteva lucruri foarte stimulatoare de spus n legtur cu srcia bilanului pe care l prezint raiunea n ce privete impulsionarea progresului cunoaterii tiinifice. Nu numai c raiunea nu poate s revendice la activul ei dect puine descoperiri n comparaie cu empirismul, spunea Trotter, dar adesea raiunea a fcut obstrucie progresului tiinei, datorit tezelor false care se bazau pe ea. n special n medicin, practici ntemeiate numai pe raiune au dominat ani sau chiar secole nainte de a fi fost puse sub semnul ntrebrii de un om cu o minte independent; n numeroase cazuri s-a dovedit c aceste practici au fost mai degrab vtmtoare dect utile. Logicienii fac deosebire ntre raionamentul inductiv (de la cazuri particulare la principii generale, de la fapte la teorii) i raionamentul deductiv (de la general la particular, aplicnd teoria la un caz particular). n inducie se pornete de la datele observate i se dezvolt o generalizare care explic relaia ntre obiectele observate. Pe de alt parte, n raionamentul deductiv se pornete de la o anumit lege general, care este aplicat la un caz particular. Astfel, n raionamentul deductiv, concluzia e coninut n premisa iniial i ea trebuie s fie adevrat dac este adevrat premisa. Dat fiind c deducia const n aplicarea principiilor generale la o serie de cazuri, ea nu poate s duc la noi generalizri i astfel nici la mari
- 98 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

progrese n tiin. Pe de alt parte, procesul inductiv este mai puin demn de ncredere, dar mai productiv. Inducia este mai productiv, cci ajunge la noi teorii, dar este mai puin demn de ncredere, fiindc, pornind de la un ansamblu de fapte, putem adesea deduce diferite teorii posibile, care nu pot fi adevrate dat fiind c s-ar putea ca unele din ele s se exclud reciproc; ba chiar s-ar putea ntmpla ca nici una dintre ele s nu fie adevrat. n biologie, fenomenele sau circumstanele n care se produc sunt att de complexe i att de puin nelese, nct premisele nu sunt bine definite i de aceea raionamentul este incert. Natura este adesea prea subtil pentru raionamentul nostru. n matematic, fizic i chimie, premisele fundamentale sunt stabilite cu mai mult fermitate i circumstanele auxiliare pot fi mai rigid definite i verificate. De aceea, n aceste tiine raiunea joac un rol oarecum mai dominant n extinderea sferei cunoaterii. Cu toate acestea, matematicianul Poincare spunea: Logica are foarte puin de-a face cu descoperirea sau invenia. Opinii similare au fost formulate, dup cum s-a vzut, de Planck i Einstein. Particularitatea const aici n faptul c la inducie se ajunge de obicei nu prin aplicarea mecanic a logicii, ci prin intuiie, i desfurarea raionamentelor noastre este constant cluzit de judecata noastr personal. Pe de alt parte, logicianismul nu se intereseaz de modul n care funcioneaz mecanismul mintal, ci de formularea logic. Din experiena sa, care i-a artat c el a trebuit ntotdeauna s-i abandoneze sau cel puin s-i modifice n mod considerabil ipotezele, Darwin a nvat s pun la ndoial raionamentul deductiv n tiinele biologice. El spunea:

- 99 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Trebuie s porneas de la un bagaj solid de fapte i nu de la un principiu n care ntotdeauna bnuiesc vreo eroare. O dificultate fundamental n aplicarea raiunii n cercetare deriv din faptul c adesea termenii nu pot fi definii n mod corect i c rareori premisele sunt precise sau necondiionat adevrate. De multe ori premisele sunt adevrate numai n anumite mprejurri. Pentru a raiona corect i a gndi clar ar trebui mai nti definii termenii pe care i folosim. ns definiiile exacte sunt adesea dificile sau imposibil de atins. S lum, de exemplu, afirmaia: gripa este cauzat de virus. Gripa era, originar, un concept clinic, cu alte cuvinte, o boal definit pe baza simptomelor clinice. tim acum c un numr de boli produse de mai multe virusuri diferite au fost cuprinse ntr-una singur, pe care clinicianul o numete grip. Virologul ar prefera acum s defineasc gripa ca pe o boal cauzat de un virus avnd anumite nsuiri. Dar aceasta nu face dect s transfere dificultatea noiunii de virus gripal, care la rndul su, nu are o definiie precins. Aceste dificulti pot fi rezolvate ntr-o oarecare msur dac acceptm principiul c n toate raionamentele noastre avem de a face numai cu posibiliti. ntr-adevr, aa cum s-a artat, o serie de raionamente pot fi denumite mai corect speculaii.( W. I. Beweridge) Am relevat cteva limitri inerente n aplicarea proceselor logice n tiin; o alt surs obinuit de eroare este raionamentul incorect, cum ar fi, de pild, comiterea unei erori logice. Este o amgire credina c folosirea raionamentului e uoar i nu cere exerciiu sau precauiuni speciale. n cele ce urmeaz, am ncercat s subliniem cteva precauii generale de care e mai bine s se in seama la folosirea raionamentului n cercetare.
- 100 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Vom ncepe prin a examina baza de la care pornim cnd raionm. Aceasta presupune s se ajung la o nelegere prin termenii pe care-i ntrebuinm, precum i examinarea premiselor de la care pornim. Unele dintre aceste premise pot fi fapte sau legi bine stabilite, n timp ce altele pot fi simple supoziii. Este adesea necesar s admitem, n chip provizoriu, unele presupuneri, care nu sunt bine stabilite, dar n acest caz trebuie s avem grij s nu uitm c ele sunt numai supoziii. Michael Faraday punea n gard mpotriva tendinei spiritului de a uita c ea nu a fost demonstrat. Este ndeobte admis c presupunerile neverificate trebuie reduse la minimul necesar i c trebuie preferat ipoteza care conine cele mai puine presupuneri. (Aa-numitul principiu al zgrceniei cunoscut i sub denumirea de briciul lui Occam. El a fost propus de William Occam n secolul XIV-lea). Ct de des se strecoar pe nebgate de seam n raionamentele noastre presupuneri neverificate! Ele sunt adesea introduse de expresii ca evident, desigur, de bun seam. A fi putut jura c este o presupunere valid faptul c animalele bine nutrite triesc, n medie, mai mult dect cele subnutrite, dar n experimente recente, oareci a cror diet a fost restrns pn la punctul n care creterea lor a sczut sub normal, au trit mult mai mult dect oarecii crora li s-a permis s mnnce ct au vrut. Ajuni la nelegere clar a bazei de la care pornim, este necesar s ne oprim la fiecare pas al raionamentului i s vedem dac toate alternativele posibile au fost luate n considerare. Gradul de nesiguran sau de presupunere subiectiv se amplific n general la fiecare pas.

- 101 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Este important s nu se confunde faptele cu interpretrile lor, adic s se disting ntre date i generalizri. Faptele sunt date particulare, furnizate de observaii i referitoare la trecut i prezent. Trecerea de la trecut la prezent implic, de obicei, trecerea de la fapte la inducie (sau generalizare). Este un pas care trebuie adesea ntreprins, dar numai cu nelegerea clar a ceea ce facem. Modul n care sunt interpretate rezultatele poate de asemenea preta la confuzii: numai faptele care reies n mod strict din experiment pot fi descrise printr-o dare de seam precis a ceea ce s-a ntmplat. Adeseori, descriind un experiment, interpretm rezultatele n ali termeni, poate fr s ne dm seama c am pornit de la o expunere faptic. O dificultate mpotriva creia trebuie ntotdeauna s luptm este aceea ce const n a extrapola raionamentele de la trecut i prezent spre viitor. tiina are o valoare numai dac este capabil s prezic. Suntem pui n situaia de a raiona pe baza unor date obinute n trecut prin experiment i observaie i de a planifica n concordan cu aceste fapte care se vor petrece n viitor. Dac logica tiinific ne ndeamn s fim precaui n adoptarea unor generalizri proprii, ea ne arat, pentru aceleai motive, c nu trebuie s acordm o ncredere excesiv nici unui tip de generalizare, nici mcar legilor sau teoriilor larg acceptate. Newton nu considera legile pe care le-a formulat el nsui ca adevruri ultime; dar este probabil c muli urmai deai lui le-au considerat ca atare, pn cnd Einstein a demonstrat ct de ntemeiat este prudena lui Newton. De cte ori ni se ntmpla s vedem cum, pn i n probleme mai puin fundamentale, sunt nlocuite chiar noiuni de larg circulaie!

- 102 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Iat de ce omul de tiin nu-i poate permite s lase ca gndirea sa s se rigidizeze i aceasta se refer nu numai la propriile sale opinii, ci i la atitudinea sa fa de ideile dominante. Theobald Smith spunea: Cercetarea este n mod esenial o stare de spirit care presupune continua reexaminare a teoremelor i axiomelor pe care se bazeaz gndirea i aciunea curent. De aceea ea are o poziie critic fa de practicile existente. Nici o idee acceptat, nici un principiu stabilit nu pot fi considerate ca indiscutabile dac exist mcar o singur observaie care s le pun sub semnul ntrebrii. Claude Bernard scria: Dac o idee ni se prezint de la sine nu trebuie s-o respingem pur i simplu fiindc nu este n concordan cu deduciile logice ale unei teorii dominante. Marile descoperiri au fost fcute pe calea unor experimente concepute cu o total desconsiderare pentru credinele ndeobte admise. Evident, Darwin a fost cel ce a introdus expresia experimentul nebunului (fools experiment), pentru a desemna acele experiene pe care el le ntreprindea adeseori, pentru a verifica lucruri pe care cei mai muli le considerau incontestabile. Oamenii de alte profesii pot, de cele mai multe ori s-i permit s fie indulgeni fa de ideile fixe i prejudecile care le uureaz att de mult gndirea; pentru fiecare din noi este o necesitate practic s ne cluzim, n multe chestiuni ale vieii cotidiene, dup anumite idei admise, dar cercettorul tiinific transdisciplinar trebuie s ncerce s-i pstreze mintea ct mai maleabil i s se fereasc de ideile fixe. Trebuie s ne strduim s ne meninem gndirea receptiv i s examinm ntr-un spirit
- 103 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

obiectiv i pe baza meritelor lor reale sugestiile fcute de alii, cutnd argumente att pro ct i contra lor. Trebuie s fim, desigur, critici, dar s ne ferim de a respinge idei numai fiindc o reacie automat ne face s vedem numai argumente contra. Avem n mod special tendina s rezistm acelor idei care intr n contradicie cu ale noastre. Un obicei folositor, pe care cercettorii ar trebui s-l dezvolte, este de a nu se ncrede n ideile bazate exclusiv pe raiune. Dup cum spunea Trotter, acestea apar n minte cele mai adeseori cu un aer dezarmant de eviden i certitudine. Unii consider chiar c nu exist raiune pur ca atare, exceptnd cazul cnd sunt implicate simboluri matematice. Practic, orice raionament este influenat de sentimente, prejudeci, ct i de experiene trecute, dei ntr-un mod adesea subcontient. Trotter scria: Intelectul liber de pasiuni, mintea deschis, observatorul lipsit de prejudeci nu exist, n sensul strict al acestor cuvinte, dect ntr-un soi de mit intelectulist; stri mcar aproximative ale acestor concepte nu pot fi atinse fr un efort moral i emotiv pe care cei mai muli dintre noi nu vor sau nu pot s-l fac.(W.I,Beweridge) Un artificiu de gndire bine cunoscut de psihologi este ceea ce se numete raionalizare, adic jusificarea a posteriori, pe baza unei argumentri de natur raional, a unui punct de vedere determinat de o prejudecat din sfera subcontientului; acesta din urm este dominat de egocentrism, considerate emoionale, instinct, prejudeci i ali factori similari, de care persoana n cauz de obicei nu este contient i pe care nu-i admite nici n sinea sa. ntr-un mod oarecum asemntor W. H. George previne mpotriva tendinei de a crede c n natur procesele ar trebui s se conformeze unor tipare sau norme n raport cu care toate excepiile sunt
- 104 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

considerate ca anormale. El spune c mecanismul normativului absolut nu-i are de fel locul n cercetare i c abandonarea lui complet este una dintre pietrele de ncercare ale tiinei. Este prematur, crede el, s te ocupi de tehnica experimental pn cnd nu te-ai debarasat de modul de gndire normativ. Cineva a susinut c oamenii de tiin trebuie s exerseze pentru a adopta fa de propia lor munc o atitudine complet dezinteresat. Nu pot fi de acord cu acest punct de vedere i cred c cercettorul ar trebui mai degrab s ncerce s ia n considerare cu obiectivitate dovezile mpotriva unei anumite concluzii la care el nzuiete cu fervoare, dect s tind spre o atitudine dezinteresat. E mai bine s priveti n fa i s nfruni primejdia ca raionamentul s fie influenat de propriile dorine. De asemenea, ar fi un lucru lipsit de nelepciune s ne privm de plcerea i totodat de unul dintre stimulentele cele mai nsemnate n tiin, acela de a ne contopi din toat inima cu ideile noastre. Este important a distinge ntre extrapolare i intrapolare. A interpola nseamn a umple un gol ntre fapte stabilite care formeaz o serie. Cnd cineva traseaz o curb pe un grafic prin unirea punctelor, interpoleaz. Extrapolarea este trecerea dincolo de o serie de observaii n baza presupunerii c se pstreaz n continuare aceeai direcie. Metoda interpolrii i gsete de cele mai multe ori justificare, cu condiia s fim n posesia unei serii valabile de date de la care s pornim n lucrul nostru, dar extrapolarea este mult mai hazardat. De fapt, extinderea teoriilor noastre dincolo de cmpul n care au fost verificate ne conduce adeseori pe un drum greit. Procedeul extrapolrii seamn mai curnd cu acela al implicaiei i este folositor pentru furnizarea de sugestii.
- 105 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

A scrie o dare de seam asupra tuturor datelor de care dispunem este de mare ajutor pentru a nelege problema. Acest lucru este util fie la nceputul unei investigaii, cnd ntmpinm o dificultatea, fie cnd cercetarea este aproape de ncheiere. De asemenea, la nceputul unei cercetri este folositor s se formuleze cu claritate ntrebrile la care cutm rspuns. A formula cu precizie problema, nseamn, uneori, a parcurge un drum considerabil spre soluionarea ei. Aranjarea sistematic a datelor dezvluie adesea defecte n raionament sau alte linii de gndire posibile, pe care le-am scpat din cmpul nostru vizual. Presupunerile i concluziile acceptate la prima vedere ca evidente pot s dovedeas de nesusinut cnd sunt formulate cu claritate i examinate critic. Unele instituii stabilesc ca o regul pentru cercettori ca acetia s elaboreze cte o dare de seam trimestrial asupra lucrului executat, n raport cu cel planificat. Este un lucru util nu numai pentru director, care se poate ine astfel la curent cu mersul lucrurilor, dar chiar i pentru cercettorii nii. Unii directori prefer rapoartele verbale, considernd c ele l pot ajuta ntr-un mod eficace pe cercettor s-i menin ideile pe un drum bun. Folosirea atent i corect a limbajului este un auxiliar preios al gndirii corecte, cci se pune n cuvinte exact ceea ce gndim, cere s clarificm ct mai bine asupra a ceea ce avem de spus. Raionamentul se construiete cu cuvinte i scrisul este expresia gndirii noaste. Disciplina i exerciiul scrisului constituie probabil cel mai bun antrenament al gndirii. Allbutt spunea c scrisul neglijent reflect o gndire confuz. n comunicrile tiinifice principalul este ca acestea s fie ct se poate de clare i de precise; fiecare fraz trebuie s semnifice exact ceea ce autorul intenioneaz s spun i s nu dea loc unor interpretri echivoce. Cuvintele
- 106 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

sau propoziiile ambigue trebuie evitate, cci o dat ce un lucru a fost denumit, se creeaz sentimentul c problema a fost clarificat, dei lucrurile se ntmpl adesea tocmai pe dos. Un vl verbal de ignoran este adesea o hain care mpiedic progresul. Dei descoperirile i au cel mai adesea originea n rezultatele experimentale sau observaii neateptate, ori n intuiii mai curnd dect n gndirea logic, pentru celelalte aspecte ale tiinei raiunea rmne n majoritatea cazurilor factorul principal de cercetare i orientare a aciunilor noastre. Ea constituie instrumentul cel mai important de formulare a ipotezelor, de apreciere a corectitudinii ideilor generate prin imaginaie i intuiie, de planificare a experimentelor i de determinare a cmpului de observaie, de apreciere a dovezilor i de interpretare a faptelor noi, de generalizare i n sfrit de gsire a cmpului de extindere i aplicabilitate ale unei descoperiri. Metodele i funciile descoperirii i producerii de dovezi n cercetare sunt tot att de diferite ntre ele, ct se deosebesc cele ale unui detectiv de ale unui judector n instan. Cnd joac rolul unui detectiv, cercettorul urmrete indiciile, ns o dat intrat n posesia faptului presupus, devine judector i examineaz cazul cu ajutorul probelor dispuse n chip logic. Ambele funcii sunt la fel de eseniale, ns diferite. Tocmai n domeniul descoperirilor faptice din biologie joac un rol att de important observaia i hazardul adic empirismul. Dar faptele obinute pe baza observaiei i experimentului devin de obicei semnificative abia cnd folosim raiunea pentru a le rndui ntr-un corp general de cunotinee. Darwin spunea:

- 107 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiina const n a grupa faptele n aa fel nct din ele s poat fi extrase legile generale sau concluziile. n cercetare nu este suficient s aduni faptele; interpretndu-le, urmrindu-le semnificaia i consecinele putem adesea s mergem mult mai departe. Walshe consider c tot att de important ca a face descoperiri este de a stabili ceea ce vom face cu ele sau, dac e cazul, cu ale altora. Pentru ca s poat contribui la reinerea i utilizarea informaiilor, intelectul nostru necesit un corp de cunotine dispus raional i consistent din punct de vedere logic. Hughilings Jackson spunea: Dispunem de o mulime de fapte, dar pe msur ce se acumuleaz avem nevoie de ele s fie organizate ntr-un tip de cunoatere de nivel mai nalt. Noi avem nevoie de generalizri i ipoteze de lucru. Identificarea unui principiu general nou reprezint desvrirea studiului tiinific.(Beweridge) Descoperirile care-i au originea n aa-zisa observaie ntmpltoare, n rezultate neateptate ale unor experimente sau n intuiii au un caracter spectaculos i capteaz atenia mai mult dect acel tip de progres ce rezult din experimentarea fcut pe baz pur raional n care fiecare treapt decurge n chip logic din cele precedente, n aa fel nct descoperirea se dezvluie treptat. Cu alte cuvinte, ultimul tip de proces, mai puin spectaculos, poate s contribuie la mai multe progrese n tiin dect s-a admis n alte capitole ale acestei cri. Mai mult nc, aa cum arta Zinsser: n scopul concentrrii mijloacelor pentru marile progrese, acumularea pregtitoare a unor descoperiri minore i a unor observaii de amnunt exacte... are aproape aceeai nsemntate ca i corelarea periodic
- 108 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

a acestor observaii disparate ntr-o viziune de geniu n cadrele unor legi i principii de ansamblu. Adeseori, cnd cineva cerceteaz originea unei descoperiri, constat c acesta a fost un proces mult mai treptat dect i-a nchipuit. n Apenice, arta Fleming, atunci cnd a descoperit c ciuperca Penicillinun notatum produce o substan cu proprieti bacteriostatice i netoxic, a folosit de fapt o ocazie oferit de o observaie ntmpltoare. Totui, el nu a urmrit aceast pist ntr-o msur suficient pentru a obine un agent chimioterapeutic i cercetarea a fost abandonat. n ultimul sfert al secolului trecut i prima parte a acestuia au existat zeci de comunicri despre descoperiri de substane antibacteriene produse de bacterii i ciuperci. Chiar i penicilina a fost descoperit naintea lui Fleming sau Florey. Un numr apreciabil de cercettori nu numai c au sugerat utilitatea terapeutic a acestor produse, dar le-au i folosit i se pare c n anumite cazuri au obinut rezultate bune. Dar toate aceste descoperiri empirice au fost lipsite de consecine pn ce Fleurey, printr-o abordare sistematic i premeditat planificat a problemei, a produs penicilin ntr-o form relativ pur i stabil, ceea ce i-a dat posibilitatea s demonstreze marea ei valoare clinic. Ca i minereul brut din min, adeseori descoperirea original are o valoare minim nainte de a fi fost mbogit i prelucrat complex. Acest din urm proces, mai puin spectaculos i n mare msur raional, pretinde de obicei un alt tip de om de tiin i adeseori chiar un colectiv. Rolul raiunii n cercetare nu const att n explorarea frontierelor cunoaterii, ct n dezvoltarea descoperirilor fcute de exploratori. Un tip de raionament care n-a fost menionat este raionamentul prin analogie, care joac un rol important n gndirea tiinific. O analogie
- 109 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

este o asemnare, mai degrab ntre sistemele de ralaii al lucrurilor dect ntre lucrurile propriu-zise. Cnd cineva observ c relaia dintre A i B se aseamn ntr-un anumit punct cu relaia dintre X i Y i tie c A se afl n corelaie cu B n diferite moduri, aceasta i va sugera cutarea de relaii asemntoare i ntre Y i X. Analogia are valoare foarte mare prin faptul c sugereaz indicii i ipoteze i ne ajut s nelegem fenomene i evenimente pe care nu le putem percepe. Ea este folosit nencetat att n gndirea ct i limbajul tiinific, ns e bine s tim c adesea analogia poate s induc n eroare i c ea nu poate niciodat s aduc dovezi. Poate c e nimerit s menionm aici faptul c unii filosofi moderni ai tiinei ncearc s evite noiunile de cauz i efect. Punctul de vedere curent este c teoriile tiinifice tind ctre descrierea asociaiilor ntre evenimente fr s nceteze s le explice cauzal. Ideea de cauz implicnd o necesitate inerent intrinsec, creeaz dificulti filosofice; n fizica teoretic ideea poate fi abandonat cu folos, dat fiind c nu se mai simte acolo nevoia de a postula o conexiune ntre cauz i efect. Conform acestui punct de vedere, tiina se limiteaz la a descrie cum i nu de ce. Un asemenea punct de vedere a fost dezvoltat n special n legtur cu fizica teoretic. n biologie, conceptul de cauz i efect mai este utilizat n practic, dar atunci cnd vorbim despre cauza evenimentului, de fapt, simplificm o situaie complex. Foarte muli factori sunt necesari pentru ca s se produc un fapt; de obicei ns, n practic fie c ignorm, fie c subnelegem acei factori care sunt ntotdeauna prezeni sau binecunoscui i semnalm drept cauz un factor care este neobinuit sau care, dintr-un motiv sau altul, ne atrage atenia. Drept cauz a izbucnirii ciumei bacteorologul ia microbul pe care el l gsete n sngele victimelor,
- 110 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

entomologul puricii purttori ai microbului, care rspndesc boala, iar epidemilogul, obolaniii care au fugit de pe vas i au adus infecia n port. Originea descoperirilor depete raza de aciune a raiunii. Rolul raiunii n cercetare nu este de a face descoperiri faptice sau teoretice ci de a verifica, a le interpreta, a le dezvolta i a construi o schem teoretic general. Pentru c, aa cum atrgea atenia Jean Hamburgher: s nu ne facem iluzii. Orict de mbttoare ar fi ideea c inteligena i efortul omului sunt astzi noile chei pentru a ptrunde n mecanismele dezvoltrii vieii, aceste chei nu sunt nc, dect nite perecluri vulgare; nu deschid dect cteva ui ale pereilor din incinta catedralei. Fiindc natura este infinit i variat arta Fritjof Capra un spaiu multidimensional n care nu exist linii drepte i nici forme regulate, n care fenomenele nu se petrec secvenial; o lume n care dup cum ne demonstreaz fizicile cuantice, pn i vidul e curbat. Este evident c sistemul nostru abstract de gndire nu va putea niciodat s descrie sau s neleag complet realitatea. Cnd gndim despre lume, ne confruntm cu aceeai problem precum cartograful care ncearc s acopere suprafaa pmntului cu o serie de hri plane. Pentru cei mai muli dintre noi este dificil s fim permanent contieni de limitrile i relativitatea cunoaterii conceptuale. Datorit faptului c ne este mai uor s cuprindem cu mintea reprezentarea realitii dect realitatea nsei, tindem s le confundm pe aceste dou i s lum conceptele i simbolurile drept realitate. Ceea ce ne ndreptete, n final s fim perfect de acord cu Einstein, n aceea c niciodat gndirea uman nu a fost ntr-att de
- 111 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

pierdut de ea nsi, ca acum cnd este proslvit ntr-att de gura lumii. Fiindc explic el mai departe cuvintele sunt i rmn sunete goale, iar drumul spre pierzanie al omenirii a fost ntotdeauna nsoit de exaltarea n vorbe a cte unui ideal. 7. Rolul intuiiei n cercetarea transdisciplinar Temenul de intuiie are cteva sensuri care difer ntructva unele de altele; de aceea este necesar s spunem de la nceput s sensul folosit aici este de clarificare sau nelegere subit a unei situaii, de ideea lmuritoare care nete n contiin adeseori n momentul (dei nu neaprat atunci) cnd nu ne dm seama c ne gndim la o problem anumit. Termenii inspiraie, revelaie i presimire sunt utilizai pentru a descrie acest fenomen, dar aceste cuvinete capt adeseori i alte nelesuri. Cele mai spectaculoase exemple, care ne fac s nelegem ce nseamn intuiia, sunt ideile care ne vin ntr-un chip senzaional, pe neateptate, cnd nu reflectm contient asupra subiectului; dar i ideile care survin pe neateptate, cnd urmrim contient datele problemei care ne preocup sunt, de asemenea, intuiii. De obicei, acestea nu sunt idei evindente prin ele nsele, nu ne apar ca fiind de la sine nelese prin simplul fapt c am strns datele problemei. Toate ideile, inclusiv acele idei simple, care constituie fazele naintrii treptate raionamentului obinuit, survin, pare-se prin intemediul unui proces intuitiv i numai din raiuni de sistematizara a materialului vom examina separat, n acest capitol, cteva dintre cele mai importante i mai senzaionale moduri n care progreseaz gndirea.

- 112 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Chimitii americani Platt i Baker, matematicienii francezi Henri Poincare i Jacques Hadamard, fiziologul american W. B. Cannon i psihologul Graham Wallas, au adus contribuii remarcabile n problema intuiiei i a rolului ei n gndirea tiinific. n elaborarea acestui capitol am folosit pe larg excelentul studiu al lui Platt i Baker, care au fcut o anchet printre chimiti n legtur tocmai cu acest subiect. Exemplele de mai jos sunt extrase din materialul adunat de ei. Cu mintea eliberat de orice gnduri asupra problemei care m preocupa, coboram repede strada cnd, deodat, ntr-un loc anumit, pe care a putea s-l indic i astzi, mi-a venit, ca din cer, o idee care mi-ar fi strigat-o din cer un glas de om. M-am hotrt s prsesc lucrul i toate gndurile care aveau vreo legtur cu el; a doua zi, n timp ce eram ocupat cu o munc de cu totul alt tip, mi veni deodat ideea fulgertoare, care era nsi soluia... i extrema ei simplicitate m fcu s m mir cum de nu-mi venise mai devreme. Ideea m invadase cu atte bruschee, nct mi amintesc foarte clar poziia exact n care m aflam. Prinul Kropotkin scria: Au urmat luni de intens gndire n scopul descoperirii unui sens n uluitorul haos de observaii disparate. Pn cnd ntr-o bun zi, dintr-o dat, totul deveni att de clar i de uor de neles, ca sub lumina unui fulger... puine bucurii n via o egaleaz pe cea care nsoete naterea subit a unei idei generalizatoare dup o lung perioad de cutri, cercetri duse cu perseveren i rbdare. Von Helmholtz, marele fizician german, spunea c dup prealabila investigare a unei probleme sub toate aspectele... ideile fertile se ivesc pe
- 113 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

neateptate, fr efort, parc inspirate. El spunea c ideile nu-i veneau cnd mintea i era obosit sau cnd edea la masa de lucru, ci adeseori dimineaa, dup odihna nopii sau n timp ce urca pantele mpdurite, ntr-o zi cu soare. Dup ce Darwin concepuse ideea de baz a teoriei sale evoluioniste, ntr-o zi, n timp ce pentru destindere l citea pe Malthus, l izbi ideea c n lupta pentru existen variaiile favorabile trebuie s aib tendina de a fi pstrate, iar cele nefavorabile de a fi distruse. El scrie un memoriu tratnd aceast idee, dar mai rmsese nc neexplicat un punct important i anume tendina organismelor descendente din aceeai linie de a se deprta ntre ele pe msur ce se modific. Clarificarea acestui din urm punct se produse n urmtoarele condiii: Pot s-mi amintesc exact locul pe unde treceam cu trsura n momentul n care, spre bucuria mea, mi-a aprut soluia. Ideea supravieuirii celor mai adaptai ca parte integrant a explicaiei mecanismului evoluiei fusese gsit n mod independent i de A. R. Wallace, n timp ce, bolnav fiind, citea cartea lui Malthus, Principiile populaiei. Malthus fcea o expunere a piedicilor care se ivesc n calea sporirii populaiei omeneti i observa c acestea duc la eliminarea celor mai puin api. Atunci Wallace i ddu seama c situaia era ct se poate de asemntoare n lumea animal. Gndindu-m, fr o int precis, la enorma i continua distrugere pe care o implic acest principiu (al eliminrii celor mai puin api), m pomenii c-mi pun problema: De ce unii mor i alii triesc? Iar rspunsul era evident acela c n ansamblul triesc cei mai adaptai... Atunci m strfulger ideea c acest proces autonom mbuntete, de fapt, rasa... c
- 114 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

doar cei mai adaptai vor putea supravieui. Atunci, dintr-o dat, mi se pru c ntrezresc toate consecinele acestui principiu. Iat, mai jos, relatarea proprie a lui Mecinikov, cu privire la originea ideii de fagocitoz: ntr-o zi, cnd toat familia plecase la circ pentru a vedea nite maimue extraordinare, rmsei singur cu microscopul meu, observnd viaa din celulele mobile ale unei larve transparente de stea de mare, cnd, deodat o idee nou mi sget prin creier. M izbea faptul c celule analoge ar putea servi aprrii organismului mpotriva intruziunilor strine. Simind c aici se nate ceva de un interes excepional, m cuprinse o stare de agitaie att de mare, nct ncepui s pesc prin camer n sus i-n jos i pn la urm ieii pe malul mrii ca s-m adun gndurile. Poincare povestete cum, dup o perioad de lucru intens n domeniul matematicii, plecase la ar pentru un mic concediu i gonise din minte orice idee n legtur cu lucrul su. Abia pusei piciorul pe frn i-mi veni ideea... c transformrile pe care le folosim pentru a defini funciile fuchsiene erau identice cu cele ale geometriei noneuclidiene. Cu alt prilej, pe cnd se gsea n impas n soluionarea unei probleme, Poincare plec la mare i povestete el: ... M gndeam la lucruri cu totul diferite de aceast problem. ntr-o zi, pe cnd m plimbam pe falez, mi veni, cu aceeai conciziune, bruschee i certitudine imediat ideea c formele indefinite ale transformrilor ptratice ternare sunt identice cu cele din geometria neeuclidian.

- 115 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Hadamard citeaz experiena matematicianului Gauss, care scria, vorbind despre o teorem a crei demonstraie o ncercase fr succes timp de mai muli ani: n sfrit, acum dou zile am reuit... Ca printr-o strfulgerare subit, am izbutit s dezleg enigma. Eu nsumi n-a putea s spun care a fost firul conductor care a legat cunotinele mele anterioare cu ceea ce acum a fcut posibil reuita mea. Intuiia se ntlnete uneori n timpul somnului. Un exemplu remarcabil este citat de Cannon. Otto Loewi, profesor de farmacologie la Univesitatea din Graz, trezindu-se ntr-o noapte, cu o idee stlucit, a luat o foaie de hrtie i creion i a mzglit cteva note. Deteptndu-se a doua zi de diminea, i ddu seama c noaptea avusese o inspiraie, dar, spre consternarea sa, nu-i mai putu descifra notiele. Toat ziua, la laborator, n prezena aparaturii de specialitate, ncerc n zadar s-i rememoreze ideea i s-i descifreze notele. Pn la culcare nu izbutise nc s-i aminteasc nimic, dar n timpul nopii, spre marea sa bucurie, l trezi din nou aceeai scprare de fulger. De data aceasta i nsemn cu grij totul nainte de a adormi din nou. A doua zi se duse la laborator i dovedi prin unul din cele mi clare, simple i pregnante experimente din istoria biologiei, faptul medierii chimice a impulsului nervos. Prepar dou inimi de broasc pe care le meninu n activitate cu ajutorul unei soluii de ser fiziologic. Apoi stimul nervul vag al uneia dintre inimi, creia i opri astfel btile. Pe urm lu soluia salin de la aceast inim i o aplic celeilalte. Spre marea lui satisfacie, soluia avu asupra acestui al doilea organ aceeai influen pe care stimularea nervului vag o avusese asupra primului: pulsaia muchiului
- 116 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

se opri. Aceste fu nceputul unei serii de investigaii fcute n lumea ntreag asupra medierii chimice, nu numai ntre nervi, pe de o parte, i muchii i glandele pe care le inerveaz, pe de alt parte, dar i ntre elementelele nervoase. Cannon afirm c era obinuit nc din copilrie s fie ajutat de intuiii subite i neprevzute i c nu arareori obinuia s se culce cu o problem i s se scoale dimineaa cu soluia gsit. Urmtorul pasaj demonstreaz un sens oarecum diferit al noiunii de intuiie. A devenit la mine un obicei s atept cu ncredere intervenia unor procese incontiente n favoarea mea. De pild, atunci cnd aveam de pregtit o expunere public mi fceam un punctaj i notam ideile, schindu-le n mod aproximativ. n nopile urmtoare aveam momente subite de trezire, cu o nvalnic afluen de exemple ilustrative, de fraze potrivite i de idei proaspete, legate de cele deja niruite. Avnd creion i hrtie la ndemn, reueam s captez aceste gnduri fugare nainte de a le uita. Procesul mi era att de familiar i m puteam bizui pe el pn ntr-att, nct aveam impresia c ar fi la ndemna oricui. Dar, desigur, lucrurile nu stau chiar aa. Tot aa, n pregtirea acestei cri, m npdeau adesea idei n momentele cele mai stranii ale zilei, uneori cnd eram preocupat de scrierea ei, alteori cnd nici nu m gndeam la ea. Le notam pe toate i mai trziu le clasam. Aceste exemple sunt suficiente pentru a permite cititorului s neleag sensul special n care folosesc cuvntul intuiie i, de asemenea, s realizeze importana ei pentru gndirea creatoare. Cei mai muli oameni de tiin dei nu toi cunosc bine fenomenul intuiiei. Printre cei care au rspuns la ancheta lui Platt i Baker, referitoare la frecvena intuiiilor n activitatea lor, 33% au rspuns
- 117 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

frecvent, 50% ocazional i 17% au rspuns c n-au primit nici un ajutor din partea intuiiei. Din alte cercetri reiese, de asemenea, c unii oameni, pe ct i dau seama ei, nu au nici un fel de intuiie sau cel puin n-au intuiii izbitoare. Ei nici nu neleg ce nseamn intuiie i au impresia c toate ideile lor deriv numai din gndirea contient. Se poate ca unele preri de acest gen s se datoreze unei insuficiente cunoateri a modului cum lucreaz propriul nostru intelect. Exemplele citate ar putea lsa cititorului impresia c orice instituie trebuie s fie corect sau cel puin rodnic; dar dac acest lucru ar fi adevrat, ar veni n contradicie cu ceea ce am spus despre ipoteze i idei, n general. Din pcate, intuiiile, nefiind dect nite produse ale minii omeneti, supuse greelii, sunt departe de a fi, ntotdeauna, corecte. n ancheta lul Platt i Baker, 7% din oamenii de tiin au rspuns apreciind c intuiiile lor au fost ntotdeauna corecte, iar ceilali au apreciat ntre 10 i 90% cazuri n care intuiiile s-au dovedit ulterior a fi corecte. Chiar un asemenea tablou este n chip nejustificat defavorabil intuiiei, cci cazurile n care s-au nregistrat succese se rein mai degrab n memorie dect cele care s-au soldat cu un eec. Unii oameni de tiin emineni au declarat c multe din intuiiile lor s-au dovedit mai trziu a fi greite i au fost uitate. Circumstanele cele mai caracteristice pentru apariia unei intuiii sunt urmtoarele: o perioad de munc intens asupra problemei, cu dorina de a o soluiona; abandonarea lucrului, cu orientarea ateniei n alt direcie; apoi, apariia, dramatic i subit, a ideii, nsoit adesea de un sentiment de certitudine. De multe ori aceasta genereaz un sentiment de bucurie i, poate, de surpriz fa de faptul c ideea n-a aprut mai nainte.(W. Beweridgw)
- 118 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Psihologia acestui fenomen nu este neleas pn la capt. Exist un acord aproape general, asupra faptului c intuiiile izvorsc din procesele subcontiente ale creierului, care a continuat s medieze asupra problemei, chiar dac n mod contient nu i-a mai acordat, de mult, nici o atenie. n capitolul precedent am relevat faptul c ideile irump direct n contiin, fr a fi fost formulate n mod deliberat. Ele i au, evident, originea n procesele subcontiente care, atunci cnd sunt dirijate spre o problem, scot la iveal imediat idei diverse care au fost asociate nainte cu subiectul respectiv. ndat ce se ivete o combinaie semnificativ plauzibil, ea este prezentat contiinei pentru a fi apreciat. Intuiiile care ne vin cnd ne gndim, contient, la o problem sunt doar idei mai surprinztoare dect cele obinuite. Dar este necesar i un supliment de explicaie n legtur cu intuiiile care survin cnd gndirea contient nu mai lucreaz asupra acestui subiect. Desigur gndirea subcontient a continuat s fie preocupat de rezolvarea problemei i a gsit brusc o nou combinaie important. Or, o idee nou care apare n decursul unui proces contient de gndire, produce, adesea, o anumit reacie emoionant ne produce un sentimente de plcere i poate ne excit ntr-un anumit chip. La fel i subcontientul este capabil de a reaciona n acest mod, ceea ce are ca efect aducerea ideii n sfera gndirii contiente. Aceasta este numai o presupunere, dar nu ncape ndoial c o problem poate continua s preocupe gndirea subcontient, aa cum i experiena de toate zilele ne arat c uneori nu poi s-i scoi din cap o idee, c ea continu s persiste n mod involuntar n minte. n al doilea rnd, nu ncape ndoial asupra faptului c emoia este adesea asociat cu o intuiie.

- 119 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Sunt idei care apar n contient i sunt sesizate de noi, dar oare nu se ntmpl ca unele idei s nu ajung pn la nivelul contienei sau s apar numai n mod trector i apoi s dispar, asemenea acelor lucruri pe care, la un moment dat, suntem pe punctul de a le spune, dar care apoi pier n mod ireparabil nainte de a se fi sfrit convorbirea? Conform ipotezei pe care tocmai am schiat-o, cu ct o idee este mai puternic asociat cu o emoie, cu att mai multe anse are ea s rzbat pn n contiin. n virtutea acestui raionament putem presupune c dorina puternic de a soluiona o problem are un rol pozitiv i c este de asemenea bine de a se cultiva gustul pentru chestiunile tiinifice. Ar fi interesant de tiut dac oamenii de tiin care spun c nu au nici un fel de intuiie nu sunt tocmai aceia care nu gsesc nici o plcere n ideile noi sau care au o insuficient sensibilitate emotiv. Concepia asupra psihologiei intuiiei schiat mai sus, concord cu ceea ce se cunoate despre condiiile care duc la apariia ei. Ea ne ofer o explicaie pentru: 1. 2. importana eliberrii intelectului de orice alte probleme utilitatea unor perioade de relaxare care s creeze condiiile paralele sau de preocupri neplcute, necazuri etc. i pentru apariia intuiiei, cci mesajele din subcontient pot s nu fie recepionate dac gndirea contient este ocupat n mod constant sau este prea obosit. Se cunosc mai multe exemple de generalizri celebre, care au fost descoperite de unii savani n timp ce erau bolnavi n pat. Ideea rolului selecei naturale n evoluie i-a venit lui Wallace n timpul unei crize de malarie; Einstein relateaz c generalizarea att de profund prin care leag ntre ele spaiul i timpul, a realizat-o pe cnd zcea n pat. De asemenea,
- 120 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Cannon i Poincare relateaz c n timpul unei insomnii au fost urmrii de idei remarcabile singurul lucru bun care se poate spune despre insomnie! Se spune c James Brindley, marele inginer, obinuia, cnd avea o problem grea de rezolvat, s stea n pat cteva zile, pn o rezolva. Se spune de asemenea, c Descartes i-a fcut descoperirile dimineaa, stnd n pat, iar Cajal se refer la acele ore linitite care urmeaz deteptrii, pe care Goethe i alii le considerau propice descoperirii. Walter Scott scria unui prieten: Jumtatea aceea de or, ntre trezire i momentul cnd te scoli, mia fost toat viaa favorabil, ori de cte ori aveam de ndeplinit o sarcin care-mi punea n joc inventativitatea... Ideile dorite se mbulzesc i m npdesc ntotdeauna cnd deschid ochii dimineaa. Baker crede c momentul ideal al inspiraiei este acela cnd stai n baie. El emite sugestia c Arhimede ar fi ajuns la faimosul su principiu din pricina condiiilor favorabile pe care acest moment le ofer din punct de vedere fiziologic i ca stare general i nu fiindc ar fi observat plutirea corpului su n ap. Efectele favorabile ale statului n pat i n baie sunt probabil datorate absenei oricrui factor tulburtor i faptului c aceste condiii favorizeaz reveria. Alii afirm valoarea odihnei i a activitilor facile, relaxante, cum ar fi de pild plimbarea la ar sau hoinreala prin grdin. Hughkings Jackson obinuia s-i sftuiasc studenii s se odihneasc ntrun fotoliu confortabil dup ziua de lucru i s-i lase gndurile s pluteasc libere n jurul lucrurilor care l intereseaz n timpul zilei, iar dup aceea si noteze toate ideile care le vin n minte.

- 121 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Evident, pentru a avea idei strlucite, savantul are nevoie de timp pentru a medita. Efectul favorabil al prsirii temporare a unor preocupri const, poate, n aceea c ne ajut s scpm de o gndire condiionat, neproductiv. Concentrarea intens asupra unei probleme poate conduce dac este continuat un timp prea ndelugat la o stare de blocaj mintal, aa cum se ntmpl cnd faci eforturi prea mari pentru a ncerca s-i aminteti ceva care i-a scpat din minte. Dup Wallas, intuiiile apar ntotdeauna la marginea contiinei, nu n focarul su central. El susine c trebuie depuse eforturi pentru a le depista i sesiza i c este necesar o pnd continu pentru a capta ideile valabile, care apar mai degrab n vrtejurile i refluxurile gndirii, dect n curentele ei principale. Se spune c unele persoane au uneori presimiri care le preced intuiiile. Ele devin contiente de iminena unui asemenea fenomen, dar nu tiu exact despre ce e vorba. Wallas numete aceast presimire intimaie (prevestire). Acest fenomen curios pare s nu fie deloc general. Colegul meu F. M. Burnet gsete c intuiiile i vin mai ales n timp ce scrie i, spre deosebire de cei mai muli, numai arareori cnd se odihnete. Propria mea experien mi sugereaz c, atunci cnd m-am concentrat asupra unei teme timp de mai multe zile, ea continu s-mi vin n minte dup ce am ncetat, n mod deliberat, s lucrez asupra ei. n timpul unei lecturi, a unei serate, a unui concert sau film, gndurile mele vor reveni ns adesea la aceast problem i uneori, dup cteva momente de gndire contient, va aprea o idee nou. Alteori, ideea nvlete n contiin fr s fie precedat de loc sau n mic msur de o gndire preliminar contient. Scurta gndire preliminar contient poate fi asemnat cu
- 122 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

intimaia lui Wallas i poate fi uor trecut cu vederea sau uitat. Muli au comentat influena favorabil a muzicii, dar asupra acestui lucru nu toat lumea e de acord. Personal gsesc c unele formele de muzic, dar nu toate, mi pot stimula intuiia att atunci cnd scriu, ct i n timpul unui program sau spectacol muzical. Plcerea pe care o ai ascultnd muzic seamn emoional mai degrab cu plcerea derivat din activitatea intelectual creatoare; o muzic adecvat stimuleaz dispoziia potrivit gndirii creatoare. Am menionat n alt parte puternicul stimulent emoional pe care l resimt muli oameni atunci cnd fac o nou descoperire sau cnd au o intuiie strlucit. Este posibil ca aceast reacie emoional s fie ntr-un anumit raport volumul efortului mintal i intelectual investit n rezolvarea problemei. La aceast emoie a descoperirii se adaug i brusca eliberare de toate frustraiile care au fost asociate cu munca asupra problemei. n legtur cu aceasta, este interesant s notm aceast afirmaie revelatoare a lui Claude Bernard: Cei ce nu cunosc chinul necunoscutului nu pot avea bucuria descoperirii. Sensibilitatea emoional este poate una dintre calitile de pre pe care trebuie s le posede un om de tiin. n orice caz, un mare savant trebuie s fie considerat ca un artist creator i este absolut fals s ne gndim la omul de tiin ca la un om care n-ar face altceva dect s urmeze regulile logicii i experimentului. Unii dintre maetrii artei cercetrii au manifestat talente artistice i n alte direcii. Einstein i Planck au fost muzicieni subtili. Pasteur i Bernard au fost n tineree talente promitoare: unul n pictur, iar cellalt n dramaturgie. Nicolle comenteaz un fapt
- 123 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

interesant i demn de luat aminte: n limba peruvian veche exist un singur cuvnt (hamavec) pentru poet i inventator. Va fi util poate s recapitulm i s sistetizm condiiile considerate de cei mai muli ca favorabile intuiiei (Cf. W.I.Beweridge): a. Condiia preliminar cea mai important este meditaia ndelung asupra unei probleme i asupra datelor ei, pn cnd mintea ajunge s fie saturat de toate acestea. Operaia implic existena att a unui interes profund, ct i a dorinei de a soluiona problema. Mintea trebuie s lucreze contiincios asupra problemei zile ntregi n ir pentru a determina i subcontientul s lucreze. Desigur, cu ct avem la dispoziie mai multe date semnificative, cu att exist mai multe anse s ajungem la o concluzie. b. O condiie important este ca mintea s fie eliberat de alte probleme i interese care i-ar putea distrage atenia, n special de preocupri privind problemele personale. Referindu-se la aceste dou condiii prealabile, Platt i Baker spun: Nu are importan cu ct srguin facei uz de gndirea voastr contient n interesul muncii dumneavoastr n timpul orelor de serviciu, dac nu suntei att de cufundai n problemele la care lucrai nct subcontientul dumneavoastr s se ntoarc asupra lor cu fiecare ocazie posibil, sau dac avei probleme prezentnd o urgen att de mare, nct s nbue preocuparea tiinific; atunci avei prea puine anse s v ntlnii cu ceva asemntor intuiiei. c. O alt condiie favorabil este s nu existe nici o ntrerupere i nici mcar teama de a fi ntrerupt, s nu existe nici o influen care distrage atenia, ca de pild: o conversaie intersant n raza auditiv sau nite zgomote brute i excesiv de puternice.
- 124 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

d. Cei mai muli cred c intuiiile au mai multe anse s apar ntr-o perioad de lenevie aparent sau abandonare temporar a problemei, care succed unor perioade de munc intens. Ocupaii uoare, care nu cer efort mintal, ca de pild, plimbrea la ar, scldatul, brbieritul, drumul pn la i de la serviciu sunt condiii considerate de unii ca momente de apariie mai frecvent a intuiiilor poate pentru c n aceste mprejurri nu exist pericolul distragerii i al ntreruperilor, ct i pentru c gndirea contient nu este att de concentrat nct s suprime orice lucru interesant care ar aprea n subcontient. Alii gsesc c a sta n pat este foarte propice; unii recapituleaz n mod deliberat problema nainte de a se culca, n timp ce alii fac acelai lucru dimineaa, nainte de a se scula. Unii gsesc c muzica are o influen ajuttoare; este ns semnificativ c numai foarte puine persoane consider c tutunul, cafeaua i alcoolul i-au ajutat. O atitudine optimist poate fi i ea propice. e. O stimulare pozitiv a activitii intelectuale este produs de anumite forme de contact spiritual cu ceilali; 1. discuia, dus de un coleg, fie cu un profesor; 2. scrierea unei dri de seam asupra cercetrii sau expunerea ei oral; 3. citirea unor articole tiinifice, inclusiv cele care exprim idei cu care nu suntem de acord. Cnd citim un articol asupra unor subiecte strine de problema noastr, s-ar putea ca o anumit concepie care st la baza unei tehnici sau a unui principiu s fie asimilat de noi i emis din nou sub forma unei intuiii referitoare la propria noastr munc. f. Dup ce am examinat tehnica mintal a cutrii deliberate a intuiiilor, ne mai rmne nc un punct de importan practic. Este ndeobte cunoscut c ideile noi dispar adesea n clipa n care au aprut, dac nu facem efortul de a le reine prin concentrarea ateniei asupra
- 125 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

lor un timp destul de ndelungat pentru a le ntipri n memorie. Un mijloc comod i larg rspndit este de a purta cu sine creion i hrtie i de a nota ideile originale n momentul n care ne strfulger prin minte. Se spune c Thomas Edison obinuia s-i noteze aproape toate gndurile care i veneau n minte, orict de nensemnate i s-ar fi prut n primul moment. Aceast tehnic a fost, de asemenea, mult folosit de poei i muzicieni i notiele lui Leonardo da Vinci ofer un exemplu clasic de folosire a ei n art. Ideile care ne vin n timpul somnului sunt, de obicei, aproape insesizabile; de aceea unii psihologi sau oameni de tiin in ntotdeauna un creion i o hrtie n apropiere; acest lucru este de asemenea util pentru a fixa idei care survin nainte de a adormi sau imediat dup trezire. Ideile apar adeseori la maginea contiinei, n timpul lecturii, al scrisului sau cnd suntem angajai mental ntr-o tem pe care nu e recomandabil s-o ntrerupem. Aceste idei trebuie prinse ntr-o tem pe care nu e recomandabil s-o ntrerupem. Aceste idei trebuie prinse ntr-o notaie brut, ct mai repede cu putin. Aceasta nu numai c le consev, dar servete i scopului util de a le elimina din minte cu un minimum de ntrerupere a preocuprii principale. Cnd ne concetrm, nu trebuie ca mintea s fie deranjat de reinerea unor idei la marginea contiinei. g. Am mai menionat trei influene adverse foarte importante: ntreruperea, grijile i interesele concurente. Trebuie s dispui de timpul necesar ca mintea s se antreneze i s lucreze eficient asupra unei teme, intuind totodat masate nspre periferia contiinei un numr ct mai mare de date semnificative. ntreruperile deranjeaz aceste structuri delicate i complexe i distrug inspiraia. De asemenea, oboseala intelectual i fizic, munca prea constant asupra aceluiai subiect (n
- 126 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

special cnd lucrezi sub presiune), micile prilejuri de iritaie i tipurile de zgomote capabile ntr-adevr s deranjeze pot duna gndirii creatoare. Aceste observaii nu contrazic cele spuse de ali autori cu privire la faptul c uneori cea mai bun treab se face sub impulsul adversitilor i n stare de tensiune intelectual. Astfel W. Beweridge se refer, cu deosebire la anumite probleme fundamentale ale vieii, care uneori pot mboldi omul s fac munc de cercetare tiinific, n dorina i ca o tentativ de a scpa de ele. Pare c aici ar fi locul cel mai indicat pentru discutarea noinii de fler tiinific. Hadamard i alii au fcut observaia interesant c exist un asemenea lucru ca flerul tiinific, exact aa cum exist un gust literar i artistic. Dale vorbete despre raionamentul subcontient pe care-l numim judecat instinctiv, W. Ostwald se refer la instinct tiinific, iar unii folosesc vorbind de acest fenomen, cuvintele intuiie i sim, nelegnd prin ele unul i acelai lucru; nou ni se pare ns mai corect s numim acest facultate fler, tocmai datorit caracterului ei complex, deopotriv raional i non-raional, contient i subcontient, sau de multe ori, intuitiv ori transcontient . Noinea este, poate, sinonim cu judecat personal, pe care unii oameni de tiin probabil c ar prefera-o, dar credem c aceas expresie este mai puin clar, mai puin explicit dect cea de fler. Mai exact ar fi s spunem c flerul este acel lucru (acel complex de triri interioare) pe care ne ntemeiem judecata personal. Acest fler, acest gust, poate fi probabil cel mai bine descris ca sentiment al frumosului sau ca expresie a sensibilitii estetice, pe el ne putem sau nu ne putem baza, n fucie de individ. Cine l posed simte, pur i simplu, c o anumit linie de cercetare prezint interes prin ea nsi i este demn de a fi urmat, dei nici el nsui n-ar putea spune de ce. Ct de mult ne putem baza pe propriile
- 127 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

intuiii nu pot spune dect rezultatele. Cu alte cuvinte, conceptul de fler tiinific poate fi explicat astfel: o persoan care are fler n alegerea unei linii de investigaie fertile este capabil s vad mai departe direciile de dezvoltare a muncii dect ceilali, deoarece este obinuit s-i foloseasc imaginaia pentru a privi tema n perspectiv, n loc s-i restrng gndirea doar la suma cunotinelor ndeobte recunoscute i la sfera problemelor imediate. Se poate ca acest persoan s nu fie n stare s explice raional motivele alegerii sale sau s preconizeze vreo ipotez particular, ea poate s fi ntrevzut numai nite sugestii vagi, care duc spre una sau alte dintre problemele ntr-adevr fundamnentale.(W. Beweridge) Un asemenea exemplu de manifestare a unui sim special n probleme netiinifice este alegerea cuvintelor i compoziia frazelor cnd scriem. Numai rareori se ntmpl s fie necesar verificarea corectitudinii n limbajul folosit prin punerea lui la o analiz gramatical; de obicei simim doar c propoziia este sau nu corect. Elegana i caracterul adecvat al limbii pe care o folosim n mod automat este n fucie de simul dobndit prin exerciiu n alegerea unor subiecte rodnice pentru cercetare, n recunoaterea unor soluii promitoare; n intuiie, el influeneaz decizia pe care o lum cu privire la direcia n care s acionm n acele cazuri cnd exist puine fapte asupra crora putem raiona; el ajut la eliminarea ipotezelor care au nevoie de prea multe modificri i la formarea unei opinii asupra unor noi descoperiri, nainte ca adevrul lor s fi devenit incontestabil. Cu toate c, aa cum se ntmpl i cu alte varieti ale gustului, indivizii pot fi dotai cu fler tiinific n grade diferite, acest fler poate fi i el cultivat, exersat n aprecierea problemelor tiinifice de exemplu, citnd cum au fost fcute diverse descoperiri. Ca i alte varieti ale gustului, flerul
- 128 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

tiinific este o calitate care poate fi gsit numai la cei care nutresc o dragoste adevrat pentru tiin. Gustul nostru este o consecin a sintezei cunotinelor achiziionate, experimentate i gndite. Unii oameni de tiin pot avea dificulti n nelegerea unui concept att de abstract cum este flerul, alii l pot gsi de-a dreptul inacceptabil, deoarece ntreaga educaie tiinific primit nclin spre eliminarea oricror influene subiective asupra muncii tiinifice. Nimeni nu va contesta justeea urmririi unei politici de ndeprtare ct mai complet a oricrui element subiectiv din calea experimentrii, a observaiei i a procedeelor tehnice. Ct de departe poate fi ns dus efectiv o asemenea politic pe un asemenea teren cum este gndirea omului de tiin rmne nc sub semnul ntrebrii. Cei mai muli nu-i dau seama c adeseori opinii presupuse a fi fondate pe raiune nu sunt de fapt dect raionalizri ale unor prejudeci, ale unor motive subiective. Exist o parte ntr-adevr considerabil a gndirii tiinifice n care nu avem la dispoziie destul de multe cunotine sigure pentru a putea construi un raionament eficient, i, n aceste condiii, judecata va fi n mod inevitabil influenat de fler. n cercetare, suntem ncontinuu obligai s ntreprindem aciuni n probleme asupra crora nu exist dect foarte puine dovezi directe. De aceea, dect s ne autoiluzionm, cred c este mai nelep s privim n fa realitatea, adic s inem seama de prezena judecilor subiective i s admitem utilitatea noiunii de fler tiinific. Dar, acceptnd ideea, nu vreau s sugerez c ar trebui s adoptm flerul ca un ghid atunci cnd avem suficiente date pentru a fundamenta o judecat raional obiectiv. Expresia fler tiinific nu trebuie s ne fac s trecem cu vederea riscurile care nsoesc orice gndire subiectiv.
- 129 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

8. Caracterul nespeculativ i neempiric Speculaia, la fel ca experimentul reprezint cele dou extreme ala unei Realiti plasat n fapt, pe linia median, astfel nct ambele modaliti de lucru n cercetare nu fac dect s reflecte condiia actual prezent nu doar la nivel de individ ci aparinnd umanitii, per ansamblu: starea de rtcire, de pierdere a sensului vieii, a valorii fiinei, a rostului tuturor lucrurilor. nct, pe bun dreptate Rousseau observa c nu mai gsim n sufletul omenesc fiina care se poart ntotdeauna dup principii certe i invariabile; nu mai gsim cereasca i majestuoasa simplicitate pe care i-a imprimat-o Creatorul lui, ci contrastul diform ntre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. i atunci calea de urmat, atitudinea corect, o regsim tot la marele nvtor al timpurilor noastre: cel mai bun dintre toi cazuitii spune Rousseau, este Contiina i numai cine se trguiete cu ea recurge la subtilitile raionamentului... Prea adesea raiunea ne neal; am obinut dreptul de-a o respinge. Dar Contiina nu ne neal niciodat, ea este adevrata cluz a omului: este pentru spirit ceea ce instinctul este pentru corp. Cine o ascult ,ascult Natura i nu se poate teme c va rtci... Pentru c ea, Contiina, reprezint sediul tuturor principiilor, al legilor vieii pe care fiina, n decursul dezvoltrii sale la coala Universului, le-a dobndit /accesat / neles / deprins, le-a implementat n profunzimea sa cea mai luntric, de unde, prin intermediul vocii interioare ele se manifest ca un instinct divin, nemuritor, ca o cluz singur, a fiinei noastre ignorante i mrginite, dar inteligente i libere. (Rousseau)
- 130 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Contiina, afirma Hegel, este nivelul la care existena devine tiin. n rest, experimentul rmne o simpl ncercare (n cel mai bun caz poate avea ca rezultat strngerea de fapte), pe cnd speculaia nu reuete a ne aduce dect tristul privilegiu de a rtci din eroare n eroare cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i al unei raiuni lipsite de principii. (Rousseau) Speculantul, cel ce caut n domeniul ideilor, la fel ca i empiristul, acela care ncearc/probeaz, la nivelul manifestrilor, al faptelor, se gsesc amndoi n aceeai situaie de a nu avea la ce s i raporteze descoperirile lor, pentru a le valida. Lipsete tocmai axul central, Sensul, orientarea, direcia, aspecte ce nu pot fi cunoscute (i recunoscute) dect prin ridicarea privirii, din lumea cazurilor particulare, n zrile nalte ale universului. Nu vom reui s nelegem rostul unui copac dect raportndu-l la ntreaga pdure, pe care mai nti trebuie s o fi cunoscut ca un ntreg, ca un tot unitar, din care acesta face parte integrant. La fel, pentru a afla rostul fiecrui lucru, trebuie mai nti s cunoatem existena i legile Sistemului, ansamblului mai mare n care acesta se ncadreaz. Fizicile cuantice ne-au demonstrat c de fiecare dat cnd ncercm s cunoatem un aspect particular al realitii, desprinzndu-l din ansamblu, acesta nu mai este obiectul supus investigaiilor noastre ci devine automat imaginea subiectivitii obsevatorului. Paradoxul tiinei clasice (empirice) provine din aceea c cercettorul nu poate cunoate dect prin msurare, prin determinare exterioar, adic prin ruperea legturilor sinergice ale obiectului investigaiei cu ntregul, care tocmai prin intermediul i n virtutea acestor legturi l creeaz pe acesta mereu, clip de clip. Pentru c ntreaga Realitate este un proces de Trans-formare permanent, o creaie i
- 131 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

o auto-creaie continu, un flux pemanent de via i fiin, iar toate aparenele ce, la diverse momente mbrac variate nfiri sunt ntocmai precum valurile nspumate ale unuia i aceluiai Mare Torent. De aceea metoda de investigare a cercetrii trensdisciplinare nu apeleaz nici la raiune, nici la experiment. Dar nu le exclude pe acestea, tocmai ntruct ambele sunt utile n procesul de organizare i aplicare a coninuturilor de cunoatere dobndite. Aa cum am vzut la nceputul discuiei noastre de fa, tiinele disciplinare actuale, bazate pe experiment sau speculaie (raiune) reuesc s cumuleze stocuri de informaie, n fapt descrieri ale domeniilor/ obiectelor supuse investigaiei. Pentru ca aceast Informaie s poat deveni Cunoatere, trebuie valorizat prin mbogirea cu Sens i Semnificaie, aspecte care pot fi regsite doar prin accesarea, prin descoperirea i aplicarea Principiilor Universale, a legilor generale de organizare i dezvoltare (evoluie) a vieii, a existenei. Iar acestea pot fi percepute doar cu ajutorul Contiinei. De aceea Cercetarea Transdisciplinar, urmrete nu s dea un sens, o explicaie uman, lucrurilor, descoperirilor, ci are n vedre orientarea omului i a societilor umane dup Direcia i Sensul regsite prin raportare la Ordinea Cosmic prin identificarea adevratelor Rosturi, a tuturor lucrurilor, a Universului n ntregime, pentru a putea nelege menirea i misiunea fiinei umane, n fiecare clip a existenei sale i a-i putea astfel oferi mijloacele i instrumentele cele mai adecvate unei ct mai corespunztoare dezvoltri a individului i colectivitii n ansamblu, n armonie cu marile cicluri ale Devenirii Universale, permind astfel omului s participe contient la procesul sinergic al creaiei i devenirii vieii.
- 132 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

9. Caracterul de utilitate i finalitate al Cercetrii transdisciplinare Fie c mbrac formula cercetrii fundamentale, fie a celei aplicative, cercetarea transdisciplinar are la baz principiul utilitii sale pentru om ca individ i pentru colectivitate, ambele ns privite sub aspectul lor cosmic, prin ncadrare, raportare i valorizare n funcie de marea Ordine universal a tuturor lucrurilor. Numai astfel putem determina (aa cum am vzut i n seciunea anterioar) adevratele rosturi ale acestora i putem totodat aciona, nu doar n perfect cunotin de cauz, ci mult mai important, putem da atitudinii noastre de fiecare clip (fapte, gnduri, vorbe, conduit etc.) orientarea cea mai corespunztoare progresului, dezvoltrii, avansrii spre o stare superioar de bine. Adevratul savant, spunea Gaston Berger, nu e nici cel care tie, nici cel care cau, ci acela care gsete pentru c, cercettorul transdisciplinar este asemeni medicului chemat s amelioreze, ori s vegheze la starea de bine a pacientului: trebuie n primul rnd s fie el nsui foarte bine pregtit la nivel de cunotine, s aib metode corespunztoare i eficiente de lucru i, n plus, dorina de a sluji celui ce i se adreseaz. De aceea nu-i poate permite erori i nici experimente, la fel cum nu-i poate permite interpretri doctrinare ori speculaii filosofice. tiina lui este deopotriv filosofie, doctrin, art, metod, tehnic, pasiune, aport personal, munc, strduin etc. Dar mai presus de toate este finalitate, este rezultat i nu orice rezultat, ci rezultatul corect, obiectiv, eficient. n lumea Cercetrii Transdisciplinare, la fel ca n sala de operaie, ncercrile nu au nici o valoare; ceea ce conteaz sunt numai i numai

- 133 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

finalitile, adic rezultatele corecte, corespunztoare progresului i dezvoltrii omului i societii n acord cu ntreaga Natur. Pentru c cercettorul transdisciplinar este oglinda n care omenire i contempl chipul cu toate neregularitile, pentru a le ndrepta. (Basarab Nicolescu) Pentru el, aceasta-i adevrata bucurie a vieii: a fi folosit ntr-un scop a crei mreie o i recunoate. A fi o for a naturii i nu o mn de pmnt egoist i agitat, frmntat de necazuri i revendicri, plngnduse c lumea nu se dedic fericirii ei. i, continu, G. Bernard Shaw n numele acestei concepii, exprimnd prin glasul su gndul ce nsoete clip de clip atitudinea interioar a cercettorului transdisciplinar: sunt de prere c viaa mea aparine ntregii comuniti; consider c e un privilegiu s fac pentru ea tot ce mi st n putere, att ct voi tri. Vreau s fiu de folos pn n ceasul morii. Cu ct m strduiesc mai mult, cu att triesc mai intens; m bucur de via, de dragul ei. Pentru mine nu e o lumnare, e o splendid tor care mi-a fost ncredinat pentru o vreme i pe care am so fac s strluceasc att ct pot mai mult, nainte de a o nmna generaiilor viitoare. 10. Cercetarea transdisciplinar ca filozofie de via Un Elogiu al filozofiei ar putea ncepe cu elogiul logicii i al dialecticii, sau cu referirea la uriaul rol practic al teoriei, devenit for social, dendat ce a cuprins masele furitoare de istorie. Este, poate, mai util s insistm asupra unui alt aspect, legat de interesul etimologic al cuvntului: filozofia este dragoste de nelepciune i o asemenea dragoste
- 134 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

este condiia fr de care nu se poate concepe o luciditate corespunztoare vremurilor n care trim, stadiului actual de dezvoltare al tiinei i al societii. Necesitatea filozofiei pentru nelegerea a ceea ce facem i a ceea ce suntem, poate fi inegal resimit, de la om la om; dar rezultatele cele mai bune, n studiu, n cercetare sau aciune se obin acolo unde necesitatea subiectiv de nelepciune este motorul ndeplinirii necesitii obiective, ca mplinire a tiinei prin filozofie, ca o cluzire a tiinei de ctre filozofie. Prin unele nuane vom putea deosebi filozofia de teorie, teoria de metatiin, metodologia de metateorie. Toate acestea se subsumeaz ns unui acelai amor intellectualis, acelorai frmntri i satisfacii date de gndire, n ceea ce are ea mai nalt dar i mai puternic. Cci filosofia este manifestarea cea mai pregnant a puterii gndirii, expresia din ce n ce mai desvrit a capacitii minii de a vedea dincolo de ce vd ochii. Filosofie este efortul de claritate dus ct mai departe, filosofie este orice tentativ de a stabili legturi ntre aspecte disparate, cu scopul de a reconstrui mintal, unitatea realitii; filosofia realizeaz pe plan abstarct totalizarea cunoaterii i a vieii. Filosofie gsim oriunde ntlnim meditaie i atitudine, oriunde exist sforare de a afla puncte cardinale, puncte de vedere, poziii de larg viziune, neastmpr i nelinite a gndirii i seriozitate n problematizare.( V. Shleanu) Este uor de neles c frecventarea domeniilor filosofiei este nu numai recomandabil, dar i indispensabil oricui vrea s dobndeasc un spirit sagace i subtil. Claude Bernard a fost unul dintre cei zececinsprezece oameni ai secolului XIX care, prin recolta de fapte, au pus bazele tiinelor contemporane. Dar tot el este cel care a scris c spiritul
- 135 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

filosofic trebuie s domneasc nu numai n toate tiinele, dar i n toate cunotinele omeneti. Filosofia spunea el reprezint aspiraia etern a raiunii umane spre cunoaterea necunoscutului; ea penetreaz n regiunilelimit ale tiinei i prin aceasta comunic gndirii tiinifice o micare care o nvioreaz i o nnobileaz; fortific spiritul, dezvoltndu-l printr-o gimnastic intelectual general, n acelai timp n care l ndrum nencetat spre soluia inepuizabil a marilor probleme. Ea ntreine astfel un fel de sete a necunoscutului i focul sacru al cercetrii, care nu trebuie niciodat s se sting la un savant. ntr-adevr, fr a ncerca s dezvluim iari i iari semnificaia general a faptelor descoperite sau numai constatate, acestea rmn goale, obscure, aride, greoaie. Dar fr o gndire prevenit i educat, nsi culegerea faptelor, concluziilor, stabilirea unui adevr ntmpin dificulti, risc s se rtceasc. Numai avnd o concepie putem trece la stabilirea importanei acelui adevr, la precizarea valorii detaliilor. Alturi de matematic, filozofia educ gndirea abstract i formeaz gustul gndirii abstracte. Ele sunt instrumentele care ne ajut s exploatm datele faptice pn la ultimele lor consecine, s explorm sistematic i nu orbete universul plin de necunoscute dar i de promisiuni. Cum putem evita altfel unilateralizarea, perspectiva ngust, meschinria conceptual? Cum putem s ne dm seama altfel dect prin filosofie ceare este sensul a ceea ce facem i ce nsemnm noi? n cursul mileniilor, filozofia a dat omenirii pe cluzitorii drumului spinos al cunoaterii; de la Socrate i Aristotel, la Bacon i Descartes, la Hegel, la Marx, Eliade, David Bohm sau Fritjof Capra. Acestea sunt spirite mereu actuale. Nu o singur dat ajungem s ne dm
- 136 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

seama c am fi greit mai puin dac am fi folosit mai deplin experiena lor de gndire. Se spune c savanii i-au fcut descoperirile n general fr imixtiunea filosofilor. C, deseori, sistemele filozofice au stnjenit dezvoltarea tiinei. C muli dintre filosofi n-au reuit n tiin. C speculaia este mai comod, dar steril, iar cutarea faptelor este singura preocupare corespunznd eticii seriozitii. Dar nseamn aceasta c filozofia nu i-a ajutat pe savani? Un Claude Bernard nu i-a bazat lucrrile pe studii filosofice, dar i-a dezvoltat i i-a ntreinut prin aceste studii supleea i profunzimea gndirii. El nsui a fcut o distincie ct se poate de net ntre spiritul filosofic i sistemele ce pot genera dogmatism. Cei care susin c filosofia i tiina sunt incompatibile n sens psihologic, uit c Descartes sau Aristotel sau Marx, sau Bacon au fost mari oameni de tiin. Adevrul este c tiina, dezvoltndu-se, impune o diviziune a muncii i ntre cei care abordeaz un acelai domeniu nu numai dup obiect, ci i dup structura cercetrii. Exist experimentatori, exist teoreticieni, exist metodologi ... iar tiina de astzi este prea complex pentru a fi lsat numai pe mna culegtorilor de fapte.(V.Shleanu) A venit vremea n care filosoful ( autentic) s coboare din nou ntre zidurile cetii, pentru a ajuta la cercetarea i soluionarea problemelor acesteia, alturi de specialitii clasici. Dar o asemenea munc de colaborare nu este posibil fr cultura filosofic a tuturor acestor specialiti.(Shleanu) De aceea cercetarea transdisciplinar nu poate fi, nici doar o viziune abstract, teoretic despre lume i via, nici doar un instrument ori
- 137 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

procedeu de lucru orientat spre un scop anume (aa cum am vzut supra 9.) ci este deopotriv i una i alta, iar n plus, cercetarea transdisciplinar se constituie ntr-un veritabil mod de via. Pe de o parte, aceasta deriv din rigorile impuse vieii de cercettor, din orientarea interioar i nativ a fiinei cercettorului, reprezentnd o stare existenial specific naturii sale intime (s ne reamintim vechea zical: dac e copil s se joace, dac e cal s trag, iar dac-i pasre s zboare), iar pe de alt parte din misiunea ce i se ncredineaz acestui tip de cercetare, din complexitatea coninutului ei conceptual. Pentru c cercetarea transdisciplinar urmrete deopotriv recunoatrerea rosturilor lumii i omului i modelarea societii, omului i tiinei, n sensul mplinirii acestor rosturi, n acord cu marea armonie cosmic. De aceea, ea mbrac veritabile valene de filosofie, tiin i pedagogie aa cum ne reamintea Traian Stnciulescu: La intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-social. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele niveluri ale existenei sale, este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n rang a omului, de la cosmosul mic la Existentul Absolut care cuprinde n sine totul. Cci numai astfel filosofia poate fi neleas ca for cognitiv creatoare a omului, dominnd lumea. Filosofia este domnia omului prin creaie; tiina domnia lui prin ascultare.

- 138 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

11. Cercetarea transdisciplinar ca formatoare a unui nou demers educativ Fiecare suflet realizat afirma Osho moare cu o tristee profund, pentru c limbajul nostru este att de srac, este un limbaj al strzilor, nu al templelor. Este foarte bun pentru a vorbi despre lucruri, dar att de insuficient pe msur ce te ntorci spre tine, spre linitile sufletului tu... ntlneti ceea ce ntlneti i nu poi s spui nimic n cuvinte. De aceea lucrurile cele mai semnificative au rmas nc nerostite Iat de ce misiunea cercetrii transdisciplinare const n a pi dincolo de aceast barier comunicaional, care, n fapt reprezint un veritabil obstacol/blocaj al fiinei noastre n comunicarea cu ea nsei. Interogm lucrurile, n exterior, dar ele nu ne ofer dect descrieri adresate minii ori afeciunii (sentimentului) nostru. Ori fiina interioar are nevoie de cu totul altceva: are nevoie de sens, nu de informaie, de regsire nu de definiii i noiuni. Iar toate acestea nu le poate obine dect prin deprinderea a ceea ce s-a numit dintotdeauna: Limbajul Lumii, formula universal de comunicare ntre toate formele de via. La nivelul comunitii umane, n timpurile vechi, nelepii i oamenii educai nvau aceast metod de descifrare a tainelor univerului. Ulterior, pe msur ce tiina aceasta s-a pierdut puin cte puin din lumea noastr, a rmas n urm, ca un iz de transcenden, imaginea acesteia (desigur voalat) sub forma a ceea ce s-a numit hermeneutica: tiina interpretrii semnelor lumii, vieii, universului. Este tiina comunicrii universale, care ne arat calea sigur de dezvoltare, fr pericolul de a grei, pentru c prin coninutul i normele sale hermeneutica se adreseaz ordinii cosmice, se raporteaz la
- 139 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

sensul/rostul tuturor celor ce exist, ajutndu-ne astfel s determinm, n fiecare moment poziia i orientarea devenirii noastre ca fiine umane individuale i la nivel colectiv. Cercetarea transdiciplinar se valideaz astfel prin reducerea n contiina social i n educaia fiecrei persoane umane a hermeneuticii, ca modalitate de comunicare cu Universul, cu Natura i cu noi nine prin nelegerea limbajului simbolic al Lumii prin care se exprim marile legi ale ntregii Organizri cosmice, dintre care unele le-am descoperit, dar, din fericire, nc multe ne ateapt s le dm un loc n viaa noastr ca indivizi i ca specie. Pentru c ritul i simbolul arta Rene Guenon nu sunt, n fond, dect dou aspecte ale aceleiai realiti; i aceasta nu este altceva, n definitiv, dect corespondena care leag ntre ele toate nivelurile Existenei universale, astfel nct prin ea, starea noastr uman poate fi pus n comunicare cu strile superioare ale fiinei. De aceea cercettorul transdisciplinar va fi, aa cum recunotea Traian Stnciulescu un om care crede n existena unei ordini universale; i dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. Iar re-formarea (adic formarea din nou) este primul pas spre transformare, spre transcenderea formei, n cutarea i dobndirea Sensului. Adevrata nevoie arta Petre Andrei de care are trebuin societatea actual, e revoluia spiritului care trebuie s arate individului un
- 140 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ideal superior egoismului biologic, care s-l fac pe om s simt solidaritatea lui cu umanitatea ntreag nfindu-i nobleea numai ca scopuri imediate ale vieii sale. Pentru c, n fond, s ne reamintim o dat cu Einstein fiina uman e o parte a ntregului numit de noi Univers; o parte limitat de timp i spaiu. Ea-i resimte propria identitate, sentimentele, gndurile, ca pe ceva separat de restul, un fel de iluzie optic a contiinei sale. Aceast iluzie reprezint o veritabil nchisoare, ce ne limiteaz la dorinele personale i la afeciunea pentru cteva fiine apropiate. Misiunea noastr, este ns aceea de a ne elibera de aceast iluzie prin lrgirea cercului compasiunii, mbraind toate fiinele i ntreaga Natur n frumuseea sa.[ De aceea] datorita fiecrui savant, mine, mai mult dect azi, nu e de a fi un vulgarizator care se face c explic ignoranele noiunilor pe care ei nu le neleg, ci de a se nelege pe sine, de a fi pe deplin contient de sensul aciunii sale i de a se situa pe fgaul civilizaiei i al culturii. (G. Berger) 12. Caracterul trans- al cercetrii transdisciplinare Trans- ca prefix i concept n sine, nseamn, nu negare nici abndonare, ci depirea evolutiv a unei realiti; nseamn trecerea dincolo dar prin, captnd ntreaga experien/metod/coninut de cunoatere i valoare a realitii astfel parcurse n drumul dezvoltrii graduale; a depi momentul prezentului - deja devenit trecut pentru a urmri mereu steaua-cluz a viitorului, indicator i proces absolut necesar al devenirii creatoare la nivelul Naturii, universului i omului.

- 141 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Raportat la valorile umane specifice societii actuale, caracterul trans- al cercetrii transdisciplinare mbrac urmtoarele valene: a) trans-umanismul reprezentnd o nou form de umanism, care ofer fiinei umane capoacitatea maxim de dezvoltare cultural i spiritual, fiind vorba de cutarea a ceea ce exist ntru, printre i dincolo de fiinele umane a ceea ce putem numi eterna Fiin a fiinelor (Basarab Nicolescu) Este vorba, pn la urm de resacralizarea vieii ca fenomen cosmic i depirea (trans-cenderea) astfel a granielor mentalitii i n general viziunii (trire, gndire, mod de a fi etc.) antropocentriste pentru a redescoperi unitatea primordial i contient (de data aceasta) de fiin i esen care ne amintete legtura noastr intim cu fiecare form de via, de la cel mai firav fir de iarb i pn la cele mai luminoase galaxii ale universului. Aa cum observa Cioran: n ce privete atitudinea n faa vieii, nu mai exist adevr sau neadevr, ci numai reacia spontan a intimitii fiinei noastre. b) trans-socialul - viziunea holografic asupra realitii, asupra universului i fiinei, se raporteaz la valori eterne i obiective, depind astfel graniele subiectivitii umane temporale i spaiale, supus variaiei de concepiei, n funcie de ciclurile istoriei terestre. c) trans-naionalismul deriv din atitudinea transsocial i presupune nelegerea superioar a raporturilor dintre indivizii speciei umane, n spiritul viziunii holografice, apreciindu-se deopotriv fiecare element de diversitate ca o component stricit necesar n cadrul sistemului hipercomplex al societii umane unice. De aceea nu doar c nu trebuie confundat specificul naional (i care presupune o diversitate deopotriv la
- 142 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

nivel de individ i de grup) cu naionalismul (o atitudine antiprogresist i izolatoare) dar trebuie militat pentru extinderea contiinei i responsabilitii (corelativ cu atracia reciproc, afeciunea i legtura) specifice membrilor unei naiuni la nivelul ntregii comuniti umane terestre dndu-se astfel o aplicare practic a dezideratului de mii de ani al spiritelor progresiste: crearea instituiei (ca atitudine interioar, ca stare de contiin) de Cetean al Terrei. d) trans-istoricitatea raportndu-se la principiile Universale, valabile pretutindeni i independent de timp, cercetarea transdisciplinar, la fel ca transdisciplinaritatea nsei, nu se poate ncadra n tiparele istoriei umane secveniale. Aa cum arta Victor Shleanu noi suntem cufundai n fluxul istoriei i contribuim la acest flux. Dar activitatea noastr se nscrie numai ca un moment al unei vaste epopei. Judecm ntregul proces dup chipul i asemnarea prezentului, n loc s situm prezentul n curentul multimilenar al istoriei i s-l valorificm n funcie de tendinele generale ale progresului social. 13. Originalitate i autorat n Cercetarea transdisciplinar Iorga afirma la un moment dat c exist gnduri n josul crora e de mirare s gsim o isclitur, att de mult par c vin de la sine, iar ceea ce el a intuit reprezint de fapt unul dintre principiile de baz al cercetrii n discuie. i anume, cercetarea transdisciplinar consider gndurile i ntreaga Lume a Ideilor, ca aparinnd Lumii Naturii; ele, ideile, sunt psri libere s zboare n orice orizont, dar pot alege s poposeasc o vreme pe ramurile nflorite ale copacului din sufletul cercettorului. Nimeni ns,
- 143 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

dintre oameni nu poate crea, nu poate da natere gndurilor. Suntem simpli utilizatori, din acest motiv, cu adevrat important, autentic, este ceea ce reuim noi s facem sub ndrumarea/cluzirea/influena/efectul ideilor, att timp ct ele au struit n mintea i sufletul nostru. Asfel nct, cercettorul transdisciplinar este fiina ce caut compania gndurilor de dincolo de orizonturi pentru a crea (a structura) cu ajutorul lor o viziune, un model, pentru a trasa schiele unei noi forme de organizare a vieii sociale i umane, dup care s fie apoi capabil a edifica Lumea de Mine mpreun cu oamenii de azi, ei nii re-formai, apoi trans-formai n spiritul acestei viziuni. De aceea, n universul cercetrii transdisciplinare, nu exist autori ci doar modelatori i interprei ai diverselor misiuni/roluri primite de la Natur/Univers/Demiurg etc., i care determin ca prin vocea i fapta unor fiine umane s fie cluzit omenirea ntreag spre mplinirea devenirii sale la nivel cosmic. Epictet ne-a atenionat nc de acum mai bine de dou milenii asupra acestei stri de fapt. Amintete-i spunea el c eti interpretul rolului dorit de maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung, ca pe unul lung. Dac doreti s interpretezi roulul unui ceretor, joac-l i pe acesta astfel nct s par ct mai natural. Dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui magistrat sau al unui simplu particular, f la fel. Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce i s-a dat, ntr-o prezentare ct mai potrivit, dar s aleag acest rol, st n puterea altuia. Cercetarea transdisciplinar este o astfel de misiune adresat anumitor oameni. Este o pies regizat cu anumii actori, dar pus n slujba
- 144 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

devenirii ntregii omeniri i a fiinei individuale. Misiunea cercettorului transdisciplinar este n acest fel, de ordin planetar i cosmic. Dar roadele muncii sale, eforturile sale personale nu-i aparin lui, la fel cum nu se poate face stpn nici asupra gndurilor. Acestea aparin deopotriv tuturor oamenilor, societii i ntregului univers. Cci, aa cum observa J. Piaget: Marele om care lanseaz curente noi, nu este dect un punct de intersecie al unor idei elaborate printr-o cooperare continu. El nsui, s-a format ca cercettor i ca om, n baza cunoaterii/nelepciunii dobndite de ntreaga omenire de-a lungul a mii de ani de existen. Aa nct, roadele muncii sale reprezint deopotriv un semn de recunotin pentru trecut i o punte de lansare pentru generaiile viitoare, fiind, n fapt doar un pas, un moment din succesiunea de acte formnd spectacolul lumii i al vieii. Anibal Teodorescu arta c n cea mai mic micare a noastr este ajutorul a nenumrate generaii, disprute, dup cum, n cel mai nensemnat obiect de care ne servim sunt sforrile attor mini i attor brae pe care nu le mai cunatem. Iar n continuarea spiritului acestei idei, Leon Burgeois adaug: exist pentru fiecare om care triete o datorie fa de toi oamenii care triesc, din cauza i n msura serviciilor ce i-au fost aduse prin sforarea tuturor. Dar mai exist i o datorie fa de generaiile viitoare, din cauza serviciilor ce i-au fost aduse de generaiile trecute. La obligaia/ndatorirea de a participa la sarcinile comunitii actuale, pentru a o ntreine i a o pstra se adaug obligaia de a o crete i a fi prtai, n aceleai condiii de repartizare echitabil la sarcinile acestei creteri. Capitalul comun al societii umane este o organizaie vie, pe cale de

- 145 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

necontenit prefacere i a crei evoluii nu poate avea loc fr continuitatea sforrii constante a tuturor. De aceea pentru cercettorul transdisciplinar faptul de a invoca dreptul de proprietate (sau orice alt drept inventat de societatea uman) asupra gndurilor sau muncii/efortului su reprezint o ciudenie la fel de mare precum aceea a dreptului asupra pmntului, asupra pdurii, asupra animalelor sau asupra corpurilor cereti n fapt, toate acestea, veritabile atentate la legile care guverneaz buna desfurare a proceselor vieii la nivelul ntregii Naturi. Aa cum arta Rousseau: Cel dinti care, ngrdind un teren s-a ncumetat s spun <<acesta este al meu>>, i care a gsit ini destul de proti ca s-l cread a fost adevratul ntemeietor al societii civile. De cte crime, rzboiaie, omoruri, de cte mizerii i orori ar fi scutit omenirea acela care, scond parii i astupnd anul ar fi strigat oamenilor si <<ferii-v s ascultai pe acest impostor; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al niciunuia!>> n aceeai ordine de idei se ncadreaz i rspunsul efului Seattle, n 1855, atunci cnd preedintele american Franklin Pierce a afirmat c va cumpra pmntul tribului: cum poi tu s cumperi sau s vinzi Cerul? Pmntul? Ideea este ciudat pentru noi. Dac nu ne aparine limpezimea aerului i scnteierea apei, cum le poi cumpra? Fiecare bucat din acest pmnt este sacr pentru poporul meu. Fiecare ac strlucitor de pin, fiecare rm nisipos, fiecare cea a pdurilor ntunecoase, fiecare pajite sau gz. Toate sunt sfinte n memoria noastr. Cci noi tim aceasta: Pmntul nu aparine unui om, ci omul aparine Pmntului. Toate lucrurile sunt legate

- 146 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ca sngele ce ne unete pe toi. Omul nu a esut pnza vieii, el este un fir din ea. Orice face el, face deopotriv pnzei i lui nsui ... Acelai sentiment, al contientizrii asupra locului i rostului omului n Ordinea universal a Naturii, l-a determinat pe Brncui s mrturiseasc : a vrea ca lucrrile mele s se ridice n parcuri i grdini publice, s se joace copiii peste ele, cum s-ar fi jucat peste pietre i monumente nscute din pmnt; nimeni s nu tie ce sunt i cine le-a fcut, dar toat lumea s simt necesitatea i prietenia lor ca ceva ce face parte din sufletul Naturii.. 14. Cercetarea transdisciplinar ca activitate voluntar i profesiune liberal Caracterul voluntarist al cercetrii, rezult n primul rnd din faptul c acest tip de activitate ine strict de natura unor anumite categorii de fiine umane, adic ea reprezint un dat de la natere, la fel precum talentul muzical ori artistic n general, ns cu deosebirea c cercetarea transdisciplinar nu se reduce doar la o calitate/capacitate sau o sum de capaciti ale omului ci este o stare de spirit interioar, un tip aparte de structurare i orientare a naturii umane. Pentru c cercetarea transdisciplinar ntruchipeaz/manifest chiar condiia natural a unor anumite tipologii umane, dup binecunoscutul principiu descoperit de Maslow, acela c omul este o fiin nzestrat cu un proiect i de aceea, ceea ce Sinele su poate, el trebuie s fie.(sublinierea autorului citat)

- 147 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Astfel c cercettorul transdisciplinar, desfurnd aceast activitate d curs naturii sale celei mai intime, i ndeplinete, n fapt, misiunea existenial ca fiin, n virtutea demnitii sale de ordin cosmic. De aceea vor putea desfura cercetare transdisciplinar doar acele persoane nscute (aa cum am mai artat) pentru acest domeniu. Restul participanilor la astfel de activiti sunt doar activani, auxiliari ai cercetrii transdisciplinare (desigur, fiecare cu importana i rostu su; i s nu nuitm c adevrata valoare a uni om este dat nu de realizrile sale, ci de efortul, de strdania personal, de msura fiinei sale pus n act: de participare). Ei pot avea diverse caliti, inclusiv cea de cercettor n alte domenii, clasice, ns pentru transdisciplinaritate se cere caracterul nativ, trirea/vibraia interioar specific i mai mult dect att, orientarea fiinei spre slujirea acestei viziuni (viziunea holografic asupra vieii i universului, asupra fiinei i lumii) adic voina ei de a-i canaliza ntreg efortul i de a-i dedica ntreaga via Operei reformatoare pe care o nfptuiete cercetarea transdisciplinar. i ntruct, toate aceste aspecte artate reprezint raporturi directe, la nivel de contiin ale fiinei umane cu Universul/viaa/ divinitatea etc., nimeni, nici o autoritate nu poate interveni din exterior pentru a determina o persoan s presteze, s continue ori s intrerup activitatea autentic de cercetare transdisciplinar. Pentru c aceasta reprezint, n esen, un contract moral de contiin, al cercettorului cu el nsui i cu ntreg Universul. Iar pentru lumea uman i pentru viaa social, activitatea acestuia are caracter de voluntariat absolut. n spiritul acestui caracter i n baza principiilor generale artate pn aici, cercettorul transdisciplinar nu
- 148 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

lucreaz pentru cineva anume: instituie, guvern, persoan fizic, naiune sau el nsui, ci numai i numai pentru ntreg ansamblul vieii, pentru universul n totalitatea lui, din care i el se simte parte organic integrat la nivel de contiin i fiin. Astfel c cercetarea transdisciplinar constituie deopotriv o activitate specific uman, absolut voluntar, dar i o profesiune prin excelen liberal. De aceea n raporturile sale cu diversele componente sau structuri sociale, cercettorul transdisciplinar intr totdeauna ca partener/asociat, absolut independent i liber, iar singurul contract pe care-l poate ncheia cu aceste structuri/entiti sociale este, cel mult acela de colaborare de pe poziii egale. Pentru c subordonarea cercettorului fa de orice fel de entitate/valoare/forum sau structur social reprezint un atentat la chiar sensul viziunii holografice i universaliste al transdisciplinaritii, o profanare a valorilor profund progresiste ale acesteia i care transcend barierele i limitrile impuse n general de ctre raporturile sociale i umane (a se vedea i supra, caracterul trans-). n parantez fie spus, s ne amintim de ceea ce afirma Cioran: animalele care triesc fiecare din silina lor nu cunosc mizeria, fiindc nu cunosc ierarhia i dependena unora de altele. Fenomenul mizeriei apare numai la om, fiindc numai el a putut s-i creeze din semen un supus. n aceeai ordine de idei este interzis cercettorului transdisciplinar s ncheie contract de munc avnd ca obiect cercetarea sa, ori rezultatele acestuia. Pe de o parte datorit raporturilor de subordonare pe care le presupune domeniul relaiilor juridice de drept al muncii, iar pe de alta, tocmai din cauza specificului acestui tip de contract,
- 149 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

n virtutea cruia remuneraia (echivalentul bnesc) primit reprezint echivalentul muncii prestate. Ori prin valorile sale deosebite i prin caracterul ei de stare/orientare/i atitudine spiritual innd de natura intim a fiinei umane, cercetarea transdisciplinar nu poate fi echivalent n valori materiale, nu poate face obiectul nici unui tip de tranzacie la nivelul societii umane i nici nu poate aparine nici unui subiect anume de drept. Cci att cercetarea - ca activitate - ct i roadele acesteia nu pot fi dect druite i puse n slujba idealului de progres, la nivel de umanitate i de dezvoltare a fiinei individuale, n acord cu marile principii i deziderate ale devenirii cosmice. 15. Cercetarea transdisciplinar ca activitate individual Caracterul general i fundamental de activitate individual a cercetrii transdisciplinare deriv cu necesitate din specificul acesteia conturat pe parcursul materialului nostru pn aici. Reprezentnd un act de creaie ce necesit deopotriv un aport de fiin dar i de natur proprie, cercetarea transdisciplinar nu poate fi realizat n grup. Aa cum nu ntlnim dou psri s zboare cu aceeai pereche de aripi, ori doi pictori care s lucreze la acelai tablou, la fel nu vom vedea doi cercettori care s creeze mpreun acelai lucru deodat. Sigur eforturile lor pot fi conjugate, la fel precum rezultatele finale trebuie aportate sinergic i nchegate precum crmizile unui templu ntr-un ansamblu mai vast i mai complex, ns pentru a realiza partea proprie de contribuie, fiecare cercettor trebuie s lucreze individual n ungherul ascuns al contiinei proprii asupra fiinei
- 150 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

sale i asupra gndurilor aparintoare Naturii, din acestea dou rezultnd pn la urm finalitatea ce va s ncununeze efortul, sacrificiul i druirea de sine. Pentru c ele, gndurile reprezint doar ageni ai devenirii, ai transformrii, cu ajutorul crora (i sub impulsul lor catalizator) cercettorul va concepe o nou form pentru o nou realitate, creia i va da suflu de via i fiin din chiar fiina poprie pentru ca apoi, astfel definitivat, opera creaiei sale s poat fi druit lumii, omului i universului ntreg. Aceast creaie se altur altor creaii, ale altor cercettori, pentru ca mpreun s dea via noului Templu n care se celebreaz astfel evanghelia armoniei universale (Nietzsche) prin integrarea contient (voit, responsabil) a fiului rtcitor omul (Noica) n Marele Univers al Creaiei prilejuinduse astfel rentlnirea fiinei cu Eterna Fiin a Fiinelor (B. Nicolescu) din noi i din toate lucrurile.

- 151 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

CAPITOLUL V OBIECTIVELE MAJORE ALE CERCETRII TRANSDISCIPLINARE 1. Cercetarea Transdisciplinar, prin caracterul su profund progresist i misiunea sa de avangard, i propune, n primul rnd, ca, n acord cu i pornind de la baza actual realizat de progresul cunoaterii i cu evoluia paradigmelor tiinei i filosofiei la nivel mondial, s readuc n faa omenirii perspectiva (dealtfel binecunoscut civilizaiilor antice) spiritualizat asupra Naturii i Existenei, stratificat pe Niveluri complexe ale Realitii, guvernate de logici/ ordini/ legi i principii specifice, avnd limbaje de comunicare de asemenea proprii, dar toate ncadrate sistemic i armonic n Marea Aciune sinergic a Universului, perceput acum ca o Curgere continu de via i fiin, n care materia i spiritul, energia i dinamica, spaiul i timpul, gndirea i aciunea etc. nu reprezint dect aspecte variate ale unuia i aceluiai Principiu Suprem: Eterna Fiin a fiinelor. 2. n spiritul acestei viziuni holografice (n baza cruia ntregul se regsete integral n fiecare component a sa i fiecare parte; de asemenea este cuprins armonic n ntreg) se deschide perspectiva nelegerii de ctre fiina uman a locului i rostului ei n Marele Ansamblu al Devenirii Vieii; contientizndu-i astfel demnitatea sa de ordin cosmic i de aici, corelativ, nvnd a-i asuma deopotriv responsabilitatea corelativ acestei stri de nalt trire valoric. 3. Tot n cadrul acestei modaliti holografice de percepere a vieii i realitii, cercetarea transdisciplinar urmrete promovarea
- 152 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

dialogului dintre tiine i arte, reevaluarea rolului intuiiei, imaginaiei, sensibilitii n domeniul educaiei transformatoare, precum i revigorarea experienei interioare ca modalitate de afirmare creatoare a potenialitilor constructive ale fiinei umane. (B. Nicolescu). n acest context, un prim i necesar pas, l constituie realizarea unei culturi transdisciplinare, care s pun accentul pe contextulizare, concretizare, globalizare, pe atitudinea deschis fa de mituri i religii, pe respectul absolut al diversitilor colective i individuale, unite prin destinul comun pe aceeai planet. 4. Corelativ scopurilor mai sus amintite, se propune adoptarea i implementarea n structurile societii a unui nou tip de educaie, care s ia n considerare toate demersurile fiinei umane i care s asigure condiiile de realizare maxim a dezideratelor sale creatoare i existeniale. Aceast educaie nu poate fi dect paideic, adic integral i permanent, de la natere i pe toat durata vieii, reprezentnd deopotriv un autentic mod de cunoatere, un mod de autocunoatere, dar i un mod specific de via i valorizare a vieii umane. 5. De asemenea se vizeaz implementarea i susinerea/ promovarea, n acelai spirit paideic i holografic, a unui nou stil de cercetare, fundamentat pe revalorizarea sacrului i a potenialitilor contiinei umane, prin formarea n mod specific a generalitilor de cercettori sau transpunerea acestora n stri de spirit favorabile creaiei (neleas ca oper individual de atribuire a unei forme pentru un Sens descoperit, form care s intermedieze perceperea i transmiterea valorii/mesajului respectivului Sens, ctre i pentru ceilali) concomitent cu elaborarea strategiilor i metodelor legilor capabile a-i ajuta s se manifeste mai intuitiv, mai eficient, mai ptrunztor n descoperile lor i n cluzirea
- 153 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

umanitii spre noi orizonturi de cunoatere i trire a semnificaiei vieii.(Doina Balahur) 6. Cercetarea transdisciplinar vizeaz totodat ridicarea standardului contiinei individuale i sociale spre perceperea mai nti a sentimentului de comuniune social neles ca un ideal nltor, mod suprem de organizare a umanitii i totodat ca un el normativ i un imperativ al desvririi individuale i colective, modalitate unic de rezolvare a problemelor globale actuale i de regsire a valorii i sensului vieii, a ceea ce exist i dinuie pentru venicie (Alfred Adler). Apoi se urmrete promovarea transumanismului, ca o nou form de umanism ce ofer fieecrei persoane capacitatea maxim de dezvoltare cultural i spiritual, prin actualizarea continu a unitii n diversitate i a diversitii n unitate i prin redescoperirea a ceea ce exist ntru, printre i dincolo de fiinele umane a ceea ce putem numi Etena Fiin a fiinelor. (Basarab Nicolescu) 7. Pentru realizarea obiectivului anterior, corelativ modelului educativ paideic i viziunii holografice asupra universului, cercetarea transdisciplinar propune noi modele i concepte tiinifice i tehnologice, edificatoare ale unei noi ordini la nivel de societate i individ, bazate pe armonizarea integratoare a componentelor sale biologice, psihologice i spirituale. 8. Complementar, celor anterior artate, cercetarea transdisciplinar vizeaz fundamentarea i promovarea Creatologiei/ Euristicii, ca demers transdisciplinar complex, ncadrndnd deopotriv tehnicile, procesele i metodologiile creaiei, ca studiu al devenirii creatoare specifice att realitii umane ct i celei naturale, privit deopotriv drept
- 154 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Filosofie, tiin i Tehnologie a creaiei, cercetare a omului creator i a universului manifestrii sale, cale magistral prin care acesta homo creator i ndeplinete misiunea de a participa prin puterea propriului su spirit la consistena Marelui Univers al Creaiei. (Traian Stnciulescu) 9. i nu n ultimul rnd, cercetarea transdisciplinar vizeaz implementarea n contiina individual i colectiv a valorilor spiritului trans- aa cum au fost ele definite n seciunea anterioar, precum i ridicarea tiinei de la stadiul actual de polidisciplinaritate, spre treapta superioar, aceea a universalitii, bazat pe cunoaterea unificat i integratoare a rosturilor existenei. Ca modalitate-suport, n promovarea acestui demers, se vizeaz accesarea valorilor i coninuturilor de cunoatere specifice tiinei Spirituale (existent n societatea uman nc din cele mai vechi timpuri, permanentizat i transmis sub diverse forme i denumiri: tiina ocult/ esoteric/ sacr/ a templelor/ revelat/ antroposofic/ teosofic etc.) revelatoare a multiplelor Realiti cosmice transcendente lumii fenomenale i "modalitate prin care se deschide omului posibilitatea de a primi rspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, oferindu-i perspectiva de a nvinge greutile pe care le ntmpin i care istovesc viaa, fiind, totodat o veritabil cale de autoeducare i contientizare, n msur a-l conduce spre un punct de vedere superior, descoperindu-i c de fericirea i nenorocirea sa individual, depinde fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina slbiciunii proprii i a ignoranei, devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg Universul n care fiineaz. (Rudolf Steiner)

- 155 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ANEXA I 1. Exemple de descoperiri n care hazardul a avut un rol de jucat 1) Cel care a descoperit curentul electric, Luigi Galvani, nu a fost un fizician, ci un fiziolog. El a disecat o broasc i a lsat-o pe mas, lng o main electric. Galvani a ieit pentru un moment din ncpere; cineva atingnd nervii piciorului cu un scalpel, a observat c aceasta a provocat contracia muchilor piciorului. O a treia persoan a observat c contracia a avut loc n momentul n care la maina electric s-a produs o scnteie. Cnd atenia lui Galvani a fost atras de acest fenomen straniu, el l-a cercetat cu maximum de curiozitate i astfel a descoperit electricitatea dinamic. 2) n 1822, fizicianul danez, Oersted, la sfritul unei prelegeri, a adus din ntmplare o srm, conectat la cele dou extremiti la un arc voltaic, n apropierea unui ac magnetic, ntr-o poziie paralel cu acesta. La nceput, el a aezat cu intenie srma ntr-o poziie perpendicular pe ac, dar nu s-a petrecut nimic. Cnd ns, din ntmplare, el a inut srma orizontal i paralel cu acul, afost surprins s vad acul schimbndu-i poziia. Cu o intuiie rapid, el a schimbat sensul curentului i a descoperit c acul a deviat n direcia opus. Astfel, pe baza acestei simple ntmplri, s-a descoperit relaia dintre electricitate i magnetism i a fost deschis calea spre inventarea de ctre Faraday a dinamului electric. Atunci cnd a aflat despre acest lucru, Pasteur a fcut faimoasa lui remarc: n domeniul observaiei, ntmplarea favorizeaz numai o minte pregtit s o recepioneze. Civilizaia modern datoreaz poate descoperirii induciei electromagnetice mai mult dect datoreaz oricrei alte descoperiri luate n parte.
- 156 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

3) Cnd Rntgen a descoperit razele X, el experimenta descrcrile electrice n vidul naintat, utiliznd platinocianura de bariu pentru a dtecta radiaiile invizibile; el nici nu bnuia ns existena unor radiaii care s poat trece prin materiale opace. Cu totul ntmpltor, el a observat c platinocianura de bariu, lsata pe masa de laborator lng tubul cu vid, a devenit fluorescent, dei era izolat de tub printr-o hrtie neagr. El a spus ulterior: Am descoperit, accidental, c razele ptrundeau prin hrtia neagr. 4) Cnd avea numai 18 ani, W.H.Perkin a ncercat s produc chinin prin oxidarea alil-o-toluidinei cu ajutorul bicromatului de potasiu. El a dat gre, dar s-a gndit c s-ar putea s fie interesant de vzut ce s-ar ntmpla dac o baz mai simpl ar fi tratat cu acelai oxidant. El a ales sulfatul de anilin, producnd astfel primul colorant anilinic. Dar ntmplarea a jucat un rol i mai mare dect par s-o indice faptele brute. Dac anilina lui n-ar fi coninut ca impuritate o oarecare cantitate de ptoluidin, reacia nu s-ar fi putut produce. 5) n timpul primei jumti a secolului al XIX-lea s-a crezut cu fermitate c animalele ar fi incapabile s fabrice hidrai de carbon, grsimi sau proteine, care ar trebui coninute de alimentele preformate de plante. Se credea c toi compuii organici ar fi sintetizai n plante, n timp ce animalele ar fi capabile numai s le catabolizeze. Claude Bernard s-a apucat s cerceteze metabolismul zahrului i, n special, locul unde se petrece descompunerea. El a supus un cine unui regim alimentar bogat n zahr i apoi a examinat sngele care iese din ficat pentru a vedea dac zahrul a fost descompus n ficat; a gsit un procent ridicat de zahr. Apoi, n mod
- 157 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

judicios, a fcut o evaluare similar la un cine hrnit fr zahr. Spre uimirea lui, sngele din ficatul animalului-martor a gsit de asemenea un procent ridicat de zahr. El i-a dat seama c, mpotriva tuturor opiniilor dominante, ficatul producea, probabil, zahr din ceva care nu era zahr. Pornind de aici, el a iniiat o serie exhaustiv de experiene, care au evideniat activitatea glicogenic a ficatului. Descoperirea a fost posibil, n primul rnd, datorit faptului c Bernard a fost meticulos n modul n care a controlat fiecare etap a experienelor sale i, n al doilea rnd, pentru c savantul a fost capabil s recunoasc importana unui rezultat care contrazicea ideile dominante n legtur cu acest subiect i s urmreasc pista indicat de aceste rezultate. 6) Pe aracii care susineau via de vie din Medoc a fost pulverizat un amestec de var i de sulfat de cupru, n scopul de a feri via de duntori. Millardet a observat mai trziu c frunzele pulverizate n mod accidental cu acest amestec nu mai prindeau mucegai. Urmrind o asemenea pist, el a ajuns la o descoperire important: valoarea mixturii de ordeaux ca mijloc de protecie a pomilor roditori i a viei de vie mpotriva numeroaselor boli cauzate de ciuperci. 7) Proprietatea formolului de a nltura toxicitatea toxinelor fr a afecta antigenitatea lor a fost descoperit de Ramon din ntmplare, adugnd substane antiseptice la filtrate n scopul de a le conserva. 8) Sunt binecunoscute circumstanele care au dus la descoperirea penicilinei. Fleming a lucrat cu anumite plci de culturi de stafilococi pe
- 158 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

care a avut ocazia s le deschid de cteva ori i, cum se ntmpl adesea, ele s-au contaminat cu ciuperci. El a observat c coloniile de stafilococi care se aflau n jurul unei anumite colonii de ciuperci au murit. Muli bacteriologi n-ar fi vzut n aceasta vreo particularitate remarcabil, - c se tia nc de mult c anumite bacterii mpiedic creterea altora. Cu toate acestea, Fleming a vzut semnificaia posibil a observaiei i a mers mai departe pe aceast linie, descoperind penicilina, dei folosirea ei ca agent terapeutic s-a datorat activitii ulterioare a lui Sir Howard Florey. Elementul de hazard din aceast descoperire este cu att mai remarcabil, cu ct ne dm seama c aceast ciuperc deosebit nu se prea gsete pretutindeni i n plus c, ulterior, vntoarea dup alte antibiotice care s-a dezlnuit apoi pe o scar mult mai larg mondial n-a mai reuit s descopere cava la fel de bun. Este interesant de artat c, probabil, descoperirea nu s-ar fi produs daceming n-ar fi lucrat n condiii nefavorabile ntr-o cldire veche, mbcsit de praf, n care contaminrile erau foarte posibile. 9) J. Ungar a descoperit c aciunea penicilinei asupra anumitor bacterii era uor stimulat prin adugarea la mediu a acidului paraaminobenzoic (APAB). El nu a explicat ce l-a fcut s ncerce acest procedeu, dar este probabil c ceea ce l-a determinat a fost faptul c APAB era cunoscut ca un factor esenial de cretere pentru bacterii. Mai trziu, Grieff, Pinkerton i Moragues au experimentat. APAB ca s vad dac stimula efectul slab inhibitor pe care-l avea penicilina asupra rickettsiilor de tifos. Ei au descoperit c APAB singur avea aciune chimioterapeutic remarcabil de eficace asupra germenilor de tifos. Acest rezultat era
- 159 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

neateptat, spuneau ei. Ca urmare a acestei lucrri, APAB a fost recunoscut ca un agent chimioterapeutic valoros pentru grupul febrelor tifoide, contra crora nu se gsise nimic eficient mai nainte. n capitolul despre ipotez am descris cum salvarsanul i sulfanilamida au fost descoperite ca urmare a unei ipoteze care nu era corect. Alte dou medicamente chimioterapeutice la fel de faimoase au fost descoperite numai fiindc o coinciden a fcut ca ele s existe ca impuriti n anumite substane care au fost experimentate. Oamenii de tiin care s-au ocupat cu aceast ultim lucrare mi-au relatat aceste dou descoperiri, dar m-au rugat s nu le public, dat fiind c ali membri ai colectivului nu vor s se dea publicitii amnunte. Sir Lionel Whitby mi-a mrturisit o ntmplare puin diferit. El fcea un experiment cu un medicament nou, descoperit atunci, numit sulfapiridin; drept animale de experien slujeau oareci inoculai cu pneumococi, care erau drogai n timpul zilei, dar nu erau tratai n timpul nopii. Sir Lionel era plecat la un dineu i, nainte de a se ntoarce acas, a vizitat laboratorul, ca s vad cum o mai duceau oarecii. n timp ce se afla acolo, din neatenie, le-a dat oarecilor o nou doz. Aceti oareci au rezistat la pneumococi mai bine dect toi oarecii dinainte. Nu mai trziu de o sptmn , Sir Lionel i-a dat seama c tocmai doza suplimentar de la miezul nopii a fost cauza rezultatelor excelente. De atunci, n cazul tratamentelor cu sulfamid, att oarecilor, ct i oamenilor li s-au administrat doze i ziua i noaptea; sulfamida s-a dovedit mai eficient astfel dect n vechiul dozaj. 10) n cercetrile mele cu privire la pododermatita oilor, am fcut numeroase ncercri de a-mi prepara un mediu de cultur n care s creasc
- 160 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

agentul patogen. Pe cale raional am ajuns la concluzia s folosesc n mediu ser de oi, dar rezultatele au fost n mod repetat negative. Pn la urm, am avut un rezultat pozitiv i, uitndu-m n nsemnrile mele, am vzut c, n mediile de cultur corespunztoare rezultatelor pozitive se folosise n locul serului de oi, care se terminare cu puin nainte, ser de cal. Avnd acest indiciu, a fost un lucru relativ uor s izolez agentul cauzal al bolii i s demonstrez c era un organism care crete n prezena serului de cal, dar nu i n prezena celui ovin. ntmplarea m-a dus la o descoperire n timp ce raiunea n-a fcut dect s m ndrepte ntr-o direcie contrar. 11) Descoperirea faptului c virusul gripei umane este capabil s infecteze nevstuicile a fost o piatr de hotar n studiul bolilor respiratorii omeneti. Cu prilejul planificrii unei cercetri asupra gripei, nevstuicile au fost incluse ntr-o lung list de animale care trebuiau s formeze, mai curnd sau mai trziu, obiectul unor experimentri prin infectare. Cu toate acestea, puin timp nainte de a se fi planificat experiena, s-a anunat c o colonie de nevstuici suferea de o boal care prea aceeai ca gripa de care sufereau ngrijitorii lor. Datorit acestor mprejurri, nevstuicile au fost imediat supuse experienei i s-a gsit c ele sunt vulnerabile la grip. Mai trziu s-a descoperit c ideea care a dus la experimentele cu aceste animale era n ntregime eronat, dat fiind c boala care apruse n colonie nu era grip ci rpciug. 12) Un grup de bacteriologi englezi a pus la punct o metod eficace de sterilizare a aerului cu ajutorul unui aerosol de hexilresorcinol, dizolvat n glicolpropilen. Ei au fcut o serie extins de experiene, ncercnd diferite amestecuri. Amestecul amintit s-a dovedit cel mai bun; glicolul a fost ales
- 161 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

numai ca un purttor adecvat pentru dezinfectant, adic pentru hexilresorcinol. Aceast experien a strnit un interes deosebit, din cauza posibilitii de a preveni rspndirea bolilor aerogene. Cnd ali cercettori au reluat lucrarea, ei au descoperit c eficiena amestecului se datora nu hexilresorcinolului, ci glicolului. Mai trziu, glicolii s-au dovedit a fi unele dintre cele mai bune substane dezinfectante ale aerului. Ei fuseser introdui n lucrarea amintit ca solveni pentru ali dezinfectani, presupui mai activi; nu s-a bnuit la nceput c ei ar avea o aciune dezinfectant apreciabil. 13) Experienele efectuate la staia experimental Rothamsted cu diveri compui pentru a stabili care din ei ar fi utili n protecia plantelor mpotriva insectelor, au artat c plantele tratate cu acid boric se prezentau mult mai bine dect celelalte. Cercetrile efectuate de Davidson i Warington au demonstrat c ritmul superior de cretere rezult din faptul c plantele au nevoie de bor. Anterior, nu se tia c borul s aib vreo importan pentru nutriia plantelor i chiar dup aceast descoperire deficitul de bor a fost considerat un timp doar ca o problem cu caracter pur teoretic. Cu toate acestea, mai trziu, o serie de boli cu importan economic considerabil, cum este, de pild, putrezirea miezului la sfecla de zahr, au fost dovedite ca manifestri ale deficitului de bor. 14) Descoperirea ierbicidelor selective a aprut pe neateptate n cursul cercetrilor fcute asupra nodulilor bacterieni ai rdcinilor de trifoi i asupra stimulatorilor de cretere la plante. Aceti noduli bacterieni folositori i exercit aciunea deformant asupra perilor rdcinii prin intermediul unei anumite substane secretate. Dar cnd Nutman, Thornton
- 162 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

i Quastell au experimentat aciunea acestei substane la diferite plante, ei au fost surprini cnd au observat c substana a mpiedicat germinarea i creterea. Mai mult, au descoperit i c acest efect toxic era selectiv, avnd o mai mare intensitate asupra unor plante dicotiledonate care includ majoritatea buruienilor, dect asupra monocotiledonatelor, care includ cerealele i ierburile. Ei au experimentat apoi o serie de compui nrudii i au gsit civa care sunt de mare valoare n agricultura de astzi n calitate de ierbicide selective. 15) Oamenii de tiin care lucreaz asupra procedelor tehnice de conservare a alimentelor au experimentat prelungirea vieii crnii congelate prin nlocuirea aerului cu bioxid de carbon, cunoscut ca avnd un efect inhibitor asupra creterii microorganismelor care cauzeaz putrefacia crnii. Bioxidul de carbon n concentraiile mari folosite determin o decolorare neplcut a crnii; din aceast cauz, ideea a fost abandonat. Ceva mai trziu, lucrtori din acelai laborator investigau o metod de congelare care implica introducerea de bioxid de carbon ntr-o camer n care erau conservate alimentele i fceau apoi observaii pentru a vedea dac au un efect indezirabil. Spre surprinderea lor, carnea nu numai c nu sa decolorat, dar chiar la concentraii relativ mici de bioxid de carbon se conserva n condiii bune timp mult mai ndelungat dect n mod obinuit. Pe baza acestei observaii a fost dezvoltat importantu procedeu modern al conservrii prin gaze a crnii, procedeu n care se folosesc concentraii de 10-12% bioxid de carbon. La aceast concentraie, gazul prelungete ntradevr viaa crnii congelate fr a determina decolorri.

- 163 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

16) Eram n procesul cercetrii unei boli a organelor genitale la oi balano-postit boal de lung durat, despre care se credea c se poate vindeca numai prin intervenie chirurgical. Oile atinse de aceast maladie au fost trimise de la ar la laboratorul meu pentru a fi cercetate, dar spre surprinderea mea, toate s-au vindecat n mod spontan la cteva zile de la sosire. Am crezut la nceput, c nu mi-au fost trimise cazurile tipice. Dar cercetarea ulterioar mi-a artat c postul forat determinat de captivitatea oilor plasate ntr-un mediu neobinuit vindecase boala. n acest fel s-a descoperit c aceast boal, refractar la alte forme de tratament, n majoritatea cazurilor poate s fie vindecat innd pu i simplu la post animalele timp de cteva zile. 17) Deacoperirea de ctre Paul Ehrlich a metodei de colorare rapid cu acid a bacilului tuberculozei s-a datorat faptului c el lsase cteva preparate pe o sob care a fost ulterior aprins din greeal de cineva. Cldura sobei a fost exact ceea ce era necesar pentru ca aceste bacterii cu un nveli de cear s prind colorantul. Robert Koch spunea: Numai datorit acestei mprejurri a devenit un obicei general s cutm bacilii n sput. 18) Dr. A.S.Parkers relateaz modul n care el i colegii lui au fcut o descoperire important i anume c prezena glicerinei permite ca celulele vii s fie conservate perioade ndelungate la temperaturi sczute. n toamna anului 1948, colegii mei, dr. Andrey Smith i Mr. C. Polge ncercau s repete rezultatele pe care Schaffner, Henderson i card (1941) le obinuser n folosirea soluiilor de levuloz pentru a proteja spermatozoizii de pasre mpotriva efectului de nghe-dezghe. Eforturile
- 164 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

au dat rezultate nensemnate i, n ateptarea inspiraiei, un numr de soluii au fost repuse n frigider. Cteva luni mai trziu s-a reluat lucrul cu acelai material; s-au obinut din nou rezultatele negative cu toate soluiile, cu excepia uneia, care meninea aproape total mobilitatea spermatozoizilor de pasre, congelai la -79C. Acest rezultat foarte straniu sugera concluzia c modificrile chimice petrecute n levuloz, modificri pricinuite sau favorizate poate de creterea florii de mucegai ce avusese loc n timpul depozitrii, produsese o substan cu puteri uimitoare de protejare a celulelor vii mpotriva ngheului i dezgheului. Cu toate acestea, experienele au demonstrat c soluia misterioas nu numai c nu coninea vreun glucid neobinuit, dar nu coninea nici un fel de zaharuri. ntre timp, alte experiene biologice au artat c dup nghe i dezghe se conserva nu numai mobilitatea ci, ntr-o anumit msur, i puterea de fertilizare a spermatozoizilor. Cnd cercetrile au ajuns la acest punct, cantitatea mic (10-15 ml) ce mai rmsese din soluia miraculoas, a fost predat cu o anumit febrilitate colegului nostru dr. D. Elliott, pentru analiz chimic. El a comunicat c soluia coninea glicerin, ap i o anumit cantitate considerabil de protein! Ne-am dat atunci seama, n cursul examenelor morfologice asupra spermatozoizilor, c albumina Mayer glicerina i albumina histologului fusese folosit concomitent cu experimentarea soluiilor de levuloz i fuseser puse mpreun la rece. n mod evident, se produsese o confuzie ntre diferitele flacoane, dei noi n-am reuit niciodat s descoperim exact ce s-a ntmplat. Experienele cu un material nou au artat foarte curnd c albumina nu juca nici un rol n efectul de protecie, ca urmare i lucrrile noastre la

- 165 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

temperatur sczut s-au concentrat asupra efectelor glicerinei n protejarea celulelor vii contra aciunii temperaturilor sczute. 19) ntr-o comunicare personal, dr. A.V.Nalbandov a relatat urmtoarea istorie curioas asupra felului n care a descoperit o metod simpl de a menine n via puii de gin pentru experiene, dup nlturarea chirurgical a glandei hipofize (hipofizectomie): n 1940, am nceput s m interesez de efectele hipofisectomiei la puii de gin. Dup ce am nvat s stpnesc tehnica chirurgical, psrile continuau s moar, i n interval de cteva sptmni dup operaie nici una nu mai era n via. Nici o terapie de substituie i nici un fel de alte precauii luate nu au ajutat i eram gata s cad de acord cu concluzia tras de A.S.Parkes i R.T.Hill, care fcuser operaii similare n Anglia, i anume c puii fr hipofiz nu puteau tri. M-am resemnat s fac, eu nsumi, cteva experiene pe termen scurt i apoi s abandonez proiectul. Pe neateptate ns, 98% dintr-o grup de psri fr hipofiz au supravieuit trei sptmni i un numr au trit pn la ase luni. Singura explicaie pe care am putut-o gsi era c tehnica mea chirurgical se mbuntise prin practic. Cam n aceeai perioad cnd m pregteam s ncep un experiment de lung durat, psrile ncepuser iar s moar i n decurs de o sptmn, att psrile operate recent, ct i cele care triser cteva luni, au murit. Toate acestea pledau mpotriva presupunerii bazate pe ndemnarea chirurgical. mi continuai proiectul, cci tiam acum c psrile pot tri n anumite condiii, pe care nu le puteam sesiza n ntregime. Avui o a doua perioad de succes, n decursul creia mortalitatea
- 166 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

sczu din nou. Dar, n ciuda anlizei atente a datelor (posibilitatea unei boli i muli ali factori au fost luai n considerare i eliminai) nu apru nici o explicaie. V putei imagina ce descurajant era s fii incapabil de a profita de un lucru care avea, n mod evident, un efect profund asupra capacitii acestor animale de a rezista operaiei! ntr-o noapte trziu m ntorceam acas de la o serati treceam pe o strad, pe lng laborator. Dei era ora dou noaptea, luminile ardeau n camera animalelor. Crezui c un student neglijent o lsase aprins i m-am oprit ca s-o sting. Cteva nopi mai trziu, observai din nou c luminile rmneau aprinse toat noaptea. Cercetai i aflai c un ajutor de portar a crui ndeletnicire era s pzeasc geamurile i uile ca s fie nchise toat noaptea, prefera s lase luminile aprinse n camera animalelor, pentru a gsi ieirea, cci ntreruptorul nu era lng u. Un control ulterior mi-a artat c cele dou perioade n care puii de gin supravieuiser, coincideau cu perioadele n care fusese de serviciu acest ajutor de portar. Experienele de control au artat curnd c puii cu hipofiza operat, inui n ntuneric, mureau toi, n timp ce puii iluminai pentru o or sau dou n cursul nopii, triau mai departe. Explicaia era c puii inui n ntuneric nu mnnc i dezvolt o hipoglicemie din care nu se mai pot redresa, n timp ce psrile care sunt iluminate mnnc destul pentru a preveni hipoglicemia. De atunci ncoace, n-am mai avut nici o dificultate n a menine n via puii cu hipofiza extirpat, orict de mult doream.

- 167 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

2. Refexii, fapte i ntmplri istorice Ordonarea acestora este realizat aproximativ cronologic. - n antichitate, practica prin care se solicita n vis ajutor de la zel, poart numele interesant de incubaie, (de pild n Mesopotamia, n Egipt i n Grecia). Astfel, cu ocazia unei crize politice sau personale, regele sau preotul se ducea la sanctuarul zeului, implorndu-l s-i vin n ajutor; adormind la poalele statuii zeului, atepta ca acesta s-l sftuiasc n vis. n acest sens, o inscripie de pe Sfinx, relateaz visul faraonului TUTMOSIS al IV-lea, adormit la picioarele Sfinxului. Fr ndoial c i locul special unde aveau loc asemenea vise i avea rolul su, n sensul polarizrii activitii mentale din vis asupra gsirii unei soluii pentru problema pus. - Regele HIERON al II-lea al Siracuzei (478-466 sau 265-215 .e.n.) dduse unui bijutier o anumit cantitate de aur ca s-i fac o coroan. Bijutierul fcuse coroana, dar - fiind necinstit nlocuise o parte din aur cu o cantitate de argint avnd aceeai greutate cu aurul furat. Regele a bnuit falsificarea i i-a cerut lui ARHIMEDE s determine ct aur i ct argint are coroane. Preocupat de aceast problem dificil, pe cnd fcea odat baie, ARHIMEDE a observat c intrnd n ap, nivelul n cad a crescut i c, aflat n ap i simea picioarele mai uoare. Aceste fapte l-au condus atunci, pe loc, datorit intuiiei, la descoperirea principiului de hidrostatic denumit principiul (legea) lui Arhimede: Un corp scufundat n ap i micoreaz greutatea cu o parte egal cu greutatea volumului de ap dizlocuit sau actualizat, Un corp scufundat ntr-un lichid (fluid) este
- 168 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

mpins de jos n sus de o for egal cu greutatea lichidului (fluidului) dizlocuit. Atunci prin msurarea succesiv a volumelor de ap dizlocuite de coroan de o bucat de aur i de una de argint (ambele de aceeai greutate), se putea determina relativ uor i exact cantitatea de aur i argint coninut de coroana regelui. Neputndu-i reine bucuria atunci cnd i-a dat seama c a gsit soluia, ARHIMEDE a fugit din cad ajungnd pe strad aa cum era i striga: Eureka, eureka!, ceea ce n vechea elen se pronun Evrika i nseamn Am gsit, am descoperit. De atunci, Evrika a devenit exclamaie de bucurie, exprimarea entuziasmului la descoperirea unei soluii originale ntr-o problem dificil. - n ajunul btliei de la Issos, nainte de a se culca,

ALEXANDRU MACEDON sau ALEXANDRU CEL MARE (356-323 .e.n) nc nu avea un plan strategic clar al btliei care urma s se dea a doua zi. Dup o noapte cu somn bun, la trezire, marele conductor de oti a avut n minte cu claritate planul care l-a conus apoi la victorie. Tot el a rezolvat "problema" nodului gordian. n templul lui Jupiter din Frigia exista un car cu care intrase n capital plugarul Gordius, devenit rege. La carul acesta simplu, nodul care lega jugul de oite era att de meteugit fcut nct nu i se puteau descoperi capetele frnghiei. Un oracol prevestise c cine va izbuti s desfac acest nod (numit mai trziu gordian), va deveni stpnul mpriei asiatice. Ajungnd n Frigia, ALEXANDRU MACEDON, care tocmai nainta spre Asia, afl de prevestire. i, ntruct visa s cucereasc aceast mprie, ncerc s dezlege nodul: o dat, de dou ori, de trei ori. Nereuind a scos sabia ia tiat nodul. Aceast ntmplare a dat natere expresiei "tierea nodului gordian", care semnific
- 169 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

modul de a iei dintr-o situaie dificil i nclcit printr-o soluie tranant i energic, dar semnific i o soluie neconvenional dat unei probleme. - Cristofor COLUMB (1451?-1506), dup descoperirea Americii (1492), rentors n Spania a fost primit cu mari onoruri, care au strnit invidia multora. Fiind invitat de un grande d'Espania la mas, mai muli invidioi, tgduind-i meritele, au spus: "De vreme ce America exist, trebuia numai s te gndeti s pleci ntr-acolo. Att!" Atunci COLUMB, pentru c la mas se serveau i ou fierte n coaj, le-a propus denigratorilor, sub forma unui joc, ncercarea: cine reuete s aeze pe o farfurie un ou n picioare. Muli au ncercat dar nimeni nu a reuit. Dup ei COLUMB, lovind uor oul la un capt, l-a fcut s stea n picioare cu uurin. Invidioii au protestat strignd: "Asta tiam i noi!". Replica celebrului navigator a fost: "Nici nu m ndoiesc, dar vorba dumneavoastr: trebuia numai s te gndeti s-o faci". - Sir Isaac NEWTON (1642-1727), ilustru matematician, fizician, astronom i filozof, n anul 1666, pe cnd se plimba n grdina sa din apropierea oraului Cambridge, a vzut cznd un mr din pom. Acest fapt l-a determinat la o nou serie de meditaii i raionamente asupra problemei gravitaiei, pe care atunci o studia. Astfel i-a pus ntrebarea: "Oare acestei fore de atracie nu i se supun i Luna i celelalte planete?". Dup cum relateaz Fracois-Marie VOLTAIRE (1694-1778), mrul din grdin l-a ajutat pe marele gnditor s descopere legea atraciei universale, creia i-a dat urmtoarea formul matematic: fora de atracie a dou corpuri este direct proporional cu masele lor i invers proporional cu ptratul
- 170 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

distanei dintre ele. Dei

nsui NEWTON,

ntrebat asupra secretului

descoperirii sale, a spus c numai gndindu-se nentrerupt asupra gravitaiei, a putut descoperi legea atraciei universale. - Matematicianul i filozoful Gottfried Wilhelm LEIBNITZ (1646-1716) a intenionat s scrie o carte intitulat "Arta inveniei", din pcate nu a apucat s-i realizeze planul. El a scris: "Nimic nu este mai important dect s ne dm seama care sunt izvoarele inveniei, iar acestea, dup prerea mea, sunt mai interesante dect inveniile nsele". - Fiziologul i medicul italian Luigi GALVANI (1737-1798), privind la nite picioare de broasc agate ( n ateptarea gtitului) de o srm de fier, n casa sa din Bolognia, a observat c uneori se produceau contracii ale musculaturii lor. Cercetnd mai cu atenie fenomenul, i-a dat seama c micrile apreau cnd o parte a piciorului era n contact cu srma de fier, n timp ce o alt extremitate a muchiului atingea o bucat de cupru, agat i ea ntmpltor, la unul din capetele srmei. Aceast observaie a dus ulterior, la descoperirea pilei i arcului denumit voltaic, dup numele descoperitorului lor, VOLTA. - Marele fiziolog francez Charles RICHET (1850-1935), premiul Nobel n 1913, n timpul unei croaziere pe iahtul prinului de Monaco, injecta cini cu un extract din tentaculele crinului de mare, n scopul de a determina doza toxic a acestuia. La un moment dat, reinjectnd un animal cu acelai preparat, a constatat c o doz extrem de mic a fost rapid mortal. Acest rezultat i s-a prut att de neateptat, nct n prima instan
- 171 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

l-a atribuit unor factori stini de experimentul su. Totui, intrigat, a repetat experiena, adic a injectat i apoi, dup un timp a reinjectat o doz foarte mic neletal. Efectul mortal s-a confirmat i astfel RICHET a descoperit fenomenul anafilaxiei (anafilaxie = manifestarea unei stri de sensibilizare a organismului la administrarea unei cantiti foarte mici dintr-o substan nevtmtoare prin ea nsi i care n prealabil a mai fost administrat organismului). - Don Santiago Ramon y CAJAL (1852-1934), Premiul Nobel n medicin, a scris n 1906: "Secretul se afl n metodat de lucru: s folosim pentru munc orice timp disponibil; s nu ne druim odihnei zilnice fr a ne fi consacrat cel puin dou sau trei ore problemei (creative n.a.) la care muncim; s punem un dig prudent dispersiei intelectuale i risipei de timp pe care le pretind obligaiile adiacenteDac ocupaiile noastre nu ne permit s consacrm temei mai mult dou ore pe zi, s nu renunm la munc sub pretextul c ar necesita patru sau ase ore. Cum spune cu nelepciune PAYOT: << E de ajuns dac facem cte puin, numai c acel puin trebuie fcut n fiecare zi>>. Rul anumitor distracii care ne domin prea mult nu const att n timpul pe care ni-l rpesc, ct mai ales prin faptul c ne scad tensiunea creatoare a spiritului i pierdem acel tonus pe care l-au c tigat celulele noastre nervoase printr-o adaptare continu la subiect". - Henri Jules POINCARE (1854-1912) este considerat ultimul mare matematician universal (a avut contribuii majore n toate domeniile acestei tiine). Dup ce a cunoscut consacrarea, s-a supus testelor psihometrice (de msurare ale aptitudinilor: inteligen, spontaneitate,etc.)
- 172 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ale lui BINET, obinnd rezultate execrabile. Scria i desena sub orice critic i era proverbial de distrat. Opera lui cuprinde peste 30 de volume i cca 500 memorii. Pasiunea pentru matematic s-a manifestat pe la 15 ani. Avea un stil deosebit de lucru: abordnd o anumit tem, medita profund asupra ei i numai cnd o considera pe deplin elucidat, o reda n scris, de la prima inspiraie i fr a mai reciti textul alctuit. Referitor la descoperirea funciilor automorfe (1880) sau fuchsiene (denumite astfel de savant, n cinstea lui I.L.FUCHS (1833-1902)), pe care le-a aplicat la ecuaiile difereniale liniare, la studiul curbelor algebrice i la teoria numerelor, POINCARE povestete: "ntr-o sear, meu, am but o mpotriva obiceiului ceac de cafea neagr i nu am mai putut adormi.

Nenumrate idei mi veneau n minte i le simeam cum se ciocneau una de alta, pn cnd dou din ele s-au unit mpreun, ca s spun aa, formnd un tot stabil. Pn diminea stabilisem existena unei clase de funcii fuchsiene, care sunt derivate ale seriilor hipergeometrice. Tot ce aveam de fcut era s notez rezultatele, fapt care nu mi-a luat dect cteva ore". POINACARE a scris chiar un articol intitulat "Invenia matematic", n care arat c o demonstaie nu const numai ntr-un ir de silogisme, ci i din ordinea n care sunt aezate. Ba, ceea ce ar prea paradoxal, ordinea n care sunt aezate aceste silogisme este mai important dect silogismele nsele. Aceasta pentru c dac ai intuiia acestei ordini i poi vedea dintr-o dat ntregul raionament matematic, fiecare silogism se aaz de la sine acolo unde i are locul. Silogismul este un raionament deductiv care conine trei judeci legate ntre ele printr-un astfel de raport, nct cea dea treia, care reprezint o concluzie, se deduce de cea dinti prin intermediul celei de-a doua.
- 173 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

- Fizicianul german Albert EINSTEIN (1879-1955), Premiul Nobel n 1921, a relatat despre procesul nonverbal al gndirii sale. Conceptele sale se prezentau sub forma unor "entiti fizice", ca "semne i imagini mai mult sau mai puin clare", pe care el fcea eforturi s le asocieze. EINSTEIN a scris: "Creativitatea este mai important dect tiina. tiina este limitat, ns creativitatea cuprinde ntregul univers". - Doi fiziologi germani, von MERING i MINKOWSKI studiau funcia pancreasului n procesul digestiei. n acest scop efectuau pancrectomii pe animale ( ndeprtarea chirurgical a pancreasului), pentru a vedea cum se desfura digestia animalelor n absena acestei glande. Ei produceau astfel diabetul, dar nu se cunotea atunci c boala este determinat de lipsa insulinei, descoperit mult mai trziu. ntr-una din zile, ngrijitorul de animale i-a dat demisia, pe motivul c nu mai putea pstra curenia n laborator, deoarece urina cinilor astfel operai atrgea roiuri de mute. MINKOWSKI a analizat atunci aceast urin i a gsit n ea glucoz. Descoperirea lui a reprezentat primul indiciu al unei relaii ntre diabet i pancreas, constituind adevrata baz a descoperirii ulterioare a insulinei, dar de ctre ali cercettori. - Sasul transilvan Hermann OBERT (nscut la 25 iunie 1894 la Sibiu), pe cnd era copil, a citit crile "n jurul lunii" i "De la pmnt la lun" ale lui Jules VERNE. De atunci a nceput s-l preocupe modalitatea practic a unui zbor cosmic spre alte planete (este necesar atingerea unei viteze de 11,2 km/sec). ncepnd din anul 1904, a urmat gimnaziul la Sighioara, unde a avut ansa s aib profesor de fizic pe Ludwig FABINI,
- 174 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

care l-a ncurajat permanent. Dup raionamente succesive a ajuns la ideea c un tun sau alt asemenea alt propulsor (el nsui a propus un interesant propulsor cu inele electromagnetice activate succesiv similar actualelor sisteme de antrenare a vehiculelor pe pern magnetic) ar trebui s fie prea lung (minim 10.000 km ) pentru a nu strivi oamenii la lansare. n aceast faz a avut i ideea original a folosirii vitezei proprii de rotaie a pmntului, lansnd lansatorul la Ecuator i orientat de la vest spre est. Cum obinuia s se plimbe cu barca (construit de el nsui) pe rul ce traversa oraul (Trnava Mare), a remarcat c de fiecare dat cnd srea din barc spre rm, ambarcaiunea primea un impuls n sens contrar saltului. Acelai lucru l-a frapat i cnd, n cursul unei excursii la Sfnta Ana, i-a umplut barca cu pietre, pe care le arunca pe rnd, barca primind de fiecare dat un impuls contrar direciei aruncrii. Atunci a avut inspiraia s fac analogia barcrachet i pietre aruncate din barc-jet de gaz ejectat din rachet. Dezvoltnd n timp soluia aceasta, a proiectat prima rachet cu combustibil lichid prevzut cu un giroscop pentru stabilizarea zborului. n 1923 reuete s-i tipreasc la Munchen, pe cheltuial proprie, cartea "Racheta spre spaiile interplanetare", care a avut un rsunet mondial. Despre aceast lucrare, Werner von BRAUN (proiectantul rachetelor germane V2 i al primului satelit american) a scris n 1941: "Ea (cartea) reprezint fundamentul tiinific pe care s-a sprijinit dezvoltarea tehnic a astronauticii pn acum. Hermann OBERTH descrie cu luciditate profetic toate elementele de baz ale marilor rachete din zilele noastre, care adesea sunt considerate de autorii contemporani drept invenii ale ultimilor ani. Pe lng aceasta, el elaboreaz o baz teoretic pentru principiul i sistemul de funcionare al rachetelor cu combustibil lichid i pentru metodele de pilotare".
- 175 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

- Chimistul german Friederich A. KEKULE (1829-1896), pe cnd avea de rezolvat problema clarificrii structurii benzenului, relateaz cum a rezolvat problema: mintea mea era preocupat de alte lucruri. Am ntors un fotoliu ctre cmin ( n care ardea focul prnd nite erpi - n.a.) i am czut ntr-un fel de somnolen. Atomii dnuiau n faa ochilor mei, n iruri lungi, unite diferit, dar tot mai strns, mereu n micare, rsucinduse i ncolcindu-se ca erpii. i deodat, ce s vezi? Unul dintre erpi i-a apucat propria coad, iar imaginea lui mi se nvrtea batjocoritoare n faa ochilor. n acel moment m-am trezit ntr-o strfulgerare de lumin; tot restul nopii l-am petrecut adncind consecinele acestei ipoteze S nvm s vism, domnilor!" - Sir Frederik BANTING (1891-1941), Premiul Nobel n 1923, a povestit cum a descoperit hormonul antidiabetic denumit insulin. Revenind din serviciul militar desfurat n timpul primului rzboi mondial, a nceput s practice medicina n London, ora pe atunci foarte mic al provinciei canadiene Ontario. ntr-o sear citea un articol asupra modificrilor degenerative care au loc n pancreas dup blocarea canalelor excretoare de ctre calculi. Culcndu-se, nu a putut ns adormi, din cauza unei impresii chinuitoare, dei vagi, c astfel de modificri degenerative ar putea ajuta la elucidarea rolului, pe atunci misterios, al pancreasului n diabet. De-abia pe la ora 2 dimineaa, i s-a cristalizat deodat n minte o idee, pe care a notat-o imediat cu urmtoarele cuvinte: "Ligatura canalelor pancreatice la cine. Se ateapt 6-8 sptmni pentru instalarea modificrilor degenerative. Se scoate ceea ce rmne din pancreas i se face un extract".
- 176 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

- Celebrul matematician John Ludwing NEUMANN (19031957), printele computerelor, declara adesea c i concepea i redacta teoremele n timpul somnului. - King GILLETE era un om cu o formaie tehnic relativ ngust. El a realizat mai multe invenii minore. Ideea de a construi un aparat de ras mecanic i-a venit ntr-o diminea cnd se brbierea (cu briciul). Aceasta a constat n a monta o lam interschimbabil ntr-un aparat cu mner. Imediat s-a apucat de lucru, cumprndu-i cele necesare. Primul aparat de ras mecanic l-a realizat n 1895 i l-a brevetat n 1904. Ideea i modelul iniial (i rudimentar) al aparatului nu putea garanta succesul comercial. Timp de ase ani, GILLETE s-a ocupat de fabricarea unei lame de ras de bun calitate, pornind de la foia de oel dur. El nu cuno tea nimic din metalurgia oelului, dar aceasta nu l-a mpiedicat s persevereze i s ajung la o soluie. Experii vremii n problema oelului nu mprtaeau deloc entuziasmul su i nu ntrezreau nici o soluie. Prietenii, care pn atunci l susinuser financiar, influenai de opinia experilor, i-au refuzat n continuare orice ajutor material. Civa ani mai trziu GILLETE scria: "Dac a fi avut o formaie tehnic a fi abandonat ideea sau probabil nu m-a fi angajat deloc ntr-o asemenea experien. Dar sunt un vistor, eu cred ca i copiii n comori ascunse i am perseverat pe calea pe care at ia oameni s-au temut s o apuce. Pentru aceast raiune i numai pentru ea exist azi un aparat de ras Gillete". Totui, un alt inginer inventator a rezolvat problema lamei de ras. n final, GILLETE a gsit oamenii dispui s-i rite fondurile pentru ideea i invenia lui. H. SACHS, fabricant de lmpi din Boston - cumnatul lui, i W. NICKERSON au investit 5000$ n
- 177 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

compania "American Safety Razor Company".

Nici colaboratorii lui

Gillete nu erau experi n oel, dar aveau un anumit geniu mecanic i atracie pentru investiii. NICKERSON a apreciat c mnerul aparatului trebuie s fie suficient de gros pentru a permite o ajustare precis ntre lam i partea protectoare. El a definitivat dimensiunea, forma i greutatea viitoarei lame de ras, aplicnd cu succes principiul "a ncerca pentru a vedea". Astfel a gsit un procedeu care s permit ntrirea foiei de oel n cele mai bune condiii. ntre timp compania s-a nglodat n datorii i GILLETE a prsit-o. Cnd primele lame de ras au fost puse n vnzare, situaia companiei era precar. Dar din 1906 au nceput s fie realizate beneficii din ce n ce mai mari. - Dr. Hans SELYE (1907-1982), Premiul Nobel n medicin, a descoperit sindromul denumit stress (sindrom = un grup de semne i simptome care se ntlnesc asociate i caracterizeaz o boal). Pe cnd era student, la prima lecie practic de medicin intern, profesorul a adus n amfiteatru mai muli bolnavi cu diferite boli n faze incipiente. Pentru studentul SELYE, cu o foarte sumar pregtire, simptomele specifice bolilor nu erau de loc evidente, profesorul artnd c majoritatea semnelor caracteristice vor fi mai vizibile dup ce boala va mai avansa. n schimb era evident faptul c toi bolnavii prezentau unele semne comune (dei aveau boli diferite): stare febril, splina sau ficatul mrite, amigdalele imflamate etc., ceea ce l-a fcut pe SEYLE s considere c acestea ar fi semnele unui fel de sindrom al bolii n general. Profesorul, cu profunde cunotine de specialitate, nu a dat atenie acestor semne, comune de altfel multor boli. Este aici de reinut c i lipsa de pregtire (care n anumite sensuri
- 178 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

ncorseteaz) poate creea unele avantaje. Dup 10 ani, SEYLE, ajuns cercettor la o catedr de biochimie, a observat c mai multe tipuri de extracte i chiar unele substane toxice, produceau toate n primul rnd, nu sindromuri diferite cum ar fi fost de ateptat, ci un acelai sindrom (hipertrofia cortexului suprarenal, ulceraii gastrointestinale, involuia timusului i a ganglionilor limfatici). Punerea n legtur a acestor dou observaii a dus la epocala descoperire a sindromului stress, fcut dup cum se exprim SEYLE, "ntr-o strfulgerare". - n anii care au urmat primului rzboi mondial, A. COLLINS, chimist la firma american Du Pont de Nemour, se ocupa cu acetilen. Scopul lui era s sintetizeze, din aceast hidrocarbur, simpli polimeri, coninnd dou sau trei molecule. Acest drimer sau trimer , obinut n stare pur, trebuia s serveasc apoi ca materie prim de baz n fabricarea unor eventuale cauciucuri sintetice. COLLINS prepara, n prezena unui catalizator coninnd clorur de cupru, produsul obinut din condensarea acetilenei. Cum sptmna de lucru tocmai se terminase, a abandonat lichidul, pe care tocmai l distilase cu grij, ntr-un balon de sticl. Luni dimineaa, spre surprinderea lui, a gsit pe fundul balonului un bulgre solid de culoare alb. Atunci, enervat, a spart balonul de sticl. A observat ns c bulgrele solid srea ca o minge. Decepia a devenit brusc pasionant. A analizat compoziia solid, gsind n ea o mare cantitate de clor (provenit din catalizator), la care nu se atepta. A continuat analizele i a constatat c descoperise un policloropren care semna, prin structur i proprieti, cu cauciucul vulcanizat, fiind ns cu mult mai rezistent la

- 179 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

oxidare i uzur. La doi ani dup aceea, grupul Du Pont comercializa produsul sub denumirea de neopren. - Istoria procedeului de fabricare a sticlei prin metoda plutirii (procedeul "float glass"). Fabricarea sticlei era cunoscut egiptenilor nc din perioada antic. n timpul secolului XX, s-a ajuns la procedeul polizrii unei panglici continue de sticl, pentru a-i da proprietile dimensionale i de calitate cerute. S-a ajuns chiar la procedeul polizrii simultane a celor dou fee ale panglicii de sticl (cu productivitate destul de bun). Cu toate acestea, att procentul de deeuri ct i costurile de fabricaie rmneau ridicate. Firma Pilkington Brothers Ltd. a adus un concept cu totul nou, revoluionar, prin care sticla topit era debitat n mod continuu pe suprafaa unei bi de cositor, deasupra creia stratul de sticl plutea. Suprafaa neted i grosimea constant a sticlei rezultate, elimina complet necesitatea costisitoarelor operaiuni de polizare. Pe ct de simplu a fost conceptul plutirii sticlei pe suprafaa cositorului, pe att de ndelungat i costisitor a fost procesul de elaborare a tehnologiei prin aceast metod. Meritul reuitei l are dr. L.A.B. PILKINGTON. nsemnrile sale asupra problemelor crora a trebuit s li se fac fa alctuiesc o lectur fascinant. Entuziasmul lui PILKINGTON, iniiatorul i animatorul proiectului, precum i abilitatea sa de a transmite acest entuziasm celor care lucrau cu el, apar n mod clar n cele scrise de el, atunci cnd citim "unul dintre cele mai entuziasmante lucruri din istoria industriei de geamuri n care eram cu toii extraordinar de antrenai i entuziasmai" i"pentru a avea succes n elaborarea de soluii noi, trebuie s te nati optimist".
- 180 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Totui, materializarea ideii creatoare pentru producia de mas nu ar fi fost posibil fr sprijinul continuu din partea conducerii de la nivelul superior al companiei. Aflm astfel c: "n 1954 consiliul de conducere a decis s acorde proiectului cea mai nalt prioritate posibil, aa nct succesul sau eecul s se decid ct mai curnd posibil"; deci, cei din consiliul de administraie trebuie s fi fost contieni de riscurile inerente legate de un astfel de proiect i erau pregtii s le accepte. Astfel PILKINGTON scria: "Totui, n momentul cnd conducerea a luat decizia, prea foarte posibil ca sticla n contact cu metalul s fie adesea rebutat, cu urmri neplcute pentru stabilirea produciei". La un moment dat se prea c temerile cele mai mari s-au manifestat atunci cnd proiectul a intrat n dificulti tehnice din cele mai serioase: "Cu prima noastr fabric am realizat timp de un an i dou luni o sticl neutilizabil. Trebuia s raportez n mod regulat conducerii i n fiecare lun s fac o cerere pentru a justifica o alt cheltuial lunar de 100.000 lire sterline. Consiliul a manifestat o deosebit ncredere, acordnd permanent un sprijin ferm". Deci, consiliul de conducere al companiei era pregtit s accepte riscul i s ncurajeze inovarea ca scop n sine, considernd-o drept o ocazie favorabil pentru iniierea unor noi activiti, dei producia existent nu era supus unei ameninri imediate datorate unei inovri din partea concurenei. Dar pentru a ctiga sprijinul i continuitatea acestuia pe durata unei perioade deosebit de dificile, PILKINGTON a trebuit s fie capabil s conving consiliul nu numai asupra valorii proiectului ci asupra propriilor sale caliti n a-l finaliza. Probabil c la meninerea acestui sprijin a contribuit i faptul c acionarul principal i era rud ndeprtat, astfel c accesul su la consiliu a fost comod i nestingherit de bariere ierarhice.
- 181 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Nesigurana este inseparabil de evoluia unei inovri importante. Nu arareori se trece prin greuti i necazuri majore la trecerea de la o producie pilot la cea de mas. n fiecare etap a evoluiei apar noi necunoscute, adesea de un tip greu de imaginat. Referindu-se la perioada cnd s-a luat decizia construirii primei fabrici de producie, PILKINGTON comenteaz: "Credeam c tim mult mai mult dect s-a dovedit" i "privind retrospectiv, este trist faptul c nu eram contieni de dimensiunea problemelor crora urma s le facem fa n momentul atingerii produciei de mas". n acest caz, este interesant de observat c multe din dificultile prin care s-a trecut, au aprut datorit lipsei unei nelegeri teoretice a procesului tehnologic respectiv. n final, proiectul a reprezentat un succes ieit din comun, ducnd la reducerea cu un sfert a costurilor de producie i cu peste o treime a dimensiunilor fabricii. Aceasta s-a realizat cu preul a 7 ani de efort i 4 milioane de lire sterline pn la producerea primei sticle veritabile. Dat fiind faptul c firmele concurente, iniial au opus rezisten folosirii noului produs pe baz de licen, poziia companiei iniiatoare a procedeului a devenit de prim ordin. Se pare, i tot mai multe exemple o confirm, c inovatorii de succes sunt orientai mai mult ctre elaborare dect spre cercetare. - Elaborarea seriei de calculatoare IBM 360 n momentul n care a nceput elaborarea seriei de calculatoare IBM 360, compania IBM deinea de mult poziia conductoare pe pia. Multe alte companii, ntr-o poziie similar, i-ar fi permis o moderare a tempoului inovrii tehnologice. i totui IBM a luat o decizie (la acea dat extrem de
- 182 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

riscant), care fcea demodat ntreaga gam de produse ce se comercializau atunci. Se spune c un director ar fi afirmat: "Am denumit acest proiect <<A miza pe propria companie>>". Proiectul a fost n final un succes desvrit, care a ntrit considerabil poziia dominant pe pia a firmei i a condus n plus la retragerea din domeniul fabricaiei de calculatoare a unor companii mportante ca RCA i GE. Dei natura industriei de calculatoare ar presupune o atitudine inovatoare, date fiind rapidele progrese n domeniu, aceasta nu explic n mod suficient de ce IBM era pregtit s iniieze un proiect constnd 5 miliarde de dolari, dat fiindc erau posibile multe alte soluii mai puin ambiioase. i mai mult, programul coninea incertitudini majore aa nct, dup cum relateaz WISE (autorul unei lucrri despre <<aventura IBM>>): "Directorii companiei, persoane obinuite s gndeasc la riscuri i ctiguri, insist mpotriva riscrii oricrei sume pentru realizarea programului, precum i asupra investiiilor mai mari pierdute n cazul unui eec". Justificarea acestui imens risc a constituit-o beneficiul potenial ce ar fi rezultat n urma unui eventual succes, beneficiu revenind fabricantului, datorit reducerilor nsemnate ale costurilor operaiilor de calcul pentru utilizator. Acestea erau prognozate la 0,035$ comparativ cu 1,38$ (pentru 100.000 operaii) la sistemele existente la lansarea programului; deci o reducere de aproape 40 de ori. Au trebuit rezolvate un numr de diferene majore de opinii existente ntre directorii companiei. Teoria nlocuirii n ntregime a gamei de calculatoare existente a fost atacat, dup cum au fost atacate i riscurile inerente ale lansrii simultane a unei ntregi game noi. Pentru a realiza acest lucru a trebuit s se renune la alte proiecte de calculatoare, la care lucrau
- 183 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

persoane din vrful ierarhiei i pentru care deja se cheltuiser sume considerabile. A existat de asemenea posibilitatea de a alege ntre circuitele hibride i circuite mai avansate, complet integrate. Este din nou posibil a identifica o persoan rspunztoare de conducerea cu succes a proiectului. Vice-preedintele IBM Vinceent LEARSON, nu era tehnolog ca PILKINGTON, dar probabil c proiectul nu i-ar fi atins obiectivele fr impulsionarea dat de el realizrii proiectului i fr abilitatea sa de a lua decizii dup ce asculta argumentele i contra-argumentele colegilor si. Dar, odat luate, deciziile erau implementate cu mult energie. WISE scrie despre el: "Atunci cnd conduc orice program important IBM, el tinde s devin nerbdtor privind primirea rapoartelor personalului i ale comitetelor, opernd n afara lanului convenional de conducere Dei i lipsete baza tiinific teoretic, atribuit din oficiu multora din cei de la IBM, LEARSON are reputaia de a pune ntrebri precise, scruttoare, n legtur cu orice propunere care i se prezint; cei care nu i-au pregtit cu grij expunerile i pot vedea planurile destrmndu-se n faa ntrebrilor sale". Sub impactul proiectului IBM 360, ntreaga organizare a companiei a fost restructurat. n afara unei creteri considerabile a cifrei de afaceri i a rentabilitii, aflm c numrul angajailor a crescut cu 55% i s-au deschis cinci fabrici n decursul a trei ani i jumtate. Avnd n vedere c anterior compania a fost n mare msur un asamblor de componente cumprate, ea a devenit acum un fabricant de sine stttor. S-ar fi putut ca acest proiect ambiios, avnd un mare coeficient de risc (ca i tehnologia fabricrii sticlei prin metoda plutirii pe baie de cositor), s se soldeze cu un rsuntor eec, existnd o varietate de motive.
- 184 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

Dar tocmai aceste motive au fost cele care au impulsionat permanent proiectul, ducndu-l n final la un rsuntor succes. Examinarea unor studii de cercetare din domeniu, ca i experiena proprie, ne permit identificarea anumitor factori prezeni ntr-un numr considerabil de inovri de succes i abseni frecvent n cazul eecurilor: orientarea spre cerinele pieei; legtura strns cu obiectivele grupului; tehnici corecte (bineneles tiinifice) de evaluare; o bun coordonare a proiectului; creativitate; un mediu favoriznd inovarea; un iniiator i animator al proiectului; instruire profesional fcut n domeniul cu totul special al procedeelor tehnicilor de inovare-inventic. Inovarea-inventic este parial tiin, parial art!!!

- 185 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. W. I. Beveridge Arta cercetrii tiinifice Bucureti ; Ed. tiinific 1968 V. Shleanu Nobila art a tiineiBucureti ; Ed. Albatros 1971 V. Shleanu Etica cercetrii tiinifice Bucureti ; Ed. tiinific 1967 I. Stengers nvarea tiinelor moderne Iai ; Ed. Polirom 2001 G. Raiu Inventica Sibiu ; Ed. Academiei Trupelor de Uscat 2000 S. Bobancu Tehnici de inovare i inventic pentru utiliti practice Braov ; Ed. B. Nicolescu tiina, sensul i evoluia Bucureti ; Ed. Vitruviu 2000 B. Nicolescu Transdisciplinaritatea Manifest Iai ; Polirom 1997 T. Goma Orientare n cercetarea tiinific Tg. Mure ; 1987

Universitatea Transilvanis 1997

10. V. apoc Disertaia tiinific Chiinu ; 2000 11. N. Grosu Rigorile cercetrii Bucureti ; Ed. Expert 2000 12. N. Bagdasar Antologie filosofic Bucureti ; Ed. Universal Dalsi 1995 13. R. Ruyer Gnoza de la Princeton. Savanii n cutare unei religii Bucureti Ed. Nemira 1998 14. A. Einstein Cum vd eu lumea Bucureti ; Ed. Humanitas 1996 15. C. Noica Carte de nelepciune Bucureti ; Ed. Humanitas 2001 16. F. Bacon Eseuri sau sfaturi morale i politiceBucureti ; Ed. tiinific 1969 17. Epictet Manualul Bucureti ; Ed. Incitatus 2002 18. Seneca L. A. Scrisori ctre LucciliusEd. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976 19. A. Adler Sensul vieii Bucureti ; IRI 1995 20. E. Zamfir Psihologia umanist Bucureti ; Ed. Didactic i pedagogic 1993 21. G.Berger Tratat practic de cunoatere a omului Bucureti ; IRI 1997 22. G. Berger Omul modern i educaia sa Bucureti ; Ed. Didactic i Pedagogic 1973 23. E. Fromm Texte alese Bucureti ; Ed. Politic 1983 24. N.Iorga Cugetri Bucureti ; Ed. Albatros 1972 25. J.C. Maxwell Dezvolt liderul din tine Bucureti ; Ed. Amaltea 1999 - 186 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

26. D. Carnegie Arta de a reui n via Bucureti ; Ed. Prometeu 1994 27. I. Moraru tiina i filosofia creaieiBucureti ; Ed. Didactic i Pedagogic 1995 28. T. Stnciulescu Tratat de creatologie Iai ; Ed. Performantica 1998 29. D. Balahur Sfritul Civilizaiei Turnului Babel Iai ; Ed. Performantica 1997 30. V. Caluschi Inventica i coala Iai ; Bet 1994 31. H. Graff The modern researcherer New York ; Harcourt Brace Jovanovich 1977 32. F. Bacon Despre nelepciunea anticilor Bucureti ; Ed. Politic 1976 33. R. W. Emerson Eseuri 34. D. Bohm Plenitudinea lumii i ordinea ei Bucureti ; Ed. Humanitas 1995 35. F. Capra Taofizica: paralel ntre fizica modern i mistica oriental, Bucureti Ed. Tehnic 1995 36. F. Capra / Krishnamurti Sfritul timpului Bucureti ; Ed. Herald 37. S. Roney- Dougal tiin i magie Ploieti ; Ed. Elit Comentator 1996 38. S. Hawking Visul lui Einstein i alte eseuri Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 39. Th. Kuhn Structura revoluiilor tiinificeBucureti; Ed.tiinific i Pedagogic 1976 40. Th. de Chardin Fenomenul uman Oradea ; Ed. Aion 1997 41. F. Nietzsche Opere complete Timioara ; Ed. Hestia 1998 42. P.D.Ouspensky n cutarea miraculosului. Fragmente dintr-o nvtur necunoscut Bucureti ; Ed. Prior Pages 1996 43. P.D. Ouspensky Psihologia posibilei evoluii a omului Bucureti; Ed. Prior Pages 1994 44. Papus tiina secret Bucureti ; Ed. Herald 45. M.M. Davy Encicplpedia doctrinelor mistice Timioara; Ed. Amarcard 1997-2000 46. Platon Opere complete Bucureti ; Ed. Humanitas 2001 47. Pitagora Legile morale i politice Bucureti ; Ed. Antet 1996 48. Louis Lavelle Panorama doctrinelor filosofice Iai ; Ed. Timpul 1997 49. F. Braunstein i colab. Marile doctrine: filosofice, religioase, politice, economice Bucureti; Ed. Antet 1997

- 187 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare Bucureti ; Ed. de Stat

50. Marx i Engels Despre educaie i nvmnt Didactic i Pedagogic, 1960

51. J.J. Rouseau Emil sau despre educaie Bucureti ; Ed. Didactic i Pedagogic 1973 52. J.J. Rouseau Contractul social Bucureti ; Ed. Antet 2001 53. R. Guenon Simboluri ale civilizaiei sacre Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 54. * * * - Enciclopedia tinelor oculte Bucureti ; Ed. Teora 1995 55. W. Weischedel Pe scara din dos a filosofiei: 34 de mari filosofi n viaa de zi cu zi Bucureti ; Ed. Humanitas 1999 56. G. Teodorescu Einstein a avut dreptate: micare, spaiu, timp, relativitate Bucureti ; Ed. Informaia Tehnic ASIIT 1995 57. F. Chevalier Dicionar de simboluri (vol 1-3) Bucureti ; Ed. Artemis 1995 58. A. Koestler Lunaticii: evoluia concepiei despre univers de la Pitagora la Newton Bucureti ; Ed. Humanitas 1995 59. B.DelavranceaViaa i moartea n raiunea UniversuluiBraov; Ed.Transcendent 1993 60. A. Koyre De la lumea nchis, la Universul infinit Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 61. J.J.Rouseau Visrile unui hoinar singuratic Bucureti ; Ed. Paralela 45, 2002 62. D. Popelard Marile curente n filosofia tiinelor Iai ; Ed. Institutul European 1999 63. K.Popper n cutare unei lumi mai bune Bucureti ; Ed. Humanitas 1998 64. I.Prigogine ntre eternitate i timp Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 65. E.Morin Paradigma pierdut a naturii umaneIai; Ed. Universitii Al. I.Cuza 1999 66. T. Stnciulescu Introducere n filosofia creaiei umane Iai ; Ed. Junimea 1999 67. I. Mnzat i colab. Psihologia sinelui: un pelerinaj spre centrul fiineiBucureti; Ed. Eminescu , 2000 68. S. Marcuse Competena didactic, Bucureti ; Ed. All 1999 69. C. Cozma Studiu de filosofia umanitii educaiei Iai ; Ed. Junimea 1997 70. P. Andrei Sociologia revoluiei Iai ; Ed.Polirom 1998 71. T. Brileanu Teoria comunitii umaneBucureti; Cluj- Napoca; Ed. Albatros, 2000 72. R. Sellnow Atelierele viitorului Bucureti ; Ed. Fiat Lux: Asoc. Naional a Univ. Populare 1997 - 188 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

73. L. Antonesi Paideia: Fundamentele culturale ale educaiei Iai ; Ed. Polirom 1996 74. S. Teodorescu Spre un nou umanism Satu- Mare ; Solstiiu 1999 75. H.NakamuraOrient i Occident:o istorie comparat a ideilor, Ed. Humanitas, 1997 76. H. Zimmer Filosofiile Indiei Bucureti ; Ed. Humanitas 1997 77. M. Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase Bucureti ; Ed. tiinific 1999 78. Hegel Fenomenologia spiritului Bucureti ; Ed. Iri 1995 79. *** - Managementul proiectului, Consiliul Naional de Pregtire a Profesorilor, Ministerul Educaiei i Cerctrii, 2001. 80. Nicolae ranu Managementul inovaiei, Ed. Amarcord, Timioara, 1995 81. N. ranu,A.StanciuManagementul cercetrii-dezvoltrii,Ed. Politic, Timioara, 2001 82. Gh.Coman, Al.Murgu Managementul cercetrii, Ed.Dimitrie Cantemir, Tg. Mure, 2000 83. Andrei Barna Autoeducaia, probleme teoretice i metodologice, Ed. Didactic i Ped agogic, Bucureti, 1995 84. Miron Ionescu Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995 85. Carmen Cozma Studii de filosofie a umanitii, Junimea, Iai,1997 86. Venera Cojocaru Filosofia educaiei pentru schimbare,Corgal-Press, Bacu, 2000 87. Caren Horney Autoanaliza, Oscar-Print, Bucureti,1995 88. I.L. Adams - "Conceptul blockbusting", Standford, California, 1974. 89. A. Bban - "Consiliere educaional", Cluj-Napoca, 2001. 90. V. Belous - "Manualul inventatorului", Bucureti ,Ed. Tehnic, 1990. 91. Angela Vasiu, Adrian Vasiu Fundamentele integrrii naturale n via, Cluj-Napoca, Dokia Publishing House Ltd.,1998 92. Angela Vasiu, Adrian Vasiu Geometria interioar,Cluj-Napoca, Ed.Albastr, 2001 93. M. Bower - "Nurturing inovation in organisation" n "The creative organisation" (G.A. Steiner, ed.), Univ. of Chicago, Press Chicago, London , 1965. 94. M.I. Carcea - "Strategia creterii potenialului cretiv n formarea personalului de concepie", tez de doctorat, 1997. - 189 -

Institutul Hyperion

Fundamentele Cercetrii Transdisciplinare

95. C.Cojocaru - "Creativitate i inovaie", Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975. 96. P.Pnzaru Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor contemporane, Ed. Albatros, Bucureti, 1985

- 190 -