WALTER BENJAMIN (1892-1940) La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos interrumpidos I, 1936, Taurus.

Tema central: los cambios que se producen en el arte en el primer cuarto de este siglo debido a la reproductibilidad tcnica de la OA, debido a la inclusin de obras reproductibles. La reproductibilidad es la capacidad que tiene la obra de existir no en un solo ejemplar, sino en varios, en tanto fenmeno constitutivo de sta; es la condicin de la OA de ser esencialmente reproductible. Ej: el cine, la obra est hecha para existir en varios ejemplares. Rupturas lingsticas y epistemolgicas dentro del campo del arte. Este se va a ampliar: por qu la bicicleta de Duchamp es considerada arte, a pesar de ser una obra reproducible, no artstica, no aurtica? Esto lleva a la cuestin ontolgica de qu es el arte. El ensayo comienza con una cita de Paul Valery: ... Quizs ha llegado el momento donde tengamos que modificar ... la nocin misma de obra de arte. Punto de partida: concepto de obra aurtica, obra destinada a la contemplacin. Eje conceptual: distincin entre OA y obra no aurtica (cine, fotografa, dadasmo). Marco sociolgico: sociedad y cultura de masas. Sociedad vida por la incorporacin de nuevos objetos, sociedad que permanentemente consume una gran cantidad de objetos. Es decir, hay un requerimiento de la sociedad que hace que la obra tenga que ser reproducible. Tambin remite a la industria cultural, concepto introducido por Adorno y Horkheimer en Dialctica del Iluminismo (1947). Prlogo Ubica ideolgicamente al problema dentro del marxismo (en contra al fascismo). Captulo 1 La obra de arte ha sido siempre fundamentalmente susceptible de reproduccin. [Distingue la obra que se puede reproducir (La Gioconda, arte tradicional) de la obra reproducible, cine ] Frente a ello aparece algo nuevo: la reproduccin tcnica de la obra. [Hace un recorrido por los avances en la historia de esta reproduccin tcnica]. Hacia 1900 la reproduccin tcnica se convierte en un tipo de procedimiento artstico. Captulo 2 Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y ahora de la OA, su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra. El aqu y ahora del original constituye el concepto de su autenticidad (que tb abarca las alteraciones que haya padecido la OA en su estructura fsica a lo largo del tiempo, as como sus eventuales cambios de propietario). Arte tradicional: autenticidad, origen , testificacin histrica que le da autoridad VS. la OA reproducible pierde volviendo se actual. La reproduccin manual (falsificacin) sigue dependiendo del original. No as la reproduccin tcnica, que es ms independiente de ese original. Esta se caracteriza por salir al encuentro de su destinatario: as lo reproducido adquiere actualidad. Todas estas diferencias podemos resumirlas en el concepto de aura. En la poca de la reproduccin tcnica de la OA lo que se atrofia es el aura de sta. Quedar fuera del mbito de la tradicin (presencia irrepetible), adquiriendo una presencia masiva. En ese sentido podemos decir que el agente ms poderoso de los movimientos de masas de nuestros das es el cine, cuya forma ms positiva es impensable sin ese otro costado destructivo que es la liquidacin del valor de la tradicin en la herencia cultural. Captulo 3 El modo en que se organiza la percepcin est condicionado no slo natural sino tambin histricamente (en vinculacin con la evolucin del arte). Concepto de aura: manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar). [lejana

porque fue hecha en determinado momento, en ese aqu y ahora, ese momento irrepetible, originario] El desmoronamiento actual del aura de la OA tiene que ver con la importancia creciente de las masas en la vida de hoy y con su aspiracin a acercar las cosas espacialmente, a aduearse de los objetos en la cercana, en la copia, en la reproduccin. Quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su aura, es la marca de una percepcin cuyo sentido para lo igual en el mundo [para lo reproducible] ha crecido tanto que, por medio de la reproduccin, le gana terreno a lo irrepetible. Captulo 4 La unicidad de la OA se identifica con su ensamblamiento en el contexto de la tradicin (como algo vivo, cambiante). Este encontr su expresin en el culto. El valor nico de la autntica obra artstica se funda en el ritual en el que tuvo su primer y original valor de uso. El aura procede del culto que se rinde a algo, incluso al original. El modo aurtico de existencia de la OA est necesariamente ligado a su funcin ritual (la imagen ritual, cultual, siempre conserva su lejana por cercana que est). Frente a la irrupcin del primer medio de reproduccin revolucionario, la fotografa, el arte sinti la cercana de la crisis (coincidi con el socialismo) y reaccion con el arte por el arte, con una teologa del arte ahora secular, un arte puro (sin determinaciones sociales). Por primera vez la reproductibilidad tcnica emancipa a la OA de su existencia parasitaria en un ritual. La OA reproducida se convierte en reproduccin de una obra artstica dispuesta para ser reproducida (se puede poseer un cuadro pero el cine por su altsimo costo- slo puede ser masivo). No tendra ningn sentido preguntarse por la copia fotogrfica original. Al fracasar la norma de la autenticidad en la produccin artstica se trastorna la fundamentacincin cultual del arte: en lugar de su fundamentacin en un ritual aparece su funcin integradora, fundada en una praxis distinta, la poltica. Captulo 5 La recepcin de la OA se encuentra entre dos polos: el valor cultual (de culto) y el valor de exhibicin. Al alejarse del ritual crecen las ocasiones de exhibicin (retrato vs estatua de un dios). OBRA AURATICA OBRA NO AURATICA Valor cultual Valor exhibitivo Lejana Cercana Singularidad Repetibilidad Autenticidad Copia Perduracin Fugacidad Tradicin Sociedad de masas Ritual Poltica Captulo 6 En la fotografa el valor exhibitivo comienza a reprimir al valor cultual. Pero ste sin embargo, ocupa una ltima trinchera que es el rostro humano. El valor cultual de la imagen tiene su ltimo refugio en el culto al recuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos. Pero cuando el hombre se retira de la fotografa, se opone entonces, superndolo, el valor exhibitivo al cultual (calles vacas, paisajes, etc. Atget: fotografi a Pars como el lugar del crimen). Captulo 7 La poca de su reproductibilidad tcnica deslig al arte de su fundamento cultual y el halo de su autonoma se extingui para siempre. Se produjo entonces una modificacin en la funcin artstica. Problema de si el cine y la fotografa son arte. Preocupados por si la fotografa era un arte dejaron de lado lo esencial: si la invencin de la fotografa modificaba por entero el carcter de todo el arte. Tericos del cine apurados por afirmar el carcter artstico del cine ponen en ste elementos de culto. [Adorno en su Teora esttica de 1970 va a hacer una crtica a esto. Dir que hay momentos en el cine que son artsticos, que son conceptualmente irrepetibles, ms all de lo tcnico. Lo que sucede es que Benjamin est hablando de lo tcnico.]

Captulo 8 El actor de teatro presenta l mismo en persona a su pblico su ejecucin artstica (el momento es irrepetible). En cambio el actor de cine presenta su ejecucin artstica por medio de todo un mecanismo: acta para las cmaras, est sometido a una serie de tests pticos. Su actuacin no se muestra directamente sino a travs del aparato, de los equipos. Esto no tiene que ver con valores cultuales. Captulo 9 Al cine lo que le importa es que el actor se represente a s mismo ante el mecanismo y no un personaje ante el pblico. Esto lo vio claramente Pirandello: el actor de cine sufre una crisis de despersonalizacin, se siente como en el exilio. An actuando con toda su persona viva debe renunciar a su aura, porque est liquidado su aqu y ahora. Tb a causa del montaje desfasado entre 2 momentos diferentes como parte de 1 misma situacin y escena. Captulo 10 El extraamiento del actor frente a la cmara cinematogrfica es similar a la que siente el hombre ante su aparicin en el espejo. Slo que ahora esa imagen se ha hecho transportable. Y ante el pblico es transportada. El actor como mercanca. A la atrofia del aura el cine responde con una construccin artificial de la personality fuera de los estudios: el culto a las estrellas fomentado por el capital cinematogrfico, conserva aquella magia de la personalidad pero reducida a la magia averiada de su carcter de mercanca. Cualquier hombre aspira hoy a participar en un rodaje. Mientras en Rusia esto es as (filmaciones con gente en su cotidianeidad), la explotacin capitalista occidental anula esa participacin de las masas con representaciones ilusorias. La distincin entre autor y pblico est a punto de perder su carcter sistemtico, se convierte en funcional. El lector en cuanto perito alcanza acceso al estado de autor. [Ej de la prensa rusa. Tb en El autor como productor] Captulo 11 En el teatro el emplazamiento pone ante nuestros ojos la ilusin. En el cine todo un mecanismo que no pertenece de suyo a la escena filmada interfiere en el campo visual del espectador: la ilusin es resultado del montaje. una flor imposible [la flor azul] Comparacin entre el mago/pintor (distancia con lo que pinta) y el cirujano/camargrafo (se adentra en la textura de lo que filma: hace perceptible un nuevo aspecto de la realidad, antes imperceptible). Captulo 12 La reproductibilidad tcnica de la OA modifica la relacin de la masa con el arte. Esto tiene que ver con la actitud del que opina como perito: coincidencia en el cine de la actitud crtica con la fruitiva. A diferencia de la pintura que no puede ofrecer su objeto a una recepcin colectiva y simultnea (como demuestra su intento fallido de acercarse a las masas en museos y exposiciones durante el siglo XIX), el cine es ms bien como la arquitectura. Captulo 13 El cine no slo se caracteriza por la manera como el hombre se presenta ante el aparato, sino adems por cmo con ayuda de ste se representa el mundo en torno suyo. El cine ha enriquecido nuestro mundo perceptivo con mtodos que se podran explicar por los de la teora freudiana. Interpenetracin recproca entre ciencia y arte. La naturaleza que habla a la cmara no es la misma que la que habla al ojo. Presenta otro espacio tramado inconscientemente, que sin no es mediante el cine, no se ve. Por virtud de la cmara experimentamos el inconsciente ptico, igual que por medio del psicoanlisis nos enteramos del inconsciente pulsional. Captulo 14

Una de las funciones ms importantes del arte consisti siempre en crear una demanda que an no podra satisfacer. El dadasmo intentaba con los medios de la pintura producir los efectos que el pblico busca hoy en el cine. Con los medios de produccin imprimen en sus obras el estigma de las reproducciones y as destruyen el aura de sus creaciones. Frente al recogimiento burgus aparece la distraccin (como dispersin: que se dispersa y estar disperso) como un nuevo tipo de comportamiento social. La OA pas a ser un proyectil que se adentra en el espectador como un choque. El efecto de choque del cine consiste en que el espectador no puede pensar porque cuando lo intenta las imgenes ya han cambiado: la pelcula ocupa el lugar de nuestros pensamientos. El cine corresponde con profundas modificaciones en el aparato perceptivo del hombre en la sociedad de masas. Captulo 15 Las masas buscan disipacin pero el arte reclama recogimiento. Esto es un lugar comn, una antigua queja. Hay que mirar ms de cerca. Dispersin y recogimiento. Quien se recoge frente a una OA se sumerge en ella. Por el contrario, la masa dispersa sumerge en s misma a la obra artstica. Esto se ve claramente en la arquitectura, que ofrece el prototipo de una OA, cuya recepcin acontece en la disipacin y por parte de una colectividad. La recepcin de las edificaciones se da de 2 maneras: por el uso (tctilmente va la costumbre) y por la contemplacin (pticamente va la atencin). La transformacin del aparato perceptivo no se resuelve por lo meramente ptico y contemplativo (que sera vencido por la costumbre). El cine configura un instrumento de entrenamiento para la recepcin en la dispersin (por su efecto de choque). No slo reprime el valor cultual porque pone al pblico en situacin de experto, sino adems porque dicha actitud no incluye en las salas de proyeccin atencin alguna. El pblico es un examinador, pero un examinador que se dispersa. Eplogo El fascismo desemboca en un esteticismo de la vida poltica cuya gran culminacin es la guerra. Slo sta hace posible movilizar todos los medios tcnicos del tiempo presente conservando a la vez las condiciones de la propiedad. La guerra imperialista es un levantamiento de la tcnica, que se cobra en el material humano las exigencias a las que la sociedad ha sustrado su material natural. El fascismo espera de la guerra la satisfaccin artstica de la percepcin sensorial modificada por la tcnica (Marinetti). Esto es la realizacin acabada de el arte por el arte. La autoalienacin de la humanidad ha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden. Este es el esteticismo de la poltica que el fascismo propugna. El comunismo le contesta con la politizacin del arte.

La epistemologa estudia la metodologa y los instrumentos de la ciencia. Qu debi pasar con stos para que la rueda de Duchamp sea arte? Dadasmo: lo menciona en El autor como productor (1934) Hans Gadamer relaciona esta prdida del aura con la muerte del arte en Hegel: ya no nos reverenciamos frente a la OA, no doblamos nuestras rodillas. Oyarzn en la intro a El narrador tb. PAGE PAGE 1 PAGE

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