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Revista Vrtices No.
12 (2012)
Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
MEMRIA E ESCRITA: A DUPLA MARCA DO POVO JUDEU, EM A CHAVE DE CASA, DE TATIANA SALEM LEVY MEMORY AND WRITING: THE DOUBLE MARK OF JEWISH PEOPLE, IN A CHAVE DE CASA, BY TATIANA SALEM LEVY
Jessica Sabrina de Oliveira Menezes1 RESUMO Este trabalho aborda a necessidade da escrita que se projeta sobre a personagem narradora do romance A chave de casa (2007), de Tatiana Salem Levy como uma marca do povo judeu. A personagem em questo empreende uma atividade de reescrita da tradio/percurso migratrio familiar. Isso desgua num processo tradutrio que contribui para a manuteno da memria familiar (e judaica). Para realizar o estudo, filiamo-nos especialmente aos pensamentos de Derrida (1994, 2001), Halbwachs (2006), Lilenbaum (2009), Perrone-Moiss (2006) e Bezerra (2007). PALAVRAS-CHAVE Escrita, herana, judasmo, memria. ABSTRACT This paper approaches the need of writing which appears on the narrator character of the novel A chave de casa (2007), by Tatiana Salem Levy as a mark of Jewish people. The character in question engages an activity of rewriting the family tradition/route of migration. It disembogues in a translational process that contributes to keeping familiar (and Jewish) memory. In order to conduct this
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Professora efetiva de Lngua Portuguesa do Instituto Federal de Pernambuco e mestranda em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco. jessica.evora@gmail.com
Revista Vrtices No. 12 (2012)
study, it was used especially the thoughts of Derrida (1994, 2001), Halbwachs (2006), (2007). KEYWORDS Writing, heritage, Judaism, memory. Lilenbaum (2009), Perrone-Moiss (2006) e Bezerra
Introduo Na obra em estudo, Levy traa um transespao entre Turquia, Brasil e Portugal, ao construir uma narrativa largamente influenciada pela memria e pela hibridizao cultural da personagem narradora, descendente de judeus portugueses que imigraram para a Turquia poca da Inquisio e, posteriormente, fixaram-se em solo brasileiro; tendo buscado exlio em Portugal durante a Ditadura Militar no Brasil da dcada 60 e retornado ao pas aps o perodo da represso. O enredo da trama dialoga fortemente com a histria de imigrao e com a tradio cultural judaica. Para Moacir Amncio (2008), a personagem revive no mbito da famlia o legado de exlio e insegurana a partir da dificuldade de entender a articulao da identidade com o grupo e com o conceito do nacional. Isso nos remete disperso sofrida pelos judeus e, portanto, sua identidade hifenizada termo utilizado por Hall (2003) para discutir a influncia da dispora na constituio de uma identidade hbrida. Diante das diversas possibilidades de estudo do romance, procuramos traar um perfil da obra de Tatiana Salem Levy, segundo a recorrncia da temtica memorialista e permanncia da herana familiar por meio de um movimento de traduo empreendida pela herdeira (personagem que narra o romance, cujo nome no nos dado conhecer). Isso se faz possvel pelo fato de que A chave de casa (2007), objeto de estudo deste trabalho, aborda de modo pujante a questo da memria que se relaciona com a ancestralidade e a da herana familiar enquanto escolha/opo do herdeiro.
Em virtude disso, passado, presente e futuro misturam-se na constituio da narrativa, quebrando a sequncia temporal do romance tradicional, e isso se projeta na prpria estrutura da obra que se constitui por meio da superposio de fragmentos de memria. Remetemo-nos, em virtude disso, ideia de inverso cronolgica dos fatos, ou mesmo dissoluo da cronologia lgica tradicional, por meio dos movimentos de avano e recuo temporais sob os quais a obra se organiza, pois os nveis temporais [no romance moderno] passam a confundir-se sem demarcao ntida entre passado, presente e futuro, conforme Rosenfeld (1996, p.83). Na obra de Tatiana Salem Levy, possvel perceber a presena da temtica da memria e da condio de estrangeiro, recorrentes quando se trata do percurso histrico do povo judeu, cuja hibridizao cultural j se constitui como uma caracterstica intrnseca em virtude de sua condio diasprica (SORJ In: FUKS, 2005; BOYARIN & BOYARIN apud SANTANA JNIOR, 2010). A respeito disso, a autora, na apresentao do seu projeto de teseromance PUC-Rio, afirma que ao propor um projeto cuja inteno, em princpio, seria especular sobre as maneiras como a herana familiar se apresenta em obras de Samuel Rawet e Franz Kafka sentiu a necessidade de, atravs da pesquisa, reconhecer e tomar posse de sua herana familiar. Isso ocorreu porque em dilogo com o pensamento desenvolvido por Derrida em Espectros de Marx (1994) a autora afirma que uma escolha do herdeiro tornar a herana algo seu ([s/d], p.1, grifo da autora) e esclarece, no projeto de Tese apresentado PUC-Rio, o que a impulsionou a escrever o romance.
Na verdade, tudo comeou com uma experincia pessoal de doena que, se no paralisou de fato meu corpo, sem dvida me deixou paralisada. Foram meses sem conseguir sair da cama, o pescoo rgido, os ombros feito pedra e uma insnia sem fim. Em meio a mdicos, remdios e, sobretudo, nomes nunca ouvidos, dei incio a uma busca do sentido, uma busca de meus prprios nomes. Afinal, o que significa ser neta de quatro imigrantes, fazer parte de uma famlia que ao longo dos sculos ao que se sabe desde o XVII teve de deixar sua terra natal inmeras vezes e procurar em terra estranha algum acolhimento possvel? Ou ainda: o que significa crescer entre
lembranas de viagens e no conseguir sair do lugar? (LEVY, [s/d], p.1-2)
Dessa forma, a escrita de Levy parece-nos firmar um compromisso com a busca de sua herana familiar. Logo, atravs da escrita, a autora parece tomar posse dessa herana para recri-la artisticamente. Pois, conforme Nascimento (2007, p.91),
exlio e memria constituem [...] as duas experincias fundamentais da vida judaica. [...] A dupla marca, do exlio e da memria, faz com que haja a presena de um trao, da ordem do impostergvel, que migra do corpo para o texto-inqurito.
A personagem-narradora, inclusive, diz trazer em seu corpo todo o passado at ento silenciado, alm de sua me afirmar que a vida nunca de uma s pessoa (LEVY, 2007, p.18), o que nos permite perceber que os arquivos que constituem a memria no so apenas individuais, mas coletivos (Cf. HALBWACHS, 2006). 1. Romance: cifra da condio humana
Do outro lado de mim, l para trs de onde jazo, o silncio da casa toca o infinito. Oio cair o tempo, gota a gota, e nenhuma gota que cai se ouve cair. Oprime-me fisicamente o corao fsico e a memria, reduzida a nada, de tudo quanto foi ou fui. Bernardo Soares / Desassossego, p.64) Fernando Pessoa (In Livro do
Sabemos que a constituio da obra literria parte, necessariamente, da necessidade da escrita. Leyla Perrone-Moiss, em seu ensaio intitulado A criao do texto literrio, procurou especular a natureza da falta que leva escrita. Isso porque estamos conscientes de que a escrita nasce de uma experincia da falta. Desse modo, afirma Perrone-Moiss (2006, p.103), a literatura nasce de uma dupla falta: uma falta sentida no mundo, que se pretende suprir pela linguagem, ela prpria sentida em seguida como falta. Percebemos, ento, que a linguagem (a escrita) se apresenta como uma oportunidade de extravasamento para o sujeito que sente uma falta existencial.
Por outro lado, cedo se constata que a escrita (a palavra) que deve servir como meio de acesso a uma condio mais amena, tambm incompleta e jamais pode dizer exatamente da experincia ou da existncia humana. No entanto, o indivduo parece precisar desse movimento em direo a uma condio talvez um pouco menos faltante, visto que preenchida pela escrita. a partir dessa necessidade da escrita, vista como um mergulho em si e simultaneamente um sair de si em busca de algo melhor, que a narradorapersonagem inicia o romance A chave de casa. A escrita, para ela, se impe paradoxalmente como fuga de uma situao de desconforto e um abismar-se em si mesma, visto que h a necessidade de perscrutar, de conhecer a prpria condio.
Escrevo com as mos atadas. Na concretude imvel do meu quarto, de onde no saio h longo tempo. Escrevo sem poder escrever e: por isso escrevo. De resto no saberia o que fazer com este corpo que, desde a sua chegada ao mundo, no consegue sair do lugar (LEVY, 2007, p.9).
H, como se v, uma necessidade de testemunhar. A personagem se sente impelida a escrever. Logo, percebe-se que a escrita reclama seu espao, pois o homem um ser atravessado por discursos, e atravs deles que nos construmos. Para Derrida (apud LILENBAUM, 2009, p.33), escrever saber que aquilo que ainda no est produzido na letra no tem outra residncia. essa certeza que migra do corpo imvel da personagem para o texto, na tentativa de que este lhe confira alguma mobilidade, que a liberte do fardo pesado de carregar em si uma tradio ou herana silenciada: Tenho em mim o silncio e a solido de uma famlia inteira, de geraes e geraes (LEVY, 2007, p.106), confessa a personagem. Consideramos que essa necessidade do testemunho se trata de uma marca do povo judeu disperso pelo mundo, em relao ao qual a prpria autora do romance no nega sua filiao. Ao estudar a expresso judaica em escritores como Samuel Rawet, Moacyr Scliar e Cntia Moscovich, Patrcia
Lilenbaum tece algumas consideraes sobre judasmo e escrita que tomamos em emprstimo por considerarmos pertinentes tambm em relao condio de escritor esboada na obra de Tatiana Salem Levy. Lilenbaum (2009, p.12) afirma que considera os escritores de expresso judaica
como detentores da tarefa de escrever e traduzir ao mesmo tempo. nesse processo que eles se fazem judeus, para alm de suas vivncias concretas. O campo da escrita , para eles, a dupla e paradoxal possibilidade de dar continuidade tradio e de traduzi-la, modific-la, criando, nesse fazer, a sua imagem peculiar de judeu, a qual depende, em certa medida, da imagem de escritor.
Essa dialtica entre escrita e judasmo, ento, se impe no romance em estudo sob o signo da fragmentao. Pois os fragmentos de memria como j dissemos so elementos que compem a prpria estrutura da obra. Isso porque, como no existe linearidade na memria, tambm no h na obra, que expe um sujeito possuidor de uma identidade ambgua, fragmentada, fraturada. Em razo disso, a personagem empreende uma busca de si por meio da viagem Turquia proposta pelo av. Este lhe entrega a chave da casa deixada em Esmirna e pede-lhe que faa o retorno em seu lugar.
Mal ou bem, era uma possibilidade de encontrar algum sentido para as minhas dores e tentar me desfazer delas. Queria voltar a andar, encontrar meu caminho. E me parecia lgico que se refizesse, no sentido inverso, o trajeto dos meus antepassados ficaria livre para encontrar o meu (LEVY, 2007, p.27).
Percebemos, assim, que a personagem atende ao pedido do av no intuito de tambm encontrar-se no caminho traado pela memria dos antepassados, encontrar o seu lugar na tradio e reescrev-la, ou seja, empreender um trabalho de autoconhecimento e ao mesmo tempo traduo, reescrita e, portanto, recriao. Vale ressaltar, inclusive, que a sucesso desordenada dos captulos e sua diversidade em extenso (isso porque alguns se sustentam como contos,
outros so constitudos apenas por uma orao ou um pargrafo2) denunciam a prpria construo confusa e cambiante do ser, da personagem que narra visceralmente o romance, como se cada palavra lhe fosse arrancada das entranhas. Isso nos remete ideia de que a personagem, na contemporaneidade, no mais se apresenta atravs do discurso de um narrador, no distanciamento gramatical do pronome ele, mas despe-se diante do leitor. Conforme Rosenfeld (1996, p.84),
a conscincia da personagem passa a manifestar-se na sua atualidade imediata, em pleno ato presente, como um Eu que ocupa totalmente a tela imaginria do romance. Ao desaparecer o intermedirio, substitudo pela presena direta do fluxo psquico, desaparece tambm a ordem lgica da orao e a coerncia da estrutura que o narrador clssico imprimia sequncia dos acontecimentos. Com isso esgarase, alm das formas de tempo e espao, mais uma categoria fundamental da realidade emprica e do senso comum: a da causalidade (lei de causa e efeito), base do enredo tradicional, com seu encadeamento lgico de motivos e situaes, com seu incio, meio e fim (grifo do autor).
A busca do sujeito por uma conscincia de si enquanto receptor de uma herana familiar , portanto, espiralar. A linearidade, prpria da concepo de tempo e narrativa do sujeito iluminista, se desfaz para dar lugar ao vai-e-vem da dvida, da incerteza, ou seja, da prpria condio humana. 2. Memria: simultaneamente mergulho e voo
A criao do espao individual a [necessidade que possuem os seres de desconstruir a realidade E, aproveitando seus velhos tijolos, Construrem a realidade de si mesmos Vvian Leone (In Stacatto)
Falar em memria pisar em solo movedio. Isso porque, quando se trata

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Isso se confirma atravs do seguinte captulo: Quero gritar, mas tenho a boca amordaada. Meu corpo esparramado na cama deste quarto podre e solitrio um corpo em silncio (LEVY, 2007, p.178).
do tema, comum se pensar em uma busca pela origem (pura, intacta). No entanto, no essa a concepo qual nos filiamos, pois de acordo com Halbwachs (2006) tornar origem ou reconstitu-la no presente impossvel, visto que j no somos os mesmos, os tempos e os seres mudaram. De qualquer modo, vale reconhecermos a importncia dos estudos de Henri Bergson, precursor de Halbwachs, que segundo Bosi (1994, p.51) defendeu a ideia de que o passado se conserva inteiro e independente no esprito; e que seu modo prprio de existncia um modo inconsciente. Dessa maneira, para ele, a memria um fenmeno psicolgico e, portanto, individual. Halbwachs, por sua vez, atentar para a relao que ela mantm com o social. Assim, o que se defende no uma conservao do passado, mas sua ressignificao e reconstruo no presente. Isso porque, conforme Derrida (2001, p.8), o arquivo no se efetua nunca atravs de um ato de anamnese intuitiva que ressuscitaria, viva, inocente ou neutra, a originalidade de um acontecimento. Ao contrrio, o arquivo, enquanto metfora da memria, quer manter-se vivo, atuante e, por essa razo, permanece latente no sujeito. justamente sentindo o arquivo pulsar dentro de si que se sente a personagem do romance em estudo, ao afirmar:
Nasci com cheiro de terra mida, o bafo de tempos antigos sobre o meu dorso. Por mais estranho que isso possa parecer, a verdade que nasci com os ps na cova. No falo de aparncia fsica, mas de um peso que endurece os ombros e me torce o pescoo, que me deixa dias a fio s vezes um, dois meses com a cabea no mesmo lugar. Um peso que no de todo meu, pois j nasci com ele. Como se toda vez que digo eu estivesse dizendo ns. Nunca falo sozinha, falo sempre na companhia desse sopro que me segue desde o primeiro dia (LEVY, 2007, p.9, grifos nossos).
Percebemos aqui que a personagem se sente depositria de algo que no sabe bem o que , mas que lhe pesa nos ombros. Algo que carrega em si, mas que lhe parece anterior a sua existncia. E, a partir dessa constatao, permite-se realizar a viagem proposta pelo av, na tentativa de mergulhar na histria/memria familiar e, nesse universo, alar voo rumo a uma compreenso maior de si. Entendemos esse mpeto como um mal de arquivo,
ou seja, um impulso incontrolvel do sujeito de retorno a um lugar, um sentimento, uma origem perdida (e que jamais ser recuperada intacta). Conforme Derrida (2001, p.118),
estar com mal de arquivo, pode significar outra coisa que no sofrer de um mal, de uma perturbao ou disso que o nome mal poderia nomear. arder de paixo. no ter sossego, incessantemente, interminavelmente procurar o arquivo onde ele se esconde. correr atrs dele ali onde, mesmo se h bastante, alguma coisa nele se anarquiva. dirigir-se a ele com desejo compulsivo, repetitivo e nostlgico, um desejo irreprimvel de retorno origem, uma dor da ptria, uma saudade de casa, uma nostalgia do retorno ao lugar mais arcaico do comeo absoluto (grifo do autor).
Nesse sentido, podemos pensar que a chave entregue pelo av era o arquivo fsico que impelia a personagem a uma busca dos arquivos histricos e ontolgicos impressos na tradio judaica remanescente nos costumes de sua famlia (vale ressaltar que tais costumes no se encerram numa esfera religiosa, mas cultural). Em relao a isso, podemos pensar nessa necessidade de busca-apego memria, alm do impulso visceral para a escrita enquanto registro, como uma prerrogativa do povo judeu, considerado povo do livro (Cf. LILENBAUM, 2009) e por muito tempo silenciado e dizimado. Desse modo, a personagem carrega em si o peso de um silncio que a priori no seu, mas passa a ser em virtude de sua ligao com a memria, com o povo judeu que emigra de Portugal para a Turquia poca da inquisio; com o av que emigra de Esmirna para o Brasil em virtude da impossibilidade de realizao amorosa com a mulher escolhida e da consequente perseguio que sofreu do pai dela; e com os pais que se exilam em Portugal durante a ditadura militar brasileira. Para Halbwachs (2006, p.30), isso ocorre porque jamais estamos ss, no preciso que outros estejam presentes, materialmente distintos de ns, porque sempre levamos conosco e em ns certa quantidade de pessoas (grifo nosso). A concepo de Halbwachs constantemente reiterada no romance. Inclusive a me da personagem narradora responde a um questionamento
sobre a viagem, feito por esta no captulo anterior, dizendo:

A histria no s dele, a vida nunca de uma nica pessoa. Se lhe entregou a chave, porque acredita que ela faa parte da sua histria. [...] Acredite nessa histria que seu av lhe oferece: v em busca de sua casa e tente abrir a porta. Reconte a histria do seu av, reconte a minha tambm: conteas voc mesma. No tenha medo de nos trair (LEVY, 2007, p.18, grifos nossos).
Desse modo, nota-se que o romance levanta a ideia de que a ancestralidade faz parte do sujeito e, alm disso, percebe a herana como uma escolha do herdeiro. Ele deve tom-la para si, sentir-se partcipe, atuante no processo de reconstruo da memria. Isso porque rememorar implica em recriar, reelaborar, ressignificar o passado usando o tempo presente como ponto de partida, segundo Bezerra (2007, p.40), e no apenas receb-lo como um depositrio de experincias fechado e intacto, com cheiro de mofo. Nesse contexto, compreendemos que a memria impe, sobretudo, um trabalho. Pois, de acordo com Derrida (1994, p.33), se a legibilidade de um legado fosse dada, natural, transparente, unvoca, se ela no pedisse e no desafiasse ao mesmo tempo a interpretao, no se teria nunca o que herdar, visto que a herana sempre um enigma a ser desvendado pelo herdeiro que a aceita e se permite abismar nela, a fim de especular a prpria identidade. Nessa especulao, como se trata de um trabalho de atribuio de significados, constante o medo (sobre o qual alerta a me da personagem narradora) de se trair a tradio nessa reconstruo que , sobretudo, uma traduo. A personagem que narra o romance, por sua vez, demonstra conscincia desse papel do herdeiro em dois captulos que chegam a repetir os dizeres quase em sua totalidade. Em ambos, ela afirma ter sido uma experincia de morte que a impeliu a buscar reconstruir a histria dos antepassados no intuito de ressignificar a prpria existncia. Em um, afirma ter sido a falta da me, a experincia de contato com a morte, que a levou a
buscar uma espcie de asilo nas prprias razes. J no outro, a experincia da morte do amor que a lana a uma desesperada busca de si3.
Conto (crio) essa histria dos meus antepassados, essa histria das imigraes e suas perdas, essa histria da chave de casa, da esperana de retornar ao lugar de onde eles saram, mas ns duas (s ns duas) sabemos ser outro o motivo da minha paralisia. Conto (crio) essa histria para dar algum sentido imobilidade, para dar uma resposta ao mundo e, de alguma forma, a mim mesma, mas ns duas (s ns duas) conhecemos a verdade. Eu no nasci assim. No nasci numa cadeira de rodas, no nasci velha. Nenhum passado veio me assoprar os ombros. Eu fiquei assim. Fui perdendo a mobilidade depois que voc se foi. Depois que conheci a morte e ela me encarou com seus olhos de pedra. Foi a morte (a sua) que me tirou, um a um, os movimentos do corpo. Que me deixou paralisada nessa cama ftida de onde hoje no consigo sair (LEVY, 2007, p.62).
Percebe-se que a personagem contradiz sua afirmao inicial de que nasceu com um peso que lhe leva escrita, um passado at ento silenciado que lhe cobra a voz, a letra, e lana-se sobre a pgina. Ao contrrio, agora afirma ser uma fissura, a morte da me, que em algum momento de sua existncia lhe fez experimentar a dor irremedivel da perda. De acordo com esta ltima afirmao, nesse contexto, ento, que ela se sente impelida a reescrever a histria dos seus antepassados, no intuito de conhecer um pouco mais a sua, de se encontrar em meio desordem sem nexo da solido. No entanto, como se pode ver, no se trata de uma escrita que tenta reconstruir o
3
Consideramos desnecessrio inserir no texto a narrao da segunda experincia de morte vivida pela personagem pelo fato de que o discurso pouco se modifica em relao primeira experincia narrada. Todavia, a ttulo de conhecimento, segue o captulo em questo: Conto (crio) essa histria dos meus antepassados, essa histria das imigraes e suas perdas, essa histria da chave de casa, da esperana de retornar ao lugar de onde eles saram, mas ns dois (s ns dois) sabemos ser outro o motivo da minha paralisia. Conto (crio) essa histria para dar algum sentido imobilidade, para dar uma resposta ao mundo e, de alguma forma, a mim mesma, mas ns dois (s ns dois) conhecemos a verdade. Eu no nasci assim. No nasci numa cadeira de rodas, no nasci velha. Nenhum passado veio me assoprar os ombros. Eu fiquei assim. Fui perdendo a mobilidade depois que o conheci. Depois que o amei: depois que conheci a loucura atravs do amor, o nosso. Foi o amor (excedido) que me tirou, um a um, os movimentos do corpo. Que me deixou paralisada nessa cama ftida de onde hoje no consigo sair (LEVY, 2007, p.133).
passado tal como foi, mas procura traduzi-lo. Isso se d porque a personagem se percebe no limiar entre o testemunho e a reelaborao, a recriao. Nesse sentido, conforme Lilenbaum (2009, p.56),
a memria deixa de ser uma lei e passa a ser um imaginrio flutuante que se inscreve de diversas maneiras no texto literrio, que passa a ser um espao de construes, desconstrues, negociaes e renegaes. A memria , tambm, fico (grifo nosso).
Isso se d porque a tradio jamais permanece intacta quando se trata de uma reapropriao empreendida pelo herdeiro. Pois, como no possvel recuperar o contexto do passado no presente, o que se pode fazer so leituras e reescrituras sem o compromisso com a recuperao intacta. Isso no significa que a tradio ser perdida, esquecida; ao contrrio, como diz Lilenbaum (2009, p.59), a tradio sobrevive por meio de um processo de traduo simblico. Vale ressaltar que essa traduo geralmente vista como um processo de traio por no fazer jus ao original. No entanto, concordamos com a ideia derridiana de que a origem fictcia e, portanto, essa traio positiva, no sentido de que perpetua a tradio atravs de releituras, ou seja, por meio de um processo tradutrio. 3. Consideraes finais guisa de concluso, consideramos, ento, que desde os primrdios o povo judeu possui um forte vnculo com a transmisso do seu legado (seja ele religioso ou no). Isso porque, conforme Jacob Dolinger4, em ensaio que tenta traar um percurso histrico da formao do povo judeu, este tem como caracterstica o compromisso com a transmisso. Afirma Dolinger (In: FUKS, 2008, p. 19) que, segundo o pensamento defendido pelo rabino Soloveitchik, de Boston, um dos mais influentes do sculo XX, os judeus so denominados segundo Jacob e no segundo Abraho ou Isaac. Isso se d porque o
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Professor de Direito Internacional Privado nas Universidades Estadual do Rio de Janeiro, Miami (EUA) e Haifa (Israel).
pensamento do rabino refora a ideia de que, ao contrrio destes ltimos que transmitiram os ensinamentos da Tor apenas aos seus filhos, Jacob os transmitiu tambm aos seus netos. De acordo com essa ideia
ali comea a histria judaica, porque ela se caracteriza por esta transmisso do conhecimento, da sabedoria, de av para neto. [...] E a isto que ns chamamos de messorh. A messorh, que por muito entendida como tradio, na verdade significa transmisso (DOLINGER In: FUKS, 2008, p.19-20, grifos do autor)
De acordo com essa caracterstica do povo judeu que se expressa por meio do pensamento do rabino Soloveitchik endossado por Dolinger, percebemos que, o compromisso com a transmisso do legado judaico e familiar forja a condio da personagem do romance em estudo e lhe confere a necessidade de testemunhar a fim de no permitir que fenea a herana recebida. Essa necessidade do testemunho e da transmisso entrelaa-se ao impulso para a escrita professado pela personagem que no encontra outra residncia para o que projeta na letra, ou seja, funde-se com a condio do escritor que se exila e se abisma na produo escrita. Vale ressaltar que testemunhar passou a ser um dever para o povo judeu, j que este foi vtima de diversas perseguies fsicas ou simblicas, expulses e discriminaes (LEWIN, 2009, p.3) e, segundo Elie Wiesel (In: VIEIRA, 1994, p.23), sobrevivente de campos de concentrao alemes, no transmitir uma experincia tra-la; isso que a tradio judaica nos ensina. justamente para no trair a herana recebida que a personagem que narra o romance empreende uma busca das razes familiares e judaicas que a constituem. E, como se percebe, o arquivo fsico (a chave) capaz de fazer com que a neta se lance a uma viagem em busca de sua histria familiar lhe dado pelo av. Diante disso, a memria familiar reatualizada por meio de um retorno; no entanto, o percurso percorrido inverso quele vivenciado pelos antepassados da personagem. Visto que, na viagem de retorno, ela parte do Brasil rumo Turquia e, posteriormente, a Portugal. Isso nos permite
compreender que a reescrita no tem a obrigao de ser fiel aos fatos ancorados historicamente, mas constitui-se de uma leitura do passado realizada por algum que no participou dele efetivamente, contudo o assume como algo que contribui para sua prpria construo identitria. Nesse sentido, ligada condio do escritor, a imagem do judeu [no romance em estudo] atada visceralmente ao poder da Palavra (VIEIRA In: VIEIRA, 2008, p.10) e a memria, portanto, tambm uma construo, uma reescrita. Referncias AMNCIO, Moacir. A chave de casa de Tatiana Salem Levy, em O Estado de So Paulo. Suplemento cultural. Mar 2008, disponvel em: <www.germinaliteratura.com.br>, acesso em 30/01/2010. BEZERRA, Ktia da Costa. Memria, nao, literatura e mulheres: construindo um referencial terico, em: ___________. Vozes em dissonncia: mulheres, memria e nao. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2007. p. 37-57. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, p.1994. DERRIDA, Jacques. Mal de Arquivo: Uma Impresso Freudiana. Traduo de Cludia Moraes Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. _____________. Espectros de Marx. Traduo de Anamaria Skinner. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. 2 ed. So Paulo: Centauro, 2006. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. _____________. Da dispora: memrias e mediaes culturais. Trad. Adelaine La Guardia Resende et al. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. LEVY, Tatiana Salem. Do dirio fico: um projeto de tese/romance. Disponvel em <www.avatar.ime.uerj.br>, acesso em 26/01/2010. _____________. A chave de casa. Rio de Janeiro: Record, 2007.
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lembranas de viagens e no conseguir sair do lugar? (LEVY, [s/d], p.1-2)

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Falar em memria pisar em solo movedio. Isso porque, quando se trata

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sobre a viagem, feito por esta no captulo anterior, dizendo:

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