CAPITULO IV

DIOS Y EL HIJO.

El dogma trinitario establece que el Hijo es el mismo Dios que es el Padre, es la segunda persona de la trinidad y posee, simultneamente con el Padre y el Espritu Santo, todo el ser de Dios. Pero la Palabra de Dios muestra:

1. QUE EL HIJO NO HACE PARTE DEL SER DE DIOS.

1.1. Porque Jess reconoce que ese Dios es el Dios suyo, negndose el derecho a ser parte de l. 1.2. En muchas ocasiones se presenta al ser de Dios en una forma paralela con el Hijo, facilitando la conclusin de que son dos seres diferentes: 1.2.1. En las salutaciones de la mayora de las cartas .apostlicas, donde es frecuente la frase: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo". (Romanos 1:7; I Corintios 1: 3...; Etc.). Y en otros textos como en I de Tesalonicenses 3:11,13. En el libro de Apocalipsis, no es el Padre, sino Dios como ser, quien hace la revelacin de Cristo Jess, concepto injustificado si fuera el mismo Dios (Apocalipsis 1: 1). Adems, en este libro, el Cordero (Cristo), recibe reconocimiento paralelo al que recibe Dios como ser (5:5; 11:15; 21:22-23; 22:3). En el pensamiento paulino. Jess es hecho Seor por Dios como ser, independiente del Hijo (Filipenses 2:9-11). Asimismo lo entendi el Apstol Pedro (Hechos 2:36). Es presentado el Hijo de Dios, en este caso, paralelo al Dios que lo hace Seor, descartando la posibilidad de que sea parte de ese Dios. Esto nos lleva a reconocer que el seoro de Jess solo nos permite colocarlo al lado de Dios, determinando su diferencia (Salmo 1; I Corintios 8:6). La visin de Esteban antes de su muerte (Hechos 7: 55-56), deja ver al Hijo al lado, no del Padre, sino de Dios en su totalidad, justificando la visin, la posicin doctrinal de la Iglesia primitiva, que conoca al Hijo fuera del ser de Dios. En Juan 4:23-24, el Padre es el Dios que se adora y en esa adoracin participa el Hijo (Hebreos 2; 11-12), excluyndose a propsito, de ser parte del mismo.

1.2.2.

1.2.3.

1.2.4.

1.2.5.

1.2.6.

El Hijo es enviado (Juan 3:16; Calatas 4:4) y es ungido (Hechos 10: 38; Salmo 45: 7) por Dios, colocando los dos seres en un plano comparativo de jerarquas y no de participacin de un en el ser de otro.

1.3. La Escritura no muestra que Jess es el Dios nico en su personalidad de Hijo, sino que Jess es el HIJO del NICO Dios (Juan 1: 18; Mateo 16: 16; etc.). Aceptando entonces, que la trinidad sea cierta, no sera nicamente Hijo del Padre, sino del Espritu Santo, y sorprendentemente. Hijo del Hijo de la trinidad. 1.4. Santiago muestra que "Dios no puede ser tentado por el mal" y que adems, "Dios es Uno" y los demonios le tiemblan a ese nico Dios (Santiago 1:13; 2:19). Si el Hijo fuera ese Dios, no hubiera sido tentado por Satans (Mateo 4:1-11). Para Santiago, entonces, era clara la doctrina de que Jess no era el Dios soberano y para Satans tambin; Por eso no se acerc al Seor dicindole: "Si eres Dios", sino que le dijo: " Si eres Hijo de Dios..." (Mateo 4:3-6). 1.5. Cuando Jess dice: "...Yo sal de Dios" (Juan 16:27), no est indicando que es parte de ese Dios, sino que estaba al lado o en compaa de l. Literalmente sera como decir: "...Yo sal de junto a Dios" (Ver ese texto en la versin CLIE del 77). Este pensamiento concuerda con otros textos del libro de Juan (1:1, 2; 7:28-29). 1.6. En el Antiguo Testamento se muestra al Hijo de Dios, que aparecera en Beln, como enviado y sostenido por su Dios, descartando cualquier posibilidad de verlo como persona que hace parte de ese Dios (Miqueas 5: 2-4).

2. QUE EL HIJO NO ES COETERNO CON EL PADRE.

Cuando la trinidad dice que el Hijo es coeterno con el Padre, se da a entender que desde que existe el Padre, existe el Hijo como persona divina; sin embargo, se dice que el Hijo procede del Padre, quien lo engendr, resultando as un planteamiento contradictorio, pues todo ser procedente de otro jams podr tener su misma edad. Para explicarlo, cierta vertiente del trinitarismo dice que el engendramiento eterno no fue un ACONTECIMIENTO de valor histrico, sino que es una RELACIN INEXPLICABLE entre las dos personas. Otros tratan de desvirtuar la real generacin o engendramiento del Hijo por el Padre, asegurando que la palabra griega MONOGENES (Unignito), no se deriva de la raz GENNAO (Engendros), sino de GENOS (Gnero o Clase), y traduciendo el trmino como si dijera: "En una clase aparte o nica", "El nico de su gnero, en lugar de "nico engendrado. Todas estas situaciones demuestran que la doctrina trinitaria no tiene como deshacer, con argumentos lgicos y convincentes, el entuerto que cre cuando comenz a hablar de un Hijo eternamente engendrado por el Padre. Sin embargo, por la Biblia nosotros podemos clarificar que no se necesita llegar a los extremos del absurdo para reconocer:

2.1. Que el Padre s engendr al Hijo y por tanto, no son coeternos. 2.2. Que el Hijo viene desde antes de la fundacin del mundo. 2.3. Que el Hijo es llamado a ser eterno. Veamos, entonces, como hablan las Escrituras:

2.1.

EL ENGENDRAMIENTO DEL HIJO ES UN HECHO REAL E HISTRICO: 2.1.1. Lo expresa el Salmo 2 cuando dice: "Jehov me ha dicho: Mi Hijo eres t; yo te engendr hoy". Los primeros cristianos entendieron que ese salmo se refera a Jess (Hechos 4:25-27) y la expresin "engendr hoy", indica procreacin en algn lugar del tiempo. Cuando Jess explicaba a los judos por qu el Cristo no poda ser hijo de David, les demostraba que el Cristo era precedente a David y Seor del mismo (Mateo 22:41-45); pero, al tiempo, con su pregunta: "De quin es hijo?" (Vers. 42), dej entrever que s tena un Padre, lgicamente, tambin anterior a David. Si a esto agregamos la demostracin de que el Cristo es Hijo de Dios (Mateo 16:16-17; Mateo 26:63; Juan 6:69; Juan 11:27; Juan 20:30-31), concluimos que el Hijo tiene un real parentesco con Dios y no desde Beln, sino desde antes de David. Apocalipsis 3:14, muestra a Jess como "el principio de la creacin de Dios" y "antes de toda creacin" (1:15-17). Con esto se demuestra que el primer ser que apareci de todas las criaturas existentes, ru el Hijo de Dios. Por otro lado, no debe confundirnos la idea del Hijo como creado, porque se debe reconocer que la forma ms perfecta de crear a alguien, es engendrndolo, pues, el engendrar es una forma especializada de crear.

2.1.2.

2.1.3.

Con lo anterior demostramos que el Hijo es hijo, porque fue real y amorosamente engendrado por el Padre (II Juan 3). No porque lo adopt con ese ttulo, escogindolo de entre todas sus criaturas anglicas (Segn la doctrina de los Testigos de Jehov). Tampoco lo engendr en Mara, pues l ya era Hijo antes de Mara (Juan 3:16-17; Hebreos 1:6; I Juan 4:14). Ahora, si fue engendrado, convirtindose en el UNIGNITO DE DIOS (Juan 1:18; 3:16), se debe reconocer en l un comienzo, que no permite una comparacin con el Dios que no ha tenido punto de partida en su eterna existencia. Por eso, no puede el Hijo ser coeterno con el Padre. Esta es una de las razones para que nosotros rechacemos el intento de los telogos para convertir el captulo 8 de Proverbios en un cuadro directo de la persona de Cristo, inducidos por el texto de I Corintios 1:24 y deducir con esto de que el Hijo es eternamente engendrado (Proverbios 8:23-25). Realmente, esa porcin de Proverbios no es ms que una exaltacin a la sabidura como la virtud que ha movido las ms gratas acciones en la historia llegando a ser compaera permanente de los propsitos y actos de Dios.

Se entiende, entonces, que si en el poema se personifica la sabidura, no es que ella sea una persona; debemos reconocer que en la expresin de los pueblos orientales incluyendo el hebreo, la personificacin de virtudes, defectos, cosas. Etc., es de uso normal y frecuente.

2.2. LA BIBLIA INDICA, QUE EL HIJO EXISTE DESDE ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO, PERO TENIENDO UN COMIENZO DEFINIDO: 2.2.1 El Salmo 110:3 ubica su origen ms all de la aurora de la creacin.

2.2.2. Miqueas 5:2-4, demuestra que el que saldra en Beln lo haba hecho en ocasiones anteriores y su origen real, se remonta a los aos ms antiguos: "Cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad" (Versin Ncar-Colunga, 1978). Cuando se da origen, aunque sin fecha definida, se reconoce que tiene comienzo. 2.2.3. Jess, en Juan 17:5 y 24, afirma su relacin con el Padre desde antes de la fundacin del mundo. El apstol Juan concuerda con esta idea (Juan 1:12; I Juan 1:1-2).

Como se puede ver, la Escritura es muy clara en su aceptacin de la existencia del Hijo desde antes de la fundacin del mundo, pero jams esto le sirvi para identificar al Hijo con el Dios que es el Padre y considerarlos de la misma edad. 2.3. QUIZS, LO QUE MS CONFUNDE A QUIEN MIRA LAS ESCRITURAS, ES LA FORMA COMO SE LE RECONOCE ETERNIDAD AL HIJO:

2.3.1. Hebreos 1:10-12, dice que el Hijo sobrevivir a toda creacin material, porque l no se envejecer jams. 2.3.2. En Hebreos 13:8, se muestra a Jess como inalterable desde su pasado hasta su eterno futuro. Solo que se precisa aclarar en qu consiste esa condicin inalterable y desde cundo. No se puede pensar que hay una referencia a la condicin de su ser, pues en su existencia ha tenido varios cambios: Primero, era un espritu que habitaba junto al Padre, investido de gloria y majestad (I Corintios 15:45; Filipenses 2:6; Hebreos 1:2-3), fue convertido, luego, en un hombre, para cumplimiento del plan redentor de Dios (Juan 1:14; Calatas 4:4; Filipenses 2:7); en el cumplimiento de esa voluntad divina, muri en la cruz, cesando su existencia (dejando de ser) por tres das (Filipenses 2:8; I Corintios 15:3-4; Hechos 2:23) y finalmente, se levant de los muertos, por el poder de Dios, en una condicin humana sin precedente, definindose como el primognito de la nueva creacin humana (I Corintios 15:20-23, 47; Efesios 1:19-22; Filipenses 2:20-21).

Como se puede ver, el ser de Jess ha cambiado, hasta el extremo de dejar de ser por breve tiempo, con la muerte. Por eso l no es inmutable como lo es el Padre. Cuando dice la Biblia, entonces, que l "es el mismo ayer, hoy y por los siglos", se debe estar refiriendo a las caractersticas de su personalidad, que nunca ha recibido cambio desde que existe, pues su relacin con el Padre, su sujecin a l; su relacin con los hombres, su amor y abnegacin por ellos, siempre han sido el patrn de su conducta, por nosotros conocida. Por eso, el Hijo del Antiguo Testamento, es el Hijo de la poca apostlica y es el Hijo de hoy. Obsrvese, adems, que la expresin "...Ayer...", no es una indicacin de eternidad pretrita, sino que da pie a la posibilidad, ya demostrada en Jess, de que, alguna vez, en el pasado tuvo un comienzo. Es diferente a la frase "...por los siglos...", que es permanecer para siempre.
2.3.3. En Apocalipsis 1:18, Jess habla de su historia desde la muerte hacia el futuro y afirma que l permanecer para siempre.

Analizando con atencin las bases bblicas anteriores y cualquier otro texto que se refiera a la existencia del Hijo, nos convencemos de que a l se le otorga eternidad, pero proyectando la mirada hacia el futuro. No una eternidad en el pasado, porque se le reconoce un punto de partida.

2.4. QUE EL HIJO ES ALFA Y OMEGA, PERO NO EN LA DIMENSIN DEL PADRE.

Algunas personas se desorientan con facilidad cuando escuchan a Jess decir: Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo (Apocalipsis 1:11). La confusin se da porque del Padre, del Dios Eterno, se dice lo mismo (Isaas 44:6). Pero entendiendo cual es el significado de la expresin, no se ve contradictorio, ni permite afirmar que el uno es igual al otro. Lo que la Biblia pretende significar cuando habla de "Alfa y Omega", es que toda la creacin est dentro del lmite de su poder, que nada de todo lo creado es ms grande y fuerte que l; por eso. Apocalipsis 1:8 termina en la expresin "... el Todopoderoso." Significa, adems, que el personaje ha estado presente en todos los momentos del devenir histrico de las criaturas, no escapndosele los primeros acontecimientos, ni perdindose la oportunidad de ver los ltimos. Por eso, esta misma idea en Isaas 41:4, claramente dibuja el cuadro de la presencia histrica de alguien: " Yo Jehov el primero, y yo mismo con los postreros". Si se pretende afirmar que el sentido de los trminos bblicos citados es: "Desde siempre y para siempre", hay que aclarar que el texto en estudio indica siempre relacin con otros elementos, es decir, la existencia en relacin con la creacin; por eso, la anterior interpretacin solo se justificara diciendo: "Desde que todo existe, siempre ha estado y an despus de todo, estar". No se podra entender que la Escritura, con la expresin: "Primero y ltimo", estuviera hablando de alguien que es el primero que comienza y el ltimo que deja

de existir, pues sera una afirmacin sin sentido respecto del Padre y del Hijo, porque ninguno de ellos est llamado a desaparecer algn da. Teniendo claro las explicaciones anteriormente presentadas, podramos resumir que la Biblia muestra al Hijo como el parntesis que encierra todas las cosas:

H (a, b, c, d, e,...., z) H
Pero como dice I Corintios 15:27, se est exceptuando de ese grupo de cosas, a Aquel que le sujet a l todas las criaturas, esto es, el Padre, hay que concluir, entonces, que si el Hijo lo encierra todo, el Padre tambin lo hace, incluyendo en su amplio parntesis a su propio Hijo:

P(H(a,b,c,d,e,....z)H)P
As que, ambos son "ALFA Y OMEGA, PRIMERO Y ULTIMO". Por lo estudiado hasta aqu respecto del Hijo, no hay afirmacin en ninguna parte de que l es la segunda persona de una supuesta trinidad con el Padre y con el Espritu Santo. La Escritura por el contrario muestra que es un ser independiente del Padre, jams igual a El (Juan 14:28). Mucho menos se puede afirmar que la persona del Hijo es la misma del Padre (doctrina Jess solo), porque violentara mucho ms la fidelidad a la verdad de Dios, que reconoce en el Hijo sometimiento, pero no la prdida de su identidad personal, valorada a la luz de sus propias acciones (I Pedro 2:21-24; Filipenses 2:5-6; Mateo 26:39).

3. DIOS NO SE HA ENCARNADO SINO QUE EL HIJO FUE HECHO HOMBRE.

La palabra ENCARNACIN es el trmino usado en la teologa trinitaria para referirse a la aparicin de Dios, en la persona del Hijo, en condicin humana, mostrando en esa forma que Dios se hizo hombre en el vientre de Mara. A este respecto la misma teologa trinitaria tiene ciertas variantes de interpretacin, pero nos referiremos en este estudio especialmente al concepto difundido por el trinitarismo tradicional. Segn se define en su limpia ortodoxia, Jesucristo es Dios perfecto y hombre perfecto.

3.1.

ES RECONOCIDO DIOS PERFECTO.

3.1.1. Jess es llamado Dios: Juan 1:1; Juan 20:28; Romanos 9:5; Filipenses 2:6; Tito 2:13; 1 Juan 5:20; Hebreos 1:8. 3.1.2. El tena conciencia de su divinidad: aunque su alma humana no la comprendiese exhaustivamente, pues Jess era autoconciente, como nica persona, por medio de dos mentes: La divina, infinita y la humana, limitada. 3.1.2.1. Tena conciencia de que era el Mesas: Mateo 5:22, 28; Mateo 10:37; Mateo 22: 41-46. 3.1.2.2. Tena conciencia que era divino: Mateo 7: 21; 10: 32-33. Lucas 2:4&49, "M Padre. Tu Padre". Lucas 22:29:24:49;-Juan 2:16; 3:35:6: 32, 37, 39. Su manejo distintivo en Juan 20:17. 3.1.2.3. Tena un conocimiento sobrenatural: Mateo 11:27; 21:2; Mateo 24: Lucas 22:34; Marcos 14:14-15: Lucas 20: 13-15; Juan 1:42, 47, 48; Juan 2: 24,25. 3.1.3. Posea atributos divinos: 3.1.3.1. Omnipresencia: Juan 3:13 3.1.3.2. Omnipotencia: Juan 10:18 3.1.3.3. Eternidad, Juan 8:58 ("Yo soy" presente, en el contexto de "antes que"), 3.1.3.4. Majestad trascendente que demanda adoracin: Mateo 2:11; 14:33; 28:9; Juan 9:38. 3.1.3.5. Virtud para que se le crea suficientemente a l; Mateo 11:28; Juan 5:24; 10:10; 11:25-26; 14:1, 9. 3.1.4. Jesucristo ejercit actividades divinas: 3.1.4.1. Crear el universo: Juan 1:3; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2,10. 3.1.4.2. Conservar lo creado: Colosenses 1:17; Hebreos 1:3. 3.1.4.3. Salvar lo perdido: Mateo 1:21; Lucas 19:10; Juan 1:12; 3:14- 17; 5:40; 8:24; 14:6; Hechos 2:38; 4:12; 5:31. 3.1.4.4. Dar la gracia divina: II Corintios 13:14; Hebreos 4:16; I Pedro 1:2; Apocalipsis 22:1. 3.1.4.5. Perdonar los pecados: Mateo 9:6; 26:28; Marcos 2:1-12; Lucas 24:4647. 3.1.4.6. Presidir el juicio final: Mateo 7:21-23; 25:31; Juan 5:22.

3.2.

JESS ES VERDADERO HOMBRE. Abundan las citas bblicas que muestran la verdadera humanidad del Hijo. Ahorrando espacio, lo daremos por sentado, como algo en lo que estamos de acuerdo.

3.3.

LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS En Jess se unen en una persona, la naturaleza divina y humana, pero no en la forma de que el Verbo se haya unido a una persona humana, sino que posee una naturaleza humana ntegra y perfecta, la cual existi y subsisti, desde el primer momento de su concepcin, en la persona nica del Hijo de Dios. Jess no es un hombre que lleg a ser Dios, sino un Dios que lleg a ser hombre, sin dejar nunca de ser Dios. A este tipo de unin se le da el nombre de UNION HIPOSTATICA, que adems de ser personal, se realiza en el ncleo mismo de la persona que ya preexista. As que, la naturaleza humana de Jesucristo no es in-personal, sino en-personal, ya que, aunque carece de personalidad propia (surgida de la naturaleza humana misma), subsiste en la persona del Verbo, ya que el Hijo de Dios extiende a su humanidad su razn de sujeto responsable y de trmino de atribucin. Por eso, todo lo que tiene razn de energa agente o de elemento constituyente, incluida la conciencia y la voluntad, es doble en Cristo, conforme a la dualidad de naturalezas, aunque la persona del Verbo asuma la ltima responsabilidad de las decisiones. Esta es la razn por la que se considera a Mara "Madre de Dios", puesto que ella dio a luz no simplemente a la naturaleza humana de Cristo, sino al Hijo de Dios segn la carne (pues la persona es el trmino directo de la accin maternal). Entindase que no es la madre de la naturaleza divina, sino de la persona del Hijo de Dios (tan Dios como el Padre) en cuanto a su naturaleza humana.

3.4. QU ENSEA REALMENTE LA BIBLIA La Biblia no habla de una encamacin del Hijo de Dios, preexistente a Beln, sino de una COMPLETA HUMANIZACIN, de modo que todo el Verbo de Dios se convirti en un ser humano, asumiendo no solo la naturaleza humana, sino una personalidad humana, con las condiciones propias y caractersticas de la persona humana. 3.4.1. El Verbo no tom una condicin humana, sino que fue hecho un humano, segn el texto de Juan 1:14: "Y aqul Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria como la del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. As que el cuerpo de Jess es el ser del Verbo que de una naturaleza espiritual es convertido a una naturaleza fsica, para emparentarse totalmente con nosotros (Romanos 8: 3; Filipenses 2: 6-7). Por eso el hombre Jess, incluyendo su cuerpo, es del cielo (I Corintios 15:47; Juan 6:51). El fue hecho hombre en el cielo por el Padre, transformando en humano todo el ser espiritual que habitaba en gloria. En esa condicin ru enviado al vientre de Mara, donde se desarroll y creci como todo ser humano, para nacer en la tierra de una familia definida pero sin nexos genticos con ellos, pues todo su ser es celestial (Glatas 4:4; Romanos 9:5; Hechos 2:30), As que Mara, siendo la madre de Jess, no le dio ningn componente a la naturaleza humana de l. Es la razn por la que nunca Jess

3.4.2.

3.4.3.

reconoce el parentesco con Mara como real. An su estado corporal se lo dio el Padre (Hebreos 10: 5-7; 10,12; Confrntese con Hebreos 1: 3). 3.4.4. Cuando muere en el calvario, muere el ser del Verbo, no solo su cuerpo, y cuando resucita de los muertos, vuelve a la vida todo el Verbo y es todo el Verbo, en su condicin humana espiritual, que sube al cielo y es glorificado. (Hechos 1:3-4; Lucas 24:1-12; Juan 20: 24-27; Hechos 1:11). As que Jess ahora, es corporalmente, todo lo que era antes de ser hombre, sin agregrsele un cntimo ms a su sustancia original (Colosenses 1:19; 2:9; Juan 1:16). La forma como Jess es llamado Dios en la Biblia no es diferente en sentido a la forma como se reconoce a muchos hombres en Israel su condicin de dioses (xodo 7:1; Salmo 82:6-7). El mismo reconoce este origen de su ttulo de Dios cuando recuerda en Juan 10:30-36, el salmo 86 (Ver tambin el estudio sobre Divinidad del Hno. Diego Arbelez y el estudio El Verbo de Dios). Hay que advertir que el ttulo lo recibe Jess por ser Hijo de Dios, ya que todos los hijos de Dios son dioses. No es una condicin distintiva de naturaleza sino de identificar su relacin en el servicio delante de la divinidad. No sobra aclarar tambin que en I Juan 5:20 no se afirma que Jess es Dios, pues el Dios a quien se refiere el texto es el Padre. Este pensamiento se puede confirmar en Juan 17:3. 3.4.7. Jess s tena conciencia de que l era el Mesas. Pero es que para los judos de la poca del Seor Jess, el Mesas era un hombre con un ministerio especial, pero nunca el mismo Dios (Ver estudio El Cristo de Dios). La Biblia jams da testimonio de que Jess tena conciencia de ser una persona divina, pero s dio testimonio continuo de su filiacin, de su condicin especial de Hijo engendrado desde antes de la fundacin del mundo, de modo que su parentesco con el Padre tiene connotaciones muy superiores a los de nuestra condicin como hijos de Dios. Por eso hace la diferencia clara entre el Padre de l y el nuestro, aunque sea el mismo ser. El conocimiento de Jess como hombre era especial, si tenemos en cuenta que estamos refirindonos a un hombre que en su crecimiento como persona redescubre su preexistencia y su convivencia al lado de Aquel que todo lo sabe. Su conocimiento, sin embargo, nunca ha sido igual al del Padre y el mismo Jess establece esta distincin (Marcos 13:32). Todos los atributos posedos por Jess, la Escritura claramente demuestra que fueron concedidos por el Padre, revistindolo de condiciones excepcionales para la obra gloriosa de su ministerio: 1. Su incomparable poder (Mateo 28:18; Juan 10:18). 2. Su preexistencia a cualquier creacin (Colosenses 1:15 -19).

3.4.5.

3.4.6.

3.4.8.

3.4.9.

3.4.10.

3. Su derecho a recibir culto (Juan 5:22-23; Hebreos 1:6). 4. Su veracidad y su conocimiento (Mateo 11:27). Pero jams la Biblia afirma que por eso Jess es el mismo Dios.

4. QUE MARA NO ES LA MADRE DE DIOS. Cuando se establece el parentesco de Jess con los hombres, en su aparicin humana a travs del vientre de Mara, la teologa trinitaria, al reconocer al Hijo como una persona de la Divinidad, poseyendo como tal, todo el ser de Dios, ha llegado a la desafortunada conclusin, que Mara, siendo la madre del Hijo encamado, es la MADRE DE DIOS. Sorprende la coincidencia que el dogma fuera aprobado en el concilio que realiz la Iglesia Romana en feso en el ao 431, teniendo en cuenta que era esa ciudad de Asia Menor, el centro del culto a Diana, diosa de la mitologa griega (Hechos 19:34), pudiendo convertirse, el engrandecimiento de la figura humana de Mara, en sustitua de su diosa para los Efesios, recin salidos del paganismo. Porque en el propsito de la afirmacin dogmtica, estaba implcito el deseo de llevar a Mara a la categora divina, introducindola al crculo de la trinidad, como madre de la segunda persona. Se podr entender con mayor claridad este pensamiento conociendo el texto del dogma, que a la letra dice: "Si alguien no confiesa que el Emanuel es verdaderamente Dios y, por tanto, que la Santa Vrgenes Madre de Dios, ya que engendr segn la carne al Verbo de Dios, sea anatema.
Existen reticencias de parte de los telogos reformados para aceptar los extremos aberrantes de la mariologa romana. Sin embargo no tienen mucho argumento para justificar un rechazo definitivo a la conclusin del concilio de feso, porque dentro de la trinidad es casi irrefutable.

Pero por las Escrituras, nosotros podemos decir:

4.1.

Mara no es la madre de Dios porque no fue el Eterno que se hizo hombre, sino su Hijo, siendo ambos dos seres diferentes (ya demostrado en este estudio).

4.2. Existiendo el Hijo desde antes de toda creacin y teniendo en cuenta que su condicin humana vena totalmente del cielo (Juan 6:50-58; I Corintios 15:47; Hebreos 10:5), mal pudiera suponerse que una mujer le diera vida, aportando parte de su naturaleza y material gentico para formarlo. El hecho de que la Biblia llame a Mara madre de Jess, no es el reconocimiento literal de esa condicin, porque encontramos en la mismas Escrituras que:

4.2.1. Jess nunca la llama "Madre", reconociendo ese parentesco en ella, como lo haca al hablar frecuentemente de su Padre Celestial (Mateo 7:21; 12:50; 18:10, 35, Etc.); l siempre la llam "mujer" (Juan 2:4; Juan 19:26).

4.2.2. Dentro de su propsito redentor. Jess le da" ms importancia a la fidelidad y obediencia a la Palabra, que al parentesco con la mujer que lo llev en su vientre (Lucas 11:27-28).

4.2.3. Paralelo a la aceptacin escritural de Mara como madre de Jess, est la de Jos como su padre (Lucas 2:48), sabiendo de antemano que l ninguna participacin tuvo en el engendramiento del Hijo de Dios (Lucas 1:34-35). Tampoco hubo en ello inconveniente para establecer la genealoga de Jess en base a Jos como descendiente de David y no solo de Mara (Mateo 1:16). El inters de la Biblia es mostrar a Jess, como nacido a travs de una familia humana, pero trascendente a ella.

5. QUE EL HIJO ES DIOS, PERO NO DIOS COMO EL PADRE. Cuando se entra a argumentar la doctrina trinitaria se utiliza con mucha frecuencia y justificada razn, los textos de la Biblia que afirman que Jess es Dios. Al combatir la trinidad como argumento teolgico, no pretenderemos desconocer que la Escritura s presenta al Hijo como Dios, pues l realmente lo es (Romanos 9:5; Tito 2:13). Pero al afirmar que el Hijo es Dios, debemos entender que la palabra Dios no es un nombre sino un ttulo y como todos ellos, no es exclusividad de alguien, porque muchos los pueden llevar. Hay seres humanos que se arrogan ese ttulo a ellos mismos, o se lo dan a personas u objetos sin mrito alguno para llevarlo y de ellos dice la Biblia que no son dioses (I Corintios 8:4-5), es el ejemplo de los dolos (Isaas 37:19; Jeremas 2:11; 16:20). Pero la Palabra muestra que hay seres con ese ttulo, que lo reciben de labios de Aquel que da nombre a toda familia en los cielos y en la tierra (Efesios 3:14-15), es el nico Soberano (I Timoteo 6:15) y es verdadero en todo lo que dice (Romanos 3:3-4). Por tanto, si de l reciben el ttulo, es incuestionable su aceptacin general. Un buen ejemplo de lo anterior es el caso de Moiss, quien fue constituido dios frente a la autoridad mxima del mundo de entonces. Faran (xodo 7:1). En el libro de los Salmos (Captulo 82), a los jueces de Israel Jehov los define como dioses por la autoridad que de El reciban y en una declaracin trascendente en la Escritura, expresa: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo; pero como hombres moriris y como cualquiera de los prncipes caeris" (Versculos 6 y 7). En ese momento, el Eterno estaba dndole el ttulo de dioses a todos aquellos que, por la

autoridad de la Palabra, eran reconocidos como sus hijos, concluyendo con la inquebrantable verdad de que TODOS LOS HIJOS DE DIOS SON DIOSES.
Cuando Jess en su ministerio terreno escandalizaba por sus declaraciones y sus obras a los fariseos y otros religiosos de su poca, ante la acusacin de blasfemia por hacerse Dios a pesar de ser hombre, utiliz como argumento defensivo la declaracin del mismo Dios en el Salmo 82 (Juan 10:33-36). Esta defensa de Jess nos demuestra varias cosas: 5.1. Que s hubo una declaracin de Dios llamando a ciertos hombres dioses (Vers. 34). 5.2. Que si El los llama dioses, indiscutiblemente es una verdad (Vers. 35). 5.3. Que si llevan el ttulo aquellos que reciben el derecho por la Palabra, mayores mritos tiene l que fue santificado y enviado al mundo (Vers. 35 y 36).

5.4. Que el derecho a llevar el ttulo, en definitiva, se lo da su condicin de Hijo, igual que los dems hijos, con la sola diferencia de que l s fue engendrado. En conclusin podemos decir que Jess es Dios porque es el Hijo de Dios y no porque sea el Padre o el mismo Dios con l.