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Literatura e Autoritarismo Dossi Literatura de Minorias e Margens da Histria

A MEMRIA NA CONSTRUO IDENTITRIA EM ESSA TERRA E PELO FUNDO DA AGULHA, DE ANTONIO TORRES Adriana Maria Romitti Albarello1
Resumo: O trabalho enfoca a memria como resgate da identidade do sujeito, numa sociedade fragmentada, em que as relaes pessoais esto cada vez mais instveis. A partir da anlise comparativa das obras Essa terra (1976) e Pelo fundo da agulha (2006), de Antonio Torres, mostra-se o migrante em busca de melhores condies de vida e mais tarde dividido entre dois mundos, sem sonhos e sem expectativas. Palavras-chave: Memria. Identidade. Relaes pessoais. Entre-lugares. Sociedade. Abstract: The work approaches the memory as rescue of the persons identity, at a fragmented society, in that the personal relations are more unstable. Through comparative analysis of Essa terra (1976) and Pelo fundo da agulha (2006), by Antonio Torres, it is showed the person that migrates of the native land to get better and after this person divided between two worlds, without dreams and without lifes expectations. Keywords: Memory. Identity. Personal relations. In between-places. Society.

Retendo

fatos,

transmitindo-os,

reelaborando-os,

criando-os,

representando-os pela linguagem, a espcie humana tenta manipular a natureza, por infinitas possibilidades, recriando-a, transformando-a, inventandoa, ou seja, fazendo cultura. Em todo esse processo, a memria o mecanismo de apoio, o elemento diferencial que permite humanidade cumular os saberes transmitidos entre as geraes. A cultura, essencial sobrevivncia humana, pelo processo de socializao se torna patrimnio, direito de qualquer indivduo, em todos os tempos e espaos particulares da sociedade humana universal. Esse trabalho tem por objetivo uma anlise comparativa das obras Essa terra (1976) e Pelo fundo da agulha (2006) de Antnio Torres, dois livros que fazem parte da trilogia do migrante ou do suicdio, como foi denominada por alguns autores. Ambas apresentam como personagem principal Totonhim. O primeiro conta a vida deste em Junco, sua cidade natal, e a partida para So Paulo em busca de melhores condies de vida. O segundo narra o emocionante acerto de contas entre Totonhim e suas memrias de Junco, numa viagem que une elementos irremediavelmente separados pela vida.

Mestranda em Letras rea de concentrao Literatura URI Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses FW. E-mail: adrimra@yahoo.com.br

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A trilogia de Antonio Torres mostra os trs tempos de um personagem catalisador da vida brasileira na ltima metade do sculo XX. Em Essa terra, ele aparece moo, recebendo o irmo Nelo, que partira para So Paulo, deixando a famlia e a identidade para trs. Cultuado como algum que deu certo, Nelo volta para Junco, doente, desiludido e frustrado por no atender s expectativas da famlia. Acaba suicidando-se por no se reencontrar mais com sua cidade. Assim Totonhim, sem perspectiva e sem dinheiro, decide partir e tentar a sorte na cidade grande. O segundo livro, O cachorro e o lobo (1997), conta o regresso do protagonista cidade depois de vinte anos de ausncia, numa visita relmpago ao pai que acabara de completar oitenta anos, procurando recuperar a posse de um lugar onde esto suas razes. Atormenta-lhe o desemprego, mas ainda consegue representar o papel de homem bem-sucedido, distribuindo presentes e festejando com seus conterrneos. No terceiro livro da trilogia, Pelo fundo da agulha, dez anos depois da sua nica viagem de retorno, Totonhim est sozinho no mundo. Aposentou-se, separou-se da mulher e dos filhos, perdeu o melhor amigo e faz outra viagem de volta, totalmente interior. Embalado pela imagem da me velhinha, mas ainda com boa viso para enfiar a linha pelo fundo da agulha, sem usar culos, ele repassa vrias cenas de sua vida, como se a olhasse por esse orifcio. As figuras s existem na memria de Totonhim, que revela a sua histria paulista. A memria o ponto de partida para a anlise do corpus apresentado nesse estudo, pois atravs dela que as narrativas de desenvolvem, numa busca incessante pelo que foi vivido, pelo entendimento de fatos e situaes que desencadearam o hoje. Na memria h um movimento que vai do presente em direo ao passado, percebendo de que forma os indivduos recordam a si mesmos e de que maneira acontece a reconstruo dessas recordaes. A preocupao com o estudo da memria, incorporada mais

recentemente s cincias humanas, esteve h dcadas no centro das discusses. Evidencia-se a importncia da memria no s para as reconstituies de uma determinada poca, como para as representaes e construo de identidade. Segundo Bergson, os significados da percepo, conscincia, representao e memria so uma sobrevivncia das imagens
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passadas. O autor, no que tange memria, trata da realidade das coisas j no construda ou reconstruda, mas tocada, penetrada, vivida (1990, p. 4951). A memria individual, separada em absoluto da memria social uma abstrao quase destituda de sentido, pois, segundo Connerton, a narrativa de uma vida faz parte de um conjunto de narrativas que se interligam, est incrustada nas histrias dos grupos a partir dos quais os indivduos adquirem a sua identidade. Se a produo de histrias uma caracterstica de toda a memria social e se a memria social veiculada atravs das histr ias de vida, a narrao individual torna-se uma maneira de transmitir a memria coletiva (1993, p. 45). Sabemos que a memria coletiva uma das bases da identidade e que se pode traduzir em conscincia histrica da prpria cultura, no s em termos abstratos, mas tambm como cultura material. A memria coletiva est traduzida nos gestos, nos hbitos e nos costumes das pessoas. Tudo memria desde as tradies orais at as materiais. Segundo Pollack (1992), a caracterizao da relao entre memria e identidade, revela a memria como um fenmeno construdo consciente ou no, como resultado do trabalho de organizao individual ou social. Assim, sendo um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. O terico tambm define a identidade como a imagem que a pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao e tambm para ser percebida da maneira que quer por outros. A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, credibilidade e que se faz por meio da negociao direta com outros. Memria e identidade so valores disputados em conflitos sociais intergrupais e em conflitos que opem grupos polticos diversos.

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De acordo com Bosi (1987), lembrar significa aflorar o passado e, concomitantemente ao processo corporal e presente da percepo, misturar dados imediatos com lembranas. A memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no processo atual das representaes. Cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que muda conforme o lugar que algo ocupa e sua relao com outros meios. A memria construda no presente, a partir das demandas dadas por este e no necessariamente pelo passado em si, pode ser pensada como fator fundamental para a construo de pertencimentos sociais, aos mais diversos nveis associativos. De certa forma, a busca do controle sobre a memria institui uma identidade para o agente social nela envolvido, no sentido de gerar um lugar dentro de uma rede especfica de circularidade e fluxo. A aproximao entre memria e identidade est relacionada ao tempo. Sendo o homem um sujeito histrico, recordar um ato coletivo que est ligado a um contexto de natureza social e a um tempo que engloba uma construo, uma noo historicamente determinada. A lembrana a recordao de um tempo revivido. E isso mostrado na anlise comparativa das obras Essa terra e Pelo fundo da agulha, por meio das divagaes do personagem Totonhim, que busca a construo de processos identitrios, pelo vis da memria de fatos passados. Essa terra pode ser vista como um relato fragmentrio e memorialstico, contrastando os grandes centros desenvolvidos e o serto esquecido prpria sorte, o qual se tornou um territrio explorado e pauperizado pela regio centro-sul, que lhes rouba at as pessoas, as nicas esperanas de uma vida digna. uma narrativa que aborda a questo do xodo rural de nordestinos em busca de uma vida melhor nas grades cidades do Sul, principalmente em So Paulo. Constitui-se em uma fico precisa, uma espcie de depoimento sobre o aspecto dramtico da sociedade brasileira de meados do sculo XX. Pelo fundo da agulha um romance que fala da vida de um homem, baiano, que aps anos de dedicao ao servio, enfrenta sua primeira noite de aposentado, em um quarto de hotel. Diante da falta do que fazer, da desesperana e quase desistindo de seus sonhos, ele comea a relembrar
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fatos de sua infncia, seu ambiente familiar, sua casa, caractersticas de sua me, de como a via, sempre costurando, colocando a linha pelo fundo da agulha. Totonhim faz uma retrospectiva de sua vida, imaginando o olhar da me por esse buraco, o fundo da agulha. Ele narra o aprendizado, suas primeiras relaes sexuais, e de como nunca esqueceria suas juras de amor para as antigas namoradas. Fala da sua vinda para So Paulo, de amigos que o ajudaram a entender a complexidade dessa cidade to grande. Dentre essas lembranas, fala sobre o triste fato de seu irmo Nelo ter sado de Junco, na Bahia, em busca das maravilhas e do sucesso da cidade grande e, no retorno, de mos vazias, acaba com sua prpria vida. De volta a Junco, em sua memria, Totonhim, conversando com sua me internada em um sanatrio, percebe que tudo passou muito rpido: ele, aposentado, separado da esposa e sem os filhos. Um destino de solido e abandono igual aos seus. Como ato de resistncia ao apagamento da memria, Totonhim toma para si o papel de reconstruir sua trajetria individual e coletiva, contra o esquecimento. Atravs da experincia trgica de uma famlia do serto nordestino, os textos relatam a migrao como um fenmeno universal, assim como o desenvolvimento desigual dos lugares, mostrando que esse o caminho de todos os pases, cidades, naes e que isso ocorre somente com o deslocamento das pessoas e suas vivncias, mas dos valores,

comportamentos e condies de vida. Esforando-se para compreender a saga dos nordestinos em condies adversas, o autor entra nos caminhos da narrativa sociolgica e psicolgica, fazendo dos aspectos fsicos, sociais, econmicos, polticos e culturais do serto contedo essencial do texto, estabelecendo uma espcie de ligao e dependncia entre o drama individual, os conflitos psicolgicos e o contexto em que esto inseridos. A identidade se constri a partir de uma ancestralidade nordestina, visto que no existe identidade sem memria. Segundo Benjamin (1994), o conceito de histria definido como uma filosofia da memria e os excludos do

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processo histrico so indivduos que tem outra verso dos fatos para ser narrada. Assim a memria possibilita o conhecimento crtico e contestatrio. Segundo Antnio Torres (site do autor), o que ele tentou fazer em Pelo fundo da agulha foi uma reflexo sobre este crepsculo do mundo em que vivemos. Um ps-utpico, ps-modernista, ps-tudo. Segundo o autor, por trs dos impasses de Totonhim esto os impasses de cada um, de toda uma gerao e que de repente todos se veem jovens, adultos e velhos, numa encruzilhada do tempo, em busca de uma sada para o futuro. A questo essa: ser que h sada? Mas o que esse mundo ps-moderno? H muitas divergncias entre os crticos sobre o termo. Segundo Lyotard (2008), caracteriza-se pela fragmentao e multiplicao de centros, bem como a complexidade na relao com os sujeitos. No mais possvel apoiar-se na dialtica do esprito nem mesmo na emancipao da humanidade para validar o discurso cientfico psmodernos, ou seja, as instituies tradicionais que davam suporte ao indivduo esto desacreditadas. E nesse contexto, o sujeito encontra-se em conflito. Todos os interesses esto envolvidos e o indivduo precisa adaptar-se a cada instante dentro de uma sociedade instvel e flutuante, em que as identidades so construdas a partir da experincia e das relaes com o outro. As pessoas encontram-se sem tempo, preocupadas com atividades assumidas. Foi assim com o casamento de Totonhim. Ele, comprometido com seu trabalho e cada vez menos envolvido com a famlia, chegando tarde, indo direto para o banho e no dando ateno aos filhos. Mais tarde, a esposa, que comeou a trabalhar e no se envolve mais com a famlia. Assim, o ser humano se tornou malevel, rpido, seus padres so pessoais e no seguem a concretude de antigos padres estabelecidos. Nesse sentido, o amor tambm se tornou malevel. Aconteceu com Totonhim e j havia acontecido antes com a famlia dele. Em Essa terra, a me do narrador deixa o esposo no serto nordestino e parte para Feira de Santana para que os filhos possam estudar. L encontra um mundo de misria e dificuldades. As filhas, cada uma segue o seu caminho, e ela, na sua mquina

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de costura, busca o sustento para uma famlia numerosa que se dissipava aos poucos. Essa atitude fez com que o relacionamento da famlia nunca mais fosse o mesmo, pois o pai nunca aceitou tal situao. Quando a me comunicou a deciso de mudar-se disse: No faa essa loucura!, Voc pe rdeu o juzo? E ela logo retrucou: No pari esses meninos para morrerem na ignorncia (TORRES, 2008, p. 153-154). O pai nunca mais interferiu, porm nunca aceitou, vivendo de lembranas, remoendo as angstias da vida e as dificuldades da vida na roa. As relaes familiares no so duradouras, sofrem as conseqncias do mundo globalizado. O individualismo tomou conta e as relaes tornam-se efmeras. a incapacidade em interagir com o outro na sua complexidade. A cena da mudana rememorada por Totonhim na sua viagem interior no livro Pelo fundo da agulha. Foi como se dissesse: bem, meus co nsiderados, sei que daqui para frente contarei to-somente com a minha fora de vontade. Quem sabe s isso baste para me ajudar a tirar os meus filhos da ignorncia? (TORRES, 2006, p. 156). A saga de Anto Filho, o Totonhim, de certa forma, traduz o desencanto da sociedade brasileira nos ltimos anos, representada no cidado cujas razes se fragmentam, cada vez mais destitudas de laos, de esperana, de alegria. Todos se envolvem em situaes e no conseguem fazer brotar vnculos entre as pessoas. O narrador relembra a sua vida e no consegue ir at os seus, a fim de romper esse clima de abandono e descaso. um querer sem querer ou sem coragem para enfrentar os medos. A angstia se torna o territrio implacvel em que reside a trajetria humana. Pelo fundo da agulha retrata a histria de um homem que, ao se aposentar, passa a ter o sentimento de viver em um no-lugar sem saber se possui sonhos prprios ou caminhos a seguir. Ele relembra sua vida marcada por metforas e lembranas de uma cidade, de um tempo, de uma vida que no existem mais. O espao e o tempo so representados pelos pensamentos do protagonista, cheio de idas e vindas, o que seria uma representao do prprio movimento de um migrante que sempre habita dois mundos opostos.

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Essa ideia est presente na obra, como se pode observar logo no incio (TORRES, 2006, p. 7-8):

Era outra cidade, e outros o pas, o continente, o mundo deste outro personagem, um homem que j no sabia se tinha sonhos prprios. C est ele: na cama. No o imagine um guerreiro que depois de todas as batalhas finalmente encontrou repouso, abraado a uma deusa consoladora dos cansados de guerra. Seria um exagero inscrev-lo na lenda herica. Esta a histria de um mortal comum, sobrevivente de seus prprios embates cotidianos, aqui e ali bafejando por lufadas de sorte, mais a merecer uma meno honrosa pelo seu esforo na corrida contra o tempo do que um trofu de vencedor. Assim o vemos: deitado, imvel...

A narrativa pe diante do leitor uma personagem entregue a divagaes e incertezas, apontando duas preocupaes temticas pelas quais h de orientar-se a organizao da trama: o estrangeiro e a metrpole, ou seja, o estranhamento que resulta desse encontro. A caracterstica de um sujeito que se desloca para um novo territrio, como o caso de Totonhim, Nelo e outros mais habitar um entre-lugar, conceito trazido por Santiago (1978), que significa para o indivduo uma oscilao entre se explicar ou se constituir, sendo que sua construo se d em uma dialtica diluda entre o ser e o outro. Entre-lugar, lugar intervalar e caminho do meio so algumas, entre as muitas variantes para denominar, nesta virada de sculo, as zonas criada s pelos descentramentos, quando da debilitao dos esquemas cristalizados de unidade, pureza e autenticidade, que vm testemunhar a heterogeneidade das culturas nacionais... (HANCIAU, 2005, p. 127). Um caminho do meio consiste em procedimentos de deslocamento em que o projeto identitrio possa nascer da tenso entre o apelo do enraizamento e a tentao da errncia. O enraizamento e a errncia so duas fases da questo identitria, um caminho do meio para superar o dilema fundamental encerrado pela questo identitria: afirmar-se e excluir o outro ou desistir de se nomear e desaparecer (BERND, 2001). Assim, nessa contestao perceptvel que a afirmao da identidade passa pela negao da alteridade. A fronteira constitui-se em encerramento de um espao, limitao de algo, fixao de um contedo e de sentidos especficos, conceito que avana
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para os domnios da construo simblica de pertencimento denominada identidade e que corresponde a um marco de referncia imaginria, definido pela diferena e alteridade na relao com o outro (PESAVENTO, 2001). Estudar essas fronteiras leva o indivduo a entender o sentimento de algo inacabado, o qual teve origem na incapacidade de conceber-se entre dois mundos. Ainda segundo Pesavento (2001), no mundo globalizado, as questes identitrias se acirram, pois um tempo de idas e vindas no apenas de lugar, mas tambm de situaes que, pelo contato e permeabilidade, possibilitam o surgimento de algo novo, diferente, ou seja, um indivduo que no aquele do lugar de origem e nem o do lugar em que est. Por outro lado, tem um pouco de cada espao, porm no consegue identificar-se, busca um terceiro que se situa no lugar de passagem. Esse espao intermedirio produto da capacidade imaginria de refigurar a realidade, a partir de um mundo paralelo de sinais que guiam o olhar, por meio do qual o ser humano percebe e qualifica a si mesmo, o corpo social, o espao e o prprio tempo. Uma fronteira no o ponto onde algo termina, mas... o ponto a partir do qual algo comea a se fazer presente (BHABHA, 1998, p. 19). Assim, a significao do tempo atual colocar a questo da cultura na esfera do alm, o que significa habitar um espao intermedirio, nem um novo horizonte, nem um abandono do passado. Nesse sentido, o indivduo vivencia esse trnsito em que passado e presente, interior e exterior se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade. Esses entre-lugares fornecem o campo para a elaborao de estratgias de subjetivao que do incio a novos signos de identidade e a postos inovadores de colaborao e contestao no ato de definir a prpria idia de sociedade. As pessoas se acotovelam em entre-lugares, espaos estes onde o indivduo no consegue criar laos duradouros, pois est de passagem ou precisa adaptar-se a uma nova situao de contato, que no o de sua origem. Assim, as relaes parecem ser de fuga, desvio e rejeio a certos espaos fsicos. E a identidade acaba se ajustando a esse mundo.

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Nessa perspectiva, surge uma ambivalncia: eliminar as fronteiras alarga o conceito de unificao e abre novos campos de aceitao e identidade; porm, se muito aberta, ao evidenciar os processos de globalizao e seus movimentos, pode provocar insegurana e o medo da negao das identidades locais (HANCIAU, 2005). Bhabha (2003) prope pensar as fronteiras da cultura como um problema relativo expresso da diferenas cultural, significa ir alm do reconhecimento e do acolhimento das diversidades, bem como da crtica s discriminaes e s excluses. Segundo ele, enquanto o conceito de diversidade cultural conduz, essencialmente, a uma discusso filosfica, a ideia de diferena cultural remete enunciao da cultura, isto , a um processo atravs do qual se produzem afirmaes a respeito da cultura que fundam e geram diferenas e discriminaes, ao mesmo tempo em que esto na base da trama das relaes de poder e de prticas sociais muito concretas, de institucionalizao, de dominao e de resistncia. O narrador-personagem Totonhim, em sua trajetria habitou dois mundos: o serto e a cidade. Vivenciou muitas situaes e, agora, sente-se em uma encruzilhada, sem rumo. Aparentemente, a nova vida e as conquistas na metrpole paulistana o encantavam. No teve coragem de rever a prpria famlia e a sua Junco. Nunca levou a esposa e os filhos para fazerem parte do seu mundo anterior. A impresso que se tinha era que ele era duas pessoas distintas e que os dois espaos no se misturavam. Porm, no fundo do seu ser, algo no estava bem resolvido. Com o tempo, perdendo suas conquistas, percebe que o homem no s o que tem, mas o seu passado e sua histria. Assim, dividido entre lembranas e angstias trava uma batalha com sua conscincia, em um quarto de hotel, relembrando fatos e situaes de toda uma vida. O enaltecimento a Totonhim e a valorizao do nordestino um pouco contraditria em Pelo fundo da agulha, pois ele s passa a ser reconhecido como tal, quando se submete cultura da metrpole. Dessa forma, Totonhim precisa ver o seu espao como um lugar que comea a se fazer presente em sua vida, uma pgina que est sendo escrita. Nesse contexto, comea a se

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elaborar o imaginrio do migrante que embaralha pontos de referncia e mistura o prximo e o distante, bem como o estrangeiro e o familiar. As duas obras despertam no leitor o senso de reflexo acerca do semelhante e as suas condies de existncia, provoca uma visualizao mais profunda do ser humano, procurando demonstrar a realidade dos excludos, enquanto sujeitos e pacientes de um drama, mantendo nos momentos mais tensos da narrativa um clima de tranquilidade entre os personagens. Essa terra apresenta o povo nordestino como indivduos no socialmente aceitos, marginalizados e inferiorizados, que, geralmente, no conseguem uma boa situao econmica, como o que aconteceu com Nelo que nas cartas avisava o pai que a cidade de So Paulo no era tudo o que as pessoas pensavam. Os baianos so conhecidos como aqueles que vo embora de suas terras e no voltam para buscar nem as namoradas. A marginalizao chega ao ponto da generalizao. Totonhim j no pensava como o irmo, pois tinha sido bem recebido em So Paulo e encontrado um amigo de verdade, Bira, o amazonense com quem dividira o quarto em uma penso e quem o motivou a estudar para conseguir um emprego. Porm, quando vai ser apresentado ao sogro em Pelo fundo da agulha preocupa-se com o que o sogro pensar sobre sua origem, tendo em vista que sempre soube que um nordestino no bem aceito nas demais regies do pas. Seu sotaque denunciaria que era migrante e se questionava se a frase Mate um baiano por dia, para manter a cidade limpa poderia ser levada a srio pelos sogros, apesar de ele nunca ter visto ningum matar um baiano (TORRES, 2006, p. 150). A preocupao do narrador no passou de uma ansiedade. A famlia o recebeu muito bem. Nesse sentido, destaca-se a diferena entre as duas obras. Na primeira, a viso da metrpole paulistana como soluo para o mundo de misria do nordestino no se concretiza na figura de Nelo, que retorna derrotado. J para Totonhim, So Paulo mostra o lado de progresso e de vitria, pelo menos na situao econmica. Anto Filho, a princpio, um vencedor. Passou no concurso do Banco do Brasil, casou-se e constituiu famlia. O seu progresso financeiro veio a partir da instituio que destruiu a vida da famlia: o banco que emprestou dinheiro

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aos sertanejos para a plantao de sisal e que, por esse motivo, o pai acabou perdendo as terras e a vontade de viver, mergulhando em uma solido sem volta. As contradies entre as duas obras so evidentes: o mal que se torna um bem. A conscincia do vazio imenso da personagem est na segunda obra. Totonhim se v em um quarto, na cidade de So Paulo, abandonado pela mulher e filhos, na primeira noite aps se aposentar. Financeiramente sua jornada no foi desfavorvel. No entanto, a solido lhe preenche, num delrio formado por lembranas que esto nas quatro paredes. Entre o sono e a viglia, o protagonista olha o prprio passado, buscando fugir do presente por meio das lembranas de fatos vividos. Totonhim est em uma nova encruzilhada. Em Essa terra, a deciso de partir ou no. Em Pelo fundo da agulha, o homem fora de combate deita na cama e pensa no sentido de tudo. No h ningum para consol-lo e ele se sente perseguido pelas histrias de amigos e parentes que se suicidaram. Quer voltar para Junco. A sua Junco no existe mais. Onde encontrar a alegria de viver? o impasse que atormenta a personagem, agora um homem urbano, distante de suas razes, embora elas continuem agindo nos subterrneos. A narrativa sofre frequentemente cortes, o que muitas vezes desemboca no fluxo da conscincia. Nessas situaes, depara-se a interioridade da personagem, carregando em si um universo de dvidas, de contradies, de gozo, de culpas, de lembranas doces e ruins (TORRES, 2006, p. 105-106):

Por quantos anos mais os esteios e as paredes daquelas casas se manteriam de p? Nascera numa delas, de fundos para o Nascente, rodeada de rvores frutferas, quintal de flores, verduras, abboras, bananeiras. E com um avarandado para o poente. Para os crepsculos mais longos e mais silenciosos do mundo. Agora via um menino saindo de l e pegando um caminho que chegava a uma cancela. Era uma manh ensolarada, igual a muitas outras. Ao passar de um pasto para outro, ele, o menino, se deparou com uma exploso de tomates, estonteantes ao sol, to vermelhos que pareciam enfeites para um prespio.

Essa passagem comprova a fuso do passado com o presente, pois o protagonista entrega-se a devaneios frequentes; so momentos em que procura um sentido para a existncia ou uma explicao para os mistrios que
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a rodeiam. E tudo acontece atravs da sntese de perspectivas temporais: a lembrana, o momento presente, a projeo do passado no presente, a partir do qual emerge o futuro, para que tudo se funda no intemporal: Agora c estava. Sim, no meio do caminho andado, entre passado e futuro. Ainda no avistara o sinal verde franqueando-lhe a passagem, no viaduto entre dois tempos (TORRES, 2006, p. 128). Em algumas passagens, percebe-se um tom de ironia a si mesmo, como no momento em que Totonhim pensa em pr um fim a sua vida. A impresso que passa a de um dilogo com ele prprio, como no exemplo (TORRES, 2006, p. 128):
No, no vai chorar. A msica que continuava ouvindo, imaginria ou no, haver de acalentar-lhe o sono... Vamos combinar que esta histria da morte brutal da sua mulher m literatura ou, no mnimo, uma soluo fcil, senhor. Mais parece uma colagem de alguma matria de jornal, lida hoje, sobre o transe urbano, que se tornou banal, de to repetitivo.

Pelo fundo da agulha revela mundos distintos da mesma personagem. Dividido entre o serto e a cidade, Totonhim demonstra que a experincia vivida leva apenas lembranas e saudades. Isso faz com que haja uma reflexo a respeito da condio humana. Ao demonstrar um caminho incerto para o futuro do migrante aposentado, o autor deixa transparecer que no importa a fase da vida que as pessoas se encontram, pois elas estaro sempre sonhando com um lugar idealizado. Afinal, este o motivo para migrar dentro de sua prpria existncia. Fundindo pensamento e linguagem, a narrativa entrelaa memria e imaginao de tal forma que a unidade se anuncia a partir de fragmentos. Isso acontece no decorrer das duas obras analisadas, visto que a todo momento o passado e o presente se intercalam. O protagonista narra um fato presente e logo o interrompe com situaes vividas. Aps, retorna ao presente e, assim sucessivamente, sem ordem nos acontecimentos, num exerccio de

reconstruo gradativa do tempo que se dissolveu. O exerccio da memria est ligado aprendizagem. Aprender apreender. O homem perdido de si mesmo e de seu semelhente, busca o passado na sofreguido de marcar um encontro consigo mesmo no presente. Desse modo, o protagonista de Pelo fundo da agulha percorre toda a narrativa

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reiterando um movimento circular: Totonhim Anto Filho Totonhim. Nesse movimento, est a sua viagem interior. O suicdio uma questo que volta e meia entra em pauta nas obras. As mortes do irmo Nelo e do primo Pedrinho, por enforcamento, do amigo de infncia Gil e a do sogro, por tiro, so retomadas atravs da memria do protagonista. Mais que um fato em si, o pecado mortal e condenado pela religio e cultura dos personagens, o atentado contra a prpria vida uma situao limite de perda de perspectiva do sujeito sem referencial identitrio, sem sonhos prprios. Independente da ao suicida se realizar ou no, o que ela suscita no personagem o mesmo sentimento que levou os seus morte: o sentimento de no pertencimento, de frustrao, de no ter realizado o que esperavam dele, ou melhor, do que ele prprio esperava de sua vida. Aposentado, tem sua vida se desenrolando em apenas uma noite. Mergulhado em pensamentos devaneia, tentando situar-se num mundo que parece no ser o seu, mas que o nico que se apresenta, quando retorna de sua viagem ao passado. Situa-se como um viajante sem rumo, cujo ltimo porto s espera seus relatos de bordo, sua fragmentada narrativa. E o tempo a sua matria. Entre os mistrios e os segredos est a figura da me que sobrevive com uma viso apurada de costureira dos fragmentos desse tempo. Ao que parece, a me foi a fora que ao separar os tecidos para a costura, os unia para dar um novo significado: a roupa pronta. Por isso, sendo a narrativa constituda de fragmentos, revela o sentimento que o protagonista tem da vida:\amargura, separao, partes que precisam ser costuradas para formarem o todo, para construrem a sua identidade. Depois de tantas perdas e vazios, Totonhim tem curiosidade quanto ao que pode ser visto pelo fundo da agulha. Agora, quando tudo parece sem sentido lhe resta uma pilha de livros para buscar os sonhos alheios, j que no sabe mais se tem sonhos prprios. Revivendo cada lembrana e completandona com a memria dos sentimentos de reaes imediatas torna o reviver de fatos uma sequncia de saudades, lembranas, culpas, angstias e uma sensao de impotncia diante do tempo.

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A memria deve ser entendida, como lembranas de fatos vividos, percebidos e sentidos pelas pessoas. Criar e recriar so inerentes aos mecanismos de atuao da memria, ligam-se fora do presente do qual faz parte o apelo ao qual a lembrana responde (BRGSON, 1990). Embora altamente impregnadas de presente, as lembranas do passado podem substituir, enquanto revivncia de imagens anteriormente registradas. Memria e identidade possuem intrnseca relao. A construo da memria, pelos mais diversos agentes sociais, tem sido objeto de reflexo cientfica pela sua importncia na configurao das identidades sociais.

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