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ALBERT FRANK-DUQUESNE

Lo que te espera despus de tu muerte


La vida de ultratumba a la luz de la Revelacin cristiana

BUENOS AIRES

2012

Esta obra de Albert Frank-Duquesne se reproduce de acuerdo a la ltima versin castellana de la misma, realizada en 1953 por Descle, de Brouwer, con traduccin de Sebastin de Goi; las referencias de la misma constan abajo en recuadro, incluido el colofn. Para la presente edicin digital se corrigieron errores y se incorpor un sermn del cardenal John H. Newman a modo de introduccin.

Ttulo original

Ce qui tattend aprs ta mort Versin de Sebastin de Goi, O. F. M. Cap.


Nihil obstat

Fr. Cirilo de Ibero, O. F. M. Cap. (Censor ad hoc)


Imprimi potest

Fr. Juan E. de Murueta, O. F. M. Cap. (Comisario Provincial)


Imprimatur

Monseor Dr. Ramn A. Novoa (Provicario General)


Buenos Aires, 5 marzo 1953

Colofn de la 1 edicin en castellano

El 16 de julio de 1953 Fiesta de Nuestra Seora del Carmen se acab de imprimir Lo que te espera despus de tu muerte para la editorial Descle, de Brouwer en los talleres grficos de Sebastin de Amorrortu e hijos, S.R.L. Calle Luca 2223, Buenos Aires Repblica Argentina

EDITORIAL
B I B L I O T E C A

VRTICE
D I G I T A L

1. George MacDonald, Phantastes 2. Albert Frank-Duquesne, Lo que te espera despus de tu muerte 3. Jorge Norberto Ferro, Leyendo a Tolkien 4. Giacomo Biffi, El Quinto Evangelio 5. Alfredo Senz, El nuevo orden mundial en el pensamiento de Fukuyama

Prohibida la reproduccin parcial o total de este libro, su tratamiento informtico y la transmisin por cualquier forma o medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que marca la ley 11.723 by Ediciones Vrtice

ndice

Introduccin

Lo que te espera despus de la muerte, Card. John H. Newman.......... 7

Dedicatorias............................................................................................... 22 Prlogos

Lo que dice una voz autorizada, Mons. Rogerio Beaussart................ 24 La opinin de Alberto Bguin............................................................. 27 Confidencia al lector, Albert Frank-Duquesne.................................... 32 Si el alma se forma despus de la muerte............................. 35 El estado intermedio o las almas separadas.......................... 44 El reposo paradisaco o sueo de la muerte....................... 52 Excursus: Hay que pronunciar Yav o Yeov?................. 58 Carcter nostlgico de la escatologa paulina........................... 60 La imperturbabilidad propia del Scheol................................... 65 El sueo de la muerte no es inconsciencia............................ 70 Paraso y Purgatorio.................................................................. 74 En qu consiste la purgacin................................................. 79 Scheol y Communio Sanctorum............................................... 86 La oracin por las almas separadas....................................... 91 Scheol y cuerpo mstico............................................................ 94 Cmo entender la Constitucin Benedictus Deus de Benedicto XII?.................................................................. 98 Espero la resurreccin de los muertos................................. 106 El cuerpo glorioso............................................................... 114 La Parusa no es un retorno de Cristo................................. 125 Prdromos de la Parusa......................................................... 132 Dies irae, dies illa.............................................................. 138 La Salvacin y la Gloria......................................................... 149
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I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII

XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI
Apndice I

El ngel de la Faz.................................................................. 155 Presentimientos rabnicos....................................................... 161 Una clave: la Transfiguracin............................................. 167 Cudruple manifestacin celeste de la gloria......................... 174 Hay gloria y gloria.................................................................. 182 Los de fuera............................................................................ 185 Las penas del infierno............................................................. 189 Estado de los condenados....................................................... 192 Infierno y justicia divina......................................................... 199 El plan de la justicia divina..................................................... 203 El infierno y el Amor divino................................................... 210 Eternidad de las penas del infierno..................................... 215 Dios todo en todos?........................................................... 219

Cuatro grandes doctores sobre las mansiones (gtes dtape)............ 222


Apndice II

Los datos revelados................................................................................ 227 1. Por qu seguir como gua a la Biblia............................................ 227 2. A dnde va la especie humana segn Jesucristo?....................... 230 3. Los novsimos de los individuos segn el Evangelio................ 236 4. De dnde cuelga la escatologa paulina.................................... 241 5. Escatologa paulina y Apocalipsis judo....................................... 243 6. La Parusa segn San Pablo.......................................................... 247 7. La resurreccin de los muertos..................................................... 249
Apndice III

La utopa de la Reencarnacin............................................................... 255 1. Presentacin del mito:de qu metafsica depende?..................... 255 2. Argumentos generales en favor de esta tesis................................ 264 3. Argumentos especiales ad Christianos..................................... 281 4. Absurdos del mito......................................................................... 287

Introduccin

Lo que te espera despus de la muerte


Card. John H. Newman
Y les fue dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen todava por poco tiempo, hasta que se completase el nmero de sus consiervos y de sus hermanos que haban de ser matados como ellos. Apoc. 6, 11

Al abordar las palabras de este texto, no presumo de darles ninguna explicacin solvente acerca de su alcance. Indudablemente, en su sentido pleno son palabras demasiado profundas para ningn mortal; y sin embargo fueron escritas por lo menos para nuestra reverente contemplacin, y quizs con la bendicin de Dios todava nos hagan entender alguna cosa, por mucho que su sentido entero y verdadero se perdi en la Iglesia con aquel que las escribi. San Juan fue admitido en el cielo de los cielos estando todava en carne, al igual que San Pablo lo fue antes. Vio el trono y a Aquel que est sentado sobre l; y sus palabras, como la de los profetas de la Antigua Alianza, ms bien constituyen pronunciamientos espontneos que acompaan aquello que vio antes que descripciones completas y definidas dirigidas a nosotros. Esto no quita que fueron suministradas y dirigidas a nuestras necesidades bajo una inspiracin predominante; pero la misma sagrada influencia tambin quiso delimitar su alcance tanto como su apariencia y las circunstancias con que bosquejaran para nosotros las tremendas realidades del cielo. De tal manera que son como sombras, o, en el mejor de los casos, perfiles o porciones extradas de aquello que es invisible, que en su alabanza lo hacen al modo del serafn, con alas cubrindole el rostro y alas cubrindole los pies, en adoracin y misterio.
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Ahora bien, respecto al texto en s, habla de mrtires en su estado incorporal, entre la muerte y el juicio; se trata, de acuerdo al versculo anterior, de las almas de los degollados por la causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron. Se los describe como en un estado de descanso; y con todo claman a gran voz por la venganza de sus perseguidores. Se les indica que descansen todava, que esperen por poco tiempo hasta que se complete el crculo de los mrtires. Entretanto, al presente reciben arras de la promesa a modo de alivio: les fue dada una tnica blanca a cada uno. Algunos dirn que todo esto constituye meramente lenguaje figurativo y que slo significa que la sangre de los mrtires que ahora clama por venganza, llegado el da final, recaer sobre sus asesinos. No puedo convencerme de eso para dar de mano con semejante solemne pasaje. Parece presuncin decir de las amortiguadas noticias que nos llegan del mundo invisible, que slo quieren decir esto o aquello; como si uno hubiese ascendido al tercer cielo, o habra estado en presencia del trono de Dios. No, aqu veo un misterio profundo, una verdad escondida que no puedo alcanzar ni definir, brillando como una joya en lo profundo del mar, oscura y trmula, y con todo, verdaderamente all. Y por esta misma razn, as como constituye impiedad e ingratitud dar de mano con estas palabras que nos traen el misterio, as tambin constituye nuestra obligacin recurrir a ellas con humildad, con respeto y del modo ms didctico posible, siempre en la presencia de Dios y con conciencia de nuestra nada. Con sentimientos de esta ndole, he aqu que intentar comentar este texto con referencia al Estadio Intermedio, del cual parece claramente hablar. Y lo mejor ser recurrir a l como homologando y conectado a lo que anticipamos sobre aquel estado, tal como se infiere de otros pasajes ms claros de la Escritura, antes que deducir cosas directamente de l de buenas a primeras. Tambin, si bien refiere directamente a los mrtires, a lo mejor resulta provechoso aplicar el texto tambin a los santos pues, por ser los mrtires arquetipos y primeros frutos de todos, lo que resulta verdadero a su respecto quiz tambin puede predicarse en algn sentido con referencia a sus hermanos.

San Juan dice: Vi debajo del altar las almas de los degollados por la causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron; y clamaron a gran voz, diciendo: Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz, tardas en juzgar y vengar nuestra sangre en los habitantes de la tierra?. Y les fue dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen todava por poco tiempo, hasta que se completase el nmero de sus consiervos y de sus hermanos que haban de ser matados como ellos. Ahora bien, en primer lugar se nos dice que los santos descansan. Se les dio una tnica blanca a cada uno. Se les dijo que deban descansar todava por poco tiempo. Esto se expresa de manera ms enftica aun en un pasaje que aparece ms adelante en este mismo libro: Bienaventurado desde ahora los muertos que mueren en el Seor! S, dice el Espritu, que descansen de sus trabajos (Ap. 14, 13). Tambin San Pablo tena un deseo de estar con Cristo, que es mucho mejor (Fil. 1, 23). Y Nuestro Seor le dijo al buen ladrn: Hoy mismo estars conmigo en el paraso (Lc. 23, 43). Y en la parbola representa a Lzaro como estando en el seno de Abraham (Lc. 16, 22), un lugar de descanso, seguramente, si existen palabras que puedan designarlo. Si no contramos con ms noticias acerca de los muertos que las ya mencionadas, parecera que alcanzan perfectamente para nuestras necesidades. La gran y angustiosa pregunta que nos viene al encuentro es: qu nos espera en la otra vida? Tememos por nuestra suerte, nos preocupa la de nuestros amigos, precisamente en este punto. Han desaparecido de nuestro alrededor con todas sus amables cualidades que tantos nos hizo quererlos, todas su virtudes, todas sus activas potencias. Adnde ha ido a parar aquel espritu en el ancho universo, arriba o abajo, aquel que alguna vez pens, sinti, am, plane, actu ante nosotros y que, sea donde fuera que se haya ido, por fuerza tiene que haberse llevarse consigo los mismos afectos y convicciones, deseos y objetivos? Supimos cmo pensaba, cmo senta y cmo se comport en este mundo; conocemos aquella amada alma, y ella nos conoce a nosotros, con recproca conciencia y ahora que nos ha sido quitada, qu ha sido de ella? sta es la cuestin que dejaba perplejos a los paganos de antao. Ya es bastante temible quedar expuestos en este mundo
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a enfermedades que conocemos, a la furia de los elementos y a las tinieblas de la noche, si por ventura quedramos sin casa ni refugio. Pero cuando pensamos cun absolutamente ignorantes estamos respecto de la naturaleza del alma y el mundo invisible, la idea de perder amigos, o de nuestra propia partida, para quienes nos animamos a pensar en estas cosas, nos produce una melancola sobrecogedora en extremo. Y bien? Precisamente aqu es donde la Escritura acude a nuestra necesidad, en los textos ya citados. Seguramente nos alcanza con estar en el seno de Abraham, en la presencia de Nuestro Salvador; seguramente basta, despus de las penas y alborotos de este mundo, con descansar en paz. Lo que es ms, textos como esos, satisfacen con creces las dudas que aquejan a los paganos; nos resultan tiles al presente, en medio de la perplejidad que fcilmente nos puede ahogar [...] Cristo ha intervenido misericordiosamente para asegurarnos expresamente que ha provedo para el bien de nuestros amigos. Nos asegura que descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen. Y colegimos del texto que incluso esa soledad y tristeza que necesariamente sentiran si se los abandonase, no slo quedarn protegidos de castigos, sino que, en verdad, sern misericordiosamente recompensados. Aquel penoso estado en que quedaron al ser arrancados del cuerpo y a la espera de la gloria prometida cuando Cristo vuelva, se nos representa como de gran calma y pacficamente consolados. Como una madre apacigua la inquietud de su hijito tomndolo entre sus brazos para acariciarlo, cantndole canciones de cuna para que se duerma, o entretenindolo para que olvide el dolor o el temor que lo embarga, as ocurre aqu, de tal modo que el tiempo de la demora antes de que Cristo vuelva para el Juicio, en s misma tediosa y solitaria, se ve compensada para el espritu de los justos con un regalo actual, a modo de arras del jbilo por venir. Hasta cundo, oh Seor, santo y verdadero?. Tal su querella. Y les fue dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen todava por poco tiempo, hasta que llegase el fin. En segundo lugar, en esta descripcin queda implicado lo que de hecho ya deduje, que los santos que han partido, aunque descansan, de hecho todava no han recibido su recompensa. Sus obras siguen con ellos, obras
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que an no han sido recibidas por su Salvador y su Juez. En todo sentido se encuentran en un estado incompleto, y as quedarn hasta el Da del Juicio que entonces los introducir al gozo de su Seor. Estn incompletos en la medida en que sus cuerpos yacen mezclados con el polvo de la tierra y esperan la Resurreccin. Estn incompletos, como si dijramos, ni despiertos ni dormidos; quiero decir, estn en un estado de descanso, sin disponer plenamente de sus potencias. Los ngeles se hallan sirviendo a Dios activamente; son ministros entre el cielo y la tierra. Y los santos tambin, un da juzgarn al mundo juzgarn incluso a los ngeles cados; pero al presente, hasta que llegue el fin, slo descansan, lo que alcanza para su paz, lo que alcanza a consolarnos cuando pensamos en ellos, y con todo, estn incompletos, comparado con lo que sern un da. Ms todava, tambin se encuentran en una incompletitud en lo que se refiere al lugar de su descanso. Estn bajo el Altar. No en la abierta presencia de Dios, contemplando su rostro y regocijndose en sus obras, mas en un palacio seguro que se encuentra cerca como Moiss, en una hendidura en la roca bajo la mano de Dios que los cubre y contemplando los vestidos de su gloria. As tambin, cuando Lzaro muri, fue conducido al seno de Abraham; y por mucho que fuera un lugar digno de alabanza y pacfico en extremo, se queda corto respecto del cielo. Esto se expresa en otro lugar con la palabra paraso, o el jardn del Edn, que, nuevamente, aunque puro y pacfico, y visitado por los ngeles y por Dios, an no es el cielo. Ningn emblema podra expresar ms vvidamente el refrigerio y dulzura de aquel bendito descanso, que designarlo con el nombre de aquel jardn donde el hombre originalmente fue establecido; a lo que hay que agregar la noticia que nos suministr San Pablo de aquel lugar al que fue arrebatado y donde oy palabras indecibles, que no es lcito al hombre pronunciar (II Cor. 12, 4). Indudablemente, se trata de un lugar de visiones excelentes y admirables revelaciones. All Dios se manifiesta, no veladamente como lo hace sobre la tierra y mediante instrumentos materiales, sino mediante aproximaciones ms ntimas que slo son posibles para el espritu y que

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al presente nuestras facultades no pueden alcanzar. Y de alguna manera desconocida, aquel lugar de descanso puede comunicarse con este mundo, de tal modo que las almas desencarnadas pueden saber qu sucede aqu abajo. Los mrtires, en el pasaje que tenemos ante la vista, exclaman: Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz, tardas en juzgar y vengar nuestra sangre en los habitantes de la tierra?. Vean lo que pasaba en la Iglesia y necesitaban de consuelo al contemplar las victorias de la iniquidad. Y obtuvieron blancas tnicas como un mensaje de paz. Y con todo, por mucho que sea su conocimiento, por grande que sea su felicidad, han perdido su tabernculo de corrupcin y se encuentran desnudos y esperan ser sobrevestidos, habindose desprendido de su mortalidad, mas sin ser todava absorbidos en la vida (II Cor. 5, 4). Hay otra palabra en la Escritura para designar la morada de los hombres justos y perfectos que nos sugiere el mismo significado. Se dice en el Credo que Nuestro Seor baj al infierno, palabra que aqu tiene un sentido enteramente distinto al que habitualmente le asignamos. Nuestro Salvador, como imaginamos, no acudi al abismo asignado a los ngeles cados, sino a las misteriosas mansiones donde las almas de los hombres aguardan el juicio. Que acudi a la morada de las benditas almas resulta evidente, tal como se colige de sus palabras dirigidas al buen ladrn, oportunidad en que tambin lo llam paraso; pero que acudi tambin a otro lugar, adems del paraso, puede conjeturarse en base a la palabra de San Pedro, que fue a predicar a los espritus encarcelados, que una vez fueron rebeldes (I Pe. 3, 19-20). El hecho de que estas dos moradas de los desencarnados, buenos y malos, sean designados con un solo nombre, el Hades, o (como lo llamamos nosotros) el infierno, parece indicar claramente que el paraso no es lo mismo que el cielo, sino un lugar de descanso a sus puertas. Obsrvese adems que Samuel, cuando convocado de entre los muertos en la cueva de la pitonisa, dijo: Por qu has turbado mi reposo, hacindome subir? (I Rey. 28, 15), palabras que resultaran disparatadas si ya hubiese llegado al cielo. Una vez ms, el Estado Intermedio es incompleto en lo que se refiere a la felicidad de los santos. Antes de que viniera Nuestro Seor, se puede
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suponer que aquel estado admita de a ratos una cierta inquietud y eso entre los ms grandes santos, por mucho que seguramente estaban enteramente en la mano de Dios: pues lo cierto es que Samuel dice, por qu me has turbado, hacindome subir?. A lo mejor Nuestro Seor revirti esta imperfeccin con su venida y se llev consigo a algunos, incluso con su cuerpo, al cielo mismo, algunos de los santos principales de la Antigua Alianza, tal como parece indicar San Mateo (27, 52). Ellos exclamaron en son de queja y se les dieron tnicas blancas; fueron apaciguados, se les dijo que esperen un tiempo ms. Tampoco resultara sorprendente si, en la providencia graciosa de Dios, el propsito mismo de que permaneciesen as durante un tiempo a cierta distancia del cielo fuera para que contaran con tiempo para crecer en toda clase de cosas santas y perfeccionaran as el desarrollo interior de la buena semilla sembrada en sus corazones. El salmista se refiere a los justos como rboles plantados a la vera de ros de agua que a su tiempo darn fruto (Ps. 1, 3); y en qu circunstancias no ser ms apropiado y feliz este silencioso crecimiento en santidad sino mientras esperan el Da del Seor, alejados de aquellas pruebas y tentaciones que fueron necesarias cuando los primeros brotes? Considerad cmo muchos hombres estn en un estado religioso crepuscular y dbil cuando les toca partir de este mundo, por mucho que fueran en algn sentido verdaderos siervos de Dios. Hels!, tambin s bien que la mayora de los hombres no piensan en cuestiones religiosas en absoluto son displicentes cuando jvenes y secularizados a medida que avanzan por la vida, slo se interesan en adoptar una profesin decente: se engaan, y se creen religiosos, y (hasta donde se puede ver) mueren sin mayores inquietudes religiosas. Adems hay muchos otros que, despus de una vida negligente, se arrepienten, pero no veramente: creen que se arrepienten, pero no lo hacen cristianamente. Por otra parte, tambin hay muchos que dejan el arrepentimiento para la hora de la muerte, y mueren sin dejar ningn fruto religioso, excepcin hecha de generales sentimientos de humildad y gravedad, en la medida en que eso se les impone por la fuerza de los dolores de la agona. Todos stos, hasta donde sabemos, mueren sin esperanza. Pero, concediendo que existen muchos tristes casos como stos,
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todava hay muchos que, habiendo empezado bien y habiendo perseverado durante aos, sin embargo llegan al final sin haber progresado gran cosa, principiantes siempre hasta la hora de la muerte, gente que ha pasado por circunstancias especialmente difciles, que han padecido tentaciones ms feroces, que han pasado por pruebas enigmticas y difciles que a la mayora no les ha tocado en suerte y que, por consecuencia, han dificultado su curso. Ms an, en cierto sentido, todos los cristianos morimos sin haber completado la obra. Por mucho que vivamos una vida de penitencia, de fe y obediencia, sin embargo siempre quedar mucho de rebelda: mucho orgullo, mucha ignorancia, muchos pecados desconocidos, no confesados, mucha inconsistencia, mucha irregularidad en las oraciones, mucha superficialidad y frivolidad de pensamientos. Quin puede decir, pues, que, en la misericordia de Dios, el intervalo de espera entre la muerte y la venida de Cristo no es un tiempo de provecho para aquellos que han sido sus verdaderos siervos aqu, tiempo de maduracin de aquel fruto de la gracia que slo se form parcialmente en esta vida un tiempo en la escuela de la contemplacin, as como el mundo de aqu abajo constituye una disciplina de servicio activo? Seguramente, con esto a la vista, cobran fuerzas las palabras del Apstol en el sentido de que Aquel que ha comenzado la buena obra en nosotros, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Fil. 1, 6). Hasta, no entonces, sin detenerse por razn de la muerte, sino continundola hasta la Resurreccin. Y esto, que le ser otorgado a todos los santos, le ser provechoso a cada uno en proporcin al grado de santidad con el que muere. Pues es de saber que as como se nos dice explcitamente que, en un sentido, el espritu de los justos se perfecciona con su muerte, se sigue que cuanto ms se ha avanzado hasta llegar all, ms elevada ser la lnea de su consecuente crecimiento en el tiempo que media entre la muerte y la Resurreccin. Y todo esto fundamenta otra cosa que bien puede tomarnos por sorpresa: el especial nfasis que ponen los apstoles en la Segunda Venida de Cristo, como el objeto hacia el cual debe dirigirse nuestra esperanza. En estos tiempos estamos acostumbrados a considerar a la muerte como la meta, el punto en que se manifiesta la victoria y el triunfo de los santos
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no se nos ocurre pensar ms en ellos ni qu ser de ellos despus de que termin su vida, como si ya no hubiese cosa por la que inquietarse a su respecto; y en cierto sentido, no la hay. Y, sin embargo, se hallar que en la Escritura la esperanza no se encuentra orientada hacia el momento de la muerte, sino que est tensamente concentrada en la venida de Cristo, como si el intervalo entre la muerte y su venida en modo alguno pudiera omitirse en el proceso de nuestra preparacin para el cielo. Ahora bien, si los escritores sagrados unnimemente se concentran de este modo en la venida de Cristo, y nosotros por nuestra parte sostenemos que la muerte es el fin de todas las cosas, no est claro que a pesar de que formalmente parecemos estar de acuerdo con ellos en todos los puntos de la doctrina, en realidad tiene que haber una diferencia escondida entre ellos y nosotros, una nocin infundada en nosotros que a lo mejor heredamos, una premisa que damos por sentada, un prejuicio oculto, alguna idea nacida de nuestro talante terrenal, o una concepcin puramente humana? Por ejemplo, San Pablo les habla a los Corintios como aguardando la revelacin de nuestro Seor Jesucristo (1, 7). A los Filipenses les dice que nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin estamos aguardando como Salvador al Seor Jesucristo, el cual vendr a transformar nuestros cuerpos viles (3, 20). En su primera carta a los Tesalonicenses, parece casi hacer de esta espera del ltimo Da lo que define a un cristiano: Os volvisteis de los dolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo (1, 9-10). A Tito le insta a que aguarde la dichosa esperanza y la aparicin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (2, 13), a los Hebreos les promete que otra vez aparecer, sin pecado, a los que le estn esperando para salvacin (9, 28). Y en otro lugar, pide paciencia a fin de que despus de cumplir la voluntad de Dios obtengis lo prometido: Porque todava un brevsimo tiempo, y el que ha de venir vendr y no tardar (10, 36-37). Y a los Romanos: Estimo que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria venidera que ha de manifestarse en nosotros, esto es, cuando la Resurreccin (8, 18), puesto que sabemos que el que resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess y nos pondr en su presencia con vosotros

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(II Cor. 4, 14) y es por esta razn que gemimos porque anhelamos ser sobrevestidos de nuestra morada del cielo (II Cor. 5, 2); y en otro lugar agrega, referido evidentemente a cosas que pertenecen al mundo invisible, y (como bien podemos suponer) incluyendo el Estadio Intermedio, que est persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni cosas presentes, ni cosas futuras, ni potestades, ni altura, ni profundidad, ni otra creatura alguna podr separarnos del amor de Dios, que est en Cristo Jess nuestro Seor (Rom. 8, 38-39). Y nos recuerda adems que, el que resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess y nos pondr en su presencia con vosotros (II Cor. 4, 14) y nuestra tribulacin momentnea y ligera va labrndonos un eterno peso de gloria cada vez ms inmensamente (II Cor. 4, 17) y si esta tienda de nuestra mansin terrestre se desmorona, tenemos de Dios un edificio, casa no hecha de manos, eterna en los cielos (II Cor. 5, 1). As, qu bien casan estos textos acerca de la espera de Cristo con la conducta actual de los santos, tal como lo registra el pasaje del Apocalipsis que aqu comentamos! Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz, tardas en juzgar y vengar nuestra sangre en los habitantes de la tierra? Y les fue dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen todava por poco tiempo hasta que se completase el nmero de sus consiervos y de sus hermanos que haban de ser matados como ellos. Y lo mismo se diga de las palabras de nuestro Salvador en el Evangelio: Y Dios no habr de vengar a sus elegidos, que claman a l de da y de noche, y se mostrara tardo con respecto a ellos? Yo os digo que ejercer la venganza de ellos prontamente. Pero el Hijo del hombre, cuando vuelva [toda vez que la venida de Cristo constituye la venganza que reclaman], hallar por ventura la fe sobre la tierra? (Lc. 18, 7-8). Indudablemente, sta es la doctrina habitual de Cristo y de sus apstoles. Quiero decir que es su costumbre insistir principalmente en dos acontecimientos, su primera venida y su segunda nuestra regeneracin y nuestra resurreccin relegando al trasfondo la perspectiva de nuestra muerte, como si no fuera ms que una lnea trazada para una distincin (por grave que sea), no una lnea de divisin en el curso extendido de nuestra purificacin.
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Por ejemplo, En verdad, en verdad, os digo, vendr el tiempo, y ya estamos en l, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y aquellos que la oyeren, revivirn; los muertos en pecado; aqu, entonces, se postula nuestra regeneracin. Luego procede: Vendr el tiempo en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y saldrn los que hayan hecho el bien, para la resurreccin de vida; y los que hayan hecho el mal, para resurreccin de juicio (Jn. 5, 25, 28). Aqu se menciona su segunda venida con sus circunstancias concomitantes. Y en otro lugar: En la casa de mi Padre hay muchas moradas; y si no fuera as, os lo habra dicho. Voy a prepararos un lugar para vosotros. Y cuando me haya ido y os haya preparado el lugar, vendr otra vez y os tomar junto a M, a fin de que donde Yo estoy, estis tambin vosotros (Jn 14, 2-3). Y en la parbola de las minas: Un hombre de noble linaje se fue a un pas lejano a tomar para s posesin de un reino y volver. Llam a diez de sus servidores y les entreg diez minas, dicindoles: Negociad hasta que yo vuelva (Lc. 19, 12,13). Aqu se hace referencia a la primera y a la segunda venida de Cristo. En realidad, no pocas veces, se interpreta la locucin hasta que yo vuelva con referencia a la muerte de cada cual, cuando, en efecto, en cierto sentido, Cristo viene a nosotros. Mas parece una conjetura meramente humana: el tiempo del juicio, y no hasta entonces, es el tiempo en el que Cristo llama a sus siervos y les pide cuentas. Por ltimo, en la Escritura siempre queda implcito que todos los santos constituyen un solo cuerpo, siendo Cristo la cabeza, y en el que no existe distincin real entre los muertos y los vivos; como si el territorio de la Iglesia fuera un campo inmenso con un velo que lo atraviesa, escondiendo de nuestra vista una parte de l. Por lo menos sta, creo, es la impresin que se llevarn al estudiar cuidadosamente lo que dicen los escritores inspirados. San Pablo dice que dobla sus rodillas ante el Padre, de quien toma su nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef. 3, 14), contexto en el que el cielo parece incluir al paraso. Luego declara que no hay sino un solo cuerpo, no dos, as como no hay sino un solo Espritu (Ef. 4, 4). En otra epstola habla de los cristianos en la carne como habindose acercado a Dios, Juez de todos, a espritus de justos ya perfectos (Heb. 12, 23). En
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consonancia con esta doctrina, la colecta para la fiesta de Todos los Santos nos ensea que Dios Todopoderoso ha constituido a sus elegidos [esto es, tanto a los vivos como a los muertos] en un solo tejido, en una nica comunin y camaradera [fellowship] en el cuerpo mstico de su Hijo. As, por tanto, en general, podemos creer humildemente que es la condicin de los santos antes de la Resurreccin, un estado de reposo, de descanso, seguridad; pero nuevamente, ms como el paraso que el cielo esto es, un estado que se queda corto respecto de la gloria que ser revelada en nosotros despus de la Resurreccin; un estado de espera, meditacin, esperanza, en el que lo que ha sido sembrado durante nuestra vida terrena pueda madurar y completarse. Har una ltima observacin antes de terminar, a modo de aplicacin de lo dicho a nuestras vidas. Sabemos que hubo un tiempo en que los hombres pensaban demasiado en los muertos. No es la falla de nuestro tiempo. Ahora nos inclinamos hacia el extremo opuesto. Seguramente nuestro defecto consiste en que pensamos demasiado poco en ellos. Constituye una cosa miserable de confesar, pero por cierto as es, que cuando un amigo o un pariente muere, normalmente al poco tiempo es olvidado, como si ya no existiera; no se habla ms de l, ni se hacen referencias a su persona, y el mundo contina como si nunca hubiera sido. Claro que los sentimientos ms profundos son los que ms callados quedan, de modo que no quiero decir que no se piensa en los amigos porque no se habla de ellos. Cmo podra ser semejante cosa? Acaso existe forma alguna de sociedad o doctrina humana que pudiera encarcelar nuestros corazones de tal modo que nos hicieran pensar y recordar como a ellos se les antojara? Por ventura puede la tirana de la tierra entorpecer nuestra bendita y leal camaradera con quienes han muerto cosa que hacemos al consultar sus deseos, detenindonos sobre su imagen, tratando de imitarlos, imaginndolos en su actual pacfica condicin, simpatizando con su gran exclamacin, esperando reencontrarnos con ellos luego? En verdad que no! Disponemos de una libertad ms gloriosa que ningn hombre podra quitarnos, por muchos que sean los sofismas de egosmo y las sutilezas a que recurra. No hablo de los de corazn tierno, afectuoso y reflexivo. No pueden olvidar a los que ya partieron, de cuya
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presencia alguna vez disfrutaron y que (en el lenguaje de la Escritura), si bien ahora estn ausentes en el cuerpo, mas presentes en espritu (I Cor. 5, 3), se gozan al mirar su armona y la firmeza de su fe en Cristo (Col. 2, 5). Pero hablo de los muchos que permanecen torpes, fros, despreciativos, mundanos y que se gozan con las cosas del mundo y son negligentes: aquellos que, ordinariamente, cuando un amigo ha partido, tratan de no pensar ms en l e intentan borrarlo de su memoria. Permitidme explicar lo que quiero decir con un ejemplo, bastante comn. Pongamos por caso un padre o un pariente que se muere y le deja a un hombre su propiedad: el hombre se aduea de ella con entusiasmo; sepulta al muerto esplndidamente; y luego, pensando que ya ha cumplido con todo, borra el pasado y pasa a gozar de su herencia. No es prdigo ni derrochador, no es orgulloso ni mezquino, pero en todo momento piensa y acta como si el fallecido a quien le debe todo hubiese sido aniquilado y removido de la creacin de Dios. No tiene obligaciones. Antes era un tipo dependiente, ahora es independiente; ahora es su propio seor; deja de pertenecer a los pequeos, ahora disfruta de la plenitud, ahora es rico y reina como un rey sin tener que rendirle cuentas a nadie no como antes, cuando tena que someterse. Es el jefe del establecimiento. Si alguno habla del fallecido es de algn modo medio con benevolencia, medio despreciativo, refirindose a l un poco como se refiere a los menesterosos e intiles como hablara de hombres vivos, pero valetudinarios o insanos. Uno oye hablar as, incluso de parte de gente de buen corazn y en general benevolente (tal la fuerza del mal ejemplo), de este modo irrespetuoso, cuando se refieren a ancianos que conocieron en su juventud, sin ninguna mala intencin, pero indudablemente abrigando en su interior una dureza muy sutil, un cierto egosmo, un secreto desdn y una insidiosa jactancia. Los hombres piensan poco en los efectos que esto tiene sobre su carcter en general. Les ensea a limitar sus creencias a lo que ven. Resignan una gracia muy especial, divinamente provista para penetrar hasta lo que est detrs del velo (Heb. 6, 19), ver ms all de la tumba; y se acostumbran a contentarse unindose a las cosas visibles, estableciendo conexiones y alianzas que no conducen a nada. Peor todava, este mismo error los inclina sobre el presente en lu19

gar de reflexionar sobre el pasado. Pierden reverencia por la antigedad; modifican los planes y obras de sus predecesores sin escrpulo ninguno; disfrutan de los beneficios de edades pasadas sin gratitud, como si fuera una especie de derecho que tienen; alaban en iglesias que otro hicieron, sin pensar en ellos; se olvidan que lo que poseen es slo para esta vida, que lo han recibido en depsito y que deben transmitir lo que recibieron. Por otra parte, as como el pensar en quienes murieron nos da tiento, constituye tambin un gran consuelo, especialmente en los tiempos que corren, cuando la Iglesia Universal ha cado en errores y una rama pelea contra la otra. Qu cosa sostendr nuestra fe (si Dios quiere) cuando tratamos de adherir a la Verdad Antigua y parece que por eso quedamos solos? Cmo se mantendr firme el centinela sobre las murallas de Jerusaln (Is. 62, 6) cuando se vea objeto del desprecio y celos del mundo, acusado de querer singularizarse, de caprichoso, de extravagante, de imprudente? Cmo permaneceremos calmos y con paz interior cuando se nos acuse de perturbar el campamento de Israel (Jos. 6, 18) y profetizar calamidades (Ez. 4, 7; Jer. 26, 20; Apoc. 10, 11)? Qu cosa si no es la visin de los santos de todos los tiempos, cuyos pasos seguimos? Qu cosa si no la imagen mstica de Cristo estampada en nuestros corazones, viviente en nuestro recuerdo? Los tiempos de primigenia pureza y verdad no han pasado! An estn presentes! No estamos solos, por mucho que lo parezca. Pocos de los que ahora estn vivos estn en condiciones de comprendernos u homologarnos; pero aquellas multitudes del tiempo primitivo que creyeron, y ensearon, y adoraron, tal como lo hacemos nosotros, todava estn vivos en la presencia de Dios, y en sus gestas del pasado y sus voces actuales, exclaman desde el Altar. Nos animan con su ejemplo, nos dan vivas mientras nos acompaan, estn a nuestra derecha y a nuestra izquierda, los mrtires, los confesores y otros santos, que recurran a los mismos credos, y celebraban los mismos misterios y predicaban el mismo evangelio que nosotros. Y a ellos se les unieron, a medida que pasaban las edades, incluso en pocas oscuras, o, peor an, incluso en tiempos de divisiones, nuevos testigos de la Iglesia de aqu abajo.
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En el mundo de los espritus no hay diferencias de partido. Por cierto que claramente constituye nuestro deber, mientras estamos en este mundo, argumentar y pelear hasta por los detalles de la Verdad, segn los veamos con las luces de las que disponemos; y por cierto que hay una Verdad ms all de la discordancia de nuestros pareceres. Pero a la larga, aquella Verdad es discernida sencillamente por los espritus de los justos; los agregados humanos, las instituciones humanas, las cosas humanas, no les hace mella all, en el estado, invisible para nosotros, en el que estn. Han sido segregados de la carne. Grecia y Roma, Inglaterra y Francia, no le otorgan color a esas almas que han sido lavadas en un solo bautismo, alimentadas por un solo cuerpo, y moldeadas en una sola fe. Si han caminado en el Espritu Santo, los adversarios de antao, ni bien muertos, inmediatamente se ponen de acuerdo. Las armonas se combinan y llenan el templo, mientras que los compases discordantes y las imperfecciones desaparecen. Por tanto, buena cosa es inclinarnos hacia el mundo invisible, qu bueno es estar all (Mc. 9, 5; Lc. 9, 33), y edificar tabernculos para aquellos que hablan un lenguaje puro y que sirven al Seor con unnime sentir (Sof. 3, 9); por cierto, no para quitarlos de sus seguros santuarios, no para honrarlos supersticiosamente, ni atribuirles ms poder que el que tienen, sino para contemplarlos silenciosamente para nuestra edificacin y de ese modo, alentando nuestra fe, avivando nuestra paciencia, protegindonos de los pensamientos que tenemos acerca de nosotros mismos, impidiendo que confiemos en nosotros mismos y obligndonos a vernos (como realmente debiramos siempre vernos) como slo seguidores de la doctrina de quienes nos precedieron, sin prestarle la menor atencin a los maestros de novedades, a los fundadores de nuevas escuelas. Que Dios nos conceda a todos, de entre los sobreabundantes tesoros de su gracia, un espritu as, un espritu que combina la docilidad y celo, un espritu de serena bsqueda y vigor resuelto, de poder, de amor, un espritu razonable y sensato.
Traduccin de Jack Tollers

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A MI MUJER a quien me une el gran Sacramento: tu es uxor in aeternum secundum ordinem nuptiarum Christi et Ecclesiae, para que sepa que la muerte transforma mas no anula el amor en que EL ETERNO participa. A la cristiana memoria de mi admirable primognito, el sabio, bondadoso y sutil crtico despiadadamente escrupuloso, maestro indiscutido de la exgesis hebrea PAUL VULLIAUD en testimonio de singular gratitud por su obra de ms de medio siglo de sabio probo y catlico fiel. A la preciosa falange de amigos de que me ha colmado la inmerecida misericordia del Padre, qui confortaverunt manus meas in Deo: Pbro. Pierre Gillet - Jean Dominique, O.F.M. Emma Blambert - Frans de Coster - Simone Duchene Clemence et Julien Hermans Anne et Henri Hunwald - Jeanne Izoard - Ren Severin France Windal

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Noli timere: Ego sum primus et novissimus, et vivus; et fui mortuus, et ecce sum vivens in saecula saeculorum; et habeo claves mortis et inferni. Apocalipsis 1, 18

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Prlogos

Lo que dice una voz autorizada

Qu es lo que te espera despus de tu muerte? Dios, afirma el cristianismo. YAlbert Frank-Duquesne, que nos enseaba poco tiempo ha quin es ese Dios vivo de la Biblia, nos explica hoy, en esta nueva obra, lo que ese Dios viviente y de los vivientes, como dice el Salvador nos tiene preparado para el momento en que nuestra vida terrestre haya terminado. Con Dios, en Dios, por Dios: la luz y la felicidad es lo que nos aguarda, preparadas ya para nosotros por el Padre celestial que es esencialmente amor... A no ser que, por rechazar ese amor, nos quedemos eternamente ay! sin Dios. La muerte inspira al hombre un horror natural, y no tanto por las penalidades que ordinariamente la preceden, cuanto por la incgnita formidable en que le precipita. Es la separacin de todo lo que constituye la vida humana: separacin y despojo del cuerpo, sin el que apenas llegamos a concebirla, y asimismo de los bienes de fortuna y de la cultura. Aparentemente, destruye nuestro Yo. La muerte lanza al difunto en el abismo del gran silencio, del cual no podrn sacarle, ni las lgrimas ms amargas, ni las llamadas ms desgarradoras de los amigos y deudos. Por ese motivo, dice Pascal, el hombre procura no pensar en ella. Pero es intil. Haga lo que quiera, la muerte llama a las puertas de su memoria, ya con golpes aislados, ya con esas hecatombes espantosas que todos conocemos. No perdona a nadie y dirase que, en definitiva, ella es la reina del universo y el fin de cuanto existe. Nadie hay que pueda sustraerse a esta angustia, por ms que se glore de ser estoico o de profesar el materialismo. Nadie, si se excepta el cristiano. El creyente, el fiel en el sentido estricto de la palabra, sabe que todo comienza con la muerte del cuerpo. El da del
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fallecimiento es decir, literalmente, del trnsito es para l el da del nacimiento a la vida que no acaba, y que no sabe de duelos, sufrimientos y lgrimas. No es que ignore las angustias que le esperan y los dolores de las separaciones, que el mismo Jesucristo quiso experimentar: si no es por una gracia excepcional, tambin l las habr de conocer. Mas, para el cristiano, el conocimiento de lo que le aguarda despus de su muerte es, precisamente, lo que le cura de la angustia, lo que arranca a la muerte su aguijn. La muerte tiene para el cristiano un sentido y un mensaje que comunicarle. No es el espantable agujero negro donde todo se hunde, sino la puerta que da acceso a las realidades eternas por las que ha vivido. No puede ser la puerta del abismo para la segunda muerte, sino tan slo para quien deliberadamente ha elegido al margen de Dios y contra Dios. Es posible descorrer algn tanto el misterio que se oculta tras la muerte? S, no cabe duda, siguiendo los datos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Es lo que constituye el objeto de este libro. Debemos agradecer a Albert Frank-Duquesne el haberlo compuesto para nosotros. Lo ha dicho todo en l sobre el estado propio de las almas separadas, sobre el juicio de Dios, sobre las estaciones de espera purificadoras que les han de procurar el estado de santidad que les permita gozar de la visin beatfica, sobre el aumento de felicidad que les ha de invadir al resucitar y hallarse con los cuerpos autnticamente suyos, y sobre tantas otras cuestiones que aqu se plantean? Ciertamente que no: el velo del misterio no se levanta completamente, como es fcil de comprender. Con todo, para quien lea esta obra y la medite, la muerte cesar de ser horrible. Tendr la impresin de que el juicio de Dios acerca del alma y la tremenda alternativa de cielo o infierno no son otra cosa que obra de la suprema Sabidura y de la Justicia inexorable, pero tambin, y principalmente, del Amor infinito. De nosotros depende que ese juicio divino, eterno, que, por lo dems, se emite en cada uno de los momentos de nuestra vida, sea favorable o adverso. En la vida del cristiano que tiene puesta su confianza en Dios, la muerte es el acto supremo. Por razn de la fe, esperanza, amor y abandono filial que la caracterizan, es un acto teologal por excelencia y la puerta de oro
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abierta hacia la bienaventuranza. Nos complacemos, con todo, en agradecer al autor el haber probado la realidad de las penas eternas. Para todos, su meditacin es conveniente y aun necesaria, para que si del amor del Seor eterno me olvidare, por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado (San Ignacio de Loyola). Tales son los sentimientos que despierta en nosotros la obra de ahora de Albert Frank-Duquesne. Nos satisface sobremanera su recurso constante a la Sagrada Escritura, que no excluye en modo alguno el conocimiento exacto de los Padres y de los telogos; esperamos que, por ese motivo, le han de leer muchos que se hallan alejados de la fe catlica, pero que permanecen fieles a la Revelacin bblica. Ojal recorran estas pginas tambin otros lectores, que no profesan ninguna fe, pero que tienen un alma que Dios busca con afn, para que se den cuenta de todo el caudal de fuerza y consuelo que podra suministrarles esta fe cristiana! Rogerio Beaussart
Arzobispo de Mocissos

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La opinin de Alberto Bguin


No sabra decir por qu Albert Frank-Duquesne ha tenido a bien colocar, al frente de un libro que se basta a s mismo, el prlogo de un hombre tan poco capaz como yo de aadir a su texto nada que pueda calificarse de necesario. Me impresion de verdad su primera obra, Cosmos et Gloire, y trat de dar las razones de ello. Desde entonces, he ledo no pocos trabajos manuscritos de Frank-Duquesne, encontrando siempre en ellos las mismas cualidades que me llamaron la atencin al principio. Hemos mantenido correspondencia, o mejor, tengo que explicar ese hemos en plural... he recibido de Bruselas un nmero considerable de cartas y tarjetas, y confieso, para mi confusin, que con frecuencia he dejado correr los meses, respondiendo por fin, con prisas y malamente, a muchas misivas a la vez. Sirvan las pginas presentes como reparacin de mis negligencias y expresin de mi arrepentimiento. La presente obra de Frank-Duquesne me parece excelente; el lector se percatar de ello sin que yo insista. Pero, adems, la considero como muy oportuna: y esto s merece una explicacin. Vivimos en un mundo extrao, cosa que nadie pone en duda; pero vivimos tambin en una cristiandad no menos extraa, aunque a muchos no les parezca as. No puede menos de haber mucha confusin en la conciencia cristiana actual, para que un estudio sobre la muerte y lo que sigue a ella, nos haga el efecto de una advertencia, de un llamamiento al orden, de una intervencin vagamente intempestiva. No me refiero a los no cristianos, a esos espiritualistas de todo pelaje, que han de sentirse aludidos en sus sistemas y en sus mitos por la exgesis rigurosa de Frank-Duquesne. Pienso en tal o cual cristiano que yo me s, a quien jams ha picado la curiosidad de saber lo que nos dicen las Sagradas Escrituras sobre el paraso, el purgatorio, el infierno, el descanso eterno o la espera del Da de la Clera. Pienso en ese filsofo catlico, por ejemplo, que consagra, hace ya algunos aos, una atencin peregrina a los fenmenos
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espiritistas y cree entrar en comunicacin con las almas de los muertos. En este individuo que trata de poner de acuerdo la Revelacin con las fantasas de Asia sobre la reencarnacin, y en aquel otro que, segn una tradicin ya antigua, admite que uno es cristiano desde el momento en que afirma, sin precisar ms, la inmortalidad del alma. A decir verdad, parece que el sacrificio de la Cruz no se ha realizado ms que para garantizar la superioridad de los sistemas espiritualistas sobre los sistemas materialistas, como si la totalidad de la Redencin pudiera contraerse a los mezquinos lmites de una espiritualidad elevada. Con toda sencillez, de frente a todas estas desencarnaciones del Verbo encarnado, Frank-Duquesne refresca en este libro verdades de fe elementales, que no sera necesario ir a buscar en las fuentes escriturarias, si la Biblia fuese todava el libro de los cristianos. Pero ah es donde aparece toda la gravedad de nuestra situacin. El cristiano moderno y me refiero al mejor, no al que lo es por conveniencia o por tradicin de medio ambiente no lee la Sagrada Escritura. Piensa que no hay tiempo, que hay otras cosas que hacer, que el estado del mundo actual le reclama para tareas ms urgentes. Existe, con todo, desde principio de siglo, un renacimiento cristiano cuya amplitud y vigor juvenil no es lcito desconocer. Pero las circunstancias histricas del medio en que naci lo han lanzado a riesgos nobles, por una parte, mas tambin, por otra, le han puesto en los bordes mismos de la apostasa. No acuso a nadie en particular, y acuso a todos y cada uno de nosotros: una de las ventajas y el bien que nos hace este libro de Frank-Duquesne es obligarnos a un examen de conciencia al respecto. Qu ha ocurrido? La cristiandad que se ofreci a los ojos de nuestras generaciones, cuando stas le interrogaron por primera vez, era una cristiandad que haban fabricado, deformado y empobrecido muchas pocas, en las que el afn por la civilizacin cristiana haba sobrepujado a la preocupacin y la prctica de la vida espiritual. Nos hallbamos ante una Iglesia visible, confiscada por los dueos y los privilegiados de cierto orden social, hasta el extremo de que el mundo de los pobres en su totalidad no pasaba del umbral de la misma. El escndalo de esta ruptura del Cuerpo Mstico, que fue denunciada intilmente hace algo ms de un siglo, lo ha
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puesto de relieve por fin el Papa mismo. Siguiendo sus normas, y aun rebasndolas hasta la temeridad, muchas acciones catlicas se ocuparon, agotndose en la demanda, en abrir de nuevo las puertas de la casa comn a los excluidos de ella. Eso significaba acudir al punto donde ms grave era el peligro, poner remedio al escndalo principal, oponerse a seguir tolerando por ms tiempo un desorden tan doloroso. No ser yo quien pretenda discutir o minimizar la urgencia de semejante conducta y de sus consecuencias benficas. Se haba llegado a un punto en que un solo minuto de persistencia en los viejos errores poda comprometerlo todo. No se ha perdido todo. Pero tampoco se ha recuperado todo, porque, en este mundo, no es posible hacer que la luz llegue a todos los rincones. Siempre queda alguna grieta por donde la buena voluntad se desva por el camino ancho del error. Precisaba rehacer la Iglesia de los pobres; pero se ha llegado ah con ese inmenso esfuerzo de socorros, con la poda de los egosmos y la labor aplicada a reformar a la sociedad? No pocos cristianos jvenes han consumido sus fuerzas en la empresa, de suerte que uno se resiste a confesar que hayan podido ellos, por su parte, dejarse distraer, por la accin misma, de las razones cristianas de esa accin. Si sta no ha logrado pegar fuego al mundo, si los ensayos de una nueva cristiandad han sido tan frgiles y han permanecido tan menospreciados por muchos, se debe, sin duda, a que el mundo hace mucho tiempo que se ha vuelto desconfiado. S, ciertamente, desconfa, no tiene confianza, conserva el recuerdo de demasiadas decepciones, compromisos y promesas no cumplidas. Los pobres saben bien que les hemos dejado aguardando en los umbrales de la Iglesia; han acabado por cansarse de or celebrar su paciencia. Y se han ido a otra parte buscando a alguien que se preocupase ms de ellos, y han credo, en efecto, hallar mejor acogida llamando a puertas que no eran las de la casa del buen Dios. Hubiesen preferido sta a toda otra, pero es que estaban fatigados de esperar, y escucharon dcilmente a quienes les prometan construir la casa de los hombres. Aunque no ven brillar en ella la llama de la vida, esperan al menos encontrar un techo que les cobije. Qu hacer al darnos cuenta de lo que ocurra? Cremos que debamos construir nosotros mismos esa casa humana; mas, comprendiendo luego
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que no era eso lo que se nos peda, cesamos de prometer y de llevar la llama. Para que no se dispersara el Cuerpo Mstico, procuramos salvarlo ante todo como simple cuerpo, reservndonos atribuirle enseguida su cualidad sagrada. Y como nos fall nuestra misin en lo temporal, quisimos desquitarnos imitando a los que se haban dirigido a nosotros suplicando, y demostrar que no les ramos inferiores en cuestin de trabajos de albailera. Se ha querido abrir de nuevo la Iglesia a los pobres. No nos habremos olvidado de abrirla al Pobre entre los pobres? No puedo menos de pensar en la clase de cristianos que somos y en el empleo que hacemos de nuestro tiempo sobre la tierra. Fundamos asociaciones y ligas, aprendemos todo lo que la ciencia moderna descubre sobre la vida de los hombres en colectividad: combatir la injusticia, prever instituciones, sostener las fuerzas revolucionarias. Y todo esto est muy bien, es nuestra tarea. El mundo ha sido entregado al hombre para renovarlo y rehacerlo sin descanso; sin esto caera en poder del Prncipe, que no puede consolarse de verlo confiado a nuestra libertad. Pero, absorbidos por este esfuerzo, hallamos por ventura tiempo para alimentar desde el interior este cristianismo que tratamos de manifestar y propagar al exterior? Qu hora se reservan estos jvenes que se entregan a la evangelizacin del mundo, entre sus tareas humildes y bellas, para la evangelizacin de s mismos? Qu momento dedican, por ejemplo, para meditar en el silencio en las Sagradas Escrituras? Si yo creyese en las encuestas, propondra que se hiciese una, entre ellos y entre todos nosotros, sobre esta cuestin sencilla: lo que nos aguarda despus de la muerte (ya veis que todo esto nos lleva al libro de FrankDuquesne). Que se nos pregunte simplemente lo que nos ensean, sobre este punto preciso, los Profetas y Apstoles: se podra apostar sin ningn riesgo que la mayora nos quedaremos sin saber qu replicar. Sabemos muchas cosas sorprendentes sobre la inmanencia y la transcendencia, sobre la locura social, las estructuras y las sobreestructuras, los complejos y las atonas, el individuo y la persona, los compromisos temporales y la libertad. Sin duda tenemos derecho a saber todo eso, pero tal vez tenemos ms derecho a saber, un poco por encima de la imaginacin infantil, lo que es el estado despus de la muerte y lo que ocurre entre la muerte individual y el
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juicio universal, y cmo la sana teologa concibe el purgatorio. No es, por cierto, intil para un cristiano conocer su fe, y, especialmente, esa eternidad que se le propone como objeto de sus deseos. No le resulta intil tampoco al ocuparse de esas labores temporales adonde le llama su deber de estado; porque, en definitiva, no se trata en su caso de llevarlas a cabo tan bien como los no cristianos, sino de otra manera que ellos, es decir, como cristforo a manos llenas. Y ahora llego al umbral del libro de Frank-Duquesne. Habra que decir tal vez sus mritos, tratar de demostrar toda la utilidad de su contenido, por ejemplo cuando nos da una nocin del purgatorio que no es punitiva ni jurdica, o cuando nos declara el autntico sentido de las oraciones por los difuntos (que ignoran algunas confesiones no catlicas, y que el catolicismo de muchos pases ha falseado). Convendra insistir en lo que entraa de sorprendente a primera vista, pero totalmente tradicional, la idea desarrollada por Frank-Duquesne acerca de un estado en que el alma no es ya (o no es todava) un hombre... Pero, acaso no es deber del prologuista callarse al llegar a los umbrales del libro, sin pasar ms adelante, y colocarse ya en la categora de los oyentes? Alberto Bguin

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Confidencia al lector
Era en los primeros das de marzo de 1946 cuando, despus de haber quemado, ya harto de guerra, cinco manuscritos, momificados en mis estantes haca nueve aos, me dispona, ante la evidente inutilidad de mis esfuerzos literarios, a entregar a un auto de fe las dos mil pginas concebidas y casi redactadas de memoria en el campo de concentracin alemn de Breendonck; fue, digo, entonces, cuando mi ngel de la guarda ah!, un ngel muy moderno: viste sotana y corre en moto me sopl, no s por inspiracin de quin: Claudel est en Bruselas... por qu no le envas alguno de tus escritos? Pero si yo desconozco hasta su direccin. No dejes de hacerlo. Requerido, como es fcil de entender, y tironeado a todas horas por los sabios, los fuertes, los individuos que son (I Cor. 1, 27-28), el padre Hugo (catlico) del siglo XX, un poco asombrado al principio por la familiaridad desesperada de un desconocido total de un loco segn el mundo, de un impotente a los ojos del mundo, de un recin nacido para los mundanos (es an San Pablo quien habla), el maestro Claudel, digo, abri, por pura caridad, el envoltorio llegado por correo, hoje el mamotreto, y, de regreso a Pars, llev l mismo, al editor Jos Vrin, Cosmos et Gloire, no sin enriquecerlo con un prefacio, al cual deben y debern su aparicin este libro y los que le han de seguir. Yo no era nadie, menos que un desconocido total: un solitario difamado, un emparedado que sufre la cuarentena, un encerrado para siempre, al parecer, en el juicio inexorable que, en virtud del nolite judicare, tantos catlicos hermanos suyos, miembros como l del Cuerpo Mstico, haban pronunciado por su cuenta con aplomo inquebrantable. Este Claudel de tipo rstico, del que chupan la sangre que

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les falta no pocos parsitos muy honrados, ese hombre rudo, ese cuadrado por su base, bien nutrido de Salmos, es el que habitando en las alturas, mira hacia abajo, recoge del humus a los miserables y levanta al pobre acurrucado en su estercolero (Sal. 112). A quienes se preguntan si es un poeta catlico, yo les respondo que es un cristiano. Pero bien, si la amistad con que me honra este gran hombre es hoy tan firme y ms que ayer, no lo es en virtud de un psitacismo adulador: algunas pginas de este libro, en su forma primitiva, han suscitado sus ardorosas crticas, y yo me gloro de haber mantenido mis puntos de vista siempre con el mismo calor. Es que vinieron a mi mente en 1941 en el Lager de Breendonck, en el curso de mis interminables noches de insomnio. No se trata, pues, en este caso, de consideraciones doctamente meditadas y maceradas en el aceite de lmpara, sino de una sabidura, de una ciencia vitalmente elaborada, nacida de la prueba y de la oracin y qu oracin!, el 21 de agosto de 1941, apenas abierto el tnel dantesco por el que rodaban ruidosamente las vagonetas Decauville empujadas por mis compaeros de miseria, en el estrpito ensordecedor del drill pneumtico que me abri una perspectiva, como se ver en este libro, a propsito del sobrenombre que Isaas da a la Gehena, me encontraba yo, como Ezequas moribundo, vuelto hacia la pared pero contra mi voluntad y, acechado por el centinela listo para el culatazo, dije: Padre mo, yo te doy gracias con todo mi corazn por haber querido ofrecerme a m, que he vivido hasta ahora una vida mediocre, srdida e indigna de un hijo, esta oportunidad privilegiada de recobro. Renuncio, por tanto, en absoluto a todo eso que me pareca vida, y que no es ms que humo. Acepto la muerte, esta muerte de todos los instantes que comienza en este mismo momento. La acepto con perfecta alegra (y yo no menta, no se trataba de una pose: me brotaba del fondo del corazn). Por los mos, por la Iglesia, por la causa de tu santo Evangelio, para que se cumpla tu designio de Redencin universal. Mi verdadera vida comienza ahora: ser mi nica vida, una vida divina que la presiento ya, vaca por completo de todo lo que no seas T!.

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Y como en cada palmo de terreno poda sucumbir, viv desde entonces, con toda deliberacin, en la contemplacin casi constante del gran paso, de lo que me aguardaba despus de la muerte. A Dios gracias, yo no tengo necesidad de leer la Biblia: llevo en mi corazn y en mi memoria la palabra de Dios, y, en todo momento, sin necesidad de evocarlos, suben de mis profundidades sus textos, portadores de vida. En la pieza n 2, hecha para 16 hombres, donde estbamos sin embargo 44, oje atenta y serenamente lo que los versculos inspirados hacan brillar ante mi mirada interior. Los desarrollos sabios, como por ejemplo el captulo dedicado a la Constitucin Benedictus Deus, han llegado ms tarde, como es fcil de comprender. Pero creme, lector, que encontrars en estas pginas lecciones pagadas con mi sustancia y aun, literalmente, con mi grasa, como lo dice Claudel en su prefacio a Cosmos et Gloire... Teologa? Espiritualidad? Exgesis? Nada de todas esas clasificaciones, como no las encontrar nadie tampoco en The Dream of Gerontius de Newman, ni en los Padres, ni menos en el Nuevo Testamento: qu me interesan a m esas reglas de las tres unidades? Transmito lo que recib lo mismo que lo he recibido: despiojadores, id a pedir cuentas a Quien me lo ha dado!
Bruselas, 10 de agosto de 1950

A. F. D.

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Si el alma se forma despus de la muerte


Esta vida de aqu abajo es nuestro tiempo de prueba; la Revelacin cristiana no tiene noticia de otra. Despus de todo, no es menester ms para manifestar nuestras inclinaciones fundamentales y la orientacin profunda de nuestro ser; y nada nos ha asegurado la Palabra de Dios que nos permita creer en un escape radical de vapor que se efecte en otra esfera de existencia. El rbol cae, afirma la Biblia, hacia el lado al que est inclinado, y sea que caiga al medioda o al norte, queda en el lugar en que ha cado (Ecl. 11, 3). Por consiguiente, mientras tenemos tiempo, hagamos bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe. Este bien, no nos cansemos de hacerlo: si no desmayamos, cosecharemos a su tiempo (Gl. 6, 9-10). Obremos mientras brilla el da de la vida, que llega la noche cuando no es ya posible el trabajo (Jn. 9, 4). El hombre no puede salir para su tarea, realizar su obra, ms que hasta la tarde (Sal. 103, 23). No nos es posible justipreciar la calidad de un alma; lo nico que podemos nosotros, que somos incapaces de penetrar con nuestra mirada en el corazn de las criaturas, es juzgarla segn sus frutos: esta prescripcin nos la ha dado Jesucristo propter duritiam cordis: debido a la dureza de nuestro corazn, y sobre todo propter imbecillitatem mentis: por razn de nuestra debilidad de espritu (Mt. 7, 16); pero lo que vale delante de Aqul que escudria los riones y los corazones, es el rbol al que acreditan los frutos, y el empleo que ha hecho de la savia divina, esa abundancia del corazn donde tienen su origen las palabras, las acciones y los deseos (la actividad interior); el manantial del que ve brotar el Apstol Santiago la onda amarga o dulce, ese hombre oculto en el corazn de que habla San Pedro. Sea largo obreve el momento concedido por la Sabidura providencial, es suficiente para la prueba. Un individuo se revela a Dios en su desnudez
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esencial, lo mismo en un pestaear de ojos que en mil aos. Es lo que subraya San Pedro, citando el Salmo 89 atribuido a Moiss. Las doctrinas reencarnacionistas emanan de un cuantitatismo harto ingenuo: Dios podra equivocarse juzgando al hombre segn un lapso miserable de vida de apenas setenta aos; necesita una serie sin fin de existencias humanas para ver claro. Empalma con este desmo o mejor, demiurgismo elemental, una antropologa que peca asimismo por su candidez: para que un ego como se dice en esos medios pueda acabar por ser l mismo; para que su contenido esencial, su quididad, su valor absoluto, es decir, lo que posee verdaderamente de ser, lo que posee de verdadero, de positivo, de real, de sustrado a lo precario del devenir, en una palabra, de salvado, de arrebatado a la gran tribulacin del Apocalipsis, samsara de las tradiciones hindes, balancn perenne de Montaigne, pueda sobrenadar y revelarse a su conciencia, es preciso que se desnude progresivamente, como los bulbos de ciertas plantas de su borra, de la ganga ontolgica que ha ido amontonando durante toda una serie de vidas. No es sino recular para saltar con ms xito; despus de todo, las existencias sucesivas de los ocultistas vienen a reducirse a una sola; un drama con varios entreactos. De hecho, nuestras vidas, sea cual sea su duracin, no constituyen ante Dios ms que un instante nico, un todo indivisible. Forman un bloque compacto. Lo que Dios contempla tngase presente que su mirada nos juzga y nos localiza en el ser que nos es propio y esto es para siempre: objetos fijos de una mirada fija; y cuando esta mirada viene a ser por un instante la nuestra, cuando esa luz divina alcanza a ser la luz en que vemos y nos vemos, nos damos cuenta de que somos para la eternidad, lo que Dios contempla no es la pelcula de cine de nuestras peripecias vitales, sino lo que somos, nuestro ser completo, como objeto nico de conocimiento, lo que la Biblia, desde el Gnesis al Apocalipsis, llama el nombre, que nadie lo conoce a excepcin del que lo recibe (Apoc. 2, 17). Porque los pensamientos bullen en el corazn del hombre, pero lo inmutable es el designio de Yav (Prov. 19, 21). San Agustn asegura que es estril el Santo Sacrificio ofrecido por la Iglesia en favor de quien ha dejado este mundo sin tener al menos un mni36

mo de arrepentimiento y de fe. Hay pensadores, en quienes un peregrino sentimentalismo rebosante de buenas intenciones ocupa el lugar del sentido comn, que exigen al honor de Dios que pase por alto alguno y aun muchos de los chanchullos de los pecadores fallecidos en estado de impenitencia final. No se ve bien cmo y en virtud de qu criterio quedara salvaguardada la bondad divina por vivir el hombre tres o diez o cien veces en vez de una solamente. Como si fuera posible oponer una duracin cualquiera a la eternidad, es decir, a la ausencia de duracin! Pero es que, adems, sera cuestin de saber en qu grado disuadira al hombre una sancin ms y ms diferida, de sucumbir al mal, y, lo que es peor an, si esas demoras judiciarias no habran de servir para confusin del beneficiario. Supuesto que, en la otra vida, puedan los hombres pasar del mal al bien, en virtud de qu ley irrecusable habra de ser rectilneo ese trnsito? Si se me permite, en la otra vida, dar vuelta a mi traje, es indiscutible que he de poder hacerlo en ambos sentidos. Ahora bien, la fe cristiana me ensea sin dar lugar a dudas, as como tambin la Escritura inspirada lo prueba claramente, que el juicio que sanciona la vida de aqu abajo pone fin a la prueba. El sueo de Adn se realiza: eritis sicut dii, seris como dioses. Semejantes a los Elohim, escapamos desde ese momento a lo efmero. Pero puede ocurrir que lo sea, segn la expresin del Apstol, para una perdicin eterna lejos de la Faz de Dios (II Tes. 1, 9). Esta vida no es otra cosa que un lugar de prueba. Somos deudores a ella de una formacin y educacin; y no hay razn para que este aspecto de la existencia cese en el momento en que el alma se vea impedida, por algn tiempo, de informar el cuerpo. Parece indudable que, para San Pablo el, alma separada, que no ha fracasado en la barca de la muerte, est llamada a iniciar y comenzar una existencia puramente espiritual, limitndonos al perodo, o ms exactamente al estado, que precede al Juicio Final; slo entonces comienza para ella la enseanza verdaderamente superior. La gracia, que no la abandona, la ilumina progresivamente; nada tiene esa alma que dar, pero en cambio, puede recibir. Activa mientras viva en este mundo, poda sustituir su luz prestada a la de Dios, sol de justicia: y esa luz subalterna le impeda ver el centelleo del cielo estrellado. En adelante,
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principalmente pasiva, se encuentra baada por la claridad de arriba; su irradiacin propia no es bice para la irradiacin divina: su noche recoleta se abre a las miradas innumerables de los astros. Tengo la confianza y la certeza escribe el Apstol que el que comenz en vosotros [aqu abajo] una obra excelente, la ha de llevar a cabo hasta el da de Cristo Jess (Fil. 1, 6). Dos veces aun habla Pablo de ese da en la misma carta (1, 10; 2, 16) y en lo restante de sus Epstolas: es la Parusa, el Segundo Advenimiento, que el mismo Jess llamaba el da por antonomasia (Mt. 7, 22; Jn 6, 39. 40. 44. 45; 8, 56, etc.). Entonces, y slo entonces, ser rescatado el cristiano en su integridad: espritu, alma y cuerpo (Rom. 8, 23; I Tes. 5, 23; cf. Ef. 4, 30; II Tim. 1, 12). La obra de la salvacin, orientada definitivamente por la muerte, se perfecciona en cada uno de nosotros hasta el regreso glorioso de Jesucristo. No es lcito, por tanto, admitir que las almas separadas puedan inaugurar su conversin en ese estado preparatorio que lo es para todos, tanto para los bienaventurados como para los rprobos, hasta la resurreccin de los cuerpos, es decir, del hombre como tal; pero no est prohibido esperar que muchas, cuya conversin fue muy imperfecta aqu abajo, han de experimentar una madurez gradual, que les haga alcanzar el grado de perfeccin de que son capaces, es decir, una felicidad proporcionada a su receptividad respectiva. No cabe duda que hay quienes sufren de languidez espiritual, mejor aun, que tienen un sueo pesado ni siquiera al lado de Jess es posible evitarlo, y es que la vida del cristiano lleva consigo placeres, riquezas, cuidados y tambin tristezas, todo lo cual es enemigo de la sazn espiritual (Lc. 8, 14; 22, 45). Mas, quin osara equiparar a estos dormidos de un perpetuo Getseman con las almas obstinadas y duras que se las mantienen tiesas con el mismo Dios por vicio y por orgullo, y con toda deliberacin ultrajan al Espritu de la Gracia? (Heb. 10, 29). Para esta categora de almas, todo nuevo ensayo no servira ms que para anclarlas en lo que quieren ser: desde el instante mismo en que Dios da a cada uno definitivamente todo lo que su ser peda (Mt. 7, 7: petite et dabitur vobis: pedid y se os dar), son rebelin contra el Ser, devenir perpetuado, esfuerzo transformado en objeto; en suma, la definicin exacta del suplicio de Tntalo.
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Cmo lograr que dejen de ser lo que son? Pero los hay asimismo veleidosos, junto a esos obstinados. De esos dbiles de voluntad habla el Ritual romano cuando ruega lleno de ternura: Fac quaesumus, Domine, hanc cum servo tuo defuncto misericordiam, ut factorum suorum in poenis non recipiat vicem, qui tuam in votis tenuit voluntatem... [oracin del oficio de sepultura]. Et quae per fragilitatem humanae conversationis peccata commisit, Tu venia misericordiossimae pietatis absterge... Ne memineris iniquitatum ejus antiquarum et ebrietatum, quas suscitavit furor sive fervor mali desiderii. Licet enim peccaverit, tamen Patrem et Filium et Spiritum Sanctum non negavit, sed credidit; et zelum Dei in se [no en la superficie, sino en el fondo mismo] habuit, et Deum qui fecit omnia fideliter adoravit 1. Slo el Espritu Santo ha podido inspirar textos de una ternura tan sobrehumana y sublime. Esas almas muelles y dbiles, vctimas y culpables al mismo tiempo, tuvieron, en suma, buenas disposiciones; pero les falt energa, lo tomaban todo platnicamente, con despreocupacin de espectadores; no tenan fuego: por eso mismo se les aplicar el que les falt! Sern salvadas a travs de las llamas, dice el Apstol, pasando por el crisol, acenta el Apocalipsis: sern sometidas al temple purificador del amor divino, que es un fuego devorador (Hb. 12, 29). El que no quebranta la caada cascada ni apaga la mecha humeante, sino que endereza con amor el junco y aviva la llama de la torcida hasta hacer triunfar la justicia (Mt. 12, 20), haba de arrojar a las tinieblas exteriores las semillas aletargadas, los grmenes que se han retardado en su desarrollo cuando el mismsimo San Pablo se califica de abortivo llegado con retraso! o las huellas dignas de compasin de una bondad caduca?
1 Os suplicamos, Seor, tengis misericordia con este siervo vuestro difunto, a fin de que no sea castigado por sus obras, ya que sus aspiraciones fueron conformes a tu voluntad... En cuanto a los pecados que ha cometido a causa de la debilidad de la humana naturaleza, brrales por la gracia de tu clemencia misericordiossima... No te acuerdes de sus iniquidades de antes, de los accesos de vrtigos provocados en l por el furor y el ardor de la concupiscencia mala. Sin duda, ha pecado, pero no ha renegado del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Por el contrario, crey en ellos, y el celo por Dios ha subsistido en l, adorando fielmente al Dios creador de todo.

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Hay casos, tal vez numerosos, de haber descuidado la gracia; otros, en que el alma la malvers y jug con ella como con un mueco. Bien puede ocurrir que est a dos dedos de perderla. Entonces la Providencia, siempre despierta, multiplica lo que la Escritura llama sus visitas: ruinas, desilusiones, enfermedades y desastres. Con todo, aun estos contratiempos pueden resultar intiles. Ocurre entonces que Dios, en su amor, decidido a salvarnos aun a nuestra costa no olvidemos que nuestras angustias son suyas igualmente (Is. 63, 9), hiere al pecador con muerte justiciera antes del tiempo: Nos castiga de esa manera para no ser condenados con el mundo (1 Cor. 11, 32). No habra ido a predicar Jesucristo su Evangelio a esa clase de espritus cuando su cuerpo estaba sepultado? (1 Pe. 3, 19 s.) Colmada hasta los bordes, la paciencia divina se vio forzada, sin duda para poder salvar a esos hombres a toda costa, a barrerlos con indignacin de esta vida. Y bien pudiera ser que, entre los terrores de la agona, cuando el alma se sinti capturada, hundida en la arena, exprimida por el negro lago de lodo, cayendo verticalmente en el corazn de un ocano que jams lleg a soar el profeta Jons, hubiera experimentado una extraa sacudida semiconsciente, algn reflejo vital de la voluntad. Se habra despertado el instinto de conservacin espiritual. Desde lejos, mejor diramos desde muy abajo, en el momento en que ya las algas se enredaban a la cabeza (Jn. 2, 6), un dbil rumor subi entonces a la superficie, como un grito legendario en una ciudad desaparecida. Es el alma que est ya para perderse definitivamente, que grita en silencio: Misericordia!. Apenas si es humano ese ronco suspiro de penitencia, que los que rodean al moribundo ni siquiera sospechan. Mientras el mdico mueve la cabeza con los ojos fijos en el pequeo espejo que ya no se empaa, el alma aspira y, asfixindose, busca el aire, su aire, su respiracin: Spiritus. Inhala... Entre el feto que nace muerto y el nio que no ha tenido ms que un momento de existencia individual, existe toda la distancia de ese soplo o aspiracin. Fsico en el nacimiento, espiritual en la muerte. Hay en el otro mundo fetos que nacieron muertos y almas llegadas a destiempo, exiguas, que se dira han agotado toda su vitalidad miserable en ese nico suspiro de arrepentimiento que les ha salvado. Y es que ese relmpago, ese pestaear de ojos, esa respuesta
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apenas esbozada a la ltima gracia de este mundo, ha vuelto al alma capaz de educacin, de entrenamiento, de formacin de adiestramiento, si se quiere en esta prisin de la cual no se saldr hasta haber pagado, al mundo y a su prncipe, el ltimo centavo inclusive: nada impuro puede entrar en la ciudad santa (Mt. 5, 26; Apoc. 21, 27). Sera peligroso, sin duda, echar sus clculos sobre estas conversiones in extremis, pero no cabe negar que son posibles; dicho est tambin que se trata de un minimum estricto de salvacin; pero al menos impiden la prdida definitiva de una criatura hecha para la felicidad. No por otra razn ha insistido tanto en todo tiempo la Iglesia con una energa que ha sido tildada ms de una vez de fanatismo y supersticin sobre la excepcional importancia moral y valor espiritual de los postreros instantes. No hay medio que no se ponga en juego, con amor y sabidura, para que el moribundo pueda posar su mirada y su corazn en la imagen del Crucificado. Aunque no se d cuenta o parezca que no se da de lo que ocurre en torno suyo, no obstante la Iglesia, Su madre, le rodea de todos los auxilios de la religin oh, admirable expresin, tan fuerte, tan grande, tan viril (se ayuda al que combate, al agonistes) y tan gastada!; se ruega al Seor que enve a sus santos ngeles en favor del que va a morir, se hace subir a los cielos la intercesin combinada del sacerdote y de los parientes; y en los pases de tradicin catlica, cuando el representante de Dios trae al peregrino de la eternidad el Pan de Vida, la campanilla del vitico pone en movimiento por las calles la caridad de todos los hermanos, aun los desconocidos. Por qu la Iglesia da tanta importancia a los ltimos momentos? Es que la hora de la muerte tiene sus tentaciones peculiares y sus peligros especiales: es la ltima oportunidad, debe de decirse Satans, y quiero trabajarla a fondo! Y el alma, en muchos casos segn el testimonio de los escapados, se siente penetrada y arreciada por una soledad espantosa, como esa casa sin propietario, abandonada, abierta a todos los vientos, vaca, hasta quiz, en previsin de esta hora, barrida y bien adornada (Mt. 12, 44): en torno a ella se oyen pasos sigilosos, e imperceptibles risitas burlo-

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nas se diluyen en el alma brumosa, ms oscura que la noche misma. Por eso vela la Iglesia, atenta siempre para ahuyentar al Devorador (I Pe. 5, 8). Para aquellos que la gracia no ha alcanzado ms que a rozar hasta ese momento, la agona viene a ser la hora bendita por excelencia, el instante providencial y nico, cargado de posibilidades de felicidad o de maldicin. Suele objetarse en nuestros das que la severidad divina respecto de un hombre piadoso, muerto por azar lejos de su Creador, y la misericordia celestial respecto del pecador inveterado, convertido a la hora undcima y aun en el postrer minuto, tienen no poco de chocante para la justicia de Dios, esa justicia que nos llena hasta el extremo de ahogarnos. Pero esa manera de pensar es sobremanera vil y despreciable. De hecho, tratndose de saber cul es, en definitiva, la orientacin del alma, el camino que, prescindiendo de escapadas efmeras, se propone seguir, el ms profundo amor que encuentra ella misma con asombro en ese ntimo reducto adonde la ha impedido bajar con demasiada frecuencia la embriaguez de vivir, la muerte es el criterio ltimo y la piedra de toque que no tiene vuelta de hoja. Yo nunca he jugado a los naipes, pero me imagino que un jugador puede parecer a sus compaeros de juego que tiene una baza exigua, y, con todo, al final de la partida salir triunfante, gracias a una baraja en la que, distrado, no haba reparado hasta el ltimo momento y que arroja de repente sobre el tapiz cuando haba desesperado ya de ganar. Muy cierto que Dios no nos juzga por nuestra muerte, sino por nuestra vida. No obstante, si en la vida de todo individuo cada crisis revela lo que ha hecho hasta ese momento, siendo la muerte la crisis suprema que sobreviene en el instante en que Dios juzga que el hombre ha dado de s cuanto poda, no dar cuenta abundantemente, como un inventario permanente interrumpido de pronto para establecer una situacin, de lo que somos en realidad? La manera como se muere es un resumen al menos a los ojos de Dios, si no lo es a los de los hombres de la manera como se ha vivido. Por aqu se advierte cmo ciertos modos de pensar, tan corrientes entre los bautizados a quienes, por lo general, ese dissolvi et esse cum Christo, ese morir para estar con Cristo, por el que San Pablo expresaba su deseo

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ms hondo, su perpetua obsesin y su anhelo apremiante, les parece el colmo de la desdicha!, cmo, digo, esa mentalidad es pagana, bestial, y natural al animal irracional que es el hombre cado. Morir para estar con Cristo? Ah, no, no... todo, menos eso!... Para unos, la buena muerte por excelencia es la hemoptisis fatal, la ruptura de la arteria, la embolia fulminante: Ha cado como un buey, sin darse cuenta de que se mora; as quisiera morirme yo. Yo me pregunto cmo, en esta hiptesis de un alma arrancada a su cuerpo como el obs al can, puede caber ese desasimiento de la vida fsica que es preciso ir desarrollando por lo general fortiter et suaviter hasta que llegue a su madurez, y asimismo esa compuncin salvadora, hecha de amor, de confianza, de arrepentimiento, y sobre todo nutrida de nostalgia celestial... Para otros, igualmente equivocados, la muerte ha de ir acompaada de lgrimas, gritos, escenas de histeria y lamentaciones por todo lo alto o, lo que es peor todava, de manejos y carreras sigilosas que traen a la cabecera del moribundo al empleado judicial, al abogado, al notario y al ujier, melodrama en aqullos y novela a lo Balzac en stos, que no es sino el exponente de un feo egosmo familiar, difcil de curar por la inconsciencia con que se procede. Cuando muri mi padre, los varones de la tribu conspiraban en los rincones, acechando el activo y el pasivo; las hembras se arrastraban por el suelo, desgarraban las frazadas del moribundo y se arrancaban los cabellos, que eran muy largos en aquella poca. Pues bien, lo que precisa el moribundo es, una vez que se ha retirado el sacerdote, calma absoluta, paz, serenidad, una atmsfera de confianza, la lectura de algunas promesas divinas... despus, el silencio... la imagen de Jess Crucificado, la misericordia sin lmites y la acogida benvola de sus manos horadadas. Esto, y nada ms que esto...

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II

El estado intermedio, o las almas separadas


Tenemos intencin de decirlo en el Apndice II (Los datos revelados), captulo primero, por qu y cmo entendemos nosotros que hay que fundamentar la verdad de la doctrina catlica sobre la Palabra de Dios. En efecto, si existe una religin que hace justicia a todos los textos escriturarios de contenido dogmtico, una religin de la Biblia, esa es, por excelencia, el catolicismo. Lo que ocurre es que uno est tan saturado que no se percata, que no se cuida de posar la Biblia ante s como objeto de atencin y, por consecuencia necesaria, de obsesin. No se da uno cuenta de que posee tal o cual rgano ms que cuando se halla enfermo, cuando nuestras relaciones con el mismo son anormales. Quien goza de buena salud no sabe dnde tiene el corazn. La levadura de la Sagrada Escritura ha penetrado la masa de la Iglesia de tal manera que no hay medio a veces de distinguirla para un catlico. No estara en su punto aqu el precepto hegeliano: verschieden, nicht geschieden? (distinto, no separado). Para muchos protestantes, el nominalismo original de la Reforma ha desplazado de tal suerte la nocin de Iglesia que la Biblia se presenta como la nica realidad concreta, casi como un individuo, a la que puede concedrsele un valor absoluto, ya que Dios se manifiesta constantemente aqu abajo a modo de encarnado. Si Jesucristo difundido y comunicado, es decir, la Iglesia, llenaba todo el horizonte religioso de un Bossuet, lo que impide toda perspectiva para sus adversarios los pastores, es Jesucristo impreso con tinta que despide el mismo olor que un perfume y ledo... En nuestros das se ha bajado ya por la pendiente: se lee crticamente. La Escritura, empero, es muy parca al hablar de la suerte de los cristianos muertos en gracia, durante ese intervalo de vida desencarnada que separa la muerte de la resurreccin. Puestas las condiciones de nuestra vida
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terrestre, nos parece imposible un Guido Juan de Ultratumba, tal como lo hallamos entre los ocultistas y espiritistas; pero aun suponiendo que sea en s posible, nos resulta incomprensible y desprovisto en absoluto de utilidad para nosotros. Es el caso, por ejemplo, del Bardo Thdol del Tibet, que nos describe las experiencias de los difuntos, advirtindonos que se trata de sueos y visiones puramente subjetivas sin ninguna realidad en s mismas. Por lo dems, no son otra cosa que revelaciones obtenidas por lamas tntricos durante los estados segundos: sueo hipntico, catalepsia, xtasis provocado. Con todo, lo que nos ensea la Revelacin es muy suficiente para lograr estos dos fines prcticos: orientar nuestras vidas, nuestra praxis, hacia la salvacin, y asegurarnos sobre la suerte de los difuntos que hemos amado en este mundo. San Judas nos dice de los demonios que no conservaron su estado primero 2, sino que abandonaron su morada 3. En el Cuarto Evangelio dice Jess que Satn no estableci su morada en la verdad 4. Recordemos que el Hijo eterno, el Verbo, nicamente confiere a todas las creaturas la realidad total, toda vez que es l el pensamiento creador de Dios: Por l han venido al ser todas las cosas; ellas tienen en l su esencia y por l su existencia. l es, dice San Juan, el fiat, y el amn de las mismas. A l le deben el sello definitivo del ser, el amn, pues tienen en l su semejanza divina, desde el momento en que l recapitula, para todas y cada una, el plan creador. Mediador universal, constituye para los seres el ejemplar, el modelo sobre la montaa, el fiador del fiat providencial, y atestigua ante Dios la conformidad del mundo con los designios del Altsimo. Es, pues, a la vez el Amn, el Testigo fiel y veraz, y, una vez completado el Cristo fsico, el Principio de la creacin entera, su verdad, su origen (y su marca de origen), el nico manantial de donde sacan los seres lo positivo que poseen (Apoc. 3, 14).
2 Arj. Crampon traduce principaut; la Versin Sinodal, rango; Segond, dignit; la Vulgata, principatus; la Biblia anglicana, first estate. 3 Oiktrion. La Vulgata vierte domicilium; la Sinodal, demeure, como Crampon y Segond; la Biblia anglicana, habitation. 4 Jn. 8, 44: en t alceia ouk hestken.

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Satans mismo tena en el Verbo su verdad, su ascendencia y su analoga: desert de su patria y en vez de ese patrimonio busc una riqueza de propia hechura (Jn. 8, 44). Sus aclitos no se han cuidado de atesorar codiciosamente su arj, su principio, a la vez modelo, causa eficiente y formal, realidad trascendente e inmanente, y lugar ontolgico o morada (Jud. 6). En los pasajes ms antiguos de la Mischna (Pirq Abth 5, 4), Dios creador aparece como ha-Maqom (el lugar), el topos de Filn, anlogo al Logos spermatikos de los estoicos. El Apstol Judas cree que abandonar su principio equivale a desertar de su lugar, o sea, de su patria ontolgica, lo que Jesucristo denomina en Jn. 14 mansin. Pero si es verdad que en la casa del Padre existen innumerables mansiones, no lo es menos que cada ser encuentra en el verbo o Maqom el nivel que le corresponde por su esencia, su estado de ser, su piso ontolgico. Cuando San Pablo, despus de haber descrito, en el captulo 15 de la Primera Epstola a los Corintios, la diversidad de condiciones en la otra vida, ensea en la Epstola siguiente que estamos llamados a elevarnos de la una a la otra; cuando Jess mismo nos asegura que en la casa de su Padre existen multitud y variedad de descansos, de etapas (monai), bien podemos darnos cuenta de que, en ese contexto, morada es sinnimo de estado. Los que duermen en Cristo, los que mueren en Cristo (San Pablo), los que mueren en el Seor (San Juan), estn ya en su lugar, en su mansin, o se han reintegrado a ella. Los escasos pasajes del Nuevo Testamento que dejan pasar algunos fulgores fugitivos sobre la suerte de las almas separadas, nos las presentan en el Scheol (literalmente: la fosa; ms tarde, en general: la condicin de los muertos). Todo esto sin prejuzgar las diferenciaciones realizadas, en el seno mismo del Scheol, por la justicia de Dios. Los judos cuyas creencias populares sobre la vida futura, lejos de rechazar ex profeso Jess, las utiliza, si bien no las ratifica ni aprueba absolutamente (como tampoco hace suyo el elogio que hace el seor del abuso de confianza de su administrador infiel), los judos contemporneos de Jesucristo se representan a todos los difuntos en el Scheol. Este estado ontolgico o esta morada lleva consigo dos tipos de monai, de etapas, descansos o estaciones, como lo dice el Seor en el captulo 14 de San Juan. Existe, ante todo, el Gan-Edn, el
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paraso donde los fieles se agrupan en torno de Abraham: Hoy mismo dice de un difunto Rabbi Judah el Santo ha sido recibido en el seno de Abraham, es decir, que ha muerto (tratado Kidduschin, las nupcias, fol. 72B). La identificacin de Gan-Edn con el seno de Abraham se halla en 4 Mac. 13, 16. Este paraso de espera, en que el alma encuentra su recompensa provisional mientras aguarda la resurreccin de los cuerpos, es, por lo dems, superior al paraso de Adn, como lo afirma el Targum de Jerusaln comentando Gn. 2, 10 (Un ro sala del Edn para regar el jardn). Lo mismo afirma tambin el tratado Berakoth (Oraciones y Bendiciones), folio 34B. Los fieles de Yav moran en Gan-Edn; los impos en Gejinnom (Targum de Jerusaln sobre Gn. 3, 24; Midrasch Vayyikra Rabba sobre Lev. 32 y 48B). Comentando el cntico de Ana, madre de Samuel (ese proto-Magnificat se halla en I Sam. 2, 1-10), el Targum de Jerusaln, a propsito del v. 6 (Yav hace morir y revivir; hace bajar al Scheol y subir del mismo), observa que es posible, en el seno mismo del Hades, recorrer toda una serie de estados, o mejor, de etapas (o moradas). Este versculo, por lo dems, est de acuerdo con la declaracin de Jess: No saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo bolo de tu deuda (Mt. 5, 26). Es claro, pues, que se sale y se entra en una felicidad incoativa, en que Dios se da sin duda, pero slo al alma como cebo, pero no al hombre an, quien no existir ah hasta la restauracin total del compuesto humano. Qu aade el Nuevo Testamento a esa mentalidad juda? Jesucristo declara al Buen Ladrn: Hoy mismo estars conmigo en el Paraso (Lc. 23, 43). Pero en la madrugada de Pascua dice a la Magdalena: Todava no he subido a mi Padre (Jn. 20, 17). Es claro, pues, que an no se trata del cielo, de la morada (o del estado) sobrecelestial, como dir San Pablo, en la que, despus de la Ascensin, tomamos asiento virtualmente y en justicia: con l, en l y por l. El cuerpo de Jess yace todava en el sepulcro cuando su alma penetra en el Scheol, para predicar all a los espritus prisioneros, que no podan sin nosotros lograr su perfeccin (I Pe. 3, 19; Heb. 11, 40).

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Cules son los nombres que lleva el Scheol en el Nuevo Testamento? Insistimos en que este nombre no designa ms que un estado ontolgico: el del alma privada del cuerpo. Ante todo el de paraso (Lc. 23, 43), que evoca la imagen (o idea) de un jardn poblado de rboles, con un ro de aguas vivas que riega y refresca el ambiente: el alma halla en l un reparo contra los rayos excesivamente ardientes del sol; y un puerto de gracia contra las tempestades de la vida. Dios mismo se pasea por l en la brisa del da (Gn. 3, 8) y su Presencia trae consigo a todos los que reposan ah, primero un anticipo gozoso de esperanza, y ms tarde, tras la purificacin total, la felicidad que coronar el Juicio final. La felicidad inocente de nuestros primeros padres, su soledad dichosa, el remanso de paz que gozaron, su seguridad y su espera radiante de una felicidad ms gloriosa, he ah la idea que entraa el paraso. Nuestro Seor habla tambin del seno de Abraham. Esta metfora nos trae a la memoria el amor recproco de Jess y San Juan, y a ste descansando en el pecho de Aqul, as como tambin las demostraciones extraordinarias de ternura que Isaas atribuye a Yav: Seris amamantados, llevados en el regazo y acariciados sobre las rodillas. Como una madre consuela a su hijito, as yo os consolar (Is. 66, 12). Pero, adems, el recuerdo de Abraham evoca la Alianza divina, las Promesas formales, la posteridad espiritual del Patriarca y la intercesin de nuestros padres en la fe. En ocasiones tambin, sobre todo cuando el Nuevo Testamento cita al Antiguo, se habla de Scheol en griego Hades, los lugares inferiores o subterrneos, es decir, invisibles, que escapan a toda experiencia humana: los Infiernos literalmente: la fosa, o sea, la muerte y la desaparicin. Se trata de una expresin ms bien negativa y vaga; designa la condicin de todos los difuntos, el estado de todas las almas separadas, buenas y malas (cfr. Mt. 16, 18; Act. 2, 17-31; Apoc. 1, 18). El Scheol implica indiscutiblemente en el Nuevo Testamento lo mismo que en la teologa popular en boga de los judos contemporneos de Jess, no solamente toda una serie de monai, de etapas, de posadas momentneas, sino adems dos grandes categoras de estados o mansiones, en que comienzan ya la recompen48

sa y el castigo. Hay un paraso, un Edn (cf. Lc. 23, 43; Act. 2, 31; I Cor. 15, 55; Apoc. 2, 7), y tambin una prisin y una Gehena (Mt. 5, 26; Lc. 16, 23). Las Escrituras sagradas son muy parcas en noticias puramente informativas sobre la condicin esencial de las almas separadas del cuerpo, sobre su modo de existir, sobre sus relaciones con su mundo exterior lo que en ellas reemplaza a las sensaciones, imgenes, recuerdos, conceptos y pasiones. Sabemos, con todo, por la Palabra de Dios, que aguardan la resurreccin final y su reintegracin al estado normal, a la encarnacin, que esta vez ha de ser gloriosa. Para algunas de ellas es decir, para la mayora, imperfectas cuando abandonan la vida terrestre, el estado intermedio entre la muerte y la Parusa es un estado de felicidad mixta, condicionada por lo que en ellas hay de divino, de promesa de eternidad, de positivo, as como tambin por lo que tienen de precario, de destinado a la eliminacin total, si es preciso por el fuego del amor purificador. Hllanse estas almas privadas de repente de su cuerpo, mutiladas en las condiciones esenciales de su existencia; un tomista dira que esas formas sustanciales se hallan sin materia a la que informar. Por lo dems, qu es esta forma? La ley inmanente a cada ser concreto, su frmula ontolgicamente determinante: lo que es Pi respecto del crculo, y respecto del tringulo rectngulo, la igualdad de los tres ngulos a dos rectos. Claudio Bernard, tratando de los seres animados, hablara de idea organognica. Imaginad, empero, esa ley sin objeto, Pi sin crculo alguno: estaramos segn el lenguaje tomista en el dominio de la potencia, de lo virtual. La Edad Media divida los universales en ante rem e in re. No podramos imaginarlos tambin post rem y sine re?... Sin llegar a tales extremos, recordemos una vez ms que, para Santo Toms y para la Biblia, no existe hombre ms que cuando hay un cuerpo animado, un alma corporeizada. No es lcito olvidar esto cuando se trata de la bienaventuranza inmediata de los Santos, a partir del juicio particular. La Bula Benedictus Deus de Benedicto XII, de la que nos ocuparemos ms largamente al tratar de la recompensa del cielo, la hemos de leer teniendo esto bien presente: que hasta el Juicio final existen almas, formas sustanciales que pueden gozar sin duda de la visin beatfica, pero hombres, NUNCA. Ahora bien, a
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estas formas, a estas virtualidades humanas y esbozos de hombre que son al hombre lo que es la mitad del organismo para ste, a estas almas separadas, si su desligamiento de este mundo, de la presencia fsica, se ha operado en la fe y la esperanza y en el autntico y verdadero y sincero amor de Dios, los ngeles las introducen e inician en su nueva vida, que las ha de purificar y purgar de las manchas contradas en este mundo, y formar en una atmsfera de la que estn excluidos todos los factores fisiolgicos y sus corolarios psicofisiolgicos, para su santidad definitiva. Tantos purgatorios como purgaciones, es decir, como almas; de todas formas, como lo veremos enseguida, lo que sobre todo campea para las almas salvadas, pero imperfectas an en este retiro decisivo, es esa paz de Cristo que supera toda comprensin, y que da la seguridad de que, en adelante, no ha de faltar jams la gracia... Para las otras, por el contrario, el estado intermedio es lo que ya Tertuliano llama prlibatio sententi, un pregusto del castigo, las arras o primicias de su desastre, que ha de ser total y ha de alcanzar al hombre mismo cuando alma y cuerpo estn unidos. Pero, en ambos casos, tanto para las almas salvadas como para las perdidas, el Scheol entraa, indiscutiblemente, en el Nuevo Testamento, la idea de privacin y de algo no acabado; y aun con frecuencia, quien no sufre ms que de ser incompleto, de estar en prisin (I Pe. 3, 19), aparece, en otros pasajes, como sufriendo un castigo, como atormentado. Es el caso, por ejemplo, del Mal Rico en Lc. 16, 23. San Juan nos afirma que la Muerte y el Hades, o Scheol, que es el estado de muerte de que habla Jess en el Apocalipsis, han de verse obligados, en el ltimo da, a devolver sus muertos, que sern juzgados [sin excepcin] segn sus obras (Apoc. 20, 13). As su suerte, despus de haber pasado por las monai, estaciones de etapa cuyo conjunto constituye el Scheol, est ya autnticamente sellada; ahora finalmente la eternidad absorbe al tiempo, aun para el hombre mismo, presente nuevamente. El mismo discpulo vio bajo el altar [celestial, que en otro pasaje identifica con el Trono de Dios] las almas de los que haban sido inmolados por el Verbo de Dios, a causa del testimonio que hubieron de dar (Apoc. 6, 9).

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Y estas almas gritaban con voz potente 5: Hasta cundo, oh Maestro santo y veraz? Y se les dijo que estuvieran tranquilas an un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus compaeros (Apoc. 6, 9-11). Ms adelante hemos de ver el alcance de este verso ltimo, que recuerda el de la Epstola a los Hebreos, en que los santos no obtienen sin nosotros la perfeccin de su felicidad. De todas formas, este paso del Apocalipsis nos trae esta triple revelacin: 1) el carcter sacrificial del testimonio dado por las almas de que ah se habla; puede decirse de ellas, con verdad, que han complementado la Pasin de Cristo; 2) en ese estado de espera, de expectativa (hasta cundo?), no se encuentran apretadas contra el regazo de Cristo, como el discpulo amado en la institucin eucarstica, sino bajo del altar celestial, es decir, bajo el trono del Cordero, lo que significa, con otra imagen distinta de la del seno, una proximidad privilegiada y especialsima y un contacto estrecho con el Cordero, que extiende sobre ellas su sombra tutelar; 3) en fin, que esta breve descripcin sugiere una especie de reclusin, de la que gustaran esas almas verse libres. De qu sirve que se hallen como apelotonadas a los pies del Cordero, quien, ms tarde, ha de enjugar toda lgrima de sus ojos?: siempre ser cierto que, si bien encuentran ah cierta bienaventuranza individual, esa estacin de etapa es un alto en el camino de su consumacin definitiva. San Bernardo nos advierte que esas almas, privadas de sus cuerpos, no pueden, aun estando purificadas, gozar plenamente de su felicidad.

5 A quienes toman al pie de la letra las inevitables, sugestivas y pedaggicas metforas de la Biblia, cuando habla de las almas separadas, se les puede preguntar qu significado tiene para un alma separada ese grito de una voz fuerte...

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III

El reposo paradisaco o sueo de la muerte


Se les dijo que se estuvieran en reposo... hasta que se completase el nmero de sus compaeros. En efecto, sin stos, y por tanto sin nosotros, no llegan aqullos a su perfeccin (Apoc. 6, 11; Hebr, 11, 40). Ahora bien aqullos designa aqu todas las almas salvadas, en estado de separacin respecto de sus cuerpos: las que estn atravesando las etapas de purificacin y tambin aquellas cuya felicidad, ya comenzada, es an puramente espiritual, en espera de que llegue a ser humana despus del Juicio final. Por tanto, la caracterstica primersima del estado intermedio es el reposo: Ellos reposan de sus trabajos (Apoc. 14, 13). Si bien los adoradores de la Bestia de Satn han de estar privados de reposo da y noche, sobre la tierra y en la otra vida (Apoc. 14, 11), en este lugar se trata, como lo veremos ms adelante, de un reposo moral, de una paz que es recompensa al menos inicial, principio y virtualidad de una felicidad que permitir de hecho la purificacin completa; mientras que la imperturbabilidad pertenece a las condiciones psicolgicas de toda alma sin cuerpo. Desde este punto de vista, puede afirmarse que el retiro y recogimiento y soledad y reposo o imperturbabilidad consiguiente, constituyen como una atmsfera, tanto para los malos como para los buenos, ya que es el resultado simplemente de su estado de alma separada del cuerpo. Se ha afirmado que cuando el cuerpo natural o animal (expresin paulina) haya devuelto sus elementos constitutivos al cosmos, como el cuerpo espiritual o glorioso no ha de manifestarse hasta despus del Juicio final, el alma o espritu 6 habr de revestir, hasta la Parusa, cierto seudo6 La diferencia entre alma y espritu, que se deduce claramente de textos tan significativos como I Tes. 5, 23; Heb. 4, 12, y muchos otros, vale particularmente, a los ojos de

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somatismo o procuerpo, un sucedneo de organismo que le permita sustraerse a la anomala antinatural de la pura espiritualidad, que sera para ella una desnudez; peor an: una reduccin semejante al estado de sombra. Algunos de los que as piensan nos remiten expresamente a las palabras del Seor recogidas por Mt. 20, 30; pero ah se trata de la condicin humana despus de la resurreccin, es decir, despus del Juicio final, cuando la vida sexual ya no existe, pues todos seremos como los ngeles de Dios en el cielo, lo que de paso ha motivado la cuestin de si los ngeles poseen algn equivalente del cuerpo glorioso. Otros interpretan en el sentido explicado arriba el clebre pasaje de II Cor. 5, 1-9. Volvamos a leerlo... Pero necesitamos, si queremos comprender bien los matices del pensamiento paulino en este captulo 5, remontar un poco la corriente y llegar a los versculos 7-18 del captulo 4. El Apstol comienza por hacer el recuento de los peligros de muerte inminente a que le expone cada momento su apostolado: Oprimido de mil maneras, pero no aplastado; en perplejidades, mas no desesperado; perseguido, pero no abandonado; abatido, mas no perdido. Tiene valor para desafiar todos los riesgos y todos los desastres. Por qu? Porque, si muere cada da un poco, si se halla en peligro a todas horas diariamente (cfr. 1 Cor. 15, 31), si acepta ser a causa de Cristo entregado a la muerte a todo lo largo del da (Rom. 8, 36), lo es con el fin de que la vida de Cristo se manifieste en su cuerpo. Porque nosotros que vivimos aqu abajo, que como todos los hombres, al parecer, tenemos una existencia provisoriamente asegurada, estamos en realidad condenados por el mundo, como testigos del Evangelio, por la inexorable ley de la vida en el mundo: el egosmo, y en consecuencia expuestos a los riesgos de la muerte por causa de Jess; a fin de que lo que se manifiesta en nuestra carne mortal, lejos de ser lo que los hombres carnales llaman su vida (nacida de la carne y de la sangre, dira el prlogo jonico), sea efectivamente la vida de Jess (II Cor. 4, 11). Pablo lleva, pues, no sobre su cuerpo (como dice Crampon, que piensa sin duda en el Poverello: anacronismo), sino en

San Pablo, para el dominio escatolgico. Cf. I Cor. 15, 44; ntense los versculos 49-50 sobre la sustitucin de pneuma por psyj para la entrada en el reino.

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su cuerpo (el griego dice: en t smati), en su vida carnal, fsica, las marcas del Seor Jess (Gl. 6, 17), es decir, los estigmas que en aquella poca impriman los amos en la carne de sus esclavos. Precisamente Pablo se declara a cada momento siervo de Jess. Pero es que, adems, el Hijo encarnado ha tomado la condicin (morf) de esclavo, y, para demostrar a plena luz su servidumbre, ha revestido las apariencias caractersticas del servidor (sjma). No otro es el tema central de la Carta a los Filipenses, cap. 2. Ahora bien, si el discpulo no es mayor que el Maestro, puesto que Jess ha llevado los estigmas de la esclavitud, habr de llevarlos tambin Pablo a su vez: y no hace falta repetir que los tristes privilegios del hombre cado, esclavo de Satans, son: muerte, tentacin, sufrimiento, etc. Estos estigmas son los que el Apstol aade a la pasin de Cristo (Col. 1, 24), esa muerte a la vista, aceptada y sufrida cada da, plenamente en su espritu y parcialmente en su carne, pero cada vez con ms intensidad. Mas con qu fin? Para que su vida, la vida de Pablo crucificado con Cristo, no sea ya la del hombre, sino la de Cristo incoativamente resucitada, principio adems de vida gloriosa (Gl. 2, 20; cf. Col. 1, 27). Y aqu, Pablo el cristforo, que a todo lo largo de este pasaje se est refiriendo, implcita o explcitamente (al menos por va de alusin trasparente) a la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de su Maestro, cita (4, 13) el verso 10 del Salmo 115: Aun cuando digo: Soy desdichado sobre manera, yo confo. Este Salmo forma parte del gran Hallelu-Ya; es uno de los tres himnos eucarsticos cantados por Jess con ocasin de la ltima Cena con los suyos. Y el Apstol vive el mismo espritu de fe que penetra todo el salmo. Ocurra lo que ocurra aqu abajo, Pablo como Jess, enseguida del Hallel recitado sabe con certeza que quien ha resucitado al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess (2 Cor. 4, 14). En los tiempos de San Juan Crisstomo se cantaba este Salmo en los funerales: Los lazos de la muerte me apretaban; la angustia del Scheol me haba asido. Y yo invoqu el nombre de Yav: Salva mi vida!... Pues bien! vida ma, vuelve a tu reposo, porque Yav te ha colmado de bienes. S, T la has salvado de la muerte. Yo andar en la presencia de Yav 7 en la tierra de los
7 Vase el Excursus sobre Yav despus de este captulo.

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vivientes. Se cantaba esto ya en tiempos del Apstol con ocasin de las inhumaciones? En todo caso, el pensamiento que llena la mente del Apstol es la idea de la Resurreccin que va del brazo con la Parusa. No es la inmortalidad del alma, en el sentido que la toman los filsofos, la que inspira esas palabras, como tampoco las que pronuncian los personajes reunidos en torno al sepulcro donde Lzaro hiede ya: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el ltimo da. No dice: S que su alma es inmortal, por ser inmaterial. Y Jess no responde: Yo soy la inmortalidad; quien crea en m, su alma sobrevivir, porque no habr para l solucin de continuidad; sino que dice: Yo soy la Resurreccin y la Vida; el que cree en M [es decir, el hombre, el verdadero, hombre, el compuesto humano], aunque estuviera muerto [kan apozan, que implica una duracin o persistencia del estado de muerte], vivir. Y todo el que vive y cree en M, no continuar estando muerto, una vez entrado en el siglo [futuro] (m apozan eis ton aina). Este texto de San Juan (11, 24-26) se refiere a la poca por venir o Olam habba; es netamente escatolgico. Si Jess puede resucitar a Lzaro inmediatamente, cuando Marta, a fuer de juda fiel, sabe que el Mesas resucitar a su hermano en el umbral del athid labho, del mundo por venir, lo es en virtud de las relaciones ntimas, nicas, que unen la Resurreccin con el Mesas. Y lo que l dice, lo demuestra con el hecho de Lzaro: Yo soy la Resurreccin y la Vida. Ahora bien, stos no son dones y prerrogativas concedidas a la Iglesia o a la humanidad en virtud de una convencin arbitraria, como de supererogacin o adventiciamente, sino atributos esenciales del Dios-Hombre, corolarios de la Encarnacin. Por razn de l, y slo por l, existen la Resurreccin y la Vida. Ms tarde, la Resurreccin de los Justos y la de todos los mortales ser un resultado de las relaciones que enlazan a la Iglesia con la humanidad de Jesucristo. Sin l, no hay Resurreccin ni vida eterna. l es, literalmente, la una y la otra. La Iglesia no tiene por qu preocuparse de las doctrinas filosficas nada ms que paja y heno en la boca! sobre la inmaterialidad del alma, in her own right (en virtud de su propia naturaleza), y sobre la inmortalidad que es consecuencia automtica de aqulla. El objeto y sentido del llamamiento a la vida terrestre para Lzaro, es la doctrina, especficamente cris-

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tiana, de la Resurreccin. Y el regreso de Lzaro a la vida de ac viene a ser, desde ese momento, como una perspectiva abierta a la Resurreccin de Aquel que haba de ser el Primognito de entre los muertos. Los inmortales de la sabidura pagana y natural, las almas que sobreviven sin que Dios entre para nada en ello, no cuentan, al parecer, para el Espritu Santo: la muerte ha triunfado hasta Jesucristo. Quien primero la ha vencido, al menos ella no ha podido impedir que viva, es Jesucristo. Todos nosotros somos Lzaros: Todo el que en M cree, aunque haya pasado por el estado de la muerte, vivir (ssetai, con una vida que no es aqu la espiritual o eterna, sino la fsica, y aun ms exactamente, la vida total en general, en oposicin a la muerte fsica); todo el que vive y cree en M no continuar siendo un muerto en la edad futura, es decir, en la era del Mesas, definitivamente triunfador y reinando en su trono. San Pablo, por tanto, al escribir a los Corintios ese documento que llamamos la Segunda Epstola (y es lo menos la Tercera), piensa en la muerte en cuanto sta evoca las promesas que nos merece la Parusa: El que ha resucitado al Seor Jess, nos resucitar tambin a nosotros con Jess (II Cor. 4, 14). As se comprende que Pablo no pierda nimo: mientras que en l el hombre terrestre, el miserable bpedo racional, automticamente inmortal segn los filsofos paganos, marchito, muere lentamente o vive rodo por el no-ser que le es propio desde que el Creador lo ha violentado sumergindole en plena existencia, el hombre interior, por el contrario, el que San Pedro califica de secreto, de oculto en el corazn, cobra vida y vigor de da en da (II Cor. 4, 16). De donde concluye Pablo que, en comparacin con esta vida terrestre, puro momento y prueba mediocre, nuestra eternidad gloriosa aparece como inconmensurable e incomparable (II Cor. 4, 17). Qu es esa gloria eterna? Es, precisa el Apstol, la gloria por venir que se manifestar en nosotros; con ella, el tiempo presente, por doloroso que sea, no es nada en comparacin (Rom. 8, 18; cf. Col. 1, 27). Mas recordemos aqu el sentido bien preciso de eterno en el Nuevo Testamento. Habra que traducir ainios por secular as como ain por siglo teniendo presente, sin embargo, que el concepto de un perodo (relativamente) cerrado de cien aos es bastante reciente, y que
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el trmino con indica ms bien una edad, un ciclo los hindes diran un kalpa, es decir, un todo pneumtico-fsico, un mundo si se prefiere. Ahora bien, en el apocalipsis judo, a la que hace alusin tan frecuentemente Nuestro Seor en los discursos escatolgicos (cf. Mt 24 y 25), hay dos ideas que no pueden ser ms precisas: 1. El reino del Mesas o Malkutha diMeschija, llamado igualmente edad futura del Mesas, Alma death diMeschija, que comienza en los das del Mesas y culmina en la edad futura, Athid labho: es el reino del Mesas que desemboca en la rebelin de las naciones paganas, pero acaba con el triunfo de Jesucristo. 2. Entonces, cuando haya llegado para la creacin el trmino final del ltimo da, Soph eqebh Yomaya, se manifestar el mundo futuro, Olam habba. As, pues, ante todo la Parusa o Advenimiento del Mesas; a continuacin el aplastamiento doloroso de ste (Midrasch sobre Rut 2-14, Yalkuth 8 , vol. II, fol. 75 D) y finalmente el Reino de los Cielos o Malkuth Schamayim (con otro nombre, Reino del Firmamento o Malkuth diReqiya, ms raramente Reino de Dios, por ejemplo en el Targum sobre Miqueas 4, 7 9). El sentido metafsico de ainios, es decir, absolutamente intemporal, es relativamente reciente. En general, la acepcin obvia en el Nuevo Testamento es: relativo a la edad futura, al reino del Mesas. En Rom. 8, 18 y en II Cor. 4, 17, a la gloria se la califica de eterna porque es la del Mesas que entra triunfador en escena: el Smbolo de Nicea nos advierte que vendr con la gloria; y el Apstol ensea que nosotros apareceremos con l en la gloria y que l hallar su gloria en sus santos (Col. 3, 4; 2 Tes. 1, 10).

8 Yalkuth Schmeoni: es una catena de comentarios sobre todo el Antiguo Testamento que contiene no pocos extractos de obras desaparecidas. 9 Tratados Berakhth (Bendiciones) 58 A; Schebhuth (Juramentos) 35 B; Targumim sobre el Salmo 44, 7 e Isaas 53, 10; Targum del seudo Jonatn sobre Ex. 40, 9, 11 y Nm. 24, 14.

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Excursus

Hay que pronunciar Yav o Yeov?


No hace mucho tiempo que la pronunciacin Yav ha sustitudo a la tradicional Yeov. No obstante, autoridades tan calificadas como Delitzsch y Caspari han permanecido fieles a la antigua pronunciacin. E igualmente Drach y todos los rabinos que l consult sobre el caso. Los grandes diccionarios de Gesenius-Drach y de Fuerst conservan tambin Yeov. Dejemos, pues, de rpondre des moines, como dijera Pascal, tanto ms cuanto que ilustres partidarios de Yav han abjurado en los ltimos veinte aos. As James (A comparative study of the Old Testament in the light of recent anthropological and archlogical of research) escribe en la pgina 672 de la primera edicin: Se pronuncia Yeov por una equivocacin; la forma ms conforme con el original, la que tiene ms patrocinadores entre los sabios, es Yav. Pero agrega en nota, en la segunda edicin: Los descubrimientos recientes vienen a probar que la forma Yav, respecto de Yeov, es tarda y secundaria. Igualmente Binns (Texte and Versions of the Old Testament) afirma en la pgina 648 de la primera edicin: Yeov es un nombre imaginario de la divinidad; convencionalmente se ha amalgamado las consonantes de YHWH, que se pronuncia probablemente Yav con las vocales de Adonai, que es en hebreo Seor. Pero la segunda edicin trae esta nota: El nombre Yav debe ser excluido, entre otras razones por la filologa. La forma ms antigua y primitiva que se ha descubierto es YW, en Samaria sobre las ostraka. En el siglo v antes de Jesucristo, los judos de Elefantina escriban YHW, que se pronunciaba con toda probabilidad YAW, como la forma samaritana primitiva. Pero, como esta forma era de difcil pronunciacin, se acab, despus del destierro, por aadir una H final. Tambin Cowley se decide por Yeov (Journal of the Poyal Asiatic Society, 1920, p.175 s.).

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Se ha pretendido que los samaritanos pronunciaban Yabeh; pero, fuera de que slo Teodoreto lo atestigua, somos de parecer que bastara precisamente que una pronunciacin gozase de las preferencias de los Samaritanos para que los judos mirasen con santo horror cuanto pudiese parecerse, aun de lejos, a ella. Es sabido, adems, que por respeto al Tetragrama (por ej. Ex. 20, 7; Lev. 24, 16), cuando se encontraba YHWH, se pronunciaba Adonai. Pero por qu precisamente ese nombre, siendo as que Dios tiene muchos nombres en el Antiguo Testamento? Por qu, sino por razn de que la vocalizacin de Adonai corresponde a Yeov? De todos modos, la forma primitiva parece ser Yah, una sola slaba (cf. Sal. 67, 4; Ex. 15, 2; 17, 16). Mas, como las vocales hebreas pueden cambiarse entre s segn ciertas normas, por la posicin en la palabra, a se hace o, y Yah se hace Yeho (a principio de un nombre). Stanton prueba concluyentemente (History of the Progress of Revelation, p.162) que Yah, a veces Yaho o Yahu, figura en textos amorreos y babilonios mucho antes que el tiempo de Moiss. El xodo trata sin gnero de duda de emparentar filolgicamente este nombre con el verbo ser: Yo ser lo que ser. En nuestro libro trascribiremos siempre Yav para no desentonar mientras dura esa moda. Pero opinamos, sin embargo, con nuestro difunto maestro Paul Vulliaud, que la pronunciacin Yeov es mucho ms segura. Por lo dems, se podra poner la cuestin de saber de dnde les viene a los modernos esta mana de tomar a los antiguos por imbciles, aferrados a una tradicin secular sin saber el motivo: Orgenes en sus Exaplas, hace ya 1700 aos, pronunciaba Yeov, sin que nadie lo discutiera al parecer. Hay que aguardar a los Herren Professoren del siglo XIX para saber lo que pensaban los judos de hace tres mil aos, lo que queran y pronunciaban, mientras que sus sucesores inmediatos nada de eso saban! Notemos para terminar que el Tetragrama se contrae en I pura y simple, en la desinencia de las palabras compuestas. No existe vestigio alguno de Yav antes de los tiempos modernos!

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IV

Carcter nostlgico de la escatologa paulina


No es posible comprender plenamente II Cor. 4 y 5 si no se supone, como un teln de fondo, la expectacin escatolgica. Pablo compara la vida presente, que no ha de durar ms que un tiempo, por muy visible que lo sea actualmente, a la Parusa, hoy sin duda invisible, pero cargada para nosotros de esperanza, ya que ella ha de inaugurar los ainia, las realidades seculares (en sentido casi del Carmen saeculare), los esplendores del Reino mesinico que ha de preceder al Juicio final y al mundo por venir. En espera de que se manifieste en nosotros esta gloria, y que con Cristo, vida nuestra no hay la menor alusin a la sobrevivencia automtica del alma aparezcamos (fanercsesce, en la segunda persona del plural; se trata de resplandecer, aparecer en plena fuerza, de epifana) en la gloria (Col. 3, 4), no nos queda otro medio que gemir, si nos atenemos a nuestra naturaleza y a pesar de la inconmensurabilidad de la gloria por venir (expresin rabnica que designa el Reino del Mesas) respecto de nuestros sufrimientos presentes. As como la creacin entera gime, en la ardorosa expectacin de esta Parusa que ha de librar al hombre en la gloria cuando se revele como un hijo de Dios, cuando vea a Dios reinando sobre los hombres ya sometidos (Rom. 8, 19; cf. I Jn. 3, 2; Targum sobre Miqueas 4, 7), del mismo modo tambin el hombre gime (es el mismo verbo de Rom. 8, 22 y II Cor. 5, 2: los dos lugares son escatolgicos), y tambin l gime con deseo ardiente (el paralelismo de ambos textos es chocante a fuerza de ser persistente); y este gemido y ese deseo se refieren aqu tambin a esa vida de la edad por venir, la era mesinica que Pablo llama una vida con relacin a la edad, una vida de la edad (futura), bios ainios, que nosotros traducimos vida eterna. Vamos a sintetizar aqu su posicin.
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El Apstol est fatigado de esta existencia terrestre. Y como escribe esta Epstola a fines de octubre del 57, con ocasin de la Fiesta de los Tabernculos, se acuerda de las tiendas de follaje fabricadas a la sazn por los judos en sus huertos y sobre la azotea de sus casas: en ellas vivan precariamente durante aquellos das. Esta vida terrestre es tambin como una breve estada en una tienda de esa clase. Y gime en ella, oprimido (alusin a Sab. 9, 15: las Epstolas paulinas estn cuajadas de alusiones a los libros sapienciales). Yo preferira, escribe en otro lugar a los Filipenses, ver restituidos los constituyentes fsicos de mi cuerpo a los elementos csmicos, para estar con Cristo (17117. 1, 23). Pero he aqu el dilema de la realidad: Habitar en su cuerpo y quedar lejos del Seor, o bien: Desembarazarse de este cuerpo y morar cerca del Seor. Espinosa alternativa para esa pequea bomba viviente misionera, a quien deba causar horror el reposo de un estado de espiritualidad pura! Por eso el Apstol suea con un tercer trmino, que, si fuera posible, preferira a los anteriores: no haber de despojarse de todo, no deber pasar por el estado intermedio, de alma separada, sin cuerpo, no verse en la precisin de dejar el vestido-tienda, para revestir el domicilio celestial despus de una etapa de desnudez. De otra manera: Pablo desea que la Parusa se realice antes de su muerte (es sabido, por lo dems, que tal era su sueo dorado). En tal supuesto, en lugar de tener que despojarse de su vestimenta terrestre y de quedar desnudo, se hallara en seguida sobrevestido sin haber sido desvestido previamente. O de otro modo an: la forma nueva de Pablo (morf manifestada por sjma) recubrira la antigua y la transformara en s misma, de suerte que, en efecto, lo mortal sera absorbido por la vida, no por la inmortalidad filosfica, sino por la vida que no se halla ms que en Cristo y que slo en l tiene su nacedero (II Cor. 5, 2. 4. 6. 8). Nosotros no esperamos nada de las posibilidades inherentes al alma por su inmaterialidad, sino que aguardamos a que venga de los cielos nuestro Salvador, el cual transformar el cuerpo de nuestra humillacin [actual] hacindole semejante a su cuerpo glorioso, por el poder que posee de someter a s todas las cosas (Fil. 3, 21). Unidos a Cristo por estas simbiosis, por esta koinna que nos hace sus symfytoi o plantas que crecen juntamente con el rbol
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de esta cepa humano-divina, seremos tambin como l muertos en cuanto a la carne y vueltos a la vida [zoopoiceis] en cuanto al espritu (I Pe. 3, 18); porque Dios a quien tanto importa la inmortalidad del alma inmaterial decretada por los filsofos griegos como la transmigracin imaginada por sus colegas hindes nos da vida con Cristo y no de otro modo (Ef. 2, 5). Y esta restitucin a la vida, dice el mismo texto, es resurreccin. A la luz de todo esto que venimos exponiendo, es fcil darse cuenta de que Pablo prefiere la unin inmediata con Cristo, gracias a la Parusa, a la condicin de las almas separadas del cuerpo, en el estado del Scheol (Fil. 1, 21-23). Una reconstruccin inmediata, sin estado intermedio, del compuesto humano, alma y cuerpo, que es lo nico que puede llamarse Pablo. Ahora bien, el Apstol se cuenta entre los que, en vida, irn al encuentro del Seor en los aires (I Tes. 4, 17). Es que, efectivamente, al llegar la Parusa, no todos moriremos, dormiremos por qu esta expresin? el hombre real, total, el compuesto humano, habra, analgicamente, mutatis mutandis, de entrar en el sueo? Cinco o seis veces en estas Epstolas, como tambin por lo dems una vez al menos San Juan en el Apocalipsis, el Apstol habla de la muerte como de una cada en su anlogo el sueo, si bien todos seremos cambiados. Es preciso, en efecto, que este cuerpo mortal se vista de inmortalidad (I Cor. 15, 51). Pablo quiere, en suma, no tener que esperar en la sala de espera del Scheol de las almas separadas; quiere que la Parusa llegue rpidamente y endose enseguida, sin desnudez intermedia, la capa de la inmortalidad sobre todo su ser mortal. Nada, ni una palabra, dice sobre la inmortalidad espontnea, automtica, sin Dios, del alma inmaterial: Cristo encarnado en su cuerpo glorioso recuperado es quien nos da la vida, unindonos totalmente y definitivamente a S; y esta vuelta a la vida es, para San Pablo, la inmortalidad. Luego, lo que afirman Platn y otros? Si yo no los conozco siquiera!, podra responder el Apstol. Sin embargo, Pablo tiene la experiencia del paraso (II Cor. 12, 4). Pero eso no le interesa. Lo que quiere es poseer una vida completa, real, verdadera y manifestada psicosomticamente, en el cielo, en ese reino de Yav que ha de realizar plenamente la Parusa nuevos cielos y nueva tierra, es-piritualidad renovada y corporeidad transfigurada en el mundo por
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venir, en el ain esperado. No es para la inmortalidad de los filsofos, sino para ser revestidos del cuerpo glorioso, para esto justamente nos ha formado Dios; para esto nos ha regenerado y nos ha dado acceso (aqu incoativamente) a una vida nueva que viene de lo alto (ancen, Jn. 3, 3). Y para esto nos ha donado las primicias del Espritu vivificador (I Cor. 15, 45; II Cor. 5, 5). He ah por qu poseemos, ahora ya, a modo de arras, el Espritu Santo en nuestros corazones (II Cor. 1, 22). Y por el Espritu Santo, Cristo resucitado hace el papel, en la Primera Epstola a los Corintios, de Espritu donador de vida, en oposicin al primer Adn, que es una mera alma que recibe la vida. Y en su Resurreccin, el segundo Adn se vio revestido de su cuerpo espiritual: por este ttulo es nuestra primicia (II Cor. 5, 5). No otro es el motivo por que Pablo, ocurra lo que ocurra, Parusa inmediata o con retraso, acepta con serenidad confiada lo que Dios le d, siempre y en cualquier caso. Y ahora resume su pensamiento en estas dos ideas: 1) Si no le falta valor e intrepidez en todo evento (II Cor. 5, 6) es porque, viviendo aqu en el cuerpo, nos encontrarnos lejos de Cristo, puesto que obramos o marchamos segn lo que creemos y no segn lo que vemos, segn las realidades temporales de II Cor. 4, 18; esta vida terrestre no tiene, por tanto, nada que pueda entusiasmar al Apstol. 2) Pero, de semejante manera, por un paralelismo de singular elocuencia, Pablo, que acepta continuar viviendo, aunque no le agrade, para agradar a Dios unindose a su voluntad, se esforzar tambin en ser agradable a Dios dejando este cuerpo (II Cor. 5, 8, s.), segundo trmino del dilema poco ha planteado y no ms atrayente que el primero: puede resumirse el pensamiento del Apstol en un: resignmonos! Por qu? Porque el Scheol, la muerte antes de la Parusa, es el estado de alma separada, de desnudez, y eso a Pablo nada le interesa. Lo que le importa, en definitiva, es, con vistas a una suerte decisiva y a un salario irrecusable (komistai) comparecer, traduce jurdicamente Crampon, ms literalmente y con ms exactitud, ser manifestado, puesto en luz, iluminado de dentro hasta llegar a ser transparente (fanercnai) ante la silla curul de Cristo (II Cor. 5, 10); y, como
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el Nuevo Testamento no ve en el juicio particular sino el pregusto e inauguracin de la vida futura, he ah que nos hallamos de nuevo, ante esta metfora, remitidos al gran Juicio del Mesas que vuelve cum gloria judicare vivos et mortuos.

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La imperturbabilidad propia del Scheol


Ya llevamos dicho que, siendo la imperturbabilidad resultado del estado del alma sin cuerpo, lo es tanto para los malos como para los buenos. No somos marineros sentados en la barca de Platn o prisioneros de su prisin. El complejo psicosomtico est mucho ms apretado y ms vitalmente tejido. Edward Ingram Watkin, seglar convertido del anglicanismo, escribe en The Catholic Centre (Nueva York, 1945): Indiscutiblemente, las investigaciones cientficas de nuestros tiempos han descubierto o dado probabilidad a causas de orden psicolgico. Aunque se encuentren exageraciones en las teoras psicoanalticas las hay no pocas, con todo no se pueden rechazar todos los resultados a que ha llegado esta rama nueva de la psicologa. Existen instintos subconscientes, de carcter quiz animal y ciertamente irracional y amoral, que determinan sin gnero de duda, como ha podido comprobarse, una buena parte de nuestra conducta que se crea hasta ahora inspirada por mviles racionales y morales; y estos ltimos no son otra cosa muchas veces sino modos de hacer razonables, ya un poco tarde, los verdaderos motivos. Por otra parte, una causa tan puramente fsica como las secreciones de las glndulas endocrinas (las hormonas) desempea un papel importante en la determinacin del temperamento y por consiguiente en la elaboracin de la conducta que del mismo resulta. Cuando los especialistas maniobran con destreza en las glndulas, sabemos por experiencia que llegan a cambiar considerablemente, no por cierto la moralidad fundamental del paciente y el ejercicio radical y profundo de su voluntad que es el nico que vale en el juicio de Dios, pero s importantes caractersticas morales debidas al temperamento. Asimismo, en muchos casos en que nuestros padres vean buenamente en la conducta de un individuo el libre juego de la voluntad y su eleccin buena
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o mala, nosotros debemos admitir hoy que intervienen causas que hacen su proceder ms o menos ajeno a la esfera moral. Despus de todo, los catlicos de otras edades no hallaban dificultad en admitir la doctrina de los cuatro humores, segn la cual, la sangre, la flema, la bilis y la hiel, determinaban los cuatro principales tipos de temperamento y, por ende, de conducta, una doctrina que no es menos materialista que la moderna de las secreciones glandulares. De suerte que existen factores fsicos o psicofsicos que pueden restringir, modificar o desnaturalizar la expresin de la voluntad humana [...] El comportamiento debido a causas vitales, fisiolgicas o psicofisiolgicas, al temperamento, a los instintos, a las secreciones glandulares, etc., pertenece a la zona superficial de la conducta. Pero las decisiones fundamentales de orden moral emanan de las profundidades ms ntimas del alma; y ah dominan los factores ideales, la razn, los principios morales, la idea y el ideal. Asimismo, toda reforma autntica del carcter y sobre todo la obra de la gracia que comienza en esos abismos centrales en que mora secretamente Dios, va de dentro hacia fuera, afectando en ltimo lugar, como lo observa el p.Rickaby, al temperamento y a la conducta en sus zonas superficiales, las cuales se hallan determinadas por factores fisiolgicos, psicofsicos y vitales. Segn esto, un individuo podr real y sinceramente querer cumplir en su vida la voluntad de Dios, aun cuando su conducta superficial temperamento colrico, impaciente, mezquino, vanidoso no se halle afectada por ella. Esos defectos se curaran ms rpidamente por un tratamiento psicoanaltico o una cura de hormonas. Y son justamente esos rasgos ms superficiales de carcter, esos elementos ms externos de conducta los que, en el trato social, afloran ms fcilmente a la superficie y se revelan antes. Quien no posea ni acepte una intuicin profunda de lo que es la religin, juzgar del valor moral de un hombre segn esos rasgos superficiales, que le hacen socialmente simptico o cargoso. Y no se cuidar para nada de su estado ntimo. Y quien no tiene ms que una idea superficial de la religin, se promete sin ms descubrir las pruebas de la verdadera religin, sobre todo en esta zona perifrica, en la que, de hecho, se manifiesta con ms lentitud y ms gradualmente. En cambio, lo que vale despus de la muerte, no es ese personaje que ha

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triunfado, en virtud de su temperamento, de sus instintos y de todos esos factores materiales o semimateriales que la muerte barre, sino el hombre verdadero que ha estado tanto tiempo sepultado bajo esa ganga (pp.90-93). Hemos alegado esta cita, a pesar de ser un poco larga, porque dice infinitamente mejor de lo que nosotros podemos hacerlo por qu la muerte nos trae el reposo. Efectivamente, el cuerpo es el instrumento de la accin moral; o mejor, a diferencia del instrumento que no tiene ms que relaciones ficticias con la mano que se sirve de l, de los anteojos que, si bien modifican la vista, no son los rganos directos, vitalmente unidos al sentido de la vista como los ojos, el cuerpo, informado de todo en todo por el alma e influenciado por la misma, obra juntamente con ella en un acoplamiento perfecto. El complejo humano no tiene nada que ver con el dualismo platnico. Un catlico puede muy bien venerar al Corazn Sacratsimo, sus manos traspasadas y el costado abierto por la lanza y, para decirlo con un cntico protestante admirable de Alejandro Vinet, la cabeza augusta de su Salvador. Mas, desde el momento en que el alma ha sido cortada del cuerpo y la forma sustancial se halla sin materia que informar, ya el hombre, el hombre real, complejo y completo, el hombre autntico, el compuesto humano, como dice el Aquinate, ha llegado, por su bien o por su mal, a aquella noche de la que dice Jess que en ella nadie podr trabajar (Jn. 9, 4). Cada uno de nosotros recibe de Dios sus doce horas (d. 11, 9), a lo largo de las cuales podr exteriorizarse aqu abajo su actividad. Pero una vez que hayan transcurrido, se acab el cerebro, y el sistema nervioso, y las glndulas y hormonas, y la circulacin sangunea, y la respiracin; ya no hay ms imgenes (los fantasmas de Santo Toms), ni sensaciones producidas por los impactos fsicos, ni elementos fisiolgicos en las emociones, ni trabajo intelectual en cuanto lo poda filtrar y organizar el cerebro. Estando el tiempo y el espacio, ritmo y medida de la materia, ligados al movimiento de la vida y de los cuerpos, cmo es posible que el alma sola tenga conocimiento de los mismos en el Scheol del mismo modo que sobre la tierra? Hacemos distincin entre la conciencia en cuanto anota el dato exterior captado por los sentidos, y a travs de los sentidos, por la sensibilidad y la inteligencia la awareness, el Bewusstsein, la gewaarwording, y la
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conciencia de la conciencia; la conciencia refleja, el yo s que s consciousness o selfconsciousness, en alemn selbstbewusstsein, en holands bewustzijn: si esta ltima encuentra en las fuentes ntimas del ser, o mejor de la Persona, el modo de no depender del cuerpo y no desaparecer con el mismo, es lgico que aqulla sufra alteracin cuando desaparezcan las puertas y ventanas que el organismo fsico le abra sobre el mundo exterior. Por eso el alma separada ha de reposar soar, como dice Hamlet hasta la nueva alborada, hasta su unin vital, ntima, con el cuerpo. Se ha terminado la fiebre y agitacin de esta vida. Cuando se observa cun profundamente las alteraciones somticas modifican el ritmo de nuestro conocimiento, bien pueden conjeturarse los resultados de la abolicin completa para el hombre de todo medium material. Cmo ha de poder experimentar el mundo un individuo ciego, sordomudo y privado del sentido del tacto y del gusto es un caso extremo fcil de concebir, y por consiguiente, cmo poder representrselo y concebirlo? Supongamos, por ejemplo, que nuestros ojos reaccionasen con otros ritmos vibratorios de los que tenemos actualmente, que en vez de registrar los colores del espectro, no fueran capaces de ver sino los rayos X (es posible: hay peces de esta naturaleza; y hay tambin seres vivientes que nicamente poseen el sentido de dos dimensiones). Qu sera, en ese caso, para nosotros un hombre sentado en una silla? Un esqueleto en cuclillas, pero firme, en el vaco. Qu sera un hilo telegrfico? Un tnel sutil abierto en una masa opaca y slida... Segn eso, qu ocurrira si tuvisemos que conocer el mundo sin ninguna intervencin del cuerpo? Porque el organismo, as como nos sirve para comunicar al mundo nuestras propias impresiones, as tambin nos trasmite las que de l recibimos. Por consiguiente, ya no llegan al alma todas esas impresiones, al menos como en este mundo. Los difuntos reposan. Hllanse, durante toda la fase intermedia de las almas separadas, libres de este tumulto y rebullicio que no cesa aqu abajo, de los placeres y disgustos sensibles, de los sufrimientos y satisfacciones transmitidos por los sentidos y, por ende, del elemento sensorial que colorea y modifica nuestras sensaciones y sentimientos, de los estmulos, de la concupiscencia, de la incertidumbre, de la
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preocupacin y de todo lo que en esta vida poda interesar o excitar el compuesto humano, el complejo psicosomtico. Todo esto, que nos distraa (en el sentido pascaliano) y nos alejaba de las realidades esenciales, nos turbaba y embriagaba y sembraba la confusin en nosotros, todo eso ha desaparecido en el Scheol. De dnde han de venirnos nuevas tentaciones? Sin duda que no es posible olvidarnos y evadirnos de nosotros mismos por una actividad nueva ad extra; mas nada existe en este mundo exterior, en este universo material, que pueda penetrar en nosotros y turbarnos. Esta tranquilidad absoluta y esta total inmovilidad de la muerte son cosas que nos incapacitan para representarnos la vida en el Hades, sea feliz, sea de sancin o de purificacin, si no es por medio de smbolos y alusiones. Cmo va a ser posible que nos formemos una idea de una vida completamente espiritual? Todo lo que podemos decir honradamente sobre ello es: que todas las condiciones de la existencia psicosomtica, sensorial y relativamente plenaria, han de estar por necesidad, en el Scheol, directamente subvertidas, invertidas y nubladas.

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VI

El sueo de la muerte no es inconsciencia


Es cierto que los difuntos estn normalmente incapacitados, en el estado de almas separadas, para tener comercio positivo con el mundo exterior; en otras palabras, para establecer con el complejo csmico (psicosomtico) relaciones de igual a igual naturalmente, no tratamos de casos excepcionales en que interviene la omnipotencia divina: el milagro; el caso de Elas por ejemplo. Pero puede afirmarse, por eso, que su condicin es un estado de pura potencialidad, una especie de coma? Sera la vida espiritual en ellos, algo semejante a la de las plantas en invierno? Habr absorcin interior de las potencias psquicas? No, pues la Escritura ensea otra cosa muy diferente. San Pablo habla frecuentemente de los muertos como dormidos en Cristo, aletargados en el Seor; y una vez se expresa del mismo modo el Apocalipsis. A veces tambin el Nuevo Testamento nos dice de los muertos que se les ha puesto en el descanso (koimcnai), que reposan. La expresin no implica la inconsciencia o el vaco psicolgico, sino el retiro, el descanso, la imperturbabilidad. El que duerme no se desliga de los contactos exteriores, sino para sumergirse mejor en su mundo interior; sus sueos bien pueden moverle, interesarle, apasionarle, sacudirle profundamente, en tanto grado como cualquier suceso ocurrido en estado de vigilia. No faltan casos en este mundo de individuos que, por efecto de una pesadilla, se han despertado con los cabellos prematuramente blancos. Se dan casos asimismo de ataques cardacos, en ocasiones mortales, provocados por un sueo. Podr afirmarse, por tanto, que los mundos de los sueos no poseen realidad alguna, siquiera sea sui generis, en este mundo creado en que todo es relativo y, por ende, tambin sui generis? A nosotros mismos nos ocurre, durante aos enteros, enlazar cada noche nuestros sueos con los de la noche anterior, recordando todos los detalles que antecedieron,

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como un folletn que tiene en cuenta lo del anterior. Discutimos, con la lgica ms estricta, durmiendo, la plausibilidad de nuestros sueos, supuesto lo ocurrido en tal fecha anterior. Indicio de que se haba establecido una doble serie de sucesos, una doble catena, de una lgica y un determinismo cerrado, tanto en un caso como en el otro: con duracin de aos. En suma, dos existencias: una en el estado de sueo y la otra en el de vigilia. As se comprende bien lo de Tchoang-Tseu: So esta noche que era una mariposa. Pero soy un hombre que ha soado que era una mariposa, o una mariposa que suea ahora que es hombre?. El sueo, pues, no es sinnimo de inconsciencia y est muy lejos de serlo. Es una atencin volcada hacia el interior. Hay un entornar los prpados y abajar la mirada, como hay un volver los ojos el moribundo hacia su interior. Por otra parte, tanto San Pedro como San Pablo afirman que Jesucristo, pasando de este mundo al Scheol, volvi a la vida por el espritu (I Pe. 3, 18). Ahora bien, todo el captulo 15 de la Primera a los Corintios nos advierte que la resurreccin de Cristo es modelo de la nuestra... Hemos, pues de comprender que el alma est libre de todas las actividades e impresiones exteriores, respecto al mundo de la experiencia psicosomtica; se la pone en retiro, en reposo, para que pueda recogerse y se encuentre en estado de desarrollar en s misma todo un mundo de conciencia interior. Vedla, pues, prisionera de s misma, encerrada entre esas cuatro paredes, de las que nos dice Pascal que aqu abajo todo el mal proviene de que somos incapaces de estarnos encerrados en ellas. Privada del mundo material y de la embriaguez que le produca, el alma enclaustrada en s misma se encuentra en la precisin de verse, de descubrir en s misma todo ese universo espiritual del que se desentenda hasta ayer, aunque, por lo dems, casi siempre inconscientemente; no tiene ya otra misin ni otra ocupacin que contemplar las grandes realidades que valen la pena. Demasiado bien sabemos lo difcil y doloroso que nos resulta, en esta vida, sustraernos a la visin de los fenmenos, para dirigirnos a los nmenos, y sustituir las apariencias por la realidad. En cambio, para los muertos, es tarea fcil y natural, durante la fase intermedia de descorporeizacin. Como que es la nica actividad que les es posible en adelante. Impotentes para evadirse,
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como nosotros lo hacemos, hacia eso que Pascal llamaba las diversiones de esta vida temporal, vense obligadas a escudriar la vida del espritu, y ya que, en lo futuro, su destino es llevar y descubrir en s mismas las Tres Personas a contemplar las verdades eternas, esta vez no en el sentido judocristiano de ainios del siglo primero, sino en la acepcin metafsica de intemporal. Han andado vagando, en esta vida, sin cesar a travs del mundo; su cuerpo y su espritu han vagabundeado a travs de esa anchura y esa longura de que habla San Pablo; ms tarde reanudarn corporalmente despus de la Resurreccin la exploracin de la amplitud csmica. Mas, de momento, no les es accesible; las almas separadas no se hallan en estado de desplazarse ms que en la dimensin de profundidad (Ef. 3, 18), de la cual nos dice San Atanasio que es figura de la mansin de los muertos. La altura vendr una vez acabada la purgacin. No hallaremos inconveniente en admitir que un alma enfrentada con las verdades esenciales de la existencia un enfrentarse de orden nuevo, a solas consigo misma y como de corazn a corazn interior, comunicacin directa e intuitiva de las esencias; en suma: todo el conocimiento casi anglico se ha de sentir invadida por la emocin. Tmese este trmino en sentido casi bergsoniano, es decir, sin admitir el ms mnimo elemento carnal, sensorial o sensible: emocin pura, exclusivamente espiritual, semejante a la emocin puramente interior, que precede a todo sonido, que brota en el alma del msico ante la idea fundamental de la sinfona futura. Nada de velos, como aqu abajo, nada de medium ni signos sensibles para las realidades invisibles, nada de sacramento; no hay nada que se interponga ya entre el alma y el objeto de su conocimiento: el concepto y la imagen no pertenecen ya a esta vida nueva. Las realidades mismas y las esencias del ser se imprimen ahora tal como son, sin especies inteligibles, en la conciencia desnuda, como ocurre tambin en este mundo, en los grados ms altos del conocimiento mstico. No hay medio de rehuir la verdad o disfrazarla: el equvoco, el engao, el malentendido y la hipocresa son ya imposibles. Cuanto pasa en el alma, su manera de ser, su actividad, la conciencia que adquiere de las cosas, todo esto viene a ser tanto ms emotivo, deja huellas tanto ms profundas y se enriquece de una realidad tanto ms densa,
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cuanto la bruma deformadora del conocimiento sensorial ha desaparecido. La Suma Teolgica (Tercera Parte) nos muestra todo el sistema psquico profundamente modificado por la descorporeizacin: las pasiones, por ejemplo, pierden todo lo que deban en esta vida a la simbiosis del alma y del cuerpo (temperamento, impulsos nerviosos, apetitos aguijoneados por la carne) para convertirse en puras aspiraciones del espritu. Y lejos de perder con eso en realidad vital y en fuerza autntica, la actividad psquica sale ganando. Ha llegado la noche: Tchoang-Tseu se ha transformado en mariposa y vive la vida de la mariposa... Por consiguiente, cuando se habla del sueo de la muerte, recurriendo a la analoga del sueo, se trata de probar nicamente que el alma separada, desligada de todo contacto con el mundo de la experiencia sensible, descubre en s misma todo un mundo espiritual que no es meramente subjetivo, sino hecho de realidades interiores y como el reverso psquico del cosmos exterior. Pero, a diferencia del que duerme, el difunto no tiene que habrselas con sombras. Lejos de crear l mismo una psicoesfera ilusoria elaborada nicamente por el alma, como la tela que construye la araa, se halla de frente a la creacin de Dios, ante un mundo objetivo, cuya realidad y permanencia no puede controlar. Finalmente, y es lo principal: mientras que en el sueo terrestre el Yo, como prisionero de sus facultades inferiores y paralizado por las mismas, no est en disposicin de practicar su eleccin moral ni de formar juicios con la responsabilidad del libre albedro, por el contrario, en el estado intermedio, que se nos representa hic et nunc como un sueo, slo porque es una sobre-vigilia, una atencin exttica, una concentracin inaudita en este mundo, el Yo, por mutilado que est por la ausencia del cuerpo (por carencia de gloria, de plenitud en el sentido de I Cor. 11, 3; Ef. 1, 23), se encuentra precisamente, como nunca lo estuvo en los das de su carne, capaz por fin de mantenerse en la mano de su consejo, como lo estaba en el principio de los destinos humanos (Eclo. 15, 14-17).

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VII

Paraso y Purgatorio
La escuela tomista, de acuerdo con la Tercera Parte de la Suma Teolgica, considera la existencia puramente espiritual del alma separada como un monstruo ontolgico. Sin el pecado de Adn, nunca el hombre, el compuesto humano, como se expresa el de Aquino, hubiese sufrido esa mutilacin esencial. El Cristianismo, como lo ha demostrado en toda su produccin el mayor poeta catlico de nuestros tiempos, Paul Claudel, no es una religin espiritualista, sino del hombre total, integral, plenario. El cuerpo toma parte tambin en la redencin: nuestra adopcin no es definitiva sino cuando nuestro organismo fsico es recibido en la gloria; mientras vivimos, no estamos salvados sino en esperanza (Rom. 8, 24). Por eso, desde ahora, hemos de ofrecer este cuerpo como una hostia viviente, santa, agradable a Dios, con la perspectiva de la gloria venidera; no existe sacrificio (verdaderamente) espiritual porque, si es cierto que hay que adorar en espritu, no lo es menos que Jesucristo exige que se adore tambin en verdad, en la verdad de nuestra naturaleza (Jn. 4, 23), no cabe adoracin conforme a la del Verbo encarnado (loguik latreia) sin esta oblacin conjunta, complementaria, de nuestro cuerpo (Rom. 12, 1). Dios nos lo reserva este cuerpo tal cual es desde toda la eternidad (Sal. 39, 7 en los Setenta; 138, 13-16; Sab. 8, 20; cf. Jn. 9, 2). Desde el principio, por tanto, pertenece a Dios, est consagrado a Yav, como un miembro de Cristo: es un templo del Espritu Santo, en el que hemos de glorificar a Dios (cf. I Cor. 6, 13-19; II Cor. 6, 16). Desde que el Verbo revisti nuestra condicin servil tomando nuestro cuerpo, que lleva, en virtud de la cada, las marcas, los estigmas de la esclavitud, llevamos en nuestros cuerpos esos signos distintivos de una esclavitud nueva respecto de Dios, de su justicia. En muchas ocasiones ve San Pablo un paralelismo entre las relaciones
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del cuerpo y el hombre, y las relaciones entre la Iglesia y Cristo. Semejante dignidad nos da a entender por qu nuestros organismos fsicos estn llamados a participar de la gloria de la Resurreccin (Fil. 3, 21). Debemos, por tanto, estar santificados totalmente... e irreprochables en vista de la Parusa; ahora bien, esa consagracin total a Dios implica la deificacin por la gracia, por el Espritu Santo, de nuestro cuerpo (I Tes. 5, 23). Se comprende por qu la Iglesia considera la existencia de las almas separadas como anormal, como una especie de violencia hecha a nuestra naturaleza. La ley fundamental de las comunicaciones divinas al hombre que es la Encarnacin, el hombre mismo manifestando Yav a la creacin infrahumana se aplica en este mundo y en el mundo por venir, pero no en la vida del paraso. En esa fase intermedia que no cesa, ontolgicamente, ms que con la resurreccin del cuerpo y, por ende, con la reconstitucin y restitucin del hombre, nada puede ser definitivo y plenario en cuanto al hombre considerado en su integridad. Esto supuesto, en este estado provisional, el mensaje de arriba no le llega al hombre ms que de su interior: el hombre, o mejor el alma porque, de momento, no existe el hombre hablando estrictamente 10 viene a ser su propia antropoesfera. De tal naturaleza es la simbiosis, la unin hiposttica del cuerpo y del alma, que su separacin lleva consigo para uno y para la otra modificaciones que llegan a la alteracin. Ninguno de los dos hallarn su posicin, su equilibrio, las relaciones que les caracterizan como cuerpo y alma de un hombre, de una persona, y no como cuerpo separado (o sea cadver) y como alma separada (es decir, difunto o muerto), y, por consiguiente, su integridad propia respectivamente, a travs de la integridad del hombre repristinado; o dicho de otro modo: no acabarn de ser ellos mismos, complementos y

10 En Gn. 3, 9, Yav busca intilmente a Adn, el hombre tal como lo ha concebido y querido, anillo de unin de los mundos visible e invisible, sacramento de Dios para la creacin inferior y sacramento para Dios de la creacin inferior. Desagrada a Yav que no haya ya justicia. Ve: no hay Hombre, luego no hay Mediador. Entonces, se ayuda de su brazo, se mantiene con su propia justicia; y el Nombre de Yav vendr como Redentor para Sin (Is. 59, 15-20). En las orillas del Jordn fue donde hall Dios de nuevo a Adn, su Hijo (Lc. 3, 22, 38).

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analogas creadas de las Personas increadas qu sera el Padre sin el Hijo, y el Espritu Santo sin Espirador? sino despus de la Resurreccin que acompaa a la Parusa. En la Vulgata se aade como apndice el Cuarto Libro de Esdras. En el captulo sptimo de este libro traen algunos manuscritos, entre los versculos 35 y 36, sesenta y ocho versculos de mucho inters. Se encuentran en un texto del siglo IX que se conserva en la Biblioteca municipal de Amiens 11. Despus de haber descrito la suerte de los rprobos en el estado intermedio, pinta como sigue la de los rescatados:
He aqu el decreto para los que hayan guardado los mandamientos del Altsimo, apenas se vean libres de su envoltura corruptible: [...] desde el principio, vern con gran regocijo la gloria de Aquel que les eleva hasta S, porque gozarn de su reposo por una ascensin de siete etapas. Ya que ellos se han esforzado empeosamente en vencer el impulso malo arraigado en ellos, no sern atrados de nuevo de la vida a la muerte [de otro modo: no sufrirn ya ms tentaciones]. En el segundo grado, vern a las almas perversas vagar en un laberinto, camino del castigo que les aguarda. En el tercero, vern a su Creador dar testimonio en favor de ellos y garantizar que, mientras vivan sobre la tierra, observaron, por la fe, la Ley que se les haba dado. Durante la cuarta etapa, tendrn el anticipo de aquella quietud que saborean plenamente los que estn reunidos en los lugares donde los ngeles les guardan en el reposo; tendrn asimismo la presencia de la gloria que les espera en el ltimo Da. El quinto estado consiste en la alegra que les proporciona verse libres de la corruptibilidad y entrar en la posesin de la herencia que les aguarda. Adems, comprendern la penosa y dura condicin de la que se han visto libres [la de este mundo, cf. v. 18] y la que ahora han comenzado, libres, felices, liberados de la muerte. El sexto grado consiste

11 Vase Robert Bensly, The Missing Fragment of the Latin Translation of the Fourth book of Ezra, Cambridge, 1875; Richard Laurence, Prinzi Ezrae libri, qui apud Vulgatam appellatur Quartus, versio Aethiopica... Latine angliceque reddita, Oxford, 1820. En 1865 comprob Gildemeister que en el Codex Sangermanensis (Bibl. Nac., Pars, MS. 11504, 5), manuscrito de la Vulgata que data del ao 822, falta una hoja entre los versculos 35 y 36. Todas las copias de nuestro texto han reproducido despus esa laguna. El manuscrito de Laurence se encuentra en la Bodleyena.

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en que se les manifestar que sus rostros comienzan a brillar como el sol y que, semejantes al resplandor de los astros, no han de cesar nunca de brillar. El ms alto de estos estados, el sptimo, es el regocijo de un reposo perfecto y de una fe que no sabe de confusiones; es el gozo sin temor alguno, porque se apresuran a ir a contemplar la Paz de Aquel a quien han servido aqu abajo y comienzan a recibir ahora una gloriosa recompensa [...] Entonces dije: Cuando las almas hayan sido separadas del cuerpo, tendrn tiempo de contemplar todo eso? l [el arcngel Uriel] me respondi: Estarn en libertad durante siete das para ver estas cosas que he profetizado. A continuacin se reunirn en sus lugares.

As pues, la felicidad de las almas separadas no es ms que una etapa, la ltima, de las monai, pero, como dice Tertuliano, la praelibatio, el saboreo anticipado y las arras o primicias de aquella gloria que ha de ser la definitiva en el seno de los nuevos cielos y de la nueva tierra. El Concilio de Trento clasific este texto de Esdras entre los apcrifos, y mand transcribirlo a continuacin del Nuevo Testamento. Lo cita ya Tertuliano a principios del siglo III (De cultu faem. 1, 3); Clemente de Alejandra (Strom., 3, 16) a fines del siglo II, y San Ireneo lo menciona tambin (Adv. Haer., 3, 21). Asimismo la Epstola de Bernab (pr. 12), en el empalme del primero y segundo siglo, cita IV Esd. 5, 5. Bensly, profesor de hebreo y subbibliotecario de la Universidad de Cambridge, escribe: The book is pervaded by the New Testament thougth and by the peculiar tone belonging to the sub-apostolic age (La obra est saturada de espritu neotestamentario e impregnada completamente de la mentalidad propia de la edad subapostlica). Y aade: En ciertos lugares es tal, tan estrecha, tan llamativa la semejanza entre los textos de Esdras y los del Nuevo Testamento, que uno llega a plantear la cuestin: quin es el autor primitivo, y quin depende de quin?. Contiene una doctrina de tal ndole como la que se podra esperar de un autor cristiano contemporneo de San Juan. Sin poseer, pues, la autoridad de un texto revelado, el paso citado arriba nos informa sobre las creencias de la Iglesia a fines del siglo I. Ahora bien, los siete grados de Esdras nos proporcionan, sobre el estado intermedio de las almas separadas,

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informes del gnero apocalptico, cuyo paralelismo con todo lo que hemos expuesto hasta aqu es fcil reconocer. Pero ese paraso que hemos descrito de acuerdo con las Escrituras, ese Scheol que hemos descrito, es el purgatorio catlico? Es lo que nos falta por estudiar ahora.

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VIII

En qu consiste la purgacin
Imposible a espritus provisionalmente puros arbitraria y antinmicamente puros al encontrarse enfrentados, de pronto, como lo hemos dicho antes, con todo un mundo espiritual, con todo un cosmos de esencias y formas sustanciales, con un mundo no ya cuantitativo sino cualitativo, y sobre todo con las verdades fundamentales de la existencia, surgiendo, o mejor, siempre presentes, en definitiva objeto nico de atencin... imposible, digo, para estas almas descorporeizadas no sentirse sacudidas de arriba abajo, modificadas en sus profundidades ntimas y, tomando el vocablo en el sentido en que lo entenda Bergson, removidas por la emocin 12. Nada de engao, ontolgico o moral, sino lo contrario, los entre-bastidores del mundo. Nada de signos, de smbolos o de intrpretes. Nada de imgenes, fantasmas, conceptos o entidades abstractas, sino el conocimiento inmediato, la intuicin (en el sentido ms recio y ms inmediato del trmino) de los seres concretos e individuales, pero no en lo que poseen de aparente, cuantitativo, de materialmente fenomenal, de hecho para impresionar los sentidos, de irracional, de absurdo y, por ende, de no-ser, sino en lo que tienen de cualitativo, espiritual, numenal, de esencial, de hecho para el coloquio mente ad mentem de racional y de lgico en el sentido en que el Logos, el Verbo, es, segn Soloviev, el sentido y significado de este mundo y por consiguiente de ser y del Ser. Nada ya, consiguientemente, de velos, como lo decamos hace un momento, de medium, de sacramen12 Bergson califica de emocin incluso el Amor divino, Dios-Amor. No se trata, pues, de una modificacin que afecte al temperamento, de una pasin debida, como en el animal, a las reacciones de lo fsico sobre lo sensible, sino de una pasin del espritu, de un modo de ser puramente espiritual, que nada debe a los impulsos psicofisiolgicos, sino que, al contrario, los determina.

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to y de misterio; sino que la realidad de cada ser, tal como lo es, se halla impresa en la conciencia desnuda de las almas separadas. Imposible, por tanto, rehuir la verdad, enmascararla, maquillarla o comprenderla mal. Entonces es cuando el sueo de la muerte viene a ser un despertar. Se pasa de un mundo a otro, o mejor, en la nica creacin que existe, del anverso al reverso: el alma, concentrada al fin en ella misma, descubre un verdadero en que ignoraba: Espritu, yo era espritu!. No se duerme, por consiguiente, con esa combinacin de objetos cognoscibles, ms que para despertar con otra. Y aun para los Santos, este despertar es una mezcla de terror y de alegra:
Quid sum miser tunc dicturus, Quem patronum rogaturus, Cum vix justus sit securus? 13

Sin duda que cuanto mejor hayamos vivido en la tierra a la luz del Evangelio, menos sorpresa y estupor producir en nosotros la revelacin que nos traer la muerte; y sin duda, igualmente, que de tal suerte quedaremos arrebatados al ver a Dios, por fin, justificado, al descubrir cunta razn tenamos en creer y verificar por un contacto directo la exactitud perfecta y verdad de las realidades dogmticas, que esta alegra har palidecer, como una lmpara en pleno da, el dolor de contemplar, como contra nuestra voluntad, lo que en esta vida no queramos ver, lo que en esta vida preferamos ignorar, lo que, por tanto, no habamos conocido. Sin embargo, aun para los ms santos, esta visin ha de tener algo de espantable. San Pablo haba gustado de antemano el paraso 14; el gigante del apostolado universal ha-

13 Qu dir entonces yo, miserable? A qu protector invocar, cuando apenas el justo estar seguro?. 14 Ah es donde corre ese ro que sale del Edn para regar el Jardn, el paraso terrestre donde, al distribuirse en cuatro brazos, toma la forma de Cruz (Gn. 2, 10). Por ello la tradicin juda tena al Edn por distinto del Jardn terrestre y superior al mismo (Targ. Jer. sobre Gn. 3, 24; Berakhoth, 34 B). Este ro, que encontraremos de nuevo en el Apocalipsis, en la Jerusaln celestial, no recogera las aguas misteriosas que estn encima del cielo atmosfrico y aun estelar? (Gn. 1, 7; Sal. 148, 4; Daniel 3, 60). No fue de este paraso de

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ba penetrado, como su Maestro entre el Viernes Santo y Pascua, en el lugar mismo donde las almas separadas oyen y pronuncian, por su ser mismo lo que son equivale all a lo que dicen palabras inefables aqu abajo, que no es posible ni permitido al hombre completo, alma y cuerpo, revelar en esta vida terrestre (II Cor. 12, 3 s.; Lc. 23, 43; I Pe. 3, 19). Cierto que San Pablo pudo predicar a los espritus encarcelados, privilegio digno del Apstol y de Aqul que hizo de l su instrumento escogido entre todos (Act. 9, 15). San Pablo se sumergi en esa profundidad de que hemos hablado (Ef. 3, 18), el reino de los muertos segn San Atanasio. Pues, ante esas perspectivas sin fondo del abismo, se senta vacilante, incapaz de recordar si haba sido arrebatado vivo en su cuerpo o muerto fuera de su cuerpo, en el estado de alma separada. Esta profundidad del Scheol, dice Pablo, este abismo que es la muerte, es una realidad terrible y espantosa, una revelacin tan aplastante que el alma, atacada de vrtigo, corre riesgo de perder completamente el dominio de s misma, si no fuera por ese amor de Dios en Cristo Nuestro Seor, que le aprieta en cierto modo y le sostiene (Rom. 8, 38 s.). En el pasaje justamente en que el Apstol habla a los efesios del Cuerpo Mstico, del Cristo total y del organismo que le manifiesta en este mundo, se nos invita a medir las dimensiones de la Iglesia, del mismo modo que las del templo de Jerusaln en Ezequiel y las de la ciudad definitiva en el Apocalipsis (Ef. 3, 18). Ah se trata de la Iglesia catlica, es decir, universal: extendida en anchura a todos los pueblos de la tierra; en largura, a travs de los siglos; en altura, triunfando con los bienaventurados en el cielo; en profundidad, por fin, extendiendo su comunin de bienes espirituales a las almas escondidas en el Hades. Porque la omnipotencia divina no se detiene en las puertas del Scheol; es ms profunda todava (Job. 11, 7). Por lo que, si subo a los cielos, Yav, T te encuentras all; si me sumerjo en el Scheol, all ests T (Sal. 138, 8). Pues bien, aun despus de la experiencia del paraso que hizo hace
donde descendieron Moiss y Elas cuando la Transfiguracin? (Mt. 17, 3; cf. Apoc. 2, 7). El rbol de la Vida se levanta junto a este ro, y el Salmo 1 parece sugerir que en el Jardn, todos los rboles que somos nosotros, son para l, como dice el Apstol, symphytoi. No son, en fin, las aguas de este ro las que hacen llover al Justo? (Is. 45, 8; 26, 19).

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catorce aos, sin saber exactamente si fue en el cuerpo o en estado de alma descorporeizada, el Apstol contina bajo la impresin del tremendo misterio. Ciertamente, no le cabe duda de que desalojar el cuerpo es habitar con Cristo; no obstante, ha pasado por un momento de vacilacin, de titubeo, de carne de gallina ante el hic Rhodus hic salta 15. La prueba es que, segn confesin propia, ha tenido que demostrar intrepidez y arriesgar temerariamente el todo por el todo (zarrmen), para preferir esta aventura, ese salto en el vaco, a la rutina execrable de la vida terrestre: Lo que nos da valor es que, como bien sabemos, mientras habitamos en este cuerpo, estamos lejos del Seor [...] Gracias a este valor [dos veces seguidas lo nombra], a esta audacia, quisiramos ms partir del cuerpo y estar presentes al Seor (II Cor. 5, 6-8). Termina, pues, por ir de frente al peligro y darle cara con corazn resuelto. Pero ha tenido que beber audacia e intrepidez en la meditacin de lo que representa para l la intimidad, el cara a cara, con Jesucristo. Entre las realidades que se presentan a la conciencia de los difuntos presencia tanto ms viva, impresionante y eficaz, en cuanto que se trata no de conceptos significativos de realidades, sino de verdaderas realidades: presencia no ya intencional, sino real figuran las que se refieren a su propio destino y a su propio ser. Por vez primera, quien fue un hombre y es ahora slo un alma, comprende, ve, se aduea y realiza plenamente lo que es, lo que, ante Dios, mensurado con relacin a la idea divina sobre el hombre (y sobre s mismo: un tal), escudriado hasta en su corazn y en sus riones en cuanto a su conformidad con Cristo, paradigma de esta idea, es, absolutamente. Y cmo ha llegado a serlo. Lo que se delinea en un pestaear de ojos ante l mejor an, en l, lo que de momento viene a ser su mundo, el mundo interior, es toda la historia de las atenciones divinas para con l, de la conducta sobremanera misericordiosa de Dios respecto de l: sus innumerables frialdades, infidelidades, necedades, mezquindades y malicia; las cadas, las reincidencias obstinadas y las infinitas veces
15 Mxima latina que tiene este sentido: he ah el obstculo supremo que hay que vencer cueste lo que cueste.

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en que, estando a dos dedos de perderse eternamente, librose de ello a duras penas por tal gracia, luego rechazada o desdeada. Iluminado por la presencia del Cordero que quit sus pecados, ve ahora, sin escapatoria posible, la malicia, la fealdad y el precio de los mismos: Pones delante de ti mis iniquidades, nuestras faltas ocultas a la luz de tu Faz (Sal. 89, 8). Sometindose a los decretos divinos, exclama: Tu siervo ha sido ilustrado por ellos (Sal. 18, 12). Dios mismo le habla, por Cristo: Mira lo que has hecho, y Yo me he callado (mientras has vivido en la tierra); mas ahora voy a corregirte y ponerlo todo ante tus ojos (Sal. 49, 21). Si bien la Faz adorable de Jesucristo irradia amor e infinita compasin y contempla con una dileccin que trasciende todo conocimiento (Ef. 3, 19) al pecador absuelto y perdonado, no hay que olvidar que el amor, en adelante, ha de responder ms y ms al Amor. Y, por consiguiente, lo que traspasa de parte a parte al alma en vas de purgacin, es beneficio incomparable! el remordimiento de haber obrado mal, la compuncin. Lejos de desplazar esa caridad suprema, que nos am desde el principio tal como ramos (San Juan), cuando an ramos impos (San Pablo), a la contricin la har, en las almas, punzante, quemante, purificadora. Descubrir entonces el difunto todos los pudores y delicadezas de esa dileccin sobrenatural, de la que nos asegura el Cantar de los Cantares que es ms fuerte que la Muerte. Y ese amor, en adelante puramente teologal y adorante, se expresa por un doble movimiento del alma: consmese sta, y se siente sacudida de escalofros, y se tortura a s misma ante la idea de haber despreciado al Amor, a Dios mismo, Bien supremo, superior a todo bien; vuelve sus ojos, ahora que el Espritu de gracia y de oracin la colma sin contraofensiva posible del Maligno, hacia ese Dios y ese Padre a quien en vida ha injuriado y como traspasado, ponindose en peligro de anular para s los efectos de la Cruz; hace duelo por el Unignito y llora amargamente al Primognito (Zac. 12, 10). Y es que la muerte coloca al cristiano en un estado de profunda penitencia, de arrepentimiento absoluto. En el mundo, la sempiterna diversin (en el sentido pascaliano) le ha impedido siempre, como dice Feneln, entrar en ese ntimo reducto de s mismo en que Dios espera en lo escon83

dido; y su penitencia, lejos de ser pura, de ser autntica contricin, iba amalgamada con elementos egocntricos, o ms bien egostas, preocupaciones y temores por su salvacin. El horror intrnseco del pecado lo ha visto siempre en esta vida a travs de brumas de consideraciones personales. Con demasiada frecuencia, su arrepentimiento estaba fabricado de compasin consigo mismo. Mas, en el Scheol, no habr ya ansiedades respecto del porvenir: el alma podr, en adelante, con total desinters, considerar sus faltas con el espritu mismo del Redentor que las ha cargado con tanto trabajo y dolor sobre s. Comprende entonces bien el apstrofe de Yav: Acurdate y llnate de confusin, y nunca ms de vergenza te atrevas a abrir la boca, cuando Yo expe por ti [puede traducirse tambin: cuando Yo haga las paces contigo] todo lo que cometiste (Ez. 16, 63). En esta vida, el arrepentimiento poda encontrar cierta mitigacin en el esfuerzo de reparacin; la accin, las obras, la ascesis, obraban sobre la llama devoradora del amor, afligido de haber traicionado, como agua refrescante y bienhechora, y hasta a veces ay! como morfina espiritual. Pero ese tiempo ha pasado ya. Lo que afirma San Bernardo respecto de los condenados se aplica tambin a los que Dios purga: la diferencia nica est en la ausencia del cuerpo; el muerto se ve forzado a admitir, a conocer, saborear y gustar a fondo la odiosa malicia de sus pecados, aun de aquellos que antes consideraba inofensivos, y no posee ya la satisfaccin de poderlos reparar (poenitentiam haberi, non agi). Esta espada flamgera del arrepentimiento, parecida a la de Amfortas, hiere y cura a la vez al alma. Pero es una angustia que Pablo calificara lo mismo que Jess, de dolor puerperal. Hablbamos hace poco de un doble movimiento del alma manifestando su caridad: ese mismo arrepentimiento que escuece y quema y consume toda podredumbre como la leja del batanero y el fuego del fundidor: Mal. 3, 2 colma al mismo tiempo al alma de una alegra completamente teologal; el alma da gracias de lo que puede, por fin, sin sombra de retorno sobre s, agradecer. Ya el hambre da Dios y la sed del Santo pueden manifestarse sin mutaciones e integralmente, aunque lo sea por el dolor. Y qu alegra le produce esto! He ah por qu la Iglesia latina llama purgatorio al estado intermedio de las almas salvadas, antes de su felicidad puramente espiritual el paraso.
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Entre la muerte y el Juicio final, entre la orientacin definitiva de nuestros destinos, que la Iglesia latina denomina Juicio particular, y la posicin inmutable, universal y final, para la cual reserva la Escritura el nombre de Juicio, se extiende y escalona una variedad grande de ensayos, adaptados a los casos innumerables de los difuntos que han de instruir y formar; mas el Nuevo Testamento ve en esta disciplina un factor educativo, de preparacin y purificacin ms bien que de retribucin. Paraso o purgatorio, es igual. El alma salvada en el momento de la muerte no ha de sustraerse al abrazo de su Redentor ni sufrir ms el destierro lejos de su faz: Las almas de los justos estn en la mano de Dios y no les ha de alcanzar ningn tormento; a los ojos de los insensatos, su partida parece un aniquilamiento, mas ellos gozan de paz (Sab. 3, 1-3). Todo cuanto la vida paradisaca esa purgacin que lleva a la felicidad puramente espiritual antes del Juicio final puede tener, para cada uno de ellos, de duro y doloroso, se lo infligen ellos voluntaria y espontneamente, bajo el imperio y el impacto de la gracia que triunfa en toda la lnea. Un buen cristiano no puede creer que ha hecho penitencia en grado suficiente mientras vive en este mundo. Comprende que la muerte le ha de despertar de una larga y persistente embriaguez; siente la necesidad de una experiencia demasiado rara en esta vida: la del perdn (porque ms difcil nos es realizar la misericordia divina que la justicia). Necesita, aunque no tenga de ello por lo comn ms que un oscuro sentimiento, un perodo final de retiro, de introversin y de recogerse en la mano de su [divino] Consejo (Eclo. 15, 14). Aspira a tener un tiempo libre para desembarazarse de sus venenos espirituales por una confesin radical, cara a cara con Dios. No se atrevera a presentarse tal cual se halla, al Juicio final. Pues bien, esta oportunidad es la que Nuestro Seor Juez de vivos y muertos le ofrece al fiel que ha terminado esta vida, al decirle: Ven, pueblo mo, entra en tu pieza y cierra la puerta tras de ti. Ocltate por unos instantes, hasta que haya pasado mi indignacin (Is. 26, 20).

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IX

Scheol y Communio Sanctorum


La vida del paraso, como lo hemos visto ya, est consagrada, por una parte, al recuerdo en cuanto ste se refiere a las realidades originarias profundas, al destino espiritual y al trato esencial del alma con Dios y, por otra, a la espera. No es posible, pues, separar un presente. No cabe el carpe diem ni la hartura, sino, como lo declara el Apocalipsis, o bien Sus obras le siguen, o bien Con voz fuerte, ellas [las almas] gritaron: Hasta cundo, Seor?. Es bien sabido que el tiempo mide el devenir, el movimiento del mundo material. Dnde podra el alma separada adquirir la nocin de ello? Del mundo fsico no conoce ms que el reverso espiritual: fuerzas anglicas que lo actan, esencia metafsica de las cosas. Ni el cuerpo se encuentra ya all para observar las estaciones terrestres, las revoluciones en torno al sol y los ciclos csmicos; ni las conexiones que lleva consigo el pensamiento conceptual y discursivo y la concatenacin de las acciones sucesivas subsisten en el Scheol. Por tanto, cmo el alma ha de poder llegar a un conocimiento, no digo de una duracin inmanente, completamente subjetivo, que se confunde prcticamente con ella misma con su persistencia en el ser, sino del tiempo? En tales condiciones, cuando nos hablan en el cmputo de las indulgencias de tantos aos de purgatorio, no puede tratarse sino de un sentido simblico, de analogas, por lo dems bastante desdichadas. Pero la Iglesia no es responsable de esas moralejas vulgarizantes a que recurren algunos de sus hijos. Sin duda que las almas separadas poseen algn sentido de las relaciones: anterioridad, posterioridad, causalidad, interioridad y exterioridad, pero siempre sin referencia a la materia, de la que slo pueden tener una nocin puramente espiritual; las medidas de que se sirven para expresar, por ejemplo, la duracin, son puramente subjetivas e inmanentes. Que hayan abandonado la tierra como si no

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existiera ya en adelante para estos descorporeizados incompatibilidad radical entre la nocin de tierra como fenmeno material y su modo de pensar, completamente espiritual!, que hayan perdido el contacto con su cuerpo hace mil aos o diez minutos, es lo mismo, segn mi opinin, tratndose de espritus para quienes lo cualitativo juega el mismo papel que lo cuantitativo en esta vida. Aun cuando su estado intermedio se nos manifiesta como un conjunto de etapas, destinado a educarles, formarles y habilitarles progresivamente a la plena, verdadera y autntica visin beatfica indiscutiblemente posible antes del Juicio final, pero antes del mismo puramente espiritual, no humana todava en el sentido propio y pleno, hablamos de nuevo analgicamente: no se trata, en este caso, de un progreso humano, valorado en minutos de tiempo. Los Santos no son ciclistas, cuya clasificacin nos va anunciando cada tarde la prensa. No hay razn de creer volveremos sobre ello ms de propsito al tratar del cielo que los Santos quemen las etapas de la vida intermedia, como expresos, cuando los cristianos ordinarios, como trenes de va secundaria, se arrastran lentamente sobre sus carriles, siempre interpretando las relaciones de velocidad en trminos de tiempo, medida de la materia en movimiento. Hablar aqu de ms pronto o ms tarde es un contrasentido. Puede cronometrarse un acto de amor sobrenatural o la presencia del Absoluto en un alma? Aun admitiendo es nuestro caso, pues somos catlicos que los Santos puedan gozar de la visin beatfica antes del fin del mundo, no estamos obligados a creer que han llegado (nocin espacial) al Cielo, a la edad futura, al Olam habba, ms pronto (nocin temporal) que los simples soldados de Cristo. Si bien los muertos se encuentran aislados, colocados aparte en el hueco de la roca, como Yav dice a Moiss petra autem erat Christus: esta Roca era Cristo (San Pablo), si bien su condicin descorporeizada les aleja radicalmente de todo contacto externo y fsico con el universo, sin exceptuar a los hombres, no hemos de imaginarnos, con todo, que estn absolutamente solitarios: tal estado equivaldra al aniquilamiento (la vida se compone de relaciones, de comunicacin; la vida es simbiosis e integracin orgnica con el todo). Todo lo contrario! El retiro de las almas separadas, su ale87

jamiento de toda diversin, les facilita una koinna, un comercio mucho ms importante que toda comunicacin terrestre y relaciones mucho ms hondas entre ellas y nosotros. Communio sanctorum: es la participacin en comn de todo lo que es sagrado; es la apropiacin colectiva de la sobrenaturaleza y de Dios, que aqulla nos infunde; es la comunicacin de los santos entre s, de todos aquellos a quienes Cristo invita a la santidad, es decir, de todos los cristianos; es el intercambio fraternal y la permuta caritativa (incluida la reversibilidad de los mritos) de las realidades santificadoras: Sacramentos, oraciones, gracias actuales, etc. En esta vida mortal, la famosa comunin del Espritu Santo viene a ser con frecuencia objeto (misterioso) de especulacin per speculum et in aenigmate y de presentimiento instintivo, ms bien que conocimiento autntico y logrado. Mas los muertos tienen la experiencia directa de ella. Aqu abajo, ni siquiera tenemos, sobre un plan puramente natural, la certeza de que comprendemos, ms bien conocemos simplemente a los dems. Conjeturamos e interpretamos. Adivinamos y hacemos apuestas. El prjimo, por prximo que se halle, se nos manifiesta por signos, gestos, palabras y miradas. A menudo nuestras interpretaciones son equivocadas. Quin no tiene de ello desde su juventud la intuicin angustiosa y conmovedora? 16. Pero los difuntos, que en Cristo-Luz ven toda verdad hecha para ellos, accesible a su estado de iluminacin, leen sin error de ningn gnero la realidad de los hombres y de las cosas. Digmoslo una vez ms: lo que afecta a estos espritus (provisionalmente) puros, es el aspecto, el porte y el fondo espiritual de las creaturas. Por tanto, la historia, no solamente de los hombres, sino del cosmos entero, es para ellos desconocida y, por lo dems, no les interesa. Hablamos aqu de las almas separadas durante su estado intermedio... de la ley general, no de las excepciones permitidas por Dios... de las formas sustanciales en vas de purgacin, no de las que estn ya purificadas y son felices... del aspecto fenomenal de los sucesos histricos, no de su aspecto numenal, de su sustancia, de sus res sacramenti,
16 Tena yo veinte aos cuando conclua un soneto con este verso: Nous ne saurons jamais qui nous avons aim...

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de su alcance espiritual, que es lo que ellas tienen de apelacin a lo eterno, y, por ende, de verdadero, y que, esto s, afecta profundamente a los muertos. Y todo esto es un resultado de las relaciones que les unen con Cristo. Cada vez que la Sagrada Escritura alude a esas relaciones vitales, pone de relieve la intimidad estrecha y casi inmanencia recproca de las mismas. El fiel que muere se duerme (puede traducirse: descansa) a travs de Cristo, por medio de Jess (I Tes. 4, 14); su estado de muerte lo posee en Cristo (ibid. 4, 16). Es que, efectivamente, Jess, como lo asegur a sus Apstoles en la ltima Cena, nos prepara la posada y nos conduce a ella. Si el creyente es un dormido en Cristo (1 Cor. 15, 18) lo es porque muri en el Seor (Apoc. 14, 13). La muerte, en efecto, no le arranca de esa simbiosis sagrada, de esa unin defica que conoci ya en este mundo; ese sueo, para usar la expresin escrituraria, es en realidad una forma nueva de vida, un reposo indefinible despus de las luchas espirituales de aqu abajo; es la paz que invade por grados al difunto: un descanso ontolgico, la seguridad de saborearlo, de verlo realizado. En Cristo, luz y vida de todos los bautizados, los muertos mantienen contacto con sus hermanos de la Iglesia militante. Mas la unin efectiva, ontolgica, la interdependencia, la reversibilidad de mritos, no es acaso mucho ms profunda y efectiva que la mera conciencia de un acuerdo armonioso? Si el cristiano que muere exclama: Seor Jess, recibe mi espritu (Act. 7, 59), es por razn de que, en lo futuro, aun cuando haya vivido en el mundo como un discpulo a la sombra del Salvador, nada supone esta sumisin en comparacin con la inmanencia recproca futura. El alma, desde ese momento, se arroja en cierta manera en los brazos de Cristo, se confa a su abrazo, se aprieta contra su pecho y reposa sobre sus espaldas como la oveja recuperada; conserva su vida propia y personal, pero no ya independiente. Este matrimonio espiritual en que suean los msticos, la muerte Dios sea alabado! lo realiza para todos los redimidos. Como la Esposa del Cntico que ha encontrado a su Amado del que no podra prescindir el santuario ntimo que lleva en el fondo de su ser no le abandona ya ni le suelta, con el fin de introducirlo poco a poco en el centro del castillo
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interior, en la pieza de Aquella que le dio el ser, y que es el interior del palacio donde la divina Sabidura posee todo su esplendor (Cant. 3, 4; Sal. 44, 14). El voto expresado en la Misa se realiza: Domine Jesu Christe, fili Dei vivi... fac me tuis semper inhaererere mandatis et a te nunquam separari permittas: Seor Jesucristo, Hijo de Dios viviente... concdeme guardar siempre tus preceptos y no permitas que jams yo me separe de Ti. Sin embargo, el alma separada no se funde en Jesucristo como en un Gran Todo. Deja esta vida para estar con (syn) Cristo (Fil. 1, 23), quien ha prometido que los que el Padre le ha dado, estarn con l all donde l est, met emou (In. 17, 24). Trtase de personalidades distintas, aunque no separadas; unidas, mas no confundidas, capaces de gustar la prerrogativa de hallarse juntamente con l. Al Buen Ladrn promete el Redentor que su alma estar con l (met emou, Lc. 23, 43) en el paraso, lo que significa ms que una proximidad puramente local: indica la compaa, y los bienes en comn, y el estatuto de camarada para la lucha y la victoria. Esa alma fiel sabe de sobra que no forma en la escolta del Salvador a ttulo precario y provisional, sin que l se interese mucho por ella. No: vive en el mismo domicilio con el Seor, endmsai (II Cor. 5, 8); tiene trato y permanente intimidad con l en las monai o posadas que son incoativamente su verdadero lugar de habitacin, su mansin de origen y de destino final (principatus et domicilium, en Jud. 6), porque pertenecen a los dominios de Jesucristo. Cuando el difunto haya terminado su viaje pura imagen: no hay movimiento; en el alma separada es donde se verifica el progreso; ella es la que poco a poco se convierte en lo que es (San Ambrosio) entonces, finalmente, Dios la llevar siempre con (syn) Jess, toda vez que se durmi por medio (dia) de Jess (I Tes. 4, 14). Entonces llegar al estado final y definitivo; una vez que el cuerpo y el espritu, de nuevo en perfecta simbiosis, en el hombre reconstituido por la palingnesis, gocen eternamente de la compaa de Cristo.

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La oracin por las almas separadas


Una de las ms bellas plegarias litrgicas por los difuntos es la que el Prayer-Book anglicano ha tomado de un viejo ritual de Sarum: Dios todopoderoso, con quien viven las almas de los que parten de esta vida en el Seor, y en cuya compaa hallan estas mismas almas fieles, desligadas del yugo de la carne, la alegra y la felicidad: te agradecemos de todo corazn porque te has complacido en librar a nuestro hermano (o hermana) presente, de las miserias de este mundo pecador. Dgnate, en tu misericordia, te suplicamos, completar pronto el nmero de tus elegidos y apresurar el advenimiento de tu Reino; a fin de que nosotros, con todos los que murieron en la fe verdadera en tu santo Nombre, podamos hallar nuestra consumacin perfecta y nuestra felicidad, tanto para nuestra alma como para nuestro cuerpo, en la eternidad de tu gloria futura. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Sin embargo, tambin las plegarias privadas tienen su eficacia. Enderecmoslas al Seor con toda libertad, siempre que se ajusten a las leyes generales de la oracin. Sera cruel impedir a las familias cristianas derramar sus corazones, rebosantes de amor y dolor, en plegarias por los difuntos: acaso Jess reprendi a Marta y Mara ante la tumba de Lzaro? Dios es Padre nuestro, y desea que le abramos de par en par nuestro espritu. Si hay en nosotros algn deseo que no nos atrevemos a expresarlo ante l, es claro que ese deseo es indigno: arrojmosle lejos de nosotros! No podemos, por ejemplo, pedir lo que Dios nos prohbe: la vuelta a esta vida corruptible de las almas que la muerte ha puesto en libertad; o que se establezcan entre ellas y nosotros relaciones supersticiosas, que estn vedadas 17. Ni debemos
17 Crimen y locura del espiritismo: trata de rebajar a los muertos al nivel de los vivientes, de turbarlos sacndolos de su plan normal para traerlos al nuestro: esta regresin de las

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formular tampoco deseos y splicas que estn fundadas en un conocimiento imperfecto e incierto de los hechos y de las cosas. O al menos, dirijamos estas plegarias al Padre con las debidas reservas. Pero bien podemos pedir libremente cuanto es lcito desear legtimamente. Es bueno, por ejemplo, nos asegura el Apstol, rogar al Seor para que los difuntos obtengan misericordia ante l en ese da (II Tim. 1, 18). Con el salmista, supliquemos al Seor Yav para que se acuerde de sus servidores (dormidos en el Seor) y de todas sus penas (Sal. 131, 1). La Iglesia primitiva, que respiraba an el ambiente apostlico, formulaba splicas sencillas, pero rebosantes de sobrenaturalismo: el Descanso, la Paz, el Refrigerio, la Luz perpetua, el favor de la Mirada divina, la Participacin con los Santos, la Resurreccin gozosa, el Juicio misericordioso. Sera de sumo inters poder comparar las oraciones que la muchedumbre del 2 de noviembre hace en los cementerios en nuestros das mas cuntos son los que oran de verdad? con las splicas de la cristiandad romana de los primeros siglos. No es intil ni superfluo elevar nuestras plegarias al trono de la Misericordia. No negaremos que, en ocasiones, esas imploraciones en favor de los que murieron han originado un gasto desproporcionado de tiempo y energas: en el siglo xv, por ejemplo, con demasiada frecuencia el objeto principal de la Misa era la oblacin del Cristo eucarstico por las almas del purgatorio, a fin de que sus sufrimientos se abreviasen. Mas los muertos no necesitan de nuestras oraciones en el mismo grado que los que viven, que todava estn expuestos a la tentacin y no han logrado an su salvacin. No obstante, nuestras splicas les ayudan en su camino de ascensin. Omitir el mencionarles en las oraciones de la Iglesia militante implicara la ruptura total de nuestras relaciones con ellos. Ahora bien, nada ms equivocado que eso.
almas separadas, devueltas, si lo suponemos posible (y realizado), a la condicin, que es para ellas ya contra naturam, de la vida encarnada, es tan legtima como el ensayo por la hipnosis, sugestin, etc que se hiciera con un hombre que vive para reducirlo al estado animal. No se puede, pues, sino lamentar la publicacin, por catlicos, de obras semiespiritistas, como Au diapason du Ciel y Quand les sources chantent, cuyo paralelismo con el Raymond de Sir Oliver Lodge salta a la vista. La Sagrada Escritura es contraria a toda clase de necromancia.

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Es evidente que, siendo las condiciones de existencia propias de las almas separadas una consecuencia precisamente de su estado descorporeizado, anormal y antinatural, no va a ser lo mismo respecto de sus propiedades caractersticas, podramos decir naturales, de la bienaventuranza celestial propiamente dicha. Mas, antes de pasar al estudio de estos conceptos dogmticos, preguntmonos si la revelacin cristiana como tal se ocupa de la inmortalidad del alma o de la resurreccin del hombre. La respuesta a esta cuestin es fcil. Cuando los judos preguntaron a Nuestro Seor sobre la otra vida, qu les respondi? Esto: Estis equivocados porque no comprendis las Escrituras (Mt. 22, 21). Tratemos, pues, de comprenderlas...

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XI

Scheol y cuerpo mstico


El carcter misterioso de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, no puede menos de hacerse patente a quien recuerda que, siendo esencialmente visible, incluye, adems, a las generaciones de fieles que dejaron ya este mundo, y las engloba en el crculo de la vida sobrenatural que recibe directamente de Jesucristo, su cabeza, transmitindola a todos sus miembros. Ahora bien, los muertos son siempre miembros de este organismo divinizador. Si Jesucristo ha descendido al nivel del hombre, es decir, aun del universo infrahumano que el hombre recapitula y sintetiza, es para remontarse ms all de todos los cielos y ms alto que todas las ms sublimes jerarquas de espritus puros que la Biblia llama cielos. Y el fin de este periplo es cumplir, colmar ontolgicamente, dar cima, completar y perfeccionar a todas las creaturas (Ef. 4, 10; cf. Sal. 138, 8). As se comprende bien la doxologa que bisbisea el dicono, en el rito bizantino-eslavo, cuando inciensa el altar un momento antes de comenzar la Misa: Presente en el sepulcro por tu cuerpo, as como Dios en los infiernos por tu alma, en el Paraso con el Buen Ladrn, T tienes tu trono en el cielo, oh Cristo, con el Padre y el Espritu Santo, completndolo todo, T, el Infinito!. Hay que notar, sin embargo, que el texto mismo en que San Pablo caracteriza la ubicuidad de Jesucristo, nos lo describe complejo y mltiple, legin, como el Adversario que le imita envidiosamente a guisa de mona. Este mismo Cristo es la cabeza de un Cuerpo que va edificndose a travs de los siglos, adquiriendo forma y madurez, de suerte que en l se realiza el Hombre perfecto: en singular. En este Cuerpo, alcanza el Cristo total, plenario, su estatura integral (Ef. 4, 12 s.). En este Cuerpo, en el organismo viviente, humano-divino, constituido por sus miembros, el Cristo completo encuentra su coronacin y plenitud (ibid. 1, 23). As lo dice la
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leccin de la Vulgata, que es igualmente la que patrocinan los Santos Padres, como se deduce de Cornelio a Lpide, la que adoptan los modernos como Lightfoot y Prat. Por tanto, si Jesucristo encarnado se presenta a la vez en el cielo, en el paraso y sobre la tierra, lo hace en todas partes en el mismo Cuerpo. Pues bien, no es posible recordar a este Cuerpo de almas vivientes en el que mora, obra y se derrama la vida del Resucitado ms adelante veremos sus relaciones con la carne glorificada de Jess sin repetir una vez ms que sus miembros invisibles estn unidos con los visibles, por la comunicacin del Espritu Santo (II Cor. 13, 13), con los lazos ms estrechos, ntimos y vitales. Los muertos influyen sobre los que viven, y recprocamente. Cmo? La Iglesia, que siempre ha admitido este hecho, nunca se ha detenido a determinarlo con ms precisin, mediante definiciones que fatalmente han de ser metafricas. De muchos modos obran los difuntos sobre nosotros, e intervienen en nuestra existencia modificando la orientacin de la misma: el relato de sus vidas, los escritos que nos han legado, la obra que han realizado en este mundo (cuyas consecuencias no cesan, como los crculos concntricos que produce una piedra al caer sobre la superficie del agua), la atmsfera intelectual y moral que han contribuido a formar o bien a mantener buenamente... as como tambin su intercesin que no puede ponerse en duda y hasta a veces sus intervenciones activas y directas. S, los fieles difuntos pueden influir poderosamente en los vivientes. Hasta el extremo que un Salmo nos describe al mundo, a sus imperios, su poltica, y su rgimen social, sometido, inconsciente, pero irrefragablemente, y dominado por los santos que descansan sobre su lecho (Sal. 149, 5): Los bienamados [de Yav] triunfan en la gloria; saltan de jbilo sobre su lecho. La alabanza de Dios brota de sus labios; su mano sostiene la espada de dos filos, para tomar venganza de las naciones, para castigar a los pueblos, para aherrojar a sus reyes con cadenas y a sus prncipes con cepos de hierro: para ejecutar contra ellos el juicio escrito. Tal es la gloria reservada a todos sus amados!. Los que descansan en el paraso y gozan ya elementalmente de la gloria, saborean, por tanto, algunos grados de la visin beatfica; mejor diramos, la poseen en cuanto es posible a un alma privada de su
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cuerpo, que debe an aguardar su plenitud propiamente humana Dios nos tena preparada una condicin mejor para que ellos no llegasen sin nosotros a la perfeccin de la felicidad (Heb. 11, 40) participan ya de la soberana de Cristo Rey: son sus leudes, sus cmites por ser sus commilitones. Cuando el Verbo de Dios de su boca sala una espada aguda (Apoc. 1, 16) seguido de sus huestes celestiales, hiera a las naciones con esa espada afilada, para dominarlas bajo su cetro de hierro (Apoc. 19, 1115), ellos tomarn parte en su campaa victoriosa y triunfal. Para los ojos de la carne, el justo desaparece, sin que nadie se interese; son arrebatados los fieles, sin que nadie se percate de que quedan ya libres de la desdicha. El justo parte en paz (cf. Lc. 2, 29; Act. 7, 60), para entrar en el descanso. Los que han seguido el camino recto reposan sobre sus lechos (Is. 57, 1 s.). Entre el cielo y la tierra, al nivel del Mediador humano-divino, tendr lugar el Juicio: Los tronos, afirma Daniel, fueron arrojados de lo alto, del cielo. Los Santos del Reino participan en este Juicio (San Pablo afirma ms: que juzgarn a los ngeles). El Reino, el Poder y la Gloria que una versin del Pater, admitida como autntica por muchos Padres griegos y adoptada por las Liturgias bizantina y anglicana, atribuye a Yav, en lo que tambin la Kbala est de acuerdo constituyen la herencia que se da a los Santos del Altsimo, obreros del Reino (Daniel 7). Sabido es que, para la teologa rabnica de la poca del Salvador, la Gloria significaba el Plroma, el mundo intradivino (el rbol Sefirtico); el Poder, toda la gama de las jerarquas celestiales; el Reino, en fin, la comunidad de los hombres consagrados a Yav: el Qahal, que San Pablo ha vertido por Ekklesia, la Iglesia. Mas si los bienamados que descansan sobre sus lechos luchan invisiblemente contra el prncipe de este mundo, tengamos la seguridad de que se interesan de alguna manera de los sucesos terrestres, si bien exclusivamente en la perspectiva de los decretos providenciales y desde el punto de vista de la salvacin. Cul es la naturaleza y la extensin de su conocimiento? Nada de eso sabemos. Pero, en la medida en que los hechos histricos afectan al plan de Dios y a la gloria de Jesucristo, que es justamente el campo en que se juega su suerte, ya que estos miembros se identifican
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ya con la Cabeza, toman a pecho estos acontecimientos. Fracasos y xitos de la Iglesia en este mundo, persecuciones y conquistas apostlicas, conversiones y apostasas, renacimientos de la verdadera religin o languidez rutinaria, todo cuanto puede apresurar o retardar la Parusa, as como tambin, sin duda, las vicisitudes espirituales de los individuos que le son ms allegados (familiares, amigos o enemigos): he ah lo que interesa a los muertos. Pero cmo llega a afectarles? Cosa es sa que nadie puede decirnos. Cuando el Smbolo de los Apstoles enumera la Comunin de los Santos, la Resurreccin de la Carne y la Vida eterna, despus de haber mencionado el Descendimiento de Cristo a los infiernos, la Iglesia es decir, en suma, a travs de su Magisterio, la mens corporis Christ, la conciencia colectiva sobrenatural del pueblo elegido, la nocin que tiene de s mismo, de su naturaleza y de los misterios de que es a la vez sujeto y objeto, la Iglesia, digo, se d cuenta de que la muerte no puede romper la comunidad de vida, de fines y de gracias que, teniendo su origen en Dios y manifestando a Dios, conduce al mismo Dios... Qu puede la muerte contra la intrusin de las realidades eternas en el tiempo? Qu puede la muerte contra esos lazos, que, si bien es cierto que unen a las criaturas entre s, seres al fin perecederos, pero las unen precisamente para ligarlas vitalmente con el Eterno? Entre todos los que se encuentran en semejante simbiosis con Cristo creciendo con l como un rbol nico (Rom. 6, 5), unidos a l de suerte que no forman con l ms que un espritu nico (I Cor. 6, 17) es tan inevitable, tan invencible y tan necesaria la koinna, la comunin y comunidad de vida, que no es posible que dejen, mientras se encuentran unidos a Cristo y, en l, los unos con los otros y la muerte les une a Cristo ms que nunca no es posible que dejen, digo, como la Iglesia primitiva de Jerusaln nos lo ha enseado simblicamente o mejor significativamente, de participar de las cosas santas, de tener comunicacin [plena] de lo sagrado, en una palabra: de poseer todos los bienes [eternos y verdaderos] en comn (Act. 4, 32).

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XII

Cmo entender la Constitucin Benedictus Deus de Benedicto XII?


ste es el momento de manifestar nuestra opinin sobre las relaciones entre el estado o fase intermedia en que el alma separada se purifica, o goza de su recompensa cuando se ha hecho ya capaz de ello, o sufre el castigo si no es posible ya purgarla y el Juicio particular, como se expresa la Iglesia latina, que es la orientacin ne varietur del destino humano. Es sabido que el Papa Juan XXII, el 3 de diciembre de 1334, en su lecho de muerte, se retract de la doctrina que haba defendido en sus sermones sobre la visin beatfica, que juzgaba imposible antes del Juicio final (el nico Juicio segn la calificacin de la Iglesia bizantino-eslava, fiel en esto a la tradicin patrstica; pero el nombre no cambia la cosa). La retractacin es como sigue: Confesamos y creemos que las almas separadas de su cuerpos y plenamente purificadas, se hallan en el cielo, en el Reino de los cielos [...] y que, segn la ley comn, ven a Dios y la esencia divina cara a cara y claramente, en cuanto lo permiten el estado y condicin del alma separada 18. Se ha podido decir con razn, a propsito de esa declaracin del Papa, que sus palabras, bien calculadas y medidas, indican que las almas separadas ven a Dios de forma distinta que las almas que estn unidas a sus cuerpos 19. Su sucesor Benedicto XII, con fecha 29 de enero de 1336, en su Constitucin Benedictus Deus 20, aclara y precisa la cuestin:
18 Cf. G. Mollat, Jean XXII, en DTC, t. VIII, cols. 639-640, n 4: Doctrine sur la vision batifique. 19 Denifle y Chtelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, Pars, 1891, t. II, p.441. 20 Denz. B., Enchiridion Symbolorum, 1928, n 530-531, pp.216-217. El subrayado es nuestro.

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Segn la disposicin general divina, las almas de todos los Santos que dejaron este mundo antes de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, y lo mismo las de los Santos Apstoles, Mrtires, Confesores, Vrgenes y otros fieles muertos despus de haber recibido el santo Bautismo de Cristo, sea que en el momento de la muerte no haya en ellas nada que deba ser purificado, sea que en lo futuro no tengan nada que purificar despus de la muerte, o bien las que han tenido o tendrn que purificarse, cuando despus de su muerte hayan acabado de hacerlo; asimismo las almas de los nios regenerados por el mismo Bautismo de Jesucristo, o que tengan que bautizarse, cuando lo hayan sido, si estos nios muriesen antes de la edad de la discrecin: todas ellas, inmediatamente despus de la muerte y la expiacin mentada para las que la necesitaban estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el Reino de los cielos y en el paraso celestial, con Cristo, admitidas a la sociedad de los ngeles 21 y esto despus de la Ascensin de Jesucristo, aun antes de la resurreccin los cuerpos y el Juicio universal. Y, despus de la Muerte y Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, ellas han visto, ven y vern la divina esencia, con visin intuitiva y aun facial [...] sin creatura alguna cuya vista se interponga 22, antes bien inmediatamente gracias a la esencia divina misma que se manifiesta al desnudo, clara y abiertamente. Adems, por el hecho mismo de esta visin, las almas de los que ya murieron gozan de la divina esencia. Y por el hecho mismo de esta visin y gozo, ellas son verdaderamente felices y poseen la vida y el descanso eterno. Y eso mismo ocurrir a las almas de los que, muriendo en lo sucesivo, vern la esencia divina y gozarn de la misma antes del Juicio universal [...] Adems, esta visin intuitiva y facial y el gozo de la misma, una vez que hayan comenzado o habrn de comenzar en estas almas, permanecen y permanecern sin interrupcin y sin fin hasta el Juicio ltimo, y a partir de ste por siempre jams.

Respecto de las almas de los que mueren en pecado mortal, stas bajan inmediatamente despus de la muerte al infierno, para sufrir en el mismo
21 Como su predecesor, Benedicto XII no confunde el paraso terrestre de la Biblia, donde Dios se ha reservado algunos servidores que no han pasado por la muerte, con el paraso celeste. Diferencia que no haba escapado a la teologa rabnica, para la cual Gn. 2, 10 indica que el Edn o paraso celeste era distinto (y superior) al jardn en que Yav coloc en un principio a Adn (Targum de Jerusaln sobre Gn. 3, 24; Berakoth, 34, B). 22 Alusin a la humanidad de Jesucristo?

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las penas infernales. Sin embargo, el da del ltimo Juicio, todos los hombres, una vez recobrados y vueltos a s mismos, comparecern ante el tribunal de Jesucristo con su cuerpo, para dar cuenta de sus actos personales, es decir, los actos realizados por su verdadera persona, compuesta del alma y cuerpo, a fin de que cada uno de los hombres, no nicamente cada una de las almas, segn que haya hecho el bien o el mal, reciba lo que le corresponde a su cuerpo. Este texto lo ha comentado el R. P. X. Le Bachelet, S. J., en su artculo sobre Benedicto XII (DTC, t. II). Lo citamos para comentarlo a nuestra vez. Comienza haciendo la sntesis de la Constitucin pontificia, que la reduce a estas cinco cuestiones que en ella se tratan: 1. Las almas puras o completamente purificadas, ven la esencia divina claramente y cara a cara, antes de la resurreccin de los cuerpos y del Juicio final? S, responde el Papa. 2. Esta visin y ese gozo que de ella se sigue, constituye la verdadera felicidad, la vida y el descanso eterno? S, decide tambin el Pontfice. 3. Subsisten, en estas almas, la fe y la esperanza como virtudes teologales? No, decreta Benedicto XII. 4. La visin actual de los Bienaventurados en el cielo cesar despus del Juicio final, para dar paso a una visin superior, de otro orden? No, responde el Doctor de todos los fieles. 5. Esa visin, sin cambiar de naturaleza, se har ms perfecta a continuacin de la resurreccin de los cuerpos, o sea, despus de la reconstruccin de los cuerpos humanos de los hombres? La cuestin, afirma el P. Le Bachelet, no est zanjada; queda, pues, a merced de las discusiones de los telogos catlicos. El mismo Benedicto XII admita, en la bienaventuranza esencial o visin beatfica, un aumento desde el punto de vista de la intensidad. El Concilio de Florencia, en su decreto de la unin (con los Griegos, 6 de julio de 1439), repite la frmula de Benedicto XII, pero agre100

ga que las almas bienaventuradas, antes del Juicio final, ven claramente al Dios uno y trino, tal como es, pero de una manera ms o menos perfecta segn la diversidad de sus dones (Denz. 539); ahora bien, un don constitutivo del hombre como tal es el cuerpo, que no recobramos hasta la Parusa, es decir, hasta el Juicio final. sta es tambin la doctrina actual de la Iglesia bizantino-eslava, que hace distincin entre la bienaventuranza reservada a la persona humana propiamente dicha, y la del alma separada que le confiere la visin intuitiva de Dios 23. Respecto de los condenados, Benedicto XII, segn Le Bachelet, plantea tres cuestiones: 1. Las almas pecadoras sufren desde ahora, por tanto, antes del Juicio final, las penas infernales, y principalmente la del fuego, en el infierno? S, responde el Papa; pero, aade el comentador, la designacin del castigo queda vaga. Por lo dems, es la nica cuestin resuelta por el Pontfice respecto de los rprobos. 2. Sufrirn stos ms en sus almas despus de la resurreccin de los cuerpos? La respuesta es libre. 3. Dnde se hallan actualmente los demonios? Los hay ya en el infierno? O bien todos ellos habitan, hasta el Juicio final, en las regiones del aire? Tambin aqu se dan las respuestas ms variadas 24. Pero el glosador contina: Cmo conciliar todo este formulario de Benedicto XII con los textos de la Sagrada Escritura, en los que la vida eterna y la visin misma de Dios se hallan en conexin con el Juicio final?. El Padre opina, pues, que existe una contradiccin aparente, a la que hay que buscar una conciliacin. Su respuesta es doble (1. c., col. 675):
23 Mons. Sylvestre, Compendium Theologiae classicum, Mosc, 2 ed:, 1805, cap. 57, pp.576 s. 24 Cf. nuestras Rflexions sur Satan en marge de la tradition judo-chrtienne, en el volumen colectivo Satn, Pars, Descle, de Brouwer, 1948.

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1. Esta relacin de coexistencia no hay que entenderla en sentido exclusivo (subrayamos nosotros). El Juicio particular y el Juicio universal no son, moralmente hablando, ms que un Juicio total nico, siendo el segundo respecto del primero una promulgacin y una consumacin. No se comprende cmo, para Dios, una cosa puede ser moralmente idntica a otra, correlativa de otra, no realmente, por tanto, sino convencionalmente, por decirlo as, cuando no es posible que haya, para l, nada que no sea real. Adems, qu juicio es se que ha de ser todava promulgado, y hasta consumado? Puro antropomorfismo, que, lejos de esclarecer el problema, lo enturbia: acaso Dios es un legislador humano, cuyos decretos han de ser sancionados o rectificados por una autoridad superior, o es que no tienen fuerza de ley hasta haber sido publicados en el Boletn Oficial? Sabemos qu es un alimento no consumido y un matrimonio no consumado. Pero qu es un juicio no consumado? Quirese decir con ello que ha habido suspensin, carencia de ejecucin, sobreseimiento, en espera de no s qu apelacin o casacin?... El Padre contina: Este Segundo Juicio [el final, como se ve], por ser pblico y universal es, por decirlo as [sic], el Juicio oficial y definitivo. Nos hallamos aqu en pleno antropomorfismo, como nunca. Habr, pues, en Dios, un juicio privado, oficioso, provisional, se ve uno tentado a decir que no cuenta para nada, y un juicio pblico coram populo y ne varietur. Lo ms importante, por decirlo as. Entonces, para qu decirlo! Entonces cesar no slo para tal o cual individuo, sino para todo el gnero humano, la vida de prueba, esa fase de mrito o demrito en que los buenos viven confundidos con los malos. Nosotros creamos que la vida de prueba terminaba con la muerte, a partir del Juicio particular. Mas nuestro autor afirma a rengln seguido, en contradiccin con lo que acabamos de leer, que la suerte de las almas queda fija, inmediatamente despus de la muerte, entre estos dos trminos definitivos: el cielo o el infierno. Existe todava el purgatorio, pero se comprende lo que el Padre quiere decir...

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2. Esta vez, su argumentacin es ms digna del Dictionnaire de Thologie Catholique: La recompensa prometida no es una cosa simple o indivisible. Comprende dos partes: la del alma y la del cuerpo. Desde este punto de vista, se puede afirmar con toda verdad que nuestra recompensa se relaciona con el Juicio final: slo entonces se nos pagar nuestro salario completo [...] Puesto que estamos compuestos, como personas humanas, de un cuerpo y un alma, slo entonces seremos nosotros coronados o castigados; slo entonces oiremos nosotros las palabras: Venite, benedicti... Recedite, maledicti. Slo entonces entraremos nosotros en el gozo de nuestro Seor e iremos nosotros a la vida eterna... Esto, y nicamente esto, es lo que significa la grandiosa escena final del Juicio y los textos similares [en La Escritura]. Qu prueban todos estos textos, sino que el hombre entero no ha de ver a Dios antes del da del Juicio? Excelente respuesta, si se recuerda que, donde el hombre no est ntegramente, no existe, hablando con propiedad, el hombre sin ms. San Bernardo se pregunta qu ocurre en las almas separadas del cuerpo. Y dice que aun cuando se hallen sumergidas en ese inmenso ocano de luz eterna y de eternidad luminosa, aspiran, cosa que nadie podr negar, a encontrarse con su cuerpo y esperan con certeza poder conseguirlo. As pues, sin duda alguna, aun en el cielo, no son todava del todo en todo diferentes de lo que eran antes de la muerte, porque es claro que no se hallan todava completamente despojadas de un sentimiento propio que desva, aunque muy poco, su atencin de Dios. Consiguientemente, hasta que la [...]gloria celeste brille tambin en los cuerpos, las almas no podrn desentenderse por completo de s mismas y ser absorbidas en Dios, ya que estn todava, aun en este estado [de felicidad incoada] demasiado ligadas al cuerpo [...] por un afecto natural que no les deja, ni querer, ni poder, sin sus cuerpos, alcanzar la consumacin. Sin lo cual, antes de recobrar sus cuerpos [en la resurreccin general], los espritus [...] no buscaran [...] la compaa de la carne, si pudiesen lograr su perfeccin sin sta. No es indiferente para el alma despojarse del cuerpo o recobrarlo [...] Para el alma que ama a Dios, su cuerpo tiene un valor: enfermo, produce con ella frutos de penitencia [en esta vida]; muerto, le sirve para su descanso; resucitado,
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concurre a la consumacin de su felicidad. Tiene, pues, razn el alma de no encontrarse perfecta sin el cuerpo, pues ve evidentemente que en todo estado contribuye a su bien 25. Y concluye el ilustre Doctor que una vez que han recobrado su cuerpo glorificado, [los Bienaventurados] se lanzan al amor de Dios con tanto ms ardor y libertad, cuanto que nada queda en ellos que les solicite o retarde; mientras que, en el estado intermedio, aun en el cielo, el cuerpo es esperado con un deseo que encierra todava cierto inters propio. Y es que el alma no se olvida por completo para gloria nicamente de Dios contemplado y buscado exclusivamente, cuando contina pensando en el propio cuerpo que ha de resucitar. Mas, cuando haya conseguido este bien que es el nico que le faltaba, qu obstculo podr, en lo futuro, impedir que salga en cierto modo fuera de s misma para ir enteramente hacia Dios, y, ya en l, para hacerse de todo en todo desemejante a s misma y completamente semejante a Dios? (op. cit., pp.250-251; Sermo 41, 12). Ya la teologa rabnica, contempornea de Jess, vea a los muertos en el Scheol, tanto a los que gozaban como a los que sufran, aguardando a que el Segundo Advenimiento del Mesas hiciese salir de sus sepulcros a los despojos mortales. La idea cristiana del estado o fase intermedia no se aplica, por tanto, exclusivamente al purgatorio, es decir, a las posadas del camino donde se opera la vuelta del hombre a la condicin del paraso. Tanto los bienaventurados como los condenados, tambin stos mientras no tengan de la existencia propiamente humana ms que el recuerdo y las arras, en estado de espritus puros involuntaria y anormalmente puros pertenecen a este en de imperfeccin. La felicidad misma exige y aguarda ser sellada, perfeccionada, coronada; para decirlo todo, hasta la Parusa y la resurreccin de los muertos, que coinciden con el Juicio final, no hay nada hecho, respecto de la felicidad eterna del hombre. La misma visin beatfica, mientras slo goza de la misma el alma en su estado de separa-

25 M. M. Davy, Saint Bernard, en la coleccin Les Matres de la Spiritualit chrtienne, Pars, 1945, t. I, pp.248-252 (cap. IX de De diligendo Deo, n 30-33). Ver el apndice I de nuestro libro.

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cin, no puede desarrollarse, ni producir sus efectos plenamente, ni manifestarse, del mismo modo que la luz solar no puede enviar sus rayos, ser ad extra, en una cueva que no tiene ventanas 26.

26 Es lo que sintetiza muy bien Gregorio Mammas, patriarca de Constantinopla: Cmo podra ser recompensado todo el hombre antes de la resurreccin universal? Si no se tiene en cuenta ms que las almas, no cabe duda que los santos han recibido su salario. Pero si se considera el compuesto humano, no lo han recibido sino imperfectamente. El cuerpo no recibe su recompensa hasta que no resucita. Decimos que el hombre no ha recibido su recompensa, por razn de que el hombre se compone de un cuerpo y un alma, que han participado juntos en el combate. Atribuir a los santos, antes de la resurreccin universal, una recompensa perfecta, es tomar la parte por el todo (Apol. contra Ephesii conf., p.G., 140; 1298 s.). Le Bachelet, que ve en el Juicio final la manifestacin solemne (sic) de la justicia divina, admite que el que ha merecido es el hombre, no el alma solamente, como principio de accin. De donde se sigue que una vez llegada el alma al cielo [...] podr recibir la porcin que le corresponde; mas cuando el hombre (no el cuerpo nicamente) resucite, esa porcin ser igualmente suya (DTC, t. II, cols. 693-694).

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XIII

Espero la resurreccin de los muertos


Cuando hablamos de los muertos, no hay que olvidar que esta palabra significa que stos han entrado en la muerte, en el estado de la muerte. La muerte no es nicamente el pestaear de ojos paulino, el paso, el momento ficticio, el presente inasequible entre el pasado de la encarnacin terrestre y el futuro del alma separada. El acto de morir no es el todo de la muerte: no es ms que el nacimiento al estado de muerte, que se inserta entre la vida terrestre y la resurreccin. Jess, en el Evangelio, habla de la muerte como de una condicin, de un estado que posee su estabilidad relativa y su duracin propia, sui generis, que no es el tiempo, sino un ritmo subjetivo (los neumas del canto gregoriano, que carecen de medida metronmica, podran servir aqu de ejemplo analgico muy sugestivo). Hablando con propiedad, se viene a ser muerto, se viene a ser un muerto; es uno de los estados del ser. Y la Iglesia, que se gua por la Revelacin, ensea la resurreccin de los muertos, de aquellos que pertenecen a la mansin, a una u otra estacin de espera, al domicilium de los muertos. Si el Apocalipsis nos pinta a la muerte y al Scheol devolviendo sus prisioneros, es claro que los retenan an... Y este estado de muerte consiste, para todos los difuntos hasta la resurreccin final, en la privacin del cuerpo. La Iglesia nos asegura que los muertos resucitarn; que los hombres completos, integrales, reales, normales, los compuestos humanos, que no existan ms que en su estado potencial despus de su deceso, que no posean ms que un ser virtual y sin presencia real y actual que estaban muertos vaya! resucitarn, se levantarn de la tierra (eghert, en Mt. 28, 6; Mc. 16, 6; Lc. 24, 6), como Adn, el primer padre brot de ella en el Gnesis (de ah la anttesis entre los dos Adanes). Y lo que har posible que resuciten los muertos, aquellos que despus de su deceso haban pasado
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por el estado de muerte y de espiritualidad casi pura (salvo para la persistente virtualidad del hombre completo), es, aade la Iglesia, la resurreccin de la carne. He ah lo que ensea Jesucristo, lo que refiere la Revelacin, lo que interesa a la Iglesia. sta deja a los filsofos, incluso paganos, que se ocupen de otra doctrina: la del alma inmortal. Es posible a la inteligencia del hombre natural o animal, dice el Concilio Vaticano, descubrir el concepto del alma inmaterial, y por consiguiente, sobreviviendo al cuerpo. Pero todas las doctrinas que atribuyen al alma inmortalidad, son necesariamente espiritualistas en el sentido habitual de la palabra con la que se designa un Cristianismo desnaturalizado, que no se atreve a decir su nombre, la religin natural de Jules Simon? Nada ms incierto. Ese espiritualismo se compagina muy bien con el pantesmo y aun con el atesmo, mientras que, a la inversa, Broussais, que negaba la espiritualidad del alma, crea en un Dios personal. Y Wells no anda muy lejos de Broussais... Las ms autnticas doctrinas teosficas, tal como estn expuestas en las famosas Cartas de los Maestros publicadas en 1923, profesan un universo sin Dios ni personal ni siquiera impersonal, como lo dice Blavatsky en La Llave de la teosofa dando vueltas en el vaco como un gigantesco molino, como un autmata espontneo, y en este mundo sin pensamiento directivo, surgiendo, por efecto de una ciega maniobra de fuerzas, entidades en las que se manifiesta Purucha, el aspecto o polo espiritual del cosmos: esas almas son ms que inmortales, puesto que son eternas; diremos en seguida por qu. Cuarenta aos antes de las primeras revelaciones de H. P. Blavatsky, otro curiossimo personaje, el barn de Collins, belga, fundador del socialismo racional o logoarqua cuyos epgonos fueron Agathon de Potter en Blgica, Elas Soubeyran en Francia (Maurras sola citarlo con frecuencia en la naciente Action Franaise la Revue du socialisme rationnel) Collins, digo, que soaba con un semicolectivismo radical (Henry George se inspira en l, aunque no le cita), public en una inmensa biblioteca cuyos tomos menos indigestos llevan el ttulo de La Science sociale, toda una Weltanschauung, en la que el universo, un infinito sacudido por fuerzas

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puramente brutas y fortuitas, contiene eternamente almas, que se dicen inmaterialidades o sensibilidades. En uno y otro caso, he aqu la argumentacin: una vez probada la existencia del alma por la experiencia y la razn (Collins, particularmente, es cartesiano hasta el extremo de incluir a los animales-mquinas), qu se deduce? Por definicin, el alma es in-materialidad. Sus actividades, as como sus productos, desbordan en absoluto la zona ontolgica de los fenmenos. No podemos conocerla, como conocemos la materia, ms que por ilaciones fundadas en la observacin directa, que nos convence de que la materia nicamente no es capaz de explicar los fenmenos humanos. El alma se ve, ciertamente, por la intuicin; pero todo cuanto ella encuentra en s misma de descomponible, de analizable o de reductible sea debido a los reactivos de la razn, sea por la experiencia y la observacin dirigida lleva consigo una mezcla de cosa fsica. El alma, cuando se encuentra a s misma, se percibe simple. Todo lo que nos pueden decir de ella la experiencia y la razn se reduce a que existe. Es, pues, una sustancia simple. Y por eso no muere. nicamente lo compuesto, lo complejo, la ensambladura, puede disociarse. Pero el alma, por ser simple, no es capaz de alteracin. Su expresin a travs de la interpretacin de la materia puede modificarse o cesar por completo, segn el estado del organismo fsico; mas ella misma, ni se deja explicar por el recurso a los elementos constitutivos, ni puede, como el cuerpo, perder su unidad, hacerse mltiple o devolver al universo sus partes, que seran centrfugas desde ese momento. Es, por consiguiente, inmortal. Mas quin no advierte, continan los mismos filsofos, que la simplicidad del alma, sobre la que est fundada la inmortalidad, supone su eternidad? Lo que no puede acabar no ha podido comenzar, y las razones son las mismas. Qu es un comienzo de existencia en el tiempo? Un trnsito, dir un tomista, de lo posible a lo real. Pero un ser que es susceptible de tal movimiento, de una modificacin tan honda, no es simple. Lo ms fundamental y esencial que posee, su presencia concreta, su posicin misma en el ser, es rigurosamente fortuita, fuera de su propio alcance; no se ve dnde

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ese ser ira a buscar posteriormente el dominio de su existencia propia. Como afirma el adagio popular, lo que el agua trae, el agua lleva; lo que me llega sin que yo haya contribuido para nada el ser puedo perderlo sin intervenir en ello tampoco. Yo soy todo entero, como ser y como yo, objeto y no sujeto. Si, por el contrario, poseo mi ser de tal suerte que nadie me lo puede arrebatar, que no corro ningn riesgo de perderlo, que no es susceptible de ninguna hipoteca, no se debe ello a que este ser soy yo y a que esta existencia la tengo yo? Pero, supuesto esto, cmo y por qu habra yo jams debido acceder a la presencia? Los factores a los que se la debo, permaneceran siendo las condiciones de la misma; como recibida de los mismos, yo podra estar en el deber de devolvrsela. Si soy inmortal, conclua Collins, se me prohbe toda contingencia. Si de la naturaleza misma de mi alma, de su inmaterialidad y, por ende, de sus atributos, de su fondo mismo y de lo que ella es (no nicamente de lo que posee adventiciamente) resulta que no puede, aun en el supuesto de que quisiera, cesar en el ser, o sea, que debe continuar siempre en esa simplicidad que le impide su disociacin, no es claro que su simplicidad exige su inmutabilidad? Simple es aquello que, no teniendo en s nada de extrao, nada de eventualmente centrfugo, nada que no sea el mismo ser simple en su esencia fundamental y nada de heterogneo y que pueda alterarse, no deja ningn asidero a los factores de modificacin, ni siquiera a la muerte. Pero todo cambio es una muerte. Y el primero de estos cambios, la primera de estas muertes, es el nacimiento. Si el universo de la fe cristiana camina a su fin, es porque ha tenido un comienzo; la famosa entropia de Clausius Helmholtz, a la que, por cierto, no atribuimos ningn valor apologtico, va unida al impulso inicial (la chiquenaude initiale). Si, pues, el alma, por ser inmaterial, es simple y, por tanto, no puede morir, cesar de ser, es forzoso, segn Collins, que no haya comenzado nunca. Para ser ontolgicamente simple, es menester no tener que pasar de lo posible a lo real: por ms que se pueda remontar en el tiempo y para Collins la eternidad no era, as como para muchos cristianos, ms que un tiempo sin lmites el alma simple es la misma, ya que, por definicin, no podra cambiar sin descubrir su complejidad. Ahora bien, en este caso, la misma significa presente.

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Se comprende que sea perfectamente posible admitir la inmortalidad del alma en el campo contrario del dogma catlico. Y hasta se puede poner la cuestin de si la profesin puramente profana de esta idea como en Platn, por ejemplo, o en Plotino, o entre los hindes no degenera irremisiblemente, habida cuenta de lo que es la inteligencia del hombre cado, en doctrina de la eternidad del alma y de la transmigracin (esta seudoeternidad que consiste en amontonar y multiplicar interminablemente los siglos). Nosotros, pues, no creemos que el alma inmortal por s misma, en virtud de sus atributos propios, interese a la Iglesia. sta puede acoger con benevolencia una tesis no cristiana y hasta amoral, en la esperanza de que prepare algn tanto a los incrdulos para el mensaje evanglico (en el que el alma, cuya muerte hay que temer, no la del cuerpo, se toma en un sentido muy diferente). Pero lo que interesa a la Esposa de Jesucristo, lo que ella predica y ha incluido en las ms solemnes profesiones de fe, no es la inmortalidad del alma que resulta de su naturaleza inmaterial, sino otra cosa completamente distinta: la inmortalidad de todo el hombre, del hombre autntico, en la edad por venir, y la vida eterna, o ms exactamente, si hemos de atenernos al Credo, la vida propia en el mundo que ha de venir, vitam venturi sculi; de suerte que la inmortalidad verdadera, cristiana, sobrenatural, la que ense Jesucristo y predicaron los Apstoles yo me ro de las otras, de las ersatz y esa vida de Arriba que se encuentra en todas las pginas del Evangelio de San Juan, son equivalentes, al parecer, hasta el punto de identificarse recprocamente. La religin natural suponiendo que ese producto de sntesis hubiese podido fabricarse alguna vez a no existir el Cristianismo puede sin duda ensear la supervivencia de un alma considerada como liberada, capaz, en fin, de sacarse con un enrgico aletazo, por poco que la muerte le desembarace del cuerpo, esa camisa de fuerza. Pero ese espiritualismo dualista, prescindiendo de que su lgica lleva derechamente al albigenismo, si bien puede interesarnos como hombres naturales y excitar la curiosidad de nuestra inteligencia, no tiene nada especficamente cristiano y puede conciliarse con una Weltanschauung no cristiana, y aun francamente anticristiana. Sus autores son Camilo Flammarion, el Profesor Richet, Osty y Geley, la Psychical Research Society y

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Vctor Cousin. Pero sobre el Calvario no hay lugar para l. Ni siquiera en el Sepulcro vaco, en la aurora pascual... Puesto que la Iglesia cree en la resurreccin del hombre, que es un compuesto, afirma lo siguiente: 1) que en el Scheol lo entendemos more antiquo como sinnimo de Hades, de la morada propia de todos los muertos el alma contina su existencia y no cesa de tener conciencia, teniendo presente que esa conciencia es segn se lo permiten las condiciones en que vive; 2) que el hombre como tal, el compuesto humano, mientras dura para l el estado intermedio por consiguiente hasta la resurreccin que se engarza con el Juicio final que el hombre como tal, digo, est muerto. Esperamos que el lector no ha de sacar la conclusin, por lo que llevamos dicho, que, para nosotros, todo el hombre est aniquilado hasta la Parusa. El hombre, como tal, est en vela, existe potencialmente; porque no es, como lo afirma de Bonald, una inteligencia servida por rganos. Por lo dems, el Hombre por excelencia emplea un lenguaje que no puede ser ms explcito: Yo soy el Viviente, y Yo fui muerto (eguenmn nekrs), y mira: Yo vivo para siempre, amn, y tengo las llaves de la Muerte y del Scheol (Apoc. 1, 18). El tiempo del verbo (eguenmn) indica claramente la entrada en un estado que ha persistido durante todo un perodo, no un acto rigurosamente transitivo. Si ha de sobrevenir una resurreccin, es para salirnos de ese estado, que no es ni el de la manifestacin terrestre, de la vida actual, ni el de la manifestacin gloriosa, de la vida eterna plenamente lograda ya por el hombre, sino un estado incompleto, un estado de no-manifestacin, de reposo y de sueo, que puede llamarse subterrneo, relativamente inferior (como lo haba vislumbrado Aquiles en el paganismo). Jesucristo, cabeza de la Iglesia, ha forzado sus puertas (Job 3, 13; 7, 9; 38, 17; Sal. 9, 18; Is. 38, 10). Como poseedor de las llaves, puede all consolar a Lzaro (Lc. 16, 25) y guardar el sueo de Esteban (Act. 7, 60); ms an: colmar de bienes a cuantos duermen en l (Sal. 126, 2) y llevar cautiva a la cautividad misma (Sal. 67, 19; Ef. 4, 8). Este poder, que le pertenece al Mesas Juez, lo ha manifestado por su descenso al Scheol, por su presencia perpetua en el paraso, y lo demostrar cum gloria cuando arroje a la Muerte y al Scheol al lago de fuego (Apoc. 20, 14). Y la Iglesia,
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siendo su Cuerpo, no est destinada a pasar con la figura de este mundo (I Cor. 7, 31), como una escuela o sistema de filosofa, aunque sea espiritualista, sino que ha de prevalecer contra las puertas del Hades y proseguir su marcha triunfal ms all de la muerte y del estado descorporeizado (Mt. 16, 18). El texto en que el Pontfice romano encuentra la afirmacin de su primaca, acenta enrgicamente que la Iglesia no es exclusivamente visible y militante. La Escritura nos habla de resurreccin. Pero, as como la muerte y el estado intermedio, el reposo, el sueo, el lecho, no son sinnimos de aniquilamiento ni de estado comtico, del mismo modo la vuelta a la vida y a la vida ms abundante (Jn. 10, 10) no puede consistir en la persistencia indefinida de un ser esencialmente psicosomtico, pero privado de su cuerpo. Sera, a la inversa del caso narrado por Chamisso, la sombra que ha perdido su hombre... Semejante existencia, ruin, incompleta e insatisfecha, sera casi la de un fantasma. La Revelacin cristiana entiende por vida una realidad ms firme y slida, vigorosa y sustancial. Para manifestarse y ser lo que debe ser, la vida humana precisa un organismo. As que toda doctrina de la inmortalidad humana presupone la resurreccin del cuerpo. No crean en ella los saduceos, a los que convenci el Seor de profesar un doble error: No entendis, ni las Escrituras, ni el poder de Dios (Mt. 22, 29). No crean en el poder de Dios, opinaban que no alcanzaba a devolver la vida a los muertos, porque no tenan ninguna nocin de una vida corporal ulterior. Cmo se equivocaban sobre el sentido de la Biblia? El razonamiento que Nuestro Seor fundamenta en las Escrituras est tomado tan de lejos por San Mateo que no es posible captarlo a primera vista; pero son, al parecer, muy sugestivos los supuestos que dejan entrever las palabras del Salvador. Vase y jzguese... Pasados tantos siglos desde que murieron Abraham, Isaac y Jacob, dice Jess, Dios afirma ser, no obstante, su Dios. Lo ser, simplemente, porque fue su Dios mientras vivieron en el mundo? Pero es evidente que un lazo de unin como el que anudaba a Yav con los Patriarcas no poda ser efmero y perecedero. Quin osar afirmar que seres creados a imagen de Dios, hasta el extremo de gozar con l trato de amistad y ser honrados por su
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dileccin y admitidos a interceder por las ciudades malditas, hayan de dejar de ser, pura y simplemente, semejantes al polvo de los caminos, a las plantas y a los gusanos, y caer en el olvido? Luego Abraham, Isaac y Jacob viven todava y han de vivir siempre. Y lo mismo hay que aplicar a todos los muertos: En efecto, ninguno de nosotros vive o muere para s mismo. Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, para el Seor morimos. Sea, pues, que vivamos o que muramos, pertenecemos al Seor (Rom. 14, 7 sig.). Jesucristo ha pasado por la muerte, ha resucitado, ha recobrado la vida, para ser el Seor a la vez de los muertos y de los vivientes (ibid. 14, 9); porque la vida del Resucitado es una vida para Dios; nosotros mismos somos vivientes para Dios en Jesucristo (ibid. 6, 11). l mismo lo ha dicho: Porque Yo vivo, viviris vosotros (Jn. 14, 9), y no porque vuestra alma es inmaterial... Los Patriarcas viven, por consiguiente, no como meros recuerdos de Dios, como objetos indignos de su amor, impotente para mantenerlos en la vida, como efmeros usufructuarios de una dileccin que no alcanzaba a sostenerlos en el ser, sino como seres reales, concretos y personales. Sin embargo actualmente estn muertos. Su vida no tiene, por tanto, sentido sino a la luz de la resurreccin futura. Los Patriarcas se encuentran en el estado de almas separadas; pero Dios, afirma Jesucristo, habla de ellos como de hombres, de compuestos completos. Pero el alma de Abraham no es Abraham, as como tampoco el cuerpo de Abraham es Abraham mismo. Si, pues, Dios es el Dios de Abraham, de los vivientes, no de los muertos, es porque reserva a su amigo un regreso a la vida que no ha de empobrecerle, mutilarle, disminuirle ni achicarle en comparacin con la vida de ac; es que le destina a una existencia que no puede ser, seguramente, menos rica, menos sustancial y pletrica que la terrestre. Una existencia de gloria que se ha de manifestar por un cuerpo y en un cuerpo que corresponda dignamente a la expresin de esa gloria.

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XIV

El cuerpo glorioso
Cul sea su naturaleza, lo sabemos por los relatos evanglicos, que nos presentan a Cristo resucitado aparecindose a los suyos, as como tambin por las conclusiones que de ello deduce San Pablo. Resucitando es como Jesucristo ha puesto en luz la vida y la inmortalidad (II Tim. 1, 10). Con todo, al hacer aplicacin de lo que la Escritura nos refiere de Jess; no podemos prescindir de dos consideraciones importantes. Ante todo, su cuerpo era el del Verbo encarnado, del verdadero Adn: donde se encontraba Jess se encontraba el Edn, y, con el Edn, al menos en potencia, las facultades del primer hombre antes de la Cada. El Hijo eterno, aun durante su kenosis, ha podido hacer de su cuerpo en esta vida lo que nosotros no podramos hacer con el nuestro. Por otra parte, sus discpulos no vieron su cuerpo, de Pascuas a la Ascensin, en su estado de gloria final, sino en la fase inicial de su retorno al Padre. Sin olvidarnos de esta doble reserva, podemos encontrar en los ltimos captulos de los Evangelios mies abundante de elementos doctrinales concernientes a nuestro porvenir. Su cuerpo fue visto, odo, sentido y palpado: no era posible que pasase mucho tiempo por un espritu (Lc. 24, 37): si carne y sangre significa en el Nuevo Testamento la naturaleza humana despus de la Cada (Mt. 16, 17; Jn. 1, 13; Gl 1, 16; Ef. 6, 12; Heb. 2, 14), puede creerse que la Sangre preciosa del Seor derramada sobre la Cruz no circulase ya por las venas de su cuerpo glorioso? Este organismo de una vida radicalmente nueva, adaptado desde la Resurreccin en adelante a las condiciones de existencia que ha de procurarnos a todos el Olam habba, el mundo futuro, es de carne y hueso (Lc. 24, 39). Cierto que posee todava relaciones de tal naturaleza con el mundo material de nuestra experiencia, que los discpulos podan comer y beber con el Maestro
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despus de haber resucitado de entre los muertos (Act. 10, 41; cf. Lc. 24, 42 s.). Llevaba consigo, sin duda, el mismo cuerpo que la Virgen haba dado a luz, que naci en Beln, y creci en Nazaret, y sufri en la Cruz. Para probarlo, muestra Jess sus manos, sus pies y su costado con las seales de su martirio (Lc. 24, 40; Jn. 20, 20). Literalmente, se le puede palpar (Lc. 24, 39: pslafsate; I Jn. 1, 1: epslafsan). San Ignacio de Antioqua trae este agrafon del Seor: Yo no soy un espritu sin cuerpo (Ad Smyrn. 3). Hay ms an: sobre esa identidad continuada entre su cuerpo natural de antes de morir y su cuerpo glorioso posterior a la Resurreccin se apoya el Salvador para demostrar a sus discpulos, que dudan todava, que es ciertamente l; que su Persona no ha cambiado, que tratan con el Maestro mismo Soy Yo mismo... Soy ciertamente yo mismo (Lc. 23, 36-39), como si pudiera dudarse de su identidad personal si no se admita su identidad corporal. Sin embargo, las transformaciones que sufri ese cuerpo no son menos evidentes que las seales de su continuidad. Aquellos mismos que le conocan perfectamente por haber vivido tanto tiempo con l, que se haban familiarizado con l poco a poco a causa de sus apariciones, no llegaban a reconocerle siempre, sobre todo al primer golpe de vista: as para el odo como para la vista, aparece con frecuencia como extrao las primeras veces, y aun despus de varias apariciones. Dirase que, aun hallndose objetivamente presente, no se le percibe, o en todo caso no se le reconoce, sino mediante los ojos de la fe. Para poseer el conocimiento experimental, es menester una especie de iniciacin, de noviciado, de preparacin espiritual. San Marcos nos informa (16, 12) que, al menos una vez, se apareci bajo distinta forma. Aun en el momento en que los suyos, convocados por l mismo, le aguardaban, titubearon en creer (Mt. 28, 17) cuando se apareci. Le ven respirar y soplar como todo el mundo, masticar y deglutir los alimentos que ha pedido (por condescendencia, no por necesidad), caminar colocando sus pies sobre el suelo. Pero es tambin evidente que, si el cuerpo resucitado del Seor se pliega a las condiciones de la vida terrestre, no es esclavo de las mismas, puede sustraerse a ellas y continuar, no obstante,

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en el ser. No entra en una pieza que est con las puertas cerradas, sino que de repente se tiene de pie en medio de ellos (Jn. 20, 26); paralelamente, se hace sbitamente invisible (Lc. 24, 31). El slo dispone de su cuerpo, hasta el punto de que le es posible elevarse en los aires (Act. 1, 9). Tales son las indicaciones que los relatos evanglicos nos proporcionan en cuanto al cuerpo de resurreccin y a sus relaciones con nuestro organismo fsico aqu abajo. San Pablo emplea una parbola y la aplica generalizndola, para adoctrinarnos ms ampliamente. Nuestro cuerpo terrestre, afirma, cuando ha muerto o mejor y ms exactamente, cuando nosotros hemos muerto, y lo estamos hasta la Resurreccin, nosotros que no somos normal, autntica y propiamente hombres, sino como compuestos psicosomticos nuestro cuerpo fsico es con relacin a aquel que ha de desarrollarse con todas sus potencias, sin ningn elemento negativo, despus de la resurreccin, como la semilla desnuda (gymnon kokkon) sin raz, tallos, hojas y espiga respecto de la planta que nacer de su descomposicin. Estudiemos este texto (I Cor. 15, 35-50). Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?. Notemos enseguida que para el Apstol la frmula no puede ser ms sencilla: es por el poder de Cristo, Espritu vivificador, opuesto al alma vivificada, Adn. Y el cuerpo de los resucitados est adaptado a las condiciones propias de la vida en el Reino. El Apstol, adems, no nos dice nada de la suerte reservada a los rprobos, desde este punto de vista, despus del Juicio final. Lo que interesa a su objeto son los muertos del Hades, los dormidos en el Seor; lo que resucita, lo que se pone de pie y vuelve a la vida, no es ni el alma, residente en el Scheol, ni el cuerpo que tampoco es el hombre, sino este ltimo, que ejerce la profesin, si se admite la frase, el estado de muerte. Insensato!, exclama San Pablo... Porque, efectivamente, el que ha planteado el problema del versculo 35 no se percata de la evidencia de una ley verdaderamente universal: Lo que t siembras no recobra vida si antes no muere. Es lo que dijo el Maestro: Si el grano de trigo cado en tierra no muere, permanece solo; pero si muere produce mucho fruto (Jn. 12,
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24). Tengamos presente que esta analoga paulina constituye slo una metfora y un smbolo muy sugestivo, mas no un argumento lgico que haya que aplicar al pie de la letra (es el mismo caso, por lo dems, de las parbolas evanglicas). A primera vista, la simiente depositada en tierra se disuelve: es un cadver. Pero observmosla: ella contiene un germen minusculsimo que, lejos de morir, se desarrolla en direccin de la altura para hacerse tallo, y hacia abajo para formar la raz. Es lcito llevar hasta el extremo esta analoga? Contiene tambin el cuerpo un germen que persiste siempre, donde se refugia su vitalidad, despus de su disolucin? Santo Toms propenda hacia esta opinin; y lo mismo los fariseos, algunos de los cuales vean en el hueso sacro o luz de la espina dorsal, considerado como indestructible, el ncleo del cuerpo futuro en el Olam habba (Trat. Sanhedrn, 91 A). Opine cada cual como le acomode... Y lo que t siembras no es el cuerpo que ha de ser un da, sino un simple grano, sea de trigo, sea de otra simiente determinada; mas Dios le da un cuerpo segn ha querido, y a cada simiente le da el cuerpo que le es propio. Lo que Crampon traduce por simple grano, gymnon kokkon, es la semilla desnuda, inicial. La Providencia natural, cuyo poder creador y ordenador se nos manifiesta bajo forma de leyes, desarrollar, estimular, dinamizar las virtualidades de ese grano. ste muere y se disuelve para dejar el campo libre al germen; se deja hasta devorar por l: de hecho, el germen atrae a s e incorpora tratndose de los cereales las molculas de la sustancia harinosa que le rodea; las fibras, que se convierten en tallo y raz, crecen y se desarrollan, asimilndose partculas slidas y lquidas que extraen de la tierra y de la atmsfera, hasta que la espiga brota del tallo, se va hinchando y madura. Este proceso, que comienza en la simiente que muere y se pudre y da origen a la planta, sigue desde tiempo inmemorial un orden, una norma y una combinacin de leyes que son expresin de la voluntad divina. De ah que el grano de trigo no produzca sino espigas de trigo y no de otro cereal. Dicho de otro modo: puesto que todas las molculas de un cuerpo se renuevan peridicamente, no es la materia prima lo que da al cuerpo su identidad, sino la forma inmaterial que le conserva su aspecto especfico. El lobo que ha comido nicamente carnero durante veinte aos, ha
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dejado desde mucho tiempo atrs de tener en s la menor molcula de lobo. En cuanto a la materia, no ser fcil encontrar ovdeo que lleve ms carne de carnero que ese lobo. Qu es lo que hace que contine siendo lobo?... En 1913, Eugenio Lvy, alumno de Dastre, en Le Problme biologique, primer volumen de LEvangile de la Raison, llegaba, por va puramente experimental y como conclusin de sus trabajos de laboratorio, a la nocin de forma sustancial. Parece que la semilla se desintegra hasta el punto de ser imposible esperar un retorno a la vida. Mas la vitalidad que se halla elementariamente en ella hace que plazca a Dios que se reencarne, no arbitrariamente, sino en virtud de una ley invariable que enlaza al germen con la planta. La ciencia no alcanza a explicar por qu el grano de trigo no produce nunca ms que trigo, ni el de cebada produce otra cosa que cebada. Pues bien, el mismo principio, comprobado irrecusablemente sin discusin, nos permite comprender por qu y cmo el hombre vuelve a encontrar, despus de la resurreccin, su propio cuerpo (I Cor. 15, 38), no porque las molculas materiales sean las mismas que durante su vida terrestre siendo as que estn en continuo movimiento en el ciclo csmico ni siquiera porque la forma exterior sea, al menos grosso modo, la misma en este mundo y en la edad por venir pues esta conformidad no pasara de ser secundaria y por va de corolario sino porque el cuerpo del hombre resucitado ser el nico que pueda resultar de ese complejo de relaciones, de mecanismos y facultades que se llamaba aqu abajo su cuerpo, y del empleo que l haca del mismo sobre la tierra. Desde este punto de vista, hay algo de verdad en ciertas consideraciones de E. Le Roy, cuando, en su obra Dogme et critique, ve en el organismo fsico ante todo un conjunto de hbitos, relaciones y mecanismos, un modo de ser propio de tal hombre determinado, un xtasis de accin, sobre el plan material. Con todo, el cuerpo que hemos de revestir en la resurreccin difiere mucho ms de nuestro organismo actual que la planta de la simiente. No solamente le supera con mucho desde el punto de vista de la belleza del vigor, o, como dice el Apstol, de la gloria y del poder, sino que, ade-

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ms, sembrado corruptible, resucita incorruptible, regenerado, animado por ese germen incorruptible que es el eterno y viviente Verbo de Dios (I Pe. 1, 23). No hay que temer en adelante para l la caducidad, la decadencia y la muerte. El hombre, ya total, completo, integral y, por ende, real y autntico, alcanza por fin la verdadera inmortalidad. Para resumir en una frase todo el contraste, lo que se sembr cuerpo animal, organismo dotado de vitalidad, resucita cuerpo espiritual (I Cor. 15, 44). Tal es la diferencia fundamental. En este mundo vivimos en la carne; en el paraso, en espritu. Pues bien, la Resurreccin nos devuelve la simbiosis de la carne y del espritu, y esta vez en unin perfecta: el alma, informada ya de todo cuanto podr ensearle el mundo de la pura espiritualidad, el estado de descorporeizacin, vuelve a animar, ahora que es inseparable de Cristo vivificador, un cuerpo que no puede, en lo futuro, ni ponerle obstculos ni sealar lmites a su poder, sino que, sin trabajo ni esfuerzo, cumple absolutamente todo lo que ella le ordena. San Pablo nos revela que los que vivan en el momento de la Parusa sufrirn la misma transformacin sin pasar por la muerte. El Apstol llama cuerpo natural o, ms literalmente, cuerpo animado psquico, vitalizado, perteneciente al plan biolgico a este organismo que, despus de la cada y, por lo dems, a la par con el alma, ha llevado consigo las seales evidentes de nuestra degeneracin hereditaria: enfermedad, muerte y corrupcin. En efecto, despus de la Falta primera, cada uno de nosotros, al tiempo mismo que ha nacido, ha cesado de ser; no damos muestra alguna de nuestra rectitud, de vida sobrenatural, divina, asociada al Ser; por nuestra iniquidad [nativa], hemos sido desligados y cortados del Manantial de toda vida (Sab. 5, 13). Por el contrario, cuerpo espiritual llama San Pablo a la estructura orgnica que nos ha de servir para vivir en un mundo que hasta el presente era la morada natural de los ngeles. Como lo veremos ms adelante, las condiciones de existencia no pueden menos que ser muy diferentes de lo que son en este universo agusanado a partir de la Cada. Ser imprescindible, en la edad por venir, este mecanismo delicado que ahora llevamos, nuestro complejo actual de sus-

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tancias y de rganos, hecho enteramente aqu abajo para un conocimiento y una accin que ha de pasar en todo caso por los sentidos, ya que este mundo no se nos revela sino a travs de imgenes (y de abstracciones por va de corolario) hasta el punto de que no es, para Carlyle, en Sartor Resartus nada ms que un vestido? Un cuerpo que haya de ser apto para la vida del cielo, no tendr que ser, mejor que envoltorio actual, espiritualizado en su sustancia y liberado de las leyes que rigen a los elementos materiales? Es indiscutible que los mecanismos ms groseros o materiales que en este mundo sirven al hombre en cuanto animal para continuar viviendo y desarrollar actividades, los hemos de perder, o, si se quiere, habrn de ser sustituidos por otros equivalentes adaptados a nuestras funciones de orden espiritual. Y respecto de esos otros mecanismos que nos sirven, sobre la tierra, para manifestar y fijar en el cuadro del espacio y del tiempo nuestra vida y nuestra accin propiamente espirituales los rganos y facultades por los que el espritu se comunica con el mundo de los espritus, no tendramos derecho a esperar un activismo redoblado y una sublimacin de los mismos, de manera que existiese un acuerdo perfecto entre el alma renovada, en adelante celestial, como dice el Apstol, y el cuerpo, que tambin ser celestial y renovado? Estos cuerpos, objetos de una nueva creacin et renovabis faciem terrae sern conformes a su modelo, es decir, a semejanza de Dios encarnado. Ya que el hombre, aunque conservando la imagen de Dios, perdi su semejanza y Dios mismo se encarn para restaurar rasgo a rasgo esa semejanza, no ser puesto en razn concluir que el cuerpo espiritual de los Santos glorificados ser la imagen del cuerpo glorioso que tiene Jesucristo en los cielos y con el que viven all para interceder por nosotros? As como por razn de la Cada llevamos en nosotros la imagen de Adn terrestre, del mismo modo, despus de la Resurreccin de Jesucristo, que seala el primer paso de la Restauracin universal, hemos de llevar la imagen del Adn celeste (I Cor. 15, 49). De ah que esperamos que llegue de los cielos como Salvador el Seor Jesucristo porque debe redimir tambin nuestro cuerpo (Rom. 8, 23), porque l transformar el cuerpo de nuestra humillacin [original], confirindole la semejanza con su cuerpo glorioso (Fil. 3, 21).

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Aunque es cierto que todos los hombres han de resucitar en su cuerpo, la resurreccin de que aqu se trata se promete nicamente a los fieles. Es el privilegio particular de los hombres que se han nutrido de Jesucristo por la comunin de su carne: l les ha de resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54). Tal es esa resurreccin de entre los muertos (exanstasis h ek nekrn, Fil. 3, 11) que los Santos desean con hambre que no puede saciarse en este mundo; y a la que tratan de acercarse y llegar participando en los sufrimientos de Jess y conformndose a l en su muerte. De esa manera poseen, experimentalmente, un conocimiento sabroso de lo que puede la Resurreccin de Cristo (Fil. 3, 10). Esta resurreccin, pues, de que aqu se trata, se limita a los dormidos en el Seor. Y no hay que confundir, al leer al Apstol, esta resurreccin de entre los muertos que saca a los fieles de su condicin de difuntos, con la resurreccin de los muertos, en que stos han de comparecer, sin excepcin, ante Dios como tales. Los malos, de hecho, si bien saldrn tambin de su estado puramente espiritual, permanecern entre los muertos. Como muertos, en cierto sentido, y para permanecer muertos, han de resucitar. Esta vida de la que es portador Jesucristo no tiene que ver nada con ellos. Aunque persisten en el ser, de hecho es un contra-ser equivalente a una perdicin eterna lejos de la Faz del Seor y de la gloria de su poder que vivifica y resucita (II Tes. 1, 9). Los cuerpos que han de recibir tienen que corresponder a su condicin espiritual y moral, y han de ser expresin de la misma; consiguientemente, no podrn conferirles la libertad y plenitud de vida, sino que manifestarn, por el contrario, su decadencia ntima, la incoherencia, la anarqua y la caducidad solidificada de que hicieron su ley y su entelequia. Ser, por decirlo de algn modo, una reanimacin de los cadveres, como cadveres. Por otra parte, si queremos ceirnos rigurosamente a la interpretacin ms literal de un texto un tanto oscuro, parece como que ciertos hombres, demasiado avanzados en el camino de la corrupcin natural para poder prestarse a la resurreccin de condenacin (Jn. 5, 29), se quedarn en un trmino medio: continuarn viviendo una existencia descorporeizada, separada de los hombres, pero no separada absolutamente de Dios (I Pe. 4, 6). En efecto, se ha anunciado una buena nueva a los muertos: por lo que
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hace a su carne [el cuerpo, que haban de recuperar en la Resurreccin] sern juzgados segn los hombres [como lo haran los hombres], mas, en lo que concierne al espritu, viven segn Dios... Quiz Nuestro Seor quiso expresar una idea anloga cuando habl de los que no entrarn enteros en la vida de la edad por venir, sino que han de entrar en ella mutilados, rengos o tuertos (Mc. 9, 42). En todo caso, el aspecto exterior mismo de los resucitados revelar algo de su historia pasada. Esta ltima idea neotestamentaria vendra a espiritualizar ciertos conceptos corrientes entre los judos contemporneos de Jesucristo. Para unos una tesis precursora de la de algunos espritus modernos (Sir Oliver Lodge, por ejemplo, en Raymond) llevaremos la misma vestimenta que aqu abajo en la hora de nuestra muerte (Kethubhth, 35, A); para otros, en cambio, no ha de ser as. La aparicin de Samuel a Sal ha sugerido a otros la idea de que los resucitados habrn de tener exactamente el mismo aspecto que durante su vida terrestre, sin excluir las mutilaciones, parlisis, ceguera y sordera (cf. I Sam. 28, 14). Razn: si Dios les curase entre la muerte y la resurreccin, se podra dudar de que fuesen las mismas personas (Midrasch sobre el Gnesis, Berescht Rabba, 95). En suma, los judos crean en lo que Le Roy, en Dogme et critique, llama la reanimacin del cadver, ya que Dios no despierta a los muertos, sino, dice el Apstol, los cambia. El mundo venidero no reproducir la actual figura del mundo que pasa: con qu objeto hacerla pasar, para sacarla de la nada en seguida tal como era antes? Dice el Nuevo Testamento que hay nueva gnesis, regeneracin y renovacin. En cuanto al cuerpo que hemos de revestir, ha de ser parecido al de los bienaventurados y de los ngeles. En efecto, cuando San Pablo contrapone los cuerpos terrestres a los celestes, no habla de los astros: es una idea totalmente desconocida de los autores judos y griegos del Nuevo Testamento semejante afirmacin. En I Cor. 15, 40 sma designa sin duda organismos que sirven para manifestar espritus. Slo en el versculo 41 habla de los astros el Apstol. Ahora bien, en la Resurreccin [...] los hombres sern como los ngeles de Dios en el cielo, sern anglicos: isaggeloi, no de otro modo que la Iglesia ortodoxa califica a Constantino el Grande de isapostolos: cuasi-apstol (Mt. 22, 30;
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Mc. 12, 25; Lc. 20, 36). Se comprende que, segn la opinin de casi todos los Padres, los n-geles mismos hayan posedo un domicilio celeste, anlogo al de los hombres despus de la Resurreccin 27. Por consiguiente, si nuestra vida ha de ser la de las milicias celestiales, en el Olam habba, es lgico que los medios de expresin sean conformes a aqulla. Todo lo terrestre pecado, corrupcin y sus consecuencias ha de desaparecer, y slo subsistir lo que ya ahora tenemos de incoativamente eterno. Y el poder de Dios, como dijo Jess a los saduceos, ha de transformar lo terrestre en celestial y la ignominia en esplendor glorioso. Tal ser la consumacin de todas las cosas por esa Omnipotencia que ha de someter a S toda la creacin, cuando su victoria engulla a la muerte. Y ah es donde se manifiesta la dignidad del hombre, en virtud de la Redencin prometida y esbozada desde el momento de la Cada: el hombre se presta a esta renovacin y perfeccionamiento. Es capaz del mismo y en disposicin de adaptarse a l. En cuanto al poder de Dios, se manifiesta en habernos convivificado con Cristo, de suerte que, desde ahora, en esta vida de debilidad y tentacin, la Iglesia recibe, por el Bautismo de Jesucristo muerto y resucitado, el germen de la Resurreccin, que se nutre, fortifica y desarrolla por la fe, y se robustece, estimula y engorda poderosamente as se expresan los Salmos por la comunin vital con el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo en la Eucarista. Sin duda que Jesucristo, por su Resurreccin propia, ofrece a todos los hombres el trnsito del estado de muerte a la verdadera Vida. Pero el Bautismo, por las simbiosis que nos confiere con las dos naturalezas del Salvador distintas, pero indisoluble y vitalmente unidas hace brotar en nosotros el grano, el germen del cuerpo glorioso. Y la recepcin de los Santos Misterios sazona en nosotros, invisiblemente, este organismo que ha de manifestar un da nuestra vida superior de resucitados. Cierto que esta idea no se halla en San Pablo en ningn lugar, pero, a partir de Justino Mrtir y San Ireneo, ha adquirido, en el pensamiento cristiano, derecho de ciudadana. Y la Iglesia de Oriente es la
27 Ver nuestras Rflexions sur Satan dans la tradition judo chrtienne, en Satn, publicado por Descle, de Brouwer, Pars, 1948, pp.195-202 y 305-307.

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que le ha dado todo su desarrollo a lo largo de dieciocho siglos. Bien se le puede otorgar, al menos, una gran probabilidad. Qu ser entonces de todas esas vinculaciones que nos fueron, en este mundo, tan caras a la vez y tan sagradas? (Ef. 3, 15). Respondamos que todo lo que viene del Padre (ibid. 3, 14; Sant. 1, 17) es bueno, y, consiguientemente, ha de perdurar en la edad venidera. Pero lo que sea, en esas relaciones, puramente terrestre, ser transformado con el cuerpo. Nos reconoceremos mutuamente, no slo a causa de las afinidades intuitivas de las almas, sino puesto que aqu abajo el espritu imprime su sello en los rasgos, pero imperfectamente, porque no domina la materia a causa de nuestro organismo mismo convertido en irradiacin de nuestra gloria y sello de nuestra sustancia. El alma se manifestar y expresar plenamente por el aspecto fsico: ver el cuerpo ser verla a ella, sin que pueda quedar nada de la misma escondido u oculto. Entonces, nicamente entonces, reconoceremos y descubriremos de verdad, en su realidad profunda puesta al desnudo, a aquellos que no conocimos sobre la tierra sino muy imperfectamente y como a travs de smbolos falaces. Les veremos entonces como cara a cara y les conoceremos a ellos como ellos nos conocern a nosotros. Habr desaparecido todo cuanto de terrestre posean; en cambio, cuanto posean de divino y, por ende, de verdadero, de real y positivo, habr alcanzado su madurez perfecta y logrado esa completa adecuacin de la esencia y de la forma que se llama la belleza.

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XV

La Parusa no es un retorno de Cristo


Ha de ser el ltimo da concepto judo adoptado por Jess: soph eqobh yomaya (Targum del seudo-Jonat, sobre xodo, 40, 9-11; ibid. y Targ. de Jerus. sobre Nmeros 24, 14)en el retorno glorioso o Segundo Advenimiento, cuando el Mesas, nuestro Seor Jesucristo, resucitar a los muertos. Puede an afirmarse que esta resurreccin, este llamamiento a la vida hecho a los hombres, en estado de muerte despus de su deceso 28 y no se crea que esto es una perogrullada constituye la Parusa. Jesucristo, en efecto, no desciende a nuestro nivel, sino que nos eleva y nos arrebata, segn la expresin de San Pablo al suyo. Nosotros le veremos tal como es despus de su glorificacin, porque seremos semejantes a l (I Jn. 3, 2). En vez de hacerse de nuevo, tomando la forma de esclavo, perceptible a nuestros sentidos groseros, nos confiere en un instante, en un

28 Cf. Fritz Lieb, La Russie volue, Pars, 1946, p.217: El problema de la salvacin del alma [...] la Biblia no sabe nada, de hecho, del alma, en cuanto separada de la realidad concreta del hombre. Cf. A. Sertillanges, Catchisme des Incroyants, Pars, 1930, t. II, p.243: El alma inmortal no es el hombre. Preguntarme: qu necesidad tiene el alma inmortal de que se le devuelva la materia?, equivale a hacerme esta pregunta: qu necesidad tiene el hombre de existir? Santo Toms observa que el nombre mismo de hombre no pertenece ya al alma [separada]. No se puede decir: tal individuo est cerca de Dios, tal otro ha sido destruido; slo subsiste una parte de su persona [...] Si no existe resurreccin de la carne, se ha salvado el alma humana; pero no se ha salvado el hombre, no se ha salvado la humanidad, sino que se ha extinguido; el universo creado por Dios ha quedado empobrecido de [nuestra] especie [... Su] lugar no se ha ocupado, y la muerte, que deba destruir Jesucristo, conserva su imperio [...] La vida del alma mutilada no es enteramente normal [...] El estado natural del alma lleva consigo una conciencia correspondiente a nuestro ser entero. Ahora bien, en la sobrevivencia del alma sola, no existe conciencia corporal, de sensibilidad, de impresin del universo y de s mismo en su totalidad, ni de memoria, puesto que el tiempo fsico no corre. De todo esto no subsiste ms que el principio [la posibilidad] reducido a una sola operacin: el pensamiento. Pero el pensamiento es, s, la quintaesencia del alma, no toda el alma. Es exactamente lo que hemos dicho sobre el estado de las almas separadas, ese estado intermedio, entre la muerte y el Juicio final.

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pestaear de ojos, al sonido de la ltima trompeta o sophar ritual del templo de Jerusaln (I Cor. 15, 52; IV Esd. 6, 23 s.), las nuevas cualidades del cuerpo glorioso que nos han de capacitar para percibir su Presencia. A partir de la Ascensin, no ha cesado de estar constantemente con nosotros, presente entre nosotros; l mismo nos lo ha prometido solemnemente: da tras da, hasta que se manifieste la edad venidera, es de los nuestros (Mt. 28, 20); pero slo la fe nos da la certeza de ello. Pero entonces, en el momento mismo en que se acabe el ciclo actual, el en de prueba, como el servidor de Eliseo abriremos los ojos, seremos dotados de un nuevo poder de mirada y veremos, por fin, no ya por la fe, sino cara a cara, a Aquel a quien hemos traspasado con nuestras faltas y nuestra ingratitud (II Re. 6, 17; I Cor. 13, 1; Zac. 12, 10). Si bien la Resurreccin ha proporcionado al Salvador el juego ms completo de vinculaciones vitales con las creaturas materiales y tangibles, no hemos de ver en ello un retorno sin ms a las condiciones naturales y terrestres, o serviles, como se expresa el Apstol, a que se someti en la Encarnacin. Esta Resurreccin no se limita a demostrar su supervivencia, a probar que contina viviendo y actuando ms all de las fronteras de la muerte, a manifestar su divinidad de Hijo eternal y a poner de relieve, sin dar lugar a duda, el xito, la victoria lograda y la aceptacin total por el Padre de su muerte redentora: ella nos revela, adems, de manera inaudita y absolutamente inesperada por sobrenatural, la naturaleza de esa vida nueva, de lo alto, que anunci a Nicodemo y despus a las hermanas de Lzaro. Y la Resurreccin nos hace ver, sin gnero de duda, que esa existencia nueva no es una simple repeticin o continuacin de la presente como lo fue para la hija de Jairo, para el joven de Nam o para el mismo Lzaro,lo que Le Roy llamaba una reanimacin del cadver, sino que es una forma de ser absolutamente trascendente e irreductible a una cosa emprica. Se trata nicamente de una demostracin o de algo sensible que no tiene otro objeto que nuestra instruccin? De hecho, la Resurreccin ha hecho que Jesucristo sufriese, en cuanto a su condicin de hombre, en cuanto a su morph de servidor, no limitndose a su sjma, una transforma126

cin decisiva que es innegable. De lo contrario, la revelacin de la vida nueva hubiese sido un engao, una ilusin, una cosa indigna de Aquel que, si es la Vida, no es para nosotros el Camino hacia la Vida sino porque es la Verdad. La Resurreccin, as como la Encarnacin, no es algo ficticio; la fe catlica, en esto tambin, se opone al irrealismo doceta. La Persona misma de Jesucristo, en la medida en que la enriquece la experiencia de la Encarnacin, y aade a su plenitud y concentra en un cuerpo la inagotable riqueza del Plroma (Col. 1, 19 y 2, 9), es afectada por la Resurreccin en cuanto est unida con la naturaleza humana, y no ya por un cierto paralelismo de sabor nestoriano, sino vitalmente, hipostticamente. Por la muerte, el Hombre-Dios toma posesin de esa condicin espiritual, de esa morph de humanidad espiritualizada, pero desarrollada, flor plenamente abierta, de la cual es fruto en nosotros el Espritu Santo y que tuvo su primer brote en la Transfiguracin. Pero el alba pascual no significa, para Jesucristo, la perfeccin y la recompensa de la obra a la que consagr su vida; la Resurreccin no representa el salario definitivo de su muerte meritoria. Siempre para nosotros no propter nostram salutem, para lo que era suficiente el Glgota, sino propter nos homines, no para librarnos de las secuelas de la Falta, sino para derribar (levantndola por encima de todas sus posibilidades naturales) nuestra condicin de hombres durante cuarenta das, periodo simblico de espera, de iniciacin y de noviciado, hizo un alto sobre el camino que le llevaba al cielo. No cabe duda que el triunfador de la muerte vivi, entre nosotros, una vida sobrehumana y plenamente sobrenatural, participando el cuerpo juntamente con el alma en semejante exaltacin. Estado paradisaco, le dice al Buen Ladrn. Tampoco cabe duda de que esos cuarenta das los encamin, de gloria en gloria, de luz en luz, de conocimiento en conocimiento (que todo esto implica el ap doxs eis doxan de San Pablo) hacia una gloria terminal perfecta. Pero la Ascensin es la que haba de suministrar a la Resurreccin ese perfeccionamiento definitivo. La vida celestial de Jesucristo es precisamente una vida, una carrera y un desarrollo gradual desde el sepulcro vaco hasta la derecha del Padre. Eso hace que sea para nosotros un modelo.
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La Ascensin traslada a Jess, de la condicin espiritualizada, plenamente sobrenatural, sobrehumana y paradisaca, al estado de gloria pura y soberanamente divino. Todo aquello que no manifest o le hizo abandonar la kenosis, resumida en el captulo segundo de la Carta a los Filipenses, vuelve a tomarlo ahora y lo ejercita esplndidamente, incluso en su naturaleza humana saturada hasta los bordes de theiots triunfal, irradiante y difusiva. Vuelve a ocupar el trono, pero ahora como Hombre y como Dios. Ha pasado el tiempo de las enfermedades, de las lgrimas y de las humillaciones. La Escritura nos dice metafricamente que est sentado a la diestra de Dios (Heb. 10, 12). Tambin el Verbo encarnado ocupa su trono; pero su humanidad, que nada tiene de ficticio o de puramente aparente, no es ya fuente de debilidad, de impotencia o de indigencia (cf. II Cor. 8, 9; Mt. 13, 58; 20, 23; Mc. 6, 6; 10, 40; 13, 31; Fil. 2, 6 s.; Heb. 2, 17 s.; 4, 15 s.; 5, 7-9); antes por el contrario, lo es de riqueza, honor, gloria desbordante y, si posible fuera, un motivo ms, en el nimo del Padre, de consagrar a su Hijo un amor sin lmites. Humanidad, por lo dems, real, no alterada o deshumanizada, ni convencional o supuesta, aunque su condicin y su modo fundamental de existencia y de accin no puedan entender nuestras facultades en el estado presente. En Jess glorificado, los elementos todos de nuestra naturaleza estn presentes, autnticamente humanos, si bien sublimados y perfectos en el grado ms alto que es compatible con la nocin de hombre; la humanidad as suya, como nuestra corresponde en l de ahora en adelante, con facilidad y prontitud absolutas, a las exigencias de su adorable persona. Se comprende fcilmente que el Salvador no tiene por qu privarse, por una segunda kenosis, de su perfeccin gloriosa, cuando sobrevenga la Parusa, ni rebajarse nuevamente al nivel de la condicin de esclavo. Para el plan divino es suficiente una Encarnacin divina. Si ha de aparecer, ser, como l mismo lo declara, sobre las nubes del cielo, con gran poder y con majestad suprema (Mt. 24, 30). El estilo metafrico nos sugiere aqu dos ideas: se trata de una epifana celestial (fansetai... en t uran), y asocia la dynmis a la doxa. Ahora bien, en la Mstica juda, el Plroma donde Dios derrama la riqueza de su ser contiene diez niveles ontolgicos o Sefiroth, que se dividen en tres categoras: la irradiacin inmediata de la
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Divinidad, Kether, la Corona de resplandor luminoso, la Gloria la misma que vio Santa Francisca Romana un da de la Ascensin, y que muchos rabinos cabalistas identificaron con los Siete Espritus que estn delante del Trono, cuyo jefe derrocado, Lucifer, habra tenido por sucesor, segn algunos cabalistas cristianos, a la Reina de los ngeles; y, en el polo opuesto del Plroma, el gnero humano, y, con l, toda la creacin material, que tiene la promesa de ser incorporada a esta Gloria: el reino, Malkuth, es decir, el cosmos deificado o al menos en vas de deificacin, la Iglesia. Entre Kether y Malkuth, los ocho Sefiroth restantes, jerarquas anglicas agrupadas por la Kbala, tanto juda como cristiana, bajo el nombre del Poder(es), Dynmis o Dynmeis. Cuando, pues, Jesucristo, en quien se encuentran recapitulados la especie humana y los reinos inferiores, aparece como Dynmis y Doxa (Mt. 24, 30), es, en su Persona, Malkuth, o, como dice Orgenes, h Autobasileia, el Reino mismo, que completa el Plroma por el homenaje definitivo al Padre, segn esta doxologa final del Pater: A Ti slo pertenecen el Reino, el Poder y la Gloria (Mt. 6, 13) 29. Eso es lo que San Pablo llama el sometimiento de todas las cosas a Dios, en Jesucristo (I Cor. 15, 28); doxologa realizada por la presencia y el ser mismo de las creaturas. Ya se comprende que el Segundo Advenimiento del Seor no implica, como el primero, una modificacin y reorientacin fundamental de su vida; sus condiciones de existencia, los modos de ser y obrar que son propios suyos, no cambian. Cierto que la asuncin de todos los fieles le aporta un complemento de gloria ad extra, pero, una vez que ha cesado con su misin de Mediador su intercesin de detrs del velo, es indiscutible que el Retorno de Jesucristo no ha de ser ya obra de condescendencia. Sin duda que se har visible a los ojos, no slo de los fieles, sino de todos los que le

29 Esta doxologa no se halla, ni en el griego de San Lucas, ni en la Vulgata, ni en los manuscritos ms antiguos de San Mateo. Pero San Juan Crisstomo, en el siglo IV, la comenta como perteneciente al depsito de la Revelacin; figura, por otra parte, en los ms antiguos relatos que poseemos de la muerte de la Virgen, documentos coptos que se remontan hasta principios del siglo III. Nuestra Seora, al morir, acaba su oracin con esta doxologa de origen netamente judo.

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traspasaron: Todas las tribus de la tierra se golpearn el pecho al verle (Apoc. 1, 7). Pero se mostrar en gloria, no en debilidad. l ser quien nos quitar el velo de delante de los ojos (II Cor. 3, 16) para que podamos verle tal cual es; pero ya no se adaptar de nuevo a la deficiencia de nuestra visin, apareciendo de la parte de ac de ese otro Velo que atraves para siempre, y que es su carne (Heb. 6, 19; 10, 20; 9, 3) 30.

30 Yav ordena a Moiss suspender dos cortinas o velos. El primero separa el Atrio del Tabernculo (kalymma o epispastron en los Setenta; Ex. 27, 16; 36, 37) e impide a los laicos la entrada en el Santuario. Los llamados del Kahal que no son ipso facto los elegidos no son ciertamente los profanos y extranjeros; sin embargo, no tienen acceso a la Chekhinah, a la Mansin. As los adamitas, tambin llamados los Kltoi, que forman la Ekklsia pero cados, no pueden, sin ms, entrar en la familia o morada divina, en la Jerusaln celestial (cf. Ef. 2, 11 s.; Mt. 22, 11-14). El segundo velo-cortina o parokheth (Ex. 26, 31-35; 36, 35 s.; Katepetasma en los Setenta), smbolo terrestre del pargod que oculta a todas las criaturas la Esencia divina, es el Verbo por excelencia. En el seno mismo de la Morada Chekhinah de la nueva Alianza, en el seno de la Iglesia teantrpica, este Velo impide el acceso del Santo de los Santos a todos, incluso a los sacerdotes consagrados a Yav, con excepcin del Sumo Sacerdote, una vez al ao, en el da (nico) de la xpiacin total y global que, en el ciclo litrgico de los judos imagen del destino humano en general representa la reconciliacin solitaria del Glgota. Ahora bien, estos smbolos mosaicos, nos dice San Pablo, no eran ms que sombra de las realidades futuras (Heb. 8, 5; 10, 1). En una religin en que la adoracin en espritu y en verdad pone cara a cara, sin ms intermediarios, a los protagonistas mismos del dilogo, los dos trminos unidos Dios y el Hombre por excelencia, el Jefe de la Raza el parokheth que oculta el secreto de YavSalvador que tiene su trono sobre el Propiciatorio, todo lo cual no significa otra cosa que la presencia, es claro que se trata de la humanidad de Jesucristo (su carne, en la Epstola a los Hebreos). En cuanto Hombre, es en favor nuestro, en nuestro lugar y como nuestro mandatario, obrando en cierto modo como procurador, pero procurador que ejerce su oficio espontneamente, por la soberana iniciativa de su amor: Soy Yo quien os he elegido, y no a la inversa, como escribe San Juan 15, 16 es, pues, hyper hmn que Jesucristo penetr como precursor en el interior del velo, en el seno mismo de la intimidad trinitaria (Heb. 6, 19-20; 10, 19-21). Es en trminos apenas... velados el anuncio del sacerdocio regio (I Pe. 2, 9), del que gozarn todos los bienaventurados en el cielo (Apoc. 1, 6; 5, 10; 20, 5). En virtud de la unin hiposttica, el Hombre-Dios, Seor de la Vida (Act. 3, 15; 2, 36), ontolgicamente Mediador, es ipso facto la Puerta y la Vida (Jn. 10, 9; 14, 6). En l encuentra su centro de gravedad el doble movimiento de los poderes espirituales del Cielo hacia la Tierra y de la Tierra al Cielo (Jn. 1, 51); l nicamente es el que asegura la marcha hacia Dios (Ef. 3, 12). l es, pues, camino nuevo y viviente, trazado, para darnos acceso libre al santuario de la intimidad trinitaria como filii in Filio, dir San Agustn a travs del velo, es decir, desde la Encarnacin, a travs de su carne, que es todo lo que tiene de comn con nosotros (Heb. 10, 19-21; Fil. 2, 6-9). Pero no lleg a este trmino [hecho] as fuente de salvacin eterna para los que le obedecen, sino porque, en los das de su carne de su condicin servil, morf manifestada por la forma fsica o sjma (Fil. 2, 7-8) aprendi, a pesar de ser el Hijo, por lo que tuvo que sufrir la seal de lo creado es el sufrir, lo que es obedecer (el Acto Puro est en el polo opuesto de la obediencia). Es, pues, a travs del velo de su humanidad humillada, paciente, convertida en sierva y

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sacrificada, cmo nuestro Precursor ha merecido, en cuanto Hombre, sentarse, tener su asiento definitivo y echar races en el coloquio eterno de los Tres. El camino que lleva al Santo de los Santos es su carne inmolada, ofrecida sobre la Cruz. Pero esa carne ya no existe despus de la maana de la Resurreccin. La corporeidad gloriosa del Resucitado no es objeto de percepcin ms que para los fieles elevados por l a su mismo nivel (cf. nuestro Via Crucis, que se publicar en La Colombe, apndice IV: Polimorfa del cuerpo glorioso). Es menester, por tanto, participar en su Resurreccin, para verle resucitado, ya sea por el propio estado, como ocurrir al llegar la Parusa, ya sea por anticipacin graciosa ocasional, como sucedi a los Doce, durante los 50 das que precedieron a Pentecosts (cf. II Pe. 1, 16-19).

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XVI

Prdromos de la Parusa
Si hay en la predicacin de Jesucristo una doctrina puesta de relieve con rasgos extraordinariamente acentuados, sa es la de su retorno. Leemos, es verdad, en el Evangelio, que el mundo sufre desde ahora su juicio (Jn. 12, 31). Se afirma frecuentemente hoy da, y no sin razn, que la Encarnacin es el instante crucial de la Historia, el punto crtico o momento decisivo de los destinos humanos. Ya el anciano Simen vea en el Nio algo ms que un hombre cualquiera: un signo, una piedra de toque, un revelador. Y profetiza que Jess ser el blanco central de la ms esencial contradiccin. Al tomar posiciones respecto de l, se manifestarn los secretos pensamientos de los corazones, e ipso facto los hombres formularn sobre s mismos la sentencia irrecusable del Juicio. Todo, en la vida de Jess, comenzando por el misterio de su concepcin, se convierte en tentacin y prueba del gnero humano. Pero la Iglesia, por su parte, que nos escandaliza despus de veinte siglos, y que comunica, prolonga y difunde a Jesucristo, no realiza tambin las condiciones del Juicio? No es a ella a quien debemos la moneda de la Parusa? No viene Jesucristo a nosotros en la Escritura, tan olvidada abominablemente por tantos cristianos? Y asimismo sus Sacramentos, no los tratan con igual irreverencia tantos cristianos de fachada? Por medio de la Muerte, no da cita Jess a todas las almas cristianas? No se llega l a la Iglesia, su Esposa en seguida, dice l mismo (Apoc. 22, 17-20) en las horas cruciales de su destino: cada de Jerusaln, conversin de Constantino, destruccin del Imperio romano, aparicin del Islam, Cruzadas, Gran Cisma, Reforma, Revolucin Francesa, sacudida mundial del siglo XX, sucesos que con razn llamamos crisis, es decir, momentos o actos de eleccin, de entrada en agujas, de seleccin, y, por ende, de juicio?

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Con todo, sos no son ms que sucesos preparatorios, preliminares y repeticiones del gran drama. La tragedia humana se engarza, un acto con otro, por peripecias que, de momento, parecen solucin de continuidad. Pero ha de llegar un desenlace final, sin vuelta de hoja, rigurosamente definitivo, cuando cese el tiempo; la creacin se ver desbordada por una creacin que trascienda a toda creatura. Ese desenlace ser, en el drama universal, la ms artstica y ms a propsito bajada de teln, que recoja en una sola catstrofe ltima todos los Acaecimientos menores que la han preanunciado. Cundo tendr lugar este suceso que ha de poner fin a la historia? No lo sabemos, en absoluto. Y respecto de los signos precursores enumerados por Jesucristo, quin podr discernirlos con seguridad? Quin podr leer su alcance sobre la superficie de los hechos? Ni aun el hombre mejor dotado por dones espirituales de discernimiento se aventurara a ello. Mas si, por reaccin contra esa acuciante curiosidad profana y hasta sacrlega, que impulsa a algunos sectarios a calcular el da y la hora contra la orden formal del Salvador en persona y tal vez tambin por indiferencia, porque nos preocupa ms nuestra srdida salvacin personal que el adveniat Regnum tuum, juzgamos, desdeosamente, que la Parusa est muy lejos como los servidores de la parbola que ronroneaban con satisfaccin: Bah, el Amo no viene! esa misma indiferencia y la conviccin de que hay que remitir la Parusa ad kalendas graecas, indicara ms bien que se aproxima. Porque lo nico que sabemos con certeza es que su fecha ha de trastornar todos nuestros cmputos. Nos tomar de sorpresa como el Diluvio a los contemporneos de No, quienes fueron arrebatados casi sin darse cuenta y sin saberlo. No sabis en qu momento ha de venir vuestro Amo. Por tanto; velad; estad preparados, porque el Hijo del Hombre vendr cuando no pensis siquiera en ello (Mt. 24, 37-44). Se puede replicar que Jesucristo, la Sabidura misma, que obra en todas las cosas con la ms perfecta adaptacin de los medios a los fines el mximo efecto de la gracia con el mnimo de esfuerzo no aparecer, lo mismo que cuando su primer Advenimiento, sino llegada la madurez de los tiempos; porque cada en, ciclo o kalpa, ha de alcanzar su sazn. Sea: el uni133

verso no lleva seales de estar ya maduro para el fin. Pero acaso conocemos su podredumbre oculta, visible a Dios solo? No est en sazn el fruto? Y si estuviera ya pasado? Su perfeccin (telos en el Evangelio, que solemos traducir por fin) no consistira, segn el sentido que tiene a veces la palabra krisis en el Evangelio (Lc. 10, 18; Jn. 12, 31; 16, 11; I Jn. 5, 19) y la parbola de la cizaa mezclada con el buen grano hasta la cosecha, en la seleccin total; de suerte que el salmo Judica me seprame, Seor, del hombre inicuo expresara un juicio perpetuo la historia del mundo es el juicio del mundo, dice Schiller el cual, una vez hecha la separacin completa a los ojos de Dios, cristalizara en el Segundo Advenimiento? Despus de todo, para Dios, un da es como mil aos (II Pe. 3, 8); existe en fsica lo que se llama el movimiento uniformemente acelerado, y, cuando el Espritu Santo, que es Soplo o Viento, quiera hinchar las velas de la carabela humana, los sucesos se movern rpidamente como bajo el empuje espantoso de un cicln. Abramos los ojos: los elementos de la Parusa se encuentran ya en la probeta; basta una gota de reactivo o de catalizador para disolver o coagular, para precipitarlos... hablando en metfora. Cada vez que el Salvador hablaba de su retorno, inculcaba la misma leccin, nica: estar alerta, estar prevenidos, no creer nunca que est lejos el Seor. A la vista est lo que suele hacer la inmensa mayora de los cristianos y qu ardor y energa ponen en ello... Hemos mentado los prdromos: el Seor ha hecho alusiones transparentes a los mismos en el Monte de los Olivos; ms tarde, San Pablo en la Epstola a los Romanos (cap. 11) y San Juan en el Apocalipsis. Sera peligroso analizar al pie de la letra que mata, esos signos que ms bien han de crear en nosotros un estado de alma que documentarnos. De modo general, parece, sin embargo, que los prdromos de la Parusa se refieren a dos rdenes de hechos: a los dominios, con frecuencia engarzados ntimamente, de la Naturaleza y de la Historia. La resurreccin de los muertos y la metamorfosis de los vivos no han de tener lugar en una antropo-esfera invariable, sin mutacin ninguna. Como lo hemos dicho en Cosmos et Gloire (Pars, Vrin, 1947), las vinculaciones entre el hombre y el universo, entre el microcosmos y el macrocosmos, entre el compendio y la obra en134

tera, son demasiado ntimas y demasiado vitales para que fuera de otro modo: una verdadera simbiosis. Por eso Jesucristo habla al mismo tiempo de signos en el sol, la luna y las estrellas (Lc. 21, 25); San Pedro, de fuego, de elementos abrasados, de cielos inflamados (II Pe. 3, 7. 10. 12), en suma, de una disolucin radical del cosmos actual, de manera que se abra camino a un mundo nuevo. Qu forma revestirn estas convulsiones puerperales del universo visible? Ni la Revelacin ni las ciencias saben nada; pero tanto una como las otras atribuyen a nuestro continuo espaciotiempo un comienzo y, por ende, un fin. ste, con todo, no ha de ser ms que una renovacin, un renacimiento, dice Jess (Mt. 19, 28), y una restauracin por encima de cualquier sombra, en plena gloria. La creacin entera particip, aunque sin culpa, en la decadencia y la miseria del hombre; por eso es lgico que se beneficie de los privilegios que nos ha trado el Redentor. Cuando, por obra y gracia de la Parusa, es decir de la Resurreccin, se efecte la redencin de nuestro cuerpo, admitido ya a la adopcin divina, ser el momento de que, como lo hemos intentado demostrar en Cosmos et Gloire, la creacin entera, que por ahora se retuerce en las angustias del parto, sea liberada de la decadencia que la esclaviza, para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8, 19-24). As pues, los dolores puerperales que sufre a partir de la Cada, de los que con tanta frecuencia nos hablan el Antiguo y Nuevo Testamento, no han de ser intiles ni estriles. El resultado ser ese nacimiento reiterado, esa palingenesia o regeneracin csmica, a que aludi un da Jesucristo misteriosa y rpidamente, pero con toda claridad (Mt. 19, 28). La escatologa ortodoxa (rusa sobre todo) de la segunda parte del siglo pasado ha estudiado con ms profundidad que nadie la interaccin entre la Naturaleza y la Historia. Nosotros creemos en el sincronismo y la concomitancia de las grandes crisis de la humanidad con las convulsiones del globo; encontramos plausible el lazo causal que ciertas tradiciones antiguas destinadas a los iniciados que, por lo dems, pueden tener su origen en la Biblia establecen entre el desencadenamiento de las pasiones humanas y el de las fuerzas telricas: contiene ms de un smbolo el mito de la Atlntida. Y en todo caso, del mismo modo que la naturaleza, modificada
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por los pecados de los hombres porque mens agitat molem: si el hgado nos hace biliosos, la clera nos hace hepticos!, pero aguijoneada tambin por su ciencia y su tcnica, y orientada, adems, por su propio determinismo intrnseco, se esfuerza, progresa y marcha hacia la venida de su Redentor, que es tambin el nuestro, y apresura a su manera la fecha... as ocurre igualmente con los hombres y la Historia. La predicacin del Evangelio a los Gentiles (Mt. 24, 14) y, a continuacin, la conversin global, nacional, del resto que Dios se ha reservado en Israel, preparan a porfa la Parusa. Y parece, desde hace algunos aos, que nos aproximamos a esta fase. La Iglesia catlica rehsa especular vanamente sobre un milenario, durante el que Jesucristo ha de reinar literal y visiblemente sobre la tierra entre los Santos ya resucitados; pero cree, y su instinto de Esposa no la engaa, que antes de la ltima carrera al abismo que nos ha de lanzar y precipitar vertiginosamente hacia el trono del Juicio, lograr victorias que sobrepujen con mucho a los ms resonantes triunfos que ha conocido hasta el presente. Todava hay grandes naciones del Extremo Oriente, as como tambin tribus humildes de frica, de ambas Amricas y de Oceana, que han de contribuir a la plenitud de su catolicidad. Se ha de restablecer su unidad rota, mutilada y gravemente comprometida, y entonces podr dirigir al mundo un mensaje que no sea ella la primera en contradecir y desmentir por su existencia misma en estado de disjecta membra. No es posible que la Esposa de Jesucristo se dirija a su encuentro sin brazos y sin piernas, reducida al estado de mujer-tronco... Entonces, finalmente, llegar a su postrera peripecia la separacin que se ha ido haciendo a lo largo de la historia: todas las fuerzas que el Demonio pueda movilizar en el mundo, las concentrar entonces y, desencadenando una persecucin que, segn las predicciones escatolgicas del mismo Jesucristo ser ms de seduccin que de violencia, las lanzar contra la Iglesia para un asalto decisivo 31. Y ser el momento de que la cizaa y el

31 Seduccin: todo lo que suprime o simplemente reduce el libre albedro humano. Por tanto, todas las prcticas espiritistas, hipnticas, psicoanalticas, como no vayan autorizadas por un director espiritual muy sobre aviso. Por consiguiente, tambin a fortiori, como lo ha

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buen grano, el mal y el bien, misteriosamente entremezclados en este mundo, traten de destrabarse, de separarse el uno de la otra y presentarse en su desnudez reveladora, para conquistar la tierra. El misterioso Rebelde el Anticristo, que pretender quiz ser Jesucristo en persona, sin que muchos quieran otra cosa que engaarse se levantar a su vez, mas no como un dbil arbustillo, como un retoo que brota en un suelo reseco, sin apariencia ninguna que excite nuestro amor, despreciado, abandonado de los hombres, familiarizado con el sufrimiento, varn de dolores y expuesto a las burlas (Is. 53, 2 s.). Antes, por el contrario, l turbar la tierra, sacudir los reinos, del mundo entero har el desierto de la Tentacin; elevar su trono ms alto que las estrellas, subir hasta los cielos (Is. 14, 12-17). A sus vctimas, los prisioneros de su temible seduccin, no les permitir nunca ms volver al camino del Redil, de la Casa paterna (ibid. V. 17). Pero cuando este personaje haya alcanzado el cenit de su poder, cuando sobre la tierra entera lleve su sello toda la vida social y se crea l con derecho a tenerse por un dios, entonces, bruscamente, como un rayo de tempestad en una fresca maana de primavera, se manifestar el Seor Jess para aniquilarle por la epifana de su Advenimiento (II Tes. 2, 8). Cuando diariamente recitamos el Padrenuestro ya lo pensamos alguna vez? suplicamos a Dios que acelere la manifestacin csmica de su bondad victoriosa: Venga a nos el tu Reino!. Este anhelo mesinico, que se halla, adems, en muchas plegarias judas, llama a gritos al Juicio, el Retorno de Jesucristo en poder y gloria. De la sinceridad, conviccin, profundidad, nostalgia, fervor y, por decirlo todo, del hambre y sed de Dios triunfador social, que ponemos en esa plegaria, de la seriedad e intensidad con que la formulamos ontolgicamente convirtiendo todo nuestro ser y obrar en un adveniat regnum tuum depende, a no dudarlo, la fecha prxima o lejana de este Advenimiento, el nico que puede traernos la paz y la dicha universales.
dicho admirablemente D. de Rougemont en su genial Part du Diable (Nueva York, 1944), todo rgimen social o poltico (democracia o dictadura) que niega al individuo en la masa. Cf. tambin nuestro Satan dans la tradition judo-chrtienne, en Satn, publicado por los tudes Carmlitaines, Pars, 1948, pp.266-267.

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XVII

Dies irae, dies illa


La Biblia abunda en textos que describen el Juicio: son pequeos cuadros, y son tambin frescos, a veces grandiosos y siempre de una fuerza sugestiva maravillosa. Dios, al hablar a los hombres por medio de la voz de los hombres, emplea el lenguaje de los hombres. Y Jesucristo mismo nos advierte que el fin de su Encarnacin es encender el brasero, y qu ha de querer l?... Esto, y slo esto: que se encienda! (Lc. 12, 49)... El Salvador no es un profesor de teologa dogmtica, sino un redentor; sus enseanzas, por tanto, no apuntan a atiborrarnos de nociones abstractas y noticias sobre el mundo visible, sino a producir en nosotros ciertos estados de alma. Pues bien, siendo lo que somos, la catequesis a propsito del Juicio no ha de poder despertar en nosotros remolinos y sacudidas energizarnos, como dice San Pablo sino presentada en forma simblica, apocalptica. No se trata, pues, de tomar al pie de la letra esas analogas metafricas ni de ceirnos a sus menores detalles, sino de deducir de ah los principios inspiradores, las realidades sobrenaturales que Jesucristo y sus Apstoles han querido sugerirnos; se trata, en suma, de saber qu estado de alma, de comprehensin ontolgica, ha querido producir en nosotros el Espritu Santo. Despus de la Cada, la rebelda humana ha consistido sobre todo en esto (compendiado por la Edad Media en la frmula el Diablo es el primero de los lgicos): el hombre, no contento con tener por nula la Ley divina, la discute, le opone su propia sabidura, reconstruye segn sus puntos de vista y sus concupiscencias el mundo y la vida, y opone creacin a creacin; en una palabra, miente. Por eso Jess, dirigindose a los hombres rebeldes, les dice sin eufemismos que son hijos del Diablo, padre de la mentira, y cumplen los designios de su padre, la ley de aqu abajo, que el dios de
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este en (II Cor. 4, 4) opone al decreto providencial sobre la creacin. Todo se halla, pues, desde el Edn, tergiversado y en el desorden ms espantoso. La especie humana de corazn perverso no cesa de tentar a Dios, de criticarle, hasta el extremo de que Dios siente hasto (Sal. 94). Cuando se presenta ante ella la Verdad, esta Hija de Satn no reconoce su palabra, porque no la podra siquiera entender, ya que el fondo que lleva consigo, heredado de su padre, es la mentira. Basta que se diga la verdad para que no crea (Jn. 8, 43-45). Por donde Dios, a pesar suyo y por no poder ms, se ve forzado a entablar discusin (Is. 1, 18). Por tanto, el Juicio, ante todo, habr de aplastar y pulverizar la mentira con la irradiacin inexorable de la Verdad. Tiene que colocar cada cosa en su sitio, segn la expresin del primer Papa (Act. 3, 21). A la atmsfera malsana, hmeda y pesada, turbia y ptrida, que gravita sobre este mundo y lo envuelve porque el universo est todo l sumergido en el demonio (I Jn. 5, 19), a este aire espiritual que nuestras almas respiran, meftico y viciado porque la mentira tapona puertas y ventanas derramndose por el espacio de la verdad, debe sustituirlo el Juicio por un tiempo de refrigerio (Act. 3, 20). En qu consiste todo juicio? Cul es su primer elemento? Ante todo hay que instruir un juicio y despus vendr el hacerlo. Plantear, en fin, el problema convenientemente, circunscribir el objeto del debate y, sobre todo, dar con la solucin verdadera, definitiva e irrecusable. Las cuestiones turbias, confusas, mal planteadas, los equvocos, los objetos despus de la Cada de errores voluntarios o involuntarios, habr que esclarecerlos, y colocarlos en la luz y perspectiva que les corresponde. De qu se trata? Tiene que ser escudriado a fondo el tema esencial de la discusin (Is. 1, 18); han de ser odos los testigos y se tiene que calibrar, contrastar y considerar tanto en los detalles como en su conjunto su testimonio; la causa es objeto de considerandos y resultandos que ponen en claro los recovecos ms ocultos; por fin, se da el Fallo. Ya entonces no queda ninguna duda: todo est claro y solucionado. Los hechos poseen ya la transparencia de la lgica misma; antes de juzgar a alguien, se juzga algo. Acto intelectual por excelencia; acto de re-conocimiento. Aquellos nombres que el hombre inocente pona a los seres en el Edn, estableciendo, a guisa de Creador, el
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orden csmico (Gn. 2, 19 s.); aquellos nombres cuyo secreto perdi despus de la transgresin, que lo trastorn y confundi todo la Babel ontolgica antes de la Babel social; aquellos nombres que han venido a ser seudnimos y mscaras que las sectas religiosas han buscado bajo la designacin de palabra perdida: tan slo los imbciles pueden esperar que esos mtodos nos devuelvan lo que Lucifer nos arrebat; esos nombres que tenemos prohibido buscar por nosotros mismos No juzguis, dice Jesucristo; pero San Pablo aade: Slo el hombre espiritual es capaz de juzgar, esos nombres, que no son otra cosa que la moneda pequeita del Verbo, son los que oiremos y entenderemos en el ltimo Da (Apoc. 1, 17; 3, 12). En todo juicio se cumple el esquema arriba sealado. Pero, si bien es verdad que el principio es el mismo, ya se trate de un tribunal humano o de un Juicio divino, sera intil querer hallar en ste todos los detalles de aqul. Intil la convocatoria de testigos. No habr lugar a requisitorias, ni tomarn parte los abogados. El Evangelio nos asegura que Jesucristo aparecer como un rayo a travs del cielo. Y con esa luz, toda la historia humana se har, de un golpe, visible; aparecern sus recodos y secretos ms ntimos: de un solo vistazo se podr abarcar todo el panorama. No habr por qu dar mucha importancia a los frutos desde el momento que est ante los ojos todo el rbol, toda su carrera, todo su devenir, como reunidos juntamente sobre el plano de una sola dimensin nica. No ser menester, para formarse juicio, concentrar la atencin sobre tal o cual hecho, subrayar tal o cual circunstancia, argir, discutir, equilibrar las razones y sugerir explicaciones. Jess compara su Parusa al relmpago que, de sbito, en la noche, brilla de un extremo al otro del cielo (Lc. 17, 24). Nada de discursivo o progresivo; el relmpago no pasea su haz de luces a travs del paisaje, de escena en escena, de detalle en detalle, sino que, de un golpe, nos ilumina todo el conjunto, de un extremo al otro y a la vez: detalles y sntesis. As ha de ser el Juicio... Como es sabido, la profeca borra el efecto de perspectiva y coloca sobre el mismo plano el de las causas, Goethe dira: de las Madres sucesos que estn distantes en el tiempo; de modo parecido, la fotografa a base de ra140

yos infrarrojos nos muestra cadenas de montaas, separadas por vastas llanuras, como si no fueran ms que una sola. Ahora bien, es el mismo Espritu quien habla por los profetas e inspira el Juicio. Se comprende que, en ese da, los mviles, a los que obedecen las palabras y las obras, sean tan patentes y claros como las palabras y los actos mismos. El alma, vuelta como un guante, deja ver sus secretos ms ntimos como si fuera el rostro. La creacin entera se informar entonces de lo que humildes cristianos, ignorados del mundo, han hecho por el progreso de la Iglesia y de la historia. Entonces veremos las relaciones autnticas de su obra oscura, annima y desdeada, con los xitos brillantes de los conquistadores, estrategas, hombres de Estado y eclesisticos afortunados. Hay almas arrepentidas que se preocupan por saber si los pecados perdonados, abolidos y borrados por una penitencia real y verdadera, han de aparecer en el da del Juicio. Jesucristo mismo responde: Nada hay oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no deba ser conocido (Lc. 12, 2). Y San Pablo: No juzguis de nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor; l pondr en plena luz todo lo que est disimulado en las tinieblas y manifestar los designios del corazn (I Cor. 4, 5). Por consiguiente, todo sin excepcin ha de salir a plena luz, as el bien como el mal. Mas las almas penitentes se alegrarn de esta revelacin, que ser una verdadera confesin pblica voluntariamente aceptada. Porque, en efecto, no ha de ser para ellas ningn dao, ni les ha de causar miedo, angustia o incertidumbre. Por el contrario, perfeccionar su penitencia; les penetrar y saturar de una definitiva y soberana compuncin; ser el sello y el coronamiento de su purgacin. As como el organismo atacado de gripe transpira en cierto modo su mal, lo expulsa por todos los poros y se libra del mismo por una crisis suprema, del mismo modo ha de ocurrir a los hombres ante el Juez. En la exposicin de todo su ser hallarn lo que faltaba todava a su arrepentimiento para acabar por completo su obra teraputica. Pero lo que el Juicio pone de manifiesto no es solamente, oh cristiano!, tu ignominia antigua, sino tambin la gloria del amor que te ha profesado Jesucristo, el sacrificio que ha aceptado por ti, la penitencia que te ha hecho descubrir y detestar tu pecado y la gracia que te ha capacitado para sacar del mismo

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gloria para Dios y utilidad para ti: felix culpa! El pecado, debidamente reconocido, humildemente confesado, enrgicamente deplorado y progresivamente abandonado, vendr a constituir nuestro mejor abogado o paracleto creado y nuestra ms poderosa y demostrativa defensa contra el Acusador, quien no podr encontrar nada para poder acusar a los elegidos de Dios (Rom. 8, 33). El restablecimiento de todas las cosas a su lugar de que habla San Pedro en el captulo 3 de Hechos, exige, antes que nada, que se determinen los lugares y se restauren las jerarquas, y se clasifiquen definitivamente los valores. Adems, no ha de versar sobre abstracciones, sino sobre principios, y por consiguiente sobre la encarnacin de estos principios. Su verdad se halla en las relaciones de los seres concretos, individuales y responsables, con esos principios. Considerndose a S mismo, formula Dios su Palabra, engendra su Verbo, su nico, como le dice a su anlogo como Padre, a Abraham (Gn. 22, 12). Mas, supuesta la creacin, esa comunicabilidad divina, esa participabilidad que es la Sabidura esencia y naturaleza de Dios, como principio de todo ser, incluido el de las criaturas, ese Bien como difusivo, hipostticamente unido con el Hijo eterno, aparece, desde el punto de vista de las criaturas, no como misteriosa e incomprensible Simplicidad, sino como Riqueza inagotable (Ef. 3, 10). La mente humana, que tiende fatalmente a separar, rehace hasta los pensamientos individualizados por ella, del Creador. Ve el mundo como multiplicidad; el Uno se le manifiesta directamente, sin las referencias de la metafsica a ttulo de iniciador de nmero. Para ella, la unidad es la primera, coeficiente de realidad. No alcanza a concebir a Dios independiente del ser, abstrayendo de la existencia universal. Es el problema que apasionaba a los rabinos contemporneos de Jess: es el mundo el sitio, el lugar de Yav, o es Dios el lugar del mundo, ha-Maqom? Lo que constituye la realidad deiforme de cada creatura, su verdad, es la fidelidad con que expresa, manifiesta, refleja y eleva a su propio nivel ontolgico ese aspecto de la Sabidura divina como hipstasis del Logos sentido, como deca Soloviev, y por ende significado, valor y alcance del mundo, ese nombre que lleva (nomen-numen, y por tanto nomen-omen)
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como una predestinacin. Lo que posee de ser, de intensidad ontolgica, de arrebatado a la hipoteca del caos, del no-ser, del seudo-ser bruto arrancado al rechazo y marasmo ontolgico, a la segunda muerte, a la muerte elevada al cuadrado, es la medida por la que testimonia, con toda su presencia concreta, fiel y verdaderamente (Apoc. 3, 14), los designios creadores de Dios sobre ella. Quien ve a Jess, ve a su Padre. Quien nos ve, a ti y a m, debera poder contemplar, ipso facto, tal o cual idea de Dios. Pero, desde ese momento, el Juicio, puesto que sella para siempre la relacin eternamente concebida y querida por Dios, virtualmente en su pensamiento en cuanto a los seres libres el Juicio, digo, puesto que actualiza esa relacin entre los individuos y los principios que aqullos deben manifestar aqu abajo recurdese que esos principios son los aspectos de la Sabidura increada, traducida en trminos de pensamiento creado, es mucho ms que una exposicin, todo lo sugestiva y persuasiva que se quiera, de la verdad. No deja las cosas en el estado en que se hallaban. Dios, en efecto, tomando en su mano el ejercicio absoluto de su omnipotencia, ahora que el tiempo de prueba se ha terminado, es todo en todos; el juicio que instruye sobre cada creatura, es al mismo tiempo el veredicto que pronuncia sobre ella. El vocablo juicio designa ya una apreciacin que tiene ipso facto fuerza de decreto. Dios considera globalmente la creacin, discierne el bien del mal y separa la cizaa del buen grano; y lo que ve, comprueba y establece (en el sentido de descubrir despus de una investigacin), lo establece para siempre (en el sentido de consolidar, de instaurar), y esto ES. No hay palabra divina que no sea sembradora de ser, creadora: es un lugar comn de la Sagrada Escritura. De donde se sigue que, despus del Juicio, no cabe ya volver al estado actual de mezcolanza, de indiscriminacin, de campo en que la cizaa y el buen grano, en este mundo como en el interior de nosotros mismos, anden mezclados y trabados entre s. El Juicio eterno (Heb. 5, 2) la nueva distribucin de todos los valores, en ellos mismos y encarnados, para la edad por venir nos trae, por consiguiente, no solamente, en cuanto al pasado, una satisfaccin pstuma, una satisfaccin plena de la nostalgia que sentimos, como Elas y los que se alistaron con l bajo las banderas de Yav, del honor de Dios,
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sino tambin, respecto del porvenir, la aurora de un nuevo da, que la Biblia llama el Da del Seor, en que el mal y el bien, lejos de hacerse mutuamente guerra y de existir juntamente para luchar, estarn separados para siempre, bien definidos para que no haya ni la sombra de duda posible, y formando como dos mundos diferentes (cf. Mt. 13, 30). No ha de caber apelacin contra la sentencia dada, por la sencilla razn de que la verdad se manifestar con tal evidencia que nadie podr pensar siquiera en ponerla en duda. Aparecer el envs, lo ntimo del mundo; la creacin entera ser como un guante vuelto del revs: quidquid latet apparebit. Los rprobos se reprobarn a s mismos; los redimidos vern con claridad por qu lo son. Cada cual llevar en su conciencia la luz de Cristo; cada uno ser Juez; y Jesucristo mismo, en la plenitud de su Cuerpo mstico, ser Juez... Este Juez, empero, si bien conoce todas las cosas, y ve las causas y los efectos, y escudria con su omnisciencia divina las relaciones ms complejas y delicadas, y las pesa en la balanza de su perfecta justicia la cual, en el sentido bblico, es pureza, santidad, derechura, rectitud, amor inflexible de lo que es bien e inexorable detestacin del mal, nosotros debemos ver en l, justamente por esa naturaleza que lleva, que es comn con nosotros: autnticamente, perfectamente humana, tpicamente representativa, tentada como la nuestra en los das de su carne, y que le capacita para ser, en todo semejante a sus hermanos [...] un Pontfice misericordioso y fiel (Heb. 2, 17), nosotros debemos ver en l un Juez tan fiel como misericordioso. Claro est que nadie osar ni soar siquiera diferencia alguna de rigor o ternura entre el juicio del Padre y el del Hijo delegado por el Padre. Pero a l, el Hombre por excelencia, el Humansimo, el Hombre-Mximo, como deca el Cardenal de Cusa, a l, jefe responsable, cabeza y recapitulacin de la especie, es a quien Yav le ha confiado toda decisin relativa al gnero humano: El Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo el juicio en su totalidad [...] Le ha dado el poder de juzgar, la capacidad de juzgar, porque l es hijo del hombre (Jn. 5, 22-27). Ya haba tenido Moiss el presentimiento de esta misin del Verbo encarnado: Yav, tu Dios, te suscitar, de en medio de ti, un profeta como yo; habis de escucharle. En la boca de este Hombre pondr Dios sus
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palabras; este Hombre les dir todo cuanto quiera Yav (Deut. 18, 15-18). Ahora bien, la misin de este personaje es escatolgica; la profeca de Moiss, nos lo dice San Pedro, se aplica a la restauracin o restablecimiento de todas las cosas, en el Gran Jubileo csmico (Act. 3, 21). En muchas oportunidades insiste la Epstola a los Hebreos sobre la prueba y experiencia tan autnticamente humanas, tan plenamente nuestras, que le han valido a Jesucristo una competencia nica para interceder cabe Dios como Mediador o Pontfice misericordioso y fiel; porque sufri y fue tentado, puede auxiliar a los que acosa la tentacin (Heb. 2, 17 s.). Yav le ha suscitado de en medio de nosotros, como dice Moiss, porque es hijo de hombre, segn la significativa expresin del mismo Jess San Juan (5, 27) dice expresamente hyios anzrpou, sin artculo en ninguno de los dos nombres. Mediador por su naturaleza humana, vuelve a tomar esa funcin para unir lo que Adn haba roto. Hllase en el centro del cosmos, que posee en l su equilibrio; nada de extrao, pues, que juzgue a los ngeles en su calidad de hombre, y lo mismo a nosotros, sus miembros, con l, en l y por l (I Cor. 6, 3). Lo mismo que, para el conjunto del gnero humano, la Cada de Jerusaln, de Roma o de Bizancio no constituye la crisis o el juicio por excelencia, as tampoco la orientacin decisiva y definitiva que sigue a la muerte, inmutablemente determinada en tal direccin determinada, no equivale, para el individuo ntegro, para el hombre entero, completo, por tanto para el hombre real y autntico, al juicio que sanciona sus actos propiamente humanos. Por lo cual, toda la cristiandad no catlica (protestante, anglicana, oriental), si bien reconoce con nosotros que despus de la muerte est irrefragablemente orientada en uno u otro sentido la suerte del individuo, no quiere calificar de juicio, ni siquiera particular, eso que podemos llamar la ltima entrada en agujas. Mera cuestin de palabras, se dir. No, hay algo ms, puesto que, en la ideologa paulina, las dos nociones de cuerpo de Cristo individual y mstico o social se compenetran de tal suerte que bien puede confundrseles, cuando el Apstol nos advierte que hasta esa redencin de nuestro cuerpo literalmente: del Cuerpo (en singular) nico de nosotros (en plural) que es nuestra adopcin de filii in Filio,
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no estamos salvados sino en esperanza (Rom. 8, 23 s.), y nosotros podemos decir, como catlicos, que hay juicio, restablecimiento de todas las cosas, rectificacin universal, cuando todo est en su lugar, cuando el trastorno csmico producido por la Cada desemboque por fin en el orden, y el orden es general, nunca individual. Acta sunt suppositorum: mientras el cuerpo no reciba su salario, no puede afirmarse que el orden se halle suficientemente restablecido o justificado por lo que respecta al individuo, al hombre. Que Pedro o Pablo, muertos ya, continen su camino hacia Dios o... hacia el Otro, y todava a ttulo de alma separada, de elemento natural cuando de hecho el hombre Pedro o Pablo no existe hasta la Parusa esto no constituye ms que uno de los innumerables factores de la cristalizacin gradual del cosmos, de la preparacin progresiva del verdadero Juicio. Este ltimo es el que pone en juego y en orden todos los seres con todas sus relaciones y ha de colocar en su lugar los datos complejos y aparentemente caticos de las responsabilidades: nil inultum remanebit (nada quedar sin sancin). No puede hablarse de justicia con verdad, y por ende, de juicio, en toda la fuerza y verdad plena del vocablo, sino cuando todo, a la vez, es, con una ojeada nica y sinttica, conocido, apreciado y objeto de un sentimiento comn, y forma bloque. El verdadero Juez, al juzgar a Pedro, ha juzgado ipso facto a Pablo; al juzgar a una sola creatura, juzga a la creacin entera, ya que la solidaridad, as como la reversibilidad, es universal. Y el Cielo propiamente dicho, lo mismo que el Infierno, no tienen sentido eso implica la expresin nuevos cielos sino a partir del Juicio, y, por tanto de la Parusa; Pedro y Pablo, muertos en 1950, no revivirn para el Cielo o el Infierno, no se hallarn presentes de nuevo como hombres, como compuesto humano ms que el da del Juicio. Entre tanto, uno de sus elementos fundamentales, su alma, desde el momento que no est unida con lo irracional, con lo fortuito de la materia, con el devenir, se encuentra como bloqueada automticamente y fija en su orientacin fundamental: Donde cae el rbol, all queda tumbado, dice el Eclesiasts y Justino, en su Dilogo con Trifn, atribuye a Jesucristo Juez este grafon: Como te encuentro, te mantengo.
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Si no hay cielos nuevos antes del Juicio porque entonces tan slo, precisamente por el restablecimiento universal, lo que para nosotros es krisis, es, para la antropoesfera, palingenesia total o renovacin, y los cielos nuevos marchan a la par con la tierra nueva, se comprende mejor lo que nosotros hemos llamado el estado intermedio, el Scheol: para unos, paraso o purgatorio, acentuando el sentido etimolgico del vocablo no decimos expiatorio, sino purgatorio, es decir, purificatorio; para los otros, lugares inferiores o infernales, pregusto de la sentencia, segn la expresin de Tertuliano. Que la fase paradisaca abarca innumerables estaciones o monai, lo sabemos por lo que nos dice el Salvador en el Cuarto Evangelio. Sguese de ah que en los grados superiores la progresin ap doxs ei doxan, la participacin cada vez ms prxima e ntima en la Gloria, en el Plroma de resplandor (II Cor. 3, 18), viene a terminar en la visin beatfica, en el cielo del alma descorporeizada, de la forma sustancial sin sustancia. Pudese gozar de Dios, en cierto modo, antes del Juicio. Mas estos xitos individuales que no abarcan todo el compuesto humano, el hombre propiamente dicho, que tiene que resucitar despus, y que no se recobra ms que al unirse el alma y el cuerpo no tienen comparacin con el formidable desarrollo que realizar el sueo del viejo Filn: el cosmos, hijo de Yav; o, de otra manera, el mundo, sombra luminosa del Verbo. Y, sobre todo, Dios todo en todos, sustancia, unidad, comunidad de todas sus creaturas; la koinna, la comunin vital, la simbiosis del Espritu Santo, no ya como objeto de fe y misterio, sino como flor que abre su corola al Sol de justicia en la luz plena de la ltima y plenaria Revelacin: la Ascensin, la Coronacin, la Entronizacin a la derecha del Padre, de la Majestad divina, del Hijo acabado y completo, del Cristo en su plenitud. Y como la doctrina del Cuerpo Mstico no es una cosa metafrica, decir t ser lo mismo que decir yo; y desde el momento en que en ti encuentro yo a ese mismo Dios que constituye mi propia realidad, desde el momento en que en ti descubro yo la vida y no la segunda muerte, cmo podra yo considerar como definitiva mi felicidad, mientras no la posea en ti? Nosotros no lograremos el ltimo y definitivo objeto de la Promesa, el cielo, hasta que todos nuestros hermanos lo hayan conseguido tambin. Tampoco

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los Santos antiguos obtuvieron el objeto de la Promesa, porque Dios tena previsto algo mejor sobre nosotros, para que ellos sin nosotros no llegasen a la perfeccin, a su coronamiento (Heb. 11, 40). Aun para las almas separadas llegadas a las ms altas cimas del estado intermedio, a la bienaventuranza del paraso, o mejor, a ese cielo exclusivamente espiritual que pueden conocer en su estado de mutilacin ontolgica de MUERTE mientras les falta el cuerpo, condicin definitivamente celestial cielos nuevos queda todava una cosa que ni el ojo vio, ni el odo escuch, ni ha subido [de sus profundidades] al corazn del hombre pues, dnde est el hombre entre la muerte y el Juicio?, una cosa que Dios ha preparado para los que le aman (I Cor. 2, 9). Es la nueva tierra.

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XVIII

La salvacin y la gloria
San Juan, con ser el patriarca de los msticos, confiesa su impotencia para explicar lo que sern, en el mundo por venir, los hijos de Dios (I Jn. 3, 2). Siendo as, quin ser capaz de asentar, respecto del destino celestial de los Bienaventurados, afirmaciones slidas y categricas? La gloria de su nuevo estado trasciende y sobrepuja infinitamente todos los recursos de nuestra imaginacin, aun incluyendo a los santos in via, que son objeto de la divina munificencia en este mundo. Pero qu cristiano, que sienta el hambre de Dios, no ha experimentado, en lo ms profundo de su ser, la invasin de una plenitud en que el ser y el regocijo se dan el beso de paz para desarrollarse juntamente, como fusionados, en el seno de una realidad que no es posible medir, rostro de amor aunque sin forma, iluminacin aunque sin claridad distintiva?... Esto penetra por todas partes y sube insensiblemente, como la ola en caso de inundacin. Procede de los fundamentos ocultos y gana poco a poco toda la casa. Y quebranta el corazn con una compuncin gozosa, ontolgica ms aun que moral: Yo soy un hombre de labio manchado, hijo de un pueblo de palabra impura (Is. 6, 4). Es la inmersin en un ocano de ternura y de pureza, sin orillas, que lleva, en lugar de ahogar (como lo imaginan los msticos pantestas). Tales experiencias vivifican nuestro poder de imaginacin; jzguese por lo que ensean a los Santos, aun en esta vida. Con todo, estos presentimientos no son nada, absolutamente nada, en comparacin de la realidad que nos aguarda (I Jn. 3, 2; I Cor. 2, 9). Pero existe an una experiencia quiz ms preciosa, que, por lo dems, va de la mano con la anterior, cuyo anverso constituye. Es, da tras da, al mismo tiempo que se hace cada vez ms evidente la presencia en nosotros del Batanero divino (Mal. 3, 2), el gusto de ceniza, el sabor mortificante (y
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vivificante, cf. Rom. 8, 10; I Pe. 3, 18), de nada, que nos deja la conviccin, de tal manera identificada con nosotros mismos que nos sera imposible arrancarnos esta tnica de Neso sin destruir el nuevo ser que hemos investido, la conviccin, digo, de que somos culpables, pecadores, negadores, es decir, asesinos virtuales, de la majestad y santidad de Dios viviente. Da tras da el agua regal de esta certeza sabrosa corroe nuestro hombre exterior (Jn. 16, 8 s.; II Cor. 4, 16), pero renueva el otro, el hombre escondido del corazn (I Pe. 3, 4). Y entonces, como esta tristeza es segn Dios y hace renacer a la vida mientras la del mundo produce la muerte (II Cor. 7, 9 s.), puesto que este dolor el nico en esta vida, dice Len Bloy nos hace volver el rostro hacia la santidad, hacia la sombra de Yav, encontramos en ella, aunque seamos pecadores, o ms bien porque lo somos, pero creyendo en Jesucristo y amndolo sin haberle visto jams, con qu llenar nuestros corazones de una inefable alegra, desbordante de gloria, pues la quemadura misma que nos atormenta (y cura) con el recuerdo de nuestro estado de pecado es como una prenda de victoria: hemos de conseguir indudablemente el precio de nuestra fe, que es la salvacin (I Pe. 1, 9). Esta nocin de salvacin debe todo su brillo a un efecto de contraste. Nos recuerda ante todo el peligro mortal en que nos encontramos ac, y la perdicin cierta que nos aguardaba, de la cual nicamente el Salvador, por su vida coronada por una muerte que expresa exhaustivamente todo el sentido de aqulla, nos ha arrebatado para siempre. Sin duda que toda la vida de la gracia es, ya desde este mundo, una vida de salvacin gradualmente realizada, y, a travs de nuestra peregrinacin terrestre, no cesamos de lograr este precio de nuestra fe (I Pe. 1, 9); pero slo despus del Juicio definitivo, cuando nuestro estado fundamental haya quedado fijado irrevocablemente, podr considerarse nuestra alma plenamente salvada, juntamente con el cuerpo tambin rescatado (Rom. 8, 23). Entonces el alma podr echar una mirada retrospectiva sobre los pecados de su vida de prueba, mirada de todo en todo diferente de la que fij para siempre a la esposa de Lot y la inmoviliz en la amargura estril; porque ver sus faltas, no como su manifestacin, su cuerpo de pecado, como un aspecto de s misma: el fruto, la forma que la manifiesta, sino
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como un detritus espiritual arrojado bajo el efecto de una purga enrgica. Y ser entonces cuando el ejrcito revestido de ropas blancas y agitando palmas, vindose purificado de los viejos errores, libre ya de sus debilidades (es el sentido del Salmo Judica me, del principio del santo Sacrificio), y percatndose de que, por fin, todos sus trabajos, sus penalidades y fatigas, han logrado su objeto, sin verdadero perjuicio, reconocer la plenitud y perfeccin de la salvacin definitivamente, y sabr de qu manantial dimana esta onda viva: La salvacin viene de nuestro Dios, que se asienta sobre el trono, y del Cordero (Apoc. 7, 10). Para ciertos espritus delicados, los cristianos que se preocupan por su salvacin careceran de desinters; seran preocupaciones srdidas, indignas y mezquinamente individualistas. Pero aun prescindiendo de que la enseanza y doctrina de Jess mismo sobre el carcter rigurosamente primordial del salvam facere animam suam, salvar su alma, no da ningn asidero a la duda, considerar la bsqueda de la salvacin un objetivo egosta o por lo menos egocentrista es desconocer burdamente la psicologa que supone (o provoca) la doctrina evanglica. Qu sera la vida, qu garantas de seguridad, qu posibilidades de conservacin y continuidad, qu espontaneidad podra poner en juego, habida cuenta de su necesidad de adaptacin y proteccin, si sus formas ms elementales y sus fuentes mismas, en lo ms profundo del individuo, no rezumasen un instinto de conservacin, que se manifiesta, tanto en relacin con la existencia fundamental eterna y espiritual cuanto respecto de su presencia puramente fsica? Jesucristo y los Apstoles nunca dejaron de apelar a este derecho y deber que incumbe a todo ser de no soltar de la mano ese talento importantsimo que ha recibido de Dios. El deseo de salvacin se envilece nicamente cuando tiende a sus fines por caminos que no le pueden conducir a ellos: por ejemplo, por la negligencia en los deberes humildes de estado, o por un individualismo que asfixia la caridad. Si Dios ha querido nuestra salvacin, hasta el punto de entregar a su Hijo nico para realizarla, podremos nosotros argir sobre la nocin completamente humana e imperfecta que poseemos de la redencin para desdear un bien que el Verbo eterno no ha credo pagar excesivamente caro con su Sangre misma? Despus de todo, desear
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su salvacin no es otra cosa, para toda creatura razonable y responsable, que desear que se restablezca y ponga en su lugar el orden divino, turbado por la perversidad del hombre; es desear devolver al mundo, del cual el hombre es, como se expresaba Goethe, el pequeo dios del mundo, las bases de su equilibrio y de su cohesin; es, en fin, desear (y con la ayuda de la gracia, procurarlo) que la voluntad divina, su decreto providencial sobre cada uno de nosotros, se realice y se propague su reino, la esfera que llena su plenitud, de forma que la Sabidura alcance poderosamente de un extremo al otro del mundo, sin que se sustraiga nada a su eficacia soberana, antes bien disponindolo todo con suavidad por la sumisin libre de las creaturas espirituales que le obedecen por amor (Sab. 8, 1). Con todo, a pesar de su capital importancia y de su grandeza ya que equivale simplemente a la fecundidad victoriosa de las bendiciones hechas por Elohim en el umbral del Gnesis la salvacin propiamente dicha no representa otra cosa que el aspecto propiamente negativo de lo que, en Cristo y por Cristo, Dios ha preparado para los que le aman. Lo positivo es la gloria futura, esa irradiacin, ese reflejo y extensin de la zeiots, hijos en el Hijo (San Agustn) la irradiacin de su esplendor y respecto del Verbo, respecto de la impronta de su sustancia, un calco o copia. La gloria es el estado y el destino, para el que Dios nos ha creado, desde toda la eternidad, en Cristo, independientemente de toda consideracin relativa a la Cada. Es muy fcil saber lo que es la gloria: la Revelacin nos la va describiendo poco a poco a travs de los dos Testamentos. Estudiemos, por consiguiente, lo que nos ensea la Biblia, y lo que nos dicen los comentadores rabnicos, puesto que Jess, con frecuencia, les ha instruido en lo que se refiere a la letra, a la frmula del dogma, aunque no hubiesen llegado a captar, a pesar de haber puesto de relieve el espritu y descubrirles el alcance generalmente oculto por la letra, el valor nuevo en el sentido de San Juan 3, 3 (ancen), es decir, de Arriba, trascendente. Con la tradicin juda en la mano, podremos comprender los datos de la cristiana, tanto mejor cuanto que sta ha tomado de aqulla los huesos secos para infundirles el Espritu.
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La Gloria o Esplendor ziv o kabod en hebreo, doxa en el griego de los Setenta es, ante todo, para los autores inspirados del Antiguo Testamento, un fenmeno luminoso de naturaleza anloga a la llama, que sirve de signo esto es, de ndice, index a la Presencia de Dios en su pueblo. En el xodo, se manifiesta a Moiss Dios comunicable, Dios cognoscible, es decir, el Verbo, en la zarza de acacia; es deslumbrante la luz que irradia, aunque parezca que la zarza se est quemando. Esta irradiacin del Ser difusivo por excelencia puesto que lo es de S mismo caracteriza, en la Escritura juda, sus manifestaciones todas: se habla de carros y caballos de fuego, es decir, la fuerza combativa de Yav, que lucha por los suyos, mientras que los otros pueblos ponen su confianza en los caballos y carros de guerra (II Re. 6, 17; Sal. 19, 8); un carro de fuego transporta a Elas al cielo, y es lo que describe tambin Ezequiel (la Merjabah, el trono del Seor, movible como la luz); una columna de fuego gua al pueblo por el desierto; una nube luminosa se posa en el Templo de Jerusaln como, ms tarde, en el Tabor y en el da de la Ascensin. Elas, el nico que mantiene el culto de Yav, hace frente a los sacerdotes de los Baalim y, bajo la forma de un Rayo, Dios mismo se apodera de su ofrenda. Dios habla por la llama (Deut. 4, 36). Y este Fuego purifica como el crisol del fundidor; consume todo lo que est manchado y, por estarlo, no puede franquear las puertas de la ciudad santa: nuestro Dios es un Fuego devorador (Deut. 4, 24; Mal. 3, 2 s.; Heb. 12, 29; Apoc. 21, 27). Esta misma gloria igniforme es la que precede a los judos en el desierto de la prueba y la tentacin: durante el da, cuando todo aparece claro, patente, inconfundible, en el sol del conocimiento intelectual, en el medioda de la experiencia, se manifiesta como Nube; es la opacidad, el crepsculo diurno de la marcha en la fe, que gua su camino. Pero cuando llega para ellos la noche, en que se acampa, y cesa el avance, y se repliega uno sobre s mismo y entra en su interior, la gloria aparece como columna de fuego. Porque el da verdadero est en el reposo, en el sueo de las potencias asomadas al exterior; y si durante este da, del que Jess nos dice que es tiempo de accin, no se nos manifiesta Dios ms que en estado de Nube o de Velo el pargod de la mstica juda, la noche, al mismo tiempo que nos
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sirve para la temible prueba de la purgacin interior el rbol podado de Jn. 15, 2: el da pone en evidencia los frutos, pero la noche, cuando todos duermen, da oportunidad al Amo de casa para trabajar en el corazn del rbol, la noche, digo, al mismo tiempo que es para el alma fiel un fuego, una gehena de salvacin Dios presente al hombre como Devorante, nos trae, por las llamas mismas de este Fuego, la claridad (x. 13, 21s.). Y la Escritura concluye, en buena lgica, que de esa manera el hombre, activo o pasivo, puede avanzar lo mismo de noche que de da (ibid.). En esta gloria es donde Yav rie el combate por los suyos (x. 14, 24). Y la misma aparece, por lo dems, ms tarde, cada vez que el pueblo elegido pasa por alguna crisis de importancia vital (ibid. 16, 10; 24, 17; Nm. 14, 10). No se ven bien, a primera vista, la relacin entre esta manifestacin, ordenada al parecer al auxilio de Israel, y la naturaleza de este Dios simple en el que todo se reduce a lo que es. Problema que ha preocupado a Moiss, evidentemente. De ah el dilogo inaudito del captulo 33 del xodo. Dice el profeta a Yav: Haz subir al pueblo y, segn el simbolismo constante de la Escritura, esta subida fsica significa otra: la elevatio mentis ad Deum, por consiguiente: Me mandas hacer subir a este pueblo, y no me das a conocer al que tienes que enviar conmigo. Qu personaje es ste que debe, de parte de Dios, acompaar en todo lugar a Moiss y su pueblo, guiarlos y protegerlos? Yav responde: Te acompaar mi Rostro y Yo te dar descanso. Moiss replica: Como no nos acompae tu Rostro, no nos hagas partir de ac. Y Yav accede: Har lo que me pides, porque has encontrado gracia a mis ojos y Yo te conozco por tu nombre. Pero el redentor de Israel segn San Esteban (Act. 7, 35) no est an satisfecho. Como Jacob cuando mereci ser apellidado Israel, como Abraham cuando negociaba in extremis la salvacin de Sodoma, as tambin Moiss, como judo autntico, es tan tenaz como exigente, infatigable y pegajoso, as para el bien como para el mal. As se da uno cuenta bien cmo las parbolas de Jess sobre la insistencia con Dios (el Juez inicuo, la del amigo que viene a pedir pan en plena noche, etc.) haban de agradar a los judos y producir en sus labios una sonrisa de complacencia risuea. Moiss, pues, insiste: Hazme ver tu gloria....
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XIX

El ngel de la faz
La tradicin de Israel no es muda respecto de esta Faz: el Talmud y la Kbala la identifican con Metatron, el ngel de la Faz que es tambin el Nombre de Yav, su revelador, su manifestacin, por quien se halla declarado explcitamente en 70 atributos o Nombres el ser, la physis, la ousa de YeHoVaH. Sombra proyectada por la luz divina pero sombra que, sindolo de tal luz, es tambin luz: lumen de lumine, Metatron es, en la Kbala y el Talmud, el reverbero de Dios, que le manifiesta: Maqom, su morada, su habitacin espiritual, como el mundo es, por su eficacia omnipotente, su Casa material. Filn identifica Metatron con el Logos, el Hermano mayor de los ngeles, el ngel de innumerables Nombres. Y del mismo modo que, para la Kbala, es Adn Qadmon, el Arquetipo eterno del Hombre el Hombre universal de la mstica musulmana, el Antropos de las religiones irnicas, quiz el Purucha del hindusmo, para Filn es la imagen humana del Dios eterno (San Atanasio ha subrayado la analoga de la funcin, y por ende de la naturaleza, mediadoras, ya que el obrar sigue al ser, lo mismo en el Verbo como entre los hombres). Comentando Nm. 11, 16 (los 70 ancianos de Israel), el Baal-ha Turm enumera los 70 nombres-atributos en que se desarrolla, como reverbero irradiante del Metatron, la naturaleza de Yav. En la Kbala es el Dios pequeo, que lleva los nombres de Yav invisible e inaccesible siete Nombres que son los Siete Espritus de Dios y que participa en absoluta igualdad de la divina Majestad. Mientras todos los ngeles, sin exceptuar a Miguel, aun los ms encumbrados, escuchan los mandamientos divinos a travs del pargod, de detrs del Velo (Jaghigah, 16A), Metatron se sienta en el trono en el ntimo reducto de Yav San Juan dira: en el seno del Padre y en el interior del Velo (Jagh. 5B). l muestra a Moiss los

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mundos invisibles (Sifr, 141 A). Cuando Dios dice a Moiss: Sube hacia Yav (x. 24, 1), y: He aqu un lugar frente a M (Maqom, cf. x. 33, 21), el Verbo, en Jn. 1, 1, tiene todo su ser pros ton Theon, cara a Dios como un espejo, ad Deum trtase de Metatron (Sanhedrn, 38 B). El Targum del seudo Jonatn, comentando Gn. 5, 24 (Henoc march con Dios [...] porque Dios le haba arrebatado), afirma que aqu el texto sagrado se refiere a Metatron, a quien llama el Gran Escriba destinado a ser el Gran Juez, el rey (o prncipe) de este mundo, el Adolescente 32. Tal es la Faz que Moiss pide ver, porque Ella ha de llevar a Israel a travs de una tribulacin inaudita que prenuncia la del Apocalipsis hacia el Reposo, el Gran Jubileo del Olam habbah, del mundo por venir, que es el Reino de Yav por el Mesas. Moiss quiere conocer el Camino de Yav Ego sum Via es decir, conocer a Yav mismo, lo que tiene de cognoscible, de comunicable y de participable. Este conocimiento es infinitamente precioso, porque mediante l espera el profeta encontrar gracia a los ojos de Yav (x. 33, 12 s.): Porque sta es la vida eterna: conocerte a Ti como a verdadero Dios, y a Jesucristo [el ngel de la Faz], como a Enviado tuyo (Jn. 17, 3; aggelos significa el Enviado). Este conocimiento es, por tanto, el que distingue a Moiss y al pueblo de Dios, de todos los pueblos dispersos por toda la tierra (Ex. 33, 16). As pues, Moiss toma en sus labios la misma splica de Jacob: Revlame tu nombre, es decir, djame verte cara a cara (Gn. 32, 30 s.). Yav conoce ya a Jacob y Moiss por sus nombres, como conoce a Jeremas aun antes de formarse en el seno materno; este conocimiento, equivalente al llamamiento de tal hombre por su nombre cuyo paralelo en este mundo es el llamar, por su nombre, a todas las creaturas inferiores, que hace el
32 Gran Escriba, Rey del mundo, Eterno adolescente, tres ttulos que se atribuyen tambin, por una peregrina coincidencia, a Sanatana Kumara, en el que algunos crculos de iniciados hindes ven, en el centro del Agartha, el representante sobre la tierra de Man, es decir, precisamente, del Gran Hombre Celeste (cf. Le Roi du monde, de Ren Gunon), el transmisor, a los poderes telricos, del Dharma, de la ley-destino o voluntad del Cielo. Se trata de un paralelismo inofensivo, debido a la sobrevivencia tradicional de una revelacin primitiva, o bien es una parodia diablica, destinada a sembrar confusin? No nos atrevemos a decidirnos.

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mediador nato, el hombre (Gn. 2, 19 s.) se expresa por la gracia que los llamados, los kltoi (cuya suma se llama ekklsia, la Iglesia), hallan a los ojos de Dios (x. 33, 17). Vase cmo se amplifica y se extiende este juego de ecuaciones: conocer a Yav es conocer su Faz, su Verbo; es conocer a su ngel, su mensajero (x. 33, 12). Es conocer su Nombre. Pero, en el hombre, este conocimiento se manifiesta en frutos de sabidura, en vida eterna, en gracia, para terminar en el Reposo del Sbado definitivo, del Retorno al Edn, del Gran Jubileo csmico (el ro del Edn, Gn. 2, 10, se llamara Yobeel, segn los Targumim). Porque si nosotros conocemos el nombre de Yav, es porque l ha comenzado por conocer el nuestro... (Gl. 4, 9; I Jn. 4, 19). T no me buscaras podra decir un nuevo Pascal si yo no te hubiese hallado.... As que Faz, ngel y el Nombre, todo es lo mismo. Y Moiss dice: es tambin la Gloria (x. 33, 18-20). El Resplandor, la Difusin creadora (del ser natural y sobrenatural), la Misericordia personal y viviente. Para San Pablo la mujer es la gloria del hombre y ste, la gloria de Dios, o, ms exactamente, la imagen de esta Gloria. Del mismo modo, Dios es la cabeza de Cristo; Jesucristo, del hombre entero; y, en el hombre mismo, el ser dual, el varn lo es de la mujer (I Cor. 11, 3-7). La cabeza halla en el cuerpo su prolongacin y su medio de accin; ella es, mutatis mutandis, con relacin al cuerpo, lo que la forma a la materia, el acto a la potencia, el foco luminoso al halo, a la gloria. sta, pues, puede identificarse con el cuerpo que perfecciona, multiplica, completa y le confiere una irradiacin que supera con mucho al fons et origo todo lo que aqulla posee de ser y de positivo, y forma con la cabeza el plerma, el ser completo, perfecto, enriquecido con una fecundidad que, sin darle nada de indispensable a su existencia, sin colmar en l una laguna, una carencia ontolgica, le permite encontrarse en otras existencias salidas de la suya. Moiss dice: Hazme ver tu Gloria. Yav replica: Yo har pasar ante ti toda mi bondad, y delante de ti pronunciar el Nombre de Yav [...] pero t no podrs ver mi Faz, porque no puede el hombre verme y vivir. He ah, delante de M, un Lugar: te estars sobre ese Peasco. Cuando pase mi
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Gloria, Yo te colocar en el hueco de la Roca, y te cubrir con mi mano hasta que haya Yo pasado. Entonces Yo retirar mi mano y me vers por detrs; mas mi Faz no puede ser vista. Sin embargo, cuando Felipe pide ver al Padre, Jess le responde: Quien me ve a M, ve a mi Padre; y el Apstol afirma que la Gloria de Dios, cuando brilla en ella el conocimiento, est en la Faz de Cristo (II Cor. 4, 6). Mas la Revelacin plena, cara a cara, data de la Encarnacin. Para que mi Faz se vea hay que aguardar al fiat de Mara. Hasta entonces, ha de bastar la Gloria a aquellos cuyo corazn dice, por su parte: buscad mi Faz (Sal. 26, 8; cf. Sal. 23, 6). La Gloria, por consiguiente, es la revelacin, la manifestacin personal y viviente de Yav bajo la Antigua Ley: por ella, dedo de Dios, habla la Faz a los Judos. Hay como una ley de alternancia: cuando la Faz se hace visible, se hace por ella presente la Gloria; y, de hecho, durante el tiempo de la peregrinacin de Jess por la tierra, esa Gloria no ces de obrar por medio de l (Is. 42, 1; 61, 1; Mt. 3, 16; 12, 18 y 28; Mc. 1, 10; Lc. 4, 18; Jn. 1, 32 s.). Pero, antes de la Encarnacin y despus de la Ascensin, es la Faz la que nos proporciona la Gloria, de parte del Padre, a fin de que efectuemos las obras, y aun las mayores de esta Faz. Ambas, Faz y Gloria, constituyen la comunicacin, la difusin de Dios, como la luz y el calor propagan la eficacia y, por ende, en ltima instancia, el ser del fuego. Pero aquello que tiene Dios de participable en su naturaleza, en su esencia, que es, por tanto, el origen de todo valor, de toda riqueza, de todo bien, se llama Bondad en el pasaje del xodo que hemos citado. Ese aspecto del ser divino que confiere a los seres la existencia, el hecho de la presencia, el ser superior a la carencia y ausencia, merece el nombre de Bondad. Con todo, en cuanto es origen de las esencias, el sentido y alcance de la presencia, la llamaremos Sofa, Sabidura. sta est personificada en la Faz y la Gloria. Por eso los textos escriturarios que hablan de la Sabidura han sido considerados como relativos al Hijo eternal (sobre todo por los Padres occidentales), o bien al Espritu Santo (sobre todo por los Padres orientales). En la Antigua Alianza, la Gloria manifiesta la Bondad, profiriendo, delante de los hombres, el Nombre de Yav y revelndoles su sentido. Y para los hombres, independientemente de la Cada, el
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fru-to de esta comunicacin es la gracia, que lleva a la gloria; pero, habida cuenta de la Cada, esta gracia toma la forma (y se encuentra difundida en un clima) de misericordia (lase la cita del Ex. 33, 19). Moiss ve, pues, la bondad, el ser o tenor de Dios, bajo el aspecto de la Gloria, que es la consecuencia de ese Bien creador, difusivo de S. Mas el hombre no podra ver la Faz y vivir, permanecer en su ser mezquino, precario y pecador. El representante por excelencia de la especie, el Hombre-Mximo como deca Nicols de Cusa, descubre en S, sobre la Cruz, en cuanto Hombre, mandatario de los pecadores y cargados con sus iniquidades, la Faz y muere. Pero su humanidad viene a ser para nosotros, entonces, el lugar de donde el hombre puede ver la sombra y la estela de la Faz; el peasco hendido, resquebrajado, abierto violentamente por nosotros, en que Dios le acoge, y oculta, y cubre con su Mano (que es el Espritu Santo) hasta que l haya pasado (es la Pascua interior, el Pesaj espiritual). Todava un poco de tiempo y ya no me veris.... Despus, todava un poco de tiempo, y Dios retira su Mano, y nosotros vemos el anverso y el reverso de Dios, Dios como dorso vuelto hacia nosotros, Dios que se aleja, el Dios de las noches msticas; pero, ac, hasta la Parusa, no es posible ver su Faz (x. 33, 18-23). De esta roca petra autem Christus canta esplndidamente el himno anglicano de Toplady:
Rock of ages, cleft for me, Let me hide myself in Thee...

Es decir, recordando a Jn. 19, 34:


Roca eternal, hendida por m Djame esconderme en Ti!

Pero esta gloria de Dios, que le viene de sus perfecciones reflejas, la recibe, no slo de las dos Personas que toman eternamente la sustancia en su seno (Jn. 1, 18), en ese seno paternal que es el secreto ontolgico y la Sofa misteriosa de Yav, sino tambin de las creaturas, en las que reverberan parcial e imperfectamente estas perfecciones (Rom. 1, 20), y que se
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la apropian a su vez en el seno de la Faz, humillada bajo la forma del hombre por la operacin de la Gloria (Jn. 13, 23; Fil. 2, 6-11, texto cuya clave, verso 11, es precisamente la causa final de la Encarnacin, de la Muerte y Ascensin: la Gloria de Dios Padre). Todo lo que Dios entrega y nosotros le devolvemos, multiplicado como en la parbola de los talentos, constituye nuestra contribucin a su gloria. Cuando su Nombre y su Faz, lejos de ser objeto de humillacin por la promiscuidad del pecado, en nosotros, cristianos, se ve santificado, libre de manchas, consagrado, reservado, nosotros le devolvemos la gloria que habamos recibido de l. La alabanza ontolgica, la de la creatura orientada y ordenada hacia l, la que est en el silencio, en el misterio de su persona incomunicable (texto hebreo del Sal. 64, 2: El silencio es tu alabanza), la de todos los seres contingentes en el Salmo 148, se convierte, en el Cntico de los tres jvenes del horno, en bendicin. El universo entero bendice a Yav. Y l mismo es quien, por su Espritu, invita a ello! As como en las tres primeras peticiones del Padrenuestro, la condescendencia inaudita del Padre nos hace rogar por l, colmarlo intencionalmente de bienes, de ese Bien que es l mismo como si nosotros, filii in Filio, pudisemos con nuestro amor, en definitiva con el Espritu Santo (Rom. 5, 5), aadir algo a la riqueza infinita de su ser!, as, en el Cntico de Daniel 3, 52-90, nosotros le devolvemos estas bendiciones que, en el umbral del Gnesis, constituyen a cada creatura en el ser que les es propio, que las califica, en su esencia. Se encuentra aqu la nocin de irradiacin, aunque refleja: nosotros tributamos, devolvemos gloria (ms adelante hallaremos este concepto en la Segunda Epstola a los Corintios). Cuando Moiss desciende del Sina, la gloria de Yav, reverberando sobre su rostro, brilla, visiblemente, para alabanza de Dios ante el pueblo escogido, lo mismo que nuestra luz debe brillar delante de los hombres, para que den gloria a nuestro Padre celestial (Mt. 5, 16).

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XX

Presentimientos rabnicos
Nuestros predecesores en la verdadera fe, los judos de la Antigua Alianza que fue abolida despus de su no obstinado al Espritu Santo, tuvieron el presentimiento de estas ideas que venimos exponiendo. Cuando el corazn halla su reposo, el hombre puede cantar y gritar su alabanza. Entonces, como la gloria de Dios brilla sobre la tierra entera, se despierta la del salmista; es para l el alba, la de la Resurreccin para Jesucristo, nuestro Hermano Mayor, la de la Estrella matutina en nuestros corazones (Sal. 56, 8-12; Lc. 23, 1; II Pe. 1, 19). Este despertar de la gloria es, segn un himno de la Iglesia primitiva, una verdadera resurreccin de los muertos: Jesucristo hace irradiar sobre nosotros su propia luz, la de la Faz (Ef. 5, 14). Isaas vio levantarse y brillar esta aurora luminosa, esta gloria de Yav (Is. 60, 1). Cierto que, actualmente, las tinieblas cubren la tierra; una sombra oscuridad, los pueblos. Pero ya Dios se levanta; las naciones, en la noche, se encaminan hacia el esplendor de la aurora (Is. 60, 2 s.). Yav va a desgarrar el velo que le ocultaba a los pueblos, destruir la iniquidad que nos esconde su Gloria (Is. 25, 7; II Cor. 3, 14-16). La iluminacin de que habla la Carta a los Efesios 5, 14, la hallamos anunciada en Isaas 60, 1. La Luz ha realizado su epifana, pero es aqu abajo, como ocurre en la fsica, con esa luz negra cuya presencia slo se conoce sin brillo [ostensible] (Lc. 17, 20 s.) por sus efectos (Jn. 5, 36; 10, 25. 37 s.). Esta claridad de las naciones ser, sin embargo, hasta la Parusa, signo de contradiccin: las almas de buena voluntad encuentran en ella con qu iluminarse, en esta vida, en este lugar oscuro, hasta que apunte el da del Segundo Advenimiento (II Pe. 1, 99); pero los hijos de las tinieblas no ven otra cosa que noche. Propiamente hablando, esta Luz, aunque no haya podido ser ahogada por las tinieblas (Jn. 1, 5), est aprisionada en lo recndi161

to de este mundo entenebrecido: la gloria ltima que se nos ha de restituir el ltimo Da, pero ya sin nada de precario, sin riesgo alguno, la gloria primera del Edn, la asocia a la paz del Espritu Santo (Ag. 2, 9). Sobre estos datos bblicos ha construido sus comentarios la teologa rabnica. Para sta, si bien la Palabra, la Memra, por la que ha sido hecho el mundo (Targum de Onkelos sobre Deut. 33, 27; cf. Jn. 1, 10) as es cmo los rabinos interpretaban: l te sostiene con sus brazos eternos si bien el Verbo, por tanto, es la exteriorizacin de la voluntad divina, el movimiento mismo por el que Dios profiere y promulga su Ley vase la nocin de Va en el hinduismo (Va-Vinu) la manifestacin dinmica de Yav, su manifestacin in actu, y, por ende, un factor de la Historia, con todo es distinta de la Gloria o Chekhinah. Los Targumim leen Nm. 23, 21 como sigue: La Memra de Yav, su Dios, es su socorro; y la Chekhinah de su Rey [Yav] habita en medio de ellos (Crampon traduce: Yav, su Dios, est con l; en l resuena la aclamacin de un rey; cuando se quiere hacer justicia en la traduccin al sentido obvio, convendra interrogar antes a la antigua tradicin juda). Para los rabinos, la Gloria o Chekhinah dej la tierra, despus de la Cada, cambindola por el primer cielo; los pecados posteriores le han hecho huir hasta el sptimo. Pero, desde ah, esta Gloria, a la que fuimos prometidos desde nuestra creacin, est siempre acechando, con el fin de volver. Nos tiene por sus hijos adoptivos y sufre con nuestras faltas (cf. En todas sus angustias, l tambin estuvo angustiado, y el ngel de su Faz les ha salvado, Is. 63, 9). Ya hemos visto que ste es Maqom, el lugar; ahora bien, la Chekhinah, la Gloria, se llama a la vez Ruaj ha Qodech, Espritu Santo y Ruaj ham Maqom, Espritu del Lugar (qui ex Patre Filioque procedit); no es el Chem, el Nombre, la Faz (Pirq Abhth, 3, 10, y otros innumerables lugares del Talmud). San Pedro habla de el Espritu de gloria y de Dios (I Pe. 4, 14). Distingamos las diversas nociones, que tienen matices sutiles: la Memra es, pues, Dios en cuanto se manifiesta, obrando ad extra, el Verbo (y el mundo, aade la Kbala, es su articulacin, el alfabeto, los sonidos pronunciados por la Palabra). Pero esta Palabra nos trae lo que es apropiable para nosotros de la sustancia de Dios: la Gloria. Mas sta aparece en la literatu162

ra rabnica bajo un doble aspecto: Chekhinah (que se nombra tambin Chekhintha) y Ykara. Si la Memra es movimiento, fuerza, acto, la Gloria es esencia comunicativa (por s misma) y, en los espritus, inspiracin. La permanente y especialsima ubicuidad de Dios en medio de su pueblo, revelacin de Dios por Dios (revelacin aqu no es sinnimo de manifestacin) tiene como una doble faceta: en cuanto trae a los judos la efusin del Ser, la Gloria descendiente, se llama Chekhinah; pero, en el seno mismo del circulus trinitario, irradiando ese resplandor, se llama Gloria trascendente, Ykara. Los dos trminos se emplean con frecuencia mezclados: por ejemplo en los comentarios del Targum de Onkelos sobre Ex. 17, 16 y Nm. 14, 14; del Targum de Jerusaln sobre x. 19, 18; del seudo-Jonatn sobre Gn. 16, 13 s.; Is. 6, 1-3; Ag. 1, 8. Como ejemplo damos la glosa targmica de la visin de Isaas: El ao, de la muerte del rey Ozas, vi la Ykara sentada sobre un trono elevado y su irradiacin llenaba el Templo celeste. Serafines estaban delante de Ella [...] y decan: Santa, santa, santa, la Presencia de su Chekhintha; el resplandor [ziv] de su Ykara se derrama sobre la tierra [...] Entonces, dije: Desdichado de m, porque [...] mis ojos han visto la Ykara [aspecto superior, intradivino] de la Chekhinah. Pero uno de los Serafines vol hacia m, con un carbn encendido en la mano, tomado del altar, delante de la Chekhintha, que est sentada sobre el trono de la Ykara (cf. Ex. 17, 16). En el vers. 8, el profeta oye a la Memra de Yav pronunciando los vers. 9 y 10 que San Juan pone en los labios del Verbo encarnado (Jn. 12, 40). Sin detenernos a investigar cules son los pasajes de de la Escritura que se aplican a la Ykara y cules a los Chekhinah 33, notemos nicamente que el Talmud y la Kbala califican a la Ykara de Gloria magnfica. Ahora bien, Jesucristo recibi honor y gloria de Dios Padre, cuando se hizo or una voz de la gloria magnfica (II Pe. 1, 17).
33 El Targum de Onkelos aplica la nocin de Ykara a los textos siguientes: Gen. 17, 22; 18, 33; 28, 13; 35, 13; Ex. 3, 1-6; 16, 7-10; 17, 16; 18, 5; 20, 17-18; 24, 10-11; 29, 43; 33, 18. 22-23; 40, 34-38; Lev. 9, 4, 6. 23; Nm. 10, 36; 12, 8; 14, 14-22, etc. La idea de Chekhinah, en Gen. 9, 27; Ex. 17, 7-16; 20, 21; 25, 8; 29, 45-46; 33, 3. 5. 11-16. 20; 34, 6-9; Nm. 5, 8; 6, 25; 11, 20; 14, 14-42; 23, 21; 35, 34; Deut. 1, 42; 3, 24; 4, 39; 6, 15; 7, 21; 12, 5. 11. 21; 14, 23-24; 16, 2. 6. 11; 23, 1.5; 26, 2; 32, 10; 33, 26.

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Esta alusin a la Transfiguracin, algunos de cuyos elementos pertenecen a la tradicin juda, nos lleva a la nocin de Gloria en las Escrituras cristianas. Sigamos su huella a travs de la vida del Mesas. Al Altsimo, al Sublime, habitans in excelso (Is. 57, 15) le tributa gloria la Encarnacin in excelsis (Lc. 2, 14). Porque, como la Faz se ha hecho tangible, nosotros hemos visto su gloria en ese templo que es el cuerpo de Cristo (Jn. 1, 14; 2, 19), como los Judos vieron a la Chekhinah posarse sobre el Arca y en el Templo. El texto de Jn. 1, 14 esknosn, de skn da valor de tabernculo a la comunidad cristiana: en el seno del tabernculo descansaba el Arca y, sobre el Arca, la Presencia de gloria; y es en el seno de la Iglesia donde guarda la humanidad sobrenaturalizada, deificada, sobre la que los Querubines despliegan sus alas, porque en ella tiene su asiento la divinidad misma que el Hijo tiene de comn con el Padre... la verdadera Chekhinah es el Hombre (San Crisstomo). Ahora bien, Hijo y Padre poseen en hipstasis su comunidad de vida, su koinna y, como en Dios todo es simple y uno, su nica ousa por lo que, para San Pablo, la koinna expresa por apropiacin al Espritu Santo, al que San Pedro llama el Espritu de gloria. Descubrimos en la vida de Jess esta Gloria manifestada por signos (Jn. 2, 11; 11, 4-40), por su Transfiguracin (Lc. 9, 32; II Pe. 1, 17), cuyo valor para iluminar el dogma (soteriologa, escatologa, etc.) ha entrevisto mejor la Cristiandad de Oriente que los Latinos; y asimismo para poner en ms plena luz la Resurreccin y Ascensin del Seor (Lc. 24, 26; Act. 7, 55 s.). Estos textos contienen alusiones difanas al papel que juega la Gloria en el esquema de la salvacin por la Encarnacin. Nada tiene de extrao que, despus de la trama misteriosa de la Historia (sobrenatural), sea la Gloria operando las obras de la Faz o la Faz las obras de la Gloria, llegando el Da en que todas las cosas deban ocupar su lugar definitivo, su domicilium et principatum (Jd. 6), tenga que manifestarse Jesucristo, esta vez, con la Gloria (Smbolos de fe; Mt. 16, 27; Mc. 13, 26; 8, 38; Lc. 9, 26; Act. 1, 11; 1 Tes. 1, 10; Apoc. 1, 7). Jess no tiene con ella relaciones adventicias; no le compete a travs de un tercero, sino que la posee, por naturaleza y filiacin, de su Padre; es coheredero de la misma, o mejor copropietario natural (Jn. 1, 14; Lc. 15, 31). La tena el Verbo juntamente con el Padre
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antes que existiese el mundo (Jn. 17, 5). Es lo que expresa con precisin el Smbolo de Nicea: Nacido del Padre, antes de todos los eones, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios; engendrado, no creado, consustancial al Padre. Si la gloria es la irradiacin del Ser, cmo distinguirla de la Sabidura? El Ser, integralmente positivo en S mismo, Plenitud intensiva, es el tesoro y la riqueza por excelencia; si hubiera de comprometerse en la contingencia, que la grava de hipotecas, se empobrecera (II Cor. 8, 9). Pero, como es el Valor, es decir, el aporte y resonancia del Bien con l, se tiene todo; sin l, todo desaparece: toda posibilidad y todo poder es adquisicin nuestra por el mero hecho de ser l (es lo que pudiera llamarse el aspecto interno de su omnipotencia), l se desborda; y como nada se opera en l que no sea Espritu, perfecta identidad del ser y del conocer, transparencia del Ser al Ser, el influjo de presencia, de Dasein concreto por el que se exterioriza 34, se efecta conscientemente, voluntariamente, deliberadamente (recurrimos a estas expresiones teniendo en cuenta la analoga; no tratamos de antropomorfizar). Esta expansin del Ser es, pues, Amor. Ahora bien, as como Midas transformaba en oro todo lo que tocaba, Dios transforma en ser cuanto es objeto de su contacto espiritual, de su atencin, de su Pensamiento: en el seno mismo de su mundo interior, de su esfera intradivina, nada se opone a que el ser as comunicado fuera del espacio y del tiempo sea pleno, perfecto, vida y personalidad (son las Hipstasis). Para la creacin, que es por definicin precaria y contingente, puesto que recibe como esfera extradivina injusticia? anomala?, puesto que esto mismo, esta causa de imperfeccin, que le confiere un ser distinto, propio, una existencia (ex-sistere: poner fuera), para el mundo, pues, contingente y precario sin esa contingencia no existira siquiera (sera maya en el sentido de Chancara) el ser no puede por menos de ser extensivo, no in34 Bolland, el Hegel holands, expresbase sobre este particular por medio de un retrucano divertido: Hij [el Ser] gaat Zich te buiten; lo que puede significar que Dios se despliega ad extra, y a la vez que se sale de sus casillas, se olvida, comete torpezas. Punto de vista, por lo dems, a la par monista y gnstico del mundo, en el que el mal sera el hecho mismo de la creacin, de la presencia material.

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tensivo como en la esfera intradivina, y por consiguiente tendiente a la Plenitud. Por eso, esencialmente, el ser del mundo no puede aadir nada al de Dios; ontolgicamente, es nada y cero frente a l, hablando con exactitud. Hay sencillamente imposibilidad de medida. Si t, millonario, me regalas un milln a m que reviento de hambre, puedo decir con toda verdad que yo soy rico? Soy un parsito, y nada ms. El colmo sera que yo me revolviese contra ti, y emplease el milln que me has dado, en tu dao: es exactamente lo que hace el hombre.

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XXI

Una clave: la Transfiguracin


Pues bien, ya que Dios nos comunica algo de S mismo, el principio, la posibilidad de esta participacin, principio de todo cuanto hay en el mundo de positivo, de valor, de sentido o de aportacin, es el tenor, el tejido de Dios, Physis, y tambin ousia. Como virtualidad universal, poder y aun omnipotencia o potencialidad de todas las cosas la Chakti de la Divinidad en el hindusmo, esta naturaleza divina, que considerada del lado de las creaturas es infinitamente varia, policroma o de muchos colores (polypoikilos, cf. Ef. 3, 10), se llama Sofa, Sabidura. Como lo han entendido bien los sofilogos rusos, se trata de una esencia, de un principio (la Reschith de Gn. 1, 1); San Juan dice de un seno, de una matriz. Tiende esta Sabidura a la objetivacin; toma forma personal morph dir San Pablo a los filipenses en todo lo que debe el ser al Padre, sea eternamente en la esfera intradivina, sea en la creacin. La Faz y la Gloria: la Faz en la que la Sabidura encuentra un rostro, una figura una imagen, dice San Pablo: eikn (Col. 1, 15) y la Gloria que difunde y refleja esa Imagen primera fundamental prtotokos pass ktisos (Col. 1, 15). El Hijo y el Espritu Santo aparecen en los escritos de los Padres como hipstasis de la Sofa, que, en estas Personas, llega a la existencia subsistente. Por su parte, el mundo, imagen creada de la Faz-Imagen, experimenta la eficacia y el ejemplo creador de la Gloria. El fin de su existencia es tributar esta Gloria, es decir, manifestarla, presentarse ante el Padre, sin tacha, ni arruga, ni nada semejante, antes santo, inmaculado, en una palabra: glorioso (Ef. 5, 27). Y como en el hombre alcanza la creacin entera su maximum de densidad e intensidad ontolgica gracias al espritu, ser elevado al cuadrado, ser multiplicado por s mismo, en el que el conocimiento es lo corres167

pondiente a la creacin en Dios, nuestra especie es la que debe, por excelencia y en la huella de la Faz, de la que es la imagen creada (Rom. 8, 29), dar o devolver la gloria. Conocimiento y generacin, en el hombre, son los dos polos de la elipse paracreadora. En Dios-Espritu, toda la operacin difusiva del ser, de todo ser, es espiritual, ni es siquiera distinta (en l) de su presencia, de su ser (omnipotentia). Mas la Cada consiste precisamente en haber contaminado el Hombre su facultad paracreadora (se comprende que el libertinaje admico ha de manifestarse, en las naturalezas carnales, no en la generacin intelectual, como en Gn. 3, 5, sino en la puramente fsica). El hombre pretende realizar su destino, alcanzar los fines prefijados por Dios, no por la gracia, sino por sus propias fuerzas. Ahora bien, como la gracia y la gloria estn unidas como el Hijo y el Espritu Santo, el hombre, al desdear la gracia, ha expulsado de la tierra a la gloria, como dice el Talmud. Para que de nuevo la creacin d o devuelva la gloria a Dios en el hombre y por el hombre (como le invitan a hacerlo el salmo 148 y el Cntico de los jvenes en el horno; Rom. 8, 19-22 seala, para el mundo infrahumano, la va de evasin), es preciso que el representante por excelencia de la raza restituya al Padre lo que ha recibido de l (con nosotros y para nosotros): su naturaleza humana, pero saturada de gloria. Es lo que ha venido a hacer Jesucristo, como lo declara expresamente con solemnidad: Saba Jess que haba salido de Dios y volva a Dios [...] Sal del Padre y vine al mundo, dejo el mundo y regreso al Padre [...] Glorifica, oh Padre!, a tu Hijo, para que tu Hijo te devuelva esa gloria [...] La gloria que T me has dado, se la he dado Yo a ellos [a mis discpulos]; a fin de que sean uno, as como nosotros lo somos, Yo en ellos y T en M, de manera que sean ellos perfectos, acabados, llegados al trmino, en uno solo [...] y que vean la gloria que t me has dado, pues T me has amado antes de la creacin del mundo (Jn. 13, 3; 16, 28; 17, 1; 17, 22-24; cf. Ef. 4, 13; eis andra teleion). Los discpulos y los hombres todos son llamados a serlo; no sern, por tanto, plenamente ellos mismos sino cuando, participando en la gloria del Mediador Dios-Hombre, devuelvan esta gloria al Padre, le restituyan este talento que sintetiza todos los dems per Ipsum, et in Ipso, et cum Ipso de mane168

ra que, por la visin beatfica, netamente indicada en el texto de San Juan, tomen parte pues en el cielo conocer es ser y poseer en la Gloria que el Padre ha dado al Hijo amndole, an antes de que hubiese eones. No es esto identificar al Amor intratinitario, al Espritu Santo, con la Gloria? Tambin San Pedro le denomina Espritu de la Gloria... Lo es, porque l es don de Dios, porque nos comunica el ser que es, para nosotros, perfecto, participacin de la naturaleza divina (II Pe. 1, 4), el ser tal como lo poseamos antes de la Cada. Por eso, al devolvernos an ms de lo que era la inocencia del Edn, nos confiere, por poco que nos hagamos permeables a esta Gloria, la inmortalidad primitiva, por la Resurreccin: Hemos sido sepultados con Cristo por el bautismo en su muerte; a fin de que, como Cristo ha resucitado de los muertos por la Gloria del Padre el Espritu Santo es digitus Dei y mano de gloria, decan los autores de la Edad Media (la expresin mano de gloria fue confiscada despus por la magia) tambin nosotros caminemos en una vida nueva, gloriosa (Rom. 6, 4). Gloria de Dios y resurreccin son sinnimos para Jess (Jn. 11, 40). El Espritu de Gloria fue el que le hizo levantarse de entre los muertos al Mesas: lo ensean tanto San Pedro como San Pablo (Act. 2, 33; II Cor. 13, 4). Por lo que hace a nosotros, despus de la Cada, ya no somos evidentemente permeables a la Gloria en el grado de Jesucristo; pero justificados, tenemos la paz con Dios por Nuestro Seor Jesucristo (Rom. 5, 1; Ef. 2, 11-22), paz que no tiene nada de emocional y no es un fenmeno de conciencia, una experiencia, sino un estado de paz, una situacin pacfica de nuestro ser, una morf o condicin nueva de nuestra naturaleza. Ahora bien, por conducto de este mismo Jesucristo (diho) estamos en estado de entrar, por la fe, en esta gracia [condicin] en la cual [aqu abajo] tomamos posicin y nos mantenemos firmes [estkamen]; siempre por medio de este mismo Redentor, con relacin al Olam habbah, al en futuro, nos alegramos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5, 2; cf. Rom. 8, 18 y II Cor. 4, 16-18, texto que viene a corroborar, aqu, la continuacin de Rom. 5, 3: Esta alegra no es solamente futura, sino que, ya ahora, encontramos la Gloria en el seno mismo de las tribulaciones. As, bautizados hemos tomado posesin (esikamen) de este acceso (por la
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fe) en el estado de gracia. Enemigos de Dios, henos ya en relaciones pacficas con l. Desde este momento, l nos considera como hijos suyos, e ipso facto pues su pensamiento confiere el ser lo somos. As pues, a pesar de las tribulaciones, la gracia (conformidad con la Faz) es la incoacin de la Gloria. Estos sufrimientos son los que han llevado a la perfeccin suprema, a la gloria, al Jefe que nos ha guiado hacia la salvacin, y que, al mismo tiempo, lleva a la Gloria a un gran nmero de hijos (Heb. 2, 10). El Padre mismo es quien le ha concedido esa Gloria, en vsperas ya de sus pruebas ms cruciales, con Moiss, la Ley y los Profetas: Elas, en la Transfiguracin, tom como tema de su glorioso dilogo su exodos, su muerte cruel y dolorosa (II Pe. 1, 17; Lc. 9, 31). Esa Transfiguracin constituye para nosotros, en el plano de la Historia, como Cristo en nosotros en el de la vida interior (Col. 1, 27) la prenda de la gloria. Ella prefigura la Resurreccin por la cual Dios ha dado la gloria al Verbo encarnado, como respuesta a Jn. 17, 1, para que vuestra fe y vuestra esperanza no hagan en Dios ms que una sola realidad (I Pe. 1, 21). El Dios de nuestros padres ha glorificado a Jess, le ha exaltado soberanamente, coronado de gloria, a causa de la muerte que haba sufrido, a fin de que cumpla todas las cosas en nuestro lugar (Act. 3, 13; Fil. 2, 9; Heb. 2, 9), y de que nosotros juntamente nos sentemos en los cielos con Cristo Jess (Ef. 2, 6). De momento, estamos muertos en cuanto a esta vida triunfal de la Gloria: est escondida con Cristo en Dios. Pero cuando Cristo, nuestra [verdadera] vida, se manifieste por la Parusa, y cumpla su Epifana definitiva y regia, y haga brillar su Gloria (phanerc), entonces tambin nosotros, en esta Gloria, teniendo en ella todo nuestro ser en adelante, nosotros brillaremos (Col. 3, 3 s., cf. Fil. 3, 20 s.). La Escritura, pues, nos pone sobre la pista de una verdadera dialctica de la Gloria. En seguida ya, desde el Bautismo, comienza ella su obra para los seguidores del Transfigurado. Est en presente, con sentido de hic et nunc, el verbo metamorphumeza en el texto-clave de este problema: a partir de este momento, todos nosotros, que tenemos el rostro descubierto no solamente en el Ms All (I Cor. 13, 12), sino desde que el Redentor ha desgarrado el velo que velaba a todos los pueblos [...] destruido la
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Muerte para siempre [...] quitado por toda la tierra el oprobio de su pueblo [no se trata, pues, nicamente de los judos...] por la Palabra de Yav [...] en quien esperamos ser salvados (Is. 25, 7-9) nosotros, pues, que con el rostro [en adelante] descubierto, reflejamos como espejos [kapoptrizomenoi] la Gloria del Seor [que, por consiguiente, devolvemos], estamos en camino de transformacin, de gloria en gloria, en [realizacin de] la misma Imagen, conforme a como obra el Espritu del Seor (II Cor. 3, 18). Hallamos aqu las dos expresiones de la Gloria de Yav y de la Faz del mismo (tn autn eikona). En efecto, el Hijo eterno, si bien tiene su ser dirigido ad Deum, lo tiene tambin por el amor creador de que est saturado, ad mundum, no necesariamente y por naturaleza, sino voluntariamente y por amor supremo. La Sabidura, de que es personificacin, no encuentra acaso sin cesar su gozo en la obra [creadora] cerca de Dios? Y, sobre el globo terrestre, hallando en los hombres la sntesis y recapitulacin de esta obra, no tiene sus delicias en estar entre los hijos de los hombres? (Prov. 8, 30 s.). El Hijo es, pues, arquetipo de la creacin (Apoc. 3, 14), imagen a la vez del Padre y del mundo, y Mediador por naturaleza. l es imagen, modelo, causa formal y, en algn sentido, primognito de un nmero considerable de hermanos (Rom. 8, 29), que llevan la Imagen del Hombre celestial, del Verbo (I Cor. 15, 49). En el Cristiano, el hombre nuevo se renueva sin cesar [de gloria en gloria] a la Imagen de Aqul [el Verbo] que le ha creado (Col. 3, 10). Y la fuerza que realiza esta transfiguracin es la misma que ha resucitado a nuestro arquetipo encarnado (Rom. 1, 4; 6, 4; 8, 11; II Cor. 13, 4): el Espritu de la Gloria. La Transfiguracin se realiza, pues, da tras da, desde ahora, para cada uno de nosotros. Ntese que la precisin misma del lenguaje escriturario nos advierte que se trata, no de apariencias, sino de nuestra condicin esencial. El verbo que se emplea en II Cor. 3, 18 es el mismo que el de los relatos de la Transfiguracin. Aqu, metamorphumeza; all, metamorphs (Mt. 17, 2; Mc. 9, 2). Nosotros somos symmorphoi 35 segn esta Imagen del Hijo
35 Conformes, participando de la misma forma en el sentido paulino, la misma condicin o naturaleza en cuanto la manifiestan sus frutos.

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encarnado, del Hombre deificado (Rom. 8, 29). Porque la morf, que Crampon traduce muy bien por condicin, es, dice Lightfoot en una detached note de su Epistle to the Philippians, el carcter especfico, la naturaleza descubierta en sus atributos, el modo fundamental de ser (Fil. 2, 7); mientras que el sjma no es ms que la apariencia, reveladora o no, de la morf (Flp. 2, 8). San Pablo distingue perfectamente los dos sustantivos y los dos verbos que se derivan de aqullos: puesto que la conformidad con este mundo toma siempre este mundo en sentido peyorativo es superficial, en configuracin de una apariencia con otra, con la figura de este mundo [to sjma to kosmou] que pasa (I Cor. 7, 31), aconseja a los Romanos no conformarse, m sysjmatizesce; antes, por el contrario, transfigurarse (metamorphousce) por la renovacin de su espritu (Rom. 12, 2); renovacin del hombre interior (no ya sjma sino morf), de da en da y de gloria en gloria (II Cor. 4, 16; 3, 18), que se opera segn la Imagen del Creador (Col. 3, 10). Esta teologa paulina es verdaderamente admirable por su cohesin y fuerza constructiva. Los falsos apstoles, los obreros astutos se disfrazan (metasjmatizomenoi) en apstoles de Cristo, y Satans mismo, el ms superficial de los seres, cuya morf es la mentira, el quid pro quo (Jn. 8, 44; cf. la admirable Part du Diable de Denis de Rougemont), se disfraza de ngel de luz (metasjmatizetai). As pues, ya en este mundo, en esta vida, de da en da nos transfiguramos, de gloria en gloria (porque hay grado en la gloria, cf. I Cor. 15, 40-44), en cuanto a la morf, a nuestra naturaleza, que deifica el Espritu de Gloria, pero no en cuanto al sjma, a la apariencia material, que no ser rescatada, adoptada, cambiada (Rom. 8, 23; 1 Cor. 15, 52) ms que en la Parusa. Como somos espritu, es decir, vida, como dice Jess, movimiento, tendencia, impulso; como por el Bautismo no formamos ms que un solo brote, crecimiento y planta con el Espritu que da la vida no hacemos las citas de estos textos bblicos por ser archiconocidos, el hombre interior, responsable por s, libre, puede renovarse, puede tranfigurarse, de da en da y por tanto de gloria en gloria. Pero todo lo que en el hombre es materia, apenas est libre del determinismo universal: carne inerte dice el Maestro; quien aade: espritu viviente, pero que, despus

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de la Cada, manifiesta su propio impulso. Si, pues, las almas perfectas, al salir del paraso, han de estar en estado de apropiarse perfectamente su cuerpo, de suerte que ste no obedezca ms que a ellas, reconozcamos que, de momento, nuestros cuerpos son materia, mundo, al menos mientras son nuestros: sern transfigurados con la creacin material entera en bloque (Rom. 8, 19-23). Emerson llama al Espritu Santo God the Doer; equivale al digitus Dei medieval y a la mano de gloria. En la Kbala es la Tercera Persona, Jokma, la que, por los siete Sephiroth siguientes, por los Siete Espritus de Dios que estn ante su Trono, se difunde por el universo para fecundarlo. El Don Septiforme Tu septiformis munere constituye, segn la mstica juda, la gama de la creacin, los siete tonos fundamentales, las siete modalidades esenciales del ser. De parte del Padre, por el hecho mismo de ser, todo lo creado es posible; y por el Hijo, en el sentido de per y de dia, se difunde y se imparte el ser, porque l es el Arquetipo universal, el modelo de todos los mundos reales y posibles; pero es el Espritu Santo, no ya per y dia, sino ab y apo, por quien es tejido el cosmos sobre la trama del Septenario sefirtico inferior. Por eso la Tercera Persona se identifica con la Gloria, personifica a la Gloria; la Sabidura creadora, al desbordar en Dios la riqueza del ser esa exuberancia constituye la gloria interior de Yav, difunde ad extra (sobre todos los planos, sobre todo en el sobrenatural) esa riqueza, y es ya, incoativamente, la Gloria, no increada; y, por consiguiente, por la Iglesia, que vuelve a Dios, desbordante a su vez de ese bien difusivo de s principio: la caridad, segn I Cor. 13, la Gloria de la creacin alcanza su (relativa) plenitud.

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XXII

Cudruple manifestacion celeste de la Gloria


Imposible de todo punto en esta materia hacer otra cosa que esbozar presentimientos. Parece, con todo, tratndose de los hijos de Dios, que la gloria que le tributan y que entonces l les devolver, se ha de expresar por una cudruple perfeccin. En otras palabras, sern perfectos en s mismos, y ser perfecto su trabajo con Dios, con el mundo y con sus hermanos. Ser perfecto, acabado, en s mismo, sin esperarlo nada de otro, es, sobre todo, para un ser espiritual, gozar de una verdadera libertad, de suerte que pueda cumplir hasta su trmino natural con su destino. Esta perfeccin implica ante todo para el hombre, para el compuesto humano, para el mediador nato del mundo sensible, la capacidad de desarrollar plenamente todas sus propensiones naturales. No es menester, pues, que la constitucin de los elegidos les imponga, como en el estado que media entre la muerte y el Juicio ltimo, mutilaciones que obstaculicen el pleno desarrollo de sus potencias. Sera, por ejemplo, completa su felicidad sin la posesin de un intermediario vitalmente unido a la persona, por el cual pueda sta obrar sobre el exterior y recibir a su vez del mismo sus impresiones? Este intermediario, este medio, si no respondiese a sus deseos, asegurara su felicidad, o sera al revs? Pues bien, eso es lo que les dar precisamente el cuerpo espiritual. Ya no existir conflicto entre la carne y el espritu. Se acab la inercia, la fatiga, la debilidad, el dolor, la enfermedad; nada habr que sea expresin de decadencia ni de corruptibilidad (I Cor. 15, 42-44, 53 s.). No ser ya necesario velar y hacer la guardia contra los deseos corrompidos y las concupiscencias desordenadas: el cuerpo estar completamente sometido a la voluntad, que regir como soberana la vida y su funcionamiento; la misma voluntad estar guiada a la perfeccin, sin deficiencias, por la conciencia; y sta a su vez estar directamente ilumina174

da por el Amor, por donde ser imposible toda tentacin, no ya por razones negativas, como en el paraso (no querer hacer el mal), sino positivas (querer, libre, pero irremisiblemente, hacer el bien). El hombre en su totalidad cuerpo, alma y espritu (I Tes. 5, 23) gozar de una unidad ntima, anloga a la divina; toda su actividad ser perfectamente coherente: armona integral de todas sus potencias. Como las facultades trascendern todo lo que podemos actualmente imaginar, sern reguladas y dirigidas sin el menor esfuerzo por una autoridad central, perfectamente estable y segura, sana y slida, interiormente firme, vigorizada por la seguridad tranquila y confiada de una santidad cierta, sin sombra de sospecha, de no poder desfallecer jams. Hemos de ver, en esta salud perfecta del alma rescatada, la condicin, el origen y el fruto a la vez de una vida de perfectas relaciones con Dios: Sin santidad, nadie ver al Seor (Heb. 12, 14). Pero es posible llegar a esta santidad, como no sea por visin? Cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos como es (I Jn. 3, 2). La visin beatfica de Dios en Jesucristo sentado en su trono, transformar a los favorecidos con ella, en la medida exacta en que stos sean capaces de apropirsela. Y como la tendrn perpetuamente delante de sus ojos, sin poder perderla nunca, su capacidad de apropirsela ir perpetuamente en aumento; vern a Dios ms y ms tal como es. Por consiguiente, estarn en el cielo ms todava que ac, transfigurados en la Imagen de Dios, contemplada de gloria en gloria (II Cor. 3, 18); y esta vez tanto en cuanto al sjma, como respecto de la morf. Todo esto no se realizar al primer golpe de vista. No posee ms que una verdad relativa la afirmacin de que el tiempo de la fe y la esperanza ha pasado ya, por haber llegado la era de la vista (II Cor. 5, 7; Rom. 8, 24). De hecho, la esperanza y la fe, como la caridad, pertenecen a aquellas realidades que permanecern, aun cuando los Santos conozcan como son conocidos (I Cor. 13, 12 s.); la fe y la esperanza son incompatibles con los diversos grados de la visin beatfica (I Cor. 15, 40 s.) slo en virtud de cierta lgica rgida y formal, en que lo real es sometido a la autopsia del bistur silogstico. Pues bien, las dos primeras virtudes teologales guardarn siempre su valor, porque, sea cual fuere la felicidad
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lograda, quedar siempre un ms-all, una infinitud de felicidad por sacar de esa Fuente inagotable de todo bien. A medida que vayan transcurriendo las etapas puede haber, en efecto, eternidad propiamente dicha para seres compuestos? parecer a los justos que comienzan entonces apenas a gustar de la Gloria de Dios y a apreciarla, y aun que estn continuamente comenzando a ser capaces de ella (antigua idea agustiniana). La vida eterna de los Santos consiste, as en el cielo como en la tierra, en conocer al Padre como a su solo Dios verdadero (cf. Jn. 17, 3); y uno tiene derecho a preguntar dnde se afirma, en la Revelacin, que hay lmites para esta vida, que cese de desarrollarse, de afirmarse y extenderse desde tal o cual punto de una frontera o barrera infranqueable. Benedicto XII tiene, sobre este tema, una frmula que se parece y acerca mucho a nuestro punto de vista. Los elegidos, perfectos en s mismos y en perfecta comunicacin con Dios, vivirn en una antropo-esfera perfecta. Encontrarn en los nuevos cielos y la nueva tierra, en que habita la justicia (II Pe. 3, 13) posibilidades sin fin de alegra, de goce, de maravilla y de accin de gracias. Cierto que, como lo hemos dicho ya, el cielo no es un lugar, sino que expresamos por este vocablo todo un mundo de creaturas con las que los rescatados se encuentran en relacin de vida; el cielo es un ambiente de gloria. Todo lo que, legtimamente, encanta y satisface estos nuestros sentidos que hemos recibido de Dios, lo poseern stos, all arriba, el doble espiritual y glorificado. La Iglesia, claro est, no se forja del cielo una representacin o ideal sensual al modo de los espiritistas, para quienes los hombres-espritus estn sentados en asientos-espritus fumando tabaco-espritu en pipas-espritus, pero tampoco nos exige imaginrnoslo como pura y simplemente espiritual, como morada de las ideas platnicas, hasta el extremo que los sencillos, los pequeos, los parecidos a los nios del Evangelio y los idiotas de San Pablo (I Cor. 14, 24) no puedan saborear ningn goce ni experimentar ningn atractivo. El cuerpo transfigurado se servir de objetos transfigurados, y sus relaciones con ellos sern perfectas: de dominio, no de servidumbre, de goce apacible y soberano, no de usurpacin apasionada, violenta o remisa, febril, precaria y transitoria. En fin, que si interpretamos correctamente ciertos textos del Nuevo Testamento, nuestra actitud
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respecto del universo, tambin glorificado, no se caracterizar slo por la verdadera libertad moral, sino, adems, por el gobierno y la regencia prodivina. La misin que, despus de la Cada, desempean los ngeles con nosotros porque el hombre, seor de todo, no difiere en nada del esclavo, sino que son tutores y curadores los que administran el cosmos hasta su vuelta a la razn (Gl. 4, 1 s.), la tomaremos nosotros por nuestra cuenta. Siendo ya iguales a los ngeles (Lc. 20, 36), respecto de lo que nos diferencia de ellos actualmente, a causa de la Cada espiritualidad, poder de concentracin, vigor de intuicin, penetracin de ingenio, envergadura de inteligencia, facultad coordinadora, santidad, devocin (en el sentido del don de s mismo), nos encontraremos en perfecta disposicin de realizar los deberes y tareas que Dios nos confiara antes de la falta de Adn (Gn. 1, 28). Y no podra ser que esas facultades que ahora poseemos y se manifiestan por la invencin imaginativa y la interpretacin artstica, viniesen a ser verdaderas y autnticas facultades creadoras, de manera que los hijos de Dios conquistasen, para la gloria de su Padre, nuevos mundos arrancados al caos? (es el sueo, entre otros, de Fedorov). Las relaciones recprocas entre los elegidos no sern menos perfectas que las relaciones con la Naturaleza renovada. En el centro mismo de esta gloria que esperamos, la unin perfecta de todos los hombres en Cristo manifiesta esta unidad original, o ms exactamente pre-arquetpica, esa unidad-principio que es la misma de la Santsima Trinidad (Jn. 17, 21-23; Ef. 3, 14 s.; 4, 4-6). Mas la Revelacin es muy escasa en informes respecto de los goces propios de los individuos en la vida celestial. Las Escrituras sagradas se preocupan generalmente de lo que es comn a todos los elegidos. Sin duda, sera completamente ajeno a la verdad afirmar que en el cielo han de dejar de existir separadamente las personalidades individuales de los hombres, y subsistir nicamente una confusa conciencia de la especie, un genio de la raza, como dice en alguna parte Maeterlinck. San Pedro ser siempre San Pedro; y San Pablo ser San Pablo, con referencia cada uno de ellos, despus de haber vuelto a tomar un cuerpo su cuerpo, a su propia experiencia interrumpida por un tiempo (puesto que, por una conciencia vital e hipostticamente ligada al cuerpo, el estado intermedio
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es como si no fuera, del mismo modo que el hombre que ha vuelto en s despus de un desmayo no se acuerda de su estado comatoso). Y nadie podr tomar parte inmediamente, por inmanencia, en la experiencia propia de San Pedro o San Pablo. Es ese quid proprium que significa la promesa de una piedra blanca [porque es nueva], y sobre esta piedra est escrito un nombre nuevo que nadie conoce, fuera del que lo recibe (Apoc. 2, 17). Sin embargo, la gloria de cada elegido se propagar, como la llama a lo largo de un cordn Bickford, y se har general. Ya en este mundo, los Cristianos forman un Cuerpo en que los bienes y los males de uno son, o deben ser, los de todos (I Cor. 12, 26). Con todo, en la vida de ac abajo, por lo general no se simpatiza con los dems sino por fuerza, o al menos esforzndose por hacerlo, siempre deliberadamente y a menudo con dificultad; aun entre aquellos que estn ligados ms ntimamente por los lazos de la sangre, la simpata es imperfecta y sujeta a condiciones y restricciones. En el cielo ser espontnea, instintiva y universal. En el momento actual, la unin de los miembros en el seno del Cuerpo mstico es objeto de fe (Credo... unam Ecclesiam) y de esperanza; all arriba, lo ser de experiencia, de vista y de comprobacin emprica. El amor divino, ms que nunca difundido en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom. 5, 5), por el Espritu de la Gloria, pasar de alma en alma, como se transmite el flujo de las olas, con la calma poderosa y la seguridad de la marea creciente, con el ritmo de victoria que es caracterstico de este amor cuando realiza, en el seno de la Trinidad, el crculo de la vida divina. Todo lo que, aqu abajo, inspira desconfianza y repugnancia, habr desaparecido. Nada ya de falso pudor, de respeto humano, de reservas, de restricciones mentales, para disimular ante los dems los motivos profundos de nuestros pensamientos y de nuestros actos, y aun para ocultarnos esos motivos a nosotros mismos: Su Nombre estar sobre sus frentes (Apoc. 22, 4). Pero la experiencia feliz de cada uno vendr a ser alegra comn para todos. As en el cielo como en la tierra, los cristianos estn vitalmente unidos en un solo Cuerpo en grado suficiente para participar, no solamente de los sufrimientos, sino tambin de las delicias de cada uno (I Cor. 12, 26). Mas esta simpata, en el sentido ms obvio y literal del trmino, la alcanzamos
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en este mundo por intencin deliberada, con mucho esfuerzo y trabajo; slo imperfectamente se llega a realizar aun entre aquellos que estn, natural y sobrenaturalmente, ms prximos entre s; en el cielo, en cambio, ser espontnea, universal, total, y brotar de los ms vigorosos instintos. De momento, la unin mutua de los miembros, en el seno del Cuerpo mstico, no es, sobre el plano de las realidades manifiestas, sino objeto de esperanza y de fe tenemos obligacin de creer en la Comunin de los Santos, en la unidad profunda de la Iglesia, etc. pero entonces la veremos, tendremos conciencia plena de la misma y la comprobaremos. Ese amor divino, difundido en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom. 5, 5), manifestar a ese Espritu a plena luz, literalmente a la faz del cielo. El amor sobre-esencial descender como el roco del Hermn; la vida de bendicin, que dimana de Yav, se establecer para siempre, cuando los hermanos gusten la dulzura y la suavidad de habitar juntos (Sal. 132). La caridad sobrenatural se extender de alma en alma, con una fuerza de todo en todo pacfica, llenando de satisfaccin y felicidad, del mismo modo que circula en el seno de la Trinidad Beatsima. Todas estas singularidades que nos impiden aqu abajo entregar totalmente nuestro corazn, darnos, esos defectos menudos, esas mezquindades que se oponen a la confianza perfecta y paralizan la plenitud del impulso que nos inclina los unos a los otros, todo eso desaparecer, se esfumar. Los corazones hablarn a los corazones en confianza abierta. No habr ya reticencias, ni reservas, ni restricciones, ni falso pudor. Imposible ya, e intil adems, en lo futuro, ocultar los mviles que dictan, sugieren e inspiran todos nuestros pensamientos, aun los ms insignificantes, y nuestras acciones: Su Nombre estar sobre sus frentes (Apoc. 22, 4). Fraternidad verdaderamente csmica, universal. Porque la verdadera montaa de Sin, esa ciudad viviente que es la Jerusaln celestial, la Iglesia triunfante de la eternidad bienaventurada, comprende miradas de ngeles reunidos en solemne asamblea, la reunin escogida de los primognitos con sus nombres inscritos en los cielos, el Juez que es el Dios de todos los espritus de los justos llegados a la perfeccin; en fin, Jess, el Mediador de la joven [y vigorosa] Alianza (Heb. 12, 22-24). No es ste
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el lugar apropiado para comentar este texto con la amplitud que requiere, ni de justificar la traduccin que hemos dado del mismo; pero puede subrayarse el carcter verdaderamente universal, completo, de esta Iglesia definitiva y totalmente celestial: forman parte de la misma, como si se tratara de compaeros, en un pie de igualdad que recuerda el Mandatum de Jn. 13, 2-17 y la humilde condescendencia de Jesucristo, ese Juez que es el Dios de todos (y no ese Dios que es el Juez de todos, como traduce Crampon: kai krit The pantn), ese Juez en cuyas manos vale mucho ms caer que en las manos de los hombres, porque es un Juez justo (II Tim. 4, 8); las miradas de ngeles, reunin solemne de alabanzas (pangyrei), asamblea gozosa y festiva, congregada para cantar el epitalamio del Cordero que celebra sus bodas (cf. Cant. 7, 1, en los Setenta)... En el Antiguo Testamento, las jerarquas de espritus puros, que forman parte de la Iglesia de Dios (Sal. 88, 6) en que aparece ya la Iglesia ex Angelis et hominibus, se presentan casi siempre como terribles y espantables; Jacob, al tener la visin, declara que es terrible el lugar. Los Apcrifos judos (Tobas) suavizan la transicin. En el Nuevo Testamento, los ngeles no son sino belleza, bondad, socorro y auxilio de los hombres (por ejemplo Lc. 15, 10; Heb. 1, 14).
Los Cielos, Yav, celebran tus maravillas y tu fidelidad en la asamblea de los santos. Quin podr entre los bienaventurados, compararse con Yav? Quin le iguala entre los hijos de los hombres? Temible es Dios en la gran asamblea de los santos...

Este paralelismo y esta asociacin de ideas se acentan, en el Salmo 88, con una insistencia muy notable. Los cielos, es decir, los coros de espritus puros, componen con el Qahal, la Iglesia, la asamblea de los jassidm, de los kltoi, la Corte del Rey Yav. Encontraremos de nuevo ese grandioso conjunto al final de la Biblia. Si la Epstola a los Filipenses nos muestra a las creaturas terrestres o visibles encuadradas por los reinos supra-humanos e infra-humanos para tributar homenaje a Cristo Jess, reconocido Kyrios universal, Rey de la ms leve
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brizna de hierba as como vuestro y mo, atento, como legado del Padre, a alimentar los pjaros, y a vestir a las flores del campo (Mt. 6, 26; 28, 29), cuidando de la cada de un gorrin lo mismo que de la extincin del sol (ibid. 10, 29), sin olvidar al ms humilde de los animales (Lc. 12, 6), Redentor de la creacin entera, el Apocalipsis vuelve a tomar el mismo tema: en torno al Trono celestial, delante del Cordero, con los ciento cuarenta y cuatro mil que forman las primicias del universo rescatado (Apoc. 14, 4) y la inmensa turba innumerable, estn de pie los ngeles, una multitud de miradas, de miles de miles. Tal es la grande asamblea csmica: comprende todo lo que ha sido redimido del gnero humano; todas las jerarquas espirituales confirmadas en su fidelidad: son nuestros co-liturgos, nuestros compaeros de servicio y de adoracin (ibid. 19, 10; 22, 9), nuestros hermanos: et nunc, frater, aspice, quae gloria... (IV Esd. 1, 38). Y aun no es todo: a los hombres y ngeles se juntan, para aclamar triunfalmente, todas las creaturas que estn en el cielo, sobre la tierra y bajo de ella, en la mar, y todas las cosas que se hallan en l. Podra expresarse ms explcitamente el carcter absoluto de la totalidad? Es decir, todo ese humilde cosmos subhumano que la adoracin comn, participando cada una de las creaturas segn su propia naturaleza, erige en fraternidad grande, en familia universal de Dios.

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XXIII

Hay gloria y gloria...


Si la vida de los cielos no suprime la personalidad, y est excluida toda Gleichschaltung de los elegidos, la bienaventuranza no es una nivelacin; antes bien, subsisten las desigualdades. En la parbola evanglica, todos los obreros reciben el mismo salario, toda vez que ste consiste en la salvacin de sus almas; todos, por tanto, estn colmados de felicidad en la medida en que son capaces de gozar de la misma. No obstante, las almas salvadas son muy diferentes unas de otras, no en justicia porque todas estn sin pecado sino en profundidad de carcter, en facultades y potencias, en amplitud y en receptividad. Todas estn glorificadas, cada una se goza en su gloria sin envidia de la del vecino, pero es imposible que sea la misma gloria para todas (I Cor. 15, 41). Es evidente, por ejemplo, que la gloria de la inocencia nunca mancillada ha de ser eternamente diferente de la que poseern los penitentes purificados (Apoc. 3, 3-5). Y lo que decimos de las caractersticas morales, vale igualmente para las intelectuales: habr una gloria que corresponder a los parecidos a los nios, y la gloria de los genios. No cabe duda de que todo lo que sea superficial, adventicio o simplemente adquirido los talentos, en el lenguaje corriente no contar para nada; y muchos de los que ac fueron los primeros, sern all los ltimos... y muchos de los ltimos, si lo fueron en el mundo por falta de suerte o de oportunidad, sern los primeros. Pero los dones naturales y el estudio ennoblecido por el amor de un ideal, sern objeto de una perfeccin y una consagracin apropiadas. Asimismo, las diferenciaciones que dimanan del sexo, de la raza, del ejercicio de un oficio, que contribuyen a estructurarnos y constituyen la esencia misma de nuestra personalidad emprica, no es posible que sean aniquiladas por completo, si bien habr de desaparecer lo que haya en ellas de fsico, de terrestre y adventicio.

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En cuanto a los lazos que han atado a las almas ntimamente, y que hasta han llegado a compenetrarlas en cierto modo en esta vida lazos conyugales, paternales y maternales, filiales y de amistad guardarn sin duda, aunque en condiciones de transformacin y metamorfosis, todo su valor ntimo y eterno, y participarn de la gloria de las almas unidas por ellos. Ni aun sobre la tierra esas relaciones tienen nada de esttico; sus manifestaciones externas cambian de ao en ao: la actitud recproca del Salvador y su Madre no es, no puede ser la misma en Nazaret y en el Calvario; mucho menos ser la misma hoy... Pero un instinto profundo, una especie de honradez y de pureza, escondida en el fondo del corazn, nos obliga a rechazar con horror la hiptesis de que la Virgen haya cesado en el cielo de ser Madre, aunque se trate del que est sentado en el trono a la derecha del Padre, como si Mara no pudiese acordarse de su maternidad ms que como de un sueo ya pasado y superado para siempre... Para que entre almas tan diferentes puedan mediar relaciones recprocas perfectas, es menester que exista en el cielo el equivalente analgico de lo que llamamos aqu abajo autoridad, disciplina, etc. Es justamente lo que deja entrever el Apocalipsis cuando, al emplear un tema metafrico del Salmo 121, nos describe a la Iglesia glorificada, no como un Edn redivivus, como un Vergel en el que reina un grato bienestar, un Triann celeste, sino como una Urbs, una ciudad: Jerusaln nueva, en la que todo se halla bien unido con rigurosa cohesin (Apoc. 21, 2; Sal. 121, 3). Con su habitual lenguaje matizado de imgenes, nos dice el Salvador que sus Apstoles juzgarn hebrasmo por gobernarn las doce tribus del nuevo Israel (Mt. 19, 28). Unos, afirma Jess, regirn diez ciudades, otros slo cinco (Lc. 19, 17-19). Pues bien!, nosotros tambin reinaremos con l (II Tim. 2, 12). Y reinaremos, dice la parbola, en el grado y medida en que, en esta vida, hayamos cumplido fielmente las tareas, humildes o sublimes pero todas divinas que nos confiara la Providencia (hacer las cosas pequeas como grandes dice Pascal, por razn de la majestad de Jesucristo, que las realiza en nosotros). Lo que recompensar, pues, nuestras buenas obras, ser la oportunidad de obras mejores; no de otro modo que el del amor que halla su recompensa en su propio robustecimiento. Cmo
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los espritus gobernadores podrn beneficiar con su regencia a los que estn sometidos (porque el Hijo mismo estar sometido al Padre, escribe San Pablo a los corintios; pero ser la libre sumisin del amor, ensea el Apstol Santiago; y la Epstola en la liturgia: cui servire regnare est), es cosa que no lo sabemos. Mas, sea cual fuere el modo de direccin o rgimen, claro est que el reino de los elegidos, miembros de Cristo, ha de ser el de su cabeza, el de su Redentor: un reino de solicitud llena de amor, de dulzura, de servicio y olvido de s mismo; el Rey de Justicia es humilde, jinete sobre un pollino (Zac. 9, 9; Mt. 21, 5). Nos asocia a su realeza, pero nos hace participar de su sacerdocio; organiza con poder su Reino, pero no olvida como hipstasis que es de la Sabidura que obra fortiter et suaviter difundir en l la dulzura propia del Sacerdote eterno (Apoc. 1, 6).

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XXIV

Los de fuera...
Es el momento, antes de pasar al tema del infierno, de recordar lo que llevamos ya dicho sobre aquellos que, en este mundo, no han sido clasificados, ni entre los elegidos, los kltoi, los miembros de la Ekklsia, ni tampoco se hallan forzosamente entre los rprobos. En un sentido muy especial, la salvacin pertenece nicamente a la Iglesia as lo afirma con rigor y vigor un viejo texto mas el Apstol sugiere que, en otro sentido, puede concederse a otros tambin, a los de fuera. Es que, efectivamente, el Dios viviente es el Salvador de todos los hombres, principalmente de los fieles (I Tim. 4, 10). Porque l es el Salvador de todos (Sab. 16, 7); sin embargo, especialmente malista, como en Gl. 6, 10 y Fil. 4, 22, con una eficacia ms segura de xito (recordemos el quiz de Lc. 20, 13), lo es de aquellos que aceptan la salvacin que en la intencin divina est destinada y ofrecida a todos los hombres, y que perseveran hasta el fin, hasta la perfeccin (telos) de la Resurreccin final. Para stos, la intencin y designio universal se ha de realizar plenamente (I Tim. 4, 10; 2, 4; cf. I Jn. 2, 2: l es vctima propiciatoria de nuestros pecados, no slo de los nuestros, sino de los del mundo entero; se trata ciertamente del Hijo, cf. I Tim. 3, 15). El Prlogo de San Juan y la parbola del Sembrador tratan incidentalmente el mismo asunto (Jn. 1, 12; Mt. 13, 23; 10, 22; 24, 13). A ese grupo pertenecen los de la Seora electa, los hijos de la Iglesia de aqu abajo (II Jn. 1). Igualmente los samaritanos (Jn. 4, 42), y, adems, prescindiendo de la nacin santa, la turba inmensa de los hijos de Dios, actualmente dispersos, que Jesucristo ha de reunir en un solo Cuerpo (Jn. 11, 52), e incluso las ovejas de los otros rediles (ibid. 10; 16). Los cristianos, en cierto sentido, no son, despus de todo, ms que las primicias de las creaturas de Dios (Sant. 1, 18). A esta cosecha temprana tiene que seguir la

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mies. No sabemos cul ser la amplitud de la separacin final. Pero es lcito suponer que en ella han de quedar, entre los que Dios no reprueba, aquellos que, profesando doctrinas falsas, supersticiones paganas, filosofas sin corazn y Weltanschauungen sin Dios por ejemplo, Nietzsche o Guyau, Marx, Lenin, Stuart Mill, y algunos hitlerianos o comunistas filntropos... un Malraux ellos mismos se han desmentido prcticamente viviendo una vida digna del nombre de hombres, e incluso consagrada a un ideal, frecuentemente con un desinters y una abnegacin tal que deberan sonrojar a ms de un catlico burgus (Yo llamo burgus a todo individuo que piensa bajamente, dice Flaubert). En tales hombres un Le Dantec, por ejemplo, o una Severina abundan aspiraciones y deseos que son incompatibles con el egosmo... As es como habla nuestro Salvador, al evocar el Juicio que ha de regular la suerte de ta ethn, de las naciones paganas, es decir, de esa masa considerable de humanos que no pertenecen al Pueblo elegido, sea judo, sea cristiano. El criterio de eleccin vara segn el caso: recurdense las parbolas de las diez vrgenes y de los talentos, para los fieles pertenecientes a la sinagoga y a la Iglesia; las exigencias del Seor son para ellos mucho ms rigurosas que para las naciones paganas, reunidas ante el Juez como bestias sin conocimiento, como animales que ignoran lo que es la luz, chivos y ovejas, creaturas del instinto y de comportamiento gregario por lo comn (Mt. 25, 32; Jons 4, 11). Para estos ethn, el criterio ser el de la mera humanidad. Si han mostrado una actividad tierna y misericordiosa respecto de sus prjimos en la necesidad, alcanzarn la salvacin. Estos elegidos de la hora undcima no han rescatado, como tampoco nosotros, por sus buenas obras, sus pecados; se salvarn, pues, no en razn de sus falsas convicciones religiosas o seudo-religiosas, sino a pesar de las mismas. Relase la parbola del Buen Samaritano... En qu quedamos?... Un solo Salvador: Jesucristo. Es menester, pues, que la vida de estos hombres, manifestada por sus actos, haya expresado alguna fe rudimentaria en l. Aunque no hayan conocido ni poco ni mucho la identidad o identificacin de Aquel a quien consideraban como Amigo en el dolor y la desolacin, era sin duda l, puesto que no existe dolor
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humano que no pertenezca a su Cruz. Cierto que, durante su vida terrestre, esos hombres no han participado de su naturaleza; pero l, s, ahora y hace ya veinte siglos que participa de la de ellos. As pues, como su vida es la prueba mejor de que queran y deseaban firme y hondamente pertenecer a la ms autntica humanidad, de hecho, sin saberlo, han estado unidos al Hombre por excelencia; se han ligado, para la eternidad, con Aquel, en quien nuestra naturaleza comn halla todo su vigor, vida y realidad. No han conocido al Verbo encarnado, pero han aplicado su odo, sin reconocerla muchas veces ni identificarla, a la voz del Verbo no encarnado. Eran de la verdad, y, cuando llegue la Parusa, caern en la cuenta, llenos de estupor, que esa Voz que seguan y a la que obedecan tomndola por la propia generalmente era la suya (Jn. 18, 37). Todo lo que es autnticamente humano pertenece a Jesucristo; todo lo que es digno del hombre ha sido salvado por l. Tengamos, pues, por seguro que, si alguien, tan hombre como nosotros en esta vida, se pierde finalmente en el Ms All, es por haber aniquilado, en su persona, todo aquello que le constitua verdaderamente en hombre; rehusando realizar en s la semejanza de Dios, acabar por no llevar siquiera su imagen en s. Mas, por otra parte, no es probable que, si la inescrutable Providencia divina ha permitido, por razones inasequibles a nosotros, que tal individuo naturalmente caritativo haya pasado su vida en las tinieblas, alcance inmediatamente el estado del hombre acabado, la medida de la perfecta estatura de Cristo, el mismo nivel que los kltoi, escogidos por Dios desde aqu abajo para ser sus hijos. Aun entre los elegidos existe como lo simbolizaba la disposicin arquitectural del Templo de Jerusaln la diferencia entre el atrio interior y el atrio exterior. Por este motivo, aun en el cielo, la Iglesia habr de desempear la misin de Madre adoptiva respecto de aquellos que no se le han incorporado totalmente, pero que estn bien preparados para ser sus tributarios y aliados voluntarios: Las naciones [paganas] caminarn a su luz, y los reyes de la tierra le tributarn su gloria (Apoc. 21, 24). De ese modo, quiz, de en en en, quienes en la vida tomaron sobre sus hombros la Cruz de Cristo, precedern como precursores a la masa, que les sigue a medida que progresan; y, mientras llega al ser y surge un mundo
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tras otro en sucesin indefinida, por una extensin y expansin de seres a los que no tenemos derecho a bloquear en las mezquinas dimensiones de nuestra ignorancia, podrn ellos, en cada nuevo universo, manifestar e irradiar los esplendores del Evangelio. Porque el Hijo, lo mismo que el Padre, obra, en presente (ergasetai), no cesa de obrar, obra eternamente, de en en en (Jn. 5, 17). l es per quem omnia facta sunt, y por medio de l, en cuanto es Arquetipo y primognito de la creacin y su modelo, los mundos cuando este en haya llegado a su fin, maduro ya para la siega, Dios no ha de verse de pronto atacado de esterilidad senil, los mundos, digo, entran en la corriente de la existencia y del ser en continuo desarrollo (panta di autou egueneto, Jn. 1, 3). Pero este Hijo, eternamente activo, que no cesa, ni aun en el tiempo en que toma la humanidad, de dar vida a universos, hechos segn su imagen, es vosotros, soy yo, somos todos nosotros, porque, como se expresa San Agustn, somos hijos en el Hijo. Despus de la Reforma y de la Contrarreforma condenada sta a perseguir a aqulla sobre el terreno la misin csmica del Verbo ha cedido el paso forzosamente, no obstante la tradicin catlica expresada en los himnos ambrosianos, a su misin puramente redentora; ya que, despus de Lutero, toda la teologa del Logos se reduce a esta cuestin: cmo se las ha arreglado el Hijo eterno para librarme y salvarme, a m, Herr Doktor Martin? Muchas veces ha reivindicado Heiler, para un protestantismo convertido al catolicismo, esta cristologa de dimensiones csmicas. Pues bien, volvamos a leer los himnos del Breviario, y digamos que esta figura del Verbo-Sabidura, ludens in orbe terrarum, jugando con los planetas ante la mirada del Padre, coram eo omni tempore, quiz creador de humanidades nuevas que no conocern la prueba deliciae meae cum filiis hominum, esa gigantesca aparicin de Jesucristo sentado en su trono lleno de poder, es, en el interior, en el seno del Hijo porque, si el sinus Patris es la Sabidura increada, el sinus Filii es la Iglesia teantrpica, creada por su origen, pero increada por adopcin, es, digo, vosotros y yo, que tenemos promesas en Cristo Jess de destinos galcticos.

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XXV

Las penas del infierno


Lo que nos ensea la Revelacin de la bienaventuranza reservada a los redimidos de hecho, porque todos los cristianos lo somos por derecho nos permite presentir, por va de contraste, el destino miserable de los rprobos. Este tema, ya de por s penoso y escabroso, ha llegado a ser, hace ya un siglo, objeto de escndalo para la mayora, sin excluir a muchos catlicos; se habla del infierno como del diablo: con un aire de suficiencia que nada ignora, con la expresin irnica de un imbcil que repite una fbula de comadres, sin percatarse de que se trata de l en la misma. Irona canina, que, como todos lo saben, es a base de cinismo; slo que la bestia olfatea la verdad, sin que le sea posible captarla; el hombre la odia secretamente y rehusa confesrsela a s mismo. De ah el gesto indiferente que excluye, en el semblante de tantos contemporneos nuestros, todo significado, toda huella del Logos. Rostros que llevan la imagen y la analoga de la nada. Estn hermticamente cerrados, como la caja fuerte de Mme. Humbert. Para muchos catlicos, el infierno no es ms que una figura de diccin. Observadles un poco y veris que la Cruz, el renunciamiento y las Bienaventuranzas no pasan de ser nobles y solemnes balancines. Taine ha hecho la observacin, en una frase que ha quedado clebre sobre las alas que la humanidad debe al Cristianismo; el par, dice cmicamente ese sabio, como si se tratase de apndices animales, que, por lo general, la crueldad y la voluptuosidad suelen andar juntas; y Havelock Ellis ha descubierto que, a menudo, los mismos individuos son a la vez sdicos y masoquistas. Digamos, sobre el plano de las causas, que toda moral fundada en el sentimiento en ese complejo biolgico en que no es posible discernir lo fisiolgico y lo emocional tiende fatalmente a los paroxismos. Por eso los alemanes, que no se han librado de s mismos por la intrusin victoriosa
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de lo trascendente ese enemigo pblico nmero uno de todos los totalitarismos (Apoc. 13, 5-7, 14-17), son un Naturvolk y, organizando su espontaneidad, lo son elevados al cuadrado, convirtindose en verdaderos mediums respecto de todas las fuerzas elementales y poderes telricos, sea protegiendo con la misma ingenuidad candorosa a los pajarillos (bien sabido es que la muerte de un canario sumi a Goering en un mar de dolor y de sollozos durante un da entero) como persiguindolos y aplastndolos (el mismo Goering que los cazaba con halcones). El alemn, que no est profundamente cristianizado, obra instintivamente, como Fausto, y desciende al reino de las larvas que est en s mismo y, ponindose en comunicacin con lo que l cree la ltima realidad del universo lo que podramos llamar empuje violento, segn dice Nietzsche, o Sturm und Drang, se promete gozar con una pureza infantil cantando espontneamente corales a cinco voces, y hace entonar, con la misma ingenuidad, a rapaces de ocho aos el clebre estribillo:
Und wenn das Judenblut Auf unsern Messern spritzt... Cuando la sangre de los Judos salta y salpica nuestros puales...

No conoce freno; por el contrario, del frenum cupiditatum, como decan los viejos telogos, no quiere saber sino lo relativo a las concupiscencias propiamente dichas. Siendo el mundo voluntad, impulso, Drang Renn, el viejo monsieur distinguido, deca con elegancia: nisus ciego, las concupiscencias son sagradas y hacen participar con lo absoluto. Aun el ms equilibrado de los paganos germnicos, que procura dosificar el orgasmo, no puede menos de buscar con Nietzsche, en el equivalente griego de la Walpurgisnacht, en la Segunda Parte del Fausto, la prueba de un substracto dionisaco a toda realidad. Fausto conjuga, para enriquecer su personalidad hinchada de absoluto, la sabidura y el salvajismo; en el mismo momento en que trata de seducir a Margarita y de empujarla al infanticidio y a la desdicha, vierte lgrimas sobre su inocencia, digna de la ms tierna compasin:
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Der edler Mensch, in seinem dunklen Drange, Ist sich des rechten Wege wohl bewusst... El hombre noble, hasta en el momento en que cede [a su impulso tenebroso, tiene conciencia del camino derecho...

Pero, como la Napolitana de Julio Lemaitre, que tena pena de que su helado no fuese un pecado sera mucho ms sabroso, deca esta precursora de G. Bataille, para quien la prueba de la realidad del hombre es que huele..., Goethe opina que el conocimiento del camino recto no tiene otro fin que aadir una aureola (a lo Rembrandt) al impulso tenebroso, para hacer valer toda su espontaneidad perversa. Desde este punto de vista, el alemn que no est penetrado de cristianismo hasta la mdula, no es, para el humanismo de hoy, ms que un ilota borracho. Mira, le dice, yo podr ser para ti quiz un espejo deformador, pero no hago ms que reflejarte a ti, hasta el paroxismo. Y lo que caracteriza al hombre de nuestro siglo, como lo vio Chesterton en un pasaje poco conocido de Eugenics and other evils, es un sentimentalismo diablico. A este abuso de lo emocional se debe la incomprensin de los hombres de hoy frente al infierno. Para comprender la misteriosa indignacin de Yav la clera de la Paloma, dijo Bossuet hay que comenzar por comprender el Amor infinito. Aqulla no es ms que una faceta de ste: el Amor primero me ha creado... es la inscripcin que vio Dante sobre la Puerta ancha. Y, como la Llama de esta caridad divina nada tiene de comn con la benevolencia blandengue y cmplice de los hombres, cmo vamos a pretender que entiendan ni gota los hombres de hoy de la indignacin del Dios que es santo? De all que un tema que ha de ser tratado con paciencia y sobriedad, es objeto de una retrica hinchada, y se encuentran no pocos individuos que dicen reconocer a Jesucristo revolvindose contra lo que nos ensea sobre las penas eternas. Porque, de hecho, el dogma de la Iglesia catlica, en lo relativo a los castigos de los condenados, saca todo su contenido de las palabras sobremanera claras, solemnes y formidables, tantas veces repetidas, de nuestro Salvador.
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XXVI

Estado de los condenados


Basta, para tener una idea aproximada, con recordar lo que dejamos dicho del estado de los fieles salvados, y figurarse todo lo contrario. La cudruple perfeccin de los elegidos llegados a su perfeccin final cede el puesto a un cudruple caos: el de s mismos, el que dice relacin con Dios, y con el cosmos y con los dems condenados. En vez, pues, de la salud, de la pureza, del equilibrio y unidad interior de todo el ser, y de una cohesin o coherencia ontolgica, los rprobos conocern experimentalmente, dice Jess, una verdadera disolucin, un descuartizamiento y un desgarramiento del alma y del cuerpo en la gehena (Mt. 10, 28). Porque el nico Legislador, capaz de salvar y de destruir (Sant. 4, 12; es el mismo verbo que emplea Mt. 10, 28), les har pagar lo que deben por una eterna destruccin, lejos de la Faz del Seor y de la Gloria de su Poder (II Tes. 1, 9; ntese el binomio Faz del Padre = Hijo eterno y Gloria del Poder universal, de la Omnium-potentia, de la Jakti, de la Sabidura, siendo el Espritu Santo quien manifiesta la Sabidura, impersonalmente, en los seres, como el Verbo encarnado revela al Padre en la Persona del Dios-Hombre). Y Jess cita a Isaas en lo referente al gusano que vive siempre, como parsito, de su descomposicin ontolgica: Te conviene ms entrar tuerto en el Reino de Dios que con los dos ojos ser arrojado en la gehena, donde el gusano no muere, ni el fuego se extingue. Porque todos han de ser salados por el fuego (Mc. 9, 47 s.; volveremos ms adelante sobre el ltimo inciso de la frase). Porque el fuego y el gusano son el castigo del impo (Eclo. 7, 17); su gusano no morir nunca, ni su fuego se extinguir (Is. 66, 24; gusano y fuego constituyen, pues, una expresin tpica y constante, a travs de los siglos, de la fe juda respecto de los fines ltimos, y, como lo hace frecuentemente, Nuestro Seor la toma por su cuenta, pero cargn-

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dola de un espritu nuevo). Los rprobos son, segn eso, cadveres vivientes y podredumbres subsistentes. He ah el tormento que les toca con relacin a s mismos. Mientras que los justos gozan de la visin beatfica por la vista directa y el conocimiento experimental de la Trinidad, cuya Gloria e irradiacin deificadora brilla sobre esa Faz que es Jesucristo (II Cor. 4, 6), los condenados sufren una segunda muerte, que no ha de ser remediada por ninguna resurreccin (Apoc. 21, 8). Lo que caracteriza la vida es la iniciativa, la reaccin espontnea, el comercio activo que se traduce por el movimiento, por la dialctica del ser (en el cielo ese movimiento se opera de gloria en gloria). Los rprobos, consiguientemente, se encuentran en un estado de absoluta pasividad; sufren y se hallan hundidos en s mismos. Tal es su eterna destruccin lejos de la Faz del Seor y de la Gloria de su Poder (II Tes. 1, 9). No se trata de una aniquilacin, de un anonadamiento condicional, como lo han entendido algunos protestantes liberales: lo prueba el empleo del sustantivo olethros, que significa ruina y prdida (en I Cor. 5, 50; I Tim. 6, 9; I Tes. 5, 3), donde, adems, el contexto es escatolgico (vase el verbo olothreu en Heb. 11, 28: destruir; el sustantivo olothreuts: destructor en I Cor. 10, 10). Es lo que el Salvador mismo ense al decir: Entonces les dir yo con voz tonante: no os conoc jams; apartaos de M (Mt. 7, 23; cf. ibid. 25, 10-12; Gl. 4, 9; conocindolas es como Dios comunica el ser a las creaturas). As como existe una visin beatfica, podramos hablar tambin, por analoga, de una visin insoportable, atrozmente deslumbradora, hasta el extremo de herir de ceguera? El Sol de los espritus, el Sol de justicia, no ha tomado por smbolo visible ese astro, cuyos rayos son, para unos, benficos, saturados de fuerza y de vida, de propiedades curativas y de fecundidad, pero tambin, para otros, quemantes y causa de cncer o de locura? Todo cuanto posee la vida fsica tiende a la luz, es fottropo. Todo cuanto participa de la vida del espritu busca a Dios por instinto, manifiesta una teotropa esencial y, por lo mismo, de momento, inconsciente. La Escritura, empero, nos ensea a buscar en el mundo visible las imgenes sugestivas del otro mundo; el comiln, por ejemplo, tiene el estma193

go tan estragado que la vista de una bazofia incitante le produce este doble movimiento: siente hambre, se relame los labios, el olorcillo del banquete le dilata las narices con fruicin; mas al mismo tiempo le sube al paladar, del estmago estropeado, fatigado, perezoso, una repugnancia extraa que le produce nuseas. Un esplndido festn le causa a la vez deseo y disgusto, por lo que se apodera de l un sentimiento de furor impotente y sombro... Dios, alimento esencial de las almas y de los cuerpos restituidos al orden primordial es reconocido por el alma rproba, al fin, cuando ya le es imposible al pecador engaarse ms, como objeto propio del querer profundo que la da el ser. Pero la comprobacin de esta exigencia no suscita en ella ninguna apetencia. El amor de Dios se manifiesta en el hombre estragado en lo esencial, en el disppsico espiritual, como la fe en los demonios, segn la expresin de Santiago: Creen, pero tiemblan. Puede decirse que es atrado, fascinado, pero sin amor. Por tanto, sin gozo. Pero qu es ese vrtigo de Dios que nos aterra y paraliza como el abismo, al mismo tiempo que omos murmurar en lo ms hondo de nuestro ser una voz: Salta! (vis fugere a Deo, fuge in Deum)?... Este desensamblamiento impersonal, casi mecnico, de una propensin detenida bruscamente en su impulso, por haber rehusado en esta vida el amor, esa parodia inicial y estril de la caridad, es lo que viene a ser lo contrario de la visin beatfica, lo que nuestros padres llamaban la pena de dao. Si los Santos estn destinados a vivir en un mundo nuevo y perfecto, y a gobernarlo, en cambio el clima de los condenados consiste en la gehena de fuego y el horno ardiente, que identifica Jess con las tinieblas exteriores (Mt. 5, 22; 13, 42; 25, 30). Es el momento de preguntarnos qu es el fuego infernal. Cosa curiosa, entraa la idea de tumulto. Todos sabemos qu formidable estruendo, ms salvaje que el de la tempestad misma, produce un incendio grande. Y bien conocido es tambin el suplicio del ruido y bullicio, que impide todo recogimiento, paz y concentracin. En el campo alemn de Breendonck, una de las penalidades ms insoportables era el ruido, estridente y ensordecedor, durante todo el da, de un drill de aire comprimido. Isaas es el primero que nos revela el verdadero nombre de la gehena o valle de los hijos de Hinom. Es el de Topheth, en hebreo el
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tambor de guerra (comprense semnticamente, topheth tambor, el griego typt, el ingls dumb, el alemn taub y betuben): Topheth est preparado hace tiempo ya (cf. Mt. 25, 41). Lo est tambin para el Rey (Satans, cf. Lc. 4, 5). Yav lo ha construido bien ancho y profundo (cf. la Puerta ancha y la Va espaciosa de la Perdicin, en Mt. 7, 13). Sobre esa pira, abundan y sobreabundan la lea y el fuego. Como un torrente de fuego es el Soplo de Yav que lo abrasa (el Espritu Santo, digitus Dei, el Amor, como veremos ms adelante, es la causa directa del infierno)... All, ni el gusano ha de morir, ni el fuego se ha de extinguir (Is. 30, 33; 66, 24). Porque la indignacin de Yav se manifiesta a sus enemigos. He aqu que l viene, en efecto, en el fuego [...] para derramar su clera abrasando, para realizar sus amenazas en llamas ardientes. Porque Yav ejerce el Juicio por el fuego (ibid. 66, 15 s.). Histricamente nos consta que en Tophet-Gehena, bajo Acaz y Manass, los judos sacrificaban los nios a Moloc (II Re. 23, 10; II Par. 28, 3; Jer. 7, 31 s.; 19, 5 s.). Se denominaba tambin este lugar valle de los cadveres (Neh. 3, 11; II Re. 19, 35; Is. 34, 3). En la poca de Jess una humareda incesante ensombreca el valle de referencia (Erubhin, 19 A): de ah la alusin evanglica a las tinieblas exteriores. Estaba, adems, detrs de la montaa de oscuridad (Tamid, 32 B). Era en verdad un lugar de tinieblas (Targum sobre I Sam. 2, 9, que cita el Salmo 87, 12 s., identificando as este valle-signo con la mansin de los muertos). Cuando llegue el Da de Yav que Ams (5, 20) ve como tinieblas y no luz, sern arrojados a l los enemigos de Dios (Yalkuth Schimeoni, II, 42 C). Tales son esas tinieblas exteriores (en la Ciudad Santa, cf. Mt. 8, 12); la expresin, al pronto puramente geogrfica, tom pronto un significado escatolgico espiritual: la Casa del Padre est iluminada por el Verbo-Luz, cuyo resplandor y reflejo humano no deben los fieles ocultar bajo el celemn: El Cordero es su lmpara, la Gloria de Dios proyecta la claridad de esa lmpara (Apoc. 21, 23). Fuera est la gehena, donde reina y se espesa una noche sin esperanza y sin fin, una oscuridad glacial (es sabido que el hielo quema). All sern el llorar y el crujir de dientes (ho klauthmos kai ho brygmos tn odontn), el penar por excelencia y la rabia completa; porque el crujir es consecuencia, no del miedo o de
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la angustia, sino del furor impotente (cf. Schemth Rabba, 5; Kethubin, 35 B; Sal. 101, 10; Act. 7, 54). Estos textos talmdicos han arrancado a Bengel este grito: En esta vida, el dolor no es todava dolor. Pero del mismo modo que la idea de fuego, este abismo evoca aquella idea de ese otro abismo, el hielo en que Dante ve quemarse a Satn y, en LImposture de Bernanos, el abate Chevrance dice a Cenabro: En el blasfemo hay algn amor de Dios, mas el infierno que vos habitis es el ms fro, as tambin el tumulto incoherente de que he hablado, esa promiscuidad llena de gritero que son las creaturas malditas, las sume a cada una de ellas en la soledad y el silencio. Es que no hay comunin, koinna, crculo vital, en ese amontonamiento; ni sentido, orden o logos en esa trgica comparsa. Edgard Poe tuvo el presentimiento de esa aparente contradiccin en su Man of the Crowd, que Baudelaire tradujo por LAbsolu dans le Mal: en medio del rebullicio ciudadano, el hroe espantoso de Poe deambula, ms solo que en el Polo rtico, aislado por su egocentrismo absoluto, bloqueado ms completamente por ese repliegue total sobre s que por una muralla de icebergs. Pero si el hombre es fundamentalmente teotrpico, los cielos cantan la gloria de Dios por su gravitacin inmvil en sus rbitas: despus de la renovacin definitiva de la creacin entera, nada se opondr a que la armona de las esferas exprese, a su manera, el pondus amoris de los Santos. Cuando ya el universo no est traicionado por el hombre, su virrey, sino fielmente expresado por el mismo, entonces ser plenamente un himno de alabanza. Su director de orquesta, le da, por fin, el verdadero la. Esta msica, empero, no podr menos de desgarrar algunos odos. Para un espritu rooso y agrio, rodo de envidia, que ni se ama a s mismo, puede existir suplicio mayor que la alegra sincera y la satisfaccin de los dems? No veis su rostro sombro en pleno baile, como si fueran una injuria para l las risas, los ojos brillantes, las coplas y los valses? Del mismo modo, ese mundo renovado, sumergido, no ya como hoy en el Maligno (es una expresin de San Juan) sino en la gloria de Dios, que lo recubre, dicen Isaas y Habacuc, como las olas del ocano el fondo del mar, ese mundo, en suma, perfecto, del que brota un arroyo de felicidad, es, para los condenados, la
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imagen, no del Amor infinito, sino de la Ley implacable. Bien podr decirse de las cosas volentem ducunt, nolentem trahunt: llevan a los que consienten, arrastran al que se resiste. Y tambin amantem serviunt: sirven a quien ama. Mas, para los nolentes, los que se resisten, hundidos, en el rechazo en que se han convertido, el universo del ecce nova facto omnia (he aqu que lo renuevo todo), no puede ser sino una gehena. Finalmente, si los justos estn unidos entre s por la koinna del Espritu Santo, por la irradiacin de la Gloria y la comunin de un amor absolutamente libre e incorruptible, la unin y comercio de los condenados es de otra especie muy distinta: Apartaos de M, malditos, al fuego eterno, preparado para el Diablo y sus ngeles [...] Cuando llegue la cosecha dir a los segadores: recoged la cizaa y atadla en gavillas para el fuego (Mt. 25, 41; 13, 30). Estas dos frases de Dios hecho Hombre bien merecen una consideracin diligente. En la aurora de la creacin, Dios bendice a los seres. Lo que equivale a decir que el Ser comunica a las existencias colocadas por l en la presencia concreta, esa realidad positiva que es valor y bien, participacin de Aquel que es Bueno, como dice Jess, porque es la Fuente nica de todo bien. Nada en Dios es abstracto ni platnico. El Gnesis y los Salmos compiten con otros libros del Antiguo Testamento el de Judit, por ejemplo en formular esta verdad: lo que dice Dios, que es simple, en quien el ser y la accin se confunden, lo hace ipso facto. Sus bendiciones son beneficios. Si afirma que soy bueno, me hace bueno al mismo tiempo que lo dice; si declara que soy justo, es porque, efectivamente, me hace justo (justificacin: Dios no hace comedias, no es partidario de la filosofa del als ob, el como si de Lutero). Es verdad que el Gnesis nos entrega, despus de la Cada, al eco de una maldicin: Dios nos ve malos, y lo afirma. Pero si, al crear al hombre, la nica libertad que entraba en juego era del Creador, no ocurra lo mismo en el Edn. El suelo, es decir la naturaleza fsica, es maldita, la dice mala, pero es por causa del hombre, no de Dios (Gn. 3, 17). Asimismo Jesucristo, que declara a los elegidos benditos de mi Padre (Mt. 25, 34) porque efectivamente el Padre les ha bendecido en los cielos [...] elegidos antes de la creacin del mundo (Ef. 1, 3 s.), califica a los rprobos de malditos, sin ms, sin
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aadir de mi Padre, porque han sido ellos mismos quienes, deliberadamente, con entera libertad (se entiende: en el marco de los sucesos que forman el contorno de su destino) se han alejado de Dios y desterrado de su Reino: Querais a Satans? Ah lo tenis, seguidle, pues es el Dios que habis escogido (cf. II Cor. 4, 4)... El Reino ha sido preparado desde el comienzo del mundo (Mt. 25, 34), como la eleccin y la salvacin en el prlogo de la Epstola a los Efesios; pero el infierno, segn el mismo texto, ha sido simplemente preparado, sin ms: cuando el orgullo del Maligno exigi, para aplastarlo, un restablecimiento de todas las cosas (Act. 3, 21). Por consiguiente, Dios tiene, frente a los justos, un designio eterno; y en cambio, respecto de los malvados su misericordia se hace pasiva y dice un tal vez (Lc. 20, 13). Hablando en rigor, segn lo declara el mismo Salvador, las penas infernales no fueron preparadas sino para los ngeles malos; pero existen en este mundo algunos desdichados y miserables (en los dos sentidos que tiene la palabra) que buscan su refugio definitivo entre los demonios. Tal es, por tanto, la compaa, tal el comercio social y la koinna de los hombres que se han perdido: la cizaa es arrojada al fuego, atada en gavillas. Sabrn as lo que es la comunin diablica, de la cual es seal en este mundo la participacin en los Misterios demonacos (I Cor. 10, 20 s.). Tales son los adlteros y los fornicarios que el Apocalipsis excluye de la Ciudad santa (cf. Deut. 32, 17; Sab. 14, 12. 21. 27; Sant. 4, 4 s., en que los celos divinos recuerdan I Cor. 10, 22; y Apoc. 21, 8, en que los que comunican con los demonios estn destinados a la muerte segunda).

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XXVII

Infierno y justicia divina


Las objeciones que se suelen oponer a la doctrina evanglica del infierno consisten principalmente en protestas sentimentales y generosas contra un dogma como ste, que, segn el parecer de algunos, proyecta una sombra desfavorable sobre la justicia o el amor de Dios. En realidad, esas objeciones slo estn en contradiccin con conceptos y expresiones (metafricas, exageradas, que abundan en imgenes que no hay que tomar al pie de la letra); estn en contradiccin con puntos de vista y locuciones que no poseen, en el seno de la Iglesia Catlica, ningn valor oficial, aunque, a veces, no hayan faltado miembros del Clero que creyeran en el carcter cannico de esas tesis y figuras de locucin. Antes de aceptar sin ambages la doctrina del Salvador sobre la eternidad de las penas (Mt. 25, 46) asunto que vamos a examinar rpidamente, antes de resolvernos a admitirla gustosamente, cordialmente, con gratitud, es menester previamente saber con certeza qu clase de hombres las han de padecer. Comencemos por meter bien en la cabeza que nadie sufrir esas penas sin haberlas merecido sobreabundantemente. Es evidente que nosotros no podemos soar siquiera en determinar si tales o cuales personas son reos de condenacin, porque ignoramos en gran parte los elementos capitales que obran en tal materia: en qu medida este individuo ha aprovechado la gracia, cmo ha resistido a la misma, etc.? Mas podemos confiar plenamente en Aquel que quiso morir, y muri en efecto, por todos los hombres (II Cor. 5, 14 s.): no permitir l que se condene a nadie, como exista la ms mnima posibilidad de aplicarle otra sentencia; si hay en los Evangelios un rasgo caracterstico que convenga de un modo eminente a Jesucristo, al Salvador, al Redentor, ste es su filantropa sin lmites, inaudita, estupenda. Cuando juzgue el Mesas, no habr quien pueda dejar de comprender y de
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asentir, bajo el influjo del haz de su luz espada luminosa que discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Heb. 4, 12 s.). Sern muchos o no, los rprobos? Se trata de trminos relativos. Preguntaron a Jess: Sern pocos los que se han de salvar?. Acababa de anunciar, un poco antes, la propagacin inmensa del Evangelio en el mundo por medio de la Iglesia (Lc. 13, 19-21). Esto es suficiente para l. Al interlocutor (cf. 4 Esd. 7, 11-13; 8, 1-3), sin darle una respuesta directa, se contenta el Maestro con aconsejarle as: Luchad con valor para entrar por la Puerta estrecha. Porque os aseguro que muchos tratarn de entrar [se contentarn con tratar, con hacer tanteos, sin luchar (agnisesthe: batos a muerte)] y no podrn (Lc. 13, 23 ss.). Todos esos que tratan de entrar se ponen en camino demasiado tarde (Prov. 1, 28 ss.; Is. 1, 15; Jn. 7, 34; Heb. 12, 27) o se cuelan por trochas de contrabando (Jn. 10, 7; 14, 6); no hay ms que una Puerta estrecha: Jesucristo y la incorporacin a l por el renunciamiento a s mismo. De todas formas, los condenados, sean en mucho o poco nmero cuestin perfectamente intil! lo sern, no por haber sido predestinados para la perdicin, ni porque Dios les hubiera rehusado elegirles para hacerles participantes de la gracia, ni porque su Espritu de Gloria se hubiera cansado de contender y luchar con ellos, abandonndoles a su suerte, por decirlo as, antes de haber apurado hasta el cabo las pruebas y los medios... No les condenar siquiera por haber fracasado en realizar en sus vidas un ideal inaccesible, ni por haberse equivocado sobre el sentido de la Buena Nueva y, como consecuencia, por haberse desviado del camino. Digamos bien alto que todos los condenados lo sern por su culpa, nada ms que por su culpa, a pesar de tantos auxilios y avisos de Dios: maxima culpa. Su perdicin la debern, no a su debilidad, a su falta de imaginacin o a su estupidez, sino a su malignidad, nicamente a ella. Cuando su conciencia trataba de advertirles y convencerles, ahogaron su voz con toda deliberacin. Y cuando vislumbraron en las profundidades de su ser un leve rayo de luz, se apresuraron a extinguirlo, y cegar su fuente. Escogieron, prefirieron, anhelaron, quisieron y eligieron el mal, a sabiendas de que era el mal. Pudieron discernir y percatarse de sus inclinaciones fundamentales. Dijeron al bien: Te desprecio; y al mal: Eres mi amor y mi
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Dios. Y todo esto, esta eleccin espantosa, la han hecho, no una o dos veces, sino continuamente, y con una persistencia cada vez ms obstinada, tenaz y testaruda, incluso frente al presentimiento de su perdicin final, por orgullo y desesperacin, que es el ltimo rechazo a Dios, el escupitajo supremo a su Faz de Misericordia. Persistencia extraa, que se dira de un hipntico o sonmbulo; es, con todo, el hombre perverso quien se la ha fabricado: se hechiza a s mismo, se posee como si fuese su propio Demonio, se hunde l mismo en una catalepsia espiritual... es l, y l se hace su propio infierno. Como los elegidos, tambin los rprobos perseveran hasta el fin, hasta el acabamiento definitivo, hasta aniquilar en su alma los dones divinos, esas facultades que son la vida del alma y que habran podido y debido ir desarrollndose en fe, en esperanza y en caridad. La mujer de Lot, que se transforma en estatua de sal, es el smbolo trgico de esa rigidez cadavrica la de la segunda muerte. Seris salados por el fuego, dice el Seor (Mc. 9, 48). La sal y el fuego tienen propiedades comunes (como tambin el calor y el hielo: consltese a los exploradores del polo). La sal, como la llama, penetra hasta el fondo, satura toda sustancia corruptible, separa lo que est podrido de lo sano, da estabilidad en su pureza a lo que puede aun salvarse, acelera la descomposicin de lo que va degenerando, perfecciona lo que no debe perecer y disgrega lo que no tiene ya nombre. Todos, dice el Maestro, sern salados por el fuego: stos, por la renuncia a s mismos y el arrepentimiento voluntario hasta las lgrimas saladas de la compuncin es el bautismo de las lgrimas de que habla un antiguo Pontifical y aqullos, sometindose a la salazn purificadora de la metamorfosis, como dice San Pablo (no se ponen en salazn las conservas para mantenerlas frescas y darles un aspecto apetitoso?)... y otros habrn de pasar por la salmuera involuntaria del juicio por el fuego (Heb. 10, 27; 12, 29). De este modo, los malos se perdern por haber fijado, determinado, inmovilizado y enraizado su naturaleza moral, su carcter literalmente: su fisonoma interior habitual en el mal. Si Dios, en la otra vida, les brindase nuevas oportunidades de practicar el bien, slo encontraran en ellas ocasiones y medios para cometer el mal de nuevo. La verdad es que ya no son
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hombres. Si, atenindonos a la expresin de Jess, los elegidos, despus de la Resurreccin, son semejantes a los ngeles, los condenados se han convertido en semejantes a los demonios.

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XXVIII

El plan de la justicia divina


Eso es lo que hay que responder a esos corazones tiernos bien sabido es lo que oculta esa emocin gelatinosa! cuando objetan que un Dios justo y misericordioso no puede castigar eternamente a seres efmeros por los pecados que han cometido, de pasada, en este mundo. Su vida terrestre fue breve y la falta de un ser finito nada contiene de infinito (estn seguros los que tal afirman de que se trata de finitud estricta?, no debe el bautizado a la gracia, que es una comunicacin de la naturaleza divina, un desbordamiento ontolgico que rebasa el ser recibido de Adn?, no es la gracia una invasin autntica de la vida trinitaria, increada e infinita, en su vida humana, informada por esa gracia?). Cmo es posible, dicen los generosos pero lo son con Dios? que se prolongue el castigo de los culpables fuera de toda proporcin y medida con las faltas cometidas? Respondo: os habis equivocado de mirilla, queridos mos! Lo que estis ah relatando no corresponde ni poco ni mucho a lo que Dios hace. Od: Dios no se ocupa solamente, y sobre todo, sin gnero de duda, no da la importancia principal, en el momento del Juicio, a los actos pasados, sino que atiende antes que nada a los caracteres presentes. A nosotros, incapaces de escudriar los riones y los corazones, nos deja el anlisis, como a modo detectivesco, de los frutos. l, empero, que es el Juez, y no un juez de instruccin, ve el rbol, sinttica e intuitivamente, porque es ms interior a ese rbol que el rbol mismo. l conoce bien, dice un Salmo, de qu masa estamos fabricados: figmentum nostrum. El se dirige, cara a cara, a este yo, a esa esencia misteriosa e incomunicable, a esa apropiacin e individualizacin de la naturaleza humana, cuyos frutos pue-

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den indiferentemente revelar o disfrazar las tendencias fundamentales. Ahora bien, la vida terrestre ha desempeado, para cada uno de nosotros, un doble papel: ha puesto de manifiesto lo que ramos, y nos ha hecho lo que hemos llegado a ser. Segn eso, Dios nos trata conforme al ser que ramos eternamente en el Verbo y el que hemos venido a ser en el tiempo; la relacin entre estos dos polos de nuestra realidad es el objeto del juicio divino. Pero Dios no puede tratar los hechos sino como hechos. No puede hacer que la realidad sea diferente de lo que es. Ciertamente que, durante todo el lapso temporal de nuestra prueba terrestre, aguarda, retiene su mano, como dice el Antiguo Testamento; nos observa en silencio, precisa Jess. Otras tantas frmulas para expresar el respeto y consideracin que le inspira nuestra libertad: se hace el muerto, nos trata con reserva y pudor, refrena en cierto modo su omnipotencia en el lmite fronterizo del Estado soberano que somos nosotros, no castiga como se merecen nuestras iniquidades; si lo hiciera, cmo tendramos oportunidad para arrepentirnos y corregirnos? Pascal es autor de este pensamiento: vemos lo suficiente para que el riesgo de la apuesta por Dios sea justificada, pero demasiado poco para que podamos hacer trucos en este juego. Mas, una vez acabada la prueba por la muerte, por qu Dios se haba de obstinar en una reserva, que es ya intil? Es que el hombre que ama el mal contina contaminando, deshonrando y despreciando la misericordia, que, mientras vivi, despreci sistemticamente, arrastr por el barro y malbarat siempre; y contina desprecindola con la misma pertinacia desde el otro lado del Velo. A santo de qu, con el fin de encontrar aqu la doctrina de la reencarnacin, tan magnficamente refutada hace quince siglos por Eneas de Gaza, a santo de qu decir a los condenados: Volvamos la pgina, comenzad otra vez una vida nueva, retornad a la vida para una nueva prueba? Quin no ve que antes de emprender la partida honradamente se les habra de otorgar un olvido radical, no slo de todos los recuerdos de su carrera pasada, sino tambin de todos los efectos, vestigios, frutos, caracteres y cicatrices grabados en lo ms hondo de su ser por su vida terrestre anterior? Pero es que ya no seran los mismos hombres (nominal o ficticiamente, s, pero no
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en la realidad). Y cmo figurarnos a Dios destruyendo caprichosamente todo ese pasado? Si, por otra parte, esos hombres hubieran de recomenzar a vivir en el mundo, en el paraso o quizs en el cielo continuando con los rasgos distintivos que ellos mismos se haban fabricado sobre la tierra, no podran hacer otra cosa que repetir su vieja historia sobre un escenario nuevo. Supongamos que lo que hay en el hombre (Jn. 2, 25) no hubiese tenido suficiente espacio u ocasin de manifestarse en esta vida, y que Dios les otorgase ahora esa gracia; as, tal vez, se explicaran algunas resurrecciones que leemos en ambos Testamentos, as como recuperaciones de la salud, por ejemplo en el caso de Ezequas. Pero para la mirada infalible de Dios la vida presente es muy suficiente para probarnos: de suerte que, tanto cuando castiga como cuando premia, no sanciona o recompensa tal acto realizado una vez, o tal episodio, sino el ser mismo, tal creatura concreta, tal estado subsistente, que se identifica con este ser, que no cesa de ser, ante el Juez, ahora y siempre, lo que le han hecho sus actos, lo que stos revelan y manifiestan de l. Se ve, por tanto, que el castigo de los reprobados nada tiene de arbitrario, de convencional o relativo, como las penas que infligen las leyes humanas. Si, en nuestras sociedades terrestres, queremos imponer el orden y la obediencia, nos encontramos luego en un baremo de delitos y sanciones: a tal falta, tal castigo; a tal otra, la prisin; para tal crimen, la muerte o los trabajos forzados durante tantos meses o aos. Como todo esto se deriva de un cuasi-contrato, y es, por ende, puramente convencional, cabe dispensar y hacer gracia. Cuando se ve, por ejemplo, en los pases ocupados hasta hace poco por los nazis, esos procedimientos de retribuciones o indemnizaciones que, a partir del ao 1944, aparecen por ah con el nombre de depuracin (supuracin nos parece el ms acertado), no se puede menos que conside-rar un juego turbio y una farsa incoherente como los sueos de un borracho, todo ese tejer y destejer de sentencias contradictorias, dignas de Ubu. Trtase ah la depuracin de un hecho ha elevado hasta el paroxismo las taras habituales de la justicia humana, puramente prctica trtase, digo, de una especie de juego de fuerza, dependiente de la fsica social, como dira Augusto Comte. Nada tiene que ver eso con el plan moral.
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Ms bien es su parodia. (Es un antiguo presidiario de Breendonck, desde 1941, quien habla.) El mundo moral se rige, justamente, por leyes de un orden completamente distinto. El castigo, para un sinvergenza o un hipcrita, no consiste en pasar un lapso en el infierno, o en soportar con el consiguiente malhumor unos grados de calor ms que tropical: el castigo es ser un sinvergenza o un hipcrita. Nada de convencional o arbitrario. Las leyes del universo espiritual tienen, al igual que las del mundo material, una dosis muy considerable de impersonalidad; unas y otras consisten en la adaptacin de los principios a cada caso particular. El castigo, por ejemplo, se identifica casi con el castigado; con la equidad ms minuciosa e implacable se adapta a cada caso particular, de manera que el pecador ms endurecido sufre ms y el menos obstinado, menos. He ah lo que constituye las penas infernales. Es posible la amnista, el perdn, la libertad condicional, para el culpable que est en prisin o reclusin, o trabajos forzados. Lo que no cabe es librar a un guillotinado... Y, por lo dems, quin se decide a conceder la amnista, el perdn o la libertad a un individuo que forzosamente ha de continuar siendo lo que es? Qu perdn se puede otorgar a una persona cuyo castigo consiste en su propia existencia? Cmo impedirle ser lo que es, queriendo, adems, continuar sindolo siempre? Se pretender an hablar del automatismo de la ley, hasta el extremo de excluir toda actividad personal, o intervencin divina, como en la nocin del Karma, de la que me deca en 1932 un desmaado traductor neerlands de Maeterlinck: Esto no falla nunca, es como una mquina. Atrevmonos a afirmar atrevmonos porque es verdaderamente una idea tremenda que Dios aplica su Ley, esa Ley que es uno de sus aspectos, a cada uno de los condenados, lo mismo que aplica la salvacin a cada uno de los que se salvan. Es su Soplo quien pone la llama en el ara (Is. 30, 33). Porque si lo esencial del castigo consiste, para los rprobos, en ser lo que son; si, por tanto, ese castigo lleva algo de fatal, toda vez que no les aporta nada de adventicio, de extrnseco, sino que se halla en ellos, hasta el punto de que, en este mundo ya, lo mismo que algunos poseen la vida eterna, los condenados parecen ser el combustible destinado al fuego en el Ms All;
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si, en consecuencia, la retribucin o sancin parece ser inevitable... no queda sino decir que podran ser lo que son sin saberlo. Dios, empero, no puede permitirlo. No puede tolerar el Seor que estos mentirosos, hijos del Diablo, padre de la mentira y de los mentirosos (Jn. 8, 44), que estos ilusionistas, cuyo primer truco lleva la fecha del Edn, continen siempre engandose a s mismos, imaginndose que son la crema de los hombres, de los emancipados, de los titanes, y que el pecado no trae ninguna consecuencia. Dios est decidido firmemente a abrirles los ojos y hacerles comprender de una vez para siempre y de manera definitiva! la verdadera naturaleza de sus acciones: Mira lo que has hecho: Yo me he callado muchas veces. Te imaginaste que Yo sera como t. Pero ahora voy a echarte a la cara y poner ante tus ojos todos tus actos (Sal. 49, 51). Porque en los tiempos ltimos vendrn escarnecedores, llenos de burlas, que viven segn sus propias concupiscencias y dicen: dnde est la promesa de su Advenimiento? Porque a partir de la muerte de nuestros padres, todo permanece igual como al principio del mundo (II Pe. 3, 4). Poner delante de sus ojos todos los actos que cometieron; estas palabras que el Salmista pone en labios de Dios se han de cumplir sin gnero de duda. Mas, si el pecador que ha de ver, que por fin lo ha de ver y abrir los ojos a la realidad, rehusa hacerlo por la penitencia, considerando el precio que Jesucristo ha tenido que pagar por sus iniquidades, no quedar otro recurso que obligarle a ello de otra manera, de grado o por fuerza. No habra justicia completa si el servidor del Diablo pudiese prolongar, ciego y sordo, su siesta. Dios no sera justo. An ms: si los pecados de los hombres no ofendiesen ms que a Dios nicamente, como a individuo, por decirlo as; si se limitasen a oponerse a lo que podra, en esta hiptesis, calificarse de sus deseos personales, de su ley privada... Dios, en su infinita misericordia, cabe que los ignorase siempre, que continuase observndolos in abscondito, como dice Jess, o los hundiera en un abismo de silencio, y derramara sus favores entre los transgresores, por ms que stos siguiesen desprecindole... Pero es que el pecado es un ataque a la creacin entera, ultraja al universo y perjudica a todos los hombres, sobre todo al alma del pecador; el pecado inflige el ms injurioso ments a los eternos e inmuta207

bles principios de justicia que Dios debe, por su honor, mantener en todo su prestigio. Es un imperativo de su ser el obligar al alma pecadora a reconocer, de buen o mal grado, la majestad y santidad de la Ley que ha ultrajado. Tal es, en trminos bblicos, la venganza que toma del transgresor: le acorrala, le acosa, le obliga al pie del muro de fuego a reconocer lo que es, a negar lo que no es, y a proclamar una vez, pero sin remedio ni escapatorias, la verdad, a l que es un mentiroso. Nuestro concepto de justicia, sobre todo de la divina, no tendra nada de comn con el de la Revelacin, si excluysemos el factor retribucin. La justicia retributiva forma parte de lo que es justicia sin ms justitia en la Vulgata, dikaiosyn que es, ante todo, rectitud y derechura (elemento esttico de la santidad), una idea tan exactamente expresada por la palabra inglesa righteousness,y la alemana gerechtigkeit. No desviarse de la derecha la expresin se halla, literalmente, en San Pablo: orthotomounta ton logon ts alzeias (II Tim. 2, 15; este texto hace pensar en Salomn, cuando amenazaba en dividir en dos a la criatura de las dos madres, cf. Prov. 4, 25; Is. 40, 3; Mc. 1, 3; Heb. 12, 13), estar en regla con Dios y con todas las creaturas, dar a uno, lo mismo que a los dems, todo lo que le corresponde; o como dira un hind, conformarse con el Dharma: no es otra cosa la justicia. Es la adaequatio essentiae et existentiae, la verdad ontolgica, esa verdad que en el Evangelio de San Juan no se puede realmente profesar si no se la hace, si no se es y se encarna uno en ella (como Jesucristo el Veraz). Segn la expresin de San Pablo (Ef. 3, 15; alzeyontes en agap) se podra decir en latn: amando veritare (si se nos permite inventar un neologismo indispensable). Un elemento de primera importancia de esta justicia sobrenatural, que se ha perdido para el lenguaje corriente, es la retribucin, que consiste en tratar a cada uno segn sus mritos y necesidades. Cuando se la pierde de vista, la autoridad debilitada se abandona, se pliega, se altera y, hablando sin eufemismos, se hace cmplice del mal e inmoral. Nuestro Seor no duda en afirmar que el mal hecho a los elegidos ser vengado (Lc. 18, 7); San Pablo no se expresa de distinta manera (II Tes. 1, 6-8); San Juan con-

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templa una turba inmensa de redimidos entonando el Alleluia porque Dios, cuyos juicios son verdaderos y justos 36, ha tratado a Babilonia segn sus mritos (Apoc. 19, 1-3).

36 La lengua rusa tiene la palabra pravda, que significa a la vez justicia y verdad. Es decir, verdad no de una proposicin, sino de un ser concreto, que posee cualidades que le ponen en relacin con otros seres.

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XXIX

El infierno y el amor divino


Llegamos a las mismas conclusiones, si consideramos el significado y contenido de la agap (caridad) divina, ya que no es posible admitir que, en Dios, el amor y la justicia tengan fines diferentes, y menos contradictorios. Decir que Dios es Amor no significa, ni mucho menos, que el Santo, el Perfecto, sea una mquina de amar (la misma expresin es absurda), de manera que haga objeto a sus creaturas de la misma dileccin, fabricada en serie. Como nicamente l es digno de amor, no puede amar en aqullas ms que lo que encuentra de S mismo en las mismas. Y, sobre todo, no ama forzosamente ms que lo que merece amor. Y no se diga, empleando una vieja expresin tan trada y llevada, que el pecado puede ser considerado amable. Todo lo contrario! Siendo Dios Amor, Bien difusivo, no puede menos que abominar el pecado, mentira ontolgica, ladrn de lo positivo, cuco del bien, y que, adems, como salario ofrece a sus mercenarios la muerte. De donde se sigue que, si un ser, anglico o humano, se identifica con el pecado, Dios se ve obligado a detestarlo, en cuanto ese ser ofrece al pecado, de s mera posibilidad digna de odio, el don inestimable verdadera anticreacin de la presencia o existencia concreta. Satans con sus cmplices sali voluntariamente de la rbita divina; desde ese momento, si el Amor ha de interesarse por ellos, no puede manifestarse sino en forma de odio. El Creador ama, en Satn y en los condenados, lo que eran, su verdadero y autntico ser, su conformidad primera con el decreto divino respecto de ellos, el eco (parcial pero verdadero) que forman con relacin a la Palabra, la imagen y semejanza de la Faz que constituan su identidad primitiva: he ah por qu ha de abominar ahora eso en que se han convertido. Cuanto ms ama Dios su ser primordial y original, y la vida que eternamente posean aqullos en el Verbo y que han traicionado, cortando la raz

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que los una al Ser, tanto ms ha de mirar con horror la mentira que constituye ahora el ser de los rprobos, asesinos de s mismos y de la idea divina en ellos, a quienes la creacin y proyeccin (katabol, dice el Nuevo Testamento) en la existencia histrica les ha hecho, toda vez que son libres, enemigos de s mismos. El Amor permanece el mismo, es fiel a S mismo en sus relaciones con los condenados. No se desmiente a expensas de S, sino que obra, por el contrario, normalmente y conforme a su naturaleza, manifestando su clera, su horror y repugnancia a los rprobos, en inters de los mismos y de los dems seres, lesionados por ellos, ya que no puede menos que sufrir la contextura general del orden universal cuando ha sido violado en un punto. El infierno y sus tormentos son, por tanto, el ltimo recurso del Amor; y tengamos la seguridad de que Dios no echa mano del mismo sino padeciendo profundamente, con el dolor de un Padre que ve perderse a sus hijos, rebeldes contra la mano misma que desea salvarlos. No obstante, si bien es verdad que no puede abandonar a los rprobos a la sentencia que pronuncian ellos mismos contra s al no arrepentirse, sin experimentar la angustia que seala el Profeta (Is. 63, 9), tambin lo es que lo hace sin sombra alguna de duda, con firmeza, aun ms, con satisfaccin, porque es Justicia y Santidad, porque sabe bien que, frente a un alma hundida en semejante grado de perversidad, la actitud ms justa y ms caritativa a la vez consiste en renegar de ella. Cualquiera otra lnea de conducta en este caso sera cometer una gran sinrazn, sera un crimen respecto de su verdadera identidad. Pues bien, Dios no le desea al alma ninguna sinrazn, no podra resolverse a semejante crimen, no le desea ningn mal, si bien ella paraliza y frustra, por su rebelda, toda tentativa divina de hacerle bien. Dios la deja tal cual es. Por difcil de comprender, por inimaginable que nos parezca hoy el asentimiento, en el cielo, de una madre amantsima a la reprobacin de su propio hijo, el instinto de la fe cristiana nos asegura que se adhiere a la sentencia que Jesucristo pronuncia contra l, y hasta que se siente agradecida: A Ti, Seor, pertenece la misericordia; porque T das a cada uno segn sus obras (Sal. 61, 13).
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En estas condiciones, el infierno es el estado ms conveniente para los condenados, el que mejor corresponde a su realidad profunda, esa realidad que ha venido a reemplazar a la que poseyeron en un principio en Dios y que haban de objetivar en la tierra al servicio de Dios; tenerla se confunde en ellos con el ser. Y entonces no se ve por qu estos miserables haban de ser librados de ella, ya que ese traspaso sera una injusticia cometida con ellos, sera castigarles todava ms, as objetiva como subjetivamente. Si se pregunta a la Iglesia catlica: Durar para siempre su castigo?, no puede responder sino lo que sigue: Nada me ha revelado Dios acerca de los lmites extremos o del final de su reprobacin; donde la Revelacin se calla, yo no tengo nada que decir. S nicamente que Jesucristo, cuyo espritu poseo, no ha dicho ni media palabra acerca de la amnista. Cierto que, cuando el Salvador habla del fuego eterno, el vocablo bien preciso que toma de la teologa juda no tiene el sentido de perpetuo. No expresa la sucesin temporal sin trmino, lo indefinido de la duracin; pero s lo infinito de la persistencia en el ser, una realidad que trasciende el tiempo. Como lo hemos de ver ms abajo, el adjetivo ainios se refiere de ordinario, en las especulaciones mesinicas, a tal dispensacin bien determinada y puede, por ende, traducirse: durante toda la dispensacin, o bien: concomitante a la poca (los ingleses dicen co-eval). Hay que notar, empero, inmediatamente, que Jesucristo ha empleado el mismo epteto y en el mismo contexto, para describir la suerte de los elegidos y la de los condenados. Si la vida es eterna, en el sentido metafsico de radicalmente intemporal, el castigo lo ha de ser igualmente; si, por el contrario, el castigo no coexiste ms que con tal dispensacin determinada, la felicidad del cielo no ha de tener tampoco ms que un tiempo (Mt. 25, 46). Por otra parte, ainios, que se emplea 71 veces en el Nuevo Testamento, tiene, por lo general, el sentido de perteneciente a la edad mesinica, sin que nunca se precise, ms que vagamente, la duracin de este en. Trtase tan pronto de una dispensacin que se prolonga indefinidamente, como de una sucesin de eones sin alusin alguna a su trmino. Una frmula equivalente a esta idea claro est que mutatis mutandis encontramos en ciertas medidas de encarcelamiento: el decreto de prisin que
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ordena el arresto durante el beneplcito de Su Majestad (frmula que aun hoy se emplea en la jurisprudencia inglesa: detained during the Kings pleasure); en Blgica se dictan mandatos de arresto en virtud de la ley acerca de la defensa social. Ah se trata de castigos, no ciertamente infinitos, pero s ilimitados (recurdese el universo de Einstein, ilimitado, pero no infinito). En el captulo 25 de San Mateo la gradacin de castigos es manifiesta: las vrgenes necias son excludas y arrojadas a las tinieblas exteriores (v. 1012); all ser el llorar y el crujir de dientes por excelencia (v. 30); el castigo sern ainion (v. 46). Es verdad que ciertos textos han sido interpretados, al parecer, precipitadamente; se ha ledo en ellos la afirmacin de un tiempo sin lmites: sin razn para ello, segn nuestra opinin. Por ejemplo: Su gusano no muere, ni su fuego se extingue (Mc. 9, 48). Pues bien, si la idea contenida ah se estudia en Isaas, que es quien la emite por primera vez, no significa interminable, sino algo continuo, algo que no es intermitente. En otros textos se habla de la libertad: No saldrs de la prisin, hasta que hayas pagado el ltimo cuadrante (Mt. 5, 26). Pero ah se trata de una parbola, de una expresin metafrica, y Jess no se sirve ciertamente de la misma para inspirar confianza al pecador. Por lo dems, es probable que la cuestin de referencia verse sobre el estado intermediario, acerca de las almas que tienen que purgar... Queda, adems, por saber si hay deudas que se pueden pagar; lo que depende a la vez del pasivo y del activo del deudor. Hay que advertir todava que no se da la clave en el texto de esta parbola, cosa ciertamente rara. Mas los hombres, tienen posibilidad de saldar la deuda contrada por los pecados con Dios por sus medios propios? Resumamos provisionalmente: no sabemos absolutamente nada de lo que ha de ocurrir a continuacin del tiempo, cuando la humanidad entera pase del estado actual al mundo por venir. El tiempo presente es el reino de la cantidad, es decir, de la sucesin, para las existencias que no tienen la posibilidad de poseerla de una vez y plenamente. El porvenir corresponde a lo imperfecto, a todo eso que ha de lograr su fin por mltiples aproximaciones. Mas qu ocurrir cuando llegue lo perfecto? (I Cor. 13, 10). Por eso no es prudente, al leer esos pasajes evanglicos en que parece afirmar213

se la duracin sin fin del castigo, sacar conclusiones teolgicas demasiado categricas. Por otra parte, lo que sabemos de la naturaleza moral, del carcter de Dios, nos produce la conviccin y la seguridad firmsima de que no ha de castigar a nadie ms de lo que es estrictamente indispensable: hasta el punto de que, si, por hiptesis, hubiera en el infierno un alma capaz de volverse a Dios y de arrepentirse, para abandonar su rebelda y su oposicin al amor y a la santidad, dejara en ese mismo instante de ser castigada como lo haba sido hasta ese momento. Siempre en hiptesis, podemos afirmar que, si existiese un mtodo el nico para inclinar a los condenados al bien, ste sera el infierno; tanto ms cuanto que el Creador quien no se complace en la muerte del pecador, sino en que se convierta y viva (Ez. 33, 11) no escatimara ningn esfuerzo ni ningn medio para lograr tan dichoso fin. Pero acaso puede hacer ms que entregar a su Hijo? De todas formas, la Revelacin nos ensea que la vida terrestre, sin ms, es suficiente para determinar nuestro valor moral, para encaminarnos hacia la orientacin definitiva de la muerte. Y la Escritura inspirada nos informa que el Juicio del ltimo da es decisivo, que posee un valor absoluto en el orden moral: entonces cesa la vida moral. Finalmente, en las parbolas del Seor, acerca de la suerte reservada a los elegidos y a los rprobos, no hay el ms leve indicio de que el destino de los unos sea ms transitorio que el de los otros.

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XXX

Eternidad de las penas del infierno


El problema merece que nos detengamos todava un poco. Traducimos, por lo general, el adjetivo ainios por eterno. Jess hablaba a los judos para ser entendido, como es obvio. Puede decirse que el Nombre mismo de Yav les sugera la idea de eternidad en el sentido metafsico de la Suma? Pues bien, leemos en el Libro Segundo de los Reyes que el hijo del rey Josas, EIyakim (en hebreo, El: Dios levanta), recibi el nombre de Yeoyakim (Yav levanta) por imposicin del faran Nekao. Esta sustitucin del nombre (II Re. 23, 34; II Par. 36, 4) nos pone en la pista del sentido especialsimo de Yav: es el Dios que permanece fiel a su pueblo, que no cambia respecto del mismo, que guarda su alianza, y siempre, en todas las circunstancias, ha de mostrarse tal como haba prometido comportarse con l. Teodicea ms econmica que metafsica, como lo es, por lo dems, la doctrina trinitaria del Nuevo Testamento. Yo ser el que ser expresa, respecto de Israel, la inmutabilidad de su Dios. Este Nombre nuevo es el que ha de cerciorar al pueblo elegido de que se trata del Dios de sus padres, que recuerda de generacin en generacin, el que ha establecido para siempre su alianza (x. 3, 13- 15; 6, 2-3). Hay derecho a afirmar que los judos son deudores a la meditacin de este Nombre, del conocimiento de la metafsica que prescinde del tiempo? Lo que nos interesa, de momento, es estudiar todo ese conjunto de ideas que, por los tiempos de Jesucristo, haban cristalizado en torno a la esperanza mesinica. Las turbas aceptaron, sin ms, los puntos de vista corrientes de los rabinos; y Jess, al ver que sus oyentes pensaban as, no se esforz ni poco ni mucho por contradecirlos ni aun por corregirlos, al menos en cuanto a sus lneas esenciales. Respecto de los detalles, no haba caso, no interesaban: su doctrina miraba otros horizontes! Pues bien, por el tiempo de la
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Encarnacin, existan dos escuelas que se disputaban la liza teolgica: la rigorista de Schamai, y la ms benigna de Hillel. La primera divide los resucitados del ltimo Da en tres categoras: los perfectamente buenos, que son inmediatamente inscritos y sellados para la vida eterna (en virtud del texto de Dan. 12, 2); los perfectamente malos, que son inmediatamente inscritos y sellados para la gehena eterna (por el mismo texto de Daniel); finalmente, los medio-higos, medio-uvas, que bajan a la gehena, y gimen; y vuelven a subir, en fuerza del texto de Zac. 13, 9 y de I Sam. 2, 6: cntico de Ana). Es lo que ensea la escuela rigorista (Rosch-ha-Schannah, 16 B y 17 A). En cuanto a la de Hillel, contempla a la mayora de los pecadores atormentados en la gehena durante doce meses: mas luego son quemados sus cuerpos y sus almas y sembrados como simple polvo bajo los pies de los justos. Sin embargo, los que podemos llamar casos graves descienden a la gehena para ser castigados en ella ledore dorth, por los eones de los eones (ibid. 17 A). Una parbola juda del primer siglo antes de nuestra era pinta a un invitado del Festn del Mesas que no lleva el traje de fiesta (otra versin dice: lleva traje manchado): el Mesas hace que le arrojen en la gehena eterna (Schabbath, 152 B y 153 A). En la poca misma de los Apstoles, el clebre rabino Yojanan-ben-Zakkai confiesa, entre lgrimas, en su lecho de muerte, su temor de ser castigado eternamente por el Seor (Berakth, 28 B); es el caso idntico del famoso Rebb Eliezer (ibid. 152 B). En cuanto a las almas de los justos, el mismo Eliezer, con referencia a I Sam. 25, 29, las ve ocultas bajo el trono de la Gloria (Apoc. 6, 9). Los rabinos de esta poca lean la afirmacin de una felicidad sin fin en Is. 57, 2; y de una eternidad de desdicha en Is. 57, 21. Hablando en general, la teologa juda distingua netamente, por lo que hace al fin de los tiempos, entre el Reino mesinico y el mundo directamente gobernado por Dios. Despus del fin de los das, llamado tambin fin de la extremidad de los das, el Rey teocrtico inaugura su reino, que se denomina das del Mesas (trtase, por tanto, de una nueva sucesin temporal, de una duracin que nada tiene de intemporal). Este reino, que se llama tambin edad futura (o sea: athid labo) no puede ser confundido
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con el reino de Dios o de los cielos, que se est realizando ya en las almas individuales; tomar el yugo, aceptar los mandamientos, es realizar el reino de Dios. ste nada tiene de un aem, de una dispensacin. Pertenece a la edad actual (olam hazzeh). Por consiguiente, a los das del Mesas, que equivalen al quinto reino de Daniel, al Reino de los milenaristas, suceden los dolores de parto del Mesas (es la expresin que emplea tambin San Pedro en los Hechos refirindose a la Pasin), que llevan asimismo el nombre de tribulaciones del ltimo Da. Aplastado por sus enemigos, desaparece, como muerto, el Rey teocrtico, mas para reaparecer triunfante y juzgar como soberano a los hombres. Entonces, para coronar y dar cima a la creacin, comienza el Gran Sbado de Yav, olam habbah, literalmente el mundo o la edad por venir, el siglo futuro (cf. Is. 9, 5, texto hebreo). Hay, pues, motivo para distinguir netamente el athid labo o reino mesinico (que los coetneos de Jesucristo encontraban en Is. 24, 21), del olam habbah, que hallaban en Is. 30, 26 y 64, 4 (Schabbath, 63 A; Mekhilta, 74 A). Ahora bien, en el olam habbah el hombre recobrar lo que perdi Adn en el Edn: el resplandor de los cuerpos celestes (cf. I Cor. 15, 40-41), la estatura gigantesca, los frutos de la tierra y de los rboles (sin trabajo), la gloria y la perennidad: en el mundo por venir, no habr ms muerte (Is. 25, 8; cf. Tanchuma o Yelamdenu, edic. Warsch, II, p.105 A; Sanhedrin, 91 B; Pesajim, 68 A; Schabbath, 113 B; y sobre todo Bereschith Rabba, 12; Bemidbar Rabba, 13). El rabino Jos, de principios del siglo II, manifestaba tendencias ms bien positivistas, afirmando la perennidad de la vida y de la gehena (Pesajim, 54 A). Pues bien, San Marcos (10, 30) y San Lucas (18, 30) asocian la vida eterna al olam habba; en Jn. 18, 36 afirma Jess que su reino no es de este mundo (olam hazzeh), que Gl. 1, 4 lo califica tan peyorativamente como II Cor. 4, 4. En Ef. 1, 21 se opone el olam hazzeh al olam habba. Lo que quiere decir que el Nuevo Testamento emplea corrientemente las ideas y expresiones judas en la cuestin que nos ocupa. Nos falta an la Epstola a los Hebreos, en la que las alusiones a la escatologa juda, afirmada y completada por la revelacin del secreto mesinico, abundan profusamente. El trono del Hijo, ya triunfante, ha de durar ledore doroth, de edad en
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edad (1, 8); porque Dios ha sometido a Jesucristo el olam habba (2, 5); para los que son fieles a Dios, est garantizada la salvacin ledore doroth (5, 9); lo mismo se dice de la ejecucin de la sentencia suprema (krima ainion, que el autor opone a sotria: comprese 5, 9 con 6, 2); el olam habba procura al hombre facultades, potencias nuevas e inauditas (6, 5); Jesucristo es Pontfice hasta en el olam habba (6, 20); la redencin lograda por su Sangre vale an para el olam habba (9, 12). Parece cierto, por consiguiente, que, en el Nuevo Testamento, el trmino ainios se aplica especficamente al aion que ha de venir, sin determinacin de la duracin de esa edad. Pero aparece tambin con idntica claridad que la teologa juda, adoptada sin ms por el Salvador en sus enseanzas escatolgicas, tiende a presentar como interminable esa fase definitiva de las cosas. Podra objetarse que la expresin vida eterna tiene, en los labios de Nuestro Seor, un sentido netamente intemporal, ya que la vida la poseemos desde ahora, mientras que nos hallamos en un continuo devenir en el tiempo (Jn. 3, 15. 36; 5, 24-25; 6, 47. 54; 10, 28; 11, 25-26; 17, 2). Pero, aun suponiendo que los elegidos, hechos ya semejantes a Dios, porque en esa esfera en que el conocer se identifica con el ser, le vern tal como es (I Jn. 3, 2); aun suponiendo, digo, que los elegidos, participando ya sin cortapisas de la naturaleza divina (II Pe. 1, 4), no estn sometidos, a pesar de sus cuerpos, a la ley de sucesin, y que los cielos nuevos y la tierra nueva se inmovilizan para ellos en una eternidad metafsica que no da lugar al apo doxs eis doxan, podr decirse que lo mismo ocurre con los condenados y que participan stos de uno de los atributos divinos y de uno solamente? Parece, pues, que, al menos para los rprobos, la aeternitas ha de dar paso a la sempiternitas, la intemporalidad feliz de lo Simple a la perpetuidad de la Ruina.

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XXXI

Dios todo en todos?


La Biblia y la Iglesia no van ms lejos. As la una como la otra nos pintan el mal, en nuestro caso, separado para siempre del bien, alejado en absoluto de todo contacto con el bien es la cosecha de la cizaa y del buen grano sin posibilidad en lo futuro de cometer ningn desafuero, incapaz de causar ningn dao, esterilizado, privado de su veneno. Dios le obliga, para lo porvenir, no a reconocer no quiere imponer el asentimiento a los seres libres sino a sentir su debilidad connatural y su locura. El mal est sometido al bien; y tiene que ver esta sujecin, aun cuando no lo quiera admitir. La regencia del Mediador va a ceder el paso al reino absoluto de Dios Trino y Uno. Los dos prncipes de los Apstoles tienen curiosas y misteriosas alusiones a ciertas jerarquas celestiales, que aguardan con inters el desarrollo de la Buena Nueva aqu abajo (I Pe. 1, 12), porque la extensin del Cristianismo a travs del espacio y el tiempo debe poner en luz a los ojos de todos, de toda la creacin dotada de inteligencia: visibilium omnium et invisibilium, la economa algunos manuscritos leen: la koinna, el carcter global, csmico, universal, que se extiende a la comunin de los santos entera del misterio oculto desde el comienzo del mundo de Dios, Creador de todos los seres ta panta absolutamente, el conjunto de los seres a fin de que, en las [esferas] celestes, Principados y Potestades [Arjai kai Exousiai, causas segundas, Jefes de seccin ontolgicos y fuentes del ser relativo] conozcan, viendo la Iglesia de hoy [y cunto ms todava en la Parusa!], la Sabidura multiforme de Dios (Ef. 3, 10). Si se trata en este lugar de los ngeles definitivamente salvados, dotados de vida sobrenatural, fijados ya para siempre, despus de su eleccin inicial, en la esfera de lo trascendente, cmo se explica que ignoren el desarrollo de la caridad divina, el fin perseguido por Dios: la Redencin
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universal, el acto central y decisivo del amor que profesa a la creacin, a la que quiere bendecir sin reserva ni excepciones en el hombre redimido; hasta el punto de que, segn el Apstol, los ngeles mismos se benefician de ello, por tener como su principal misin colaborar en asegurarnos la herencia de la salvacin? (Heb. 1, 14). Semejante ignorancia de algunas jerarquas anglicas, que hallamos en Dan. 8, 13, no nos da derecho a pensar que observaron el drama humano para su propia edificacin, sin alcanzar a saber, al comienzo de la tragedia, su desenlace y la identidad del vencedor? Quin triunfar, pudieron preguntarse: el bien o el mal? No es el mundo la esfera del quizs? (Lc. 20, 13). Pues bien, si es as, si algunas de las grandes fuerzas espirituales encargadas del gobierno momentneo del mundo fsico pudieron dudar; si no llegaron a afirmar con la certeza inmediata de San Miguel la indudable victoria final de Yav; si titubearon en su lealtad; si, tal vez quin sabe?, procuraron hallar excusas o explicaciones a la rebelin de sus colegas, he aqu llegado el momento, cuando Jesucristo se presenta para ser glorificado en sus Santos, reconocido y admirado por todos los que hayan credo en l, para exterminar al Rebelde con el Soplo de su boca (cf. Jn. 20, 22 acerca del Soplo) y aniquilarlo con la Gloria de su Advenimiento (Soplo y Gloria son la misma cosa a la vez, II Tes. 1, 7-10; 2, 8), he aqu llegado el momento, para esas jerarquas perplejas, de confesar su error y de cumplir la doctrina del Apstol: Dios ha querido reconciliar, por Cristo, consigo mismo todas las cosas, las terrestres y las celestiales (Col. 1, 20). Al presenciar la salvacin plena de los Santos, quedan libres de la ltima sombra de duda que pudiera desdorar su esplendor; esta vez por fin, todos los ngeles se prosternan ante el Trono diciendo Amn!.. (Apoc. 7, 12) El tiempo de los problemas ha pasado. El mal se ha llevado siempre la baza en el olam hazzeh; ha podido jugar al truco a su sabor: Dios no ha respondido ms que por medio de dos signos temibles: su silencio y su impotencia, aparente al menos. Pero, despus de haber aprovechado todas las oportunidades de triunfo, el mal ha fracasado completamente. El nico xito lamentable de que se puede gloriar ese inexistente, es el de haber rebotado, como un bumerang que se vuelve contra el que lo maneja,
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sobre aquellos mismos a los que debe no continuar siendo una posibilidad abstracta y una virtualidad detestable, y que se le han ofrecido, si es lcito hablar as, para que se encarnase en ellos. Por un desafo mortal lanzado contra la justicia, el amor y la santidad, se han hecho esclavos de l: han creado, en fin, algo de la nada (eritis sicut dii); han establecido en el ser, en la presencia concreta por una verdadera estafa, por un abuso de confianza y desviacin ontolgica la nada, eso que qued por cuenta del caos en el da de la Creacin. A su vez, har de ellos, en el da postrero de ellos que, igualmente, eran algo, har de ellos nadas que subsistirn nicamente por la voluntad vengadora del Seor de todo. Y esto basta a nuestro conocimiento. Qu ocurrir despus? Ni la Sagrada Escritura ni la Iglesia han juzgado de utilidad declarrnoslo. Los das de la restauracin de todas las cosas, de la que habl Dios en otro tiempo por boca de sus profetas santos son idnticos a la Parusa (Act. 3, 21). Nada absolutamente se encuentra en la Revelacin que sugiera la idea de que haya que intercalar una edad especial entre la venida del Seor y el fin, cuando l devuelva el reino a Dios, al Padre, despus de haber aniquilado todo principado, potencia y fuerza, poniendo aun la Muerte, su ltimo adversario, a sus pies, para someterse l mismo pero ntegramente, plenamente, con toda su humanidad de aadidura, todo su Cuerpo mstico: la Iglesia ex angelis et hominibus, y per hominem ex creaturis omnibus (cf. Mc. 16, 15; Rom. 8, 22), por consiguiente con todos los hijos que Dios le ha dado... para llevarlos a la Gloria (Heb. 2, 10-13), para someterse l mismo, repito, con la creacin entera, de la que este Testigo fiel y veraz de los designios divinos sobre ella es el General en jefe (Apoc. 3, 14), al Padre con cuya fuerza ha triunfado, a fin de que Dios sea todo en todos (I Cor. 15, 24-28).

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Apndices
Apndice I

Cuatro grandes doctores sobre las mansiones (gites detape)


Acabada esta obra el 13 de enero de 1946, obtuvo el imprimatur el 13 de diciembre de 1947. Algunos amigos mos, sacerdotes y telogos, aprobando y todo con calor mi doctrina, me manifestaron el temor de que alguna de mis tesis, no obstante la aprobacin jerrquica, provocase la ira de ciertos lectores: se trata de la condicin de esas ALMAS que no son ya HOMBRES, pero que lo sern en el Juicio ltimo. Pues he ah que, en la Nouvelle Revue Thologique (Lovaina, tomo 70, n 3, marzo de 1948, pp.225-244) publica el R. P. Bernard de Vrezille, S. J. un precioso artculo titulado Attente des Saints daprs St. Bernard. Hemos hallado en estas pginas la confirmacin ms insospechada de nuestra tesis, confirmacin sacada no solamente del tratado De diligendo Deo, sino de los tres ilustres Padres en los que se inspir el Abad de Claraval: Gregorio el Grande, Ambrosio y Agustn. San Bernardo declaraba comprender y saborear la divina eficacia y verdad de las Escrituras en su fuente misma, mucho mejor que en los riachuelos que se derivaban de ella, mientras que un eminente religioso escriba, hace algunos aos, que hay que corregir el Evangelio por Santo Toms 1. Adems, el de Claraval estudiaba con toda humildad los comen-

1 Il faut temprer la hardiesse des expressions divines par la doctrine de St. Thomas (A. GARDEIL, La vraie vie chrtienne, Pars, 1936, p.96; versin castellana, Buenos Aires, 1947).

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tarios de los Santos Doctores. Su doctrina constituye algo completamente nuevo, refrescado directamente en los manantiales bblicos. Semejante afirmacin parecera, en nuestros das, a ciertos autores, aun ms escandalosamente nuevo: la Iglesia ha comenzado en el siglo XIII! Justamente por ese motivo, San Bernardo ciment su escatologa sobre la Biblia, y en lugar de rumiar a su vez las elucubraciones escritas por otros predecesores suyos, las sac de su experiencia propia, por ms que ello haya sido causa de que pareciera original a aquellos que el cardenal Dechamps calificaba de espritus clsicos. Entre los que inspiraron a San Bernardo cita el autor ante todo a San Ambrosio, quien se apoya sobre el cuarto Libro de Esdras, ms arriba comentado por nosotros. He aqu su doctrina: Las almas no recibirn su salario merecido sino en la plenitud de los tiempos; pero, ya desde ahora, separadas de sus cuerpos, moran sucesivamente en las diferentes mansiones de que habla Jess, y que Esdras denomina reservas o promptuaria. Es justamente nuestra idea de las monai o gtes dtape. El autor habla de pisos escalonados. Tambin nosotros hemos empleado la palabra piso... En estas monai, las almas gozan de un pregusto progresivo de su suerte futura; es exactamente nuestra idea y nuestra expresin. Todos alcanzarn la corona en el mismo instante; nosotros escribimos: Los Santos no son corredores ciclistas [...] no estamos obligados a creer que han llegado (nocin espacial) al Cielo [...] antes o con ms rapidez (nocin temporal) que los simples soldados de Cristo. En cuanto a San Agustn, se pregunta [...] quin puede gozar desde ahora de la visin beatfica. Y responde: El alma humana, arrebatada a los sentidos corporales y separada del cuerpo mismo por la muerte, aunque haya trascendido todas las apariencias corporales, no se halla capacitada para ver la sustancia inmutable como la ven los ngeles. La razn de ello es por dems misteriosa, como no admitamos la presencia en el alma de cierto deseo natural de gobernar el cuerpo. Esta apetencia le impide, en cierto modo, tender con todo su empuje hacia el supremo Cielo, mientras no posea su cuerpo (De Gen. ad litt. 12, 35). Sin duda, comenta el P.

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Vrezille, ha sido necesario que el alma fuese libertada de las trabas de un cuerpo de pecado para elevarse hasta la contemplacin hemos insistido machaconamente en ello mas, con todo, despus de la muerte, no hemos de estar donde estn los Santos a los que se dir: Venid, benditos de mi Padre [...] nicamente podremos estar en el lugar en que el mal rico vio al pobre Lzaro, en el seno de Abraham, y en el descanso y la certeza aguardaremos el recobro de nuestro cuerpo [...] La visin cara a cara est reservada para la hora de la resurreccin [...] El intervalo que nos separa de la misma habr de transcurrir en misteriosos albergues o mansiones (occultae sedes, secreta et abdita receptacula), lugares de paz para los justos y de castigo para los impos [...] Cuando llegue la resurreccin, todos los justos recibirn el fruto de la promesa. En cuanto al fuego purificador, del que San Agustn habla en trminos ambiguos, se prolongar en el Ms All, pero antes de la resurreccin (final), el fuego de las pruebas terrestres. En fin, San Gregorio contempla a algunas almas justas que permanecen en ciertas mansiones, en las que la espera les purificar. No cabe duda que estas almas separadas esperan la resurreccin y el juicio final, que lo invocan a gritos, pero su ardoroso deseo no es otra cosa que una ntima adhesin a la voluntad divina. Dios nicamente excita en ellas una sed que slo l puede apagar. Desgraciadamente, si la doctrina de Gregorio el Grande se encuentra casi idntica en toda la tradicin de la alta Edad Media, sta se mostr poco capacitada para meditar directamente en Ambrosio y Agustn, que es decir en la Palabra de Dios. Sin embargo, San Bernardo asimil sus ideas con toda exactitud e ingenuidad, porque tom directamente de la Sagrada Escritura los elementos esenciales de su propia sntesis. Citmosle: Las almas santas, despojadas de sus cuerpos, son felices, libres ya de la estrechez de la carne [...] mas [...] esperan todava un aumento y crecimiento, que lo obtendrn nicamente por la resurreccin de su cuerpo. Despus de esta resurreccin, sin duda, estarn [...] en la casa que posee cimientos y techos. El cimiento es la estabilidad de la felicidad eterna; el techo, la consumacin y perfeccin de la misma felicidad (P. L., 183, 698 A). Esa
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estada en las monai ser ms bien una liberacin del mal que un don del bien (P. L., 183, 528 B). La alegra est ya lograda, mas el triunfo no se ha celebrado an; es una alegra de vencedores, que no excluye la espera de la corona merecida (P. L., 183; 463 D). En estas moradas de paso, efectivamente, mezcla el alma, al vino del divino amor, la dulzura del afecto natural que le hace desear el recobro de su cuerpo, ya glorificado (P. L., 182, 993 C). La idea central de San Bernardo es que, si los justos muertos han hallado el descanso [para sus almas separadas], no han encontrado an la felicidad. Tan envidiable es para nosotros su estado, cuanto queda para ellas por debajo del que les est reservado para despus de la resurreccin. Hay que ponderar, pues, sin miedo su maravillosa novedad, pero sin olvidar su imperfeccin. Su descanso consiste en la ausencia de todo pecado, de todo castigo y de todo temor (P. L., 183, 472 A y 705 A). Mas, dnde encontrar la razn de esta insatisfaccin en el seno mismo de la felicidad? sta es la que propona San Agustn: queda en las almas el deseo insaciado de sus cuerpos destinados a la resurreccin gloriosa [...] Este deseo natural es indicio de un apego de s mismo [...] incompatible con la felicidad, que es un total derramarse en Dios (P. L., 182, 992 B). San Bernardo escribe por su parte: Es claro e indiscutible que ellas no estn an completamente desligadas de s mismas y transformadas, toda vez que, manifiestamente, no estn de todo en todo desprendidas de lo que les es propio, que, por poco que sea, se lleva la atencin consigo [...] Estas almas no pueden ofrecerse plenamente a Dios y trocarse en l, puesto que se hallan atadas todava a sus cuerpos, si no por la vida y los sentidos, al menos por el afecto natural [...] Antes de la restitucin de los cuerpos es imposible esa entrega de las almas, que constituye su estado supremo y perfecto (P. L., 182, 993 A). En ese estado, cul ser el objeto proporcionado de la contemplacin de las almas separadas?. La humanidad de Cristo, su condicin de esclavo (Fil. 2, 7). Despus del Juicio final y la resurreccin de los cuerpos, ha de ser su condicin divina (Fil. 2, 6) y, por ella, a travs de este espejo difano, las dems Personas de la Santsima Trinidad.
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El R. P. de Vrezille parece creer que la Bula Benedictus Deus de Benedicto XII seala la separacin [...] entre estos datos antiguos y el pensamiento viviente de la Iglesia. Nosotros somos de parecer que esa Bula no condena ms que un solo aspecto de las tesis de los Padres y de San Bernardo: la negacin del hecho de que los ms grandes santos pudieran escapar a la ley de la espera y gozar ya de la contemplacin definitiva. Porque, ni aun para la Virgen Santsima hizo nunca ninguna excepcin San Bernardo a las leyes que propone sobre el retardo de la felicidad. Mas con ello llegamos a un punto de vista en el que no queremos seguirle.

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A p n d i c e II

Los datos revelados


1. Por qu seguir como gua a la Biblia Luego esta escatologa es bblica... No obstante ser catlica?... Precisamente porque es catlica. No es ste el lugar de evocar el problema del magisterio, de operar una prudente dosificacin y distribuir las porciones que contribuyen a determinar la cuestin dogmtica: qu es lo que se debe a la Escritura y qu a la Tradicin?, qu relaciones median entre la Iglesia y la Revelacin? No faltan manuales donde se puede encontrar la solucin a propsito y las respuestas que no admiten rplica. Nosotros tratamos aqu tan slo de justificar nuestro mtodo. Se halla contenido en dos series, no largas, de textos sagrados. Ante todo: Id a travs del mundo entero y predicad a todas las naciones... ensendoles a observar cuanto Yo os he mandado. Porque mirad: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta que esta dispensacin u orden de cosas haya alcanzado su acabamiento colectivo (Mt. 28, 19-20; Mc. 16, 15). La edad actual, el ciclo de la Redencin, tiene que acabar, segn el mismo Jesucristo, con una synteleia: la misma forma lexicogrfica del vocablo enuncia la idea de la salvacin csmica, que repiten hasta la saturacin las Epstolas paulinas, sobre todo el captulo 8 de la Epstola a los Romanos. Corresponde, pues, a los Apstoles y a los que, captados por su predicacin, propagarn su obra a travs del universo San Marcos osar decir como el Apstol: para bien de la creacin total y universal (Mc. 16, 15; Rom. 8, 21-22); en otras palabras, corresponde a la Iglesia la misin de ensear. Mas el verbo mazteusate, que viene de mazts, que significa
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discpulo, y que en Mt. 27, 57, equivale a seguir como discpulo, debe traducirse, si ha de hacerse justicia al matiz que lleva consigo: adoctrinad, enrolad, ensead con autoridad. La antigedad pagana conoce ms de un ejemplo de este magisterio doctrinal: la autoridad de Pitgoras entre otros. En nuestros das el verbo mazteusate podra aplicarse al mtodo de ensear, en la India, del guru a su tchela... La Iglesia, pues, ensea al modo de su Maestro tanquam auctoritatem habentem, dice el Evangelio pero, hablando con precisin, es l de hecho quien predica la Buena Nueva: no solamente Jess est con ella todos los das por el don pentecostal de su Espritu, para preservarla del error, doctrinal o del otro, porque las peores fallas, proclama el Seor, son las del corazn; sino que, adems, manda formalmente a sus mandatarios terrestres que enseen a sus convertidos a observar o guardar no en la memoria tan slo como se guardan las antigedades en un museo, sino en la vida, en todo su ser, de suerte que guardar significa prcticamente en este caso encarnar, manifestar; Jess, digo, quiere que la Iglesia nos ensee a guardar todo lo que l mand a los Doce. Ni ms ni menos. Tal es la carga indispensable, para emplear la expresin del Snodo apostlico de Jerusaln (Act. 15, 28). He aqu nuestra primera serie de textos... Vamos con la segunda: si la Iglesia ensea, es para comunicar a los hombres aquellas palabras de la Vida eterna (Jn. 6, 68) que no pasarn jams (Lc. 21, 33), como lo declara con precisin el Maestro, precisamente porque el Espritu de verdad [que es el Espritu de Cristo (Rom. 8, 9; I Pe. 1, 11)] ensear todo a la Iglesia, a fin de que sta, a su vez, haga discpulos en todas las naciones, trayendo a su memoria cunto Jesucristo dijo aqu abajo (Jn. 14, 26). Si ha de introducirla [progresivamente y sin hacerle violencia (hodgusei)] en la plenitud de la verdad, es porque l no hablar de S mismo, sino que... recibir de lo que est en el Cristo y lo har saber a la Iglesia (ibid. 16, 13-15). Ese Espritu obrar en el Nombre del Mesas, como su mandatario y continuador, para manifestar que el Redentor ha entrado en la gloria, as como, en los das de su carne, manifest el Salvador a su Padre. Por tanto todo el mensaje de la Iglesia viene a ser un traer a la memoria, una anamnesis, no slo de las palabras
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de Jess o rhmata, sino de lo que l mismo llama su Palabra, logos, es decir, del espritu, tanto como de la letra. Insiste con frecuencia el Evangelio en que los Apstoles no entendan lo que el Maestro les deca; el memento del Espritu Santo les revelar y aclarar todo su alcance (cf. Jn. 2, 22; 12, 16; Lc. 9, 45; 18, 34; 24, 8). As pues, la Iglesia ensea con autoridad, en virtud de la asistencia que recibe del Espritu divino; pero ste, como lo declara el Evangelio, no hace ms que abrirle el entendimiento para que ella comprenda las Escrituras (Lc. 24, 45). Ahora bien, el autor de este mismo Evangelio, San Lucas, afirma, a guisa de prlogo, que, si se ha decidido a narrar la carrera terrestre del Mesas, es con el fin de que sus lectores conozcan [a fondo: epigns] la certeza de la doctrina que recibieron por la catequesis de la Iglesia (Lc. 1, 4). San Pablo, iniciador de San Lucas en la fe cristiana, da la frmula del triple papel que debe desempear la Biblia con respecto al dogma materia primera o fuente revelada, criterio y confirmacin con un rigor intelectual digno de una definicin conciliar, en sus consejos a su discpulo Timoteo: Las Santas Escrituras, dice, tienen el poder de inculcarte sin cesar (dynamena) la sabidura que conduce a la salvacin, si bebes en ellas la fe en Cristo Jess (II Tim. 3, 15; cf. I Tim. 3, 13; Jn. 5, 39-40; II Cor. 3, 14). Trtase, pues, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento: ste, orientado hacia el Mesas futuro; aqul, hacia Jess llegado ya. Segn eso, ya sea juda o cristiana, toda la Escritura [est] inspirada por Dios, y es til para la enseanza doctrinal [pros didaskalian, cf. I Cor. 12, 28], para la refutacin [apologtica: elegjon], para la educacin que lleva a la justicia, para la rectificacin [en cuanto a la praxis, eparnorzsin], a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, completamente equipado acerca de toda obra buena (II Tim. 3, 16-17). De otra manera: la inspiracin de la Biblia hace de ella un instrumento humano-divino lo divino actuando en cierto modo lo humano, como una forma substancial sobrenatural para la enunciacin del dogma, la lucha contra la hereja, la rectificacin de la vida moral y toda la formacin sobrenatural que ha de delinear el perfil de Cristo en nosotros. El hombre de Dios y a esta vocacin nos llama a todos el Bautismo que hemos recibido no est acabado y es incapaz de llevar a trmino la tarea
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de su salvacin, si adopta, frente a las Escrituras, una actitud de extranjero. San Lucas nos dice, a propsito de este comercio escriturario, de esta intimidad familiar con la Palabra de Dios, que los judos de Berea consultaban las Escrituras diariamente, para ver si lo que se les deca era exacto. Y concluye de ah que eran ms nobles que los de Tesalnica que se abstenan de ello (Act. 17, 11). Porque es el mismo Salvador quien atestigua con energa acerca de la Escritura: Ella da testimonio de M (Jn. 5, 39). Segn este espritu, pues, hemos de interrogar a los Evangelios, para saber lo que Nuestro Seor Jesucristo nos ensea acerca de los novsimos.

2. Adnde va la especie humana segn Jesucristo?

Parece que la escatologa enseada por el Mesas se halla en estrecha relacin con su doctrina de la Iglesia y del Reino. Cul es, en efecto, la posicin de la Ekklsia del Nuevo Israel frente al Reino de Dios, predicho por los profetas y tema central de la Buena Nueva evanglica? Los autores inspirados de la Antigua Alianza han esbozado tal o cual caracterstica del retorno de la edad ednica, por lo dems transfigurada ya y glorificada; pero, en la Biblia juda, falta por completo una perspectiva o panorama de conjunto. Tratemos de construir esta vista general... Israel recobrar su unidad, para servir a Yav en el gozo de una obediencia por fin autnticamente filial, bajo el cetro del Rey Mesas, descendiente de David y virrey de Dios. Una alianza nueva y ms excelente, reemplazando la Gracia a la Ley, le valdr al pueblo elegido la efusin del Espritu Santo RuajhaQodesch sobre todos sus miembros. Todos los pueblos se aliarn a esta teocracia, una vez aplastados todos los poderes hostiles. Dios no olvidar a los judos fieles de antao, reducidos a polvo muchos siglos ha, sino que los resucitar para darles una participacin en el Reino. El triunfo sobre los imperios enemigos, Edom y Babilonia por ejemplo, aparece como en sobreimpresin, sobre un fondo de un valor y un alcance mucho ms graves, prodigiosos y sobrenaturalmente definitivos. Los profetas endosan, en algn modo, este aniquilamiento de los adversarios a la catstrofe csmica
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y al juicio universal, del que es el comienzo y preanuncio. Entonces aparecern los cielos nuevos y la tierra nueva, en que no subsistir ms que la justicia. Pero este mundo nuevo, en el centro del cual se alzar la capital Jerusaln, no ser sino el viejo universo transfigurado. Tal es el cuadro que trazan los videntes de la Antigua Alianza. Si, ahora, leemos los Evangelios sin prejuicios, no podremos sustraernos a la conviccin de que, para Nuestro Seor, ese Reino de Dios haba de realizarse gradualmente. El Israel nuevo, regenerado, es la Iglesia; su soberano es el Rey Mesas, Jesucristo, a quien el Padre confiere visiblemente, en el Bautismo, la triple uncin real, sacerdotal y proftica del Espritu Santo. Uncin que, despus de haber sufrido la prueba el temple del Calvario, recibe el refrendo de la Resurreccin, y la Ascensin le da pleno efecto en el cielo y sobre la tierra. Cristo, que es Jess, viene a ser, en virtud de la nueva Alianza, el Kyrios o Seor universal. As puede, como hombre, vivificar tendricamente a sus miembros a vosotros y a m y llenarlos de su Espritu: el Espiritu divino del Dios-Hombre 1. Ahora bien, estos miembros constituyen la Iglesia, al mismo tiempo que la manifiestan. Es, por tanto, ella, el Israel segn el Espritu San Pablo dira: el Israel de Dios, el Israel de la Promesa, la que recibe en Pentecosts la invasin y despus la saturacin del Confortador: Parakltos. Pero ha tenido que recibir previamente la revelacin de la victoria lograda por Jesucristo sobre la muerte, no slo para dar testimonio de la misma hasta las extremidades de la tierra y del tiempo, sino tambin como prenda y garanta de la resurreccin universal. Contra Loisy probamos que en el Evangelio la Iglesia es ya el Reino; su vida de unidad, su presencia monoltica, debe manifestar al mundo, a partir de la Ascensin, la justicia, gozo y paz en el Espritu Santo (Rom. 14, 17), que constituyen justamente, segn el Apstol, la identidad ms esencial del Reino. Puede afirmarse que, en este sentido, desde el da de
1 Con Soloviev, distinguimos entre el Dios-Hombre, Verbo encarnado, que es la humildad divina hecha carne, y el Hombre-Dios, que es el sempiterno superhombre del Gnesis, desde los orgenes hasta el Renacimiento, Nietzsche y el humanismo actual.

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Pentecosts, los discpulos vieron ya el Reino de Dios viniendo con poder (Mc. 8, 39). Muchas veces el Salvador anuncia a los judos: El Reino de Dios est [ya] entre vosotros. Les basta, dice, con ver, con abrir los ojos, como antao el servidor de Eliseo... Sin embargo, desde otro punto de vista, ese Reino est todava por venir. Cuando estalle sobre los hombres el terrible Da de Yav, el Seor descubrir el brazo de su santidad a los ojos de todas las naciones (Is. 52, 10), para hacerlo caer como un martillo piln sobre todas las fuerzas hostiles. Pero es indiscutible que este Gran Da de Yav no ha llegado an. El Israel nuevo aparece como una dbil vctima, como un cordero en medio de lobos (Lc. 10, 3), en el seno de un mundo enemigo, malo, sin Dios, hundido, sumergido completamente en el maligno (Gl. 1, 4; Ef. 2, 12; I Jn. 5, 19). Como los viejos Profetas cuya obra corona (Heb. 1, 1-2), Jesucristo concentra toda su atencin, moviliza toda su energa y despliega toda su actividad para conducir a Dios a ese poder hostil que se le resiste hic et nunc y se mantiene tieso contra l, ese enemigo patente, obvio, evidente, el pueblo de dura cerviz: Israel apstata. Con una precisin que no deja ninguna grieta a la duda o al subterfugio, pronuncia el Maestro solemnemente en repetidas ocasiones, sobre la nacin santa y rebelde gens judaica naturaliter sancta (Hugo de San Vctor), sobre su capital un da gloriosa a los ojos de Yav, objeto de su violento amor (Sal. 86), sobre su Templo en que la Schekhinah, la misteriosa nube luminosa, manifestaba la presencia del Altsimo, el juicio irrevocable de Dios: Esta generacin no pasar; afirma, sin que se cumpla mi palabra... Pero leed el captulo 13 de Isaas. Y observad cmo la destruccin de Israel, descrita por los vers. 1-8, desemboca, en los seis versculos siguientes, en el cataclismo planetario. Del mismo modo, en el captulo 34 del mismo Profeta, los versculos 5-17 anuncian la devastacin de Edom; pero este drama puramente nacional se sobreimprime, en los versculos 1-4, sobre una catstrofe csmica. Ahora bien, cuando Jess proclama la destruccin de Jerusaln, como ciudad soberana, y el aniquilamiento de la patria juda, contempla en el fondo de esta catstrofe tnica el esbozo de un drama csmico que abarca a la creacin entera. Entre una y otra sugie232

re, insina, deja entrever, una semejanza tan desconcertante, un parentesco tal, que se aproxima mucho a la identidad. Como los autores inspirados de la Antigua Alianza, emplea metforas que bien podramos calificar de clichs; existe en este asunto un stock, que es clsico desde antiguo, de imgenes apocalpticas: el sol y la luna que se oscurecen, la tierra que tiembla, los cielos que se desgarran, el Hijo del Hombre la species viri de Daniel que desciende majestuosamente sobre las nubes, el trono del Juez que se coloca, las naciones todas que son reunidas como un rebao, las grandes sesiones del mundo que se inauguran en la Gloria. Estas admirables y terribles imgenes, repetidas en la apocalipsis juda, expresan sin duda alguna y en toda la fuerza del trmino incomparablemente, una realidad misteriosa que est por encima de la creacin, del espacio y del tiempo, inefable, imposible de expresar en lo que tiene de propio, de esencialmente caracterstico, pero que posee en s cuanto es preciso para justificar ampliamente el simbolismo que le corresponde; nicamente el Hijo del Hombre posee la clave de la misma y ve su adecuacin, tan perfecta como es posible cuando lo relativo ha de dar cuenta de lo absoluto. La analoga entre el smbolo y la realidad que nos describe no puede ser ms rigurosa. Pero bien, cul es la realidad? Es el triunfo definitivo de Dios, su victoria final, su Entrada Gozosa en el universo, sometido por fin y reconciliado. Los juicios realizados sucesivamente, en el curso de la historia, sobre los imperios hostiles, constituyen los preludios y nos traen el pregusto de esa restauracin que ha de seguir a este en malo de revuelta y traicin. Jess predijo sin dar lugar a dudas que la ruina de Jerusaln estaba prxima, y los sucesos justificaron la profeca. De ah que algunos crticos se hayan preguntado sobre todo entre 1890 y 1920 si al identificar el Seor el fin de Sin con el fin de esta edad, con el trmino de este orden de cosas, no habra credo que esa catstrofe csmica haba de sobrevenir inmediatamente despus del desastre nacional. No cabe duda que muchos, en la generacin apostlica, interpretaron as las palabras del Seor; para stos, el fin, el retorno, la venida con poder y gloria, se haban de cumplir durante su vida. Leamos a San Pablo:
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No queremos, hermanos, que estis en la ignorancia acerca de los que duermen [es decir, de los difuntos] a fin de que no os entristezcis, como esos otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, creamos tambin que Dios llevar con Jess a los que durmieron en l. Porque esto os decimos, segn palabra del Seor: Nosotros, los vivientes, dejados para el advenimiento del Seor, no nos adelantaremos a los que durmieron [los muertos]. Porque el mismo Seor, a una seal dada, a la voz del Arcngel, al son de la trompeta divina, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn primero. Despus nosotros, que vivimos, que hemos quedado, seremos arrebatados con ellos sobre las nubes al encuentro del Seor en los aires, y as siempre estaremos con el Seor (I Tes. 4, 13-17). Los crticos de la escuela escatolgica de Schweitzer a Loisy pretenden que esta expectacin de la Parusa, bastante difundida en la primera generacin cristiana, ha torcido parcialmente los Evangelios; afirman que, por ejemplo, San Mateo deja una impresin mucho ms catastrfica del tipo deus ex machina que San Lucas; por el contrario, en el cuarto Evangelio, el fin, la consumacin, y aun la resurreccin, lejos de relegarse a un futuro lejano, se realizaran desde ahora, gradualmente, en esta vida. No es ste el momento de responder a estas objeciones: advirtamos, no obstante, que un conocimiento ms profundo del apocalipsis rabnico hubiese aconsejado a estos autores no plantear la cuestin: para los escribas contemporneos de Jesucristo, el Reino llamado tambin Reino de los cielos y Reino de Dios no es el imperio del Mesas, que ha de realizarse en tal poca determinada, sino, en todo tiempo, la aceptacin y cumplimiento de la Ley divina. Cargarse con el yugo del Reino es sinnimo de esto: cargarse con el yugo de los Mandamientos. La plegaria cotidiana hasta nuestros das del Judo piadoso, Sjema Israel, sacada del Deuteronomio, se llama de otro modo: tomar sobre s, cargar, el Reino de los cielos. Llevar filacterias, lavarse ritualmente las manos, es igualmente cargarse con el yugo del Reino de Dios. Israel lo carg sobre s al pie del Sina; en cambio, los hijos del Sumo Sacerdote Hel y los de Acab arrojaron lejos de s el yugo del Reino de los Cielos. ste, por consiguiente, no tiene que
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ver absolutamente nada salvo la preparacin remota de los individuos con el Reino del Mesas (Malkutha diMeschija) o mundo futuro del Mesas (Alma deathe diMeschija), que es tambin la edad futura (Athid labho o saeculum futurum) 2. Pero, adems, bien puede oponerse a los crticos escatolgicos la cuestin prejudicial: por dos veces, en efecto, el Seor se neg a sealar la fecha del fin. En Mc. 13, 30 predice con rigor cronolgico la destruccin de Jerusaln: Os lo digo en verdad: no pasar esta generacin sin que llegue todo esto. Pero dos versillos despus, a continuacin de la declaracin precedente, concluye: Por lo que hace al da y la hora, nadie las conoce. S, nadie! Ni los ngeles en el cielo ni el Hijo mismo. nicamente las conoce el Padre (Mc. 13, 30-32). Por otra parte, los Apstoles le preguntan, despus de la Resurreccin: Maestro, ha llegado el tiempo de restablecer el Reino de Israel, en que has de extender tu imperio mesinico al universo entero? Jess responde: No os toca a vosotros conocer los tiempos ni los momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad (Act. 1, 6 s.). Hay que distinguir, pues, dos series de sucesos: uno que ha de ocurrir durante la vida de esta generacin contempornea de Jesucristo; el otro, inconmensurablemente misterioso, cuya fecha rehsa fijar el Salvador, afirmando en los das de su carne (Heb. 5, 7) que l mismo lo ignora, y, ms tarde, despus de la Resurreccin cuando, por su victoria sobre la Muerte, est en condiciones de abrir como Kyrios universal el libro del Destino y sus siete sellos (Apoc. 5, 5; Fil. 2, 9-11) que, acerca de esa cuestin, ya sabe a qu atenerse, pero que ese conocimiento no es para la Iglesia in via 3. Predijo, pues, sin dar lugar a dudas, el juicio inminen-

2 Cf. en la literatura rabnica: Targumim sobre Miq. 4, 7; sobre el Sal. 44, 7; sobre Is. 53, 10; sobre I Re. 5, 13; Berakoth, 12 B, 14 B, 61 B; Bereschith Rabba, 88, 98; Mejilta, 75 A; Yalkuth Schimeoni, 2, 14 A, 43 A; Sifr, 142 B, 143 B, Midraschim sobre I Sam. 2, 12; sobre el Eccl. 1, 18. 3 Ser necesario advertir que la ignorancia de Jesucristo en este mundo, por lo que hace a esa ciencia experimental, adquirida por va de conceptos y del discurso lgico, no es bice para la integridad de su visin beatfica, imposible de expresarse por ideas, que trasciende las especies inteligibles; ni tampoco para la realidad de su ciencia infusa, de la que tena conciencia por intuicin, es decir, por especies que no precisan discurso?

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te de Jerusaln; mas respecto del apocalipsis final, se neg a satisfacer la curiosidad de los suyos. Y porque la Iglesia primitiva tuvo conciencia oscuramente quiz y como por instinto, pero un instinto que viene de arriba y que lleva un Nombre personal, porque ella se dio cuenta de esa anttesis innegable, pudo, antes del fin del siglo primero, enfocar bien tomo la expresin como en fotografa sus perspectivas escatolgicas, entrando con paso firme por su verdadero camino, por ms que no pocos creyeran otra cosa. Por consiguiente, a la famosa frmula de Loisy: Jess anunciaba el Reino, pero lleg la Iglesia, tenemos derecho pleno a contraponer sta: Jess anunciaba el Reino, por lo que lleg la Iglesia.

3. Los novsimos de los individuos segn el Evangelio

Dios reserva, pues, un destino glorioso a su pueblo como tal, tomado globalmente como un solo hombre... pero, qu digo?, lo reserva a toda la creacin! Jess tom por su cuenta la garanta de los anuncios profticos. Pero qu ocurrir con los individuos? Sabido es que, en la Antigua Alianza, la creencia en la inmortalidad personal se divulg tarda y gradualmente. Ni aun el sacerdocio judo, en su mayora, lleg a enterarse de ello. Por otra parte, esta fe no es resultado, como en los filsofos o en los misterios paganos, de especulaciones metafsicas o de observaciones psicolgicas. Se debe, al parecer, a tres rdenes de consideraciones: 1. La justicia divina exige la existencia de otra vida; porque es evidente que la manera de obrar de Dios en este mundo con los hombres lo que hace y lo que permite no manifiestan en modo alguno su justicia. 2. Cmo habra de olvidar Yav l, que es el Santo, el Fiel en el Gran Da del Seor a los hroes antiguos de Israel que sucumbieron tantas veces por su causa? Si tuvieron trabajos y penalidades, no habran de participar tambin de los honores?

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3. Finalmente: Dios mismo haba admitido a ciertos individuos a los Patriarcas a la intimidad de su trato y amistad; sera posible, despus de eso, que esas almas, iluminadas por un rayo de su Ser, estuvieran condenadas a la extincin total? Este argumento rabnico lo hallamos tambin en el Evangelio (Mt. 22, 23-32; es un pasaje que tiene todo el sabor del Evangelio de San Juan):
Los saduceos, que niegan la resurreccin, vinieron a l y le propusieron esta cuestin: Maestro, Moiss dijo: Si alguien muere sin dejar hijos, su hermano debe casarse con su mujer y suscitar posteridad a su hermano. Pues bien, haba entre nosotros siete hermanos. Casse el primero y muri, y como no dej posteridad, tom su hermano a la viuda. De igual modo ocurri al segundo, y al, tercero despus, hasta el sptimo. A continuacin de todos ellos, muri la mujer. De cul de los siete hermanos ser la mujer en la resurreccin?, porque todos la tuvieron por suya... Jess les replic: Estis en el error, porque no comprendis las Escrituras ni el poder de Dios. Porque en la resurreccin no hay casarse o no casarse; sino que sern como ngeles de Dios en el cielo. Cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que Dios os ha dicho en estos trminos: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivientes.

Como se diriga a los saduceos, que no tomaban en serio ms que el Pentateuco, el Salvador les cita el xodo. Ahora bien, Dios se declara (a Moiss) como el Dios de los Patriarcas, muchos siglos despus de la muerte de los mismos. No afirma que ha sido su Dios, sino que lo es ahora, siempre y por siempre jams. Es, pues, Dios de los que viven, pero no sobre la tierra. Pero si Jess alega el Pentateuco, apela, de hecho, a toda la Biblia y hasta a lo que constituye el cimiento de la Revelacin: el comercio y trato humano-divino. Lo que prueba la resurreccin no es tal o cual texto aislado, sino el hecho de que Aquel que se declara como el Dios de los Patriarcas, en un sentido que no es slo histrico, sino absoluto y pleno, no puede abandonarlos a la muerte. La Revelacin, deja entender Jess, no implica nicamente tal o cual episodio ocurrido, en suma, una letra muerta, sino que es antes

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que nada una relacin vital. Siendo as, Yav no es el Dios de los muertos, sino de los vivientes, porque, ante l, todos viven (Lc. 20, 38). Si ahondamos ms, vendremos a la conclusin de que el pensamiento del Maestro va ms lejos: el lazo por el que, en su infinita condescendencia, quiso el Amor supremo unirse a los Patriarcas, no puede ser esencialmente figurativo y perecedero. l ha echo a esas personas tan semejantes a S mismo, que ha sido posible una amistad que les uniera recprocamente. Hizo irradiar sobre ellas una dileccin particularsima; quiso llamarlas por su nombre (Is. 43, 1; 45, 4). Sera, pues, impotente para disputar a la nada, para arrancar a la muerte, para sacar del olvido, a los que ama? Y si l es la Vida ipsissima Vita, dir San Agustn, si la complacencia que halla en los seres triunfa de la necesidad profunda que les enlaza con la Cada, ellos deben subsistir, no slo como recuerdos que se van difuminando, como una exposicin retrospectiva en la mente del Eterno, sino que tienen que gozar plenamente de la existencia objetiva y personal. Pues bien, esta idea est ya insinuada en el Libro cuarto de los Macabeos: Los que mueren por el amor de Dios [escribe este autor annimo que vivi poco antes que Jess], viven delante de Dios, como Abraham, Isaac, Jacob y todos los patriarcas (IV Mac. 16, 24; cf. Rom. 14, 8-9). Para todos los judos piadosos nicamente los sacerdotes no lo eran los israelitas difuntos deban volver a la vida, como primicias de la resurreccin general. Jess ratifica su fe real, pero inestable y vaga, y proyecta sobre ella la plena luz de la Revelacin. Y para afirmarla con toda claridad, hace lo que raras veces suele: se le pone la cuestin con precisin y claridad, y l responde del mismo modo. Y se pone del lado de los fariseos, como lo hemos visto, contra los saduceos. Pero hay ms: todo su aprecio de la vida humana y su estima de los valores terrestres lo refiere y relaciona con el Ms All, con la vida futura. Ni una vez siquiera aprueba ese desinters quietista, que hace gala de una desdeosa indiferencia respecto de la suerte en el otro mundo. Muy lejos de ello, el Mal Rico hubiera debido saber que el dejar gobernarse del egosmo aqu abajo lleva de la mano a los crueles sufrimientos de las llamas all abajo (Lc. 16, 23-25). Y todos nosotros deberamos, si
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creemos, temer a Aqul que puede perder el alma y el cuerpo en la Gehena (Mt. 10, 28). Sin embargo, este castigo nada tiene de arbitrario para Jess: sino que revela, en el proceso mismo del juicio moral, espiritual, un carcter indomable, anlogo al que vemos en las leyes naturales. Uno salva o destruye su vida real, es decir su alma psyj designa la una y la otra porque la cosecha corresponde a la siembra: Con la misma medida con que midiereis seris medidos (Lc. 10, 38). El Da no hace otra cosa que quitar el velo, manifestar, revelar lo que, desde mucho tiempo atrs, estaba claro, si bien es verdad que este descorrer el velo de los destinos ha de sorprender sobre manera a los mismos interesados (Mt. 25, 37-39. 44). En el cuarto Evangelio es donde aparece sobre todo este aspecto del juicio, en cuanto nuestra vida terrestre no cesa, por decirlo as, automticamente de juzgarse a s misma... Mas este proceso desemboca y halla su consumacin en la otra vida: Yo les resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 39). O bien, por el contrario: Quien no cree en el Hijo no ver la vida [eterna], antes bien [por siempre] la clera de Dios permanece sobre l (ibid. 3, 36). Jess nos muestra con una claridad que no admite duda que todo lo que es impuro y sin amor es incompatible con Dios. Del mismo modo que l aguarda su resurreccin, afirma categricamente que todos los hombres han de volver a la vida allende la tumba. Y no se trata, en su idea, de una inmortalidad reservada al alma sola, sino de una resurreccin, de un levantarse y ponerse en pie, es decir, de una vida completa y perfecta, en que el alma, sin obstculo de ningn gnero, informa un cuerpo, nuestro cuerpo, no ya como se encuentra actualmente, sujeto, por el desorden causado por la Cada, a la tirana sexual y a otras anlogas, sino tal como ha de ser, cuando lleguemos a convertirnos en iguales a los ngeles (Lc. 20, 36), no a pesar de este cuerpo, sino gracias a l, por l y con l. La resurreccin del Seor nos ilustra acerca de lo que ha de ser la nuestra y se convierte, luego, para todos los cristianos, en prenda y modelo de la resurreccin de los muertos (I Cor. 15, 12-13. 20-21). Jesucristo nos habla muy parcamente, al parecer con toda intencin, salvo en su respuesta a los saduceos, sobre el tema del cuerpo glorioso: siempre se mostr
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refractario a esos temas que dan pbulo a nuestra curiosidad, y abomin de los mismos. Y lo mismo ocurre con el trnsito de la Pascua final descrita por San Pablo, que nos describe a los vivientes, que quedaron [sobre la tierra], arrebatados en las nubes con los muertos resucitados previamente... al encuentro del Seor [que viene] en los aires (I Tes. 3, 16-17). Se advierte que los vivientes resucitan lo mismo que los muertos. Lo que quiere decir que la resurreccin no consiste, como expresaba Edouard Le Roy, en una simple reanimacin de los cadveres, sino que consiste esencialmente en la transfiguracin sobrenatural, por el poder de Dios y, consiguientemente, por el Espritu Santo, de todo el en vital, de todos los fenmenos biolgicos, que, por lo dems, en el hombre aun desde el punto de vista natural, son suficientes para manifestar todo lo que es. Pero tambin aqu Jess apenas nos informa de nada. Dirase que, lo mismo que en lo del Da y la Hora, este gnero de noticias no entraba en su misin. Esta discrecin Newman dira: esta economa es tan importante como significativa. Hay silencios que hablan... Resumiendo: lo que nos ensea nuestro Seor es, de acuerdo con la teologa rabnica, la existencia de un Da ltimo Soph Eqebh Yomaya: el fin de la extremidad de los das 4. Da de Juicio, de Trnsito, de Paso, un abrir y cerrar de ojos (I Cor. 15, 52), en el curso del cual seremos trasladados de un en, de un ciclo o mundo, a otro. Entonces Dios triunfar en la Persona de su Cristo. Tanto los pecadores como los justos resucitarn: stos para una resurreccin de vida, aqullos para una resurreccin de condenacin (Act. 24, 15; Jn. 5, 29). Mas todo esto, repitmoslo, se nos presenta revestido de metforas apocalpticas, corrientes a la sazn entre los judos, pero que no pueden satisfacer a las inteligencias curiosas. Algunas de estas metforas, sobremanera terribles y espantables, se refieren al estado final y definitivo de las almas que se han perdido; sugieren problemas a los que nicamente la Iglesia
4 Se llama tambin el fin de los das; cf. Targum de Jerusaln sobre Gn. 3, 15; el mismo y el Targum del Seudo Jonats sobre Nm. 24, 14.

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puede responder, sobre los que hemos de volver todava. Otros textos, tambin metafricos, dicen con relacin al estado transitorio feliz o miserable que las almas separadas atraviesan, a ttulo individual, inmediatamente despus de la muerte. En este caso, se plantea el problema de saber qu relacin existe entre esta fase intermedia y el estado final que ha de seguir a la resurreccin general. Luego de haber franqueado las puertas de la Muerte, qu vienen a ser los hombres, en general? Van acto continuo al paraso, como Lzaro y Dimas, el Buen Ladrn, o bien, como el Mal Rico, son inmediatamente presa de las llamas? No existir, para aquellos cuya imperfeccin no es sinnimo de perversidad, una purificacin gradual, una purgacin progresiva? El Salvador no nos dice palabra sobre todo esto. Pero ah est la Iglesia para inferir, concluir, inducir y deducir: en suma, para interpretar los datos revelados... Cuanto a Jesucristo, est claro por el Evangelio, con una evidencia indiscutible, que ha querido transmitir a sus discpulos la esperanza firmsima, cierta e inquebrantable, de que, en lti-ma instancia, la victoria pertenece, sin sombra de duda, a Dios su Padre, triunfo que ha de tener como corolario y seal, respecto de los elegidos, su resurreccin personal y su disfrute insustituible de la vida eterna. Pero, al mismo tiempo, Jess ha puesto en claro, con grave y tremenda amonestacin, la posibilidad, para cada uno de nosotros, de destruir, por el pecado contra la Luz, su propio Yo, y de precipitar su ser profundo en irreparable ruina y miseria. Habida cuenta de todo, Jess, como Hijo del Hombre, no ha tenido nada ms que comunicarnos. Toda su escatologa, en efecto, tuvo como fin exclusivo inculcarnos las ideas precisas que dicen relacin a Dios y a nuestra propia vocacin hic et nunc.

4. De dnde cuelga la escatologa paulina

La doctrina de Jess sobre los novsimos tiene su origen, como lo hemos estudiado, en la enseanza del Maestro acerca del Reino, o sea de la Iglesia. El Apstol, en cambio, engancha la suya en el concepto de
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Redencin, del proceso salvfico en la Iglesia a travs de la Historia. Segn esto, la muerte y el Ms All son, as para el individuo como para el pueblo adquirido (I Pe. 2, 9), funcin que se realiza en la vida terrestre: de la peregrinacin en la carne al en de la resurreccin existe una sntesis, una determinacin, y cohesin, y contextura cerrada. Veamos por qu y cmo. Segn San Pablo, el Espritu Santo se nos da sin cesar, pero en la medida en que aceptamos de verdad y existencialmente este don, y en que respondemos sin cansarnos por una fe constante, fielmente salvaguardada, manifestada por el amor (Gl. 5, 6) y concretada por nuestra buena voluntad: fides formata. De la fe, por el Espritu, aguardamos la esperanza de la justicia, es decir, la proclamacin, de parte del Soberano Juez, de la integridad que l halla en nosotros por habrnosla infundido (ibid. 5, 5; cf. Sant. 1, 21). Pero, precisamente porque la fe es un principio de accin prctica que, separada de la conducta que debe inspirar, viene a hacerse irreal y, por decirlo as, abstracta, en definitiva y al fin de cuentas no existe diferencia entre la justificacin por la fe y la salvacin por las obras que la manifiesta: si queremos pulsar el estado de nuestros corazones, nos basta con examinar imparcialmente nuestros actos; por sus frutos, dice Jess, pueden los hombres conocer el rbol. Cuando comienza la vida cristiana, Dios justifica a los impos (Rom. 4, 5), si aceptan con fe por la fe ser injertados en su Hijo y convertirse en sus miembros. Pero cuando llegue el fin, Dios ya no justificar al hombre inicuo y, a causa del ments que inflige a los fines del Creador sobre la especie humana, mentiroso. Cada tino recibir lo que mereci estando en su cuerpo, segn sus obras, sea bien, sea mal (II Cor. 5, 10). Ante el trono del Juez, no cabe ocultarse como Adn en el Edn, ni fingir. Si, al final de nuestra peregrinacin terrestre, no furamos calificados por nuestras faltas evidentes innegables, para ser injertados en el lugar que nos corresponde en el hombre perfecto constituido por todos los redimidos, en el Cuerpo mstico del Verbo encarnado (Ef. 4, 13), el plan formado por Dios acerca de nosotros no se realizara, sino que se frustrara por nuestra malicia y caminara al fracaso, y el Juez divino no podra, en la resurrec242

cin general, hacer otra cosa que comprobar y ratificar el hecho. Durante nuestro paso por el mundo sobreabundan, sin duda, para la mayora, las debilidades, las cadas, los pecados, las infidelidades y negligencias; pero tambin nos es posible ac imponer a la carne la mortificacin que salve al espritu para el Da del Seor Jess (I Cor. 5, 5); y esta purgacin puede an, segn un texto del Apstol un poco oscuro, por cierto extenderse ms all de la muerte (ibid. 11, 30). Y Dios no dejar de aceptar nuestra penitencia con infinito amor; borrar nuestras faltas, si nuestro arrepentimiento tiene el mismo peso, la misma intensidad y la misma profundidad que nuestro estado de pecado: En efecto, la tristeza segn Dios [conforme a la voluntad del Santo] produce una compuncin saludable, de que jams hay por qu arrepentirse, mientras que la melancola segn el mundo produce la muerte. Ved qu celo y qu diligencia no ha obrado en vosotros esa tristeza segn Dios. Qu digo?... qu justificacin, qu indignacin [contra vosotros mismos], qu ardoroso deseo, qu emulacin [en el servicio de Dios], qu severidad [con vosotros mismos]! (II Cor. 7, 10-11). Pero, de todas maneras, el plan divino ha de realizarse, cueste lo que cueste. Toda doctrina que tiende a minimizar esta soberana y absoluta necesidad o a anegarla en un vago sentimentalismo, es incompatible con el espritu de San Pablo.

5. Escatologa paulina y apocalipsis judo San Pablo aguarda con todo el fervor de un deseo cada vez ms firme la realizacin final de esa justificacin que no puede ya fallar, y la aguarda, al parecer, con una conviccin cada vez ms segura de su proximidad (Rom. 13, 11-12; Fil. 3, 20-21; I Tes. 5, 2-3). Una sola vez, que nosotros sepamos, relega el Apstol para ms tarde la Parusa, pero es en una Epstola escrita al comienzo de su carrera apostlica (II Tes. 2, 1-7). Vivir todava entre sus hermanos cuando el Segundo Advenimiento? Tiene la seguridad de ello mientras ejerce libremente su ministerio (I Cor. 15, 51-52); pero no tanto, cuando est prisionero, pendiente de una sentencia capital (Fil. 1, 21-23).
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Y, en suma, no profesa a fondo, ni la proximidad de la Parusa, ni su realizacin a largo plazo, por ms que se incline por instinto hacia la primera hiptesis 5. Mas, en todo caso, su escatologa difiere de la nuestra en dos puntos de importancia:

5 Despus del Responsum XIV de la Comisin Bblica, escribe el P. Prat S. J., en su obra Thologie de St. Paul (primera parte, 7 ed., Pars, 1920; segunda parte, 6 ed., Pars, 1923): Un hecho indiscutible: los cristianos de la poca apostlica crean tocar el fin de los tiempos [...] Se obstinan en creer que algunos privilegiados [...] viviran hasta entonces [...] El nombre mismo de parusa [...] despertaba la idea de una venida prxima; y es sabido que los profetas, acostumbrados a proyectar los sucesos futuros sobre el mismo plano, parecen hacer coincidir el principio de la era mesinica con la consumacin de las cosas. Participaba San Pablo de la ilusin comn? Nada hay que pueda oponerse, en principio; porque la inspiracin no confiere la ciencia de todo, y no poda, en todo caso, dar el conocimiento del ltimo Da, que se ha reservado el Padre celestial. Excepcin hecha de la verdad de que es depositario, el escritor sagrado puede ignorar, dudar, asentar una opinin sobre probabilidades o verosimilitudes, emplear los mismos medios de investigacin que los dems en busca de la verdad, no de otro modo que los concilios formulan a veces verdades dogmticas, apoyndolas en motivos especulativos o histricos errneos. Pablo, que sube mejor que nadie que la fecha del ltimo Da no entra en el objeto de la Revelacin, no ensea que el mundo est para acabar [...] Sin embargo, no parece contemplar delante de s una serie larga de siglos. Sin duda, estas palabras: Nosotros los vivientes, nosotros los sobrevivientes, iremos delante del Seor, no prejuzgan nada desde el momento en que la Iglesia no muere y todos los cristianos pueden identificarse con ella [...] No obstante, hablara el Apstol de esa manera, si tuviera intuicin neta de que son miles de aos los que le separan del fin? [...] Tendra Pablo la perspectiva prxima de la Parusa? No hay que negarlo a priori. Sobre el asunto [...] no ensea nada [...] pero, careciendo de ciencia cierta, poda tener una opinin fundada sobre probabilidades o conjeturas, y, desde el momento en que nos advierte que no lo sabe y que no quiere ensear, no se ve la imposibilidad absoluta de que regulase sobre estas probabilidades su conducta y sus consejos (I, pp.89-90, 131132). No da la sobrevivencia hasta la parusa ni como cierta ni como probable; pero s como posible. De lo contrario, su deseo (de vivir hasta entonces, cf. por ejemplo, II Cor. 5, 2-10) no tendra objeto. Ms an, afirma que ese deseo tiene por autor al Espritu Santo; cosa que, una vez ms, indica su posibilidad (II, p.448). El P. Prat no afirma que el Apstol hubiera formulado con seguridad convicciones humanas, capaces de dar lugar al error o a la mentira, por estar afirmadas slidamente; est, por tanto, de acuerdo con el prrafo 1 de la Respuesta XIV de la Comisin Bblica. Tampoco afirma este autor que San Pablo hubiera negado la imposibilidad, para todos, de conocer la fecha exacta de la Parusa; no se opone, pues, tampoco al prrafo II. Finalmente, el P. Prat no afirma por nada del mundo que la interpretacin de San Crisstomo de I Tes. 4, 14-16 est trada por los cabellos y desprovista de todo fundamento serio; de esa manera se acomoda al prrafo III. De hecho, el Apstol sabe que en todo instante se halla en peligro y expuesto a la muerte (I Cor. 15, 30-31). Sabe tambin qu signos han de preceder al Da del Seor; faltando esos prdromos, no puede considerar ese advenimiento como inmediato e inminente (II Tes. 2, 1-10). Mas estas dos convicciones no se oponen a que, de un modo general y confuso, no se hubiera preguntado, sin poner en ello ninguna intencin dogmtica, si su generacin pasara sin que llegaran esas cosas (cf. Mt. 24, 33-34).

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1. Como desea apasionadamente el retorno prximo del Seor y lo aguarda, quiz, no se interesa por la fase intermedia que atraviesa el alma separada entre el Juicio particular y la resurreccin de los cuerpos, que es la que reconstittuye al nombre y le devuelve a s mismo. Cul es, desde la muerte al Juicio final, el estado de los difuntos en vas de purificacin? Qu podemos nosotros hacer por ellos? Qu pueden ellos por nosotros?... Otros tantos temas que no discute. 2. Los judos creyeron siempre que Dios manifestara, aqu abajo, en este mundo, su justicia definitiva. No se trataba, segn sus miras, de que los servidores de Dios aguardasen a morir para entrar en el Reino, para encaminarse a un Ms All radicalmente diferente de este mundo: antes bien el Reino de Dios haba de venir en este mundo a sorprender a los suyos, a buscarlos y manifestarse en forma de antropo-esfera y de sociedad terrestre, si bien transfigurados por la gloria. Sera restaurada la monarqua davdica; Cristo reinara con los suyos sobre la tierra; el Reino sera autnticamente de este mundo, si no por sus orgenes, s al menos por su terminacin. Su prxima instauracin acabara despus con la renovacin total y radical del cielo y de la tierra (Is. 65, 17). Toda esta ideologa juda fue adoptada por San Pablo, pero ya antes la haba hecho suya Jesucristo: el Reino, segn Jn. 5, 25-29, se realiza en dos veces, y la resurreccin es tambin doble. Tal es el verdadero milenarismo, caricaturizado ms tarde por unas doctrinas extravagantes que usurparon su nombre. Tanto para Jess como para el Apstol, el reino de los mil aos queda establecido, desde ahora, a partir de la Resurreccin y Ascensin, por la entrada del Seor en la gloria, as como tambin por la resurreccin y ascensin espirituales, incoadas, virtuales, de su pueblo: Ahora ya, estamos sentados con l en los cielos (Ef. 2, 6; Col. 3, 1,). Tan slo la consumacin final es lo que falta. El plan divino se habr de desarrollar en dos fases (I Cor. 15, 23-24; I Tes. 4, 16-17) y ah es donde hay que buscar el motivo de distinguir San Pablo entre la resurreccin de los muertos anastasis nekrn o tn kekoimmenn (I Cor. 15, 12-13, 20) y la resurreccin de entre los muertos exanastasis tn nekrn (Fil. 3, 11).

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Pero de cualquier manera que se represente el Reino, es cierto que ha de manifestarse para los judos aqu abajo. Jess no nos ensea a rogar: Introdcenos en tu reino, sino: Que venga tu reino ac, entre nosotros. En contraposicin al espiritualismo pagano (orfismo, pitagorismo, religiones de misterios y neoplatonismo), la raza a la que Cristo debe todo su ser carnal y toda su herencia psico-fsica no opone un mundo superior a un universo inferior, sino que, admitiendo una creacin nica sta, la de nuestra experiencia le asigna dos edades, dos eras csmicas, eones o dispensaciones: saeculum praesens et saeculum futurum. El mundo futuro y el mundo actual no forman ms que uno solo, del mismo modo que yo soy el mismo hombre nico ayer y hoy... como Jesucristo es principio y vida y soberano nico legtimo de este mundo (Heb. 13, 8). Las vidas de San Pablo, en el caso, estn, pues, recapituladas as de hecho como de derecho quiero decir: los diversos modos de existencia propios (respectivamente) de cada en, de cada fase sern sometidos a Cristo (I Cor. 15, 25-26; Ef. 1, 10; Fil. 3, 21); cuando llegue el da en que se han de manifestar los hijos de Dios y redimido su Cuerpo (Rom. 8, 21-23), su medio ambiente csmico ser tambin metamorfoseado; el nacimiento de un mundo nuevo acabar con los dolores de parto del antiguo; y la creacin entera, crislida a la sazn, se convertir en mariposa (ibid. 8, 18-25). La escatologa juda, empero, que el Apstol, perfeccionndola, declara abolida lo mismo que hizo Jess con la Ley posee una segunda caracterstica, emparentada con la primera. Se refiere a la instauracin del Reino, casi exclusivamente, desde el punto de vista de lo que ha de aportar a los vivientes. La creencia en la resurreccin lleg tarde a la teologa rabnica y, aun, entre los contemporneos de San Pablo, no faltaban quienes no la admitan. No es que se contentasen en creer en la inmortalidad del alma tan slo. Por el contrario: durante siglos, la mayora de los judos no admitieron ninguna inmortalidad. Ms tarde, cuando un conocimiento ms profundo de Dios justo y santo, fiel y misericordioso, y la evolucin ms completa de la experiencia religiosa, en el seno de Israel, convencieron al pueblo, o al menos a la seleccin farisea, de la imposibilidad de privacin de todo disfrute en el Reino para aquellos que murieron en la fe, sin haber
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recibido el efecto de las promesas (Heb. 11, 13), las perspectivas generales de la escatologa juda tampoco cambiaron mucho por eso, al menos inmediatamente. se es el motivo de que la resurreccin de los muertos no ocupe, ni en las Epstolas paulinas ni en los Evangelios, una posicin dogmtica de importancia capital. Tiene uno ms bien la impresin de que ell constituye slo un excursus o un corolario de la fe, en su aplicacin al caso excepcional de los difuntos. Incluso puede plantearse la cuestin de si el Apstol, cuando habla de la redencin del cuerpo 6, no se refiere a la metamorfosis de los cristianos supervivientes cuando se manifieste definitivamente el Seor (Rom. 8, 11-23; Fil. 3, 21), ms bien que a la resurreccin de los organismos sin alma la reanimacin de los cadveres, como se expresa Le Roy en Dogme et Critique. E, hilando fino, puede afirmarse que, en su catequesis primitiva a los Tesalonicenses y Corintios San Pablo no se preocup apenas nada ms que de pasada de la resurreccin de los muertos: posiblemente sus convertidos contemplaban desolados la muerte de sus hermanos en Cristo, en la suposicicin de que haban perdido su participacin en la gloria por venir: de ah la necesidad en que se vio el Apstol de comunicarles confianza y seguridad al respecto (I Tes. 4, 13; I Cor. 11, 30; 15, 12).

6. La Parusa segn San Pablo El mundo presente, no es necesario insistir en ello, ha de tener su fin, su telos, su consumacin. La Historia, en efecto, nos manifiesta el designio divino; ahora bien, puede haber proyectos y alcance y sabidura, si no existe objeto alguno para proyectar sobre los acontecimientos la luz de su finalidad? Pero en Cristo y por Cristo per o dia, a travs de l, Mediador, frontera humano-divina se cumple el plan divino. l es, pues, el Heredero

6 Suponiendo que, precisamente, en la perspectiva de Rom. 8, 19. 24, el cuerpo [nico] de nosotros (todos?) no se refiere al Corpus Christi mysticum (cf. nuestro Cosmos et Gloire, Pars, Vrin, 1947, pgs. 71 y 122 entre otras).

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del mundo (Sal. 2, 8) y por l, por su instrumentalidad digmoslo de nuevo: a travs de l, ha de llegar el fin. Y conviene, por lo dems, al principio mismo de la Encarnacin, que la manifestacin final del Hijo sea visible a todos. Para la primera generacin cristiana, la Historia, despus de haber descrito una espiral sobre un rea de cuarenta siglos, desemboc en la plenitud de los tiempos, en su trmino de su madurez y saturacin (Gl. 4, 4; Ef. 1, 10; cf. Mc. 1, 15; Dan. 9, 25-27); y los das del Mesas que haban de preceder, despus de pruebas dolorosas, a su Advenimiento definitivo precipitaron su ritmo como en la ltima fase de una cada. Nosotros, por el contrario, tendemos a ver prolongarse indefinidamente la experiencia cristiana de esta vida. No obstante, lo mismo para nosotros como para San Pablo, la manifestacin gloriosa de Jesucristo en su seoro la Parusa es un desenlace que hemos de esperar en cualquier momento, como lo repeta el mismo Jesucristo. Para describir esa Parusa, Jess se sirve de las grandiosas pinceladas de las teofanas del Antiguo Testamento (I Tes. 4, 16-17; II Tes. 1, 7-10). Sin duda que hemos de comparecer, segn el Apstol, ante el tribunal de Cristo (Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10); pero esta metfora no encaja bien en el cuadro general de su apocalipsis. A fuer de buen judo, es de parecer que la manifestacin final de Dios en Cristo lleva consigo ipso facto e implica el Juicio para todos aquellos a quienes alcanza (Is. 33, 14; 1 Cor. 3, 13-15; 4, 5): todo cuanto no puede soportar el contacto devorador del fuego del Amor divino se seca y, reducido a polvo, muere para siempre (Sal. 128, 5-6). En cuanto a los cristianos fieles, la gloria del Seor, al manifestarse, manifiesta la de ellos (Col. 3, 4; cf. I Jn. 3, 2); porque su cuerpo se transfigura al resucitar, como el organismo fsico del Salvador, glorificado en la maana de Pascua. De esa suerte, el don del Espritu, primicia de la recompensa concedida por pura gracia en esta vida, llega a su perfeccin. San Pablo, para describir el estado de los Bienaventurados en su cuerpo glorificado, toma prestados los elementos convenientes a la tradicin de los Doce y a su propia experiencia, extrayndolos de las mltiples apariciones de Jess entre la Resurreccin y la Ascensin (I Cor. 15, 42-44). La ascensin

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de los Santos, que sigue a su resurreccin, implica esta metamorfosis (I Tes. 4, 17; II Cor. 5, 1-5. 10). La Iglesia bizantino-eslava cree en la gradual configuracin, hic et nunc, del cuerpo glorioso, progresivamente fabricado por el Espritu Santo gracias a los Sacramentos. No existe huella alguna de esta doctrina en el Apstol, como tampoco de la tesis, patrocinada por ciertos kabalistas cristianos del siglo XVI y XVII, de un organismo espiritual que nos aguardara en los cielos. Pero entonces, cmo seran cambiados nuestros cuerpos? San Pablo no dice nada sobre eso. Evidentemente, para l, si estuviramos en el caso de comprender esta transfiguracin, la misma no nos hara pasar de una edad a otra del olam hazzeh al olam habba sino que sera una simple modificacin en el seno mismo del ciclo (= en) presente. Lo que en nosotros hay de mortal ser absorbido por la vida, nos revestiremos de la incorrupcin, de la inmortalidad: estas expresiones paulinas no pueden aplicarse a ninguna experiencia terrestre derivada de nuestro empirismo. Todo lo que puede de ah colegirse es que el misterio de la Aurora pascual ha de ser tambin el nuestro.

7. La resurreccin de los muertos

Los judos, insistamos una vez ms, no crean en la inmortalidad del alma como consecuencia necesaria de su naturaleza espiritual: para ellos, como Dios nicamente es el Ser y la fuente de toda vida, la vida eterna depende de la unin con Yav; es justamente el argumento de Jesucristo en Mt. 22, 32. Pero, precisamente, la simbiosis con Jesucristo une a Dios, y este lazo sobrenatural, por el que la omnipotencia del Ser anula todo obstculo derivado de la contingencia, no puede ser roto por la muerte, que es nada de una nada. Por consiguiente, todo el que se durmi en Cristo ha de participar plenamente de la gloria futura (I Tes. 4, 13-15). Respecto del momento de la Parusa, poco importa que sobrevenga cuando uno haya muerto o est vivo: acaso esta vida es otra cosa que una muerte, como no sea por el germen de inmortalidad que deposita en ella el pertenecer al
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Cuerpo mstico? Todos los amigos del Hijo (Jn. 15, 15) son, como tales, hijos en este Hijo, y por ende viven ante Dios. Su destino es asemejarse a su Caudillo (Rom. 8, 28-30; cf. Lc. 20, 37-38). En cuanto al estadio intermedio de las almas separadas, el Apstol no sabe ms que nosotros. Pero un alma desnuda o desvestida (II Cor. 5, 3-4) est, a sus ojos, privada casi enteramente de sus medios de manifestacin y de accin. Ahora bien, como nuestra personalidad halla su material, su alimento y su contenido en sus relaciones con otro, cuando un alma se encuentra privada de todo contacto fsico, de todo medium sensorial, no posee de hecho ms que una personalidad mutilada. Por lo que Dios, que quiere abolir la muerte (I Cor. 15, 26), lo conseguir restituyndonos lo que la muerte nos arrebat. nicamente con esta perspectiva ante los ojos ensea San Pablo la resurreccin de los cuerpos. Trtase de lo que fue en este mundo carne y sangre? No, puesto que el Apstol niega resueltamente que este andrajo corporal pueda en modo alguno ser heredero del Reino (I Cor. 6, 13; 15, 50). El cuerpo glorioso ser, pues, un don que nos har Dios. No cabe duda que cada uno recibir directamente el suyo, as como, al nacer, recibi su alma directamente de Dios. Por eso dice bien Job que en su cuerpo ver al Redentor (Job 19, 25-27). Mas el Apstol, sirvindose de la imagen de la simiente que desaparece, se disuelve y es restituida a los elementos (muere, dice Jess), pero transmite a los aportes nuevos del cosmos su misterioso poder de vida y de germinacin, su propia ley morfognica caracterstica; el Apstol, digo, parece sugerir que Dios no recoger ni reajustar, por un montaje digno a lo ms de un demiurgo, las clulas del organismo antiguo, definitivamente devuelto al polvo del que fue sacado (Ecl. 3, 20; 12, 7; Gn. 3, 19). Lo que indica de pasada San Pablo es que, en el Reino, en el universo renovado, cada uno recibir de Dios, como instrumento de actividad, como medium o medio de impresiones activas o pasivas, un organismo correspondiente a su individualidad con el mismo ttulo y razn que el cuerpo restituido a la tierra (I Cor. 15, 38). Y a continuacin? Nunca el Apstol ha hablado claramente de este Ms All; su doctrina al respecto es somera y envuelta en penumbra. Cree
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que participaremos no slo de la Resurreccin sino tambin de la Ascensin del Seor, en lo cual no hace sino reproducir lo que nos asegura el Salvador (I Tes. 4, 17; cf. Jn. 12, 26; 14, 3-6). La victoria sobre la muerte, as como la subida al Cielo, forman parte de la obra redentora y, por consiguiente, deben encontrar, del mismo modo que la prueba humillante de la Pasin, su consumacin plena y global en nuestros destinos propios (Col. 1, 24). Porque Jesucristo es nuestro precursor aun de la otra parte del Velo, del pargod de la mstica juda y, si l ha sufrido, y sucumbido a la muerte, y triunfado, y regresado visiblemente al Padre, es para que nosotros le sigamos (Heb. 6, 20; Jn. 17, 24). Con todo, las condiciones de la vida del cielo son para nosotros, hic et nunc, incomprensibles, por lo que San Pablo se abstiene de describirlas (II Cor. 12, 2-4; cf. I Jn. 3, 2). Lo nico que nos revela el Apstol es que, a partir de la Parusa, se ha terminado la misin del Hijo. Con ella pondr el punto final a todo otro poder o autoridad, una vez sometidas todas las cosas absolutamente a su dominio exclusivo (I Cor. 15, 24; Fil. 3, 21). Entonces, har, por el Espritu eterno, homenaje al Padre, de todo lo que es (Ef. 4, 12-13), de toda la plenitud de que se enriqueci su humanidad y de toda su humano-divinidad personal y de accesin, a fin de que en todas las cosas sea Dios realidad plena (Hebr. 9, 14; I Cor. 15, 28). Entonces, finalmente, el hombre el hombre verdadero, completo, integral (I Tes. 5, 23), no el alma separada, sino el hombre mismo tal como Dios lo cre estar, en Cristo, directamente unido al Padre y, al mismo tiempo, recibiendo por gracia lo que en vano tent de usurpar en el Edn, poseer aquel conocimiento perfecto que confiere la visin beatfica al fiel plenamente restituido a s mismo: ser la era del perfecto (I Cor. 13, 2). Nada de sentimentalismos en San Pablo; ni la sombra siquiera de un origenismo inicial. Un texto como el de I Cor. 15, 22 no se refiere ms que a los cristianos nicamente, tan slo a los sarmientos que estn firmemente adheridos a la Via y alimentados de su savia. En cuanto a la reconciliacin de todas las cosas en Col. 1, 19-20, la repeticin de las palabras l ha querido insina con energa que el Apstol tiene ante su vista la inmensidad infinita de los decretos divinos de misericordia ms que su inevitable apli251

cacin, a pesar de la rebelin obstinada de algunas creaturas en este mundo. Aqu, el pensamiento del Apstol est de acuerdo con el quizs del Amo de la Via del cap. 20 de San Lucas, al que los viadores dan tan formidable ments... Con todo, si bien es verdad que San Pablo afirma con energa que los malvados sern castigados clera e indignacin divinas, angustia y tribulacin es lo que les espera (Rom. 2, 8-9), nada precisa sobre la naturaleza de la sancin: se trata de una ruina repentina... a la que no escaparn de ningn modo (I Tes. 5, 3); de una perdicin eterna, lejos de la Faz del Seor (II Tes. 1, 9); de una dispersin final (Fil. 3, 19). Si queremos analizar con diligencia los matices del vocabulario paulino, habremos de traducir apleia por ruina o destruccin, o bien por dispersin o disipacin (Fil. 3, 19; cf. Sal. 67, 2), trayendo a la memoria lo que hemos dicho acerca del estado de incoherencia ntima y esencial, propia de los condenados, de aquella anarqua honda, ontolgica, que los lanza contra ellos mismos y les convierte, efectivamente, en la casa dividida contra s de la Parbola. En I Tes. 5, 3 y II Tes. 1, 9 olezros tiene el sentido de muerte o de ruina (como en I Cor. 5, 5 = olezron ts sarkos). Los dos trminos olezron y apleia se hallan igualmente en 1 Tim. 6, 9, donde Crampon vierte respectivamente ruina y perdicin (Vulgata: interitum et perditionem). El mismo Crampon, al traducir Hebr. 11, 28, vierte ho olezreun por el exterminador; y el mismo significado tiene en I Cor. 10, 10 olozreuto. Cierto que II Tes. 1, 9 califica esta destruccin de eterna (Vulgata: poenas in interitu aeternas). Pero no hay que olvidar, ante este olezron ainion, que si el adjetivo ainion significa de muy larga duracin, y hasta perpetuo (si tiene el sentido de interminable en el griego eclesistico), San Pablo, como el Salvador, pensaba en judo; por donde el calificativo secular se refiere al olam habba, mundo [u orden de cosas, dispensacin] futuro. En s, por tanto, ese adjetivo no nos da derecho a prejuzgar lo ms mnimo acerca de la duracin del castigo infligido a los condenados. Sabemos, sin embargo, que, de hecho, para los doctores judos del siglo primero tanto para el indulgente Hillel como para el rigorista Schamai el fuego de la gehena no se apaga nunca (Pesaj, 54 A). Sern recompensados los justos y castigados los malvados ledore doroh, literal-

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mente per saecula saeculorum (Sanhedrin, 10, 3; 106 B; Rosch-haschanah, 16 B y 17 A). Segn eso, cmo se comprende una destruccin que no cesa jams? Se entrev oscuramente el misterio de un desfallecimiento perpetuo de todo el ser, de un estar desvanecido siempre al borde de la inconsciencia sin caer nunca en ella, de una cada vertiginosa sin llegar al fondo es el abismo sin fondo del Apocalipsis, de una agona interminable (en el sentido ms violento del vocablo). As como los Bienaventurados no cesan de subir, de elevarse, de caminar de gloria en gloria Dante, despus de San Agustn, posee para el caso frmulas clsicas, as los rprobos caen y se hunden indefinidamente, sin tocar jams tierra firme. Es la realizacin del cntico de Jons:
T me arrojaste al abismo, al corazn de los mares, y las ondas me envolvieron... Yo deca: he sido expulsado de delante de tus ojos... Las aguas me estrecharon hasta el alma, el abismo me trag, las algas se enredaron a mi cabeza. Descend hasta las races de las montaas: los cerrojos de la tierra se corrieron sobre m para siempre!

Jons empero, puede acabar as: Pero t, Yav, mi Dios, hiciste subir mi vida del sepulcro. Los condenados no pueden expresarse as. El hombre abandonado a s mismo, a su caos original profundo, por Dios que retira su mano (Sal. 73, 11; Ez. 20, 22), permanece an sui memor (conservando la memoria de s) para su mal, y sui conscius (consciente de s mismo) para la pena de sentido; mas, porque ha rehusado el dulce y poderoso imperio del Verbo, sentido de la creacin, vive sin ser sui compos (coherente consigo mismo) y desemboca interminablemente sobre el caos sin llegar jams a l; porque, en todo caso, Dios no se arrepiente de haber creado al hombre (Gn. 6, 7; 8, 21): los dones del Creador y su llamamiento al ser son sin arrepentimiento (Rom. 11, 29). Pedid y recibiris: los condenados comprueban plenamente la verdad de esa afirmacin; lo que buscaron, lo han recibido en su seno, en lo ms profundo e ntimo de su ser. Una medida buena, apretada, colmada, rebosante (Lc. 6, 38). Ima253

ginmonos a un individuo que se ahoga o se estrangula: se asfixia, se siente morir... feliz inconsciencia que le libra de ese trance, suspenso entre la vida y la muerte! No han faltado verdugos torturadores que han sabido prolongar semejante suplicio... Mas qu decir del individuo que, por haberse rebelado contra el Ser y haberse separado del mismo, se halla contra su voluntad, condenado, porque no es posible resistir al Acto Puro, a no poder nunca reducirse a simple potencia, ens que desmiente el esse?... Tal es, a nuestro parecer, el sentido de la eterna destruccin de que habla San Pablo, que no ha acuado sin motivo esa expresin paradojal, aparentemente absurda y contradictoria.

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A p n d i c e III

La utopa de la reencarnacion
Conferencia pronunciada en la Abada Notre-Dame de la Cambre, en Bruselas, invierno de 1947

1. Presentacin del mito: de qu metafsica depende?

No se puede negar que en muchos ambientes, en que la escatologa cristiana es tanto ms desdeada cuanto ms se ignoran hasta las nociones ms elementales de ella, se suele recurrir a la teora de la reencarnacin, para no caer en un materialismo que escandalizara y perturbara la delicada religiosidad de las damas maduras, de los snobistas y de los artistas aficionados a la seudo-metafsica. Los hay que opinan que la doctrina cristiana relativa a los novsimos es demasiado grosera, primitiva y poco lgica: Dios, nos dicen, hace de tirano, tan pronto bonachn como sdico. En cambio la tesis de las vidas sucesivas, engranaje o mecanismo en que la clebre ley de Karma desempea el papel de la cadena sin fin, nos libra del capricho ofensivo del amor, del insultante gesto de rey de la misericordia. Un buen hombre que ha traducido al neerlands a Maeterlinck presida, hace 17 o 18 aos, una tribuna libre en que yo me hallaba pronunciando una conferencia sobre el tema Justicia y Caridad. En un momento dado me apostrof triunfalmente del modo siguiente: La Reencarnacin por el Karma, caballero, es la nica solucin que satisface a la vez a nuestro amor propio y a nuestro instinto de justicia: eso marcha solo, como una mquina, se descompone y recompone sin ms; no hay rigor ni misericordia en ello, ni debe nada a nadie: en una palabra, es ma-te-mti-co!. Y como l repitiera muchas veces la ltima palabra, como quin

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haca grgaras con ella, yo le espet: En suma, que se trata de la solucin de un viejo problema!. Cul?, pregunt ingenuamente. Yo le repliqu: El del movimiento continuo. No es mi objeto exponeros detalladamente esta teora, sino tan slo iniciar este ciclo de conferencias consagrado a desplegar ante vuestros ojos el panorama de la escatologa cristiana, desescombrar el terreno. Antes de construir, no estar de ms pasar el bulldozer de la crtica para allanar el sitio; tambin en el campo intelectual y en los prolegmenos de la fe tiene razn y aplicacin la Voz del Desierto: Preparad el camino de Yav, allanad sus senderos. Ms que la naturaleza de la tesis de la metempscosis y lo que aporta a las almas y a los espritus, nos interesa saber ahora lo que no es, lo que no aporta. Por lo dems, las maneras de concebir la reencarnacin son mltiples y diversas; yo conozco, por mi parte, hasta una docena: la de los tesofos, la de las organizaciones que pretenden ser de la Cruz Roja, la de Rudolf Steiner y de los antropsofos, las de las diversas sectas ocultistas, sin contar la del kabalista Isaac Louri en su Trait de la Rvolution des Ames, las que se atribuyen a Pitgoras, Platn y los Esenios, y otras todava, como la teora de la metensomatosis profesada por los ambientes tibetanos dependientes del tantrismo, etc., etc. Y no quiero hablar de las elucubraciones formuladas, hace ya cien aos, por socialistas idealistas como Jean Reynaud, Blanqui, Fourier, Pierre Leroux, sin olvidarnos de los belgas Colins y Agathon de Potter, hijo del famoso Louis... Qu tienen de comn todas estas quimeras? Porque pretenden apoyarse en una especie de metafsica, una manera media de abordar, considerar y tratar los problemas del universo y de la vida. No la confundamos con la doctrina, segn la cual el hombre, antes de objetivarse concretamente como fenmeno de este mundo sensible, ha preexistido, sea en estado de espritu puro, o dotado de corporeidad analgica es el punto de vista defendido por algunos judos de despus del destierro, por Orgenes y por Synesio, discpulo de Hypatia y, despus de la destruccin del Serapeo de Alejandra, obispo de Tolemaida en el Alto Egipto, sea, y sta es la nica idea ortodoxa de la preexistencia, en el Verbo eterno de Dios, en estado de posibles preordinados, de virtualidad, como esencias destinadas a la existencia, como
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principio intemporal de nuestro ser temporal. Tal es, en efecto, el modo cmo han ledo, durante los trece primeros siglos de nuestra era, la casi totalidad de los Padres y Doctores el Prlogo del Evangelio de San Juan, en que el Apstol amado opone el ser divino al devenir de las creaturas:
Panta diAuto [se trata del Verbo] egeneto, kai jris Auto egeneto oude hen. Ho gegonen en Auto z n. Todas las cosas han llegado al ser por medio de l [a travs de l, pasando por l]; y fuera de l nada se ha hecho absolutamente. Lo que ha sido hecho, tena el ser para la vida en l.

Pero la preexistencia, sea heterodoxa como en Orgenes o al menos segn se le atribuye, quiz errneamente, a Orgenes, sea ortodoxa como en todos los Padres y Doctores que admite el ejemplarismo, no puede ser confundida con la reencarnacin. Voy a tratar de resumir, aunque sea con gruesas pinceladas, este concepto ltimo en lo que tiene de comn para todos los que profesan semejante doctrina; y como entre los hindes es donde ms en boga est, lo expondremos segn las categoras propias del pensamiento hind... Es preciso distinguir en el hombre entre el l y el Yo, entre el sujeto absoluto y el sujeto relativo. El primero el Altman de los Upanichads, idntico al Brahman es el Ser nico, el Absoluto, el Incondicionado, que est por encima de toda afirmacin determinante. Aunque pueda decirse otra cosa conviene responder con el asceta hind: neti, neti, eso no, eso no!. El Bhagavat Ghita le hace hablar de esta manera (permtaseme citar un extracto de la traduccin que hice en 1937; est esperando un editor):
De la Muerte a la Vida, a travs de las edades todas, los mundos, girando, girando, prosiguen su carrera; mas todo el que viene a M no vuelve a renacer! Arjuna, acurdate de los siglos ya idos,

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mil Yugos para M no forman ms que un da, y mi noche se compone de mil Yugas. Esos Das y Noches que se van para siempre aprende t a contarlos como yo los recuento. Al alba, el universo se alza y manifiesta visiblemente el mundo celeste e invisible. Y este mismo universo, cuando cae la noche, se debate, angustiado, y muere y desaparece. Pues de los seres vivos la inmensa compaa perpetuamente cubre y la existencia pierde; de Brahma en el crepsculo desaparece todo, pero a la aurora todo surge del Ms All; revive el cielo, lleno de pjaros y luces, y cierra por un tiempo sus prpados la Muerte... ...Pero ms alto y hondo, en el centro de las cosas, ms lejos que Natura y sus metamorfosis, existe otro Universo, un Reino y una Vida: no carnal, invisible, inmutable, infinito; y cuando el universo todo desaparece, sobrevive esta Vida eterna, porque es. Se le llama con nombres diversos: el Destino, el Todo, el Infinito, la No-Manifestada, la Eternidad, la Ley, el Supremo perfecto... No vuelve de all nunca quien una vez lleg. Es ma esta Vida; esta Vida soy yo, para llegar a ella, basta que se me ame. S, Yo, el Purucha, Yo, el Ser Universal, Yo que tengo el vestido de estrellas y de cielo, Yo que derramo en torno de M mismo los mundos, que al corazn humano le hablo en las noches hondas, en el que todo vive, muere, germina y mengua: as es como se puede llegar donde Yo estoy!

Pues bien, en el borde de una jornada de Brahma, cuando, segn el simbolismo hind, surge el universo del punto layam o neutro, es el Absoluto mismo quien se exterioriza y se objetiva, para hacer, en el curso
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de un manvatara, su cosecha de experiencias que le enriquecen y, cuando sobreviene el crepsculo del pralya, de regreso a lo indeterminado, reabsorber todos esos frutos... y comenzar de nuevo, inexorablemente, sin cesar, para nada. Alguien pregunt a Madame Blavatsky por qu el Supremo se entregaba a la vanidad de semejante juego, a la mya de este lla; a lo que respondi juiciosamente la interpelada: Preguntdselo a l!. Pero, de hecho, el fenmeno csmico es ilusorio: es el sueo de Brahma; es al mismo tiempo real y falaz, condicional y relativo como un sueo. Imaginad la obra de un dramaturgo: la lleva al escenario porque l la ha concebido y compuesto; porque, adems prncipe poderoso y realizador al mismo tiempo que poeta, poits en el doble sentido de la palabra: recurdese a Luis II de Baviera, l quiere y realiza la representacin. Los actores van y vienen sobre las tablas, obran, se aman, se odian, y todo lo dems. Mas todo ello no posee existencia ms que por l; si se le ocurre mandar en pleno acto segundo: Basta! se acab!, instantneamente Shylock y Portia, Caliban y Prspero, Lear y Cordelia, dejan de existir, pierden toda autonoma y toda objetividad exteriorizada; la manifestacin se evapora, las dramatis personae no poseen ya realidad ms que en la mente de William Shakespeare. Porque Shylock es Shakespeare y Caliban es tambin Shakespeare; lo mismo que, en el sueo que tuve la noche pasada, el asesino, la vctima, el polica, el procurador, el abogado, el juez, los jurados y el verdugo, soy yo, y siempre yo, y nadie ms que yo, aun cuando en mi sueo cada uno de ellos fuera distinto evidentemente de los dems. La mya, la ilusin, y la avidya, la ignorancia, consiste en creer en la autonoma real de estos personajes. Se comprende que un Shakespeare haya encontrado su felicidad, se haya desarrollado y completado, y haya buscado su perfeccionamiento en los hroes de sus dramas. Pero el Absoluto?... Preguntdselo a l!. Ahora bien, lo que falta, por tanto, al Supremo no me atrevo a decir al Perfecto, es la conciencia. Pero Krisnamurti no carece de audacia: el esquema de la manifestacin, dice, va de la perfeccin inconsciente, por
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la imperfeccin consciente, a la perfeccin consciente. Despus de lo cual, entindase bien, el Absoluto har la digestin lenta de esta ltima y se encontrar luego Gran Supremo como antes... Yo no creo en otro Dios, declara el ex candidato a Mesas, que en aquel que llega a la conciencia en el hombre. Y he aqu lo curioso! El Parabrahman, lo mismito que Wilhem Meister, tiene sus aos de aprendizaje. Annie Besant dice de l: He too sitteth for initiation... Tambin l se sienta con vistas a la iniciacin. Esta sesin trae a la memoria la del discpulo o tchela a los pies de su iniciador o guru, quien, casualmente, es la experiencia que se desprende de las vidas sucesivas. Mientras l traza, en el seno del cosmos, cierto surco determinado, un camino de experiencia particular, el Supremo, de incondicionado nirguna se convierte en calificado saguna y desde ese momento es una chispa del Brasero divino: mnada. En todos los niveles, pisos o estados del ser, esta mnada es principio de manifestacin; y, en cada caso, de acuerdo con la ley esencial, con la condicin fundamental, con el dharma de este en. Tomemos, entre esos diversos mundos posibles o coexistentes, el de la inteligencia que obra en el marco de la cantidad: espacio y tiempo. Es el dominio de la mens, del pensamiento que dice relacin a una conciencia individual y posedo por ella. Es la fase o estadio humano. Aqu, la mnada se manifiesta como persona o sujeto de atribuciones reflexivas: como ego. Y si la mnada, eterna y por ende tan inmutable como invariable (pero, en ese caso, para qu esos seudpodos y tentculos ontolgicos?, qu significa esa asociacin del giro del... cosmos? Preguntdselo a l!), si la mnada queda clavada en el firmamento de un mnvatara como una estrella fija, el ego, l o la personalidad, el l, no ya el Atman sino el jvatma el Atman neutro convertido en el atma calificado, participando, por lo dems, en la corriente universal de la vida: jiva; el ego, pues, salido de la mnada y destinado a ser reabsorbido por ella, no tiene existencia ms que para un ao de Brahma, para una sola experiencia. Es la sombra proyectada por la mnada sobre la franja de la manifestacin; es el punto de insercin y de tangencia, en que mnada y manifestacin, atman y samsara, se relacionan y tocan.
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Pero, a su vez, esta sombra, desplazndose a lo largo del mnvatara, proyecta otras sombras. Esta personalidad, espritu sin duda y relativamente fijo por ello motor inmvil a su nivel de ser, como la mnada lo est al suyo, tiene, con el universo, con el flujo, con la corriente de los nombres y de las formas las esencias y substancias, tiene relaciones en que, a pesar de su fijeza, el ego se manifiesta, no obstante, en virtud de la movilidad de la esfera que gira en torno a l, por aspectos o fenmenos variados. stos constituyen las individualidades empricas: el seor Dupont, la seora Durand. Imaginad una corriente de agua que pasa y corre sin cesar. Justamente encima de este flujo lquido y como rozndolo, una turbina en movimiento le imprime sin interrupcin un movimiento dado que se traduce en el agua por un surco o delineacin particular. La mquina se mueve siempre y de la misma manera. Pero si las avenidas de agua varan en color, en composicin qumica, en aluvin, en fuerza, en rapidez, etc. aunque la turbina no cambie, las figuras que forma en el fondo de la corriente se irn diversificando sin cesar. Esas figuras son las individualidades empricas; la turbina es el ego, la personalidad; la mnada es el personaje que ha concebido, fabricado y puesto en movimiento a la turbina 1. Podra decirse tambin que la mnada es el operador, al mismo tiempo que el proyector; que el ego es el film concebido, realizado y proyectado por l; que los Yos empricos son los personajes que aparecen sobre la franja. Los hindes emplean una comparacin ms sencilla: la mnada es el Brahmn que tiene su rosario y lo desgrana; el ego es el hilo o cordoncillo del rosario; los individuos son los granos... Stat... ego dum volvitur orbis: el Ego permanece inmvil mientras da vueltas el mundo. A medida que se desliza la corriente de la manifestacin, la personalidad, cuya relacin con el samsara se modifica en consecuencia, toma otros aspectos. As, la Loie Fuller, iluminada en escena sucesivamente por diferentes focos proyectores, pareca cambiar constantemente de trajes mientras danzaba.
1 En estos ambientes se llama individualidad lo que nosotros apellidamos personalidad, y viceversa.

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Tal es el principio de la reencarnacin, si se admite la realidad de la sucesin y del movimiento, y por consiguiente del espacio y del tiempo. Porque, de hecho, como lo ha visto muy bien ankara, si el Absoluto hace la comedia del als ob, del como si por qu?... Preguntdselo a l! , si la salvacin, la moka consiste en descubrir no tericamente, por un conocimiento nocional, como dira Newman, sino por una ciencia real: sabrosa, gustativa, fruitiva, por un Erlebnis, si la liberacin consiste en realizar, si es posible hic et nunc, que se ES el Parabraham, el Incondicionado, el Nirguna, el sin-atributos, ya no hay sucesin, ni tiempo, y la reencarnacin se convierte en una amable broma: Brahman hecho cornudo por Brahman. Si, en cambio, se admite la realidad del movimiento y del devenir mas tngase en cuenta que la metafsica hind nunca lo relaciona con el Acto Puro, cuya nocin ignora totalmente: conoce, s, Swayambhu, el Ens a Se, pero lo vaca de todo contenido, densidad o intensidad ontolgica; si, pues, se admite que existe un antes y un despus tesis que slo es viable en la perspectiva cristiana: Entonces vendr el fin, dice Jess... el punto Omega, glosara el P. Teilhard de Chardin, entonces la multiplicidad cobra un sentido y las encarnaciones vienen a ser (tericamente y por pura hiptesis) posibles, es decir, lo contrario de absurdas y de contradictorias por definicin. Qu es lo que les determinar? Evidentemente, el impulso inicial de la turbina, despus la continuacin de su eficacia, pero conjugada y afectada o modificada por el modo de conducirse del agua. La turbina stat ego permanece inmvil, pero su efecto en el agua dum volvitur aqua est condicionado por el estado de sta y por el efecto de los impulsos anteriores, que estn tambin en combinacin con las caractersticas de la onda. Es el principio de la bola de nieve, el alud. Es determinismo hecho de accin y reaccin, es el Karma, entendido segn la idea reencarnacionista. La imagen a la que se recurre generalmente para explicar la naturaleza y funcionamiento del Karma no se olvide que para los partidarios de la pura metafsica hind, en cualquiera de sus daranas o schools of thoughts (escuelas, como deca la Edad Media), los reencarnacionistas han falseado el sentido de la palabra Karma, el smbolo habitual de este proceso, es el
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efecto de la piedra lanzada al agua: pequeas ondas que se van formando en la superficie, que luego se van ampliando y multiplicando indefinidamente. Lo mismo ocurre, se nos dice, con el ms mnimo acto, por el paso ms insignificante, por la ms nfima modificacin que realizamos sobre un plano cualquiera de la manifestacin universal, sea pensamiento, o deseo, o gesto, etc. Segn eso, nadie puede escapar jams de s mismo; por gracia o por desgracia, cada uno de nosotros es su propia tnica de Neso; ennoblecido o degradado, el Yo emprico, la individualidad, nunca cesa, ni aun despus de su desaparicin; al disolverse con la muerte el compuesto humano, debe pegarse a nosotros como una sombra. El ego no atesora las experiencias de una vida transitoria, sino asimilndolas y hacindose conforme a ellas. Los hbitos afirma Annie Besant se hacen aptitudes, propensiones innatas... para una existencia futura. Ahora, en el curso de esta vida de prueba, es cuando formamos, preparamos y determinamos la orientacin moral de nuestra prxima encarnacin. La actitud prctica y efectiva que tomamos frente a nuestro ideal moral hic et nunc, a medida que nos encontramos con los sucesos grandes o pequeos, es lo que fabrica y modela nuestro carcter. Ahora bien, carcter como lo indica la etimologa misma de la palabra, quiere decir cosa permanente. Lo que produce en nosotros el contacto con el mundo, lo que adquirimos o ganamos, como dice el Evangelio, en una palabra, lo que tenemos, he ah lo que llegamos a ser y lo que viene a ser lo que somos. No es, pues, necesario recurrir a la teora budista de los skandas, o a cualquiera de las ideas materialistas que representan al muerto rodeado de una especie de aura, de halo energtico, en el que persistiran vibraciones llevadas de esta vida como un vitico inevitable e impuesto. Nuestros actos nos siguen porque se han convertido en nosotros mismos y, desde ese momento, nosotros somos esos actos, o mejor, los hbitos que han formado y desarrollado. Pues bien, no olvidemos que la metafsica, aun elemental, que presuponen estas doctrinas, es monista. El universo es, en realidad, la exteriorizacin del Supremo. Constituye, por tanto, ms todava que en la filosofa estoica, un zon kosmikon, un organismo nico que vive una vida comn.
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Pero, por eso mismo, a cada instante el estado de uno solo de sus elementos condiciona el del conjunto y, a su vez, se encuentra determinado por la situacin del Todo. Qu otra cosa significa todo esto, sino que el ego desencarnado, por el mero hecho de presentarse como caracterizado de tal o cual manera, se engrana ipso facto como una rueda, o ms bien como un rgano en el cuerpo en la inmensa mquina, o mejor en el zon kosmikon, que le sostiene, le alimenta y ejerce en l su influjo como hace el amnios materno con el embrin? La reencarnacin de la personalidad estar, pues, sometida a las condiciones del Todo, que se manifestar para el hombre como una ley, como una fatalidad. Y como, al acercarse la nueva individualidad al esse propiamente humano, se nos revela el estado general del cosmos por las posiciones respectivas de los cuerpos celestes, es natural que, para la mayora de los reencarnacionistas, el inventario del cielo del tema astrolgico permita reconocer cul era, en un momento determinado, la correspondencia entre el microcosmos y el macrocosmos y cul es el destino forjado ya previamente, que descubre y manifiesta el gran medio vital del zodaco, matriz universal. Segn esta doctrina, los astros, como se dice, no imponen ningn destino, no crean por s mismos ningn determinismo, sino que, en total simbiosis y sinergia orgnica con el hombre que viene al mundo, expresan las condiciones de su aparicin, del mismo modo que, en los frisos del Panten, el gesto de los caballeros nos revela lo que ser el dibujo o trazado de las riendas... el da que un artista quiera delinearlas.

2. Argumentos generales en favor de esta tesis

Conocemos, por nuestra parte, hasta seis; pero, antes de exponerlos, hagamos previamente la observacin de que en Occidente, y sobre todo en los pases protestantes, los partidarios de la metempscosis completan sus pruebas, que llaman filosficas, apelando a la Sagrada Escritura, demostrando con ello, como lo veremos ms tarde, una ignorancia supina de la Biblia.
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Si se pregunta a los reencarnacionistas cul es el fundamento de su fe porque se trata, en efecto, de fe, o si se quiere, de creencia: un putare ms bien que un credere, porque no cabe fe sino de Dios, en Cristo Jess, por el Espritu Santo suelen comenzar por enfurruarse con todo el candor e inocencia del mundo, porque les parece que sus doctrinas son la evidencia misma. Pero urgidles un poco, y entonces brindarn a vuestro asentimiento que consideran fatal y decisivo alguno de los seis argumentos que siguen: 1. Ante todo se nos dice esto: es bien conocido, cierto y admitido por todos, segn lo atestigua la experiencia, que por regla general los que campan son los malos, es decir, en ltima instancia, los mediocres, los imbciles, los minus habentes, ya estn saturados de astucia o sean seductores como ruiseores en celo. Los cuerpos sociales, como los organismos fsicos, se hallan invadidos por la proliferacin de los tejidos conjuntivos, a expensas de las clulas que se llaman nobles. Sin embargo, lejos de desaparecer, lejos de retrogradar hacia un estado de entropa, hacia la degradacin de la energa que le es propia, la sociedad no cesa de progresar y de avanzar hacia la perfeccin intelectual y moral. Y es que, nos explican, los individuos, despus de haber acumulado las experiencias de aqu abajo, de haber hecho en el otro lado la digestin, de haberla rumiado despacio y de habrsela asimilado, vuelven a la vida terrestre ms desarrollados o evolucionados, como se expresan algunos en su jerga; de suerte que as se mantienen y se desarrollan las inclinaciones morales, y se afirman y progresan las nobles curiosidades de la inteligencia. Tendran valor nuestros augures reencarnacionistas, sin rerse pero con una risa amarilla o fingida para mantener este ao de desgracia, 1947, ao III de la era atmica, un argumento como ste, que poda estar bien en el lapso de 1875 a 1910? El Padre Hugo, que acab por caer en la red de esta doctrina, se atrevera a escribir otra vez hoy su Plein ciel del Anne Terrible, en que la aeronave aparece sobre las nubes, como el Hijo del Hombre que le conviene a una civilizacin que profesa la salvacin por la mecnica, para operar, por esta Parusa modern style, la renovacin de todas las cosas en la paz?... Se impone, por consiguiente, una cuestin
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previa: progresa verdaderamente la humanidad en lo esencial? Picasso se lo ha metido a Fra Anglico en el bolsillo? No ser Miguel ngel ms que un oscuro servidor de Jacob Epstein? Plotino, puesto junto a Sartre, no pasar de ser un grano de ans? Acaso los curtidores, bataneros, tejedores y changadores para los que fueron pronunciadas y escritas las homilas de un Agustn, Ambrosio, Crisstomo o Len el Grande, que, hoy por hoy, provocan un fuerte consumo de aspirina entre los seminaristas son inferiores, por lo que hace a la inteligencia, a los bpedos evolucionados para quienes el match Blgica-Holanda reemplaza a Gregorio de Nisa y las aventuras despampanantes de Rita Hayworth ocupan el puesto de Basilio el Grande? Supera la moralidad de nuestros hombres de hoy a la de los Mazdeos? Por ventura la Repblica de los Soviets ha eclipsado a la ideal de Platn, o a la realizada por Pitgoras en Crotona? Cunto hemos caminado hacia adelante a partir del Sermn de la Montaa? Me contento con responder a todas estas cuestiones as:
Devine, si tu peux, et dis-le, si tu loses! Adivnalo, si puedes, y dilo, si te atreves!

Mas an, suponiendo que, con Turgot y Condorcet demos fe la del carbonero al mito del progreso rectilneo, inevitable e irremisible, no existe ninguna otra explicacin de esta marcha a la estrella a la Estrella Roja! ms que la metempscosis? Las soluciones abundan ciertamente, aunque no es ste el lugar de enumerarlas. Bastar con recordar y reproducir una frmula de Pascal: Todo el conjunto de hombres, en el transcurso de tantos siglos, debe ser considerado como un hombre solo que subsiste siempre y que aprende continuamente [...] Siendo la vejez, la edad ms distante de la infancia, quin no advierte que, en este hombre universal, no ha de buscarse la vejez en los tiempos prximos a su nacimiento, sino en los ms lejanos del mismo? Todos aquellos a quienes apellidamos Antiguos eran evidentemente nuevos en todo y formaban, hablando con propiedad, la infancia de los hombres; y como nosotros hemos agregado a sus conocimientos la experiencia de los siglos que les han seguido, es natural
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que vengamos a encontrar en nosotros esa antigedad que respetamos en ellos. Ah est ya la frmula que dar despus Maurras: El civilizado es el que recibe, al nacer, infinitamente ms de lo que trae 2. Pero pasemos al argumento siguiente... 2. Se nos dice tambin que nicamente el trato de dos seres en el curso de una vida anterior es capaz de explicar la explosin inmediata, a menudo involuntaria y hondamente espontnea, de simpata o repulsin que experimentan a veces esos individuos al encontrarse por primera vez: Es que se haban visto ya!... Debieron de amarse u odiarse en una encarnacin precedente!. Pero las innumerables teoras modernas del subconsciente nos proporcionan un vasto surtido de explicaciones posibles y hasta plausibles. Bergson ha consagrado todo un captulo de su Energie spirituelle a elucidar el problema de lo ya visto. Y el caso de evocar igualmente el mecanismo de los recuerdos larvados, de las imgenes que dejan tras de s ciertas impresiones recibidas en lecturas obscuramente obsesionantes, de las intuiciones, de los pensamientos rpidos... Me ha ocurrido con mucha frecuencia tener, en ciertas circunstancias muy concretas y con mucha antelacin, durante el sueo, el aviso y aun la previsin detallada de tal situacin. He tenido, en muchas ocasiones, la conviccin firme y clara, quince o veinte veces, de haber vivido tal episodio en el curso de mis sueos. Pero, aun prescindiendo de que nada hay ms engaoso que esa especie de balbuceo mental un grabador hablara aqu de una falta de marca entre el fenmeno exterior y la impresin que yo tena del mismo, es admisible que esta impresin de lo ya vivido, todo lo intensa que se quiera, me permita deducir la conclusin de la ewige Wiederkehr de Nietzsche, de la recurrencia real, de la repeticin efectiva de tal suceso considerado como una reedicin?

2 B. Pascal, Fragment dun trait du vide, en los Penses et Opuscules, 2 ed., Brunschvig, Paris, 1900, pp.80-81.

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En fin, que cuando los reencarnacionistas nos aseguran gravemente que, si Santiago se enamora de Pedro al primer encuentro, es porque, en una existencia anterior, fue su peor enemigo, pero que, en el transcurso del intervalo entre dos vidas, ha aprendido su leccin, yo tengo el derecho de responder que la hiptesis de la metempscosis no puede servir para demostrar a la vez dos hechos radicalmente contradictorios, como el sable de Jos Prudhomme que tena que defender a la vez y combatir las instituciones. 3. Algunos autores como Annie Besant, por ejemplo, afirman que, para cada hombre ms bien, para cada ego, ya que el fenmeno humano, psquico y corporal, no sera ms que una mscara revestida por un Yo puramente eterno, perfecto y divino: la mnada, de la cual uno se pregunta por qu diantre necesita de unas vacaciones tan poco limpias, para cada uno de nosotros, pues, no puede realizarse el retorno a la perfeccin, el trabajo de espiritualizacin, de reidentificacin con el Absoluto, en el breve lapso de una vida emprica. Se impone un trabajo inmenso antes de alcanzar el objetivo fijado por la naturaleza: La distancia que hay que recorrer es demasiado grande para que pueda ser salvada en el intervalo de una sola existencia. En otras palabras, si asignamos a la vida terrestre una duracin media de setenta aos, no podemos en este lapso acumular las suficientes experiencias para alcanzar la cordura y racionalidad, hasta la apoteosis inclusive. Se trata de reintegrar lo eterno, de recobrar no tericamente, sino de hecho nuestra identidad con el Supremo. Y, en definitiva, entre la eternidad, el infinito y nuestros setenta aos de peregrinacin por este mundo, falta proporcin de todo en todo. Multipliquemos, por tanto, esta duracin por diez, por cien, por mil; agregadle un coeficiente cualquiera: Leadbeater nos atribuye una media de 999 encarnaciones... Pero un coeficiente no es lo mismo que un exponente. Siempre existir desproporcin fundamental, esencial, entre el producto finito, obtenido de esa manera, y el infinito de la unidad no temporal, entre la perpetuidad de estos estados contingentes, imperfectos, de este devenir, y la plenitud perfecta de este hic et nunc
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totalmente dado en una vez, que es la eternidad (resumiendo: entre la extensin de la cantidad y la intensidad de la cualidad). No se suman estados de alma como si fueran papas. No es posible contar con guarismos el valor, ni reducir a nmeros lo inefable. Nuestra experiencia terrestre basta para percatarse de lo irreal de semejante problemtica: quin dir que una madre, a medida que trae al mundo nuevos seres, debe, cada vez, entregar a cada uno una porcin de amor proporcionalmente disminuido? La verdadera cuestin es saber si la prueba limitada, relativa en calidad como en cantidad puede decidir nuestro destino eterno. Responderemos afirmativamente en el curso de estas conversaciones, sobre todo en la ltima, a propsito de las penas infernales. Pero ya desde ahora, si se admite, como lo hacen los reencarnacionistas, que nuestra peregrinacin terrestre nica o mltiple, importa poco! condiciona nuestra restauracin definitiva, nuestra reintegracin a lo intemporal es lgico este intemporal con eclipses?, he ah otra historia!, si se admiten estas premisas, quin puede gloriarse de fijar los lmites de la prueba? Lo que se halla en juego es la coexistencia y hasta la posibilidad de lo finito con lo infinito, del tiempo con la eternidad, del llegar a ser y del Acto Puro. Si se cree que hay incompatibilidad fundamental, radical inconmensurabilidad, no hay otro medio que negar a las creaturas toda realidad propia; es lo que hace el acosmismo de Chankara, para quien el ser pertenece a Dios nicamente. Pero en ese caso no quedan ms que dos soluciones para darnos la clave de la reintegracin: o la creatura contingente se percata, no tericamente, sino por una conciencia efectiva, por una realizacin, que ella es en realidad el Absoluto de Cankara y de todos los msticos monistas, Eckhart por ejemplo; o bien se admite con toda la tradicin cristiana ortodoxa que ha habido, de parte de Dios, una soberana efusin, una comunicacin todopoderosa de S mismo a la que no tenan ningn derecho las creaturas, y, por ende, espontnea. Pero, puesto que el Ser es libre, porque no hay otro plena y verdaderamente real como l, esa espontaneidad, que lo es tambin, se llama don voluntario, rigurosamente inmotivado, Amor. Y mirando las cosas desde este ngulo, no se ve qu es lo que pueden aadir o decidir, en el proceso de un individuo, dos o tres mil aos de vida terrestre, a modo de
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suplemento o de horas extraordinarias. A creer a Chankara, est a nuestro alcance y disposicin el despertar de Dios en nosotros; pero si persistimos en nuestra languidez y sopor, no por eso somos menos el Absoluto. Si nos atenemos a la solucin cristiana, hemos de decir que la Gracia viene sobre nosotros cuando quiere Spiritus flat quando vult y por doblar o triplicar sus clases, nada consigue el hombre de esencial o determinante en lo que atae a sus relaciones con el Supremo. 4. Si no existe reencarnacin escribe en 1871 Luis Figuier en Le Lendemain de la Mort preguntamos por qu las almas no estn formadas segn el mismo tipo o patrn, y por qu, mientras todos los cuerpos humanos son semejantes [sic], hay tanta diversidad de almas. Nuestro hombre es de opinin, en suma, que los hombres, como lo ensea Averroes, deberan participar todos juntamente del mismo entendimiento activo nico. Y contina: Cmo explicar la existencia de esos nios que se llaman los nios prodigio: Pascal, Mozart, Rembrandt? Todo est claro si se admite una vida anterior a la presente. En efecto, el individuo trae consigo, al llegar al mundo, la intuicin que le proporcionan los conocimientos que adquiri durante su existencia anterior. Se podra preguntar, ante todo, si es lcito oponer la conformidad de los cuerpos a la diversidad de almas. Entre un pigmeo del frica central y la Venus de Milo, es mayor la semejanza fsica que el parentesco intelectual y moral entre dos Babitt? Y, si la diversidad de almas implica infaliblemente su diferenciacin gradual en el curso de mltiples existencias, no exigirn stas, en virtud de la misma lgica, mayor variedad de cuerpos; sobre todo, admitiendo con la mayor parte de los reencarnacionistas ya volveremos sobre esto que las almas que se aprestan a revivir en este mundo son atradas precisamente por los embriones que les corresponden? Adems, todo argumento sacado de la diversidad de las almas y de la desigualdad de los destinos humanos, que es una consecuencia es absurdo, hablando en plata, como lo probaremos luego. Por lo que hace a los nios prodigio, la mayor parte, al llegar a la edad adulta, se convierten en mediocridades o medianas; nada ms falaz que una infancia precoz! Y si las
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cualidades de un rapaz prematuramente llegado a sazn al menos en apariencia no hallan otra explicacin que su desarrollo progresivo a travs de vidas anteriores, qu decir de los defectos, de las taras fsicas, psicolgicas y psquicas? Si la herencia nos permite comprender habida cuenta del papel importante que desempean las disposiciones orgnicas para el despertar del carcter, por ejemplo por qu el descendiente de una lnea dipsmana tiene una tendencia a la embriaguez mucho ms pronunciada que otros nios... por qu el hijo y el nieto del epilptico tienen inclinacin a la mentira y a la cleptomana... no estamos autorizados a afirmar que ciertas propensiones y facilidades intelectuales se deben tambin, al menos parcialmente, al atavismo? La historia sabe de familias de matemticos como los Bernoulli, o de msicos como los Bach. A esto responden los reencarnacionistas que un alma en busca de embrin es atrada por una familia congenial, segn el principio Los que se parecen, se unen (Qui se ressemble, sassemble). Pero, aun prescindiendo del hecho de que criminales inveterados han engendrado santos, mientras que ha habido genios que han trado al mundo cretinos, y viceversa, los mismos partidarios de la metempscosis afirman que el alma, para poder en su nueva existencia corregir, o simplemente equilibrar y enderezar sus propensiones anteriores, debe tomar cuerpo en un medio que venga a hacer de contrapeso a las mismas. Y entonces? Esta argumentacin podra resumirse segn el juego de cara y cruz: Cruz? Yo gano! Cara? Has perdido!. Citemos, para terminar, la respuesta de un espritu desencarnado al buscar un envoltorio material. Porque hay que saber, en efecto, que durante muchas dcadas las comunicaciones espiritistas del ltimo siglo fueron favorables a la metempscosis en los paises anglosajones y hostiles a ella en el continente europeo. Anatole Barthe, al publicar en 1863 su obra Livre des Esprits ou Recueil de Communications obtenues par divers mediums, hace hablar al espritu-control del siguiente modo:
Qu! No es sino para resolver el problema de las desigualdades intelectuales y morales para lo que ensea el espritu el sistema de la reencarnacin! Pero es que ignora que no existen dos seres ni dos cosas semejantes

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en la naturaleza, y ni aun te sera posible encontrarlos en la inmensidad del espacio, ni en la duracin del tiempo. Piensa por esto que se reencarnan el grano de trigo o la brizna de hierba? Acaso no nace la armona del universo de esa misma diversidad? Por ventura un conjunto armonioso es el resultado de partes semejantes?

De hecho, en el origen de las cuestiones que pretende resolver la hiptesis reencarnacionista, se encuentra el estupor doloroso de ciertos espritus ante la distribucin desigual del ser. Es simplemente el problema metafsico de los seres, de la multitud. Si no se apela aqu a los datos de la revelacin cristiana, es porque se pisa un terreno en el que, en definitiva, nada tiene que hacer. El Espritu Santo nos ha revelado por la predicacin de Jess y los Apstoles el destino que nos aguarda despus de la muerte: este mensaje positivo, esta atestacin de lo que sabemos con certeza, empleando la expresin de San Juan, es la nica respuesta que la Iglesia da, quiere y puede dar a las quimeras de los espiritistas, tesofos y ocultistas. Metafsicamente, por tanto, desde el momento en que se admite que existen seres, es preciso que sean diferentes los unos de los otros. Dos seres absolutamente idnticos no hacen en realidad ms que un ser nico. Si nada, absolutamente nada, ni siquiera una relacin de origen o de antecedente lgico u ontolgico como la paternidad o la filiacin nos distingue, yo soy t y t eres yo. Si existen seres, por consiguiente, son ipso facto diferentes los unos de los otros. Ahora bien, el Ser, no slo por excelencia, sino en S, por S y, por ende, para S mismo, si se comunica libremente por amor, es la plenitud absoluta, la infinita densidad del esse. Y lo que distribuye es precisamente este esse. No hay, por tanto, ms diferencia esencial entre las creaturas que su semejanza en ms o menos grado con Dios, la degradacin del esse, su limitacin en cada una de ellas. Segn esto, preguntarse sobre la diversidad o desigualdad de las condiciones humanas equivale a negar sin darse cuenta el carcter propio de lo relativo. 5. Estas consideraciones nos llevan de la mano a pasar por el tamiz otra afirmacin de Luis Figuier: No existe la explicacin para la presencia del
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hombre en tal o cual punto de la tierra y la desigual distribucin de los males sobre el globo [...] En cambio, admitid la pluralidad de existencias humanas, y todo se explica a las mil maravillas [...] Nuestra vida actual no es otra cosa sino la continuacin de otra anterior, ya sea que llevemos en nosotros el alma de un animal superior, que debemos depurar, perfeccionar, ennoblecer, durante nuestra estada sobre la tierra; o bien que, despus de haber vivido una existencia imperfecta y mala, estemos condenados a recomenzarla a nuestra costa. A este argumento responde el Evangelio con la parbola de los obreros de la via contratados en distintas horas. Los que primero llegaron reciben su salario estipulado: no se les hace agravio en nada. Si, a continuacin, da el Seor la misma remuneracin a los trabajadores del ltimo equipo, no somos nosotros quienes hemos de juzgar que se les pague con exceso, como se quejan los de primera hora: es que existe algo de comn entre la justicia retributiva y la soberana gratuidad del amor? Cuando nada se nos debe y qu es lo que podra deber el que es la Fuente nica del ser y todo valor, a seres fortuitos, contingentes, que no son, sino existen? cuando Dios, nos da gratuitamente, creando por ese mismo hecho una relacin que no es recproca, no ofende a la justicia al dar desigualmente. Por otra parte, hay que decir con Santo Toms de Aquino que el bien comn est por encima del particular; no conviene, pues, disminuir el bien del todo para aumentar el de las partes. Un arquitecto no da a los cimientos las cualidades de la bveda, para no privar a la casa de la solidez que necesita. As, Dios no hubiera hecho al universo perfecto en su gnero si hubiese creado todas sus partes iguales (Contra Gentes, 1, II, c. 44: la conclusin que sigue a las Doce razones contra Orgenes). 6. Finalmente, el postrer argumento de orden general a que tenemos que responder, se apoya en el consentimiento universal: la doctrina de la reencarnacin goza, segn nos aseguran, de una verdadera universalidad en el espacio y en el tiempo. No negaremos su difusin en muchos ambientes populares, en Oriente: se trata de un Vlgarinduismus as como Heiler hablaba hace veintisiete aos de un Vulgrkatholizismus, una forma
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vulgarizada, degenerada, de una doctrina comn a todos los daranas hindes, que han adoptado los ambientes espiritistas, ocultistas y teosofistas de Occidente. Antes que nada hay que dar lo suyo al simbolismo, tan del gusto de los orientales. Se imponen aqu dos advertencias: si nosotros, cristianos, reclamamos para nosotros el beneficio de una exgesis espiritual, mejor an, mstica, no procederamos con honradez si negramos sus derechos a los seguidores de otras religiones. Los comentadores judos y cristianos no han cesado, por ejemplo, de protestar contra la interpretacin exclusivamente obvia del Cantar de los Cantares; es bien sabido tambin que los signos o mensajes divinos, representados por los Profetas en ocasiones, abundan, a primera vista, en actos objetivamente obscenos, pero de carcter figurativo, como lo atestigua el mismo Espritu Santo. Dios, si lo tiene a bien, puede hacer esculturas con barro (lo recuerda San Pablo en el comienzo de su Primera a los Corintios). No sera, pues, leal poner en tela de juicio la exgesis alegrica que el hind aplica a las aventuras erticas de Krisna; entre otros, con las gpis o vaqueras. Lo mismo cabe decir, acerca del Islam, respecto de toda la simblica de la embriaguez y del vino, as como tambin de las hurs celestes, en quienes todos los comentaristas calificados han visto los atributos divinos que se podran clasificar como femeninos, y que equivalen a los actis de los dioses hindes, que son los atributos masculinos del Supremo. La Biblia misma, siendo tan viril, no nos describe a Dios, en Isaas 66, con los rasgos de una madre que, despus de haber dado a luz, amamanta y acaricia a su pequeo en su regazo? Por otra parte y es la razn porque la fe que se nutre directamente de las fuentes bblicas me parece generalmente ms firme, ms segura, ms dispensadora de contacto vivificante con el Dios viviente, es evidente que, para comunicar a los hombres, es decir a las almas, al todo concreto del hombre, no exclusivamente a su pelcula racional, la revelacin de lo alto, propiamente inefable y susceptible tan slo de expresiones analgicas, es preferible, mejor que el discurso mental y el juego de los conceptos y nociones abstractas non in dialecticis, dice San Ambrosio, complacuit Domi-

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no salvum facere populum suum 3, es preferible, digo, recurrir al smbolo, que sugiere, insina, envuelve al lector u oyente como en una atmsfera, le penetra y satura como hace la levadura con la pasta, y, para decirlo todo, le coloca en un estado de nimo connatural que facilita el conocimiento por smosis, cuya primaca afirmaba Santo Toms con la observacin de que la mejor manera de conocer la castidad es ser casto. Del mismo modo, declara San Juan que conoceremos a Dios tal como es cuando nos hayamos hecho semejantes a l (I Jn. 3, 2). A decir verdad, pone a la inversa los trminos de la proposicin, pero, de todas maneras, la relacin es recproca. De donde podemos concluir que una doctrina expresada por medio de smbolos no digo por emblemas, por un lenguaje convencional, sino por signos naturalmente adecuados, como, por ejemplo, mi rostro lo es para m mismo, una doctrina, pues, expuesta simblicamente es transmitida con mayor amplitud y recibida en zonas ms profundas del ser, que una enseanza puramente discursiva... Para m hay tres maneras de conocer frica 4: a) Puedo limitarme, aqu, sin dejar mi poltrona, a estudiar mapas geogrficos; su cotejo me dar, sobre el continente negro, informes exactos, con tal de que yo no olvide que hay que trasponerlos y que son puramente analgicos: las dimensiones y proporciones respectivas y recprocas de los ros, de las cordilleras, de las regiones, estn trazadas segn una escala; un centmetro vale para el caso 100.000 kilmetros, una lnea sinuosa significa el Zambeza, una raspa de pez representa la cadena montaosa del Atlas; sobre todo he de tener en cuenta que este mapa de dos dimensiones me ofrece, me traduce esa regin inmensa con sus tres orientaciones espaciales, sin el relieve, ni la densidad, ni el espesor carnoso (si vale la expresin) de las realidades fsicas. Mi conocimiento de frica ser correcto, proporcional, instructivo, pero tambin sin vida, completamente abstracto y formal, sin que me afecte ms que la superficie: conocimiento de dos

3 No pareci bien al Seor salvar a su pueblo por la dialctica. 4 Vase nuestro Dieu vivant de la Bible, Pars, edic. Francisc., 1950, pp.146-149.

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dimensiones y, puesto que uno se convierte espiritualmente en lo que conoce, entendimiento de dos dimensiones; tendr de frica el mismo gnero de nocin que del universo de Einstein y del continuum espaciotiempo. Imposible que llegue a m el sortilegio de esa tierra austral. b) Si yo, empero, devoro los relatos de los exploradores y los recuerdos de los viajeros, si me asimilo las notas de los misioneros y los cuadros de los etnlogos el testimonio de los que pueden decir: Hemos escuchado, hemos visto con nuestros ojos, nuestras manos han tocado... podemos atestiguar... lo que hemos visto y odo, y os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros y que nuestra comunin sea con (I Jn. 1, 1-3), este continente grandioso del que los mapas y manuales de geografa no os dan sino una idea trastocada, como, en el universo de Rimbaud, los sonidos expresan los colores y viceversa; si yo, pues, leo las obras de los que han estado en contacto directo, los Evangelios, el Nuevo Testamento, la Biblia, cunto ms concreto y viviente ser mi conocimiento de frica! Lo equivalente a la presencia: un verdadero encanto! Esta vez se trata de la vida misma de esas vastas regiones: los lugares, la flora, la fauna, las costumbres de los habitantes, la atmsfera o, como se dice hoy, el clima y hasta el olor mismo del terruo, como se expresa Jlicher a propsito de los Evangelios der Palstinische Erdgeruch, todo eso evoca mi investigacin asociada al poder alucinatorio de mi fantasa. A las dos dimensiones del mapa geogrfico, de la teologa, el conocimiento de los testigos, la familiaridad de la Biblia, aado una tercera, aunque sin introducirme en ella. No consulto ya un mapa, ni mucho menos: me hallo ya en el umbral, tengo la puerta de par en par... c) Pero todava puedo hacer otra cosa: preparar mis valijas y ponerme en camino, atravesar personalmente el inmenso espacio que media entre El Cairo y el Cabo, y Zanzbar y Boina, mezclarme a la vida de los indgenas, aspirar los efluvios de la tierra tropical; en suma, verlo todo con mis propios ojos, segn la frase de Jess: Venid y ved (Jn. 1, 39). No es otro el itinerario espiritual de la vida interior, la experiencia mstica a la que est llamado todo cristiano: venite et videte. Sin duda que el conocimiento

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logrado por la revelacin escrituraria nos asegura, en su plenitud virtual, las dimensiones de la presencia sobrenatural (Ef. 3, 18); pero esta vez, mea res agitur, es una aventura personal, de repercusin ntima, que me toca de cerca y orienta mis pasos ms vitales hacia un destino formidablemente definitivo. Sin embargo, yo puedo perderme en frica, apreciar excesivamente o por debajo de lo justo lo que veo, llevar a este viaje otras miras o intenciones que mi vecino, considerar a los seres que contemplo con ojos de miope, de prsbita o de daltnico, sentirme ms afectado por los aromas que por los sonidos... Ir, pues, al frica llevando como bagaje los recuerdos de los grandes exploradores y los mapas garantizados por la Sociedad de Geografa por la Iglesia, pero slo para ponerme en guardia contra los errores, los espejismos, las falsas pistas y las investigaciones fatales. El lenguaje de la Biblia exige an una observacin, la ltima: entiendo por lenguaje, tanto el verbo mental como la palabra articulada; el pensamiento y su expresin. Pues bien, es evidente pero de una evidencia que no parecen haber captado los fanticos de la liturgia en lengua vulgar que lo que puede chocar y desagradar no es tanto el empleo de una lengua muerta, cuanto el trasiego del homenaje eclesistico al molde de un pensamiento, de una sensibilidad y de una imaginacin especificamente semticas con veinte a cuarenta siglos de existencia. No otra cosa ha querido decir Valry cuando se lamentaba de que Jess hubiese escogido como smbolos eucarsticos entended smbolos en sentido antiguo alimentos tan mediterrneos y tan poco planetarios como el pan y el vino, cuando hoy existen otros muchos ms universalmente usados, por ejemplo la banana y la leche 5. No obstante, si se tiene en cuenta una frmula de Hugo de San Vctor gens judaica naturaliter sancta: la raza juda es naturalmente santa, se comprender que, ante la deficiencia de todos los medios humanos para expresar lo inefable y viendo su comn vanidad y relatividad sobre todo las de las trasposiciones abstractas el complejo metafrico de la Escritura se nos presenta puesto que Dios lo ha escogido para revelarse a
5 Cada vez que Valry se digna inclinarse hacia el cristianismo, su pensamiento abunda en bananidades (bananits).

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nosotros y hacernos ver sus misterios como se ve el sol a travs de un vidrio negro como el signo y el smbolo por excelencia: as como en la naturaleza humana, y por cierto solamente en el hombre, hay con qu justificar la Encarnacin del Verbo, del mismo modo hay en el alma juda con qu proporcionar los portavoces o profetas del Espritu Santo. George Tyrrel ha puesto de relieve este parentesco, concordancia o adecuacin en su libro pstumo Le Christianisme la Croise des Chemins. se es el motivo, porque, cuando hacia 1929-30 vagaba yo por el ddalo de la metafsica hind, fue Tyrrel y su lectura tolle et lege, tolle et lege quien, por la gracia de Dios, me devolvi la fe en el Dios viviente de las Escrituras judocristianas. En este sentido deca Po XI: Espiritualmente somos todos semitas, y Po IX, en el Concilio Vaticano, declaraba a los abates Jos y Agustn Lehmann, judos convertidos: Et ego filius Abrahae. Yo tambin soy hijo de Abraham... Esto supuesto, cuando yo tengo ante mis ojos, no ya el simbolismo bblico, el testimonio proftico y sugestivo de las Escrituras judo-cristianas, sino el mensaje metafrico de los Vedas o los Upanichads, no creo en la metempscosis del hombre en mono o elefante, como no creo que los querubines de Ezequiel sean pensionarios del jardn zoolgico. Mas la doctrina que profesan los seguidores de los Vedas no es el traspaso del alma, como la tea de los corredores de Lucrecio lampada tradunt, de un cadver a un embrin. Si creen en lo que antes hemos explicado sobre la mnada y el ego, jams soaron que este ltimo, la personalidad, haya de pasar como el hurn de un viejo juego de sociedad de una individualidad a otra. Para que mejor se comprenda su tesis, tomar un ejemplo del esoterismo musulmn. El cosmos, la manifestacin universal, que abarca una serie indefinida de estados ontolgicos, puede representarse grficamente como una coleccin de planos horizontales superpuestos: cada reino de la naturaleza corresponde, segn eso, a un estrato. As tenemos como las lneas de un pentagrama musical. A travs de estos pisos o estratos horizontales, toda actividad precisa o descenso simblico de la mnada se expresa por un punto determinado
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sobre cada lnea del pentagrama. Por consiguiente la manifestacin particular de tal mnada llevar como grfico una lnea vertical que atraviesa y cruza las series de los planos. En los peldaos inferiores aparecer la actividad de la mnada como algo todava informe y catico, justamente cuantitativo: la materia secunda de la escuela. Ms arriba, el electrn, el fotn, qu s yo? Despus el tomo, la molcula, el elemento qumico. En el piso siguiente, el cristal. Y as sucesivamente. En el plano medio, zona central en que se encuentran y se combinan parejamente la materia y el espritu, el fenmeno, la epifana de la mnada se llama el Hombre. A continuacin vienen los estados sobrehumanos, comenzando por el anglico: los devas del hindusmo. Lo que caracteriza el estado humano es, en una forma no en el sentido tomista, sino corriente, en una configuracin psquica y fsica, la razn, la inteligencia, que experimenta, como el rayo de sol en el agua, una refraccin. No la encontraremos, por tanto, ni en el ngel, ni en el animal. Cada plano, netamente determinado, delimitado por las condiciones del ser que le es propio, constituye, pues, un mundo, un todo, un en. En esta hiptesis, el hombre es susceptible de un doble progreso hic et nunc; puede, terica y virtualmente, lanzarse desde este momento en dos direcciones: la horizontal y la vertical. La extensin, por una parte y otra, en anchura lo que el esoterismo musulmn llama amplitud, le hace desplegar y desarrollar hasta la plenitud y perfeccin todas sus potencialidades de hombre: que sea sabio, artista, genio o santo; que hasta recobre el estado de Hombre primordial, el de Adn en el Edn. No por eso deja de ser hombre; nada de esencial cambia en l. Mas esta amplitud del estado humano est ya incluida por completo, por lo que concierne a cada individuo, en lo que es hic et nunc, como la lnea en el punto, el plano en la lnea y el volumen en el plano. Todo desarrollo en el sentido de la amplitud en el hombre, se opera en el seno del mundo material, mensurado por el tiempo. Respecto de la progresin vertical, la exaltacin del esoterismo musulmn, consiste en pasar el ser del estado propiamente humano a otros actualmente inefables, que son incompatibles con el tiempo, la individuacin por la materia, la realizacin conceptual y el discurso mental. Ella es la que
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identifica al individuo, o ms bien a la personalidad que se haba expresado en modo individual, al Hombre universal, es decir, al Verbo del esoterismo musulmn (en el Extremo Oriente, en la doctrina taosta, el Dragn). La muerte porque no hemos de hablar de la liberacin hic et nunc, realizada por el jivanmukti: es una muerte virtual, anticipada en cuanto a lo esencial, la muerte, pues, aboliendo a la vez el estado corporal y la sujecin al tiempo, elimina toda posibilidad de retorno. Desde ese momento, el antes y el despus son, no dir slo ilusorios, sino impensables, pura nada para la entidad sobrehumana que... no puedo decir que nace, puesto que no existe el tiempo en su universo, sino que es. La extensin solamente, en el sentido de la amplitud, lleva consigo la idea de sucesin; mas ella no tiene lugar, no puede tener lugar sino en cuanto hay experiencia de tiempo, presencia corporal para unos y conciencia de la duracin y discurso mental, por ende, para otros, a los ojos de los cuales la inmortalidad cristiana nada tiene de eterno propiamente dicho, ni de sobrehumano, sino que es una perpetuidad, en que las formas sutiles, los conceptos y los fantasmas hacen de organismo fsico para el alma descorporeizada. Esta inmortalidad cristiana es, para ellos, una mera continuacin sencilla de esta vida, pero imponderable, invisible, en estado de gasfrmiges wirbeltier 6, de vertebrado gaseoso, como dira Haeckel. Pero, precisamente, niegan ellos este concepto hipotticamente cristiano de la supervivencia. La muerte, afirman, nos lanza ipso facto en direccin vertical, para una ascensin gradual en lo que concierne a la muchedumbre, y para una inmediata integracin de la identidad suprema en cuanto a los liberados. Como no hay, en la realidad vista por el Brahman, sucesin que termine en el hombre el envs de los fenmenos, de la mya, es la simultaneidad, lo intemporal, tampoco cabe, despus del fin de los tiempos, para tal individuo ni retroceso en el tiempo, ya que estos dos aspectos, el individuo y el tiempo, han desaparecido, y la ilusin no tiene en s misma medio ni manera de reproducirse (cierto que es posible preguntar6 Es la definicin que da de Dios en sus Weltrstsel.

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se cmo pudo ella producirse, cmo y por qu se lo ha permitido el Parabrahman... Preguntdselo a l!...). Tal es la tesis autnticamente esotrica de la transmigracin. Bien se ve que tiene pocos puntos comunes con la reencarnacin de los espiritistas, tesofos y ocultistas.

3. Argumentos especiales ad Christianos En los pases protestantes suelen citarse, en pro de la metempscosis y a guisa de argumento ad hominem, algunos testimonios bblicos. Para los cristianos disidentes, en efecto, la Palabra de Dios no es, como para la mayor parte de nuestros laicos, un libro mgico escondido que es preferible no abrir para que no estalle. Muchos fieles entre nosotros, los catlicos y hasta muchos sacerdotes, frente a la Revelacin que el Espritu Santo se ha tomado la pena de inspirar, adoptan la actitud del ratn del fabulista:
Ce bloc enfarin ne me dit rien qui vaille! Esa masa enharinada no me dice nada, nada!

Suelen alegar, pues, cuando se dirigen a los cristianos, en abono de la doctrina de la reencarnacin, muchos textos del Antiguo Testamento y tres lugares del Evangelio de San Juan. Pero, precisamente, esta apelacin a la Biblia viene a poner de relieve la espantosa, la crasa ignorancia de ciertos ambientes, tan envalentonados de su doctrina secreta. 1. Se afirma, ante todo, que Moiss, al prohibir la nigromancia, admita su realidad. Y qu hacemos con eso?... El Deuteronomio prohibe interrogar a los muertos (18, 11; 26, 14); quiere decir eso que la sombra evocada vuelve a vivir, aqu abajo, una existencia normal en la carne? 2. Isaas, igualmente, se opone con vehemencia a la consulta a los muertos (8, 19). Pero, una vez ms, porque aparezca un fantasma o un medium preste su voz al infinito, se atrever alguien a afirmar que estos hechos incluyen o suponen las metempscosis?
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3. El rey Sal hace subir [del Scheol] a Samuel (I Sam. 28, 8-20). Aun prescindiendo de que el personaje evocado declara expresamente que el obligarle a venir al mundo de los vivientes es turbar su reposo, desorientar su destino (vers. 15), nada indica que se trate del difunto mismo. La mujer ve un Elohim que sube de la tierra (vers. 13). Es la misma expresin del texto citado de Isaas, y los exegetas ms autorizados traducen, no muerto, sino espritu familiar, entidad demonaca. 4. Mas he aqu algo ms decisivo. Se nos dice: Salomn habra enseado expresamente la reencarnacin! Pues bien, veamos lo que escribe (segn la versin de Crampon): Era yo un nio de buen natural y haba recibido en herencia un alma buena; o mejor, siendo bueno, vine a un cuerpo sin mancilla (Sab. 8, 19-20). La Vulgata trae: puer autem eram ingeniosus, et sortitus sum animam bonam. Et, cum essem magis bonus, veni ad corpus incoinquinatum. La traduccin de Fillion y la Authorized Version anglicana tampoco difieren de los textos citados. A qu conclusin de orden metafsico nos lleva este pasaje? Crampon finge ignorar qu se afirma ah la preexistencia del alma: El autor, dice, quiere expresar el pensamiento de que ha recibido de Dios un alma buena, es, decir, de felices disposiciones naturales, y un cuerpo puro, o sea, sin defecto ni taras hereditarias. No obstante, San Agustn reconoce categricamente que se trata ah de la preexistencia (De Gen. ad litt. 10, 7) Pero se trata de una subsistencia personal y consciente del alma humana antes de estar informado por un cuerpo, o se trata de una preexistencia impersonal como idea, en Dios, de tal creatura determinada?... Segn el parecer de muchos rabinos palestinenses, Yav habra creado, de una vez, todas las almas juntamente, sea con Adn, sea en l. En el primer caso, todas ellas habran tenido el cuerpo de nuestro primer padre como organismo comn y, por consiguiente, habran tomado parte en su pecado, aunque, sin embargo, la nocin de degradacin sobrenatural y, por ende, de tara original de naturaleza, como secuencia de la cada, les habra sido siempre extraa. En el segundo caso, las almas bblicamente idnticas a los principios vitales: psyjai han salido literal-

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mente de la de Adn, como el embrin proviene de la substancia maternal misma, o como una clula nace de otra por escisin. Notemos que, con el nombre de posteridad, ensea el taosmo esa prolongacin espiritual del alma paterna en su descendencia. Por una parte, est lo que ms tarde se llamar traducianismo, pero entonces absoluto y con relacin al Padre universal de la humanidad; por otra, el equivalente sobre el plano psquico de la perpetuidad, en el dominio fsico del semen, de la clula transmisora de la vida, a la que muchos biologistas atribuyen una especie de inmortalidad... Segn otros doctores judos, las almas, sin hallarse primitivamente en la de Adn como los griegos en el Caballo de Troya, aguardan en el sptimo cielo, despus de la creacin del sexto da, que padres humanos les brinden la ocasin de encarnarse. Filn atestigua que semejantes ideas estaban en boga entre sus correligionarios de Alejandra; Josefo las atribuye a los esenios. Todo esto se aclara haciendo fcil la inteligencia de Sab. 8, 20, si prescindimos de los siete versculos siguientes y llegamos al versculo 8 del captulo 9. Ah Salomn se dirige a Yav para decirle: T me has mandado edificar un templo sobre tu montaa santa... segn el modelo preparado por ti desde el principio. Es una alusin al santuario celeste, que no han construido manos humanas y que Dios mostr a Moiss en la montaa (Ex. 25, 9-40; 26, 30; I Par. 28, 11-19). Por consiguiente, a distancia de ocho versculos, el Libro de la Sabidura nos habla de un alma preexistente, sin especificar de qu naturaleza es esta subsistencia, y de un templo que posee desde toda la eternidad, en el seno de la sabidura personal, su realidad esencial. Tambin el Talmud considera el templo de Jerusaln como una copia material del Santuario eterno, que preexiste a la creacin en la mente divina. Trtase, pues, de una preexistencia impersonal, como idea, como arquetipo. Y eso mismo se puede aplicar al alma de Salomn en el texto que discutimos. 5. Con esto llegamos a las tres pruebas sacadas del Nuevo Testamento. La ltima, se nos asegura, es definitiva. Consiste la prueba en la pregunta

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que formulan los judos a Juan Bautista de si es el profeta Elas, cuyo retorno fsico entre los suyos aguardan, segn todas las probabilidades (Jn. 1, 21). Crean, por tanto, en la metempscosis? Pero es el caso que, segn el Antiguo Testamento, Elas no experiment para nada lo que es la muerte: fue un torbellino de fuego el que le arrebat a los cielos (II Rey. 2, 11). Es un caso especialsimo: Henoc, Moiss y algn otro fueron reservados de esa forma. Si hemos de creer al Talmud, Elas, despus de su traslado, no ha cesado de actuar, en este mundo, como mediador entre Israel y Dios; pero permanece invisible a los pecadores, es decir, a la mayora de los hombres. Interviene continuamente, sobre la tierra, en favor de su pueblo, por lo que los rabinos, en este sentido, afirmaban que vive siempre. Los escritos rabnicos nos lo pintan conversando eruditamente con los ms sabios de los escribas, velando porque jams el enemigo destruya definitivamente a Israel y hasta aventurando algn falso juramento para zafar a ilustres rabinos de situaciones espinosas. Siempre dispuesto a instruir, consolar, curar incluso un leve flujo dentario, es oyente asiduo, aunque invisible, de las academias teolgicas 7. Aun en nuestros das se le reserva un cubierto, en Pascua, en toda familia israelita y, si hay tempestad, se abre la ventana para que no tenga dificultad en entrar. Cuando llegue el Mesas, se manifestar Elas, por fin, a los ojos de todos... Pero bien, dnde se halla aqu la cuestin de la reencarnacin? 6. Otro pasaje de San Juan: Jess revela a Nicodemo que es preciso renacer, para ver el Reino de Dios (Jn. 3, 3). Crampon traduce: nacer de nuevo, y la Vulgata trae: renatus denuo. Sin embargo el original griego dice: ancen, que en el cuarto Evangelio significa siempre de Arriba (Jn. 3, 3. 7. 31; 19, 11-23). Literalmente ancen hay que traducirlo de alto abajo. En este sentido se dice que en la muerte del Seor el velo del templo se desgarr ancen (Mt. 27, 51; Mc. 15, 38; cf. Jn. 19, 23). Para Santiago, la sabidura de Arriba es la divina; a ella se contrapone la de abajo o terrestre (Sant. 1, 17). Cuando San Pablo emplea ancen en el sentido de
7 Moed Qatan, 26 A; Sanhedrin, 98 A; Rerahhoth, 58 A; Bereschith Rabba, 96.

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nuevamente tiene buen cuidado de hacerle acompaar de palin (Gl. 4, 9). Por consiguiente en Jn. 3, 3 se trata de un renacimiento espiritual, sobrenatural y divino. Tanto ms inexcusables son los reencarnacionistas que invocan ese texto de San Juan en su favor cuanto en la India el dvija, el dos veces nacido, el renatus, es precisamente el que ha recibido la iniciacin brahmnica, anloga (aunque puramente natural) a nuestra confirmacin, y, ms an, a la bar-mizba juda. Mas qu hace en todo esto la metempscosis? Cmo el hecho de volver fsicamente al mundo puede hacer ver el Reino de Dios?... 7. Ah va por fin el texto contundente, que se encuentra en todos los manuales de ocultismo y teosofa... Jess est adelante del ciego de nacimiento: sus discpulos le preguntan: Maestro, es ste quien ha pecado o son sus padres, para que haya nacido ciego? (Jn. 9, 2). Jess responde: Ni l ni sus padres, y esto deba bastar para probar la impertinencia en el sentido etimolgico del argumento. Annie Besant hace notar que el Seor no reprende a los Apstoles, siendo as que stos suponen evidentemente la posibilidad de una falta cometida en una vida anterior... Eso se llama patentizar la ignorancia ms crasa acerca del pensamiento judo en el primer siglo de nuestra era. Porque Yav Dios celoso, castiga la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin, para los que le odian (Ex. 20, 5). Pero, aade el mismo texto, para los que que aman y guardan sus mandamientos, ejerce y extiende su misericordia hasta las mil generaciones. Por eso la Epstola a los Hebreos nos describe a Lev, tercer hijo de Jacob, nieto por ende de Abraham, a la vez percibiendo los diezmos como lejano antepasado del gran sacerdote Aarn, y pagndolos a Melquisedec en la persona de Abraham; porque, precisa San Pablo, este Lev se encontraba en los tornos de su abuelo, cuando ste se encontr con Melquisedec (Heb. 7, 10). Era opinin muy extendida entre los contemporneos del Salvador que los hijos tenan participacin en los mritos y demritos de sus padres, no slo durante su vida fetal, sino tambin mucho despus. Hasta la edad de trece aos, el hijo se consideraba como formando parte, en algn modo, con su
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padre y, por ello, como participando en sus responsabilidades 8. Eso explica que el nio judo no fuera tenido como dueo de su destino moral hasta la edad de trece aos, cuando se diriga al templo de Jerusaln para hacerse all hijo de la ley o del Mandato 9. En la prctica, empero, se sola anticipar uno o dos aos esta profesin de fe y consagracin a Dios la iniciacin brahmnica del dvija, que tiene lugar a la misma edad aproximadamente, es anloga a esto, aunque es puramente natural, y por eso Jess acompa a Jos y Mara para entregarse y consagrarse a los asuntos de su Padre a la edad de doce aos 10. Pero hay algo ms significativo todava: la vida psicolgica de la futura madre influa, segn pensaban, en la vida moral del feto. As fu que un rabino clebre, segn un Midrasch sobre Rut 3, 13, apostat en su edad madura por el motivo de que su madre grvida haba experimentado un goce pecaminoso al atravesar un bosque consagrado a los dolos. El Talmud ensea expresamente que ciertos pecados muy graves de los padres en potencia, tenan como efecto la enfermedad de sus futuros hijos, entre otros: la ceguera 11. se es el sentido de la cuestin que plantean los discpulos al Seor: Habrn sido sus padres?. Sin embargo aaden: Habr sido l mismo?. Porque el feto puede pecar, no slo en virtud de su simbiosis total con su madre y con su padre por hallarse in lumbis de ambos, sino porque, al menos desde el tercer mes de su concepcin, desarrolla progresivamente, hasta el dcimotercero despus de su nacimiento, su propia vida moral y su responsabilidad. El impulso malo o yetserhara, de origen demonaco, se manifiesta en el nio desde fecha anterior a su nacimiento 12. As interpretaban los judos la lucha de los dos fetos, Esa y Jacob, en el seno de su madre Rebeca (Gn. 25,

8 Schabbath, 32 B; 105 B, Yalkuth Schimeoni (sobre Rut), vol. II par. 600, p.163 (de la edicin de Wneche [Bibl. Rabbnica]). 9 Pirq Abhoth, 5, 21. 10 Yoma, 82 A; Maimnides, Hilkh. Chagh., 2; cf. Lc. 1, 42-49. 11 Nedarim, 20 A. 12 Sanhedrin, 91 B; Bereschth Rabba, 34.

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22) y el versculo 7 del Salmo 50: He aqu que he nacido en la iniquidad, mi madre me concibi pecador. Y no es otro el sentido del apstrofe lanzado por los judos al ciego de nacimiento despus de su curacin: en hamartiais sy egennths holos... Naciste hundido completamente en el pecado (Jn. 9, 34). San Lucas nos describe al Bautista saltando de gozo en el seno de su madre, porque, al visitar la Virgen a sta, el fruto de Israel reconoci con jbilo al de Mara, al que apenas se puede apellidar un hombre, ya que el Arcngel Gabriel habla del mismo como de una cosa, en neutro: to hagion, el objeto santo (Lc. 1, 35. 41. 44). Segn esto, el feto es capaz de emociones profundas y hasta sobrenaturalmente significativas y de largo alcance (sin juego de palabras). Por donde se ve que la pregunta de los discpulos a Jess no implicaba la ms mnima referencia a la reencarnacin. Se dice, s, que, segn Josefo, los fariseos habran profesado esta doctrina (De Bello Jud. II, 8, 14); pero en otro lugar desmiente semejante aserto (De Antiq. Jud. XVI, 1, 8). Por lo dems, este historiador trata constantemente de poner de acuerdo las doctrinas judas con las filosofas paganas: es el Santo Patrn de los concordistas.

4. Absurdos del mito La objecin principal contra la tesis de la reencarnacin la ha formulado un cristiano de hace 16 siglos Eneo de Gaza, discpulo del filsofo neoplatnico Hierocles en su Teofrasto, o Dilogo sobre la inmortalidad del alma y la resurreccin (Migne, PG 85, 871-1004). Citemos este pasaje capital:
Cuando yo castigo a mi hijo o a mi mucamo, suelo repetirles muchas veces, antes de aplicarles la sancin, el motivo por el que les corrijo. Les recomiendo que se acuerden de ello para no reincidir en la misma falta. Pues bien, Dios empleara castigos peores contra nuestras faltas; y no les manifestara la razn de la sancin a aquellos a quienes castiga. Todo lo contrario! No slo les infundira en su vida nueva un sentimiento vivo y doloroso de su penosa suerte, sino que, para colmo, les quitara al mismo

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tiempo el recuerdo de sus pecados! Pero entonces, para qu servira el castigo, si se ignorase por completo la falta? No hara sino irritar al culpable y desesperarle hasta la locura. No tendra pleno derecho de acusar a su juez quien fuera castigado sin tener conciencia de haber cometido una falta?

En efecto, no hay que olvidar que, segn los partidarios de la metempscosis, sta satisface mucho mejor que la escatologa cristiana las exigencias ms profundas de la inteligencia y del instinto moral. Habra incomparablemente ms justicia, sabidura y bondad en la tesis reencarnacionista que en la doctrina catlica de los novsimos. Ahora bien, si yo revivo para la vida de aqu abajo; es para corregirme; porque no se trata de castigo, de orden restablecido o de justificacin de la Sabidura divina: sea quien sea, el Dios, suprapersonal o impersonal de los reencarnacionistas, no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Esta cita de Ezequiel, empero tiene que rectificarse, en este caso, doblemente: 1. No se trata ya de pecado, de ofensa o de rebelda contra el amor subsistente, viviente y personal, sino de error, de falta de juicio, o a lo ms como se expresa el extrao Confiteor de la Misa catlico-liberal, de debilidades, que no oscurecen ms que nuestra perfeccin virtual, no se pegan ms que al Karma impersonal o ley csmica y, todo lo ms, retardan la unin de nuestro devenir con nuestro ser por la realizacin metafsica o aprehensin de conciencia de la identidad suprema: tat twam asi, t eres Esto, no ste, sino Esto, es decir, la mnada, la chispa del brasero divino. 2. Segn Ezequiel, el pecador se convierte primeramente y vive luego, con una vida sobrenatural, humano-divina, de Arriba (cf. Jn. 3, 3). Segn los reencarnacionistas, el hombre que se ha equivocado de sendero vive primeramente con una existencia puramente natural, repetida hasta 998 veces para convertirse a largo plazo, es decir, para pasar, por sus fuerzas exclusivamente, del error a la sabidura.

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Pero si este individuo, a medida que vuelve a la tierra, no est en estado de establecer su inventario, de extender su balance moral, da hacer su examen de conciencia, cmo podr ver dibujarse el grfico de sus vidas, su orientacin y su destino? En una vida, llammosla D, se explica tal o cual situacin determinada por acciones pretritas, las ms contradictorias que se quieran, en el transcurso de las vidas A, B y C. Puedo yo ser actualmente desdichado porque, en otro tiempo, fui un canalla, o porque fui bueno, pero debiendo ser mejor. Las circunstancias de mi suerte en este momento pueden servirme para aprender si, por ejemplo, soy enfermizo, el desasimiento, o la paciencia, o la simpata por los sufrimientos del prjimo. Durante la guerra de 1914 los tesofos ingleses consolaban a sus correligionarios belgas refugiados en Gran Bretaa como sigue: Vuestras tropas coloniales cortaron las manos de los negros en el Congo; se es el motivo de haber cortado los alemanes las manos de las muchachas de Blgica y de hallaros vosotros desterrados en Inglaterra. A lo que respondan mis compatriotas: Nosotros hemos sido arrojados por la guerra a Gran Bretaa, para que vosotros aprendis a ejercitar la compasin. El Karma, tal como lo entienden los reencarnacionistas, es una ley natural, una fatalidad mecnica, matemticamente infalible e inexorable, en virtud de la cual todo el que lanza una piedra al aire la recibe de vuelta sobre su nariz. Pero dnde est aqu la purificacin?, qu lugar hay en eso para la leccin, el arrepentimiento y la enmienda? Voy a pie de Bruselas a Pars y me pierdo en el camino; si nadie me advierte, si no dispongo de un mapa, cmo sabr, al hallarme en Colonia, si he de caminar hacia el Norte, el Este, el Sur o el Sureste? La reencarnacin, regulada por el Karma, consiste simplemente en esto: las condiciones desfavorables producen consecuencias del mismo tenor; un rbol, plantado en un terreno demasiado seco o en lugar excesivamente fro, crece achaparrado. Dnde est la moralidad de esta concatenacin? Si, por el contrario, la sucesin de las existencias terrestres ha de enmendar al culpable perdn: al extraviado! es menester que el interesado pueda establecer una relacin entre las causas y los efectos; que se acuerde, por tanto, de sus faltas y se percate de que han sido ellas las que han abierto la puerta a las desdichas presentes.

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En el siglo quinto despus de Jesucristo porque se admite comnmente un intervalo de 1.500 aos entre dos encarnaciones sucesivas, el ego X ha proyectado como sombra, en el mundo sensible, una aldeana China, la cual, para complacer a su amante, estrangul a su marido, proyeccin del ego Z. En 1947, el ego X tiene por manifestacin terrestre al seor Frank-Duquesne, a quien seduce pura hiptesis! y arrastra al suicidio una vamp de Hollywood, sombra actual del ego Z. Pero, como yo ignoro en absoluto todo lo relativo a la aldeana china, que es para m una extranjera, cmo podr yo reorganizar judicialmente mi vida moral a la luz de esta leccin, que no lo es?... Imaginaos que en 1910 estaba yo loco, o aquejado de un desdoblamiento total de la personalidad; creyndome entonces una petrolera de la Comuna, le doy fuego a la catedral de Chartres. En 1947, he recobrado mis facultades: s que soy Frank-Duquesne e ignoro todo eso de la petrolera de hace 37 aos. Pero me sorprendo en un campo de concentracin o con una camisa de fuerza en la pieza de los locos furiosos. Parece, en efecto, que esta escatologa es incomparablemente superior a la cristiana! Se alega, empero, lo del Leteo mitolgico, la necesidad de olvidar las existencias anteriores. Es cierto que ensean mtodos que permiten recuperar los recuerdos; un antiguo politcnico, por ejemplo, el coronel Caslant, en su Mtodo de desarrollo de las facultades supranormales, afirma lo mismo tambin Rudolf Steiner que una regresin sistemtica de la memoria en el seno de una psyj progresivamente libre de toda otra actividad mental, comienza por despertar los recuerdos del feto, y despus las reminiscencias del embrin sensaciones de calor, de nutricin, de incomodidad en los movimientos para acabar recordando todas las peripecias de una vida anterior. Pero esas reminiscencias slo se hallan al alcance de algunos individuos excepcionales. Adems, muchos reencarnacionistas que han publicado sus recuerdos han demostrado que sus relatos se contradicen recprocamente, al narrar los mismos hechos, como, por ejemplo, la historia de la Atlntida. Los Skizzen aus der Akascha-Kronik de Rudolf Steiner es un caso: su autor lanza los ms vehementes ments a la obra Man: Whence, Where,
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Whiter de Leadbeater, en que ste cuenta con solemnidad cmo, hace 500.000 aos, pas, en la Luna, del estado simiesco a la dignidad de hombre. Es, pues, imposible aceptar, ni un minuto, el testimonio de las Vies dAlcyone, donde se leen las aventuras, desde hace cincuenta siglos, del que se llama hoy Krisnamurti. El espiritista Len Denis nos replica, en Aprs la Mort, p.136: qu tiene que ver que nadie se acuerde de sus vidas anteriores? Tampoco recuerda ninguno el tiempo que pas en el seno materno y aun en la cuna. Cierto, pero no faltan testigos que lo recuerdan! Contina nuestro autor: Todas las maanas, al despertar, perdemos el recuerdo de la mayor parte de nuestros sueos. Tambin eso es cierto, pero no perdemos el recuerdo, ni de la identidad, ni de las acciones que realizamos ayer. Por otra parte, el, mismo Len Denis escribe, pp.182-183, a propsito de eventuales reminiscencias de existencias anteriores: La cauta de esos recuerdos sera agobiante para nosotros. Bastante pesada es la vida terrestre. Y lo seria mucho ms si, al conjunto de los males presentes, hubiera de agregarse la memoria de los sufrimientos e ignominias pasadas [...] Se perpetuaran las enemistades; y los odios, discordias y rivalidades vendran a reproducirse de vida en vida y de siglo en siglo. Nuestras vctimas de otros tiempos nos reconoceran y nos perseguiran con sus odios y venganzas [...] El conocimiento de nuestras claudicaciones y de las secuelas de las mismas, irguindose ante nosotros como una continua espantosa amenaza, paralizara nuestros esfuerzos y nos hara una vida insoportable y estril [...] La oscuridad que oculta nuestras debilidades y miserias alivia nuestro espritu y nos hace menos penosa la reparacin. Pero es que, en el transcurso de esta vida, puede decirse que el conocimiento de nuestras claudicaciones y de las secuelas de las mismas pesa sobre nosotros como la amenza de la espada de Damocles, paraliza nuestros esfuerzos y hace nuestra vida insoportable y estril? No es esto burlarse de nosotros? Acaso la educacin no estriba, entre otras cosas, en la comparacin que se establece entre nuestros actos y sus consecuencias? Cul es la razn de los cdigos, de los jueces y de las crceles? Y yo
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recuerdo que Jess recurre a la metfora de la prisin por las deudas... Y cmo un sufrimiento soportado sin saber los motivos constituye una reparacin? A todo esto responden los tesofos apelando a la nocin budista de los skandas, de los actos que nos siguen, propiamente hablando, de las huellas, cicatrices o residuos psicolgicos. Recordemos nuestro ejemplo de la turbina rozando el curso del agua: a medida que, en la superficie, se dibujan las figuras, stas se propagan y extienden indefinidamente por medio de crculos concntricos. Del mismo modo, explica Annie Besant, entre dos encarnaciones sucesivas, los depsitos psicolgicos, las impresiones que dejaron los actos sufridos o realizados y la misma manera de sufrir es ya una realizacin esos residuos, pues, se transforman en facultades y propensiones: Los hbitos se convierten en aptitudes. Nuestros actos distintos se disuelven en algn modo, se despersonalizan, pierden su carcter distintivo y episdico, y se cambian en tendencias. Desde ese momento, la nueva individualidad proyectada sobre la tierra por el ego, no conservar ningn recuerdo preciso y determinado de los actos realizados por la individualidad inferior. Mas, por qu razn esa transformacin de los actos en propensiones, del obrar en ser, nos haba de impedir el recuerdo de nuestras encarnaciones anteriores? Si yo adquiero en esta vida una costumbre la de escribir, por ejemplo pierdo, es verdad, el recuerdo preciso de cada uno de los esfuerzos particulares que me han sido necesarios para aprender a trazar las letras; si intervinieran estos recuerdos cada vez que yo arrastro la pluma sobre el papel, no haran otra cosa que entorpecer mi labor. Pero yo recuerdo perfectamente el conjunto de actividades por las que aprend a escribir: me acuerdo de haber aprendido... Si, pues, heredamos de nuestras vidas precedente algunas aptitudes y propensiones, deberamos todos descubrir en nosotros y esto normal y corrientemente el recuerdo, vago y confuso, pero vivo y cierto, de esas transformaciones profundas, realizadas en nuestro ser, y de las peripecias capitales que fueron causa de las mismas. Nuestras inclinaciones ntimas deberan hablarnos de sus orgenes. Pero de hecho no hay tal cosa. Cuando tenemos conciencia y nos percatamos
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de ellas, hallamos que esas tendencias estn, en nuestra tela o tenor psicolgico, ya hechas y enraizadas como un hecho bruto y annimo, sin relacin ni sentido con una existencia prenatal cualquiera, sin ninguna referencia a un pasado personal. Se replica a esto que la nueva vida, el cuerpo nuevo, y la individualidad, el Yo emprico, se hallan condicionados por el organismo heredado de los padres. No lo negamos, pero nuestras propensiones fundamentales sintetizadas, unificadas y recapituladas (en el sentido paulino) por una tendencia esencial nica se imprimen tambin en nuestro cuerpo. Nuestra propensin caracterstica impregna, adems, tan profundamente nuestro organismo fsico que determina su forma, en cuanto ley organognica, segn Claudio Bernard. Mas el cuerpo, si est en relacin vital con esa tendencia, si recibe de ella la vida y tal vida, para comunicarle la presencia en el seno del continuum espacio-tiempo es la idea hind del jivatma, puede conocer esa orientacin congnita y aun prenatal. El hombre completo, que es a la vez espritu y materia, puede y debe, por tanto, como compuesto psicosomtico, descubrir en s esa inclinacin esencial, informadora de nuestra substancia. Y si la conoce, por qu no estar informado, aunque confusamente, sobre sus orgenes? Cmo es que no conservamos ningn presentimiento, ni el ms vago recuerdo, ni la sombra de un vestigio, ni siquiera la ms oscura intuicin de nuestras vidas pasadas? He multiplicado las perspectivas y variado los ngulos de vista con objeto de considerar exhaustivamente la solucin reencarnacionista al problema de nuestro destino. A la luz de la metafsica, de la ontologa que la aplica, y de las exigencias ms elementales del sentido comn, hemos estudiado con el microscopio esta doctrina, profesada en nuestros das por innumerables bautizados que reniegan de su filiacin cristiana, y, por ende, de su filiacin divina; admitida asimismo por inmensas turbas que se hallan sentadas en tinieblas mortales, como dice la Escritura: qui in tenebris et in umbra mortis sedent (Lc. 1, 79). En realidad, no somos nosotros los nicos que damos su valor exacto a esta hiptesis: los cristianos, casi unnimemente, la consideran como absurda. Si digo casi es porque algunos ambientes protestantes, por lo dems muy escasos, se han dejado contami293

nar, sobre todo los que estaban saturados de hegelianismo: en Holanda, los pastores de la Nederlands Hervormde Kerk, como B. de Lugt y L. Bhler; en Alemania, el famoso predicador luterano Fr. Rittelmeyer y los secuaces de su Christusgemeinschaft; en Checoslovaquia, muchos eclesisticos de la iglesia nacional llamada de Juan Huss: los he conocido personalmente con ocasin del rito sagrado, en Pars, en 1930, de su patriarca, monseor Proharska, y de uno de sus obispos, monseor Stesjkal (la validez de semejante rito, que dimana indirectamente de fuente catlico-liberal, es decir, teosfica, hay que considerarla con las mximas reservas). Pero, en el mundo no cristiano, los ms fieles representantes del taosmo, como Matgioi (A. de Pouvourville), y del Vedanta, como Ananda Coomaraswamy y Ren Gunon, estn de acuerdo con nosotros acerca de los absurdos a que lleva la teora reencarnacionista. Ren Gunon, en su obra Erreur spirite, la combate irrefragablemente con argumentos de orden metafsico... Si alguno se extraa del adjetivo absurdo que le aplicamos, responderemos para terminar: es absurdo, es decir, esencialmente contradictorio todo aquello cuya existencia desmiente radicalmente la esencia; una silla, por ejemplo, construida de forma que no pueda uno sentarse en ella, o una lmpara fabricada de suerte que no pueda iluminar. Qu decir, entonces, de una doctrina imaginada para dotar a nuestros destinos de una justicia, una lgica, una grandeza y sobre todo un poder de iluminacin, de enderezamiento y de correccin que la escatologa cristiana no es capaz de dar, segn sus partidarios... pero que, de hecho, est fundada sobre una ilusin, sobre un error y una alucinacin del absoluto Preguntdselo a l!, que es incapaz de concebir las relaciones entre el tiempo y la eternidad, que aplica a la apreciacin de la cualidad los mtodos propios del clculo de la cantidad, que impone a la mnada divina y perfecta por hiptesis un periplo perfectamente intil a travs de lo relativo y lo contingente; que establece, en fin, a las individualidades humanas, a los Yo empricos, sanciones cuyo sentido y motivo no pueden vislumbrar siquiera sus vctimas? No ser el texto escriturario: Dios ha trocado en locura la sabidura de este mundo (I Cor. 1, 20), lo nico que merece con todo derecho?

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Este libro se termin de componer y armar en la Ciudad de Santa Mara de los Buenos Aires el 8 de noviembre del ao del Seor 2012 Festividad del Beato Juan Duns Escoto