Bios y Oikos Vol2

Carlos Jess Delgado Daz
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H A C I A U N N U E V O SABER
La biotica en la revolucin contempornea del saber
CllJ UNIVERSIDAD
EL BOSQUE
Coleccin
BIOS Y OIROS
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del "copyright", bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblicos. E l contenido de este libro es de exclusiva responsabilidad del autor.
Carlos J. Delgado Diaz 2008 por Universidad E l Bosque Ediciones E l Bosque Carrera 7B Bis N 132-11 Tels. 648 9036 - 648 9039 Fax: 216 6233 Pgina web: www.bioeticaunbosque.edu.co E-mail: bioetica@unbosque.edu.co Programa de Biotica: Carrera 7D Bis N 129-47 Tels.: 648 9036 - 648 9039 Fax: 216 6233 www.bioeticaunbosque.edu.co Bogot, D.C. - Colombia
l a . Edicin: Centro Flix Vrela Editorial Publicaciones Acuario, L a Habana, 2007 ISBN 958-96186-1-8 ISBN 978-958-8077-97-0 (Coleccin Bios y Oikos 2) (Volumen 2)
Asesora editorial: Antonio Jos Snchez Murillo Diagramacin e Impresin: Editorial Kimpres Ltda. PBX: 413 6884 Bogot, D.C. - Colombia Noviembre, 2008
Contenido
PRESENTACIN Jaime Escobar Tana M. D INTRODUCCIN. La revolucin inadvertida 1. La cognicin dicotmica y sus consecuencias La racionalidad clsica Los lmites de la razn clsica El camino hacia u n saber humano de nuevo tipo La revolucin epistemolgica: inclusin del sujeto y los valores a) El pensamiento dialctico b) La escuela historicista en la filosofa de la ciencia c) Elaboraciones epistemolgicas desde una perspectiva hermenutica, constructivista y compleja Del ideal de simplicidad al ideal de complejidad a) La complejidad como ciencia b) La complejidad como mtodo de pensamiento c) La complejidad como cosmovisin El holismo ambientalista
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3. La idea de la biotica Los senderos de la biotica Los problemas de nuevo tipo En la antigedad En la modernidad El siglo XIX El siglo XX: cambio en la prctica mdica y crisis de los cdigos morales Cambios revolucionarios y cuestionamientos ticos en las ciencias de la vida: los enigmas de la vida diseada Conclusin. El nuevo saber de unificacin Bibliografa
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A mis alumnos de pregradoy posgrado, por la agudeza de sus preguntas.
Presentacin
Como en toda la obra de Carlos Delgado, en su libro Hacia un Nuevo Saber. La biotica en la revolucin contempornea del saber, hay la profundidad del pensador serio y el trabajo investigativo que permite tender puentes entre ciencia y tecnologa, conocimiento complejo, estudios medioambientales y biotica. Existe all una gran riqueza conceptual y novedad en las ideas que el autor plantea sobre investigacin, avances del conocimiento, ciencia, tcnica, tecnologa y biotica. Parte de la afirmacin que la revolucin cientfico-tecnolgica contempornea tiene entre sus manifestaciones ms profundas el cambio en el saber humano y que la transformacin misma de la ciencia y del conjunto del saber en otro de nuevo tipo, rompe tanto con los modos cotidianos anteores como con la propia ciencia anterior. Afirma el autor en el captulo primero, "La cognicin dicotmica y sus consecuencias", que esta revolucin modifica sustancialmente el lugar del conocimiento cientfico en el sistema del saber humano y conduce a la elaboracin de u n nuevo saber. El saber cientfico tecnolgico -los modos de ser, conocer y actuar de la ciencia y la tecnologa- han subvertido el mundo del hombre en tres direcciones fundamentales: el conocimiento humano, la vida cotidiana como proceso material de la vida, y la vida cotidiana como proceso espiritual de vida. Y se manifiesta en "cuatro direcciones interconectadas: 1) la revolucin epistemolgica, 2) la sustitucin del ideal de simplicidad por el de complejidad, 3) el nuevo holismo ambientalista, y 4) la biotica. Saberes que integran el mundo del hombre, su hacer, desear y conocer".
Jaime Escobar Triana
Hace el profesor Delgado un recuento histrico de la revolucin intelectual a partir de los planteamientos de Aristteles, pasando por los esotricos y los espiritualizados, llegando al medioevo y luego a la modernidad la cual busc -por oposicin al saber trascendente- una legitimidad propia. "El medioevo signific u n paso extraordinario para la diferenciacin de los saberes y la elaboracin de jerarquas rgidas entre ellos". Y continua, siguiendo a Descartes: la "legitimacin del saber consisti en establecer una relacin de correspondencia entre el orden del mundo y la razn como principio rector universal". Argumenta que Kant "intent legitimar el saber superando el empirismo y el racionalismo mediante una crtica de la razn por la razn al limitar la razn para abrir espacio a la fe, dio u n paso importante hacia la compresin de la ciencia como saber subordinado a la existencia de categoras de la cultura que son ms generales y omnicomprensivas que cualquier producto cientfico". Afirma que fueron "Descartes y Leibniz quienes expresaron los ideales ms generales de la racionalidad clsica". Plantea que "desde la filosofa, fueron Kepler, Galileo y Newton quienes plasmaron la razn cientfica soberana e independiente en u n cuadro cientfico del mundo". Contina su recuento llegando al positivismo que permite una visin instrumental y medible del mundo. De igual forma plantea el debate de la objetividad y el mtodo. Concluye el autor este captulo aceptando que "la racionalidad clsica se hizo presente en la ciencia y la vida cotidiana tanto espiritual como materialmente". En el capitulo segundo: "El camino hacia un saber humano de nuevo tipo", Carlos Delgado plantea que en "la segunda mitad del siglo XX, con el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la nueva ola de globalizacin, madur una serie de cambios en la vida humana, la produccin de conocimientos y vida que han colocado al saber en el camino de una nueva y profunda revolucin. El cambio en el saber humano tiene lugar como cambio paradigmtico
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Presentacin
en la nocin misma de conocimiento cientfico objetivo y sus modos de construccin". Contina con el anlisis del positivismo como manifestacin del pensamiento epistemolgico moderno clsico, el cual ha tenido entre sus manifestaciones ms influyentes: el pensamiento dialctico, la escuela historicista en la filosofa de la ciencia, y las elaboraciones epistemolgicas desde una perspectiva hermenutica, constructiva y compleja. Hace u n recorrido desde el marxismo, pasando posteriormente por Bachelard, Foucault, Maturana, Von Foerster, Wittgenstein, Lakatos entre otros. Concluye que en el "siglo XX, se abrieron paso propuestas epistemolgicas que han superado la dicotoma clsica del sujeto y el objeto, y han cuestionado el modelo de objetividad resultante de ella. Se ha elaborado una epistemologa de segundo orden, donde se considera como factor esencial la reflexividad inherente a la cognicin". En el subtitulo: "Del ideal de simplicidad al ideal de complejidad", encuentra que "no existe una barrera infranqueable que separe la epistemologa de segundo orden de las nociones de complejidad presentes en las nuevas teoras. Por el contrario, ambas se encuentran indisolublemente unidas y forman parte de la elaboracin de una racionalidad nueva, marcada por la transicin del ideal de simplificacin propio de la racionalidad clsica hacia uno de complejidad. Hace u n recorrido en el cual presenta la "filosofa de la inestabilidad" (Prigogine, 1989), "teora del caos" (Lorenz, 1963), "pensamiento complejo" (Morin, 1994), "constructivismo radical" (Foerster, 1998) "complejidad" (Gell Mann, 1998) "ciencias de la complejidad "(Maldonado, 1999). A este propsito vale la pena destacar cmo en el tratamiento de lo complejo, llama la atencin sobre la distincin de los planos gnoseolgico y ontolgico de la complejidad. Destaca cmo, la obra de Edgar Morin se caracteriza por el uso coherente y sistemtico de concepto "pensamiento complejo". Afirma Delgado que "las ideas de la complejidad han trado consigo una reevaluacin del holismo, al orientar la investigacin hacia el estudio de la
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totalidad y la consideracin de las propiedades emergentes que aparecen en ella. Asimismo, se han reconsiderado crticamente el reduccionismo como metodologa y como procedimiento de indagacin." Con relacin al holismo ambientalista hace u n recorrido por los aportes de Aleksander Koyr, Hannah Arendt, Martn Heidegger y Maurice MerleauPonti. En este capitulo desarrolla el tema de la tica ambiental, y demuestra cmo a partir de esta han ido surgiendo varias tendencias, como por ejemplo, la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. El captulo tercero "La idea de la biotica", se inicia planteando que la biotica fue propuesta como reflexin integradora ante las consecuencias de la instrumentacin del saber cientfico y tecnolgico en la vida. "Su origen est vinculado a reflexiones y preocupaciones humansticas de alto vuelo filosfico y a las demandas sociales de solucin urgente a problemas prcticos y conflictos que se desencadenaron en la segunda mitad del siglo XX". Basado en los planteamientos del norteamericano Van Rensselaer Potter (1970) en su artculo Bioethics. The Science of Survival, afirma que la biotica surgi como pensamiento tico que responde a problemas de nuevo tipo, para los cuales los modos tradicionales de reflexin tica, parapetados tras u n deber ser bien definido y estable resultan impracticables. Encuentra que el concepto de biotica "puente" fue la primera etapa en el pensamiento biotico. Considera que la biotica se formul as como una tica de la vida desde una posicin de humildad y responsabilidad en busca de una sabidura efectiva que integre el mundo del saber cientfico y los valores morales. A l describir el tema del dilema moral, destaca los planteamientos de Morin sobre la "necesidad de aprender a manejar las incertidumbres". Afirma Morin que "en el pensamiento tico tradicional, la incertidumbre deba ser superada; la normalidad moral estaba llamada a superar la incertidumbre. Trabajar la incertidumbre moral parece uno de los problemas ms difciles
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Presentacin
para el pensamiento tico, pues inmediatamente que es planteada en el horizonte aparecen el marco conceptual del determinismo o el relativismo moral. La incertidumbre parece generar relativismo." Destaca cmo el relativismo moral no es vlido en la biotica. Afirma con Victoria Camps que la universalidad de la tica es una exigencia irrenunciable. A l revisar la bibliografa ms reciente sobre biotica, Carlos Delgado encuentra una gran diversidad de temas por tratar, y que la novedad de los mismos es indudable. "Los derechos de la persona, problemas ticos vinculados a las tecnologas mdicas, la salud y la justicia sanitaria en los contextos sociales heterogneos, cuestiones ticas relacionadas con enfermedades especificas -como el caso del SIDA-, la investigacin en seres humanos, el trato a los animales y su uso de la investigacin cientfica... U n volumen extraordinario de asuntos especiales, tales como la calidad de la vida humana desde el nacimiento hasta la muerte; la reproduccin asistida; el aborto; la muerte digna; la eutanasia, la distanasia y la muerte asistida; la dignidad humana; el respeto a la integridad fsica y moral de los seres humanos; el final de la vida y la dignidad de la persona, el derecho a vivir y morir con dignidad; la vida artificial como realidad de la atencin de salud y los dilemas morales que plantea; las relaciones mdico-paciente en la era de la tecnologizacin de la medicina, los procesos de comunicacin, intercambio y poder involucrado, as como los procedimientos para hacerla viable, el control demogrfico y sus lmites morales; la equidad, la exclusin y la discriminacin; las implicaciones morales de los avances del saber en lneas especificas de la investigacin ligadas a las prcticas mdicas y la salud, como la gentica, las biotecnologas, la clonacin; los lmites de estas investigaciones; el diagnstico prenatal, la terapia gnica; la modificacin gentica de organismos, animales y plantas y sus efectos en la salud humana..., los alimentos transgnicos..., cambios revolucionarios y cuestionamientos ticos en las ciencias de la vida: los enigmas de la vida diseada..., la creacin de vida en la ciencia biotecnolgica, el desarrollo de la ciberntica, las ciencias de la informacin y la microelectrnica estn haciendo posible la creacin de la vida entre otros".
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Termina el libro con u n apartado titulado "El nuevo saber de unificacin", en donde concluye con la afirmacin "el nuevo saber slo ha comenzado". All realiza u n anlisis lgico histrico del desarrollo de la biotica como multidisciplina desde su doble nacimiento como biotica mdica y biotica global y profundiza la idea que lo distintivo de la biotica como teora y aplicacin tica es haberse constituido en u n nuevo tipo de saber que trasciende la racionalidad moderna. "La biotica global completa la integracin del nuevo saber y la ruptura con la racionalidad de conjunto en la epistemologa de segundo orden, el pensamiento de la complejidad y el holismo ambientalista". El manejo conceptual y las explicaciones de los diferentes temas por l planteados, enriquecidos por una muy completa bibliografa y presentados de una manera clara y didctica, sin perder profundidad, hacen de este libro de Carlos Delgado una lectura obligada para todo el que est interesado en profundizar sobre el conocimiento biotico.
Jaime Escobar Triana. M.D. M . Se. Filosofa. M. Se. Biotica Rector Universidad El Bosque
Introduccin
La revolucin inadvertida
En su devenir histrico, los seres humanos han logrado cambiar sustancialmente los modos de vivir y han superado dependencias ancestrales con respecto a la naturaleza. El desarrollo de la investigacin cientfica desde la modernidad, y la instrumentacin prctica acelerada del conocimiento en las tecnologas desde los inicios de la era industrial, los han colocado en una posicin privilegiada como poseedores de conocimientos y modos de hacer que modifican el mundo. Hoy, el desarrollo de la investigacin cientfica ha dotado a los seres humanos de conocimientos que le garantizan una capacidad transformadora de la naturaleza a escala planetaria, lo que apenas cien aos atrs pareca u n sueo mtico. El avance del conocimiento sobre el mundo natural ha tenido lugar, desde mediados del siglo xx, como cambio permanente de la ciencia y la tecnologa, los que desembocaron en una profunda revolucin cientfica que se devela bajo el liderazgo de tres direcciones bsicas: las ciencias de la cognicin y la ciberntica, las ciencias biolgicas y la fsica del micromundo. Cada una de ellas ha dotado a la humanidad de una capacidad superior para modificar los procesos naturales y cambiarse a s mismo. Ciberntica y ordenadores, biotecnologas y modificacin ingenieril de la vida, develamiento de los secretos del micromundo fsico y desarrollo de tecnologas productivas a ese nivel se presentan como quimeras realizables. Nunca antes los lmites de lo posible se haban movido tan rpida y profundamente.
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Vivimos la era de una intensa revolucin cientfica y tecnolgica que nos satura con u n flujo constante de nuevas informaciones, modos de hacer y artefactos. Pero este libro no centra su atencin en los nuevos descubrimientos y productos cientficos. Trata sobre la otra parte de la revolucin cientfica contempornea, la que subyace, la que se encuentra oculta tras los cambios perceptibles y resulta con frecuencia inadvertida: la revolucin en el ser humano, en los modos de concebir y producir el conocimiento y la ciencia misma. Una revolucin que est cambiando nuestra comprensin del sentido y alcance del conocimiento y su relacin con los valores humanos; las relaciones entre ciencia y moral, subjetividad y objetividad en el saber. Esta revolucin modifica sustancialmente el lugar del conocimiento cientfico en el sistema del saber humano y conduce a la elaboracin de u n nuevo saber. El xito de la ciencia en dotarnos de conocimientos sobre el mundo, y la capacidad de las tecnologas para convertir ese conocimiento en formas de transformacin, han situado a la ciencia y el conocimiento cientfico en u n lugar cimero hacia el que convergen los modos culturales de pensar y ser en la sociedad contempornea, denominada muchas veces por ello sociedad del conocimiento. Este carcter cultural de la revolucin cientfica en curso incluye no solo a los cientficos, los artefactos y tecnologas con que se pertrecha la vida social y se transforma la naturaleza. Tiene en su centro el cambio del hombre comn, el modo de producir y comprender el conocimiento, su lugar y su valor en el proceso de vida. Uno de los resultados ms impresionantes del avance cientfico y tecnolgico ha sido el cambio sustancial en la vida de millones de personas. En pocas anteriores de la historia humana, la vida cotidiana se haba desenvuelto casi exclusivamente dentro de patrones cerrados de interconexin. La cotidianeidad haba sido siempre sumamente conservadora en relacin con lo nuevo relativo al conocimiento, los modos de vivir y reproducir la vida social.
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Introduccin
El saber imbricado en el cotidiano de vida funciona socialmente de un modo peculiar. El ser humano en el proceso de aculturacin aprende y aprehende tcitamente -prerreflexivamente- los modos de vivir y el manejo de los instrumentos necesarios para hacer la vida social posible. El conocimiento se incorpora espontneamente a la vida y forma parte de ella en estrecha relacin con los modos de sentir y querer, lo que constituye u n sistema de saber rico y multilateral. Su valor est relacionado directamente con las formas de vida y no es concebible fuera o en oposicin a ellas. El saber holista integrado a la vida cotidiana prefiri siempre la estabilidad al cambio. Durante milenios esa fue la lgica del desenvolvimiento de la vida del hombre comn. Visto desde esta ltima y la produccin, el cambio ha sido, hasta muy recientemente, la excepcin, mientras que la permanencia y conservacin de lo precedente ha sido la regla. La vida cotidiana en pocas anteriores cambi solo a travs de procesos evolutivos y revolucionarios en su mayor parte dilatados en el tiempo. Las generaciones incorporaron a su desenvolvimiento cotidiano lo nuevo, dentro de marcos precisos de conservacin de lo anterior. Lo novedoso e innovador se adopt siempre con lentitud y recelo, pues resultaba sospechoso como portador de incertidumbre y cambio en direccin desconocida. Esto es perfectamente compatible con el designio ms profundo de la cotidianeidad: garantizar la produccin y reproduccin de la vida humana. La creatividad estaba circunscrita en su mayor parte a u n conjunto de actividades especficas, y su salida como saber y productos hacia la vida cotidiana deba someterse y estaba regida por los mecanismos de regulacin y de realizacin ya asentados, entre los cuales las costumbres y la tradicin desempeaban u n papel relevante.
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Es frecuente que se asocie la palabra revolucin al cambio rpido; sin embargo, el carcter revolucionario de u n cambio no se relaciona directamente con su rapidez, sino con la profundidad de las transformaciones que produce y el grado de ruptura con lo anterior
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Los nuevos conocimientos adquiridos por la humanidad, el desarrollo de nuevas formas productivas a partir de los resultados de la ciencia y la tecnologa; la ampliacin de los flujos informativos; la inclusin de todo esto en la vida cotidiana en forma de objetos e instrumentos, conocimientos y modos de vida transformados, estn haciendo hoy da el cambio preferible a la estabilidad, y se ha elevado el valor social de la novedad y la creatividad. Esta modificacin de la vida cotidiana en direccin a la preferencia por el cambio podra entenderse como un progreso, una ventaja, un hecho novedoso positivo. Ello sera totalmente cierto si no se tratase de u n proceso en el cual la opcin por el cambio y la instrumentacin del saber se estn convirtiendo al mismo tiempo en amenaza para la propia vida, y no solo la humana. Desde la revolucin industrial, pero sobre todo a partir de la revolucin cientfico-tcnica en la dcada del cincuenta del siglo XX, el saber cientfico y tecnolgico -los modos de ser, conocer y actuar de la ciencia y la tecnologa-, han subvertido el mundo del hombre en tres direcciones fundamentales: el conocimiento humano, la vida cotidiana como proceso material de vida, y la vida cotidiana como proceso espiritual de vida. El conocimiento humano generado desde la ciencia -justificado como saber absoluto desde la modernidad, e investido de poder absoluto a partir de la revolucin cientfico-tcnica- ha dejado de ser u n saber estrechamente unido a las formas comunitarias de vida para erigirse en u n nuevo demonio, en instrumento de dominacin de lo humano y lo natural por el hombre o, ms exactamente, por algunos hombres. El conocimiento humano fue siempre una categora ms elevada e integradora que cualquiera de sus componentes, pero a partir del desarrollo de la ciencia desde el siglo XVII, el conocimiento cientfico que esta produce se erigi en patrn normativo de conocimiento y paulatinamente desplaz todo otro saber hasta constituirse casi exclusivamente en representante nico y legtimo del saber humano. A l penetrar en dominios inexplorados del micromundo, del megamundo y la vida, el conocimiento humano desde la ciencia ha hecho posible la
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introduccin
realizacin prctica de la creacin y destruccin del mundo por los seres humanos. En la era de mayor profundidad y alcance del conocimiento cientfico, la creencia en la omnipotencia de ese tipo de saber como dominio externo a las personas y las comunidades -que fue su punto de partida- est siendo subvertida por las fuerzas desatadas por la propia ciencia y se resquebraja. El saber cientfico sobre el mundo, situado por encima de las comunidades y las personas, se enfrenta hoy a nuevos problemas para los que no tiene respuesta, porque escapan a su racionalidad instrumental subyacente. La ciencia, que desde la modernidad gener la creencia en que todo se poda conocer, predecir y manipular con exactitud en beneficio de la humanidad, se enfrenta a u n conjunto de problemas -entre los que sobresale el ambiental- donde conocimiento exacto, prediccin y manipulacin se hacen improbables, cuando no imposibles. Y no solo porque algunos mtodos puedan resultar inadecuados para la cognicin de objetos nuevos, sino tambin y junto con ello, porque el conocimiento, revolucionador de la vida cotidiana e incorporado a ella por mltiples vas, despierta en las personas valoraciones diversas que no pueden continuar considerndose ajenas al proceso cognitivo. Forman parte del saber humano y han de ser asimiladas por la produccin humana de saber cientfico. Existe para ello fundamento suficiente y demanda social de urgencia; pero tambin existen obstculos cognitivos que han de ser revelados, en especial aquellos que estn relacionados con los ideales de saber y las dicotomas cognoscitivas que se arrastran desde la modernidad, entre ellas la separacin del sujeto y el objeto, el observador y lo observado, la legitimacin del saber cientfico a partir de la exclusin de otros saberes, y la separacin y exclusin de lo moral y valorativo como concerniente a la vida social, y contrario, o al menos ajeno, a la objetividad del saber cientfico. Como proceso material, la vida cotidiana ha sido dotada por la ciencia de nuevos instrumentos que potencian las capacidades humanas, cambian la vida de las personas, a la vez que la hacen dependiente del conocimiento
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y los nuevos productos del saber que han de revolucionarla tambin en el futuro. Formas ancestrales del hacer de la vida humana desaparecen, envueltas en u n constante proceso de cambio, homogeneizacin y creacin de dependencias. La vida cotidiana se subvierte mediante la destruccin de las formas de vida y la instrumentacin de u n modo material nico de realizacin de la vida. La subversin material de la vida cotidiana por los productos del conocimiento y la tecnologa ha conducido a la mejora de las condiciones de vida de una parte significativa del mundo, pero este no es el nico resultado. La estandarizacin de la vida humana y la prdida de la sociodiversidad son resultados igualmente notables, aunque absolutamente destructivos e indeseables. La cotidianeidad subvertida tiende a hacerse nica y dependiente de elevados consumos de naturaleza, lo que incrementa su fragilidad. La prdida acelerada de la sociodiversidad parece una carrera desenfrenada en busca de estados sociales de homogeneidad y equilibrio. Pero, en trminos de vida y sociedad, homogeneizacin y equilibrio son equivalentes a la muerte. Como proceso espiritual, la vida cotidiana se subvierte mediante la destruccin de las costumbres y la instrumentacin de u n modo ideolgico nico de realizacin de la vida. Mediante una inversin valorativa, el trabajo se reduce al empleo, el amor al sexo, la salud a la enfermedad, la calidad de vida al bienestar, la familia a su vida econmica, la persona al individuo. La homogeneizacin conduce a u n empobrecimiento mayor de la diversidad espiritual humana, a la exclusin y marginacin del otro. Tambin a la aparicin de acciones y una serie de cuestionamientos existenciales vidos de respuesta. El rescate de las formas de saber contenidas en culturas precedentes y conservadas en el desempeo cotidiano de algunos pueblos atrasados
Introduccin
- s i se les mira desde una perspectiva homogeneizadora-, es un ejemplo de los intentos concretos para reconstruir la integralidad del conocimiento humano. Hace apenas unos aos, resultaba imposible en medicina, por ejemplo, considerar las prcticas herbolarias y de curacin provenientes del pasado, pues eran inmediatamente estigmatizadas como falsas por carecer de la necesaria fundamentacin cientfica. Tal fundamentacin actuaba de hecho como legitimadora nicamente del saber cientfico moderno, a la vez que exclua el resto. Otras manifestaciones prcticas de acciones dirigidas a la reintegracin del saber podemos encontrarlas en el rescate de las formas comunitarias de vida y el planteo poltico de la necesidad de reconocer la sociodiversidad. Entre los cuestionamientos existenciales encontramos la desconfianza en la ciencia y sus resultados, lo que conduce en algunas vertientes al anticientificismo, a la reaccin negativa y nihilista ante ella. Tambin la reflexin crtica madura que desde la ciencia aboga por una reconstruccin epistemolgica del saber cientfico a partir del reconocimiento de sus lmites propios, y que intenta una nueva legitimacin del conocimiento cientfico que no sea excluyeme y supere las dicotomas del pensamiento cientfico clsico. Acaso puede asegurarse que la ciencia, el conocimiento cientfico y la tecnologa son las causas nicas y determinantes de estos procesos? Difcilmente. Ciencia, conocimiento cientfico y tecnologa tal cual las conocemos hoy, son el resultado de procesos sociales y culturales complejos, donde es difcil establecer jerarquas deterministas a modo de causas ltimas. No obstante, ciencia y tecnologa estn en el centro de los procesos, los propician y desencadenan. Es lgico suponer que existen elementos constitutivos del conocimiento cientfico que han conducido a los estados actuales del saber, asunto al que prestaremos atencin en el primer captulo.
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Por otra parte, la ciencia y la produccin de saber cientfico estn cambiando, y esto muestra que la crisis de identidad de la ciencia contempornea es una crisis de crecimiento de la que est surgiendo u n modo nuevo de produccin y legitimacin de conocimiento y tecnologa. Lo posible en este camino es ya parcialmente realidad desde mediados del siglo xx y ha comenzado a rendir frutos materiales y epistemolgicos.
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Es posible entonces que estemos a las puertas de u n nuevo saber que reintegre conocimiento y valor, saber cientfico y moralidad humana? Existen manifestaciones especficas de ese saber? En este libro sostenemos que la revolucin cientfico-tecnolgica contempornea tiene entre sus manifestaciones ms profundas el cambio en el saber humano, la transformacin misma de la ciencia y el conjunto del saber en otro de nuevo tipo, que rompe tanto con los modos cotidianos anteriores como con la propia ciencia anterior. Lo que desde una perspectiva interpretativa
La ciencia contempornea y sus productos ms desarrollados traen a nuestra mente imgenes de bienestar, novedades tecnolgicas, avances mdicos, conocimientos profundos de la naturaleza y la vida, los artefactos ms variados y las invenciones ms novedosas. Y j u n t o a ellos, la degradacin ambiental, la destruccin de la vida y la guerra. Y no simplemente la guerra, sino la guerra dotada de los medios y dispositivos ms repugnantes, aquellos que atentan contra la vida de millones de seres y hacen posible la destruccin inmediata de sus sueos y esperanzas. Si una gran parte de la c o m u n i d a d cientfica trabaja para la vida, otra parte, no menos importante en su nmero y creaciones, trabaja para la muerte. Y ambas no solo existen formando parte de esa totalidad que llamamos ciencia, sino que estn integradas en ella. Sin la ciencia no tendramos n i los notables avances en la medicina y la produccin, n i la transformacin de la naturaleza a escala planetaria, n i las armas de destruccin masiva que hacen posible las nuevas guerras de rapia con que se ha iniciado el desenfreno poltico del imperialismo del siglo X X I . Esta realidad aterradora de una ciencia con dos rostros sociales y morales tan diametralmente opuestos, donde coexisten el bien y el mal indisolublemente unidos, expresa de manera concentrada la magnitud de la crisis por la que atraviesa el pensamiento cientfico contemporneo y la necesidad de una reflexin crtica sobre la ciencia y el ms importante de sus productos: el conocimiento cientfico. Otro m o d o de comprender la crisis de identidad de la ciencia contempornea se refiere a las dificultades para dar cuenta de los sistemas de complejidad media o intermedia. A este respecto vase el articulo de Patricia Lae Cuatro observaciones convergentes sobre revolucin: ciencia, sustentabilidad, Cuba y el siglo XXI, en Delgado, C. (editor) (1999b). Cuba verde. En busca de un modelo para la sustentabilidad en el siglo XXI. La Habana, Editorial Jos Mart.
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Introduccin
puede considerarse una crisis del pensamiento cientfico contemporneo, es desde nuestra ptica manifestacin de una poderosa revolucin de ruptura con viejos ideales, normas y valores. Afirmamos que tras los cambios artefactuales y tecnolgicos que identifican la revolucin cientfico-tecnolgica contempornea subyace otra revolucin an ms profunda. La revolucin inadvertida - l a formacin de nuevos ideales de conocimiento y u n saber distinto- ha comenzado a emerger como nuevo saber, al menos en cuatro direcciones interconectadas: 1) la revolucin epistemolgica, 2) la sustitucin del ideal de simplicidad por el de complejidad, 3) el nuevo holismo ambientalista, y 4) la biotica. Saberes que integran el mundo del hombre, su hacer, desear y conocer. En el captulo segundo examinaremos la revolucin epistemolgica, el cambio introducido por las ideas de la complejidad y el nuevo holismo ambientalista. En el tercero, estudiaremos detenidamente la idea original y el camino ulterior de la biotica, y develaremos su papel integrador en el nuevo saber. A l no percatarse del surgimiento de u n nuevo saber en el conjunto de estas direcciones de cambio en el pensamiento contemporneo, muchos investigadores se equivocan al considerar la biotica, las concepciones de la complejidad, el holismo ambientalista y los cambios revolucionarios en la epistemologa como asuntos separados y para nada relacionados entre s. Por el contrario, en las pginas de este libro intentar demostrar que est en curso -aunque an en sus inicios y enfrentada a la inercia de lo viejo y sus defensores- una nueva produccin e integracin del saber humano donde confluyen el hacer, el querer, el conocer y el sentir de los grupos, las comunidades y las personas situados en realidades de vida y modos vitales de existencia social diversos. Asimismo, procurar explicar el lugar especfico e integrador de la biotica en esta revolucin, pues al provenir de la vida y comprender el quehacer de la ciencia como parte integrante de esa vida, el nuevo saber propende a la superacin de la dicotoma entre el conocimiento y el valor, y aspira a que la moral sea u n atributo esencial de su quehacer.
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Si los cuestionamientos epistemolgicos y de complejidad parten de un riguroso anlisis de las cuestiones tericas y formales para producir finalmente nuevos cuestionamientos y soluciones de frente a la prctica y la vida, el camino del holismo ambientalista y la biotica es inverso. Las reflexiones fueron motivadas por las preocupaciones ciudadanas ante la ciencia y las consecuencias morales del quehacer cientfico, para elevarse despus a cuestionamientos tericos. Aunque las cuatro direcciones mencionadas coinciden en la vinculacin de lo terico y lo prctico, las reflexiones epistemolgicas y complejas se plantearon la relacin del conocimiento y los valores primero desde la teora del saber, mientras que las reflexiones bioticas y ambientalistas lo hicieron desde la ptica de la prctica del saber. Esto explica por qu muchas veces se identifica y reduce la biotica a los problemas y conflictos que aparecen como resultado de la implementacin prctica de los avances cientficos, y por qu suele pasarse por alto que de la confluencia de estas cuatro lneas de reflexin crtica emana una nueva concepcin de la ciencia, el conocimiento y la naturaleza. Entre los elementos bsicos del saber nuevo se encuentran el reconocimiento de la necesidad de u n dilogo entre cientficos y no cientficos; entre el saber cientfico y otros saberes; la urgencia del cambio en el objeto de la ciencia, que no es concebido ms como el estudio del mundo exterior, sino el estudio de este y de las consecuencias prcticas del conocimiento obtenido; y, finalmente, la urgencia de u n nuevo dilogo con la naturaleza que reconozca que no es el humano el nico ser creativo, sino que la naturaleza tiene creatividad; una creatividad que no ha sido tomada en cuenta por la ciencia anterior. De conjunto, ese saber nuevo que se est abriendo paso constituye una formidable revolucin que provoca los debates epistemolgicos ms agudos. La biotica, el estudio desde la epistemologa, la complejidad y el holismo ambientalista han planteado la necesidad de una tica de la vida y un cambio en el objeto de la ciencia; la urgencia de una nueva mirada a la cognicin, el problema del mundo en el conocimiento, la objetividad y la subjetividad,
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Introduccin
el determinismo, la certeza cientfica y el control; se han planteado la creatividad de la naturaleza como problema cientfico, que es cuestionarse la incertidumbre, la certidumbre y la causalidad como parte de las bases tericas de la preocupacin tica sobre la ciencia contempornea y sus productos; han propuesto u n concepto nuevo de naturaleza y u n cambio en nuestra actitud espiritual y material respecto a ella; han indagado en las bases prcticas de las preocupaciones ticas con respecto a la ciencia. Uno de los elementos integradores que delimita y configura el nuevo saber est relacionado con el reconocimiento del carcter interno de lo valorativo y lo moral en el conocimiento cientfico. Esta idea no es n i mucho menos reconocida por todos, debido fundamentalmente al peso de la ciencia clsica, la dicotoma del conocimiento y la moral - e l mundo de la naturaleza autmata causal y el hombre libre moral-, que sigue ejerciendo una influencia abrumadora para la mayora de las personas. La biotica, como pensamiento de ruptura abierto a problemas de nuevo tipo planteados por las ciencias de la vida -aunque no exclusivamente por ellas-, desempea u n papel decisivo en la fundamentacin de esta nueva comprensin. Como he afirmado anteriormente, el rostro pblico de la revolucin cientfica contempornea est liderado por la fsica del micromundo, la ciberntica y las biotecnologas, que marcan la pauta del desenvolvimiento cientfico en estrecha relacin con la economa y la poltica. Pero esas tres lneas no estn a la cabeza del desarrollo de la ciencia mundial solo porque en ellas se efecten descubrimientos frecuentes, o porque la dinmica de las invenciones y avances cognoscitivos tenga en ellas u n efecto econmico inmediato, a tal punto que muchas veces ciencia y economa, produccin de conocimientos y produccin de tecnologas y artefactos se confunden en u n flujo nico. Estas tres lneas de desarrollo cientfico tienen en comn la creacin, y este es u n elemento cualitativo que acenta el peso de la biotica en la revolucin contempornea del saber. Con los avances en la fsica del
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micromundo desde los inicios del siglo XX, la ciencia comenz a dejar de ser observacin del mundo para pasar a ser creacin de mundo. La fsica del micromundo dot a la humanidad de conocimientos para trabajar con niveles fundamentales de la materia y la energa, y la creacin del mundo fsico en el laboratorio se hizo posible y real. Lamentablemente, no pas mucho tiempo y esa potencialidad de creacin se transform en realidad de destruccin del mundo con las bombas atmicas. El asunto encierra una enseanza bsica: cuando la ciencia entra en el dominio prctico de la creacin, lo opuesto, la destruccin, no es una posibilidad abstracta. Esta enseanza tiene valor para el anlisis de todos los avances del conocimiento y la tecnologa que compartan con la fsica del micromundo el nivel de profundidad en el conocimiento y la interaccin de la materia que se trate. Cuando la ciencia trabaja con los estratos bsicos de la materia, las consecuencias de las acciones no son automticamente positivas, sino que mucho depende de las variables sociales - e n especial de los valores- que se incluyan en la ecuacin cientfica. El desarrollo de las ciencias de la vida desde la segunda mitad del siglo xx ha hecho posible que la biologa y el universo de ciencias ligadas a ella pasaran de ciencias observacionales, que describan el mundo de lo vivo, a ciencias creadoras de vida. En este curso de accin corresponden a las biotecnologas los avances ms espectaculares. Clonacin, modificacin gentica de animales y plantas, y, sobre todo, la instrumentacin productiva de esos avances a gran escala y en breve tiempo han transformado los laboratorios cientficos donde se estudiaban las propiedades del mundo en industrias donde de modo concentrado e intensivo se crea la vida. La reflexin sobre la moralidad de las investigaciones en estos dominios del saber y la creacin no responde a criterios conservadores de hombres temerosos ante el avance cientfico. Es una urgencia de los nuevos tiempos, donde la destruccin de la vida ha dejado de ser una posibilidad abstracta. Finalmente, el desarrollo de la ciberntica, las ciencias de la informacin y la microelectrnica estn haciendo posible la creacin de la vida artificial.
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Introduccin
Vida artificial que se expresa en sistemas tecnolgicos cada vez ms autnomos, la inteligencia artificial y la robtica, as como por la fusin de los dispositivos tcnicos con los sistemas vivos que se vislumbra como una utopa realizable en breve tiempo. As, pues, el paso de la ciencia contempornea es el de la creacin de mundo, la creacin de vida y la creacin de vida artificial. Vistas las cosas desde este ngulo, u n nuevo saber de unificacin, que gire en torno a una tica que piense lo humano, la ciencia y la vida - l a biotica-, que est constituido por una teora que piense la dinmica del cambio - l a complejidad-; una reflexin crtica sobre la cognicin humana - l a epistemologa de segundo orden-, y u n pensamiento cientfico acerca de la totalidad involucrada - e l holismo ambientalista-, marcan el paso de la transformacin necesaria. Su necesidad emana entonces no de la preocupacin por las consecuencias negativas del desarrollo cientfico -que es indudablemente u n aspecto considerado y que se debe considerar-, no est relacionada exclusiva y fundamentalmente con la idea de que la ciencia sea una amenaza, que esta pueda destruir la vida, sino con lo contrario, con las posibilidades de creacin y de creacin de vida que se abren para la produccin cientfica contempornea. En el tercer captulo, prestaremos atencin a las peculiaridades de estos desarrollos, los debates ticos que provoca y sus consecuencias para el nuevo saber. Demostraremos que el nuevo saber holista, biotico y complejo no mira la ciencia desde la perspectiva de los aldeanos asustados ante las creaciones del doctor Frankestein; su perspectiva viene a ser la del asombro de los antiguos ante Nmesis.
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1. La cognicin dicotmica y sus consecuencias

La cultura humana, desde la modernidad, ha tenido uno de sus centros en la ciencia y el conocimiento cientfico. Con el avance cientfico y tecnolgico, la sociedad del conocimiento dej de ser una quimera, pero el desempeo cientfico ha tenido manifestaciones sumamente contradictorias. Grandes logros y avances del saber; nuevos instrumentos de trabajo; mayor independencia de la humanidad con respecto a diversos factores naturales; desarrollo de la medicina y la produccin de novedosas tecnologas capaces de reproducir la vida, protegerla y conservarla; nuevas potencialidades productivas y de construccin social. Simultneamente, el uso del saber con fines militares destructivos, manipulacin del conocimiento para el provecho de grupos reducidos, produccin de tecnologas agresivas y depredadoras de las fuentes naturales de vida, creacin de u n entorno degradado que pone en riesgo la existencia fsica de los seres humanos y otras especies. Graves errores en la pretensin de conocimiento y en el uso de este que han tenido efectos catastrficos sobre la vida de individuos, comunidades y pueblos. Cmo es posible que el adelanto humano, basado en el conocimiento, la ciencia y la tecnologa, devenga simultneamente amenaza a la vida en todo el planeta, conduzca a la fragilidad de las sociedades y al empobrecimiento valorativo, material y espiritual de los seres humanos? A travs de la historia de la humanidad, las nociones de saber y de conocimiento, su alcance y funciones han cambiado. La ciencia que
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emergi de la modernidad no es una excepcin, y es menester examinar las condiciones de posibilidad que se encuentran enmarcadas en los ideales de saber y de conocimiento que provienen de sus orgenes. Esos ideales de saber y de conocimiento se encuentran en el fundamento del modo de hacerse del hombre moderno y contemporneo. Su comprensin nos permitir explicar los lmites del saber cientfico, los que al no ser tomados en cuenta han conducido a la aparicin de efectos absolutamente negativos en una actividad noble y profunda-mente humana. Es, indudablemente, una paradoja cuyas causas epistmicas han de estudiarse. Cmo apareci el ideal de saber y de conocimiento que hizo posible la ciencia occidental? Qu papel ha desempeado en el desencadenamiento de los procesos que tienen lugar hoy en la sociedad del conocimiento y de la tecnologa? Cmo es posible que el conocimiento cientfico humano, erigido sobre pilares slidos de objetividad y veracidad haya conducido a los procesos destructivos y depredadores del presente? O no eran tan robustos esos pilares? En el epgrafe primero, examinaremos la construccin de saber que conocemos hoy como racionalidad clsica, sus elementos distintivos y la nocin de objetividad que lo acompaa. En el segundo, resumiremos los lmites de esa razn, aquellos que al no ser tomados en cuenta han conducido a los modelos de interaccin empobrecedores que se cuestionan en nuestros das.
La racionalidad clsica
Los ideales de saber que han regido la produccin de conocimiento cientfico y tecnologa tienen su fuente primaria en las ideas con que se rompieron las formas culturales del medioevo hacia la modernidad. El papel atribuido al conocimiento desde la modernidad y su forma de legitimacin difieren de pocas anteriores. No siempre el conocimiento desempe las funciones sociales que desde entonces le atribuimos. Su estado actual es el resultado de haber asumido presupuestos cognitivos muy especiales.
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Si tomamos en cuenta el pensamiento clsico occidental, podremos percatarnos de que conceptos tan bien delimitados hoy, como sujeto y objeto, objetividad y mtodo, son muy difciles de establecer. Menos an encontrar los enfoques de pensamiento nico con que la ciencia los ha manejado desde el siglo X V I I . Tampoco es posible encontrar en los tiempos premodernos una justificacin de las acciones humanas que provenga del saber en oposicin al orden del mundo, n i legitimar u n saber por encima de otros, o justificar la existencia de una forma suprema de obtencin de conocimientos. Microcosmos y macrocosmos son distintos y hasta pueden oponerse, pero constituyen una unidad. La unidad del microcosmos - e l ser h u m a n o - y el macrocosmos - e l ser del resto del cosmos- constituy hasta la modernidad la figura epistemolgica devenida clsica. Esta figura fue, mutatis mutandi, siendo sustituida a partir de la modernidad por la de la relacin de sujeto y objeto del conocimiento, devenida clsica para la modernidad tarda.
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En el pensamiento antiguo, encontramos diversidad de posiciones epistemolgicas y reconocimiento de modos diversos de aprehensin de la realidad. El saber fue considerado como una entidad mltiple y n producto humano especial cuyas races se pierden en la mitologa, en la distincin del caos y el cosmos, el desorden y el orden. Incluso las clasificaciones del saber ms elevadas -como la distincin aristotlica de la experiencia, la tcnica y la sabidura-, al establecer una jerarqua y preferencia de saberes no legitima a la sabidura mediante la exclusin del resto de los saberes, sino en relacin con ellos. El conocimiento es entendido como creacin humana y convive con el resto de las creaciones del hombre. El saber se reconoce como entidad indiferenciada a la que le es ajena la contraposicin entre sujeto y objeto del conocimiento. Tampoco se reconoce la legitimidad de un mtodo
Para u n anlisis ms detallado de la visin antigua del conocimiento y su legado a la modernidad, y, en general, para u n estudio pormenorizado de los fundamentos y elementos constitutivos de la racionalidad clsica, vanse del autor el artculo El cambio de racionalidad y la matematizacin del saber (1999a) y el captulo primero del libro Lmites socioculturales de la educacin (2002b). ambiental
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intelectual o prctico privilegiado que confiera validez absoluta a un saber. El saber cientfico especial no es todava u n saber supremo, se encuentra en grmenes y es solamente un saber entre otros. La legitimacin del saber estaba vinculada a la multilateralidad social a la que responda. Por eso fue posible para Aristteles establecer saberes de mayor legitimidad -como la sabidura-, pero le fue imposible proclamar uno de legitimidad absoluta. La diferenciacin y elevacin de la sabidura por encima del resto de los saberes tena en Aristteles un carcter ms integrador y aglutinante que legitimador. Fue uno de los primeros pasos hacia la distincin del saber absoluto y las esencias en el mundo del conocimiento, hacia el establecimiento de la polaridad epistemolgica de lo objetivo y lo subjetivo. Entre los legados ms importantes del pensamiento antiguo a la modernidad, se encuentran las ideas de Platn sobre la posibilidad de alcanzar certidumbre como conocimiento absoluto solo al estudiar lo permanente, las nociones lgicas aristotlicas, as como la nocin del determinismo y la causalidad desarrolladas en el atomismo.
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El reconocimiento de la diversidad de saberes inclua los saberes esotricos y los espiritualizados, la presencia de las nociones ms cercanas a la religiosidad y las que se alejaban de ella. La primera legitimacin absoluta de u n saber estuvo vinculada a la decadencia del mundo antiguo y la bsqueda de nuevos elementos integradores lo suficientemente espirituales y estables como para garantizar la solucin de las rupturas sociales y culturales que los seres humanos tenan ante s. En las condiciones de decadencia y conquista, el misticismo, el espiritualismo y el saber asociado a l resultaron favorecidos, y, mediante u n prolongado proceso, la diversidad de saberes cedi su lugar al saber trascendente, con sus atributos de estabilidad y permanencia proveedoras de certeza. En el medioevo, el saber trascendente fue legitimado por u n procedimiento de exclusin que result totalizador. Aunque en la figura de Jesucristo
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Para u n anlisis ms detallado de las nociones platnicas y aristotlicas, vase Ramrez, 2000.
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-central para la cultura cristiana occidental- se preservaba la unidad micromacrocosmos -Cristo era hombre y Dios a la vez-, no era ya la orgullosa unidad de los antiguos, sino la humillada unidad medieval preada del pecado original y la necesidad de redencin mediante el sacrificio de Cristo en la cruz. El saber trascendente espiritualizado fue considerado socialmente como muy superior a cualquier otro, no solo por los atributos antes mencionados, sino tambin por su cualidad de revelacin directa a partir de una fuente externa, a la vez legtima y legitimadora: el Creador. Desde entonces, la exclusin entre saberes pas a formar parte de las caractersticas inmanentes de la cultura occidental. La revolucin intelectual que condujo del medioevo a la modernidad busc - p o r oposicin al saber trascendente- una legitimidad propia. El humanismo renacentista revitaliz la unidad micro-macrocosmos y encontr ahora en el hombre una nueva fuente de legitimidad. A l vincularse a las nuevas formas de vida, reconoci -como los antiguos- la diversidad de saberes. Pero la ciencia, en fuerte oposicin y lucha con el saber trascendente espiritualizado, busc su legitimacin ltima por otro camino. El medioevo signific u n paso extraordinario para la diferenciacin de los saberes y la elaboracin de jerarquas rgidas entre ellos. El culto cognitivo a lo ideal, lo exacto y lo trascendente sobrevivi la poca. El nuevo saber cientfico en la modernidad conserv las nociones de saber exacto y trascendente, solo que las construy al margen y por oposicin a la espiritualizacin medieval. La ruptura de las ataduras intelectuales se realiz sobre la base material que le conferan las nuevas formas de vida y u n principio de unificacin y legitimidad nuevo: la razn. La proclamacin de una entidad universal propia del humano y definitoria de su esencia - l a razn-, se erigi en principio terico de legitimacin que ubic el saber cientfico por encima de cualquier otro. Con ello se produjo u n cambio muy importante en la idea del mundo.
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La legitimacin del saber consisti en establecer una relacin de correspondencia entre el orden del mundo y la razn como principio rector universal. El mundo tiene u n orden racional, y el humano dotado de razn puede penetrar en el conocimiento de ese mundo. El descubrimiento del orden racional del mundo se realiza por la ciencia. La razn organiza y da sentido integral al mundo. A diferencia de los antiguos, que haban discernido la correspondencia entre el orden del mundo - e l logos- y el alma humana como una racionalidad correspondiente al mundo, la modernidad se apropi de ese orden para el sujeto. La racionalidad se subjetiviza; pasa a ser potestad del sujeto, que la introduce entonces con la ciencia en el mundo nuevamente. A l mismo tiempo, el sujeto fue reducido a razn, al desechar o desvalorizar el resto de sus componentes, pasin y sentimientos entre ellos. Aunque en la conformacin de los ideales participaron las figuras cimeras de la filosofa y la ciencia modernas, su expresin ms aguda est relacionada con la obra de Renato Descartes, quien contribuy decisivamente a su plasmacin terica. La bsqueda de los fundamentos del saber en el Discurso del mtodo establece a la razn como fundamento de coherencia para producir u n conocimiento cientfico nuevo por su formulacin y su justificacin. Asimismo, caracteriz el basamento de objetividad del saber como estudio de una realidad exterior, delimit lugares rgidos para el sujeto y el objeto del conocimiento como entidades centrales de la cognicin, y argument la necesidad del mtodo como medio adecuado para alcanzar el saber sobre el mundo exterior. Tambin defini con claridad el nuevo ideal de conocimiento puesto al servicio de los seres humanos en aras de alcanzar el dominio sobre la naturaleza:
[...] tan pronto como hube adquirido algunas nociones generales referentes a la fsica, y que, empezando a comprobarlas en distintas dificultades particulares, me he dado cuenta de hasta dnde pueden conducir y de cunto difieren de los principios utilizados hasta el presente, he credo que no las poda tener escondidas
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sin pecar grandemente contra la ley que nos obliga a procurar en cuanto est a nuestro alcance el bien general de todos los hombres. Pues me han hecho ver que es posible alcanzar conocimientos muy tiles en la vida; y que en lugar de esa filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, se puede encontrar otra prctica, mediante la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los dems cuerpos que nos rodean, tan distintamente como conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, podramos emplearlos del mismo modo en todos los usos para que son propios, y transformarnos as en dueos y propietarios de la naturaleza (Descartes, 1953: 152).
El ideal reduccionista queda formulado aqu de forma sumamente atractiva, al conjugar la certeza en el conocimiento exacto garantizada por la ciencia con la nocin poltica del dominio del hombre sobre la naturaleza y el elevado fin de alcanzar con ello el bienestar humano. La ecuacin se cierra en estos tres elementos esenciales que conforman el ideal de saber: emplear la ciencia para conocer con exactitud cmo es el mundo, dominar as las fuerzas y propiedades de ese mundo, para, finalmente, ponerlas al servicio del hombre para garantizarle bienestar. El ideal integrado en esta ecuacin se constituy en un programa vital que coloc a la ciencia en el centro de la cultura y atribuy a la naturaleza el noble papel de tesoro aorado; entidad pasiva poseedora de secretos develables y recursos disponibles para el hombre. La relacin poltica con la naturaleza se completa en la visin hobbesiana del hombre como elemento corrector, incluso de los errores del Creador. Como acertadamente ha sealado Frank Coleman, en su artculo La naturaleza como artefacto: Thomas Hobbes, la Biblia y la modernidad, Thomas Hobbes realiz una sntesis moderna (liberalismo, capitalismo y ciencia moderna) y le asign al hombre el rol extraordinario de Dios prtesis. El hombre resulta capaz no solo de estudiar y comprender el orden racional del mundo sino tambin, al estar dotado de poderes mediante el conocimiento, la ciencia y los artefactos resultantes de ella, duplica y hasta excede las realizaciones del Dios del Antiguo Testamento.
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Vase Macauley D . (1996). Mindtng Nature. The Phlosophers
oj Ecology: 24-42.
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El Dios prtesis es el creador de u n nuevo mundo en el que las deficiencias del creador del mundo se corrigen mediante los artefactos del hombre. Este elemento result decisivo para la conformacin del ideal del sujeto en la racionalidad clsica. El sujeto es u n ente todopoderoso distanciado de la naturaleza, hasta el punto de ser capaz con sus intervenciones de enmendarla, corregirla, incluso mejorarla. El hombre dotado de las herramientas poderosas de la cognicin cientfica se sita fuera de la naturaleza como ente dominador de manera efectiva. Desde entonces, este cuarto momento profundamente ideolgico y poltico acompaa a la racionalidad clsica cualificndola. Aunque otras propuestas de fundamentacin se distinguieron del cartesianismo en algunos detalles, compartieron con l la lgica de justificacin del saber, el apego a la razn y la bsqueda de u n mtodo concreto de validacin del conocimiento. Esta ltima es una caracterstica importante del pensamiento de la poca que se leg a la posteridad: la justificacin concreta del conocimiento alcanzado a partir del mtodo de investigacin, obtencin y depuracin del conocimiento. La razn y el mtodo se convirtieron en asuntos centrales de la teora del conocimiento y de todos los intentos de comprender el mundo basados en la ciencia. El conocimiento se expres en trminos de conocimiento de algo extemo y distinto del ente humano. Por esto la va de obtencin del saber no era un elemento ms a considerar, sino un elemento fundamental. De cuan legtima esta resultase dependera el valor y la confiabilidad del conocimiento que se obtendra. La justificacin de la ciencia result entonces doble: de una parte, la razn como principio organizador y creador del orden del mundo, y de otra, el mtodo de investigacin mediante el cual se garantizaba el camino concreto de reconstruccin racional de los objetos del mundo en el conocimiento. El acto cognoscitivo fue expresado mediante la formulacin de u n esquema general que lo caracteriz como relacin entre el sujeto y el objeto del
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conocimiento entendidos como entidades independientes. Los vinculaba nicamente el orden racional del objeto y la constitucin tambin racional del sujeto. El ideal del mtodo qued plasmado en ese esquema general de la cognicin como mediacin, garante de la concordancia entre ambos extremos. Se fundament en las generalizaciones provenientes de las matemticas, la geometra y la lgica, y se expres como mtodo racional de inteleccin y mtodo experimental de manipulacin. Este ltimo fue construido como racionalizacin del modo objetual de relacin del hombre con el mundo. La polaridad del sujeto y el objeto qued establecida en marcos naturalistas estrechos como dicotoma. Qued sembrada as una de las contraposiciones epistemolgicas que serviran de base a la transformacin indiscriminada de la naturaleza. En u n extremo, el mundo del hombre, la creatividad, la libertad, la accin, y en el otro, el mundo natural, los automatismos, el determinismo, la pasividad. De una parte, las relaciones complejas de u n ente espiritual, y de otra, la simplicidad de las relaciones naturales perfectamente asimilables y comprensibles para el hombre. La dicotoma afect profundamente los modos de concebir el espacio de la moralidad y su relacin con la ciencia, pues la separacin entre sujeto y objeto se expres tambin como oposicin de dos realidades: la naturaleza y la naturaleza humana. Este fue u n elemento de suma importancia que ha trascendido a nuestros das. Aunque Descartes atribuy a la razn poder legitimador con respecto a la moralidad humana, y postul en su moral provisional que si hacemos siempre todo lo que nos dicta nuestra razn, no tendremos jams ningn motivo para arrepentimos, este no fue el nico elemento de valor que rigi el discurso moderno sobre las relaciones entre ciencia y moral, n i fue definitivamente el predominante. A pesar de que pueden encontrarse algunos pensadores que acercaron los mundos del conocimiento y la moral,
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la separacin de estos mundos predomin en los ideales modernos. Estas nociones influyeron notablemente en el curso ulterior y han llegado a nosotros en formas variadas; entre ellas el intento de justificar la neutralidad axiolgica de la ciencia y sus resultados. Asimismo, es oportuno considerar los efectos de dicha dicotoma en algunos fenmenos de deshumanizacin en la ciencia contempornea, que si bien no son resultado del pensamiento moderno, tampoco resultan totalmente ajenos a la idea de la separacin absoluta entre los mundos del conocimiento y la moral. Considerar los efectos a largo plazo de esta dicotoma del pensamiento moderno es sumamente importante para comprender la revolucin del saber en nuestros das y el lugar especfico de la biotica en ella. El establecimiento del punto de vista dicotmico como predominante coloc a la teora del conocimiento ante u n callejn sin salida. Los empiristas ms consecuentes no tardaron en percatarse de una dificultad fundamental: si los rganos de los sentidos son la nica va de contacto del hombre con el mundo exterior, y este ltimo se manifiesta en la influencia que ejerce sobre los sentidos, cmo estar seguros de la correspondencia entre el conocimiento y la realidad exterior? Cmo estar seguros de la existencia misma de dicha realidad y sus correlaciones causales? Para los autores colocados en esta perspectiva de anlisis, la razn perdi su carcter de legitimadora absoluta del conocimiento, puesto que ella por s misma nunca podra mostrarle al hombre (sujeto) la conexin entre u n objeto y otro si no era ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado. Se concluy que cuando la mente pasa de la idea o la impresin de u n objeto a la idea o creencia en otro no se gua por la razn. Se gua por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relacionan en la imaginacin. As, todo el orden del mundo resultante no es ms que u n juego de hbitos y costumbres que conducen a la creencia, y toda creencia es instinto, no razn. Es precisamente este curso de pensamiento el que condujo a David Hume a declarar a la naturaleza humana, y no a la razn, como verdadero asunto de inters filosfico.
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Con esta crtica, el empirismo ingls no solo transform la duda metdica cartesiana en escepticismo -asunto al que la historia de la filosofa y el pensamiento epistemolgico han prestado abundante atencin-, sino tambin produjo una justificacin terica para la separacin de conocimiento y moral. La razn es el asunto subyacente en el conocimiento, mientras que la naturaleza humana es el dominio de la moral. La ciencia fue colocada en u n lugar privilegiado tanto por la argumentacin racionalista como por la empirista. Los primeros consideraron la razn como principio proveedor de legitimidad absoluta y universalidad al conocimiento alcanzado por la ciencia. Fundamentaron, adems, la subordinacin de la moral a ese principio legitimador. Los segundos, al mostrar los lmites de la razn en el mundo del hombre entendido como espritu humano, justificaron la separacin de lo cognitivo y lo moral en dos universos. Entre los intentos de justificacin del saber que trataron de evitar la polarizacin de lo moral y lo cognitivo sobresale el kantiano. Immanuel Kant intent legitimar el saber superando el empirismo y el racionalismo mediante una crtica de la razn por la razn. La crtica del tribunal de la razn deba contribuir al deslinde de sus confines, posibilidades y limitaciones para garantizar la cognicin humana. El resultado de la crtica fue la confirmacin del primado de la razn, que al ser autnoma y bastarse a s misma es la nica entidad que puede dar cuenta de sus lmites. Los lmites de la razn son, de hecho, los lmites del hombre. De este modo, la razn comenz a dejar de ser u n postulado absoluto y legitimador del conocimiento, para concretar su universalidad y vala en el reconocimiento de su limitacin propia. Kant aport una concepcin diferente de la correlacin entre ciencia y moral. Si la universalidad y necesidad del conocimiento cientfico estaban garantizadas por la razn, la moralidad no era totalmente ajena a ella, pues los lmites de la razn marcaron los espacios propios de la moralidad.
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A l limitar la razn para abrir espacio a la fe, Kant dio u n paso importante hacia la comprensin de la ciencia como saber subordinado a la existencia de categoras de la cultura que son ms generales y omnicomprensivas que cualquier producto cientfico. El elemento crtico que aport Kant contra la separacin de la ciencia y la moral, opuesto tambin a reconocer valor absoluto a la ciencia y el conocimiento cientfico, result menos influyente que la corriente predominante de la poca, que continu separando ciencia y moral. La ciencia fue situada en un lugar supremo, por encima de todas las dems formas de produccin del saber, y su legitimacin como poseedora de verdad deslegitimaba automticamente cualquier otra forma de saber o va para su obtencin. La filosofa y la ciencia de la modernidad no podan aceptar el argumento kantiano debido a la agudeza de su crtica implcita al ideal de racionalidad en formacin, y al que de manera consciente el mismo Kant hiciera una contribucin tan eminente. La ciencia y la racionalidad clsicas no podan aceptar la limitacin del podero de la razn argumentada por Kant. Si la razn era el principio terico legitimador de la ciencia, la idea de que esta poda alcanzar el bien del hombre mediante el dominio de la naturaleza fue su legitimacin social. Reconocer lmites a la razn era reconocer lmites al conocimiento del mundo, adoptar una posicin agnstica, cuestionar la potencialidad del hombre para dominar la naturaleza. Todo indica que en su crtica de la razn Kant, mejor que otros filsofos de su tiempo, e incluso posteriores, capt la esencia del tipo de racionalidad cientfica que se abra paso en la modernidad. Si para los antiguos el hombre era capaz de aprender de la naturaleza, para la ciencia moderna lo vlido result interrogar a la naturaleza y torturarla para que esta develase sus secretos. De la naturaleza no se aprende, a ella se le hace frente como inquisidor severo y se le obliga a revelar sus secretos. Hacerla confesar era el primer paso para someterla a dominio. El mtodo experimental fue el majestuoso instrumento de tortura, el brazo de la razn para lograrlo.
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La importancia del mtodo experimental para la conformacin de los ideales de la ciencia moderna no puede menospreciarse. Por una parte, el mtodo experimental produjo u n cambio definitivo en la ciencia, al dotar a la investigacin de u n anlogo de las acciones prcticas del hombre, ahora sometidas al control de los parmetros investigados. A l mismo tiempo, signific la materializacin de la separacin del mundo, la naturaleza y los objetos de investigacin. De hecho, el mtodo experimental separa el objeto investigado de su medio natural y lo estudia en u n medio artificial. Puede tratarse materialmente de la separacin que media entre las condiciones cambiantes del entorno natural y las condiciones controladas, artificiales, del laboratorio cientfico; o, idealmente, de la consideracin natural de un objeto en su sistema de relaciones y la consideracin experimental de ciertas propiedades que interesan a la investigacin. En ambos casos, el resultado bsico es la separacin, el distanciamiento entre las condiciones naturales de existencia de lo investigado y las condiciones artificiales de existencia de los objetos de la cognicin. Esta caracterstica del mtodo experimental tuvo una enorme importancia en la conformacin del modelo cognoscitivo propio de la investigacin cientfica y result igualmente determinante para el conjunto del saber al pasar a los ideales cognoscitivos. La inmensa ventaja del mtodo experimental -poner u n lmite prctico-material a la produccin de ideas y dotar a la ciencia de u n procedimiento exteriorizable para la comprobacin de las ideas y suposiciones cientficas- se expres tambin en u n ideal de separacin entre los objetos del conocimiento y el mundo exterior. Edgar M o r i n ha destacado la importancia decisiva de este momento fenomenolgico de separacin y distanciamiento propio del mtodo experimental para la conformacin de u n modo dicotmico de relacin de los seres humanos con el mundo, lo que supone una limitacin a largo plazo para el conocimiento cientfico. En la medida en que el conocimiento se distancia de las complejidades del mundo real, deja de ser pertinente, pues descontextualizado resulta en una visin parcial, muy limitada, de las complejidades del mundo.
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Otro aspecto de especial importancia para el curso ulterior del pensamiento cientfico es el referido al lugar que se le confiri a la experiencia cotidiana. El pensamiento moderno - c o n independencia de las discusiones entre partidarios de variadas doctrinas concretas- coincidi en excluir, por insuficientes y vagos, los criterios de veracidad y certeza provenientes de la experiencia de la vida cotidiana. Desplazar el sentido comn de entre los criterios de justificacin y verificacin signific u n avance extraordinario, pues permiti la elaboracin de criterios propios que dotaron la investigacin de u n mayor rigor, y, simultneamente, contribuy al proceso de autoconformacin de la ciencia como una actividad diferenciada y dotada de una legitimidad propia, basada en su quehacer, medios y resultados. Sin embargo, junto con la exclusin del sentido comn como criterio, la propia vida cotidiana result excluida de la produccin de saber y fue entendida casi exclusivamente como receptora pasiva de lo que produca la ciencia. La revolucin copernicana desplaz definitivamente el sentido comn como criterio en ciencia, y aport con ello una modificacin de los ideales con respecto a los antiguos. Junto a ello, la vida cotidiana perdi cualquier credibilidad posible con respecto a la ciencia y result desplazada totalmente, al reservrsele solo el espacio de receptora pasiva de los resultados aportados por el avance de las investigaciones. Indudablemente, se trato de una relacin de poder que coloc a los sujetos reales en una situacin asimtrica, donde los poseedores del conocimiento resultaron favorecidos en la prctica fuera de la esfera cognoscitiva. De este modo, la ciencia moderna porta una relacin dual y contradictoria con respecto a la vida cotidiana. De una parte, se le consider una va para dotar al hombre de u n conocimiento certero sobre la naturaleza que lo colocase en posicin de ejercer el dominio y control sobre ella. La ciencia fue entendida como u n servicio para poner el conocimiento a disposicin de los seres humanos y garantizarles una vida mejor. Estaba
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entonces orientada a la vida cotidiana como destinatario de los resultados y ello era compatible y contribua con su ethos humanista. De otra parte, la produccin de conocimientos se delimit como una actividad especfica y rigurosa que no solo estaba alejada de la vida cotidiana y sus criterios, sino que tambin poda ser totalmente opuesta a ella. La vida cotidiana fue considerada como elemento receptor pasivo, incapaz de producir u n conocimiento competente con el conocimiento cientfico o, en todo caso, abrumadoramente inferior a aquel. Esta relacin dual justific la inferioridad cognoscitiva de la cotidianeidad y devalu la competencia de cualquier conocimiento proveniente de ella. En el curso ulterior del desarrollo de la ciencia y la sociedad humana, esta dualidad, de conjunto con la introduccin en la vida cotidiana de los resultados del desarrollo del conocimiento y las tecnologas, provocar una importante ruptura que, como explicaremos ms adelante, se encuentra en los orgenes de la biotica y se hace presente en la complejidad de los debates bioticos contemporneos. Los resultados finales de estos procesos de formacin de ideales y autodelimitacin prctica de la actividad cientfica fueron la acumulacin del saber, su diferenciacin, la constitucin de disciplinas independientes por sus mtodos y objetos de indagacin especficos. Al ampliar el volumen de conocimientos y adentrarse en la produccin de teoras cada vez con mayor grado de generalizacin, la ciencia comenz a andar sobre sus propios pies. Desde entonces, se apoy indistintamente en el saber hecho teora y en el mtodo experimental. La razn como principio rector y finalidad fue sustituida por criterios formales y metodolgicos de rigor investigativo ms concretos. A l eliminar el principio de finalidad en las ciencias de la naturaleza, esta comenz a ser comprendida como una sucesin incompleta, sin fin n i sentido. Imperceptiblemente, la idea de la razn como generadora de principios se suprimi. El proceso de exclusin de la razn concluy en el siglo xix con el establecimiento de una racionalidad cientfica sin razn; una racionalidad
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cientfica empobrecida hasta la consideracin, casi exclusiva, solo de las relaciones causa-efecto.
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La modernidad inaugur una relacin cognoscitiva independiente y nueva, y con el tiempo la consolid. El reinado de la razn se torn reinado de la ciencia experimental. Su soberana ilimitada basada en la razn, con el tiempo cedi lugar a una nueva soberana, tambin ilimitada, pero ahora basada en s misma. Aunque fueron Descartes y Leibniz quienes expresaron los ideales ms generales de la racionalidad clsica desde la filosofa, fueron Kepler, Galileo y Newton quienes plasmaron la razn cientfica soberana e independiente en u n cuadro cientfico del mundo. En relacin con el saber y el mundo, los ideales construidos y fundamentados desde la filosofa aseguraron: 1 2 3 La independencia, hegemona, y supremaca de la ciencia con respecto a otras formas de obtencin de conocimientos. Establecieron las categoras sujeto y objeto del conocimiento como entidades separadas y autnomas. Concibieron la investigacin como descubrimiento por el sujeto de las propiedades del mundo, ocultas como esencias, pero existentes al margen del sujeto objetivamente. El mtodo, su existencia previa a la investigacin y su escrupulosidad, fue concebido como garante de la confiabilidad de los resultados cognoscitivos.
En el anlisis realizado en este epgrafe hemos obviado el proceso de formacin y establecimiento del determinismo causal clsico. En el segundo epgrafe del captulo siguiente, nos referiremos al asunto en su relacin con la racionalidad compleja. Para u n anlisis ms exhaustivo del establecimiento del determinismo cientfico y sus races griegas, vanse del autor el artculo Reflexiones epistemolgicas sobre medio ambiente, determinismo e indeterminismo. Una mirada desde la complejidad (Delgado, 2000), y el captulo primero del libro Limites socioculturales de la educacin ambiental (Delgado, 2002b).
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Se defini la objetividad como exclusin de cualquier interferencia del sujeto en el descubrimiento y la descripcin de las propiedades del mundo. Se estableci con claridad la doble finalidad de la produccin de conocimientos cientficos: alcanzar el dominio del hombre sobre la naturaleza para proveer a la humanidad de bienestar.
Por otra parte, las ciencias concretaron la nocin de lo que es el mundo en u n cuadro preciso de lo existente y explicable en la realidad exterior. Cuatro nociones bsicas integraron ese cuadro cientfico del mundo:
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1. 2. 3.
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La idea de la inmutabilidad y pasividad de la naturaleza. Ella es objeto de indagacin. La comprensin de los tomos como partculas ltimas -ladrillos de universo- indivisibles e inmutables de las que todo est hecho. La evidencia mecnica entendida como criterio para conocer el mundo. Este es semejante a s mismo en todas sus manifestaciones y puede ser explicado a partir de leyes simples -las que durante u n tiempo bastante prolongado se identificaron con las formuladas por la fsica, especficamente la mecnica. La suposicin de que el mundo es dado. La idea de que el mundo existe en forma acabada, tal como lo vemos en la naturaleza y lo conocemos en la investigacin con ayuda de nuestra sensorialidad y racionalidad.
Sobre la base de estos ideales, se erigieron los pilares de una comprensin cientfica que devino dominante desde el siglo xvii hasta el xix, la que extendi su influencia durante el siglo xx hasta nuestros das.
Para una exposicin detallada de cmo se elabor paulatinamente este cuadro del m u n d o y los cambios ocurridos a travs de las revoluciones cientficas copernicana, kantiana, y cunticorelativista, vase Kedrov, 1990.
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Los lmites de la razn clsica

La razn -proclamada en los inicios de la modernidad como principio rector y garante de la legitimidad del conocimiento cientfico acerca del m u n d o - result limitada en varios aspectos, aunque estos no se percibieron como tales durante mucho tiempo. En tanto postulado especulativo de legitimacin, la razn cedi su lugar con relativa rapidez. Cuando la ciencia cont con u n aparato terico consolidado y resultados prcticos que demostraban su utilidad y valor en diversas esferas de la vida, la apelacin a la razn para legitimar el saber result superflua. Como principio legitimador fue abandonada por el camino, pero continu presente y se hizo vital en los mtodos y modos de produccin del conocimiento, y devino ideal de saber. El ideal clsico de racionalidad hizo posible la consolidacin y desarrollo de la ciencia, la acumulacin de valiosos conocimientos cientficos que ampliaron el saber humano y abrieron el camino a la tecnologa; dotaron a la humanidad de u n poder superior para transformar la naturaleza y la vida social. En el transcurso de trescientos aos, la consolidacin de la ciencia como saber independiente hizo posible que el ideal clsico de racionalidad traspasase las fronteras de la cognicin cientfica disciplinaria y se proyectase ideolgicamente en el hombre comn y su vida cotidiana. La concepcin dicotmica del saber -que es atributo esencial del ideal clsico de racionalidad- influy en la prctica material y espiritual de vida de las sociedades occidentales. Como ideal de conocimiento, la racionalidad clsica se expres a travs de varias ideas que dominaron la teora del conocimiento: u n modelo de construccin del saber y explicacin del acto cognitivo; nociones rectoras sobre el mundo exterior, la realidad, la naturaleza; explicacin de la relacin de la sociedad con la naturaleza y del ser humano consigo mismo en trminos instrumentales.
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Como ideologa, se expres en el modo de pensar y sentir. Las nociones de naturaleza y del lugar del humano en ella trascendieron la ciencia y a los cientficos para formar parte del modo de pensar del hombre comn. Se realiz en la prctica en los modos de interaccin con la naturaleza y consigo mismo, y en el sistema productivo se generaliz a partir de la revolucin industrial. Las nociones ms importantes del ideal de racionalidad clsico afirmaban la hegemona del saber cientfico, su objetividad, la separacin entre sujeto y objeto del conocimiento, la elaboracin de la idea del hombre y el mundo, la comprensin del lugar de este en la naturaleza, la orientacin del conocimiento hacia el dominio sobre la naturaleza como finalidad prctica. El saber cientfico capaz de proveer al ser humano de poder para dominar la naturaleza se estim alcanzable, e incluso para muchos alcanzado. Desde el punto de vista cognoscitivo -a lo interno de la ciencia-, el establecimiento y separacin de los conceptos de sujeto y objeto del conocimiento como entidades autnomas argument la produccin de conocimientos como descubrimiento de propiedades intrnsecas a una realidad exterior. La objetividad del conocimiento -entendida como descubrimiento de las propiedades del mundo exterior, y como exclusin de los errores y tergiversaciones que pudiese aportar el sujeto- demand un sujeto universal y trascendente no histrico. El saber deba ser alcanzado, para todos los tiempos, como develamiento de las propiedades del mundo. Esas propiedades en su conjunto eran el mundo. La relacin cognoscitiva objetiva demand la exclusin del sujeto real. El objeto de investigacin absoluto reclam u n sujeto tambin absoluto, no humano en sentido corporal, sino una especie de entidad gnoseolgica fuera del tiempo. El descubrimiento de las propiedades del mundo dependa del sujeto solo en lo concerniente a cuan bien este formulase sus preguntas y con cunta eficacia manejase los mtodos. Pero el sujeto no se integraba al resultado final, el conocimiento. Devino u n sujeto objetivado de operaciones lgicas y metodolgicas universales.
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La absolutizacin de los poderes del sujeto como entidad trascendente condujo a su exclusin como ente real que participa en el proceso cognoscitivo. En aras de alcanzar la objetividad, el investigador deba excluir cualquier influencia indeseada de la constitucin material y espiritual del ser humano. La produccin del conocimiento se postul realizada por u n sujeto que no incorpora nada suyo al conocimiento que produce. El ideal de objetividad obligaba al investigador a ser preciso y ajustarse al mtodo, a expresar el conocimiento mediante formulaciones generalizadoras con pretensin de universalidad y concrecin. El resultado obtenido mediante esta operacin cognoscitiva estaba investido de poderes absolutos. Era el conocimiento objetivo sobre el mundo; la imagen cognoscitiva especular de el mundo tal cual es. Esta concepcin tuvo u n alcance ideolgico extraordinario que llega a nuestros das. Los conocimientos producto de la ciencia fueron considerados expresin de cmo es el mundo, y al ser incorporados a la vida cotidiana como conocimientos, tecnologa o instrumentos y objetos (artefactos) creados a partir de ellas, comenzaron a ocupar u n lugar que les corresponda legtimamente. Ante u n conocimiento dotado de tal investidura suprema y soberana, el resto de los productos humanos -saber cotidiano, arte, sentimientos, pasiones- deban inclinar la cabeza y subordinarse sin cuestionamiento. Y as lo hicieron. Con la exclusin del sujeto, la ciencia avanz como saber exacto sobre el mundo objetivo, y al excluir la subjetividad excluy tambin cualquier contenido axiolgico. Se dio a conocer como ciencia sobre los hechos carentes de humanidad. En esa sequedad se encontraba la mdula de su objetividad. Como han afirmado algunos autores, el conocimiento puro y asptico result desprovisto de visin, sonido, sabor, tacto y olor.
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Junto con el sentir humano se ech a u n lado la sensibilidad tica y esttica, los valores, las cualidades, el alma, la conciencia y el espritu. A l resumir este proceso de empobrecimiento del mundo en la teora cientfica clsica, y su relacin con el deterioro ambiental posterior, E Capra expres: debimos destruir el mundo en teora antes de poder destruirlo en la prctica (Capra, 1996: 19). La racionalidad clsica devino con el positivismo decimonnico visin instrumental de la naturaleza. U n mundo ordenado pero carente de fines, sentido espiritual y cultural. La ciencia clsica pretendi conocer un mundo que est ah, siempre ha estado y estar, u n mundo que es. El cuadro del mundo sintetiz este concepto empobrecido de naturaleza como mundo de relaciones simples comprensibles para el hombre y asimilables en sus sistemas productivos.
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La nocin de dominio del hombre sobre la naturaleza se consolid a partir de este concepto estrecho de naturaleza, entendida como instrumento de satisfaccin de las necesidades humanas. El concepto fue empobrecido en dos direcciones, pues la naturaleza fue considerada una entidad pasiva que se devela en el marco de una relacin instrumental.
N o es nuestro objetivo incursionar en los detalles del desarrollo de la filosofa del positivismo, que vino a consolidar y expresar en forma aguda los elementos bsicos de simplificacin propios del ideal de racionalidad clsica. Para u n anlisis de la relacin entre positivismo y racionalidad clsica, vase Daz de Kobila, E., 2000. Los ideales expresados en el cuadro del m u n d o cumplieron a cabalidad su funcin metodolgica. Hicieron posible la investigacin de u n conjunto importante de objetos de la realidad exterior. Y tuvieron tambin una funcin conservadora, pues vetaron de hecho la posibilidad de concebir la existencia de objetos distintos a los que el ideal formulaba como existentes. El avance del conocimiento fue cambiando estas nociones a travs de una serie de revoluciones cientficas sucesivas. Este proceso se extendi hasta fines del siglo x i x , cuando se p r o d u j o el cambio en los elementos ms significativos del conocimiento asociados al cuadro del m u n d o . Para u n anlisis ms detallado, vase Kedrov, 1990.
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En la racionalidad clsica, la naturaleza aparece como entidad simple que puede ser estudiada por partes. En ella se pueden descubrir secretos y correlaciones diversas, las que se expresan en relaciones deterministas causales. La naturaleza - e l m u n d o - es una entidad simple, pasiva, tolerante que se devela en u n conjunto de correlaciones de causacin y gnesis. Ella es, adems, objeto de dominio, u n instrumento que el hombre utiliza para satisfacer sus necesidades. El empobrecimiento conceptual de la naturaleza, unido a la consideracin del valor absoluto del conocimiento en tanto verdad, fueron dos legados de la racionalidad clsica a la cultura occidental que se extendieron con su influjo sobre la vida cotidiana. La influencia del ideal clsico de racionalidad en la vida cotidiana se expres como extensin a ella de los elementos positivos y negativos que le eran propios. Para esto exista u n fundamento de comunidad efectivo. Ciencia y vida cotidiana tienen en comn el modo de relacin del hombre con el mundo. Ambas se comportan como actividades objetuales. En la vida cotidiana, la transformacin de la naturaleza se realiza como interrelacin del ser humano con una entidad externa que es manipulada con determinada finalidad. Es una actividad objetual. Aunque la interrelacin objetual no es la nica presente en el cotidiano de vida -tambin est presente la mitologizacin y la creacin de representaciones no objetuales, la metfora de lo artstico y la espiritualizacin del m u n d o - , el proceso productivo, que es vital en el desenvolvimiento de la vida cotidiana, se proyecta y realiza como actividad objetual. La ciencia de la modernidad y su filosofa concibieron, desarrollaron y justificaron una teora del conocer basada en presupuestos objetuales. Esto contribuy a que sus esquemas cognitivos se extrapolaran a la vida cotidiana y favorecieran all el predominio de la relacin instrumental, ahora legitimada desde una teora del saber cientfico nueva y una
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prctica productiva ancestral. Los efectos de esta coincidencia han sido positivos, en tanto permitieron la tecnologizacin de los procesos productivos y su desenvolvimiento sobre una base cientfica de mayor efectividad en cuanto al conocimiento involucrado. Tambin dieron lugar a la manifestacin de fenmenos negativos a escala social.
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A l rebasar los lmites de la ciencia como actividad cognoscitiva, el ideal de racionalidad clsica se plasm en la vida y se incorpor a los modos culturales de existencia del hombre occidental. Esta ha sido su mayor influencia. El hombre comn situ a la ciencia y el saber objetual justificado y fundamentado por ella como verdadero, por encima de todos los saberes. Con el paso del tiempo, la justificacin en s misma se diluy en el volumen del saber cientfico incorporado a la vida cotidiana y el mundo se comenz a pensar por el hombre comn a partir, casi exclusivamente, de su relacin instrumental con l. La racionalidad clsica se hizo presente en la ciencia y la vida cotidiana tanto espiritual como materialmente. Como hemos analizado, el principio
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Es frecuente el uso de los trminos lo objetual y lo instrumental, para caracterizar la orientacin hacia el m u n d o c o m o objeto y el empleo de i n s t r u m e n t o s en el proceso de realizacin de esa relacin. Distinguimos aqu actividad objetual e instrumental en u n sentido u n poco diferente que es el siguiente. La actividad objetual - l o o b j e t u a l - tiene su centro en la orientacin del ser h u m a n o hacia la naturaleza y la sociedad como objetos, entidades externas que se presentan ante l como individuales separados en el espacio y el tiempo. A l concebir una relacin objetual, la finalidad queda ubicada del lado del sujeto, que es el elemento activo de la interaccin y aporta sentido. Lo instrumental aparece cuando la relacin objetual deriva hacia la conversin del objeto en medio de satisfaccin de las finalidades del sujeto. Lo instrumental, en el sentido aqu definido, puede estar o no presente en una actividad objetual. N o es u n atributo necesario de ella. De hecho, la instrumentalizacin del m u n d o es posible cuando se hiperboliza la relacin objetual hasta arribar a una concepcin excluyeme que valora solo la potencialidad del objeto - c o m o m e d i o - para satisfacer determinados fines especficos y estrechos. El objeto deja de ser representado por el conjunto de sus propiedades y se le estima a partir de aquellas propiedades que tienen significacin para que se puedan alcanzar los fines previstos por el sujeto. De esta manera, objeto y sujeto se constrien. La atribucin de valor por el sujeto se cercena, se circunscribe a fines estrechos, se torna instrumental, puesto que el objeto deja de serlo para convertirse en instrumento, medio para el completamiento de los fines. C o n el paso del tiempo los propios fines dejan de ser cuestionados, y se arriba al todo vale.
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de la razn se expres en la ciencia como ideal de conocimiento. En la vida cotidiana se incorpor a travs de los productos y objetos nuevos creados a partir del conocimiento cientfico y se plasm de forma prctica en el modo de relacin con ese mundo exterior. Si la ciencia incorpor la razn como ideal, la vida cotidiana la asumi como ideologa. Hay una diferencia notable entre ambos modos de realizacin de las ideas. Como ideal de conocimiento cientfico, la racionalidad clsica apel a una slida y consistente argumentacin, y construy u n sistema completo de saber sobre el mundo. Como ideologa, el ideal se incorpor a la vida cotidiana a modo de dogma, se asumi como verdad legitimada por los xitos de la ciencia que no necesitaba ser probada nuevamente. En la vida cotidiana, lo que era ideal para la ciencia fue considerado conocimiento cierto, representacin del mundo tal cual es. El ideal se convirti en saber, el saber en conocimiento cientfico, la aspiracin en hecho, y con ello la cosificacin se adopt como modo posible, nico, legtimo y natural de relacin del hombre con el mundo. Todo otro tipo de saber es sentado en el banquillo de los acusados de la razn instrumental y juzgado por su tribunal. Si recordamos el modo en que se aprende y aprehende la realidad en el desenvolvimiento de la vida cotidiana, podremos comprender que con el paso de varias generaciones no solo se olvid el principio de razn que abri el camino a la ciencia; el saber constituido a partir de la relacin instrumental con la naturaleza fue entendido como el nico saber posible y realizable, y no como uno de los posibles y realizables. Su relacin y dependencia con ciertos ideales fue pasada por alto. La relacin instrumental con la naturaleza se adopt como justificada en s misma y su posicin hegemnica no fue cuestionada. Como hemos sealado, varias relaciones dicotmicas caracterizan la racionalidad clsica: la separacin entre el sujeto y el objeto del conocimiento; entre el sujeto y el producto de su actividad cognoscitiva. Entre ellas, una
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de las que mayor alcance ideolgico ha tenido en la propia ciencia y en la vida cotidiana ha sido la separacin entre el conocimiento y los valores, lo cognitivo y lo moral. Como analizamos en el epgrafe anterior, en el terreno de la ciencia y la fundamentacin del saber, desde los inicios de la modernidad -recordemos a Descartes-, la justificacin de la moral se vincul a la razn como principio. Ms adelante el empirismo ingls fundament la separacin entre el entendimiento humano y el mundo del saber de una parte, y el espritu humano y el mundo de la moral de otra. Con el desarrollo ulterior de la ciencia y la consolidacin del cuadro clsico del mundo, lo moral fue excluido del terreno del saber cientfico. A l establecerse el ideal de objetividad, lo moral y valorativo qued situado en el terreno de lo subjetivo, lo no cientfico que deba excluirse, y se excluy. Lo anterior no significa que la ciencia se constituyera en una actividad amoral o inmoral. Lo moral se consider pertinente en ciencia, pero no a lo interno de la ciencia, sino en la relacin de esta con el entorno social. La pertinencia de lo moral en ciencia se asoci no a lo cognoscitivo, sino a lo social. Entendido lo moral en el marco de la vida social de la ciencia, su esfera se circunscribi al comportamiento de los cientficos, al respeto por los ideales y normas de la ciencia, al uso del conocimiento para beneficio de la humanidad como norma moral. En fin, lo moral tena que ver con la ciencia en tanto actividad social, pero no con la ciencia en tanto produccin de conocimientos. As, lo moral en ciencia se desplaz de la subordinacin a la separacin y de esta a la exclusin. Por esta ruta se perdi de vista que la ciencia como productora de saber tiene u n componente moral y valorativo interno fundamental. Con el surgimiento de la biotica, este problema de la pertinencia del discurso moral a lo interno del saber cientfico ser
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formulado nuevamente de u n modo radical, como reformulacin del objeto de la ciencia, lo que abordaremos en el captulo tercero. La negacin de los valores fue de hecho la afirmacin y establecimiento de ciertos valores. A l excluir el sujeto y su mundo de valores, la ciencia reconoci como valor supremo el saber cientfico. Este era el nico que deba ser respetado. Todo el ocultamiento y menosprecio de lo valorativo no fue ms que la afirmacin de una relacin valorativa especfica que hoy podemos identificar claramente como ideal clsico de racionalidad. La transferencia de esta relacin valorativa a la vida cotidiana tuvo efectos fundamentales en la vida social, pues confirm la creencia en la potencialidad humana para dominar la naturaleza y justific el saber cientfico por encima de la moralidad. A l asumir que es el ser supremo de la naturaleza, el ser humano considera el conocimiento cientfico como legitimador de sus acciones. Esta es una inversin importante, porque el saber cientfico en sus inicios bas en parte su legitimidad en las posibilidades que ofreca para la mejora de la vida de los seres humanos. Con el paso del tiempo y la introduccin de los productos de la ciencia en la vida cotidiana, el conocimiento que ella ofreca comenz a utilizarse como legitimador de las acciones humanas posibles. La ciencia y el conocimiento cientfico pasaron a ser legitimadores de las acciones productivas de los hombres. El razonamiento legitimador tiene una importancia enorme para comprender la singularidad del momento que vive la humanidad en relacin con la naturaleza y la crisis de identidad de la ciencia contempornea. Asimismo, es crucial para entender las bases epistemolgicas que justifican la reflexin biotica global. Al considerarse poseedor del conocimiento del orden natural de u n proceso determinado, y al lograr reproducirlo sobre bases artificiales, el ser humano asume que ha comprendido la esencia del proceso mismo. En consecuencia, se considera liberado de cualquier atadura moral a sus acciones. Ha
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conocido cmo se desenvuelve u n proceso, ha probado este conocimiento en la reproduccin artificial del proceso natural en el experimento y, por tanto, se siente absolutamente libre de reproducirlo para proporcionarse bienestar, confort, riqueza... Por qu habra de limitarse? Lo nico que ha hecho es descubrir u n proceso natural, reproducirlo y valerse de l para ser ms libre con respecto a las leyes ciegas de la naturaleza. No es legtimo hacerlo? Si la tecnologa consiste en gran medida en la instrumentacin prctica y el desarrollo de ese conocimiento -reproducir a escala artificial los procesos naturales descubiertos para servirse de ellos- a gran escala, no resulta, por tanto, neutral en relacin con las consecuencias positivas o negativas que emanen de ella? Puede considerrsele destructiva por s misma, o es su potencialidad destructiva u n asunto relativo al uso social que de ella se hace en determinados contextos?
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Aun en el presente, cuando diversas investigaciones han probado la falsedad de las posiciones que defienden la neutralidad valorativa de la ciencia y la tecnologa, cuando se comienzan a producir teoras que incorporan lo valorativo al saber, y existe un movimiento de crtica profunda y desarrollo de instrumentos normativos morales y jurdicos que asumen la ciencia y su produccin de conocimientos como produccin de valor -a pesar de todo esto-, pueden escucharse an razonamientos a favor de la neutralidad axiolgica y de la pretendida objetividad al margen de los valores.
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Decidir si todo lo que la ciencia est en condiciones de hacer puede y debe hacerse no es sencillo. En la vida cotidiana y los debates cientficos, se encuentra con frecuencia quienes estiman que la reflexin moral sobre la produccin de saber y tecnologa es una manifestacin de regreso a posiciones conservadoras y anticientificistas. Durante mucho tiempo, tal
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Para u n anlisis detallado del concepto de tecnologa, su relacin y diferencia con respecto a la ciencia, vase Ibarra y Oliv, 2003, captulos I , I I y I V Para una crtica de estas posiciones, vanse Delgado, 1999b; Gonzlez, 1999, 2 0 0 1 ; Macauley, 1996; Pepper, 1993; Ibarra y Oliv, 2003.
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vez demasiado, ha perdurado la nocin de que la produccin cientfica es produccin de saber objetivo al margen de los valores, descubrimiento del mundo tal cual es y, por tanto, est liberada de consideraciones morales y valor. Este modo de pensar, que considera al cientfico exclusivamente como u n productor de saber objetivo, tiene sus races ms profundas en la dicotoma de la cognicin y la moral, propia de la racionalidad clsica. Desde esta posicin, si el saber se utiliza para bien o para mal, es asunto que no concierne a la produccin del saber, es materia de moral y derecho, pero est ubicado fuera del conocimiento cientfico en el terreno social. Puede este proceder excluyente de lo valorativo continuar constituyendo los modelos de cognicin contempornea? La separacin absoluta del sujeto y el objeto del conocimiento; la desarticulacin de lo cognitivo, lo valorativo y lo moral; el reconocimiento de la objetividad cientfica como exclusin de la subjetividad y los valores; el modo instrumental de comprender la naturaleza y la relacin del hombre con ella; la relacin de lo objetual y lo axiolgico en el saber, estn ubicados en la base de los procesos destructivos que se asocian a la ciencia y al conocimiento cientfico en el mundo de hoy. Sobre estos procesos y su superacin en las cuatro lneas en que se devela ante nosotros hoy un nuevo saber - u n a nueva racionalidad cientfica- trataremos en el captulo siguiente.
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2. El camino hacia un saber humano de nuevo tipo

En la segunda mitad del siglo xx, con el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la nueva ola de globalizacin, madur una serie de cambios en la vida humana, la produccin de conocimiento y vida que han colocado al saber en el camino de una nueva y profunda revolucin. El cambio en el saber humano tiene lugar como cambio paradigmtico en la nocin misma de conocimiento cientfico objetivo y sus modos de construccin. Se transita de la idea del mundo simple, predominante desde el siglo xvii, hacia la elaboracin de una nueva idea del mundo como entidad compleja. Elemento central de ese cambio es la superacin de la dicotoma entre conocimiento y valor, ciencia y moral. Est en curso la elaboracin de u n nuevo saber humano. Su emergencia tiene lugar como transicin de la racionalidad clsica hacia una nueva racionalidad y, como hemos dicho, se plasma, entre otras manifestaciones, en la revolucin epistemolgica, las ideas de la complejidad, el holismo ambientalista y la biotica. Con frecuencia estas cuatro lneas de cambio se encuentran absolutamente separadas en los discursos. Los debates sobre la naturaleza del conocimiento humano, la reflexividad y la objetividad acaparan la atencin de los epistemlogos y la epistemologa como dominio esotrico; la indagacin del mundo como entidad compleja se presenta como elaboracin de una matemtica nueva para el estudio de determinados sistemas que exhiben
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comportamiento dinmico no lineal y autorregulacin; el problema ambiental se asume como problema biolgico que debe tratar la ecologa, o socioeconmico y poltico concerniente a los modelos productivos en la sociedad actual; la biotica se presenta como una reflexin moral sobre problemas de salud y medicina, o en una visin ms amplia, como tica de la vida, una disciplina promotora de reflexin moral sobre los dilemas de nuevo tipo que se presentan en la vida del hombre a partir de los cambios introducidos por el desarrollo tecnolgico y cientfico desde el siglo XX, los avances en las ciencias y tcnicas de la vida. En los tres epgrafes siguientes, mostraremos el vnculo que existe entre las tres primeras lneas de emergencia de u n nuevo saber y el cambio de racionalidad cientfica que se expresa en ellas. En el captulo tercero, indagaremos acerca del lugar de la biotica en estos cambios cruciales del saber humano.
La revolucin epistemolgica: inclusin del sujeto y los valores

El pensamiento epistemolgico moderno clsico encontr su continuacin ms autntica en las ideas del positivismo, que dominaron la epistemologa durante todo el siglo XX. El pensamiento epistemolgico nuevo, opuesto al positivismo, ha tenido entre sus manifestaciones ms influyentes: a) el pensamiento dialctico, b) la escuela historicista en la filosofa de la ciencia, y c) las elaboraciones epistemolgicas des-de una perspectiva hermenutica, constructivista y compleja.
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Desde mediados del siglo XIX, el pensamiento dialctico tuvo en su centro la cuestin de la relatividad del conocimiento y el cambio como atributos
La epistemologa histrica francesa y la hermenutica ocupan lugares no menos importantes en las rupturas epistemolgicas hacia u n pensamiento nuevo, aunque no se analizarn exhaustivamente en el texto.
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del mundo exterior, la historicidad y el carcter cultural del sujeto. En el siglo xx, estas ideas se profundizaron por el pensamiento dialctico ulterior, la epistemologa histrica francesa y la corriente historicista en la filosofa de la ciencia, que prestaron atencin al carcter cultural del sujeto como entidad sociolgica colectiva. Las ideas sobre la construccin del saber por el sujeto y la artificialidad de los productos humanos avanzadas por el pensamiento filosfico en diversas pocas y autores, se expresaron finalmente en una comprensin del acto cognitivo y la produccin de saber como construccin humana. En este camino, corresponde a la epistemologa de segundo orden u n lugar preeminente, pues resume el conjunto de las rupturas epistemolgicas en u n pensamiento especfico sobre los sistemas reflexivos que modifica sustancialmente el ideario epistemolgico clsico. Para nuestra comprensin de la biotica desde una perspectiva global tiene una importancia crucial, pues permite -como veremos ms adelante- una interpretacin de lo valorativo a lo interno de la produccin de conocimientos que cualifica el pensamiento biotico abierto al futuro y lo distingue de las versiones de la biotica ms apegadas al tratamiento de problemas coyunturales y conflictos dentro de los lmites disciplinarios de algunas especialidades y prcticas cientficas. a) E l pensamiento dialctico
En el anlisis de la revolucin epistemolgica que tuvo lugar en el siglo XX, el pensamiento dialctico aport algunos elementos de ruptura que se deben considerar. Durante el siglo xix, la dialctica tuvo desarrollos importantes en la ciencia y la epistemologa filosfica. La ciencia incorpor a su quehacer las nociones de cambio y transicin, evolucin y desenvolvimiento histrico. No fue un cambio en toda la ciencia, sino en algunas disciplinas y teoras dentro de las disciplinas, pero el ideal clsico de u n mundo inmutable fue cuestionado desde el propio conocimiento cientfico, donde las nociones evolucionistas se abrieron espacio. Por su parte, la filosofa dialctica construy u n aparato
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categorial para explicar el mundo como cambio y transicin. En la dialctica alemana clsica fue u n modelo terico especulativo, y en la marxista una formulacin nueva y una explicacin dialctica de la vida social. El sentido especulativo de la primera y el compromiso social y poltico radical de la segunda hicieron que estas versiones de la dialctica no fueran influyentes acadmicamente como modelos conceptuales de saber en numerosos centros universitarios y comunidades cientficas, pero su espritu, contrario a la nocin del mundo simple y pasivo, encontr resonancia en la ciencia y contribuy al cambio de pensamiento. No obstante, la epistemologa acadmica ms influyente fue el positivismo, que afirm los ideales de conocimiento objetual e instrumental tan afines al pensamiento clsico. A pesar de las nuevas ideas contenidas en el pensamiento dialctico, el ideal de racionalidad clsica no fue demolido durante el siglo XIX y continu guiando el proceso de conocimiento cientfico como descubrimiento de propiedades del mundo exterior por u n sujeto externo.
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Entre los aportes del pensamiento marxista a la elaboracin de una teora del conocimiento nueva desde posiciones dialcticas, se encuentran el tratamiento novedoso del concepto de materia y la introduccin de la prctica en la teora del conocimiento. Marx trabaj el concepto de materia en sentido relacional, lo que marca una distancia enorme de sus ideas con respecto al materialismo predominante en el pensamiento cientfico, que solo a principios del siglo XX abandon la concepcin sustancial de la materia al incorporar el enfoque relacional. Aunque Marx no abandon completamente el ideal clsico de objetividad del conocimiento, este fue sustancialmente modificado, pues la postulacin de la objetividad ontolgica del mundo se subordin en la gnoseologa al concepto de prctica. Con la introduccin del concepto de prctica como categora central de su explicacin de la cognicin humana, Marx dio u n paso decisivo a favor de la
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Para u n anlisis detallado y crtico de los aportes del pensamiento marxista originario a la dialctica y el concepto de actividad, vase del autor el libro Lmites socioculturaks captulo primero, epgrafe 2. de la educacin ambiental,
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superacin de la dicotoma del sujeto y el objeto del conocimiento hacia la superacin de las nociones clsicas del saber objetivo sobre el mundo como descubrimiento de entidades inamovibles. De hecho, Marx contextualiz objeto y sujeto cognitivos desde la praxis social. Aunque no se formul en trminos definitivos la idea del conocimiento como construccin, al vincular indisolublemente sujeto y objeto del conocimiento en la cognicin como prctica, y entender la materia como relacin, coloc en el centro de atencin filosfica el problema de la artificialidad del mundo humano y los productos de la cognicin. En el desarrollo del marxismo en el siglo XX, el enfoque relacional de la cognicin tuvo dos destinos opuestos, representados, uno en la filosofa oficial de los Estados socialistas del este europeo, y otro en la escuela de la actividad. La escuela de la actividad fue heredera de la concepcin relacional, y en algunos de sus representantes ms destacados plante el problema de la artificialidad de lo humano como superacin de la divisin rgida entre el sujeto y el objeto. Sin embargo, la vertiente predominante del marxismo en el siglo xx, comprometida estrechamente con las necesidades del ejercicio del poder poltico en las sociedades socialistas del este europeo, dogmatiz y vulgariz la dialctica, al hacer de la primaca de la prctica una consigna declarativa que enmascaraba el acercamiento del marxismo dogmtico a las posiciones cognoscitivas del positivismo decimonnico. No obstante, las razones para el acercamiento epistemolgico entre las posiciones del marxismo dogmtico y el positivismo no fueron exclusivamente polticas o dependientes solo de la praxis poltica.
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Marxismo y positivismo durante el siglo XIX y el XX mostraron dos rasgos comunes que resultan de inters. De una parte, constituyeron escuelas de pensamiento que, al evolucionar desde mediados del siglo XIX, mantuvieron
Para u n anlisis detallado de la escuela de la actividad y el problema de la artificialidad, vase S t i o p i n , 1 9 9 1 ; Stiopin (s/f); y Stiopin, V. Gorojov, V , Rozov, M . (s/f).
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el espritu de pensamiento filosfico en los marcos de una lnea coherente, comprometida con ciertos puntos de partida. Formar escuela de pensamiento es una especificidad de ambas lneas que resulta divergente con respecto al resto de las lneas de pensamiento contemporneas, en las que -aun cuando podamos hablar de escuelas de pensamiento- primaron los elementos de ruptura. Por otra parte, marxismo y positivismo se construyeron como reflexiones filosficas que tenan entre sus constituyentes externos la orientacin hacia la ciencia y su desenvolvimiento como objeto especial de anlisis. Mantener el espritu de una escuela de pensamiento y constituirse en tomo a los problemas de la ciencia y la cognicin cientfica -aunque nunca exclusivamente en tomo a ellos-confiri al marxismo y al positivismo una cercana con los postulados objetuales del ideal clsico de racionalidad que devino para el marxismo dogmtico en coincidencia con el instramentalismo positivista y distanciamiento efectivo -aunque no declarado- con respecto a los postulados epistemolgicos ms revolucionarios del pensamiento de Marx.
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Dentro de los desarrollos de una epistemologa dialctica marxista en el siglo XX, donde se rescataron los elementos cognoscitivos relacinales planteados por Marx, destaca la escuela de la actividad. En ella se consider cualquier representacin humana sobre la estructura del mundo como una mirada al mundo desde el prisma de la actividad y, en correspondencia, las estructuras conceptuales del pensamiento terico fueron entendidas como un pliegue o reduccin de la actividad. La actividad fue entendida incluso como sustancia primaria.
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Este pensamiento se expres de manera concentrada en el diamat y el hismat, que p r i m a r o n en la filosofa oficial. Los vnculos del marxismo dogmtico con las exigencias y compromisos de la praxis poltica han sido analizados con frecuencia en la bibliografa internacional y la cubana -vase, por ejemplo, Acanda, J., 2 0 0 2 - , pero a la dependencia de ese dogmatismo con respecto a los ideales de la ciencia clsica se le ha prestado menor atencin. La concepcin del carcter central de la actividad en la cognicin est expresada en el pensamiento de Carlos Marx, y lleg al marxismo del siglo x x directamente de aquel. U n o de los escritos de Marx donde aparece con claridad esta concepcin es el conjunto de pensamientos filosficos crticos de la filosofa materialista de L. Feuerbach conocido como Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1982).
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La escuela de la actividad entendi las estructuras conceptuales como reduccin de la actividad. La existencia de los objetos del conocimiento como portadores de propiedades especficas se concibi determinada por su inclusin en la estructura de la actividad. Dentro de la escuela sobresalen dos explicaciones de la existencia de los objetos del conocimiento. Segn una de ellas -que fue la ms aceptada y conocida-, la actividad delimita del conjunto infinito de rasgos actuales y potenciales del objeto solo una subclase limitada de ellos, y en este sentido, en tanto el objeto est delimitado por u n conjunto de rasgos, l es una construccin que esquematiza y simplifica la realidad. Pero existi tambin una posicin constructivista ms estricta, al concebir la existencia de los objetos solo involucrados en la estructura de la actividad. Desde la ptica de la primera explicacin, se supone que los objetos existan antes de la actividad y con independencia de ella. La actividad solo delimita aquello que est presente en los objetos (Stiopin, 1991: 135). La explicacin es coincidente con la nocin clsica de la relacin cognoscitiva como descubrimiento de las propiedades del mundo, pero aporta una delimitacin clara del componente contextual incorporado en esa delimitacin: el vnculo emergente del sujeto y el objeto desde el contexto de la actividad.
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Desde la ptica de la segunda explicacin, el mundo no est constituido por objetos que tienen solo propiedades dadas, sino tambin potenciales. Se le concibe tambin como conglomerado de posibilidades potenciales de las que solo una parte puede hacerse actual: La actividad realiza aquellas posibilidades que no se realizan en la naturaleza por s mismas. Ella crea objetos, cuya inmensa mayora no surgen por va
Para una explicacin ms detallada de este p u n t o de vista, vanse el artculo de V Stiopin Hacia una fundamentacin emprica de las hiptesis en la fsica. Ciencias filosficas [Mosc], 1973; (2), y su trabajo conjunto con L . M . Tomilchik La naturaleza prctica de la cogniciny metodolgicos de la fsica contempornea. M i n s k , Editorial Ciencia y Tcnica, 1970. los problemas
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natural. Para esta afirmacin existen fundamentos slidos, puesto que la naturaleza no ha creado ni la rueda, ni el automvil, ni el ordenador sobre la base de cristales, ni la mesa de la cocina; ella crea solamente anlogos de tales tipos de estructuras; su surgimiento no contradice las leyes de la naturaleza, pero en la evolucin natural, fuera de la actividad humana su surgimiento es muy poco probable (Stiopin, 1991: 135). La importancia de esta segunda posicin epistemolgica para la demolicin de las nociones clsicas del conocimiento como descubrimiento de propiedades del mundo, y la atribucin de valor y poder absoluto al saber cientfico y la tecnologa como justificados por la verdad son profundas. Si se asume esta segunda posicin explicativa, es necesario concluir que el hombre en su actividad se relaciona solo con objetos artificiales que el mismo ha construido mental o materialmente. Y puesto que en la cognicin l comprende y aprehende el mundo a travs del prisma de su actividad, entonces todos los objetos y todas las estructuras, que l delimita en el mundo, son productos de su actividad propia (Stiopin, 1991: 135). El sujeto cognoscente en esta epistemologa dialctica es el nico responsable de sus actos cognitivos, y ellos tienen sentido a partir del valor que representan para el sujeto de la actividad. La ciencia y el conocimiento cientfico aparecen en su dimensin valorativa, temporal e histrica. El sujeto es reintroducido en ella contextualizado. La artificialidad de los objetos de la cognicin humana ha sido planteada por varios filsofos durante el siglo XX -Bachelard, Foucault, Maturana, Von Foerster, Wittgenstein, entre otros. Ocupa u n lugar central en la revolucin epistemolgica que conduce al cambio del ideal clsico de racionalidad por uno nuevo. La concepcin activa del conocimiento estudi la ciencia como actividad objetual en relacin con la estructura de la prctica, lo que no se restringi al estudio de la ciencia como sistema de conocimientos. Ampli la indagacin e incluy su desenvolvimiento como institucin social y los nexos de esta
con la cultura. Lo valorativo dej de ser visto como algo que se acerca a la ciencia y el conocimiento desde la sociedad. Se deja de hablar en trminos de fenomenologa para transitar a una hermenutica. Los valores son constitutivos de la actividad y, por tanto, forman parte de la ciencia en su estructura y sus productos. Forman parte de ella y el conocimiento como creaciones artificiales humanas. Este planteo epistemolgico supera el modelo clsico de la cognicin como develamiento de las propiedades del mundo. En la racionalidad clsica, los valores son externos a la ciencia. El conocimiento es objetivo y los valores son construcciones humanas. Como construcciones sociales, los valores pueden tener u n espacio en la ciencia solo para juzgar desde fuera sus efectos, pero no para juzgar la vala del conocimiento. La objetividad del conocimiento est relacionada con la exclusin del sujeto, de su praxis extracognitiva y sus valores. La interpretacin promovida desde la concepcin activa del conocimiento establece bases conceptuales diferentes que permiten incorporar los valores y todo el contexto de la prctica humana, no solo su dimensin cognitiva, a la estructura de la objetividad cientfica. Esta deja de ser objetividad en el sentido clsico para ser histrica y cultural. b) La escuela historicista en la filosofa de la ciencia Por su parte, la escuela historicista en la filosofa de la ciencia contribuy a la revolucin epistemolgica con su anlisis de la dependencia del conocimiento humano con respecto a determinadas estructuras que gravitan sobre los niveles emprico y terico del conocimiento. Para la epistemologa clsica, la ciencia fue considerada durante mucho tiempo como actividad netamente emprica. Posteriormente, con el desarrollo de las disciplinas y los aparatos tericos de cada una de ellas, se ampli y comprendi la estructura de la ciencia en dos niveles: empiria y teora. En el positivismo del siglo xix y el xx, esta fue la visin predominante
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sobre la estructura de la ciencia. La escuela historicista, sin romper con la totalidad de los postulados clsicos que el positivismo haba asumido, replante el problema de la estructura de la ciencia amplindola.
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Las ideas de Lakatos sobre el programa de investigacin cientfica como integracin de saber y valores no reducible a la teora, y con mayor precisin el concepto de paradigma como estructura ntegra de saber y su lugar en las revoluciones cientficas -aportado por K u h n - , constituyen una visin nueva de la ciencia y el conocimiento que se apart de los postulados de legitimacin absoluta del saber al margen de los valores. La corriente historicista present sus ideas epistemolgicas tratando el conocimiento desde una posicin sociolgica, donde el saber se consideraba incorporado a determinadas estructuras elaboradas socialmente por la comunidad cientfica. Esta ltima fue una categora muy importante, pues present el sujeto cognoscente como u n ente colectivo productor de saber desde una posicin valorativa. Las ideas de la escuela historicista tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la sociologa del conocimiento y la ciencia en la segunda mitad del siglo XX. En gran medida, contribuyeron a abonar el terreno para la produccin de reflexiones cientfico-metodolgicas ms atrevidas y radicales.
La concepcin ampliada de la estructura de la ciencia tambin tuvo desarrollos en la escuela de la actividad dentro del marxismo. Para los filsofos de esta escuela la ciencia es ms que empiria y teora. Ella incluye u n nivel superior de bases de la ciencia integrado por los ideales y normas de la ciencia, el cuadro cientfico del m u n d o y el estilo de pensamiento cientfico. Este nivel no fue considerado externo, sino interno a la ciencia, contentivo de los ideales, valores y esquematizaciones ideales de los objetos, sujetos y mtodos de la cognicin cientfica. Los cambios en la ciencia se explicaron como cambios en estos tres niveles y en particular las revoluciones cientficas como cambios en el nivel de las bases de la ciencia que hacan posible la aparicin de teoras de nuevo tipo.Los inicios de esta concepcin se remontan en la URSS a los aos cuarenta del siglo XX, pero fue relativamente poco conocida debido al predominio de la versin epistemolgica del marxismo-leninismo oficial, que esquematiz y dogmatizo el pensamiento marxista original y lo adecu a las necesidades de justificacin del orden social. U n anlisis ms detallado de este asunto puede consultarse en Stiopin, 1991, y Acanda, 2002.
Es interesante observar que despus de los aportes de Kuhn y las encendidas discusiones en filosofa de la ciencia que tuvieron lugar en la dcada del sesenta, la produccin epistemolgica desde la filosofa pareci adormecer. Sin embargo, esto era solo apariencia. En realidad, los debates epistemolgicos no cesaron. Una parte de ellos continu desarrollndose desde tribunas filosficas, mientras otra, sumamente interesante y creativa, se desplaz a lo interno de las disciplinas cientficas y afect la produccin de conocimientos desde dentro. La discusin filosfica interna a la ciencia estuvo dirigida no al refinamiento de los discursos filosficos, sino a la elaboracin y anlisis de teoras cientficas de nuevo tipo. Por este segundo camino, la epistemologa avanz y se desarroll vinculada a trminos, conceptos, hiptesis y teoras de ruptura. Como haba ocurrido en otras pocas gloriosas del avance cientfico, los diccionarios y libros de filosofa comenzaron a incluir en sus pginas nombres de cientficos relevantes que produjeron -de conjunto con las nuevas ideas cientficas- profundos movimientos conceptuales en el terreno de la filosofa y la epistemologa filosfica. Han resultado revolucionarias, entre otras, las propuestas de la teora de catstrofes, la teora del caos, la geometra fractal, la ciberntica de segundo orden; conceptos tales como autoorganizacin, autopoiesis, caos, estructuras disipativas, complejidad, pensamiento complejo, reflexividad, y sus respectivos autores han sido reconocidos por su aporte al avance de la ciencia, del pensamiento filosfico -metodolgico y epistemolgico. Como ha ocurrido en otras etapas de revolucin cientfica a lo largo de la historia, la elaboracin de teoras de nuevo tipo y los cuestionamientos epistemolgicos de ruptura marchan unidos en nuestros das. La distincin entre las elaboraciones epistemolgicas y las nuevas propuestas tericas es, por tanto, sumamente relativa y depende sobre todo del nfasis en el tipo de anlisis que se realice. Los distinguiremos en nuestra exposicin como revolucin epistemolgica y transicin del ideal de simplicidad al de complejidad, con la finalidad de exponer con mayor claridad los momentos de ruptura y reconstruccin de ideales que las nuevas ideas han trado consigo.
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c)
Elaboraciones epistemolgicas desde una perspectiva hermenutica, constructivista y compleja
En el siglo xx, se abrieron paso propuestas epistemolgicas que han superado la dicotoma clsica del sujeto y el objeto, y han cuestionado el modelo de objetividad resultante de ella. Se ha elaborado una epistemologa de segundo orden, donde se considera como factor esencial la reflexividad inherente a la cognicin. Como en su momento sealara Jess Ibez, de la modernidad a nuestros das pueden distinguirse dos modos de pensamiento bien delimitados, el simple que piensa el objeto, los sistemas observados -epistemologa de primer orden-, y el complejo, que piensa el pensamiento del objeto, los sistemas observadores -epistemologa de segundo orden. En el centro de esta distincin se encuentra el reconocimiento de que los actos cognitivos son el resultado de la actividad del sujeto, lo que implica, en mayor o menor grado, la presencia de reflexividad y artificialidad. La epistemologa de segundo orden se ha expresado en varias elaboraciones conceptuales.
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Una formulacin radical de la cognicin, entendida como construccin artificial humana, la encontramos en la obra de Heinz von Foerster. Las dos tesis centrales de su constructivismo radical - l a construccin del conocimiento por el sujeto, y el carcter no adaptativo del conocimiento, que sirve a la organizacin del mundo experimental del sujeto y no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva- colocan en el centro de atencin asuntos que expresan la mdula de los cambios que tienen lugar en nuestros ideales de explicacin cientfica relativos a la objetividad y la comprensin de la correlacin del objeto y el sujeto del conocimiento. La tesis constructivista se plantea como incorporacin del sujeto a la cognicin, como un dar cuenta de s mismo en el sentido epistemolgico. Tiene ante s
Vase al respecto su Introduccin a Nuevos avances en la investigacin social. La investigacin social de segundo orden. Anthropos, suplemento 22 (Ibez, J., 1990).
un conjunto de dificultades que debe resolver, y nociones cientficas establecidas e incorporadas al saber cotidiano que enfrentar, tales como el determinismo y la causalidad, el mundo exterior como realidad ontolgica y otras. El terreno de debate filosfico es sumamente amplio y rico. Detengmonos en un aspecto que tiene especial inters para nuestro anlisis. La tesis constructivista obliga al sujeto cognoscente a dar cuenta de s, y esta es una posicin que Von Foerster califica como inusitada e impopular, porque habitualmente en la familia de los cientficos las gentes no desean dar cuenta de s mismas. Quisieran hacerlo de alguna otra cosa, y a este dar cuenta de alguna otra cosa usualmente se le llama objetividad (Foerster, 1998: 269). A l plantear la epistemologa desde posiciones constructivistas, el asunto filosfico de la artificialidad del mundo del hombre y sus construcciones se plantea nuevamente ante nosotros.El argumento constructivista en relacin con la artificialidad de lo humano se resume en la idea de que los productos de la cognicin no son descubrimientos de una entidad exterior, sino construcciones del sujeto. Este planteo de la cuestin de la artificialidad es ms radical que el que podemos encontrar en la escuela de la actividad, pero ambos concuerdan en la nocin del carcter artificial, construido, de los productos de la cognicin humana. En la versin constructivista radical, la renuncia a la nocin de sujeto absoluto productor de conocimiento verdadero sobre el mundo conduce a una justificacin propia de las cuestiones de la responsabilidad y los valores en el conocimiento. Si el conocimiento es una construccin, el supuesto descubrimiento de las propiedades de los objetos es invencin. El sujeto, como inventor, es el nico responsable de sus elaboraciones. Se inventa desde una posicin espiritual especfica y lo inventado no tiene valor por s mismo como reconocimiento de propiedades de una entidad ontolgica exterior. Sirve al sujeto, de modo
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que este es absolutamente responsable por la construccin o invento que ha producido. El cientfico inventor ha de dar cuenta de s como sujeto responsable. En el captulo siguiente, al indagar en las bases para una biotica global, retomaremos el anlisis de estas nociones epistemolgicas. Por ahora, es oportuno destacar el momento ideolgico y el aporte de la distincin entre las nociones de descubrimiento y construccin. El conocimiento humano, entendido como descubrimiento de las propiedades del mundo, obliga a la obediencia. Expresa una relacin de poder que obliga a la subordinacin y obediencia a u n orden externo infalible. Por el contrario, entendido como construccin, el conocimiento obliga al servicio; impone al investigador, y al resto de la sociedad que utiliza el conocimiento construido, la obligacin de dar cuenta de s, de ser responsable de sus elaboraciones, de las construcciones cognitivas y su uso. Otro modo de conceptualizar la superacin epistemolgica del ideal clsico de racionalidad es la asuncin de los postulados constructivistas para la elaboracin de u n enfoque relacional de la cognicin.
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Desde el punto de vista del enfoque objetual -de simplificacin-: 1) el mundo es u n objeto independiente; 2) debemos distinguir de modo absoluto el objeto y el sujeto del conocimiento, separar el realismo del idealismo y del nominalismo, la objetividad de la subjetividad; 3) centrar la atencin en la causalidad lineal, aquella que nos permite establecer nexos de causacin deterministas seguros, exactos, capaces de garantizar pronsticos; 4) los datos y las propiedades son inmanentes a los objetos, a tal punto que podemos llegar a identificar los datos con los hechos; 5) el sujeto tiene la funcin de percibir y describir, denotar el mundo; 6) ambiente, entorno,
Vase u n anlisis detallado del asunto en los escritos de Leonardo Lavanderas y Alejandro Malpartida que se encuentran en la bibliografa, en especial la comparacin entre los paradigmas objetual y relacional en las pginas 26-7 del libro Cognicin y territorio (Lavanderas, L., A. Malpartida, 2000).
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medio y medio ambiente son lo mismo y todos son externos; 7) los modelos cientficos son la realidad simplificada, y 8) en el mundo se puede encontrar el equilibrio entendido como constancia y permanencia. Desde el punto de vista del enfoque relacional - q u e es complejo, antisimplificacin-: 1) el mundo y los objetos incluyen las ideas del sujeto en relacin, en su entorno; 2) podemos realizar distinciones en tanto tomemos en cuenta informacin y circunstancia; 3) los nexos recursivos forman parte fundamental del mundo, incluida la recursin de los sistemas observadores; 4) datos y hechos han de distinguirse, pues el dato surge de la relacin, donde el observador distingue el plano fenomnico (de los hechos) y el argumental (de los datos), las propiedades son producto de la relacin cognoscitiva; 5) el sujeto distingue, y pertrechado de u n marco terico de referencia, desde l describe; 6) el entorno es especificado por el organismo, forma parte de su etologa, y el ambiente es una descripcin del observador que no tiene que ver necesariamente con el entorno; 7) los modelos son distintos del referente y jams una rplica en grado alguno, puesto que el modelo siempre agrega conceptos, u n marco terico, y 8) el equilibrio es equivalente a la muerte entrpica, solo existe la unidad diversa de estabilidad y cambio. Cada una de estas posiciones epistemolgicas ha trabajado el problema filosfico comn, la artificialidad de los productos de la actividad humana. Con independencia de la valoracin definitiva que reciba cada una de ellas - e n materia de filosofa no hay concepciones superfluas y cada una de las que podemos encontrar aporta una aproximacin a la solucin de los problemas-, es indudable la contribucin del conjunto al anlisis epistemolgico de los lmites culturales del saber, la objetividad cientfica, la reconsideracin del papel de la subjetividad y los valores en la nueva racionalidad cientfica. En el ideal de racionalidad clsico, las observaciones resultan constatacin de propiedades del mundo realizadas desde la posicin privilegiada de un
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sujeto trascendental, ubicado fuera del mundo. Se asume el ideal clsico de objetividad, que reconoce la distincin de los objetos separados del sujeto como realidad independiente. Adems, la cognicin se piensa libre de limitaciones epistemolgicas. Las primeras rupturas con este ideal, a principios del siglo XX, estuvieron relacionadas con el avance de las nuevas teoras fsicas. Las ideas relativistas introdujeron una importante correccin, al situar al sujeto en un marco de referencia no privilegiado: las observaciones son relativas al sistema de referencia del observador. Por su parte, el pensamiento cuntico tom en cuenta otra importante limitacin epistemolgica del sujeto: las observaciones afectan a lo observado. En su desarrollo ulterior durante el siglo xx, la epistemologa de segundo orden profundiz la toma de conciencia sobre las limitaciones epistemolgicas del sujeto, en especial sobre la necesidad de considerar las inflexiones reflexivas.
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El reconocimiento de la interpenetracin del sujeto y el objeto condujo a la consideracin de varias nociones para manejar la interiorizacin del sujeto al objeto y del objeto al sujeto. Una de las primeras, de amplio reconocimiento en la ciencia del siglo XX, es la complementariedad, que permite trabajar sistemas donde las propiedades se manifiestan en la interrelacin sucesivamente, pero no simultneamente. Otra, que ha resultado esencial para la comprensin de la complejidad, es la reflexividad.
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La reflexividad permite dar cuenta de la coexistencia de dos series de relaciones, la de los sujetos que intentan objetivizar, y la de la realidad que se intenta objetivizar. Los modelos clsicos, al situar al sujeto en
Pablo Navarro ha definido sintticamente el presupuesto clsico de objetividad en los siguientes trminos: una realidad puede considerarse u n sistema en la medida en que es objetivable, es decir, definible, como una estructura separada y claramente diferenciable del sujeto definidor (Navarro, E, 1990: 55). Heisenberg plante la consideracin de complementariedad al constatar la imposibilidad de determinar a la vez la posicin y la velocidad en el m i c r o m u n d o . Otros autores lo han utilizado para dar cuenta de otros fenmenos, tales como la complementariedad lengua-habla y sujetoobjeto. Vase al respecto los trabajos de Jess Ibez La historia real es la suma de todas las historias virtuales, y Lars Lofgren Ciberntica, ciencia y complementariedad en Anthropos, octubre de 1990; suplemento 22: 41-5.
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una posicin de observador privilegiado externo, suponen posible una separacin de dos series, la correspondiente al objeto y la objetividad, y aquella correspondiente al sujeto y la subjetividad. La ciberntica de segundo orden reconoce la coexistencia de estas dos series de relaciones y la presencia de interferencias no reducibles entre ambas. A l abandonar el presupuesto clsico de objetividad, la ciberntica de segundo orden reconoce que no pueden definirse los sistemas investigados al margen de la presencia del sujeto: un sistema es una realidad compuesta por u n sujeto y la realidad que ese sujeto intenta objetivizar (Navarro, P., 1990: 55). Hay una relacin de dependencia entre las acciones del sujeto y el sistema que intenta objetivizar. Esto significa que all donde est presente el sujeto, el sistema adoptar caractersticas reflexivas; quiere decir, aparecern interferencias entre la actividad del sistema objeto y la actividad objetivizadora del sujeto. La consideracin de la reflexividad tiene profundas consecuencias para la superacin de la dicotoma moderna del conocimiento y la moral. Sin adelantar en el despliegue de los problemas bioticos que realizaremos en el captulo siguiente, es oportuno sealar la importancia de este punto de vista epistemolgico, por lo que especificaremos algunos detalles con respecto a las manifestaciones de la reflexividad. U n sistema es reflexivo en la medida en que en su seno se generan efectos reflexivos, es decir, interferencias entre la actividad del sistema objeto y la actividad objetivizadora del sujeto. Las interferencias no son relaciones causales o formales objetivas, pues no estn incluidas en un mismo dominio de objetividad. La actividad propia del sistema objeto y la actividad objetivizadora del sujeto no tienen lugar en u n mismo dominio de objetividad, de modo que no pueden ser reducibles a un nico dominio
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En su artculo Sistemas reflexivos, Pablo Navarro ha expuesto sintticamente los elementos bsicos de conocimiento que seguiremos en nuestra exposicin. Para u n anlisis ms detallado, vase Navarro, R, 1990: 51-5. Las citas han sido tomadas de esta fuente.
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de pura objetividad (objetivables) o reducibles a un nico dominio de pura subjetividad (subjetivables). La epistemologa de segundo orden reconoce en esta coexistencia u n lmite epistemolgico que se debe considerar en todo dominio presuntamente objetivo o presuntamente subjetivo. Se hace necesario entonces pensar los sistemas objeto y sujeto como coexistentes, n i totalmente independientes y separables, n i totalmente dependientes y reducibles uno al otro. Cuando se asume el presupuesto de coexistencia, el modo de comprensin cambia radicalmente. Todos los sistemas que eran considerados reducibles a pura objetividad -supuestamente no reflexivos, descriptibies en trminos del ideal clsico de objetividad como separacin-, aparecen entonces como sistemas reflexivos. Los efectos reflexivos pueden expresarse como reflexividad ntica, lgica, nticolgica, epistmica y autorreflexiva. Para nuestro estudio, resulta importante detenernos en las dos ltimas: la reflexividad epistmica y la autorreflexiva, presentes en los sistemas vivos y en los sociales.
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La reflexividad ntica se manifiesta en sistemas objeto materiales reales, en cuyo interior no se genera sentido. En este caso, los procesos de medicin son el aspecto caracterstico de la actividad objetivizadora del sujeto. A l medir, el sujeto manipula la magnitud cuyo valor trata de determinar y provoca con ello una modificacin del valor inicial. Para el pensamiento epistemolgico clsico, esta alteracin no es ms que u n error. Para la epistemologa de segundo orden, estamos ante u n efecto reflexivo irreducible; el error es la forma epistmicamente degradada de la interferencia reflexiva entre la presunta actividad del sistema objeto y la actividad objetivizadora del sujeto. El fenmeno clsico del error es la huella que deja, en u n contexto no reflexivo, lo que es en realidad u n efecto reflexivo ineliminable. En los sistemas cunticos, por ejemplo, la actividad objetivizadora no afecta solo el grado de definicin, sino que determina su propia configuracin. El carcter de la medicin constituye el tipo de realidad (onda o partcula) objeto de medicin.La reflexividad lgica se manifiesta en sistemas formales y tiene que ver con el proceso de interpretacin, donde el sujeto aporta sentido. La interferencia reflexiva tiene lugar entre la actividad de u n sistema objeto lgico (la dinmica de su clculo), y la actividad objetivizadora del sujeto, es decir, la interpretacin que da sentido a esa dinmica. Desde el p u n t o de vista clsico, se procede a distinguir diversos tipos lgicos, como hicieron Russell y Whitehead, o distinguir entre lenguaje objeto y metalenguaje. Ambos procedimientos no eliminan los efectos reflexivos, sino que alejan la posibilidad de que se produzcan.La reflexividad ntico-lgica tiene que ver con sistemas donde se aunan u n aspecto real (ntico) y u n aspecto formal (lgico), como ocurre en los sistemas cibernticos, donde una actividad de tipo lgico se materializa mediante u n sistema fsico. La reflexividad se manifiesta como interferencias entre su aspecto ntico (hardware) y su aspecto lgico (software).
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La reflexividad epistmica es propia de sistemas ntico-lgicos dotados de clausura organizacional y apertura informacional. Tal es el caso de los sistemas vivos, organizacionalmente cerrados e informacionalmente abiertos. En estos sistemas, la complejidad nticolgica hace emerger nuevos efectos reflexivos. La clausura organizacional les permite distinguirse del medio que los rodea, mientras que la apertura informacional les permite relacionarse con ese medio. En consecuencia, este tipo de sistemas desarrolla una actividad objetivizadora, no importa cuan elemental sea en comparacin con la actividad de los sujetos. Actividad objetivizadora significa interpretacin del medio que les rodea, produccin de sentido. La realidad de este tipo de sistemas no puede captarse asumiendo la clausura distincional que nos permite caracterizar los sistemas objeto fsicos. La actividad objetivizadora del sujeto se encuentra con la actividad objetivizadora del sistema objeto investigado; la reflexividad se produce como interferencia entre la forma epistmica con que el sujeto trata de objetivizar la actividad del sistema objeto y la forma epistmica con que el sistema objeto trata de objetivizar su medio. En definitiva, se trata de una interferencia entre dos procesos de generacin de sentido en principio distintos. El sujeto necesita entonces adoptar una actitud de apertura distincional para entender el sentido generado y regenerado por ese sistema, lo que le hace entrar en una dinmica hermenutica. La autorreflexividad es u n tipo de interferencia que se presenta en la investigacin de sistemas organizacionalmente cerrados e informacionalmente abiertos ms complejos cuando se producen relaciones reflexivas epistmicas ms profundas con el sujeto. Para comprender esos sistemas, el sujeto tiene que asumir, adems de una actitud de apertura distincional, u n descubrimiento en los sistemas investigados de ms y ms rasgos caractersticos de su propia actividad objetivizadora y tomarse a s mismo como modelo de tales sistemas. La reflexividad mediante la cual el sistema objeto refleja en su totalidad las virtualidades de la subjetividad del sujeto es sumamente compleja. Estaramos entonces ante sistemas autorreflexivos, como en el caso de los sistemas sociales humanos.
Los efectos auto-reflexivos se producen como consecuencia de procesos de interferencia entre dos actividades objetivizadoras, la del sujeto y la del sistema objeto, que ahora se revelan como formalmente idnticas; en estas circunstancias el sistema objeto se transforma a los ojos del sujeto ego en otro sujeto. Lo cual implica que ego debe aceptar que el sistema objeto al que se enfrenta (el otro sujeto) puede asumir tambin el papel de ego. Es decir, el otro puede considerar a ego como su sistema objeto, con el mismo derecho con que ego considera al otro como su sistema objeto. Por lo tanto, cualquier intento de objetivizacin por parte de ego de la actividad del otro se ve amenazado por la capacidad que tiene ese otro de objetivizar a su vez la actividad de ego, incluyendo la parte de esa actividad dedicada a la objetivizacin del otro. De hecho, el otro puede frustrar, mediante su actividad en forma de accin consciente, la objetivizacin de esa actividad por ego, y as la mentira es una forma tpica de interferencia reflexiva en contextos auto-reflexivos. En esos contextos, adems, ego debe enfrentarse a s mismo por intermediacin del otro, en tanto que sistema objeto. En tales circunstancias la comprensin del sistema objeto (el otro) por ego implica la auto-comprensin de ego en tanto que sujeto. Y esa autocomprensin de ego implica la comprensin del sistema objeto en tanto que otro sujeto. En definitiva, se trata de una reformulacin de la vieja intuicin segn la cual entender al otro es entendernos a nosotros mismos, y entendernos a nosotros mismos es entender al otro. Pero esta reformulacin, al enraizar tal intuicin en u n entramado conceptual riguroso, permite iluminar aspectos especialmente relevantes de los procesos de entendimiento (y de falta de entendimiento) mutuo que son la base de la conciencia y la vida social humanas (Navarro, P., 1990: 54). La consideracin de los lmites epistemolgicos que se expresan en la r e f l e x i v i d a d e p i s t m i c a y la a u t o r r e f l e x i v i d a d es f u n d a m e n t a l para la indagacin sobre los sistemas vivos y el despliegue de las potencialidades creativas de la ciencia c o n t e m p o r n e a . Para el anlisis de la ciencia contempornea - q u e trabaja la vida en sus diversas manifestaciones- y los problemas de o b j e t i v i d a d y responsabilidad, considerar la reflexividad epistmica y la autorreflexividad resultar de valor inestimable. A l t o m a r en cuenta estas limitaciones epistemolgicas de la relacin cognoscitiva
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- c o m o estudiaremos en el captulo siguiente-, nuestros criterios de rigor y objetividad, las certezas cognoscitivas y la fundamentacin de las consideraciones ticas con respecto a la ciencia y la vida pueden modificarse sustancialmente. En la actualidad, estos lmites epistemolgicos deben considerarse tambin cuando en la relacin cognoscitiva median instrumentos y tecnologas nuevos. Los momentos de reflexividad y hermenutica pueden formar parte de lo que la sociedad ha transferido de s a los nuevos instrumentos y tecnologas. Si bien considerar los instrumentos y las tecnologas en calidad de generadores de sentido -productores de subjetividad- sera exagerado, la transferencia y el funcionamiento de relaciones de sentido no puede excluirse totalmente en la actualidad, y se avizora como un problema mayor que se debe considerar en el desarrollo de los sistemas tecnolgicos autnomos basados en los desarrollos de la informtica y la inteligencia artificial. La comprensin de la reflexividad expresada hasta aqu nos limita a la consideracin de la presencia de u n sujeto incluido que refleja el sistema con sus visiones y lo refracta con sus manejos; pero al ser la tecnologa u n resultado precisamente de ciertos manejos y visiones, ha comenzado a incluir de forma transferida elementos de sentido que pueden hacerse y se hacen presentes de u n modo peculiar en el funcionamiento de los sistemas tecnolgicos y los instrumentos.
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A lo largo de la historia, muchos filsofos han considerado la importancia crucial de los instrumentos. Aristteles, Bacon, Descartes, Marx, Whitehead y Heidegger se cuentan entre los ms destacados, al pensarlos en relacin con la metodologa, la delimitacin de las sociedades, el avance de la imaginacin y el pensamiento, la produccin de teoras cientficas. Pensar los instrumentos contemporneos en trminos de reflexividad es sumamente importante.
Jess Ibez ha caracterizado los sistemas reflexivos tomando en consideracin visiones y manipulacin: Un sistema que incluye sujetos es u n sistema reflexivo. El sujeto es u n espejo en el corazn del sistema, que lo refleja c o n sus visiones, que lo refracta con sus manejos (Ibez, J., 1990: 6).
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Al pensar el papel de los instrumentos es necesario distinguir: 1) el aspecto fsico: los instrumentos como agentes materiales que se utilizan por el hombre para el conocimiento y la transformacin -conocimiento y transformacin que resultan unidos por los instrumentos mismos- en la experiencia; 2) el aspecto metodolgico: la modificacin de los modos de pensar debidos al empleo de diversos instrumentos, y 3) el lugar de los instrumentos y tecnologas en la estructura del pensamiento cientfico. Esta ltima cuestin es crucial para nuestro anlisis. No hay mejor ciencia para pensar el problema de los instrumentos que la astronoma. Por otra parte, si existe una ciencia en la que podra suponerse defendible el presupuesto clsico de objetividad, esa ciencia es la astronoma. El astrnomo no puede manipular los objetos astronmicos. Ellos estn lo suficientemente alejados como para que sea imposible realizar una accin material efectiva sobre ellos. Se obtiene aqu el conocimiento como observacin pura? N i remotamente. Los modelos de observacin y de construccin del conocimiento astronmico resultan ser tambin esquemas idealizados de la prctica que el investigador lanza al mundo y con los cuales condiciona la observacin y lo observado. El objeto astronmico resulta as involucrado y condicionado por la prctica humana, tanto en los modelos conceptuales como en los instrumentos de que los cientficos se valen para hacer posible la observacin.
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A esta importante observacin de la sustancia prctica de los modelos astronmicos hay que aadir el cambio que ha tenido lugar en los instrumentos y la tecnologa hasta nuestros das. Durante mucho tiempo, la astronoma no cont ms que con la capacidad de percepcin del ojo humano bien entrenado. Despus, con la mediacin de u n instrumento (el telescopio), el universo de la luz perceptible al ojo humano se ensanch y
El ejemplo de la astronoma y su carcter como disciplina donde aparentemente hay absoluta objetividad ha sido desarrollado p o r V Stiopin en el curso de su obra cientfica y pedaggica. Vase, p o r ejemplo, su artculo La concepcin activa del conocimiento. Discusin con Igor Alekseev, en Cuestiones de filosofa [Mosc], 1 9 9 1 ; (8): 129-31.
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se hizo ms dinmico. Pero la mayor parte de las radiaciones no es luz, y qued fuera del alcance de la astronoma hasta que fueron creados nuevos instrumentos. La nueva astronoma de finales del siglo XX revolucion nuestro concepto del Universo. Como afirman los autores del libro La nueva astronoma: Para hacer una analoga con el sonido, la astronoma tradicional era u n esfuerzo por entender la sinfona del Universo con odos que podan or solo el do central y las dos notas adyacentes.
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Lo imperceptible se hizo perceptible. Hoy nos admiramos ante las imgenes perceptibles de objetos astronmicos imperceptibles. Cmo es posible que podamos ver imgenes de lo que no podemos percibir? Esto se logra gracias a u n proceso en el que los instrumentos transforman - y la palabra transforman es muy importante-, traducen los patrones de emisin en imgenes perceptibles para nuestra sensibilidad, para nuestro cuerpo. Esta traduccin es la transformacin de u n fenmeno en una imagen legible por nosotros. No hay nada ms semejante a u n proceso hermenutico, solo que aqu -como acertadamente seala I h d e - estamos ante u n proceso hermenutico material. A l ser perceptibles, las imgenes hacen posible que nuestra capacidad de captar patrones se pueda utilizar, y entonces realizamos la produccin de conocimientos sobre la base de una interpretacin que se nos presenta y con la cual interactuamos. Eso se llama desde la filosofa una hermenutica fenomenolgica. El resultado es que en lugar de la inmersin corporal de los observadores, la imagenologa actual produce para los observadores involucrados u n nuevo modo de hacer cercano algo espacial y perceptivamente distante. Son acaso irreales o subjetivas las imgenes astronmicas? N i remotamente, los instrumentos funcionan al detectar cierta emisin. Pero, al mismo tiempo, es indudable que estamos ante u n proceso de construccin e intervencin que es deliberado y diseado.
Para u n anlisis ms detallado de las cuestiones epistemolgicas de la astronoma y la imagenologa, vase Imaging Technologies: A Technoscience Revolution, ponencia presentada por D o n Ihde, profesor de la Universidad de Stony Brook, en el X X I Congreso M u n d i a l de Filosofa. Estambul, Turqua, 10-17 de agosto de 2003. La cita ha sido tomada de dicha ponencia y corresponde a la obra de Henbest, N . y M . Maden (1996). The N e w Astronomy. Cambridge University Press: 6.
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Hay algo aleccionador en esta historia. Lo ocurrido con la astronoma -que est presente tambin en las tcnicas de imagenologa ampliamente utilizadas en las tecnologas avanzadas empleadas en la medicina contempornea- no es simplemente que u n instrumento se interpuso entre el observador y lo observado, sino que el instrumento ubicado en el seno de una tecnologa cumple una funcin hermenutica y fenomenolgica que hace cambiar al observador al cambiar su posicin en el proceso cognoscitivo. Por el momento, podemos limitarnos a una conclusin general que podemos extraer del anlisis realizado: considerar la reflexividad como lmite presente en la cognicin resulta necesario cuando emprendemos el estudio de los sistemas vivos, los sociales y los tecnolgicos. Estos son, precisamente, los sistemas que se encuentran en el centro de los debates bioticos contemporneos. El debate epistemolgico que ha tenido lugar durante el siglo XX-al romper con la dicotoma del sujeto y el objeto del conocimiento- ha modificado sustancialmente el ideal de racionalidad clsico. Los aportes ms importantes en esta direccin se han realizado desde la epistemologa de segundo orden: aquella que piensa los sistemas observadores y presenta el problema del conocimiento como problema de comprensin, autoorganizacin y reflexividad. La contribucin de este pensamiento epistemolgico a la fundamentacin de una biotica global es notable. Para la epistemologa de primer orden, lo tico puede concebirse como externo al conocimiento, pues no forma parte del objeto, sino del universo del sujeto y de lo social; marca la relacin de la ciencia con la sociedad, pero no cualifica al conocimiento que se obtiene. Desde la epistemologa de segundo orden el asunto se piensa diferente: comprensin es delimitacin, establecimiento de fronteras donde estn presentes, como mnimo, dos momentos asimtricos, valores diferentes; en consecuencia, lo valorativo no es externo al conocimiento y la cognicin, sino interno a ella como proceso de delimitacin. All donde estn presentes los sujetos, la delimitacin
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como atribucin de valor es u n elemento inalienable. Tomar en cuenta y comprender lo tico y lo valorativo como interno a la produccin de saber y ciencia se plantea entonces como una necesidad epistemolgica. Esta tesis se encuentra en abierta oposicin al ideal clsico de racionalidad, que consideraba lo tico y lo valorativo solo como elemento de vnculo necesario entre la ciencia como actividad y la sociedad como su contexto.
Del ideal de simplicidad al ideal de complejidad

Como hemos sealado antes, no existe una barrera infranqueable que separe la epistemologa de segundo orden de las nociones de complejidad presentes en las nuevas teoras. Por el contrario, ambas se encuentran indisolublemente unidas y forman parte de la elaboracin de una racionalidad nueva, marcada por la transicin del ideal de simplificacin propio de la racionalidad clsica hacia uno de complejidad. En estos cambios han desempeado u n papel importante la lgica, la fsica del micromundo y la investigacin de los sistemas dinmicos autorregulados no lineales. Aunque hemos separado la revolucin epistemolgica en el epgrafe anterior, ella es parte integrante y fundamental de la elaboracin de estos nuevos enfoques cientficos. La cognicin en trminos de complejidad se ha expresado de diversos modos y concreciones especiales en las teoras contemporneas que tributan a la nueva racionalidad. Una de las primeras expresiones tericas fue la solucin de la paradoja de la observacin de la realidad ondulatoria o corpuscular por Heisenberg. La inclusin del sujeto en las consideraciones tericas y su posicin especial como observador es el asunto epistemolgico de fondo. La observacin de una realidad ondulatoria o corpuscular depende de la interaccin que se establece entre el observador y su referente. Sujeto y objeto aparecen aqu no separados como entidades ontolgicas absolutamente opuestas e independientes. Toda observacin es transformacin. Asimismo, es necesario considerar la complementariedad entre las realidades emergentes de los observadores y sus condiciones de observacin. Otro tanto ocurre en relacin con el principio de indecibilidad
expuesto por Gdel en su conocido teorema, al afirmar la imposibilidad de que una teora sea a la vez consistente y completa.
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Estas propuestas tericas, de conjunto con el pensamiento cuntico relativista, contribuyeron al cambio radical de las nociones de objetividad, determinismo y predictibilidad, a la vez que reconocan u n lugar nuevo para el sujeto, los instrumentos y las condiciones de la observacin en el proceso del conocimiento. No obstante, la ruptura que se produjo en la fsica a principios del siglo XX no fue total. Se mantuvieron elementos esenciales del pensamiento y el cuadro del mundo clsicos, en particular la nocin de simplicidad como atributo de la realidad. Por su parte, la epistemologa filosfica desarrollada por la escuela de la actividad en la filosofa dialctica y la escuela historicista en la filosofa de la ciencia prestaron mayor atencin al anlisis del carcter social del sujeto del conocimiento y desarrollaron las interpretaciones de la ciencia y la cognicin como fenmenos socioculturales. Es a partir de los aos sesenta del siglo XX que los avances de la ciberntica y la computacin electrnica, las matemticas y la revolucin cientfico-tcnica, as como u n importante conjunto de problemas cientficos y prcticos no resueltos, impulsaron la investigacin por los derroteros de ruptura que en la dcada de los noventa comenzaron a agruparse bajo u n denominador comn: complejidad.
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Para u n anlisis ms detallado de los aportes de Heisenberg y Gdel, vase el artculo de Jos Rozo El sujeto en las ciencias sociales. En otros trabajos (Delgado, 1999a), hemos fundamentado la distincin de tres ideales de racionalidad, el clsico, el no clsico -correspondiente a las nociones de cambio introducidas a principios del siglo xx p o r la mecnica cuntica y las teoras de la relatividad-, y el posclsico, complejo. Esta delimitacin de tres ideales permite distinguir el cambio epistemolgico desde posiciones dicotmicas hacia posiciones de complementacin y, finalmente, de inclusin del sujeto y el objeto en la cognicin. Valora las posiciones de complementacin sujeto-objeto como u n m o m e n t o de ruptura. Si tomamos en cuenta que la ruptura epistemolgica no fue total, y que esas ideas tuvieron u n carcter transicional hacia otras ms revolucionarias, podemos simplificar la distincin a dos ideales de racionalidad, el clsico y el no clsico, al considerar las posiciones de complementariedad como apertura de las ideas complejas, u n p r i m e r paso en direccin hacia las nociones contemporneas de la complejidad.
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Como las ideas de ruptura epistemolgica que se expresaron en el pensamiento dialctico y la escuela historicista no lograron superar totalmente los cnones primigenios y dicotmicos de la epistemologa clsica, las explicaciones aportadas por el pensamiento complejo fueron consideradas inicialmente por muchos filsofos y cientficos - l o que todava puede observarse en nuestros das- solo como teoras cientficas que se distinguan por su contenido y los objetos investigados, y no por su naturaleza cognitiva propia por el planteo novedoso de los problemas de la cognicin. El desarrollo cientfico-tecnolgico, la introduccin vertiginosa de los resultados cientficos en la vida y la acumulacin de interrogantes cosmovisivas, unidas al adormecimiento relativo de la produccin epistemolgica elaborada desde la filosofa, propiciaron que desde las teoras cientficas emergiese una reflexin epistemolgica propia de elevado vuelo filosfico y cosmovisivo. Ella est vinculada a los debates cientficos en torno a los nuevos conceptos, la responsabilidad cientfica, el alcance del conocimiento y su objetividad. Entre los participantes en estos debates, expuestos muchas veces en textos voluminosos, sobresalen cientficos relevantes de nuestros das como E Capra (1996), H . von Foerster (1998), M . Gell-Mann (1998), H . Maturana (1980, 1995b, 1996a), I . Prigogine (1983, 1989, 1997), R. Thom (1977, 1997, 2000), F Vrela (Maturana y Vrela, 1996b). El cambio en el sistema de explicacin cientfica en distintas ramas del saber tiene en su centro la sustitucin del paradigma simplificador heredado de la ciencia clsica moderna por otro que toma en cuenta las mltiples interacciones que se producen en los procesos que se estudian, incluidas las del observador y su referente. Hemos comenzado a comprender el mundo en trminos de sistemas dinmicos, donde las interacciones entre los constituyentes de los sistemas y su entorno resultan tan importantes como el anlisis de los componentes mismos. El mundo ha comenzado a dejar de ser u n conjunto de objetos para presentarse a la mente y al conocimiento como realidad de interacciones de redes complejas, emergencia y devenir.
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Las contribuciones al estudio desde una perspectiva compleja han sido varias. Tambin es variado el aparato conceptual; e incluso algunos autores no emplean el trmino complejidad para caracterizar sus nuevas propuestas. Desarrollos tericos en el terreno de las matemticas, la lgica y la geometra (teora de catstrofe, teora del caos, lgica difusa, geometra fractal), la ciberntica y la informtica, la ecologa, la biologa, la qumica, las neurociencias, la antropologa, la ciencia poltica y el estudio de organizaciones sociales han confluido hacia la formulacin de un nuevo tipo de visin de los objetos del mundo y del mundo en su conjunto. Es calificada como filosofa de la inestabilidad (Prigogine, 1989), teora del caos (Lorenz, 1963), pensamiento complejo (Morin, 1994), constructivismo radical (Foerster, 1998), complejidad (Gell-Mann, 1998), ciencias de la complejidad (Maldonado, 1999). No obstante la diversidad -incluso las profundas diferencias entre las propuestas concretas-, asistimos a la maduracin de una revolucin cientfica de nuevo tipo cuyo resultado palpable es la elaboracin de un cuadro del mundo que podramos denominar complejo. Como el uso del trmino complejidad es todava difuso, comencemos esclareciendo su alcance. Como ha planteado Maldonado (1999), en la complejidad pueden distinguirse tres lneas principales de trabajo y comprensin del asunto: a) la complejidad como ciencia (el estudio de la dinmica no lineal en diversos sistemas concretos), b) la complejidad como mtodo de pensamiento (la propuesta de u n mtodo de pensamiento que supere las dicotomas de los enfoques disciplinarios del saber y que consiste bsicamente en el aprendizaje del pensamiento relacional), y c) la complejidad como cosmovisin (la elaboracin de una nueva mirada al mundo y al conocimiento que supere el reduccionismo a partir de las consideraciones holistas emergentes del pensamiento sistmico). Son tres lneas de trabajo que se complementan y entrecruzan. De hecho, la complejidad como investigacin de la dinmica no lineal est en la base del resto, pues constituye el sustento cientfico de las elaboraciones metodolgicas y cosmovisivas.
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a)
L a complejidad como ciencia
Una rigurosa y sistemtica reflexin cientfica, llevada a cabo desde diferentes pticas disciplinarias, ha conducido a la formulacin de nociones nuevas sobre el desenvolvimiento de algunos sistemas. Lo complejo ha emergido incluso all, donde todo pareca transcurrir de modo simple. Sistemas donde correlaciones simples, que se expresan perfectamente en ecuaciones lineales conocidas, al desenvolverse conducen a la aparicin de comportamientos sumamente complicados e impredecibles. Esta particularidad de algunos sistemas pas durante aos inadvertida para la comunidad cientfica, que la tuvo ante s y que consider los datos obtenidos como ruido, linealizndolos o desestimndolos. El desarrollo de nuevos mtodos, propiciados por las tcnicas de clculo computarizado, permiti trabajar estos datos y manejarlos en modelos computacionales. La complicacin del comportamiento observado condujo a la bsqueda de u n trmino adecuado, y al no encontrarse en el arsenal lingstico de la ciencia uno conveniente, se apel con audacia a la nocin antigua del caos o desorden. En realidad, la metfora estaba llamada a suplir la ineficacia de los conceptos establecidos, y aunque gener cierta euforia cuasi mtica en torno al desorden como propiedad de la naturaleza, tuvo el resultado conceptual ms efectivo y perspectivo de introducir la idea del determinismo catico, una forma de determinismo absolutamente no clsico y desconocida para el pensamiento anterior. Entre las propiedades de los sistemas deterministas de este orden, se encuentra la manifestacin de una singular dependencia de estos con respecto a las condiciones iniciales, lo que ha sido expresado metafricamente con la denominacin efecto mariposa. Pero no solo el caos o tendencia al desorden, sino tambin el anticaos o tendencia al orden como resultante. Junto a esto, la manifestacin de una propiedad sumamente importante: la imposibilidad de predecir - c o n la exactitud propia de la causalidad lineal predominante en el ideal de simplificacin- los estados futuros del sistema. No porque falte conocimiento o se carezca de instrumentos para realizar las mediciones
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exactas, sino porque el sistema es impredecible en tanto se est haciendo, es devenir que se realiza, y su estado futuro depender de las condiciones de posibilidad del pasado -representadas en las condiciones iniciales- ydel presente -los constreimientos con que se encuentra el sistema. Asimismo, el papel de los nexos de retroalimentacin en los sistemas complejos. La naturaleza no lineal de los sistemas, la ruptura de la simetra del tiempo, y la singular propiedad de crear y mantener estructuras ordenadas en condiciones muy alejadas del estado de equilibrio a partir del aprovechamiento de flujos energticos vinieron a cerrar u n ciclo de comprensin de estos sistemas con una idea ms: la generalizacin y extensin de la nueva comprensin al conjunto de los sistemas naturales. Lo que apareca al principio como propiedad de algunos sistemas singulares en estudio, comenz a verse -cada vez con mayor frecuencia- como una propiedad de sistemas naturales ordinarios y, definitivamente, como una propiedad singular de la naturaleza en su conjunto. Son indudables las consecuencias de estas investigaciones para la comprensin y tratamiento de conceptos filosficos generales como el tiempo, la realidad, la estabilidad y el cambio, la determinacin y la causalidad; el descubrimiento del nfasis realizado por la ciencia en la estabilidad como propiedad de la naturaleza, lo que le impeda captar los procesos de cambio que tena ante s.
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Se han realizado estudios concretos dotados de una efectiva capacidad explicativa, aunque la extensin de este conocimiento a la naturaleza en
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Vase Prigogine, 1989. Entre estos estudios se encuentran los realizados p o r E Capra, 1996, 2002; J. Casti, 1995; M . Gell-Mann, 1998; S. Kauffman, 1991, 1993, 1995; E. Lorenz, 1963; B. Mandelbrot, 1997; H . Maturana, 1980, 1995, 1996; H . Maturana y F. Vrela, 1996; I . Prigogine, 1983, 1989, 1997a, 1997b; y R. T h o m , 1977, 1997, 2000.
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su conjunto ha resultado una hiptesis ms difcil, pues implica superar las barreras disciplinarias del saber. Se ha establecido que la dinmica subyacente en numerosos procesos naturales, incluidas las actividades humanas, son similares; de modo que los discernimientos que se obtienen en sistemas relativamente simples se pueden aplicar a actividades ms complejas. Los avances ms destacados en esta direccin se relacionan con la elaboracin de una nueva comprensin de la evolucin y la vida en la Tierra y el Universo, la naturaleza y esencia de la vida, y su relacin con la mente y la materia.
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Entre los nuevos elementos de conocimiento, se encuentran varios conceptos -sistemas dinmicos autorregulados, no linealidad, emergencia, autoorganizacin, sistemas dinmicos adaptativos- que han ejercido una notable influencia en la cosmovisin y la metodologa. Adems, se ha refutado una serie de presupuestos cientficos propios del paradigma de simplificacin. En su libro Complexification (Complejizacin), J. Casti ha expuesto de manera sistematizada los puntos de ruptura entre el ideal de simplificacin y el de complejidad. Los ttulos de los captulos de este libro recogen las tesis bsicas del ideal de simplificacin, mientras que la exposicin desarrollada en cada uno de ellos explcita cmo las diversas teoras de ruptura
Los resultados de otra novedosa investigacin que desarrolla ampliamente este p u n t o de vista pueden consultarse en el libro de Steven Johnson Emergence. El subttulo de esta obra, The Connected Lives of Ants, Brains, Cities and Software (La vida conectada de las hormigas, los cerebros, las ciudades y el software), evoca inmediatamente el propsito de mostrar las redes de relaciones existentes entre sistemas - d e l i m i t a d o s como individuales relativamente aislados e independientes en el paradigma clsico- y la aparicin de propiedades no aditivas (emergentes) como resultado del desenvolvimiento de las dinmicas complejas. Entre las investigaciones con este alcance, se encuentran las desarrolladas en torno al problema de la esencia de la vida, sistematizadas magistralmente por F Capra en La trama de la vida, su trabajo ulterior acerca de la complejidad social en el libro The Hidden Connectons (Las conexiones ocultas) y la amplia obra de S. Kauffman, en especial su libro At Home in the Universe (En casa en el Universo), que desarrolla argumentos sobre la vida como proceso emergente, no casual, sino necesario en la evolucin csmica.
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argumentan la complejidad de los sistemas investigados y demuestran la falsedad de las tesis simplificadoras, las que se asumen con frecuencia en la investigacin cientfica como intuiciones acerca de los comportamientos esperados en la evolucin de los sistemas investigados. A la tesis simplificadora Pequeos cambios graduales en las causas producen cambios pequeos y graduales en los efectos, el pensamiento de la complejidad opone la tesis de lo catastrfico, la amplificacin por fluctuaciones en los sistemas complejos. A la tesis simplificadora El comportamiento de los sistemas segn reglas deterministas conduce a eventos completamente predecibles, se opone la tesis compleja del caos como resultado del desenvolvimiento determinista de u n sistema. A la tesis simplificadora Todas las verdades del mundo real son consecuencias lgicas de seguir u n conjunto de reglas, se opone la tesis compleja de la paradoja, la ilusin, el crculo virtuoso - l a curva generadora-, la multiplicidad de verdades en una relacin cognoscitiva. A la tesis simplificadora Los sistemas complicados pueden ser entendidos al descomponerlos en partes simples, se opone la tesis compleja de la irreductibilidad cualitativa de las propiedades emergentes en los sistemas complejos. A la tesis simplificadora La conducta sorprendente es el resultado de interacciones complicadas, difciles de comprender, entre las partes componentes del sistema, se opone la tesis de lo complejo emergente como resultado de interacciones simples. A la tesis de la separacin absoluta entre lo simple y lo complejo, se opone la tesis de la interconexin entre ambos momentos en la dinmica de los sistemas complejos. b) L a complejidad como mtodo de pensamiento En la bibliografa contempornea, se pueden constatar dos usos del concepto pensamiento complejo. Uno, lo hemos analizado en el epgrafe anterior. La distincin de la ciberntica de primer orden (pensamiento del objeto) y la ciberntica de segundo orden (pensamiento del observador) conduce al uso del trmino pensamiento complejo para hacer referencia a
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los desarrollos conceptuales relacionados con esta ciberntica de segundo orden con la superacin del postulado clsico de objetividad. Otro se refiere a la construccin de una metodologa basada en los avances alcanzados por los estudios de la complejidad como ciencia. Este ha sido el camino emprendido por el conocido investigador Edgar Morin. La obra de Edgar Morin se caracteriza por el uso coherente y sistemtico del concepto pensamiento complejo y una marcada orientacin hacia la superacin de las dicotomas y las divisiones disciplinarias del saber. Su objetivo es la bsqueda del mtodo de pensamiento complejo como antimtodo, ruptura con los ideales metodolgicos aristotlicos, kantianos y cartesianos. El mtodo se distingue de las versiones aristotlica, kantiana y cartesiana, pues no se le concibe como instrumento o mediador en la relacin cognoscitiva entre dos entidades separadas -sujeto y objeto- n i como garante de certeza, sino como expresin de intencionalidad que reconoce lmites y posibilidades a la actividad cognoscitiva. A diferencia de Aristteles - q u e present el mtodo como organon, instrumento asociado a la lgica formal y la bsqueda de medios, caminos y herramientas para alcanzar u n objeto separado-, Descartes -que vincul la nocin instrumental a la bsqueda de la certeza- y Kant -que lo concibi como canon, como criterio o parmetro de validez, marco en el que se establecen las relaciones entre el sujeto y el objeto-, Morin presenta un mtodo anti separacin, anti instrumentalizacin, anti certeza. Ubicado en el contexto de la revolucin cientfica del siglo XX, parte de que el problema del conocimiento del mundo se ha convertido en una necesidad intelectual y vital que atae a los habitantes del planeta, ubicados en u n contexto que no es local o aislado, sino global y planetario. Su propuesta metodolgica intenta producir una verdadera reforma del pensamiento, una reconstruccin del tejido conjunto; propone vincular y distinguir sin desunir, en-tender el universo como relacin dialgica entre orden,
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desorden y organizacin; y al unir -contextualizar y globalizar-, recoger el reto de la incertidumbre. Morin toma como punto de partida la crtica a la construccin moderna del saber y se apoya en los nodos conceptuales aportados por los estudios de la complejidad y las nociones epistemolgicas de ruptura que hemos analizado en los epgrafes anteriores. El antimtodo se presenta como una edificacin de varios pisos. En la base se encuentran los desarrollos conceptuales provenientes de la teora de la informacin, la ciberntica y la teora de los sistemas -teoras que aportan conceptos esenciales como informacin, retroalimentacin y las lecciones sistmicas sobre la relacin parte-todo. El segundo nivel est constituido por las ideas de la autoorganizacin -desarrolladas en las versiones de J. von Neumann, H . von Foerster, H . Atlan, 1. Prigogine. Y el tercer nivel est integrado por tres principios esenciales: el principio dialgico (la solucin de una contradiccin no est en la eliminacin de los contrarios, sino en la consideracin de lo contrario, la unin de las nociones antagnicas), el principio de recursin organizativa (no solo retroaccin -feed-back-, sino produccin y autoorganizacin, la red de autoproduccin y compenetracin de efectos sobre s mismos), y el principio hologramtico (que implica pensar una nueva relacin parte-todo, donde la parte est en el todo, y el todo est en la parte). Adems de la monumentalidad, la originalidad terminolgica y conceptual la obra de Morin y su propuesta metodolgica se han distinguido por el tratamiento de urgencias prcticas en la investigacin en el terreno de la educacin y la sociologa. Uno de sus textos ms conocidos ha sido Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro, publicado por la UNESCO y ampliamente debatido en el ao 2000 en el seno de la comunidad internacional. En l plantea una reforma de la educacin y la ciencia que tiene como puntos de partida las exigencias del antimtodo y la
valoracin de siete vacos de la educacin contempornea, donde presenta importantes problemas epistemolgicos y ticos que afectan a la humanidad en su conjunto.
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c)
La complejidad como cosmovisin
El desarrollo de las investigaciones de la dinmica no lineal y los debates epistemolgicos y metodolgicos han tenido u n profundo impacto cosmovisivo. Las ideas de la complejidad han trado consigo una reevaluacin del holismo, al orientar la investigacin hacia el estudio de la totalidad y la consideracin de las propiedades emergentes que aparecen en ella. Asimismo, se ha reconsiderado crticamente el reduccionismo como metodologa y como procedimiento de indagacin. Viejas nociones que contraponan de manera absoluta lo simple y lo complejo han resultado desplazadas; y simultneamente con ello, se ha reafirmado la contraposicin de lo simple y lo complejo en tanto ideales. La idea de la complejidad del mundo se ha venido abriendo paso, y con ella se han cuestionado ideales modernos -como el de objetividad y dominio del hombre sobre la naturaleza- profundamente arraigados en el pensamiento occidental; en su lugar se ha propuesto la concertacin de una nueva alianza (Prigogine), un nuevo dilogo del hombre con la naturaleza, pues el determinismo, la causalidad y la certidumbre tienen lmites impuestos por la creatividad de la naturaleza.
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Los siete vacos que seala M o r i n son los siguientes: 1) el conocimiento, 2) el conocimiento pertinente, 3) el significado del ser h u m a n o , 4) nuestra identidad terrenal, 5) saber enfrentar las incertidumbres, 6) la comprensin, y 7) la tica, antropotica y tica del gnero humano. U n resultado importantsimo de los estudios de complejidad en ciencia, en especial de las dinmicas caticas y la geometra fractal, ha sido la superacin de la vieja idea de que lo simple y lo complejo estn separados por una barrera infranqueable. Los estudios de E. Lorenz demostraron que lo complejo emerge de lo simple a partir de fluctuaciones en la dinmica sistmica no lineal. Pero, por otra parte, el conocimiento de esas dinmicas - e n t r e otros descubrimientospermiti distinguir dos ideales cognoscitivos completamente opuestos: el de simplicidad y el de complejidad.
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En el tratamiento de lo complejo es importante distinguir -como ha mostrado Maldonado- los planos gnoseolgico y ontolgico de la complejidad. Si desde una perspectiva gnoseolgica el problema de la complejidad es el del pensamiento de la realidad, en el plano ontolgico tenemos ante nosotros el problema de la naturaleza de la realidad. Ambos problemas forman una unidad indisoluble, puesto que sujeto y objeto del conocimiento son categoras gnoseolgicas funcionales. El pensamiento complejo, en especial algunas de las ideas ms inquietantes como la autopoiesis, han replanteado el problema filosfico de la artificialidad del mundo del hombre y la identificacin del ser y el conocer en un proceso nico. La tesis dialctica que afirma que no hay objeto del conocimiento sin sujeto del conocimiento se ha profundizado en direccin al sujeto y a su contexto de interaccin con el objeto. El conocimiento implica un sujeto que conoce y no tiene sentido o valor fuera de este (Le Moigne), o como ha planteado Von Foerster, se hace necesaria una epistemologa que d cuenta de s misma, que sea responsable a lo interno del sujeto. El asunto de la complejidad no es solo externo - e l del conocimiento de una realidad exterior, naturaleza, entorno, mundo-, es simultneamente interno; implica un sujeto que conoce desde ciertas condiciones contextales y carece de sentido o valor fuera de esto. Este es u n planteo radical del problema de la relacin entre conocimiento y valor que debemos considerar. El conocimiento es conocimiento en la medida en que el sujeto le atribuye algn valor. Entonces, la realidad es una realidad en actividad donde el sujeto construye su experiencia de la realidad a travs de representaciones simblicas. Dicho en trminos bachelardianos: Nada est dado, todo es construido.
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El ideal de racionalidad clsico pens el sujeto como entidad absoluta y trascendental separada del objeto. Los desarrollos de la dialctica y el
Dos anlisis multilaterales de las manifestaciones del asunto en las propuestas de complejidad pueden consultarse en el Dossier sobre complejidad publicado por Metapoltica, 1998; 2 (8), y en el libro Visiones sobre la complejidad (Maldonado, 1999), con cuyas ideas nos hemos identificado en los planteos de este epgrafe.
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enfoque sociocultural de la ciencia y el conocimiento lo pensaron como sujeto relativo y concreto, histrico y social. El paradigma de complejidad emergente lo ha comenzado a pensar como ente reflexivo que da cuenta de s. Desde esta perspectiva, no existe una barrera infranqueable entre estas posiciones que han venido desarrollndose paulatinamente como sucesivas rupturas con los ideales clsicos, en especial con aquel que separaba dicotmicamente conocimiento y valor. El conocimiento no solo es u n valor en s mismo, sino que adquiere sentido como conocimiento en tanto valor. La propuesta no consiste en sustituir la barrera que separaba infranqueablemente lo objetivo de lo subjetivo por un puente de subjetivismo absoluto. De lo que se trata es de comprender la naturaleza artificial, construida, de los productos de la actividad humana, en este caso ese producto supremo que es el conocimiento, y la responsabilidad implcita en la creacin cognoscitiva, sus lmites humanos. La correlacin entre lo valorativo y lo cognitivo en el nuevo modo de concebir el estudio de lo complejo se manifiesta, adems, en una correlacin singular entre filosofa y ciencia. Como han notado algunos autores - e n especial Maldonado, 1999-, con el avance de las ideas de la complejidad se ha constatado una nueva relacin o reconciliacin de lo que haba sido dicotomizado en el pensamiento clsico: la filosofa y la ciencia. La complejidad implica y exige un abordaje distinto de la realidad y del mundo que el que haba sido predominante en la tradicin occidental. Esta nueva actitud consiste esencialmente en la apertura de cada ciencia y/o disciplina a otras ciencias y a lafilosofamisma en su esfuerzo por comprender los problemas y en la bsqueda de soluciones a los mismos. Pero recprocamente significa para la filosofa la apertura al dilogo serio y en profundidad con otros dominios cientficos y disciplinares. Simultneamente, esta apertura o permeabilizacin a otros saberes, conceptos, categoras e instrumentos que los propios en cada caso signific el reconocimiento de que los problemas no tienen generalmente una nica solucin o respuesta, sino que existe ms de una solucin posible.Las ciencias abrieron sus fronteras y aprendieron, adems de sus propias certezas, la incertidumbre, la inestabilidad, las variaciones, la irreversibilidad, en fin, la
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interdependencia. En una palabra, aprendimos la complejidad. De esta suerte, la complejidad significa la muerte de la creencia en una scientia magna o en una via regia (Maldonado, 1999: 6-7). Nuestro conocimiento del mundo es una construccin valorativa que nos permite crear u n modelo o representacin del mundo, pero no es el mundo. Es u n producto humano que tiene fuentes y lmites en la subjetividad humana y en la interrelacin sujeto-objeto que no pueden pasarse por alto. El pensamiento moderno excluy la subjetividad y construy una objetividad basada en la exclusin del sujeto. Ello dot al conocimiento de un extraordinario atributo de poder y obligacin. Durante demasiado tiempo consideramos que el mundo era como nuestro conocimiento -histrica y culturalmente limitado- afirmaba que era. De lo que se trata entonces es de considerar el lado de la subjetividad presente en todo conocimiento. Pero esto tiene una consecuencia filosfica sumamente importante: si el mundo humano es un mundo artificial, construido a partir del conocimiento, y si ese conocimiento es una resultante de la integracin del sujeto y el objeto en los actos cognitivos, que cobran significacin para el sujeto a partir de los valores involucrados, entonces no es posible afirmar una relacin cognitiva objetivante que excluya al sujeto y lo trascienda. En este punto de nuestro anlisis, podemos resumir los elementos bsicos del ideal de racionalidad compleja aportado por las ciencias de la complejidad: 1. Ha cambiado la nocin de complejidad, que era entendida, en el sentido clsico, como atributo indeseable de la realidad, y se meda por el grado de dificultad para la comprensin, la complicacin de los sistemas de clculo y ecuaciones empleados. Lo complejo estaba relacionado
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Acerca de la elaboracin de criterios para medir la complejidad, vanse Gell-Mann, 1998, y Maldonado, 1999.
2. El camino hacia u n saber humano de nuevo tipo
tambin con la incapacidad del sujeto para expresar mejor la realidad. De ah que se considerase oportuno reducirla a formulaciones ms simples, verbales o matemticas. La nueva nocin de lo complejo lo asume como atributo irreductible de la naturaleza, de la cual el sujeto forma parte. U n atributo ordinario y cotidiano que no habamos tomado en consideracin antes. Lo complejo se manifiesta en que los sistemas de la naturaleza no solo no son dados de antemano, sino que devienen en el transcurso mismo de la interaccin. Las propiedades del mundo y sus objetos son emergentes. No estn ah esperando a ser investigadas; emergen en el transcurso de las interacciones en que los sistemas se encuentran involucrados, y la cognicin es una de esas interacciones que se deben considerar. Se enfatiza el carcter sistmico, integrador de la naturaleza, no reducible al campo de ninguna disciplina cientfica especial. Desde el punto de vista metodolgico, el holismo tiene preeminencia sobre el reduccionismo. Se ha comprendido la creatividad como u n atributo fundamental de la naturaleza. A diferencia del pensamiento cientfico precedente, las ideas de la complejidad incorporan u n concepto nuevo de naturaleza, que la entiende como entidad creadora donde transcurren procesos en los que los automatismos y determinaciones rgidas son posibles solo como aproximacin cognoscitiva simplificadora. Los procesos naturales, sin dejar de estar regidos por leyes y relaciones ordenadas, no se reducen a estas. En la naturaleza lo nuevo aparece como autocreacin, gnesis creadora. La humanidad forma parte y tiene ante s u n proceso natural que no puede reducirse a un modelo simplificado de relaciones ordenadas sujetas a determinacin. Los nexos de determinacin e indeterminacin, orden, desorden y organizacin, creacin y autogeneracin forman parte de la intrincada trama que tienen ante s los investigadores y la humanidad en su conjunto. Las relaciones de determinacin se caracterizan por la emergencia del orden a partir del desorden y la superposicin del caos y el anticaos. En el conocimiento del orden del mundo, son tanto o ms importantes
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los patrones que se configuran en el devenir de los sistemas que las determinaciones rgidas. La prediccin es posible, pero dentro de los marcos de indeterminacin que el propio sistema porta al ser entidad no hecha, devenir. El cambio que los estudios de la complejidad y el pensamiento complejo estn produciendo en nuestra idea del mundo y la ciencia, en nuestra nocin de los ideales y normas del saber cientfico, es sumamente profundo. Se devela una dialctica distinta, donde la comprensin de la solucin de las contradicciones se aparta de los grandes modelos explicativos elaborados en la historia del pensamiento filosfico desde la filosofa clsica alemana a nuestros das. La dialctica de la interaccin enriquece y concreta la dialctica de la contradiccin. En relacin con la cosmovisin en su conjunto, el cambio no puede ser ms profundo: una nueva comprensin de la relacin parte-todo; u n nuevo planteo del problema de la correlacin determinismo-indeterminismo, ahora como determinismo catico, caos determinista, confluencia de las tendencias al orden y al desorden implcitas en los sistemas, del caos y el anticaos; u n audaz cuestionamiento de la singularidad de la ciencia, el papel de las matemticas y las ciencias formales; y, por ltimo, una fuerte tendencia hacia la superacin de los paradigmas positivistas en la filosofa de la ciencia, as como en nuestro modo de concebir la interaccin del hombre con el mundo. El nuevo paradigma de la complejidad arroja luz sobre el problema de los condicionamientos sociales de la ciencia, ms all de la constatacin de condiciones sociales especficas e influencias personolgicas. Hace posible la elaboracin de una comprensin de las formas culturales que condicionan el pensamiento cientfico. El pensamiento complejo rechaza la postulacin de u n determinismo universal. Segn las palabras de E. Morin: El Universo no est sometido a la soberana absoluta del orden, sino que es el juego y lo que est enjuego de una dialgica (relacin antagonista, competidora y complementaria) entre el orden, el desorden y la organizacin (Gonzlez, S., 1999: 65).
Lo que constituye una formulacin absolutamente opuesta a la dicotoma cartesiana del sujeto y el objeto. Se afirma la primaca no del sujeto, sino del contexto intersubjetivo en la relacin cognoscitiva, puesto que el sujeto emerge del contexto de su interaccin con el mundo desde el conocimiento. El conocimiento implica u n contexto intersubjetivo y no tiene valor fuera de l. Dicho de otra manera, el sujeto del cual estamos hablando no est obligado a postular (o a excluir) la existencia o la no existencia de una realidad que le era extranjera. Desde esta perspectiva, lo desconocido no es ms que un conocible en instancia de actualizacin. Aunque tambin podramos decir en instancia de ser. Por qu de ser? Por cuanto, si nos apoyamos en el trmino autopoiesis -acuado por Maturana, Vrela y Uribe-, podremos darnos cuenta, como lo afirma Von Foerster, que este seala un hecho fundamental que ocurre en todos los organismos vivos. En efecto, los componentes de estos estn organizados de modo tal que los resultados de sus interacciones reproducen a esos mismos componentes, de all la autogeneracin, la autopoiesis. Por esto concluye Von Foerster, que conocer sea ser. En resumen, que el sujeto construye un conocimiento de la realidad que no es otro que el de su propia experiencia de la realidad.
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Sin pretender agotar el asunto, es importante que intentemos una respuesta a la interrogante cul es el alcance cosmovisivo de las nuevas teoras, del nuevo pensamiento emergente? Lo resumir en cinco aspectos: 1. Se abre u n espacio mayor para la comprensin dialctica de la cognicin humana como interrelacin, donde se funden sujeto y objeto del conocimiento. Como han planteado algunos autores, la polmica del ser y el devenir, de Parmnides y Herclito, favorece a este ltimo. La complejidad no es una. Existen complejidades mltiples.
2.
Vase Gonzlez, S., 1999: 66. En su artculo titulado Notas para una epistemologa de la complejidad - q u e hemos seguido hasta a q u - , se destacan la fenomenologa y la hiptesis teleolgica como los elementos epistemolgicos fundamentales que subyacen en el pensamiento complejo.
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3.
4.
La emergencia de la nueva racionalidad cientfica ha planteado de modo radical y nuevo el problema de la artificialidad del mundo del hombre y el conocimiento. El valor del conocimiento, su estatuto propio y la correlacin entre el sujeto, la subjetividad y el conocimiento objetivo. Ellas tienen especial importancia para la reelaboracin de nuestra idea del mundo, en particular aquella que lo reduca a u n conjunto ms o menos concreto de entidades simples y discretas. La apertura de una correlacin nueva entre ciencia, valor y responsabilidad. La responsabilidad como u n atributo inherente a la objetividad, orientado hacia la sociedad desde el interior de la ciencia, y no hacia la sociedad como algo externo a la ciencia. La interpenetracin y enriquecimiento mutuo de la filosofa y la ciencia, la comprensin del conocimiento como valor, junto a la necesidad de elaborar u n saber cientfico transdisciplinar, han hecho posible el reconocimiento de la unidad de las ciencias naturales y sociales. El absurdo de esa divisin que atraviesa todo el siglo xx radica en que, como ha planteado T. Fung (2002), todas las ciencias son sociales, culturales e histricas. No hay ninguna que no lo sea. El reconocimiento del carcter social de la cognicin cientfica en todas sus dimensiones disciplinarias, y el avance hacia u n saber transdisciplinar implica no solo la superacin de la dicotoma clsica, positivista-poperiana y neokantiana de las ciencias naturales y las ciencias sociales, las ciencias duras y las ciencias blandas. En la unificacin del saber, u n papel importante le corresponde a la reflexin terica sobre la moralidad humana. Los avances que han tenido lugar en esta direccin se expresan de u n modo ms ntido en el desarrollo de la biotica como una nueva disciplina integradora. El mundo no es de suma cero. El mundo no es una entidad completa, donde todo est hecho de antemano para que u n sujeto cognoscente lo
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5.
En la teora de los juegos de estrategias, u n juego de suma cero es aquel donde el valor del juego no puede incrementarse, de m o d o que los jugadores solo pueden competir para repartir entre s ese valor. La oposicin entre los jugadores en u n juego de esta naturaleza es absoluta. U n jugador puede ganar solo a expensas de las prdidas de su contrincante. Por el contrario, u n juego de suma no cero es aquel en el que el valor del juego puede incrementarse si existe colaboracin
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descubra y asimile en su proceso cognitivo. La naturaleza es creativa, y la emergencia de lo nuevo en ella es u n asunto esencial que cualifica el nuevo paradigma. La consideracin de la creatividad de la naturaleza ha sido uno de los momentos de ruptura ms importantes en la elaboracin de nuevos ideales de conocimiento, y se ha expresado de manera efectiva en uno de los problemas cruciales de nuestro tiempo que cualifica el nuevo saber emergente: el problema ambiental.
El holismo ambientalista
Las particularidades del problema ambiental -que involucra integrados conocimiento, produccin, seres humanos y naturaleza, as como la bsqueda de u n enfoque transdisciplinar para encontrar soluciones- hacen necesario u n nuevo saber que se distinga de aquel que condicion las intervenciones sociales en cuyos marcos el problema ambiental madur. Al revelar la concatenacin de los fenmenos planetarios y la imposibilidad de continuar los modelos de desarrollo asentados en las ideas cientficas legitimadoras del dominio del hombre sobre la naturaleza, el ecologismo ha cuestionado directamente las bases del modelo de ciencia vigente. Tambin ha extendido conocimientos elaborados en terrenos cientficos especiales a la globalidad y mostrado que el pensamiento holista no es necesariamente
entre los jugadores. Las estrategias posibles en u n juego de suma no cero son sumamente interesantes, debido a la creatividad de los jugadores y la posible colaboracin entre ellos. Desde su formulacin clsica en la posguerra, la teora de los juegos ha compartido el ideal clsico que asume la naturaleza privndola de creatividad. De ah que los juegos donde esta era uno de los jugadores fueron considerados juegos de una persona.La ciencia contempornea nos indica a cada paso que la creatividad de la naturaleza debe ser considerada. A l afirmar que la naturaleza es de suma no cero, indicamos que los procesos creativos que tienen lugar en ella hacen surgir lo nuevo, incrementan el valor del juego. De aqu que sera entonces recomendable orientarnos hacia la colaboracin y la consideracin de esa creatividad real del m u n d o .
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vago y difuso, eptetos que hacan desestimarlo en el modelo de ciencia anterior y todava en gran medida vigente. El camino hacia una reflexin integradora est relacionado con la naturaleza compleja del problema ambiental, donde confluyen fenmenos que hasta hace poco tiempo eran estudiados por dominios del saber absolutamente separados. La complejidad de lo ambiental incluye la consideracin de fenmenos naturales y sociales, y dentro de estos los cognitivos, los econmicos, los polticos y los ideolgicos. La transformacin actual del medio natural por el hombre pone en riesgo la sobrevivencia de la especie. La intuicin de esta realidad devino movimiento social ambientalista. No obstante, amplios sectores de la poblacin continan creyendo fervientemente que el problema ambiental encontrar solucin mediante la produccin e instrumentacin tecnolgica de ms saber objetivado sobre el mundo. Aunque hay grandes esperanzas involucradas en esta creencia, y fuertes intereses econmicos y comerciales que la favorecen y sustentan, ellas tienen tambin u n trasfondo epistemolgico que hemos analizado en epgrafes anteriores. El hecho de que el conocimiento que la ciencia produce se considere como objetivo y absolutamente veraz legitima las acciones depredadoras - productivas y tecnolgicas. Para encontrar soluciones, se hace necesario superar la visin objetivista simplificadora del mundo. En el caso del problema ambiental el asunto se complica ms, porque el mundo de los seres humanos y su espiritualidad, lo que piensan y desean, lo que saben y lo que pretenden hacer, sus creencias y convicciones no pueden ser excluidas. Incluso, no pueden ser estimadas como algo externo al asunto de la cognicin -como ha hecho en su mayor parte la ciencia con los problemas de la moralidad. El problema ambiental se genera a partir de la interaccin de dos elementos -cultura y naturaleza- que al ponerse en contacto prctico forman una unidad. La transformacin resultante - n o deseada en sus consecuencias a largo plazo- es lo que llamamos problema ambiental. Si el nivel de los
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conocimientos y tecnologas alcanzados por la humanidad fuesen otros, y otros sus modos de vivir y convivir, entonces es muy probable que no tendramos ante nosotros el problema ambiental. Por tanto, es un problema que no puede estudiarse al margen o de espaldas a la sociedad humana, a la cultura. Sin la accin subjetiva de los seres humanos dicho problema no existira. Est ligado indisolublemente a la subjetividad humana y lo social. Entre las variables que se deben considerar, estn los ideales, los deseos y las formas humanas de entender la naturaleza. Si examinamos algunas de las definiciones que se han hecho sobre el problema ambiental, veremos que los debates epistemolgicos analizados en el epgrafe primero no son infructuosos. Una de las ms frecuentes es la que lo considera problema de la relacin de la sociedad con la naturaleza. Esta es una definicin muy generalizada que toma en consideracin el dao que el hombre provoca con sus acciones productivas en los sistemas naturales. Sin embargo, basta con preguntarnos: ha existido siempre el problema ambiental?, para estar seguros de que no se trata de un problema de relacin entre la sociedad y la naturaleza, sino ms bien el de la relacin entre cierto tipo histrico de sociedad - e n la actualidad la sociedad occidental industrialista- y su entorno.
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La sociedad occidental -que es u n fenmeno cultural y social diverso e integral- se ha constituido en sociedad predominante en el mundo contemporneo a partir de una doble influencia material y espiritual. La influencia material est asociada a las relaciones de dominacin y colonizacin poltica y econmica impuestas en el mundo desde la modernidad y a la transformacin indiscriminada de la naturaleza. La espiritual tiene que ver con la generalizacin de determinada idea del mundo, consistente en la
La precisin no es nada trivial, pues durante m u c h o tiempo en la parte socialista del m u n d o se pens que el problema ambiental era u n problema exclusivo de la sociedad capitalista. El hecho de que los dos sistemas polticos opuestos del siglo x x (capitalismo y socialismo) hayan daado por igual el ambiente, ha i n t r o d u c i d o una correccin importante en el tipo histrico de sociedad considerado, por lo que las englobamos en el trmino sociedad occidental industrialista.
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extensin de la relacin instrumental con la naturaleza, lo que devino en visin unificada del mundo natural como opuesto al social. Si analizamos el asunto bien de cerca, el problema ambiental no puede ser definido -como se hace comnmente- como el de la relacin de la sociedad con la naturaleza, n i como el de la relacin de cierto tipo de sociedad con ella. Est claro que los humanos transformamos el medio natural y hay pruebas suficientes del dao que ocasionamos; pero el dao provocado es consecuencia de nuestra consideracin espiritual de lo que entendemos por naturaleza, o ms exactamente, lo que ella significa para nosotros dentro de la cultura occidental. Subyace un problema de valores, puesto que las acciones productivas estn basadas en la idea de que la naturaleza es objeto de apropiacin y dominio, y de todas las posibles relaciones humanas con la naturaleza ha predominado la relacin instrumental, que la reduce a recurso econmico, medio para la satisfaccin de finalidades humanas sumamente diversas. Visto desde este ngulo, el ambiental no es el problema de la relacin del hombre con la naturaleza: es ante todo u n problema de relacin del hombre consigo mismo. No hay dos polos en esta ecuacin.
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Entenderlo como problema cultural significa tomar en consideracin los lmites epistemolgicos del modo de relacin del hombre con la naturaleza y tambin los lmites de su modo de construirse socialmente. No solo el dao ocasionado a u n medio supuestamente externo, separado, sino tambin aquel que se ha ocasionado a s mismo.
Otro modo de entender esta unidad ha sido desarrollado desde el enfoque relacional de la cognicin por Leonardo Lavanderas y Alejandro Malpartida. Los autores parten de la diferenciacin de los conceptos de entorno y medio, y desarrollan una argumentacin slida acerca de la necesidad de superar los enfoques parciales basados en la dicotoma sociedad-naturaleza por una nocin ms compleja de unidades cultura-naturaleza. Vase una sntesis de la oposicin del enfoque objetual y el relacional en las pginas 63-64 de este libro, y detalles de esta posicin epistemolgica en Lavanderas y Malpartida, 2000, 2002.
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El elemento espiritual de base, de orden epistemolgico y cognitivo, condiciona el resto. El mundo cultural de u n tipo de hombre histrico ha producido este problema y lo reproduce cada da. De nada vale que intentemos dotar a los seres humanos de conocimientos positivos sobre la dinmica de la naturaleza y las rupturas que nuestros modelos de interaccin productiva con ella provocan, si no nos planteamos como asunto central la consideracin de los lmites culturales de ese sujeto provocador del dao ambiental. Cuando el problema ambiental se piensa desde una ptica dicotmica de relacin con otro externo - l a naturaleza, la sociedad, el hombre, el medio-, se supone siempre que pueden alcanzarse soluciones parciales basadas en el conocimiento objetivo que la ciencia debe proveer. Esto garantizara acciones eficaces sobre el otro, con el fin de restablecer lo que ha sido alterado o sus efectos negativos. Se procede totalmente en los marcos del presupuesto clsico de objetividad y no se consideran las interferencias reflexivas. Se piensa entonces que los humanos seran capaces de convivir en un medio natural no daado, conservado, recuperado, etctera. Se asume tambin que, si por el contrario, se continan cometiendo errores, produciendo y utilizando tecnologas inadecuadas, etctera, los desequilibrios no sern superados y el problema se incrementar hacia u n desenlace fatal para los humanos y la biosfera. Se reclama as, con urgencia, la produccin de nuevos conocimientos, lo que corresponde, por supuesto, a la ciencia, y se trabaja para mejorar lo que ha sido afectado, y para introducir cambios parciales que modifiquen el estado de cosas, como pueden ser reglamentaciones, aadidos de dimensin ambiental a los proyectos inversionistas, etctera. Dos limitaciones caracterizan estos enfoques: 1) La omisin de los nexos recursivos de la dinmica entre nuestras intenciones sociales, nuestras acciones tecnolgicas y la propia dinmica de la naturaleza sobre la que esta dinmica humana dual -espiritual y material-, se vuelca; 2) la omisin de los elementos integradores y emergentes de la totalidad, que se desechan al trabajar el asunto por partes.
Es muy significativo que la tendencia a trabajar el asunto por partes, en pequeo, atacando los problemas que se presentan, sea tan extendida todava en nuestros das, que coincida con el ideal de simplificacin, incluso con aquella otra tendencia -presente en la biotica mdica- centrada en los dilemas y conflictos de la clnica, y ajena a los puentes reclamados por Potter. No es descabellado suponer que tras estas tendencias se oculta cierta eminencia gris, o que a travs de ellas se asoma la oreja filistea de la racionalidad clsica. Lo ambiental apareci en el horizonte de la ciencia como problema de una disciplina particular, la ecologa, y se plante en trminos muy estrechos: enfrentar determinados problemas especficos y darles una solucin satisfactoria. Solo despus rebas los lmites de esa disciplina y se extendi a los dominios de la economa, la sociologa, la ciencia poltica; y ms tarde rebas lo acadmico para convertirse en poltica, desencadenar movimientos sociales e identidades de grupos. El trabajo cientfico sobre lo ambiental por partes se torn cada vez ms difcil, porque las soluciones alcanzadas estaban acompaadas de la aparicin de nuevos problemas, muchas veces asociados a las soluciones instrumentadas. A medida que esto ocurri, creci la conciencia en determinados grupos sociales y en la comunidad cientfica de que el problema rebasaba los lmites de la ciencia. Enfrascada en la solucin del problema ambiental por partes, atacando cada situacin en forma relativamente aislada, la ciencia lleg a un callejn sin salida. A l intentar resolver el problema ambiental en los marcos del estereotipo metodolgico del reduccionismo, que la domina desde el siglo XVII, la ciencia natural se encontr con u n problema no reducible y, por tanto, insoluble en aquellos marcos estrechos. Lo holstico apareci en el horizonte de comprensin del problema en la medida en que las herramientas y metodologas parciales resultaron fallidas. Ha sido el primer problema planteado a la ciencia que por s mismo oblig a superar los lmites de lo que hemos llamado ciencias naturales y ciencias
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sociales. Su tratamiento oblig a comprender qu es u n problema cientfico en trminos de ciencias sociales, naturales, tcnicas, y tambin en trminos de prctica poltica. Adems, el proceso de maduracin de una opinin pblica preocupada por las cuestiones ambientales -podramos aadir incluso, de una conciencia ambiental- denota la presencia de los ideales clsicos hechos carne en el entorno social ms amplio. Ha sido el filsofo y ambientalista noruego Am Naess quien primero dio cuenta del predominio de las tendencias simplificadoras en los inicios del movimiento ambientalista, constatacin que lo condujo a distinguir tericamente la ecologa superficial de la ecologa profunda. Naess constat que las personas involucradas en el movimiento ambientalista lo hacan impulsados por las afectaciones inmediatas provocadas a su propia vida. La preocupacin por lo ambiental era conducida por la percepcin de prdida personal. Esta posicin de preocupacin por el ambiente debida a una preocupacin primaria por la situacin de los humanos en general, y en especfico la propia de los individuos involucrados, fue conceptualizada por Naess como ecologa superficial (Shallow Ecology). Desde el punto de vista tico, la naturaleza continuaba siendo u n medio para alcanzar u n fin, sin ser en modo alguno finalidad en s misma. En oposicin, Naess plante la necesidad de avanzar hacia una postura social de ecologa profunda (Deep Ecology) que colocase a la naturaleza en el centro de atencin. El desarrollo ulterior de u n movimiento ambientalista radical - l a ecologa profunda- y la crtica al antropocentrismo de la ecologa superficial se convirtieron en puntos lgidos de los debates ambientales y la tica ambiental del siglo xx a nuestros das.
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Entre los antecedentes sociales del surgimiento del m o v i m i e n t o ambientalista, es necesario considerar las luchas sociales desarrolladas durante el siglo x i x y las libertades democrticas alcanzadas en Europa Occidental, la elevacin del nivel de vida y la estabilidad econmica de la posguerra europea, y, finalmente, las afectaciones al entorno inmediato, los fenmenos de contaminacin de las aguas, el aire y los suelos que impulsaron los primeros brotes del movimiento social ambientalista.
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Otros autores, filsofos y poltlogos entre ellos, se encargaron de puntualizar varios asuntos tericos bsicos para el anlisis y la comprensin de la cuestin ambiental. Martn Heidegger y Maurice Merleau-Ponti resultan representativos de la influencia dual y contradictoria del pensamiento filosfico con respecto al problema ambiental, que se debata entre el reconocimiento de la dualidad sociedad-naturaleza, la aceptacin del antropocentrismo y la fundamentacin de la necesidad de asumir una conducta responsable para con la naturaleza. La obra de estos filsofos sent las bases para la distincin de u n concepto central en el ambientalismo, expuesto en los inicios de la dcada del cincuenta por Aleksander Koyr y la politloga Hannah Arendt: la alienacin de la Tierra.
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Heidegger fue u n o de los pensadores contemporneos que conden la destruccin del planeta por las economas humanas. Trat de redefinir la naturaleza y la h u m a n i d a d de m o d o tal que se encontrara una alternativa a las ideologas industrialistas que justifican el tratar al hombre y la naturaleza como mercancas. Se manifest partidario de un nuevo inicio que incluyese u n cambio radical en el autoconocimiento humano y lo consider como nica alternativa posible frente a los imperativos industrialistas. A l mismo tiempo, se pronunci contra el activismo m o d e r n o , al considerarlo responsable de las instituciones que destruyen la naturaleza y la humanidad. La tesis heideggeriana de dejar las cosas ser - e n el sentido de dejarlas manifestarse segn sus posibilidades y de intervenir en el curso de los acontecimientos lo menos p o s i b l e rechaza la pretensin de d o m i n i o del hombre sobre la naturaleza, lo que lo acerca tericamente a las posiciones del ambientalismo ms radical. Sin embargo, pensador profundo y contradictorio, expresa u n antinaturalismo que, por una parte, lo distancia del ambientalismo, al rechazar el origen natural del hombre como animal inteligente resultado de los procesos evolutivos, a la vez que lo acerca a estas posiciones desde el p u n t o de vista tico, al plantear que debemos entender la existencia humana en trminos de su relacin con una dimensin trascendente que confiere la responsabilidad al gnero h u m a n o para cuidar de s m i s m o y de todos los seres. Partidario del dualismo humanidad-naturaleza y del antropocentrismo que contribuy a crear la crisis ambiental, sus posiciones polticas nos recuerdan la importancia de considerar los peligros de la critica antihumanista a los valores y el universalismo emancipatorio de la modernidad. Merleau-Ponti, en su evolucin filosfica, nos muestra u n interesantsimo desplazamiento desde posiciones fenomenolgicas del intelecto abstracto al cuerpo viviente y, ms adelante, del cuerpo viviente a la totalidad del m u n d o sensible de la que ese cuerpo es parte. Para u n anlisis detallado de la contribucin de estos filsofos al ambientalismo, vanse los artculos Martn Heidegger: la crtica antinaturalista de la m o d e r n i d a d tecnolgica, de M . Z i m m e r m a n , y Merleau-Ponti y la voz de la Tierra, de D. A b r a m , ambos en Macauley, D. (1996).
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En 1962, La primavera silenciosa, de Rachel Carson -probablemente la obra ambientalista ms influyente de todos los tiempos-, plante una serie de problemas concretos relacionados con el empleo de los insecticidas qumicos y elev al plano terico varios cuestionamientos ambientales en relacin con el carcter de las intervenciones sociales en el entorno natural y la preparacin ciudadana para realizar las intervenciones de forma responsable. Entre las cuestiones planteadas en esta obra, se destacan la consideracin del problema ambiental como alteracin de la naturaleza en su conjunto; el problema del tiempo; la intensidad de los cambios; el choque de la actividad humana con la dinmica de la naturaleza; la limitacin de los enfoques cientficos para dar cuenta de la problemtica ambiental; la necesidad de una conducta humana responsable, lo que coloca el problema ambiental en el terreno de la tica del compromiso con el futuro y remite la obra de esta autora como promotora del principio preventivo. Iniciada en la obra de precursores como Charles Fourier, Lewis Munford y Aldo Leopold, la tica ambiental, al perseguir la preservacin y restauracin del entorno natural, se ha planteado la necesidad de u n compromiso con la naturaleza y ha formulado u n conjunto de interrogantes fundamentales referidas al valor intrnseco de la naturaleza; el orden natural y el humano;
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En From the Closed World to the Infinite Unverse (1952), Koyr plante la sucesiva alienacin como prdida del lugar del hombre en el m u n d o . A su j u i c i o , Nicols de Cusa, Coprnico, Galileo, N e w t o n , Leibniz, Berkeley, destruyeron el cosmos e hicieron del universo u n i n f i n i t o . . . C o n esta concepcin se perdieron conceptos de valor tales como la perfeccin, la armona, el sentido, propsito, la consecuente desvalorizacin del ser, y el divorcio entre el m u n d o de los valores y el m u n d o de los hechos. Por su parte, A . Arendt la resumi al plantear que la sociedad contempornea pareca haber encontrado el camino para actuar en la Tierra y en la naturaleza terrestre como si dispusiera de ella desde fuera, desde el p u n t o de Arqumedes. Una de las obras que plante el problema de la naturaleza como fuente de valor y recogi u n conjunto de preocupaciones ambientalistas formuladas en el terreno de la tica fue E! principio de responsabilidad de Hans J o a s . La obra justifica la necesidad de asumir el p r i n c i p i o de responsabilidad como base de una tica que responda a la demanda social para poner freno a las amenazas de desastre que acompaan al desarrollo de la ciencia y la tcnica; prever las consecuencias a largo plazo; reconocer las limitaciones de la capacidad cientfica de prediccin de esas consecuencias, y considerar la irreversibilidad de los efectos remotos.
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la existencia de deberes con respecto a las generaciones futuras, los animales, las plantas y los objetos inanimados; preocupaciones morales a distintos niveles, entre los que se incluyen los individuos, las especies, los ecosistemas y el planeta; la necesidad de reconocer lmites a los modelos de desarrollo econmico y a las pretensiones humanas de transformacin de la naturaleza. En el desarrollo de la tica ambiental, se han configurado varias tendencias bien delimitadas, entre ellas la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. Entre los elementos de distincin entre ellas, se encuentran el problema del antropocentrismo, su crtica y la adopcin de una posicin abiertamente antropocntrica, biocntrica o ecocntrica. Las tres se han destacado por su agudeza y la contribucin al develamiento de problemas tericos relevantes en materia ambiental. U n conjunto de compromisos ideolgicos radicales declarados y promocionados ampliamente como principios caracteriza a los ecologistas profundos. Esta tendencia ha sido criticada ampliamente y algunas de sus posiciones tergiversadas y caricaturizadas como una supuesta bsqueda de armona entre el hombre y su medio sobre la base de renuncias al desarrollo tecnolgico y sacrificios en los niveles de vida. Sin embargo, la propuesta de los ecologistas profundos no puede reducirse a dicha caricatura. Los puntos fundamentales de la polmica estn centrados en el reconocimiento del valor propio de la naturaleza y la crtica al antropocentrismo. Por su parte, el ecofeminismo no ha sido menos agudo en su aproximacin al problema ambiental desde la perspectiva feminista, que ha develado los elementos patriarcales que se encuentran en la base del modo cultural occidental y sealado su influencia en la instrumentacin y perpetuacin de una relacin depredadora con la naturaleza; ha mostrado el vnculo existente entre las formas de opresin social a la mujer y la depredacin ambiental. En consecuencia, ha fundamentado la necesidad de incluir una aproximacin femenina
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Para una exposicin y fundamentacin del programa de la ecologa profunda, vase McLaughlin, A., 1999a.
a este problema cultural. Como en el caso de la ecologa profunda, su aguda militancia ideolgica ha conducido a crticas y algunas expresiones caricaturescas, aunque es innegable su aporte al debate ambientalista contemporneo. Mencin aparte dentro de la ecologa social merece el ecodesarrollo, que en la obra de Ignacy Sachs y otros autores ha promovido la discusin sobre el desarrollo sostenible, el estudio de las bases de equidad social y sustentabilidad ecolgica en el desarrollo entendido como ecodesarrollo. Esta tendencia promueve el desarrollo a partir de las potencialidades regionales, naturales y tnicas, la autogestin comunitaria; la consideracin de la biosfera como u n bien pblico global, y el estricto respeto a los contratos natural y social. Entre otros elementos econmicos, reconoce la necesidad de la intervencin estatal en la regulacin de los mercados, la planificacin flexible y negociada en correspondencia con los intereses de los poderes pblicos, las empresas, los sindicatos y la sociedad civil. Entre los elementos ms generales destacados por el ecodesarrollo, se encuentra el conflicto entre tres valores de la sociedad contempornea: la eficiencia econmica, la justicia social y la sustentabilidad. El primero se garantizara con una asignacin ptima de recursos, el segundo con una adecuada poltica de redistribucin del ingreso, y el tercero si se considera la escala ptima de utilizacin del medio ambiente. La contribucin de la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo a u n nuevo saber ambientalista ha sido fundamental. Como ha destacado E Capra, ellas se encuentran en la base del nuevo paradigma holista que el ambientalismo aporta a la ciencia contempornea: El nuevo paradigma podra denominarse una visin holstica del mundo, ya que lo ve como un todo integrado ms que como una discontinua coleccin de partes. Tambin podra llamarse una visin ecolgica, usando el trmino ecolgica en un sentido mucho ms amplio y profundo de lo habitual. La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y como sociedades,
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estamos todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cclicos de la naturaleza.
[...]
Adems de la ecologa profunda, hay otras dos escuelas filosficas de ecologa: la ecologa social y la ecologa feminista o ecofeminismo. En publicaciones filosficas de los ltimos aos se ha establecido u n vivo debate sobre los mritos relativos de la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. Pienso que cada una de las tres aborda aspectos importantes del paradigma ecolgico y que, lejos de competir entre ellos, sus defensores deberan integrar sus planteamientos en una visin ecolgica coherente.
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La percepcin desde la ecologa profunda parece ofrecer la base filosfica y espiritual idnea para u n estilo de vida ecolgico y para el activismo medioambiental. No obstante, no nos dice mucho acerca de las caractersticas culturales y los patrones de organizacin social que han acarreado la presente crisis ecolgica. Este es el objetivo de la ecologa social.
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El terreno comn de varias escuelas dentro de la ecologa social es el reconocimiento de que la naturaleza fundamentalmente antiecolgica de muchas de nuestras estructuras sociales y econmicas y de sus tecnologas, tiene sus races en lo que Riane Eisler ha denominado el sistema dominador de la organizacin social. Patriarcado, imperialismo, capitalismo y racismo son algunos ejemplos de la dominacin social que son en s mismos explotadores y antiecolgicos.
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Entre las distintas escuelas de ecologa social, se cuentan varios grupos anarquistas y marxistas que utilizan sus respectivos marcos conceptuales para analizar distintos patrones de dominacin social. El ecofeminismo podra verse como una escuela especfica dentro de la ecologa social, ya que se dirige a la dinmica bsica de la dominacin social
Vase Merchant, 1994; Fox, 1989. (Nota en el original.) Vase Bookchin, 1981. (Nota en el original.) Vase Eisler, 1987. (Nota en el original.)
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en el contexto del patriarcado. No obstante, su anlisis cultural de mltiples facetas del patriarcado y de los vnculos entre feminismo y ecologa va mucho ms all del marco conceptual de la ecologa social. Los ecofeministas ven la dominacin patriarcal del hombre sobre la mujer como el prototipo de toda dominacin y explotacin en sus variadas formas de jerarqua, militarismo, capitalismo e industrializacin. Sealan que la explotacin de la naturaleza en particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con la naturaleza a travs de los tiempos. Esta antigua asociacin entre mujer y naturaleza vincula la historia de la mujer con la del medio ambiente y es el origen de la afinidad natural entre feminismo y ecologa. Consecuentemente, el ecofeminismo ve el conocimiento vivencial femenino como la principal fuente para una visin ecolgica de la realidad (Capra, 1996: 6, 8-9).
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La extensin de u n nuevo paradigma holista, de ecologa profunda, en la sociedad contempornea est relacionado directamente con la reconsideracin de la oposicin sociedad-naturaleza; con la comprensin de lo ambiental como asunto interno al sistema de relaciones sociedadnaturaleza como totalidad, donde lo social es desencadenante primero desde la subjetividad; con el anlisis de la subjetividad cultural involucrada. El uno y lo otro no estn separados y no pueden separarse. Es posible suponer soluciones viables a partir de la produccin de conocimiento cientfico, saber, valores, subjetividad, como parte de la interaccin prctica de produccin de entorno, como desenvolvimiento mismo de la vida. Este es u n punto sumamente sensible, pues no se trata entonces de restablecer equilibrios, volver a estados de pasado, encontrar tecnologas mejores o peores para estados de futuro deseables, sustentables, etctera. Ha de cambiar el modo social actual de produccin del entorno y no simplemente cambiar tecnologas o elementos del sistema productivo. Cuando nos referimos en pginas anteriores al problema ambiental en trminos de una ecuacin donde no existen dos polos, no reducamos
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Vase Merchant, 1980. (Nota en el original.) Vase Spretnak, 1978, 1993. (Nota en el original.)
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el problema de modo idealista a la categora de problema supuesto. El problema es real, hay u n dao tecnolgico y productivo a los sistemas naturales y a la biosfera en su conjunto; existe, de hecho, una exteriorizacin del dao hacia el otro natural. Pero esa exteriorizacin, ese dao real, es posible no porque existan diversas tecnologas, sistemas productivos o acciones humanas depredadoras. Ellas son efectivamente depredadoras, pero existen porque emanan de u n modo cultural de relacin entre lo humano y lo natural que es primeramente conceptual, y que despus se traduce en conocimientos cientficos, tecnologas y acciones productivas que degradan la naturaleza indiscriminadamente. El modo social actual de relacin con la naturaleza consiste en la produccin de entorno destruido, o en una produccin destructiva de entorno. A eso hemos llamado hasta hoy problema ambiental. Desde esta perspectiva, es u n problema de cultura donde los componentes cognitivo y social son lo primero que debe desentraarse. Es muy significativo, adems, que si nos ubicamos en la primera posicin -la visin parcial y fragmentada de los asuntos ambientales-, lo que se propone desde la segunda puede ser valorado como verdad o error, y, en consecuencia, aceptado o rechazado. Ubicados en la segunda posicin - l a visin de lo ambiental como asunto cultural de subjetividad-, lo que se propone puede ser valorado desde sus condiciones de posibilidad como saber construido por el sujeto en sus circunstancias y como expresin de cierta prctica de vida, por lo que desde el momento mismo de su planteo pasa a formar parte de la infinita red de nexos recursivos donde observador y observado se autodeterminan y producen. Pero, acaso no es esa precisamente la lgica de lo ambiental como problema? Qu es el problema ambiental sino produccin social de vida que destruye las bases de la vida? El anlisis de lo ambiental desde una perspectiva integradora hace posible conceptuarlo de una manera nueva. La mdula del asunto no est en que los humanos daen a la naturaleza. Ella radica en que los seres humanos, desde 1110
sus valores -entre los que est incluido el conocimiento-, se han enfrascado desde hace mucho tiempo en un modelo cultural de produccin de entorno destructivo. A l desarrollar sus acciones productivas guiado por los valores del conocimiento objetivo separado de la moralidad, en cierto momento el ser humano comenz a producir su entorno mediante un proceso que consiste en la destruccin sistemtica de las bases biolgicas de la vida. En su proceso de vida sienta las bases, desarrolla y acelera los procesos que contribuyen a cercenar la perpetuacin de su propia existencia biolgica. Vista as, la cuestin no encontrar soluciones mediante el incremento de la produccin de conocimiento objetivo sobre el mundo. El asunto no gira en torno al conocimiento objetivo involucrado, sino en torno a los valores involucrados en la constitucin de ese conocimiento objetivo. La reflexin sobre la vida y los valores pasa tambin aqu a u n plano principal. Como hemos analizado en epgrafes anteriores, en todo su proceso de vida el ser humano produce artificialidad, genera u n universo de creaciones artificiales a partir de lo que es o no valioso para l. Esto incluye el mundo de los objetos naturales y artificiales, el de las formas de vida y conocimientos. El problema ambiental es parte de la creacin de lo artificial por el ser humano. Que comprenda la artificialidad de su relacin con el mundo, es u n paso decisivo en la superacin de los enfoques cientficos objetivistas que han conducido desde lo epistmico, a travs de la tecnologa y la produccin, al dao ambiental. La perpetuacin de la idea dicotmica y reductora de la naturaleza a medio exterior persiste hoy en la sociedad occidental con rostro propio en varios terrenos, en especial en la economa, la poltica y la ideologa. Ellos sirven de base al desarrollo de modelos productivos depredadores que minan las bases naturales de reproduccin de la vida y constituyen la forma occidental de manifestacin del problema ambiental. En la medida en que se ha comprendido el problema ambiental en sus relaciones con el sistema de produccin social a escala planetaria, lo
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econmico y lo poltico han cobrado una importancia relevante en los anlisis. Alrededor de los aos setenta del siglo xx la comprensin de lo ambiental como asunto de poltica, economa y patrones de desarrollo comenz a cobrar forma definida. En su comprensin como problema de ideologa desempe u n papel importante la reflexin ecologista desde las posiciones de la ecologa profunda.
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Uno de los asuntos principales que es necesario considerar en la produccin de artificialidad por los seres humanos es la construccin econmica de modelos de realidad. En la base de los sistemas tecnolgico-productivos contemporneos, depredadores de la naturaleza, subyace una idea del mundo y la sociedad que: 1) considera a la naturaleza como u n objeto externo capaz de aceptar cualquier transformacin que el sistema productivo de la sociedad emprenda, y 2) maneja los entornos socioculturales distintos como simples objetos de apropiacin y dominio. La idea del dominio del hombre sobre la naturaleza tiene su anlogo y expresin refinada en la economa poltica, en las ideas que aseguran la pertinencia de u n modo nico de entender y organizar la economa, lo que se realiza como dominio material y espiritual de u n tipo de economa sobre otra, y en el atributo de unidad simple y excluyente que se confiere en el mundo de hoy al sistema econmico dominante: el capitalismo. El fundador de la biotica, Van Rensselaer Potter, en su anlisis de las teoras ticas, identific y alert sobre las trampas de lo que denomin tica
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La consolidacin estuvo relacionada con el impacto de los informes del C l u b de Roma y una serie de documentos jurdicos internacionales que expresaron el asunto en trminos de poltica, economa y derecho. Entre ellos la Declaracin de Estocolmo de 1972, la Estrategia M u n d i a l para la Conservacin (1980), el informe Nuestro Futuro Comn (1987), hasta llegar a u n punto culminante en 1992 con la Cumbre de la Tierra. Para u n anlisis de la formacin del derecho ambiental internacional, vanse Rey, 1999, y M'Gonigle, 1999.
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capitalista, u n tipo de valoracin que subyace en la cultura contempornea, y u n modo de asumir la vida econmica en trminos de valor: La tica capitalista es una categora que, por lo general, no se considera, pero se exige que lafilosofade libre mercado sea un instrumento para un desempeo social bueno, mediante la as llamada mano invisible del autointers que Adam Smith, un economista escocs, describi en 1776. Sin embargo, en efecto, es la mano rapaz la que opera en el libre mercado de una economa global que reduce la selva tropical y que vaca el mar de sus peces. La tica, as como es, no ha podido resolver el dilema de la simple justicia que equilibra los derechos humanos en contra de la ganancia mxima de una minora (Potter, 1998: 29). Efectivamente, el sistema de economa mundial porta una tica que por lo general no se considera y que se basa en los modelos de realidad construidos en la economa poltica desde Adam Smith hasta Marx, y en los modelos mercantilistas y neoliberales ms recientes. Se oponen a ellos los intentos de creacin de una economa poltica ecolgica.
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Como ha demostrado E Hinkelammert, las teoras econmicas portan, adems del aspecto puramente econmico categorial, u n aspecto normativo, el devenir de una teora de los valores. En oposicin a lo que acostumbran a proclamar el discurso econmico y los economistas, la economa es parte generadora de una interaccin valorativa que est inserta en la cultura.
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En relacin con el problema ambiental, la construccin de modelos de realidad desde la economa ha conducido al sobredimensionamiento
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En la actualidad, los trminos del debate estn planteados de forma bastante clara, pues u n nmero considerable de estudios se ha publicado sobre el tema. Vanse Gale 1999a, 1999b; H i n k e l a m m e r t 1995a, 1995b, 1996, 1998, 1999; y Peters, 1999. Su insercin de realiza bajo el supuesto de objetividad del paradigma clsico. Es frecuente que el hombre comn no se percate de que depende de u n m o d o cultural y sociopoltico de conceptuar propio de la economa. Supone que la economa es del m o d o que la teora econmica la refrenda. Esta apariencia de verdad cognoscitiva se alcanza porque permanecen ocultos los elementos de ideologa sobre los que descansa y se expresa como valor en la economa poltica.
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del valor econmico que se ha ubicado por encima de otros valores, a la instauracin de u n modelo unificador de desarrollo, y a la fundamentacin de una ideologa dominante que se manifiesta como industrialismo y consumismo. El valor, entendido econmicamente, ha ido ganando terreno en el sistema de valores occidentales, hasta devenir elemento rector en la sociedad contempornea. Lo que no puede ser expresado en valor econmico tiende a ser menospreciado como valor o simplemente se excluye de la relacin valorativa. En todo caso, se valora en trminos sociales a partir del reconocimiento del valor econmico. Desde esta posicin ideolgica occidental, el valor econmico alcanza un carcter primario, generador, gestor y regulador del resto de las relaciones valorativas. En nuestros das se le identifica con la eficiencia, ante la que sucumben la diversidad de modos econmicos, la naturaleza y la propia vida. Hinkelammert ha desarrollado una profunda crtica del culto a la eficiencia y la destruccin de las formas sociales y naturales de vida en lo que ha denominado suicidio colectivo. Por su parte, otros autores han criticado con certeza las formulaciones de valor presentes en la construccin econmica de modelos de realidad. Drr (1999a) ha caracterizado la forma de atribucin de valor en la economa como destruccin del valor intrnseco, y la economa occidental capitalista como economa de ladrones de banco: [...] la produccin neta y la productividad de las sociedades industriales modernas se asemejan ms a la creacin de valor hecha por un ladrn de bancos que hace pequeas inversiones en equipos de soldar que utiliza para obtener ganancias considerablemente mayores al saquear cada vez ms bvedas repletas con los tesoros de la naturaleza (Drr, 1999a: 35). Por su parte, Diana Schumacher ha mostrado la relacin existente entre el concepto estrecho de eficiencia y el deterioro ambiental:
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La prodigalidad con la que las sociedades industriales ricas derrochan energa y materias primas no solo hace caso omiso a cualquier concepto de atencin responsable de los recursos para las generaciones futuras, sino que tambin es muy ineficiente. La conservacin se practic en toda la historia hasta la segunda mitad del siglo xx. La mayora de las civilizaciones recuperaban, reciclaban y reutilizaban los materiales, como sucede hoy en muchos de los pases pobres. La conservacin es un principio muy eficiente. La mayor parte de los desperdicios que vemos a nuestro alrededor son el resultado de la aceptacin comn de un concepto muy estrecho y exclusivo de eficiencia. La eficiencia en el mundo industrial solo se relaciona con el aspecto material de las cosas y nicamente con la ganancia. No est relacionada con las personas que estn realmente involucradas con los procesos de produccin. Y entonces existe la idea errnea acerca del tiempo -estamos en una era en que la velocidad lo es todo y, por tanto, cualesquiera que sean las consecuencias perifricas y a largo plazo, la velocidad es tiempo- y Tiempo es dinero!. Pero, en realidad, la velocidad en los procesos de produccin modernos con frecuencia representa ms derroche, tanto de recursos humanos como de materiales y, as pues, ignora el principio de conservacin. Como apreciamos en todos los dems aspectos de la vida, existe un tiempo exacto para cada cosa y el tiempo a menudo adiciona calidad! No se disfruta ms una comida porque se coma con rapidez ni se descansa ms porque se duerma ms rpido, ni se capta el significado de la poesa recitndola a gran velocidad (Schumacher, 1999: 244). La conversin fetichista de la eficiencia, el mercado y el capital en valores supremos que subyugan el resto, est condicionada no solo por los procesos reales que han tenido lugar en la economa mundial en los ltimos cincuenta aos. La teora de la economa poltica contiene -desde su perodo clsicouna marcada tendencia a privilegiar a la sociedad en sus consideraciones acerca de la relacin sociedad naturaleza y favorecer -a lo interno de la sociedad - la estimacin de lo econmico.
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Vanse los trabajos de E Gale incluidos en el v o l u m e n Cuba verde (Gale, 1999a, 1999b). En ellos se analizan detenidamente los conceptos de naturaleza, sociedad y el sistema de relaciones entre ambas segn la economa poltica clsica y contempornea.
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La economa poltica clsica nos ha legado un concepto empobrecido de naturaleza, considerada casi exclusivamente como recurso; nociones de riqueza y bienestar que toman en cuenta los valores de cambio y de trabajo, pero que no reconocen a la naturaleza como creadora de valor. La multilateralidad de formas y riquezas naturales se han reducido al recurso y se niega la capacidad productora de la naturaleza. Tambin su accin retroactiva.
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El resultado final ha sido el empobrecimiento de la relacin valorativa humana, desvirtuada por el sobredimensionamiento del valor econmico y el ocultamiento de la produccin de conocimiento econmico como creacin de valor. Si bien esta idea hoy resulta bastante cuestionada, y se comprende por parte de los economistas e importantes sectores de la sociedad que es necesario producir u n cambio en el proceso de atribucin de valor a la naturaleza, todava no existe una comprensin profunda del lugar privilegiado que se ha conferido a la atribucin de valor en economa, que subyuga y subordina a s el resto de las formas humanas de valorar. Lo econmico se ha convertido en valor absoluto. Por otra parte, el problema del ambiente no es solo el de la civilizacin occidental con el entorno, sino el de la consideracin misma del entorno - l a exclusin de la sociedad en el concepto de entorno y la exclusin de la naturaleza en el concepto de economa social, al estimarla como pasividad externa o condicin del proceso productivo. La unidad de los momentos civilizatorio y capitalista guarda una relacin muy directa con la intolerancia hacia los entornos humanos distintos, que son destruidos del mismo modo que el entorno natural. Para las economas que buscan la riqueza y la entienden como creacin de bienes tiles, no solo la naturaleza es una fuente primaria, u n recurso a explotar. Tambin los entornos humanos que
Esto incluye la economa liberal y la marxista, aunque existen notables diferencias entre ellas. Los modelos de realidad que se han construido desde las perspectivas econmico-polticas del capitalismo y el socialismo tienen una limitacin comn derivada de que ambas forman parte de u n m i s m o proceso civilizatorio con base cultural comn. Vase Blanco, 1998; Gale, 1999a, 1999b, y Delgado, 2002b.
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no forman parte del sistema econmico son incluidos en el concepto de recurso que se debe explotar y posible de ser destruido. Lo econmico, adems, se ha hecho poltica e ideologa. Nos referiremos ahora a problemas de orden poltico e ideolgico que no tienen que ver directamente con el cambio del tipo de sociedad, tal como se plantea en el debate entre las ideologas polticas del capitalismo y el socialismo, n i tampoco con los cambios y tendencias a lo interno de cada uno de los partidos y movimientos sociales que participan en la vida poltica de los distintos pases y del mundo en su totalidad. Existe un conjunto de problemas que, sin afectar directamente el asunto de fondo de la poltica -sea este el cambio de grupo poltico en el poder, la modificacin de la estructura del poder en la sociedad, o el cambio de sistema poltico-, tienen una presencia poltica en la vida de la sociedad por los intereses que se mueven en torno a ellos y por la afectacin a la vida poltica que traen consigo las propuestas de solucin y los cursos de accin que emergen de los debates. Los problemas vinculados al medio ambiente tienen ese matiz poltico, y es necesario comprender qu elementos de la ideologa estn presentes en las bsquedas que tienen lugar en torno a ellos. Sera ingenuo considerar que el problema ambiental solo despierta motivaciones polticas porque afecta los intereses en el terreno de la economa y las relaciones de poder. La relacin es bilateral. La percepcin social de lo ambiental tambin est directamente afectada por la dinmica interna de la poltica y, en consecuencia, el problema ambiental tambin lo est. Cuando, en la bsqueda de soluciones al problema ambiental, se presentan alternativas de accin social y se involucran necesariamente las estructuras de poder en los intentos de producir u n reordenamiento del sistema social y su estructura productiva que permita u n cambio en el sistema de relaciones de la sociedad con la naturaleza, no solo se afectan directamente los intereses econmicos y polticos de los grupos. La toma de decisiones se realiza a nivel de la poltica, los poderes de los Estados y las fuerzas
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sociales involucradas, por lo que tiene carcter poltico en s misma. Es necesario suponer entonces que existan elementos propios de la poltica, en su desenvolvimiento como actividad humana, que conduzcan a la perpetuacin del problema ambiental. Aunque el problema del ambiente tiene su particularidad independiente, es hoy u n problema de poltica, y ha de ser entendido tambin en la dinmica de lo poltico. U n fenmeno bsico de lo ambiental en su estatuto poltico e ideolgico es el referido a la intolerancia hacia la diversidad de entornos sociales. La idea del dominio del hombre sobre la naturaleza tiene su anlogo ideolgico en la idea del dominio de una cultura sobre otra y una sociedad sobre otra. Ambas nociones han sido avaladas por los modelos de realidad construidos desde la economa poltica. Tambin ha sido fortalecida la intolerancia cultural a la diversidad de los entornos humanos desde la ideologa poltica. En Los orgenes del totalitarismo, Hannah Arendt haba expresado que el extrao era cultural y polticamente el smbolo aterrador de la constatacin de la diferencia como tal, de la individualidad como tal, y como indicador de aquello sobre lo que el hombre no puede actuar y no puede cambiar desencadena las fuerzas destructivas. Este problema de la intolerancia a los entornos socioculturales diversos tiene tres aristas de gran importancia e inters: 1) la opcin cientfica por una variedad de enfoque en la ciencia poltica a partir del reconocimiento de la diversidad real del objeto; 2) el modo ideolgico en que la sociedad capitalista contempornea ha logrado unificar las subjetividades colectivas, al punto de convertir todas las sociedades actuales en depredadoras del medio ambiente; y 3) la opcin poltica concreta, que se manifiesta y debate fuera de la ctedra y los foros cientficos como lucha poltica e ideolgica real en los entornos nacionales e internacionales. La concepcin de ideales nicos para la evaluacin de la realidad poltica y las formas de organizacin social humana, es una manifestacin universal de la dominacin expresada en trminos culturales. En la sociedad
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contempornea, se acostumbra e impone la medicin a partir de modelos culturales especiales que emanan de las ideologas dominantes en los pases industrializados. Una forma concreta de esa dominacin es la teora poltica, que concibe la estandarizacin de los procesos polticos mundiales y la organizacin de la vida poltica de las naciones y regiones del mundo segn los ideales de participacin social y democracia que provienen del Norte industrializado. En la ciencia poltica, ha comenzado a emerger una reflexin que reta estos paradigmas centristas. Se aboga por un enfoque y anlisis de la poltica desde una perspectiva que tome en cuenta la singularidad de los entornos y valorice las formas propias de manifestacin de la socialidad y la vida poltica contempornea en su diversidad. Este asunto promueve no solo el debate cientfico, sino tambin las luchas polticas ms enconadas. Los ecos de la Guerra Fra todava se dejan sentir en algunos lugares de la Tierra - e l caso de Cuba y sus relaciones con los Estados Unidos, el bloqueo econmico y la persecucin y cuestionamiento de su modo propio de asumir la poltica es ejemplo de ello- y la intolerancia ante las opciones polticas de cada pas permanece como problema de hegemona y dominacin en los foros y la vida poltica internacional. La reaccin del gobierno de los Estados Unidos a los ataques terroristas del 11 de septiembre del 2001, las guerras en Yugoslavia, Afganistn e Iraq, constituyen una nueva confirmacin prctica de cmo se realizan los ideales imperialistas de estandarizacin y dominacin poltica en el presente. La depredacin ambiental y humana marchan unidas.
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La ciencia poltica occidental ha obviado la diversidad real del mundo social en aras de la estandarizacin de los enfoques cientficos que construye, y
Es m u y valioso el trabajo realizado en esta direccin p o r el G r u p o de Ciencia Poltica de la Universidad de La Habana y la Seccin de Ciencia Poltica de la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas dirigidos por la doctora Thala Fung. Entre sus libros ms relevantes sobre la temtica se encuentran Reflexiones y metareflexiones. La Habana, 1998; La ciencia poltica en el trnsito al siglo XXL En busca de salidas ante la complejidad. Cali/La Habana, 2000; y las obras colectivas Ciencia poltica: indagaciones desde Cuba. La Habana, 1997, y Los desafios de la ciencia poltica en el siglo X X I , Mxico, 2002b.
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parte para ello del supuesto de que el mundo de la poltica que se realiza en los pases desarrollados es el nico realmente existente. En todo caso, es el nico que vale como modelo de realidad que se puede generalizar. Este es su error cardinal, que conduce a la justificacin epistemolgica de la exclusin y la dominacin social a partir del modelo del Norte industrializado. No es difcil percatarnos que aqu la intolerancia adquiere un matiz epistemolgico muy semejante al error que cometi la ciencia natural de la modernidad con respecto a la naturaleza. Ms adelante veremos su manifestacin como ideologa del industrialismo. La ciencia poltica ecolgica ha de ser diversa, puesto que los entornos humanos en que se constituye su objeto son mltiples y variados. El reconocimiento, estudio y proteccin de la diversidad humana es tan importante para la ciencia poltica como el reconocimiento, estudio y proteccin de la diversidad biolgica lo es para el ambientalismo. La ciencia poltica necesita encontrar los modos epistmicos que le permitan expresar la complejidad de su objeto. En este plano, la ciencia poltica alternativa que se propone desde las realidades del Tercer Mundo cumple una funcin constitutiva y se plantea como una forma especial de ecologa del ente social histrico. Es una bsqueda de la superacin de los ideales de dominacin en el plano sociopoltico. Implica el reconocimiento cientfico y prctico de la sociodiversidad poltica. El reto cientfico ms importante que tiene ante s es la construccin de su objeto de estudio como objeto complejo. (Vase Fung, 2000) Su aporte al ambientalismo es sustancial, pues permite avanzar u n concepto integrador del entorno donde se funden lo social y lo natural. De hecho, esta ser una alternativa prometedora para la superacin - e n poltica- de las posturas humanas depredadoras de la naturaleza. La sociedad contempornea ha sido dotada, adems, de un modo ideolgico que ha logrado unificar las subjetividades colectivas, al punto de convertir todas las sociedades actuales en depredadoras del medio ambiente. Este modo ideolgico nico, imperceptiblemente, ha conducido en occidente por el camino de la construccin de una relacin inarmnica y depredadora con la naturaleza. La unificacin del mundo de la subjetividad colectiva ha
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sido posible gracias a la ideologa del industrialismo. Develar ese fundamento ideolgico comn es sumamente importante, si tomamos en consideracin que, con independencia de los modelos econmicos que se han puesto en prctica en el siglo xx y de los objetivos polticos que los grupos de poder y las sociedades se plantearon ante s al asumirlos; con independencia de la oposicin absoluta entre las posiciones de los pases capitalistas y los socialistas -que lleg en el plano poltico y militar al borde la guerra nuclear y la destruccin del planeta y la vida social y natural en l-; con independencia de todo eso, ambos sistemas daaron el entorno y no se diferenciaron radicalmente uno del otro en este aspecto de su relacin con la naturaleza. Ambos sistemas no solo compartieron los elementos bsicos de la ideologa del industrialismo, sino tambin su expresin ms acabada: la ideologa del consumismo. Se ha sealado esta como una de las causas del declive del socialismo histrico, ya que no ofreci realmente una alternativa a los modelos de consumo y satisfaccin de necesidades propias del industrialismo y el consumismo.
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Dentro del ambientalismo, ha sido la ecologa profunda la tendencia ms radical, que ha fundamentado sus posiciones y propuestas en la crtica al industrialismo como ideologa subyacente en los modelos de construccin poltica que ha conocido occidente en los siglos XIX y XX.
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Para una profundizacin en los procesos de depredacin del entorno en las condiciones de la construccin del socialismo en la URSS, vase Kovel, 1999. Tambin se realiza u n anlisis riguroso de la posibilidad de superar las diferencias entre el ambientalismo y el socialismo en Benton, 1996 y 1999. Para una argumentacin ms detallada vanse, adems, McLaughlin, 1993,1999a, 1999b, y Delgado, 2002a, 2002b. Vase Capra, 1996; Benton, 1996, 1999; M c L a u g h l i n , 1993, 1999a, 1999b; Pepper, 1993. A n d r e w M c L a u g h l i n ha definido el industrialismo como una organizacin econmica y social de la vida humana, que gira en torno a la produccin industrial, la cual utiliza mquinas costosas para producir la base material de la vida humana (McLaughlin, 1999: 254). Lo relaciona con el sistema de produccin industrial que surgi en el siglo x i x y se encuentra hoy extendido p o r el m u n d o , y lo caracteriza a partir de su exigencia de que grandes partes de la naturaleza estn constantemente disponibles como materias primas y vertederos de desechos; la corrosin implacable de las comunidades humanas y la conversin de la naturaleza en u n recurso. Entre los nombres que ha recibido el industrialismo, relaciona los de imperialismo, colonialismo, desarrollo y, finalmente, desarrollo sostenible. Potter lo llam tica capitalista.
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La sociedad humana de la segunda mitad del siglo xx ha estado marcada profundamente por esta mentalidad que da prioridad a la economa y el establecimiento de estndares de consumo. De todos los cambios que tuvieron lugar, el ms importante -desde el punto de vista espiritual- fue el establecimiento de una lnea de demarcacin ideolgica entre ricos y pobres, expresin del triunfo y extensin de la ideologa del consumismo. Dicha demarcacin atae, no a la tradicional y conocida divisin econmica y social real por los niveles de ingresos y posicin econmica en general, sino a aquella que emana de las aspiraciones sociales y los modos de percibir la satisfaccin de las necesidades de consumo. La mayor pobreza, segn esta ideologa, est en no poder satisfacerlas, y la mayor riqueza en hacerlo. Sin embargo, como se ha demostrado en la produccin terica ecologista, la propia satisfaccin es u n acto de consumo y no ms que eso.
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El triunfo de la ideologa del consumismo cambi la idea tradicional de producir para satisfacer necesidades por la de producir para el consumo. Se transit hacia la creacin de necesidades de consumo y su consecuente satisfaccin. El fenmeno, adems de econmico material, es ideolgico
A u n q u e el trmino pobreza tiene u n sentido socioeconmico vinculado a los niveles de ingreso y otros indicadores, es necesario considerar al menos cuatro modos de existencia real de la pobreza en el m u n d o de hoy: primero, la pobreza real, extremo opuesto de la abundancia y opulencia generadas p o r el sistema, la que llega a pobreza extrema en amplios sectores de la poblacin m u n d i a l ; segundo, la pobreza de una parte del m u n d o que cada da ve alejarse ms la posibilidad de alcanzar los niveles de produccin y consumo de los pases industrializados -pobreza de naciones y pases que condena a regiones enteras como el frica subsahariana a quedar fuera de los pronsticos de existencia fsica futura; tercero, la pobreza sentida, aquella que surge como resultado de la insatisfaccin que genera el m o d o de satisfaccin de las necesidades de consumo; y cuarto, la pobreza de espritu, que reduce toda la diversidad del m u n d o y las expectativas humanas a la satisfaccin de necesidades materiales de consumo, y que reduce la vida y mide su calidad por el grado de esta satisfaccin. Aunque todas las manifestaciones de pobreza afectan la calidad de vida, las dos ltimas corroen de m o d o m u y especial los sistemas de valores tradicionales que han sostenido hasta hoy la moralidad humana y afectan el lado espiritual de la calidad de la vida.
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y espiritual. Los conceptos, nociones y valores tradicionales fueron subyugados por la idea de una sociedad de abundancia, donde la meta de la felicidad poda ser alcanzada como bienestar sobre la base de la satisfaccin de las necesidades de consumo. Sin embargo, las necesidades de consumo, a diferencia de otras necesidades humanas, no surgen, se crean. Esta particularidad, que pas inadvertida durante algn tiempo, es esencial para comprender la profunda deshumanizacin de la ideologa del consumismo. Se deja de ser persona y ciudadano, miembro de una nacin o una etnia, para pasar a la categora ms confortable y niveladora de consumidor. Como han sealado varios autores, se dio prioridad casi exclusiva a u n tipo muy especial de satisfaccin de necesidades. Cada nuevo deseo satisfecho est llamado a convertirse en fuente de una nueva insatisfaccin y en ms demanda. La buena vida, la vida deseable, la vida plena, con calidad, pasa a ser representada -como ha sealado Edward Benton-, por los productos que el mercado promueve y oferta (Benton, 1999).
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La ideologa del industrialismo se expresa en la promulgacin de u n ideal nico de desarrollo econmico que ha de ser seguido por todos los pases, los que al hacerlo desvirtan su desarrollo propio en aras de alcanzar la meta dorada de la industrializacin.
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De esta forma, los contenidos de valor enraizados en las formas econmicas y polticas, de economa poltica y de ciencia poltica, han contribuido a
Vase, por ejemplo, Leiss, W (1976). The Limits to Satisfaction. Toronto, The University Press. El desarrollo puede ser entendido como desenvolvimiento de las potencialidades internas, de aquellas que emanan de las formas de vida propias y las fortalecen, a partir de las comunidades humanas histricamente formadas. Y tambin puede ser entendido como la realizacin de u n conjunto de acciones que permite alcanzar una meta trazada a partir de u n paradigma nico externo. Esto es lo que A. McLaughlin ha caracterizado como las dos voces del desarrollo. (McLaughlin, 1999b). El industrialismo entiende el desarrollo en el segundo de los sentidos expuestos.
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la formacin de u n tipo de ente cultural que ha sido dotado de u n modo unilateral y pobre de atribucin de valor con respecto a la naturaleza. En este empobrecimiento espiritual radican las causas ms profundas del problema ambiental, generado como consecuencia de la creacin de una prctica de vida basada en la racionalidad clsica y el viejo saber dicotmico y dominador. U n problema insuperable en los marcos estrechos del viejo saber y su prctica de vida, pero soluble mediante la creacin de una nueva prctica de vida estructurada sobre la base de u n nuevo saber.
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3. La idea de la biotica
La biotica fue propuesta como reflexin integradora a partir, no del anlisis epistemolgico de la relacin entre el conocimiento y el valor, o del trabajo filosfico en la reconstruccin de los ideales de conocimiento, sino como resultado de la preocupacin ante las consecuencias de la instrumentacin del saber cientfico y tecnolgico en la vida. Su origen est vinculado a reflexiones y preocupaciones humansticas de alto vuelo filosfico y a las demandas sociales de solucin urgente a problemas prcticos y conflictos que se desencadenaron en la segunda mitad del siglo xx. Desde las perspectivas epistemolgicas y de la complejidad, hemos analizado el problema de la integracin de lo valorativo y lo cognoscitivo como asunto de teora del saber. La biotica, por su parte, se acerca a este problema medular como asunto de prctica del saber. Lo valorativo cobra en ella rostro moral. El cuestionamiento de la pertinencia moral del conocimiento cientfico y su introduccin en la vida ocupa aqu u n lugar central. Como asunto de moral, la relacin de lo valorativo y lo cognitivo est sumergida no en el marco terico de la cognicin, sino en el prctico de sus efectos.
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Los senderos de la biotica

La biotica se establece como trmino y reflexin nuevos en el ao 1970, cuando el norteamericano Van Rensselaer Potter publica su artculo
Este es u n p u n t o de coincidencia importante entre el pensamiento ambientalista y el biotico, aunque, como analizaremos ms adelante, existen diferencias en los modos en que ambos asumen lo moral.
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Bioethics. The Science of Survival en la revista Perspectives i n Biology and Medicine. En 1971, el trmino se da a conocer ampliamente, debido a dos acontecimientos independientes: la publicacin a principios de ao del libro de Potter Bioethics. Bridge to the Fu ture, y la fundacin del The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of the Human Reproduction and Bioethics en la Universidad de Georgetown en junio de ese mismo ao. Estos dos acontecimientos delimitan el inicio de dos enfoques separados y, hasta cierto punto, opuestos de la biotica.
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Mientras que Potter conceba la biotica en trminos filosficos como tica global que busca la sabidura para la sobrevivencia humana, el nuevo centro cientfico la asuma como una tica biomdica. Como ha sealado Jos Ramn Acosta, con esta segunda orientacin se iniciaba el proceso de medicalizacin de la disciplina, que contribuy a su desarrollo, consolidacin y difusin, pero que signific tambin u n reduccionismo del ideal potteriano. Desde entonces, lo que entendemos por biotica depende del enfoque y la fundamentacin subyacentes, y de la conformacin de una agenda que se ha ido ampliando y estructurando en una disciplina en proceso de formacin y autodelimitacin.
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Para u n anlisis pormenorizado de los orgenes del neologismo biotica y una reconstruccin de los inicios de la biotica, vanse: Spinsanti, 1998; Potter, 1998; y el exhaustivo artculo de Jos Acosta La biotica de Potter a Potter (Acosta, 2002: 13-23). Las definiciones que se h a n dado de la biotica expresan el acercamiento o distanciamiento de los autores y sus concepciones c o n respecto a una concepcin global de ella. Ha sido definida como tica biomdica (Hellegers), estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias biolgicas y la atencin de salud, en la medida en que esta conducta se examine a la luz de los valores y los principios morales (W.T. Reich, 1995. Encyclopedia of Bioethics. Nueva York, M c M i l l a n ) ; estudio de las implicaciones morales y sociales de las tecnologas que resultan de los avances de las ciencias biolgicas ( O x f o r d Dictionary of Philosophy, 1995); una tica de la vida (Machado, I . , 1999); disciplina que se ocupa del estudio y la reflexin en torno a la dimensin e implicaciones humansticas y ticas de los avances en las ciencias, las profesiones de la salud y de las polticas relativas a la atencin de la salud y la ecologa. Es, adems, una metodologa de solucin racional de los problemas y dilemas ticos en los escenarios cientficos y clnicos, tanto al nivel personal como colectivo (Santos, L . , 2002: 56); disciplina que considera los problemas ticos planteados p o r el desarrollo de las ciencias y las tcnicas aplicadas a la vida humana, tica de la vida humana (Camps, V , 2003).
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Con independencia de las diferencias, la biotica que surge en los aos setenta responde a condicionamientos sociales y a la maduracin de una serie de problemas que demandaban una reconsideracin del lugar de la moral y su relacin con la ciencia, y sus productos en nuestra cultura. En materia de moral, dos cuestiones resultan pertinentes: los portadores de la valoracin, y la medida de esta. Ambas situaron la reflexin biotica ante una disyuntiva de ruptura con respecto a los modos anteriores de asumir la moralidad. La cuestin de los portadores de la valoracin es sumamente importante en moral. A quines corresponde emitir el juicio moral? Las ticas profesionales han desempeado siempre la funcin de agrupar y hacer consciente el estatuto de moralidad correspondiente a las actividades especficas de una profesin dada. Sus cdigos y normas ayudan a precisar el sistema de valores involucrado y a formar a los individuos en este, estrechamente unido a la actividad concreta y sus destinos sociales. Sin embargo, valorar los resultados de una actividad social de amplio espectro como la ciencia y sus efectos en la vida cotidiana no es asunto que concierna a u n grupo pequeo de personas, sean estas profesionales altamente calificados o polticos responsables dotados de poder. La moralidad incluye aqu tambin a los involucrados en la actividad como destinatarios o receptores de sus interacciones y resultados nales. La valoracin est condicionada por elementos constitutivos de la subjetividad de los involucrados, e incluye lo individual y lo grupal, las normas y las costumbres, la innovacin y la conservacin de las formas de vivir. En este plano prctico, la cuestin de la participacin es definitoria. La reflexin moral sobre una actividad como la ciencia, que ha involucrado en su sistema de hacer prcticamente a toda la sociedad, necesita incluir a esa sociedad involucrada en el contexto de participacin moral. Las ticas profesionales, pensadas y desarrolladas como ticas de grupos especficos resultan estrechas para producir una reflexin moral abarcadora como la que los problemas planteados al hombre desde la ciencia y la vida requirieren. La biotica, independientemente de su
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perspectiva biomdica o global, se distingue del pensamiento tico anterior por la promocin de una tica abierta al contexto social; no una tica de grupos, profesiones o sectores, sino una de los actores sociales involucrados, en este caso las personas que coexisten en el medio social. La cuestin de la medida de lo moral ha sido siempre asunto relevante, pues se valora desde una posicin especfica, desde una toma de partido, sobre la base de u n patrn de moralidad establecido, cierta normatividad. El deber ser moral codificado en las costumbres y en las generalizaciones ticas sirve de patrn de medida. En el caso de los problemas que motivaron la reflexin biotica, el establecimiento previo de u n deber ser moral result prcticamente imposible, pues la naturaleza de los problemas asociados a la tecnologizacin de la vida cotidiana situaron a la humanidad ante disyuntivas de creacin que nunca haban sido consideradas por las teoras ticas precedentes, ni formaron parte de las prcticas de vida cotidiana del pasado. En consecuencia, las teoras ticas resultaron inadecuadas para plantear soluciones viables. La biotica, con independencia de las diferencias entre el programa de Potter y el resto de las propuestas, se distingue cualitativamente de otras ticas en los dos aspectos antes sealados. Se orienta hacia una consideracin incluyente de los portadores de la moralidad que abarca la sociedad en su conjunto e intenta la construccin colectiva de una normatividad que pueda dar cuenta de los cambios y nuevas situaciones generadas a partir del avance del conocimiento y su introduccin en la vida. Ambos, portadores y normatividad, tienen u n carcter abierto, se orientan a la inclusin de actores y al tratamiento de situaciones nuevos, cuestin que cualifica la biotica y la delimita con respecto al saber anterior.
Los problemas de nuevo tipo

La amplia aceptacin del trmino introducido por Potter y el desarrollo de la biotica estuvieron motivados por u n factor comn: la aparicin en el horizonte de la vida humana de problemas de nuevo tipo.
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En la segunda mitad del siglo XX, la introduccin de la ciencia en la vida cotidiana se aceler extraordinariamente con la revolucin cientfico-tcnica. La ampliacin e intensidad de la introduccin de los resultados cientficos en la vida impuso la necesidad de reconsiderar las nociones sobre el lugar de la ciencia en el sistema de la cultura. Junto a las transformaciones materiales de la vida, emergieron cuestionamientos ticos y existenciales profundos. Si en la epistemologa el conocimiento como entidad absoluta fue motivo de reflexin terica, y en las nuevas teoras cientficas se tambalearon las concepciones dicotmicas del saber, la demarcacin rgida de lo objetivo y lo subjetivo encontr un nuevo terreno de cuestionamiento desde la vida cotidiana. La modificacin de la vida cotidiana por los resultados de la ciencia que llegan a ella y la subvierten ha hecho patente el cuestionamiento cultural a la validez del pretenso conocimiento objetivo de la realidad. El conocimiento cientfico comenz a ser considerado no como supravalor absoluto e incuestionable. Es un valor, y como tal debe ser sometido al escrutinio social y cultural. Lo humanstico, que haba sido desplazado de la idea del mundo y el conocimiento cientfico objetivo, comenz, desde la prctica del saber, a reclamar su lugar. No obstante, el cuestionamiento de la forma anterior del conocimiento cientfico no puede considerarse un fenmeno de masas. La subversin de la vida cotidiana por la ciencia en el plano espiritual, trajo consigo la unificacin de las conciencias a favor de la idea del conocimiento objetivo como garante de una vida mejor. La reflexin crtica ha provenido de sectores avanzados, donde ocupan un lugar importante los propios cientficos, que han pensado la ciencia, el conocimiento cientfico y sus efectos prcticos desde la moralidad. En la actualidad, en estrecho vnculo con el movimiento ambientalista, el asunto ha devenido demanda social de sectores que fueron movidos por la ciencia, y las consecuencias de lo que la ciencia ha transformado, hacia u n cuestionamiento de esa supraposicin del conocimiento cientfico, supuestamente anterior y situado por encima de todo valor. La introduccin de la ciencia y las tecnologas en el sistema productivo a escala planetaria han colocado a la humanidad y su medio natural en
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condiciones totalmente nuevas. Aunque no podemos asegurar en qu direccin nos movern definitivamente los cambios que se introducen en la vida como consecuencia de la ciencia y la tecnologa, buscamos modos adecuados de conducirlos; estamos en condiciones de asegurar sus fuentes. Aunque la tecnologa ha tenido siempre desarrollo propio, independiente de la ciencia, despus de la revolucin industrial se produjo u n proceso de acercamiento y dependencia de la primera con respecto a la segunda. La tecnologa se sirvi del saber cientfico y muchas veces su aporte consisti en extenderlo a la prctica de la produccin. Durante el siglo XX, sin embargo, la acumulacin de saber y modos propios de relacin hicieron de la tecnologa una actividad generadora de problemas nuevos. A fines del siglo XX, la revolucin cientfico-tcnica incorpor estos desarrollos en una nueva espiral de saber, tecnologa y formas productivas. Desde entonces, la ciencia y la tecnologa han dejado de proyectarse en la vida como actividades independientes. Lo hacen como sistema integrado de ciencia, tecnologa y produccin donde cada uno de los elementos del sistema modifica a los restantes, sin que pueda establecerse una correlacin jerrquica absoluta entre ellos, tanto en la produccin de conocimientos como por los cuestionamientos que provocan. En asuntos de moralidad, la tecnologa viene de la mano con la ciencia en el planteo de situaciones problmicas y conflictos insospechados. Con la revolucin cientfico-tcnica, el hombre ha creado y dotado su vida cotidiana con productos e instrumentos radicalmente nuevos - n o clsicos- que no domina en absoluto y de los cuales desconoce la totalidad de sus potencialidades materiales reales, as como tambin los cambios espirituales que traen consigo. Desde los aos cincuenta del siglo XX, no solo se han superado lmites productivos fsicos de los seres humanos. La revolucin cientfico-tcnica y su avance hacia la creacin de u n sistema de ciencia, tecnologa y produccin
han impuesto a la sociedad contempornea u n reto epistemolgico y cultural. Esto condiciona el marcado inters por las cuestiones morales. Entre los problemas que la humanidad ha tenido que enfrentar, y que han motivado el cuestionamiento moral de la ciencia, la tecnologa y sus resultados se encuentran: 1. El dao ocasionado a los seres humanos por algunos productos cientficos y el uso de la ciencia con fines polticos, ideolgicos y militares contrarios a los designios humanistas que siempre se le haban atribuido. Esto ha conducido a la prdida de la ingenuidad de la sociedad occidental con respecto a la ciencia, la tecnologa y el uso social del conocimiento, y ha provocado la preocupacin por la pertinencia moral de esas actividades humanas y sus productos. La entrada de la ciencia, en la segunda mitad del siglo XX, con la revolucin cientfico-tcnica -como resultado del desarrollo de nuevas tecnologas y modos de apropiacin de los conocimientos-, en u n nivel de profundidad y alcance que ha superado los lmites del conocimiento de milenios. Las personas han sido colocadas ante incertidumbres existenciales que tienen su origen en el conocimiento que la ciencia aporta y las prcticas que la tecnologa hace posible. Esto incluye a los seres humanos y a la naturaleza en su conjunto. La imposibilidad de encontrar respuestas moralmente precisas y definitivas al estilo de los ideales morales del pasado, que establecan con claridad y precisin los lmites del bien y el mal. Ahora las personas necesitan juzgar y decidir la moralidad de sus acciones avaladas por el conocimiento en u n contexto en el que el propio conocimiento es objeto de cuestionamiento moral. El carcter abierto del conocimiento y los objetos creados en el transcurso de la revolucin cientfico tcnica, los que, a diferencia de los objetos clsicos de la produccin humana, son desconocidos para quien los produce, porque el extraamiento en su elaboracin incluye el desconocimiento de todas las posibilidades de empleo humano que
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encierran, as como el alcance de las posibles consecuencias de su utilizacin prctica. La urgencia de cuestionar la pertinencia moral de la produccin y uso del conocimiento: es moral hacer todo lo que es posible hacer?; o, dicho de otro modo, se debe hacer todo lo que se puede hacer? Como consecuencia de todo lo anterior, la urgencia de formar sujetos moralmente responsables -capaces de concientizar los dilemas ticos como conflictos morales y buscarles solucin.
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Analicemos estos problemas La prdida de la ingenuidad de la sociedad occidental con respecto a la ciencia, la tecnologa y el uso social del conocimiento no solo ha provocado la preocupacin por la pertinencia moral del conocimiento. Tambin ha impulsado extremismos y nihilismos, expresados en algunas versiones contemporneas del anticientificismo, que se dejan entrever con frecuencia en el movimiento ambientalista y en algunos sectores como rechazo al desarrollo e introduccin en la vida cotidiana de la ciencia y la tecnologa. La biotica ha buscado medios para prevenir el dao posible y mitigar el dao efectivo, y ha desarrollado u n conjunto importante de alternativas tericas para encauzar el debate de los conflictos y contribuir al enriquecimiento moral de los actores. La profundidad y el alcance del conocimiento cientfico contemporneo ha sido uno de los problemas ms debatidos en biotica. La mayora de los conflictos que tienen que ver con la investigacin cientfica y las tecnologas de la salud nos enfrentan ante incertidumbres existenciales que
Conflicto y dilema m o r a l tienen connotaciones diferentes. Una situacin de dilema moral es aquella en que el sujeto m o r a l se ve obligado a elegir entre al me-nos dos alternativas. La eleccin, sin embargo, puede realizarse perfectamente sobre la base de la asimilacin de una solucin al dilema generada desde fuera. Una situacin de conflicto es siempre interna y conduce a una revisin del sistema de valores que el sujeto ha elaborado previamente y su jerarqua. Adems, la eleccin i m p l i c a siempre una prdida que se vivencia por el sujeto.
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tienen su fuente en el avance vertiginoso del conocimiento, la modificacin de los criterios cientficos y el choque de estos movimientos acelerados con el desenvolvimiento ms lento de la vida cotidiana y las costumbres. Por otra parte, la profundidad y el alcance del conocimiento cientfico estn vinculados a incertidumbres cognoscitivas a lo interno de la propia ciencia, y esto incorpora u n elemento adicional, pues con frecuencia es imposible apelar a la ciencia como portadora de u n conocimiento definitivo que garantice la adopcin de una decisin adecuada. Este es uno de los cambios cualitativos en la ciencia contempornea que ha provocado los debates bioticos ms agudos y se puede prever que estar a la cabeza de las polmicas futuras. En avances cientficos como la creacin de vida - p o r ejemplo, en la clonacin y la transgnesis-, las incertidumbres cientficas y existenciales marchan unidas. Los cuestionamientos existenciales y la imposibilidad de encontrar respuestas moralmente precisas y definitivas constituyen rasgos distintivos de los problemas que tiene ante s la biotica, pero no son privativos de ella. En el anlisis previo de las cuestiones epistemolgicas y el pensamiento terico de la complejidad, sealamos cmo la incertidumbre se manifiesta como atributo de los sistemas complejos, y como el pensamiento metodolgico de la complejidad, en especial Morin, plantea la necesidad de aprender a manejar las incertidumbres. En el pensamiento tico tradicional, la incertidumbre deba ser superada; la normatividad moral estaba llamada a superar la incertidumbre. En el pensamiento biotico, la incertidumbre encuentra u n espacio por necesidad; ella emana de la situacin de los sujetos morales y sus contextos, de la incertidumbre cientfica y de la creatividad propia de los procesos. Trabajar la incertidumbre moral parece uno de los problemas ms difciles para el pensamiento tico, pues inmediatamente que es planteada en el horizonte aparecen el marco conceptual del determinismo o el relativismo moral. La incertidumbre parece generar relativismo.
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Por una parte, la biotica no puede aceptar el relativismo moral -como ha sealado Victoria Camps, la universalidad de la tica es una exigencia irrenunciable (Camps, 2003: 172)-, pero enfrentada a una realidad social heterognea, asimtrica y polarizada, y a u n cambio rpido del conocimiento y la vida vinculada con l, tiene por necesidad que adecuar la produccin de normatividad tica al entorno cambiante. La estabilidad, dentro del contexto de cambio, est representada por los elementos filosficos de orientacin de la reflexin biotica - e n el caso de Potter; y en el caso de la biotica que se ha venido conformando como disciplina en los ltimos treinta y cuatro aos, por la formulacin de u n sistema de principios morales y procedimientos generales que permitan el manejo de situaciones diferentes mediante u n marco terico coherente que no impida su adecuacin a los contextos. El carcter no clsico de los objetos e instrumentos creados por el hombre en el transcurso de la revolucin cientfico-tcnica introduce una complicacin adicional al pensamiento biotico. Los instrumentos y objetos clsicos eran conocidos en su totalidad; no solo su produccin, tambin su incorporacin a procesos ulteriores poda ser prevista y concebida dentro de una relacin de control. Los no clsicos portan elementos inherentes de incertidumbre e independencia. Dos rasgos identifican el carcter no clsico de las creaciones humanas contemporneas. Primero, su potencialidad material, la ampliacin de las capacidades fsicas de los seres humanos con los instrumentos no clsicos est vinculada al manejo prctico de niveles estructurales bsicos de la materia, la energa y la vida. Los instrumentos clsicos prolongaban la capacidad muscular humana, pero n i remotamente podan conferirle una capacidad de intervencin a niveles moleculares y subatmicos tan poderosa. Segundo, su potencialidad intelectual, expresada en que los efectos de su funcionamiento escapan a la capacidad de prediccin y control de sus creadores. Con estos instrumentos de nuevo tipo, los seres humanos hemos emprendido la transformacin de la materia y la vida a gran escala y en profundidad. Ante los nuevos instrumentos y creaciones, resulta
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problemtico establecer correlaciones de pronstico y control efectivos a largo plazo. Las decisiones sobre su empleo deben tomarse en condiciones de especial incertidumbre. El carcter no clsico de los nuevos instrumentos puede manifestarse como ampliacin de sus posibilidades de uso, segmentacin de la relacin de conocimiento o autonoma e independencia en las creaciones cientficas y tecnolgicas. La ampliacin de las posibilidades de uso es la situacin ms simple que puede encontrarse a diario en una computadora personal. Ella tiene un conjunto de usos posibles concebidos desde su diseo; pero incluye un conjunto indeterminado y ampliable de empleos cuando se le aaden nuevos programas, lo que se incrementa indefinidamente cuando equipo y programas entran en contacto con la creatividad de quienes los utilicen. Esta capacidad puede generar u n conjunto nada trivial de problemas sociales y ticos en dependencia de cmo se la utilice. De nada vale que argumentemos que el buen o el mal uso depende de las personas involucradas. Efectivamente, depende de ellas, pero la forma tiene que ver con las posibilidades de ampliacin que el dispositivo tecnolgico trae consigo. A diferencia de los objetos e instrumentos clsicos que son usados, con los no clsicos se interacta. La segmentacin de la relacin de conocimiento es u n fenmeno ya cotidiano en las modernas tecnologas de comunicacin. El entorno tecnolgico genera en quienes lo utilizan relaciones de dependencia y poder resultantes de su ubicacin en el proceso, las que no pueden ser identificadas con las relaciones sociales de dependencia y poder tradicionales. Por ejemplo, la red global de computadoras propicia la libre comunicacin entre las personas, u n intercambio horizontal de informacin y la creacin de redes de relaciones nuevas entre personas distantes. Simultneamente, genera la posibilidad de u n control de las personas mucho ms individualizado y frreo. Esta es una relacin de control social bien conocida y totalmente
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clsica; lo no clsico consiste en que la comunicacin libre y el control se realizan a travs de u n medio en el que adems de la comunicacin entre los agentes sociales involucrados hay una constante y efectiva comunicacin entre objetos, inadvertida para la mayora de la personas que se comunican entre s, incluso para aquellas que ejercen por estos medios el control. La autonoma e independencia de nuestras creaciones tecnolgicas se constatan con facilidad en varios resultados de las biotecnologas. Por ejemplo, los organismos modificados genticamente. El producto, en este caso, se incorpora a la trama de relaciones de la vida, donde alcanza la autonoma e independencia necesarias para dejar abierta la pregunta por el futuro. En el epgrafe siguiente profundizaremos en esta cuestin. Vinculada a este conjunto de problemas, se plantea la pregunta difcil acerca de la pertinencia moral de la produccin y uso del conocimiento. Preguntarnos si se debe hacer todo lo que estamos en condiciones de emprender se estima desde la racionalidad clsica como una pregunta superflua, y desde la biotica como una necesidad, incluso como una urgencia de los nuevos tiempos. Recordemos lo tratado en los captulos anteriores. La ciencia occidental moderna se legitim con la razn y con el mtodo como herramienta de indagacin y garante del conocimiento obtenido. Aadi a esto su legitimacin social en la promesa del uso del conocimiento para garantizar el bienestar de la sociedad. Pero el xito de la ciencia en proporcionar ese bienestar produjo, con el paso del tiempo, una segunda legitimacin: el conocimiento cientfico pas a ser legitimador de las acciones humanas. La pregunta es ticamente aceptable todo lo que resulta materialmente posible de ser realizado? se formula porque la ciencia y el conocimiento cientfico pasaron a ser legitimadores de las acciones humanas; no basta entonces con sealar en cada caso que se discuta la pertinencia o no de la accin que se pretende realizar. Para la biotica es esencial develar este cambio en el trmino, la sustitucin de una legitimacin por otra y el error de suponer
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que el conocimiento cientfico pueda legitimar las acciones humanas. Este esclarecimiento tiene, adems, una relacin muy directa con el ltimo de los aspectos que estamos debatiendo, la urgencia de formar sujetos moralmente responsables, pues resulta relativamente frecuente encontrar entre los investigadores cientficos la reserva con respecto a la pertinencia del cuestionamiento moral a las producciones humanas, basada en la sospecha de una injerencia por parte de los que formulan la interrogante. La pregunta por la pertinencia moral de las acciones que la ciencia y la tecnologa hacen posibles tiene u n contenido terico relevante que consiste en demostrar el error asumido al considerar que el conocimiento cientfico pueda legitimar las acciones humanas. El conocimiento cientfico, la ciencia y la tecnologa forman una parte importantsima de la cultura y de lo humano, pero solo una parte de ella. La justificacin de las acciones puede provenir nicamente de una reintegracin de la totalidad social involucrada, de las consideraciones que la ciencia aporta y de las que aportan otras fuentes de lo social humano. La ciencia y la tecnologa no pueden ser excluidas, pero no tienen por qu pronunciar la ltima palabra. La pregunta, entonces, no simboliza u n proceso de restriccin o constreimiento moral de la ciencia contempornea y sus resultados, sino la bsqueda de una legitimacin ms multilateral y adecuada a la diversidad de actores sociales involucrados. A lo analizado hasta aqu sobre los problemas que han motivado el cuestionamiento moral de la ciencia y la tecnologa, debemos aadir que sus resultados se vuelcan sobre una sociedad mundial heterognea, asimtrica y polarizada. Las drsticas diferencias sociales y las relaciones de dominacin y exclusin predominantes -que hemos analizado en el tercer epgrafe del captulo anterior- condicionan los modos sociales de introduccin de los resultados y aaden a los problemas de nuevo tipo los matices conflictuales y el peso de viejos problemas an no resueltos que, al amparo de los cambios introducidos por la ciencia y la tcnica, se renuevan. El pensamiento en los problemas de nuevo tipo conform la biotica y su orientacin hacia problemas de naturaleza global que reclamaban
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una metodologa holista y el cuestionamiento de la pertinencia de las acciones emprendidas desde la ciencia, el conocimiento y la tecnologa. Su surgimiento est estrechamente vinculado, adems, con el cambio en las ciencias biomdicas y la atencin de salud, y esto no es casual. Cuatro factores, ubicados en momentos distintos de la historia de la medicina, permiten comprender por qu la biotica se vincul estrechamente con los problemas de las ciencias biomdicas. 1. 2. Desde la antigedad, la medicina ha estado profundamente relacionada con la moralidad humana y el servicio al hombre. En la modernidad, se pens la medicina como receptora de los conocimientos cientficos, como una beneficiara del dominio del hombre sobre la naturaleza, destinataria del saber para ponerlo en funcin del bienestar humano. En el siglo XIX, la medicina avanz extraordinariamente gracias al progreso cientfico, acompaado de la consolidacin de la tica mdica. En el siglo XX, el avance tecnolgico y cientfico la cambi radical-mente como prctica. La revolucin del conocimiento mdico, las tecnologas y prcticas en medicina trajeron consigo problemas de nuevo tipo y rupturas con los cdigos morales vigentes. Muchos de los problemas generados por la introduccin del conocimiento cientfico en la vida cotidiana emergieron precisamente en el terreno de la atencin de salud, la medicina y sus fundamentos morales.
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4.
Analicemos estos factores
En la antigedad...
La medicina no solo es una profesin reconocida universalmente como ejercicio noble y humanista; sus compromisos sociales y morales han sido siempre una prioridad. En algunos documentos histricos, los compromisos
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sociales de la medicina han quedado establecidos de modo sumamente claro. Ejemplo de ello es el Cdigo de Hammurabi, donde se establecen lmites jurdicos rigurosos a las acciones de los mdicos; gratificaciones y sanciones sobre la base de los resultados de las prcticas realizadas sobre nobles y plebeyos en correspondencia con las divisiones sociales de aquella cultura.
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La medicina es, adems, una de las primeras profesiones donde las preocupaciones ticas se expresaron en cdigos de conducta moral. As, la medicina tiene en sus fundamentos cdigos de profundo carcter moral y compromiso de servicio. En la medicina occidental, el Juramento hipocrtico expresa el compromiso de servicio como compromiso moral. Hipcrates fue el primero que separ la medicina de la religin; asimismo, se distanci de algunas propuestas filosficas, como la fundamentacin cosmolgica de la medicina. A l prestar atencin al estudio del cuerpo fsico de las personas, inici el camino de fundamentacin de la medicina en la experiencia y la observacin. As, la medicina occidental emprendi el camino de u n compromiso investigativo con el cuerpo humano, simultneo con la responsabilidad tica de estar siempre en funcin de la curacin del enfermo.
Si u n mdico ha tratado con el cuchillo de bronce de las operaciones una herida grave de u n noble y la ha curado, o ha abierto u n absceso en el ojo de u n noble y lo ha curado, recibir diez siclos de plata. Si es u n plebeyo, recibir cinco siclos de plata. Si es u n esclavo, su dueo pagar dos siclos de plata. Si u n mdico ha tratado con el cuchillo de bronce de las operaciones una herida grave de u n noble y le ha producido la muerte o le ha abierto u n absceso en u n ojo y le ha ocasionado la prdida de este, se le amputarn las manos. Si u n mdico ha tratado con el cuchillo de bronce de las operaciones una herida grave al esclavo de u n hombre y le ha producido la muerte, deber devolver esclavo p o r esclavo. Si ha abierto u n absceso en u n ojo de u n esclavo con el cuchillo de bronce de las operaciones y le ha destruido el ojo, pagar la m i t a d del valor del esclavo. Si u n mdico ha curado u n hueso roto o una viscera enferma de u n noble, recibir cinco siclos de plata. Si es u n plebeyo, recibir tres siclos de plata. Si es u n esclavo, su dueo pagar dos siclos de plata (Salas, 1998: 19-20).
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El Juramento hipocrtico se convirti en el cdigo deontolgico de la profesin mdica y marc la pauta de responsabilidad que confiri unidad al pensamiento mdico occidental, y contribuy a su delimitacin profesional a lo largo de la historia. Este juramento tiene una importancia extraordinaria, y no solo por la presentacin de u n ideal de servicio que confiri unidad a la profesin mdica a lo largo de los siglos ulteriores hasta bien entrado el siglo XX. A diferencia del Cdigo de Hammurabi, donde la regulacin jurdica no valora la prctica mdica por s misma, sino en dependencia del rango del destinatario y los efectos prcticos esperados, el Juramento hipocrtico se distingue por la presentacin del contenido moral a lo interno de la profesin mdica, como autorreconocimiento de su identidad profesional, se establece el principio rector de proteger la vida, hacer el bien y nunca el m a l , el papel de la dieta, la integridad de las personas y la vocacin de servicio de la profesin. De este modo, el Juramento hipocrtico sent las bases de la tica mdica occidental y sus dos principios bsicos: beneficencia y no maleficencia.
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En la modernidad...
El ideal moderno de la ciencia y el conocimiento cientfico puestos en funcin del dominio sobre la naturaleza para beneficio del hombre estn relacionados con la medicina desde que aquel fue formulado. Ya Descartes
Considerar a m i maestro en medicina como si fuera m i padre, compartir con l mis bienes y, si llega el caso, ayudarle en sus necesidades; tener a sus hijos p o r hermanos mos y ensearles este Arte, si quieren aprenderlo, sin gratificacin n i compromiso; hacer a mis hijos partcipes de los preceptos, enseanzas y dems doctrinas, as como a los de m i maestro, y a los discpulos comprometidos y que han prestado j u r a m e n t o segn la ley mdica, pero a nadie ms (Salas, 1998: 21). No administrar a nadie u n frmaco mortal, aunque me lo pida, n i tomar la iniciativa de una sugerencia de este tipo. Asimismo, no recetar a una mujer u n pesario abortivo, por el contrario, vivir y practicar m i arte de forma santa y pura (Salas, 1998: 22). Al visitar una casa, entrar en ella para bien de los enfermos, mantenindome al margen de daos voluntarios y de actos perversos, [...] (Salas, 1998: 22).
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haba planteado el asunto con toda claridad. El fragmento del Discurso del mtodo que citamos en la pgina 30, donde se afirma que la ciencia ha de garantizar el dominio del hombre sobre la naturaleza concluye: [...] y transformarnos as en dueos y propietarios de la naturaleza. Lo cual no solo es deseable para la invencin de una infinidad de artificios, que haran gozar sin molestia alguna los frutos de la tierra y todas sus comodidades, sino tambin para la conservacin de la salud principalmente, que es, sin duda, el primer bien y la base de todos los dems bienes de esta vida; pues incluso el espritu depende tanto del temperamento y de la disposicin de los rganos del cuerpo que, si es posible encontrar algn medio que haga comnmente a los hombres ms prudentes y ms hbiles de lo que han sido hasta ahora, creo que es precisamente en la medicina donde se lo debe buscar (Descartes, 1953: 152-3). Este fragmento es sumamente revelador. Descartes, que hizo dependiente la moralidad humana de la razn como principio, deja entrever aqu u n nexo entre la moralidad humana y los estados fsicos del cuerpo, y concibe la medicina como entidad que puede dotar al hombre de los medios para influir sobre estas relaciones. La medicina se plantea, adems, como una actividad que recibir los beneficios del avance del conocimiento y el dominio del hombre sobre la naturaleza, y los pondr en funcin del bienestar humano. As queda expresado el ideal de una ciencia mdica del cuerpo, dotada del mtodo cientfico experimental como herramienta indagatoria, puesta a disposicin de la humanidad y dotada de los conocimientos cientficos ms avanzados. Sin embargo, la medicina no asumi el ideal moderno de separacin de la ciencia y la moral. El compromiso de servicio formulado en trminos de compromiso moral est presente como elemento que cohesion la profesin mdica desde Hipcrates. La actividad del mdico se desarrolla directamente en el entorno social mediante la comunicacin inmediata con
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las personas que recaban atencin mdica y de cara a la sociedad en su conjunto, que demanda al profesional de la salud el cumplimiento de ciertas reglas y normas. A diferencia de otras disciplinas donde el trabajo cientfico llega a los individuos mediado por otras entidades sociales intermedias, los servicios mdicos cobran realidad mediante el contacto directo entre individuos. Lo moral en medicina no poda ser desplazado a otra dimensin de realidad -adems de la razn histrica antes expuesta- porque el trabajo del mdico se realiza directamente en el entorno social como intercambio entre personas, una de las cuales asume compromisos profesionales con respecto a la otra. Como consecuencia, la medicina, aunque incorpor los nuevos ideales, no excluy la problemtica tica n i la exterioriz. Influyeron en esto la tradicin histrica; la vida independiente de la profesin desde la antigedad; el ejercicio prctico de carcter eminentemente social, que exiga al mdico no solo ceirse a la verdad, sino tambin atender a las buenas costumbres del medio social imperante. En no menor grado, influyeron procesos sociales de conformacin de la profesin mdica que haban comenzado a madurar desde el medioevo tardo, pero que se acrecentaron en la modernidad y alcanzaron forma definitiva en el siglo XIX. Aunque algunos preceptos de la tica mdica no cambiaron sustancialmente de la antigedad a la modernidad, s lo hizo la posicin del mdico en la sociedad, y esto trajo consigo nuevos compromisos ticos y una mayor diferenciacin de los espacios.
El siglo XIX...
El vnculo estrecho entre conocimiento cientfico y prcticas mdicas, planteado por la modernidad como deseo de mejora humana, se hizo realidad con el desarrollo de la ciencia.
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En el siglo XIX, la medicina se vincul estrechamente al avance de las ciencias naturales. Los descubrimientos cientficos repercutieron en la medicina, se ampli el material de investigacin de la fisiologa y el funcionamiento celular, y la medicina se liber de las ataduras especulativas religiosas y filosficas heredadas del medioevo. Fue u n perodo importante para la institucionalizacin de la profesin mdica, lo que confiri nuevas formas a su tica, que se establece final-mente como una tica del medicus politicus, el gentilhombre profesional delimitado en la tica mdica de Thomas Percival.
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La obra de Thomas Percival tiene una importancia relevante para la tica mdica de los siglos XIX y el XX. Percival defini al mdico poltico o jurisprudente (portador de la prudencia poltica) como hombre sabio que vive de acuerdo con ciertos principios. En esto consiste la peculiaridad de un hombre sabio, en actuar de acuerdo con determinados principios; y la de un hombre bueno, en estar seguro de que esos principios se ajustan a la rectitud y a la virtud. Las relaciones que un mdico establece con sus pacientes, con sus colegas, con el pblico, son complicadas y diversas, y precisan de un buen conocimiento de la naturaleza humana y de sus amplios deberes morales. El estudio de la tica profesional, por ello, no dejar de fortalecer y ampliar tu mente, as como la observancia de los deberes que ordena suavizar tus modales, ensanchar tu corazn y te dar esa propiedad y dignidad de conducta que es esencial al carcter de un gentleman. *
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Su cdigo tico prest atencin a la relacin mdico-paciente, la necesidad de estudiar la tica mdica, el servicio como deber primero del mdico. Uno de los asuntos detallados en su tica, de gran influencia en el pensamiento
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En sus Fundamentos de la biotica,
Diego Gracia realiza u n examen detallado del proceso de
institucionalizacin de la medicina y la transicin de su tica desde el medioevo hasta nuestros das. Para una exposicin detallada, vase Gracia, 1989.
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Citado por Gracia (1989). 9 1 .
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mdico posterior, es el relativo a la comunicacin de la verdad a los pacientes. Percival se caracteriza por su defensa del paternalismo.
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Como seala Diego Gracia, el espritu del cdigo de Percival pas ntegro al National System of Medical Moris, cdigo tico de la Asociacin Mdica Americana del ao 1847, y tras l a la mayor parte de los cdigos nacionales de deontologa mdica. El texto fue revisado en 1902 y aprobado u n nuevo cdigo en 1903. Ms tarde se realiz una nueva revisin en 1912, pero hasta la redaccin de los Principies ojMedical Ethcs de 1957 el paternalismo permaneci inalterable. De esta manera, la influencia del cdigo de Thomas Percival se extendi por todo el siglo XIX y hasta finales de los aos cincuenta del siglo xx. An en la actualidad inspira la tica mdica.
El siglo XX: cambio en la prctica mdica y crisis de los cdigos morales...

Lo especfico del cambio en la prctica mdica en el siglo XX est relacionado con el funcionamiento de la tecnologa y el conocimiento cientfico en la
Diego Gracia ha expuesto sintticamente esta posicin y su contexto: Los antiguos defendieron u n "paternalismo infantil", segn el cual al enfermo haba que tratarle como a u n nio pequeo. Por el contrario, los modernos se inclinan por u n "autonomismo adulto", que afirma la obligacin moral de tratar al enfermo como ser adulto y autnomo, y p o r tanto de decirle siempre la verdad. Frente a ambos, Percival defiende una postura intermedia, lo que podramos denominar "paternalismo j u v e n i l " : el mdico dir la verdad al enfermo siempre, salvo en aquellos casos de pronstico infausto, es decir, en las enfermedades graves o mortales; en tales situaciones, se lo comunicar a los parientes y allegados, que sern quienes tengan que decrselo al enfermo. El enfermo, por tanto, no puede ser considerado u n nio, pero tampoco u n ser adulto; es una realidad intermedia, similar a la de u n adolescente, capaz para ciertas cosas, pero no para decidir las cuestiones fundamentales de su vida. Y el mdico salva su prestigio y su autoridad, a la postre su figura paternalista, abstenindose en esos casos de comunicar directamente la verdad al enfermo. La tesis de Percival ha tenido tal fortuna histrica que desde entonces todos los mdicos han procedido as, no ocultando la verdad al enfermo ms que en aquellos casos en que consideraban que su pronstico era infausto o mortal (Gracia, 1989: 91-2).
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medicina; el lugar que adopta la tecnologa como elemento mediador en las relaciones que se establecen entre el mdico y el paciente. Tambin se relaciona con importantes modificaciones de la vida cotidiana, el desarrollo de las comunicaciones, la educacin y la informacin; la ampliacin de las libertades polticas y el reconocimiento del lugar de la persona en el entramado social. Las nuevas condiciones sociales, los cambios tecnolgicos y cientficos en la segunda mitad del siglo XX -profundos y rpidos-, entraron en contradiccin con los preceptos ticos envejecidos que resultaron inadecuados para dar cuenta de los nuevos dilemas y conflictos.
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Como resultado de la revolucin cientfico-tcnica, la medicina cambi sustancialmente. Los conocimientos alcanzados en las ciencias de la vida permitieron u n alcance mayor de sus proyecciones cognitivas aplicadas. A su vez, el desarrollo del conocimiento bsico en reas alejadas del saber mdico, como la fsica, y su instrumentacin tecnolgica en nuevos inventos, pusieron a disposicin de la medicina enormes recursos y novedades tecnolgicas que contribuyen al diagnstico, tratamiento y curacin de las enfermedades. El desarrollo de la qumica y la bioqumica la provey de nuevos medicamentos y sustancias que podan ser empleadas. Despus de la Segunda Guerra Mundial, se avanz hacia nuevas concepciones globales. Uno de los desarrollos ms significativos en esta direccin fue el establecimiento de los sistemas de salud. Su aparicin fue u n paso adelante en la revolucin de la atencin de salud, pero su ubicacin en contextos sociales heterogneos y desiguales generaron una serie de problemas relativos a la asignacin de los recursos, el acceso de los ciudadanos a las tecnologas avanzadas y otros sumamente complejos.
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Varios autores han destacado la importancia del concepto de persona en la biotica y su relacin con el p r i n c i p i o de autonoma y, correspondientemente, la libertad. (Vase Boladeras, 49-80; Camps, 2003: 234-6.) Para u n anlisis ms amplio de la problemtica de los sistemas de salud, vase The W o r l d Health Report 2000: Health Systems: I m p r o v i n g Performance ( W o r l d Health Organization, 2000). Del autor, su artculo Calidad de vida: una perspectiva latinoamericana. 1999:
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El conjunto de estos cambios contribuy a la generacin de problemas nuevos -ms especficos- y demandas. La preocupacin moral en medicina apareci desde la antigedad como consecuencia de la incidencia que las prcticas mdicas tenan en la vida cotidiana de las personas. Esto tiene importancia para la contemporaneidad, puesto que la aparicin de las preocupaciones morales con respecto a la ciencia guarda igual relacin con la incidencia que ella tiene en la vida de hoy. En la segunda mitad del siglo xx, se produjo una integracin especfica de ciencia, tecnologa y medicina que afect directamente la prctica de salud y la vida de las personas. El desarrollo de la ciencia, y de la medicina como parte de ella, ha estado ligado a los grandes cambios en el conocimiento, la integracin y consolidacin de las disciplinas, el desarrollo de la tecnologa y los grandes virajes de la poltica internacional. El desarrollo de los medios de transporte y las tecnologas de comunicacin ha hecho pequeo el planeta, y la influencia de los nuevos conocimientos llega rpidamente de u n lugar a otro. Lo que no llega con frecuencia es el efecto positivo de los nuevos conocimientos y cambios tecnolgicos, debido a la desigualdad y los intereses econmicos particulares con los que estos se encuentran involucrados. Durante la primera mitad del siglo XX, continu la acumulacin de conocimientos y realizacin de descubrimientos que agrandaron el universo de la medicina. Algunos, como los antibiticos y la penicilina, resultaron en extremo revolucionarios. La tica mdica y, en general, la profesin no sufrieron grandes cambios, aunque continu el proceso de acercamiento y, hasta pudiera decirse, la fusin de las especialidades mdicas y la investigacin cientfica. A diferencia de la Primera Guerra Mundial, que no tuvo una repercusin inmediata sobre la tica de los profesionales de la salud, la Segunda Guerra Mundial ensombreci el panorama de la medicina con los ejemplos
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espeluznantes de experimentos cientficos y mdicos realizados con seres humanos, que fueron utilizados como conejillos de Indias, y el empleo sistemtico de algunas teoras de la ciencia y la medicina para la justificacin ideolgica de regmenes fascistas don-de predomin la discriminacin, la exclusin y hasta el exterminio planificado de millones de personas. La presencia de numerosos profesionales de la ciencia y la medicina al lado de la barbarie fascista alarm a la comunidad internacional, que en el perodo inmediato al fin de la guerra se plante el problema de la tica de la investigacin y la atencin mdica como asunto de prioridad internacional. El Cdigo de Nremberg fue en este sentido u n documento fundamental del siglo XX. En l, los problemas de la tica profesional de los cientficos y los mdicos rebasaron los lmites que haban sido fijados a lo interno de la medicina desde la poca del cdigo de Percival. Este fue un singular aldabonazo a las puertas de la profesin mdica y cientfica, pues el control social mundial se consider como asunto primario en las consideraciones ticas. Pero fue solo el primer aldabonazo. En el perodo posterior a la reconstruccin de Europa, el desarrollo de nuevos conocimientos y tecnologas mdicas comenz a impactar la profesin mdica desde otro extremo muy sensible: la relacin mdico-paciente. Esto ocurrira en la dcada del setenta.
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Otra circunstancia histrica result dominante en el perodo de posguerra y debe considerarse especialmente. El capitalismo de posguerra promovi la ideologa del industrialismo y el consumismo, y como parte del nuevo estado de cosas, se foment el desarrollo de la salud pblica. A partir de los aos cincuenta, los adelantos tecnolgicos hicieron posible instrumentar en la vida social del capitalismo desarrollado, pero sobre todo de los Estados Unidos, los ideales de consumo, que se vieron a la vez favorecidos por los
Vase u n anlisis documentado y pormenorizado de los casos ms relevantes que pusieron en crisis la tica mdica y conmocionaron la sociedad en Pence, G., 1995.
nuevos medios de informacin y divulgacin de las ideas entre las personas, en especial la televisin. El desarrollo de las sociedades industrializadas y la descolonizacin atrajeron la mirada de millones de seres humanos hacia los centros del mundo desarrollado. Los pases de menor desarrollo vean en esas sociedades el modelo que se deba seguir para alcanzar los niveles de civilizacin que el colonialismo les haba negado. En los Estados Unidos y Europa Occidental, se vena produciendo desde las dcadas del veinte y el treinta el proceso de instrumentacin material e ideolgica del consumismo, u n modelo de la buena vida deseable y posible. Ahora, a los altos niveles de vida esperados, se aada la expectativa de estabilidad econmica y una vida mejor, traducida esta ltima en seguridad social, atencin de salud, confort y bienestar en condiciones de abundancia y consumo. Desarrollo y crecimiento eran palabras mgicas que simbolizaban la opcin para llegar a la buena vida. Por espacio de veinte aos, los ndices de desarrollo econmico y crecimiento de las economas de la mayor parte de Europa Occidental y Norteamrica crearon la ilusin de que lo fundamental para alcanzar la buena vida resida en elevar los niveles de vida, sobre todo los de satisfaccin de las necesidades materiales. Una versin simplificada -economicista- de la buena vida emergi por entonces. Se supuso, de hecho, que una alta produccin e ingreso per cpita eran indicador y garanta suficiente para alcanzarla. La buena vida fue identificada con el bienestar material de los ciudadanos. Este, a su vez, se consider dependiente de forma absoluta de cuan bien anduvieren las cosas en el Estado y la macroeconoma. La simplificacin condujo a caracterizar la mejor vida a travs del producto nacional bruto. Cuanto ms rica era una nacin, mejor sera la vida de sus ciudadanos. La apreciacin anterior, que form parte de la conciencia de millones de ciudadanos del mundo y de no pocos cientficos, polticos y economistas, estaba fundada en resultados reales obtenidos por los pases industrializados
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en la proteccin de su ciudadana. Aqu desempearon un papel importante las polticas sociales y el conocimiento. Las polticas contribuyeron a la adopcin de legislaciones que protegan al ciudadano frente a las crisis y otras contingencias de la vida, y a la formacin de los sistemas de salud que transformaron el panorama sanitario para bien. Por su parte, el desarrollo cientfico tcnico transform la vida cotidiana de millones de personas en el trabajo y el hogar, al dotarlos de condiciones de produccin y vida menos cruentas, y aport el conocimiento necesario para hacer efectivos los sistemas de salud. El gran resultado espiritual del desarrollo econmico norteamericano, y la reconstruccin de las economas de Europa Occidental fue la consolidacin de la ideologa del industrialismo. Ella haba acompaado el desarrollo capitalista hasta entonces, pero despus de la reconstruccin alcanz una nueva cspide con la creacin del Estado de bienestar y u n tipo de sociedad capitalista que super a lo interno de las naciones desarrolladas los extremos sociales que condujeron a la crisis econmica de los aos treinta. El capitalismo aprovech las nuevas posibilidades de la produccin tecnificada que ofreca la revolucin cientfico-tcnica para consolidar la ideologa del consumismo.
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La sociedad humana de la segunda mitad del siglo XX estuvo marcada profundamente por esta mentalidad que dio prioridad a la economa y al establecimiento de estndares de consumo. La ventaja comparativa de la gran produccin, expuesta ya por David Ricardo en la teora del mismo nombre, encontr en la revolucin verde y el avance cientfico-tcnico motivos para nuevos sueos quimricos.
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Industrialismo e ideologa consumista son productos culturales del capitalismo que acompaan al siglo xx. En los aos veinte, el industrialismo invent la sociedad de consumo y la ideologa consumista, que encontraron en la revolucin cientfico-tcnica instrumentos formidables para hacerse realidad arrolladura. Hasta la dcada del setenta fue una expresin ideolgica dominante que encontr poca resistencia. A partir de la crisis econmica y el auge del movimiento ambientalista, proceso en el que tienen importancia especial los Informes del Club de Roma sobre los lmites del crecimiento, ha venido encontrando una oposicin cada vez ms fuerte en amplios sectores de la comunidad m u n d i a l , sin que deje de ser por ello ideologa dominante en el presente.
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Como parte de estos procesos, la salud pas a ser tambin una necesidad de consumo. La salud y el bienestar, identificados uno en el otro, sin dejar de ser necesidades reales, se han erigido en metas de consumo. Fenmenos individuales y colectivos como el uso innecesario de medicamentos, los preparados de moda y la presin de los pacientes para acceder a determinados medios diagnsticos - l a que llega muchas veces al extremo de valorar la calidad de la atencin recibida a partir de que se haya empleado o no la ltima tecnologa-, son ejemplos triviales y palpables de la conversin de la salud en meta de consumo. Otras manifestaciones de consumismo en salud estn vinculadas a la dependencia respecto a medicamentos que muchas veces pueden ser sustituidos por otros procedimientos, pero que el paciente evade, puesto que prefiere ingerir una pildora y no afectar el curso de sus actividades cotidianas, antes que someterse a u n proceso de rehabilitacin o de cambio en sus hbitos.
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Los temores de quienes ofrecen servicios de salud ante posibles demandas judiciales basadas en expectativas no satisfechas; la deshumanizacin a la que con frecuencia estos fenmenos conducen; instituciones de salud dedicadas al lucro, que dan la espalda a importantes sectores de la comunidad; la sustitucin de la diversidad de prcticas teraputicas por aquellas favorecidas por el negocio y las tecnologas avanzadas; el menosprecio del conocimiento y la experiencia de la medicina tradicional; la vida patentada; las ofertas de quimricos bancos de rganos de repuesto a partir de la clonacin humana, entre otros, muestran con mayor profundidad el consumismo en salud. Tambin forman parte de este cuadro la divulgacin e incluso algunos de los debates ticos que se han producido. Es frecuente observar cmo publicaciones de divulgacin cientfica popular y algunas ms serias
La propia definicin de salud de la OMS (1946) como u n estado de perfecto bienestar fsico, mental y social, y no solo ausencia de enfermedad, sin dejar de ser positiva, y m u y probablemente sin proponrselo, dio u n paso a favor del consumismo en salud, al introducir el trmino bienestar, que ya traa consigo la semntica casi exclusiva asociada al bienestar econmico vinculado al consumo. Como se ha sealado, salud y bienestar se convierten en criterio de moralidad, puesto que es al perfecto bienestar a lo que se aspira como deseable, como deber ser (Vase Novoa, M . , 1998).
prestan especial atencin a tecnologas de avanzada, problemas de salud y dilemas ticos que, sin dejar de ser relevantes, afectan a pequeos sectores de poblacin generalmente dotados de poder adquisitivo para acceder a servicios exclusivos. Mientras, se guarda silencio sobre los problemas de salud de las mayoras, muchos de los cuales podran resolverse con menos recursos y tecnologa. Y no es que estos ltimos no importen al ciudadano. Simplemente se sigue la lgica del consumo: qu informacin atrapara al consumidor, el debate sobre los recursos necesarios para disminuir la mortalidad infantil en u n pas del Sur, o adentrarse en los dilemas que trae consigo el conocimiento en gentica y la posibilidad de que una pareja decida, digamos, sobre el color de los ojos de u n futuro beb? Desde el punto de vista tico, ambos asuntos importan y ameritan ser considerados con profundidad. No obstante, el primero refleja una urgencia de mayoras, mientras que el segundo afecta a u n nmero muy pequeo de la poblacin mundial, por lo que socialmente no son equivalentes. El desarrollo de las ciencias y la instrumentacin de los resultados tecnolgicos novedosos en el rea de las ciencias mdicas trajeron consigo u n progreso extraordinario en salud. El nuevo conocimiento propici una atencin ms efectiva, e hizo posible extenderla a un nmero creciente de ciudadanos. Los sistemas de salud cambiaron la situacin sanitaria en los pases desarrollados y la posicin del individuo, que ahora comenz a tener acceso a servicios que antes no existan o eran exclusivos de las capas ms altas. El crecimiento cientfico, el avance del conocimiento y la creacin de sistemas sanitarios cada vez ms abarcadores colocaron a la ciencia mdica ante algunos dilemas, en especial el problema del acceso y la equidad en salud. La comunidad cientfica dedicada a la atencin de salud y a la investigacin tuvo ante s problemas ticos que nunca antes haban sido planteados de u n modo tan perturbador y, sobre todo, que afectaban a un nmero creciente de personas. Con la introduccin de las nuevas tecnologas, se facilitaron diagnsticos y tratamientos ms efectivos. Tambin se superaron algunos lmites de
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posibilidad de la medicina hasta entonces. La bsqueda de nuevos criterios de muerte - a l resultar insuficiente el otrora definitivo cese de la funcin cardiorrespiratoria , la posibilidad de instrumentar procederes teraputicos cuestionables desde el punto de vista de las nociones ticas tradicionales y las posiciones religiosas de diversos sectores y comunidades humanas (trasplantologa, inseminacin, aborto), la introduccin de adelantos en el conocimiento que se colocan en los lmites de acciones humanas de consecuencias impredecibles para el futuro de la humanidad (gentica), trajeron consigo la reflexin tica directa; el cuestionamiento de la condicin moral del conocimiento y su utilizacin prctica, hicieron, en medicina, tambalearse nociones ticas aprehendidas y sometidas a prueba a lo largo de la historia de la humanidad. Los lmites de la accin mdica dejaron de ser -casi abruptamente- naturales para hacerse ahora humanos y tecnolgicos. Esto ha obligado a pensar con seriedad acerca del sentido de las acciones teraputicas y de los lmites hasta donde es o no aconsejable llegar. Cobraron sentido nuevos conceptos: obstinacin teraputica, abandono teraputico, eutanasia. El concepto de calidad de vida se torn sumamente importante para conceptuar estas situaciones y justificar distintas propuestas de solucin. Adems, por s misma, la calidad de vida de los pacientes, entendida como la presencia de determinados rasgos distintivos de los humanos -presentes en mayor o menor medida, o modificados por el proceso de enfermedad-, dio un impulso adicional a la elaboracin del concepto.
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Estos problemas maduraron primero en el contexto norteamericano y p r o d u j e r o n una reflexin tica dual. Algunos investigadores se
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Este es u n ejemplo de relacin recproca entre tecnologa, conocimiento y vida cotidiana. El avance tecnolgico - e l tratamiento asistido- est indisolublemente u n i d o al cambio en el conocimiento - e l criterio de m u e r t e - y ambos, al introducirse en la prctica de vida, producen situaciones de dilema y conflicto al chocar con los valores de los actores sociales involucrados. Entre las causas que en Norteamrica propiciaron el inters por una biotica biomdica, se relacionan: 1) La crisis de credibilidad moral en la sociedad norteamericana [recesin econmica, sndrome de Vietnam, luchas por los derechos de las minoras, asesinato de las opciones de cambio (Malcom x, los hermanos Kennedy, Martin Luther King, Jr.)], a lo que se sum el desprestigio poltico del escndalo Watergate: 2) Los elevados costos de los servicios de salud debido a las nuevas tecnologas mdicas de gran complejidad y poder invasivo. Esto constituy u n estmulo a la comercializacin de
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cuestionaron el lugar del progreso material y la necesidad de acompaarlo de una valoracin moral responsable. Entre los que participaron de estas preocupaciones se encontraban Potter y los crculos mdicos norteamericanos que concientizaron la necesidad de una tica nueva relacionada con las ciencias biomdicas. Esa nueva biotica en sus inicios respondi ms a la necesidad de superar la crisis de la tica mdica y los dilemas que enfrentaba la prctica mdica que a la orientacin global con que Potter la haba pensado.
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La aparicin de la biotica como una nueva reflexin tica en la ciencia y la medicina contribuy a la superacin de la crisis de la tica mdica del mdico poltico o gentleman que predomin en el siglo XIX, pero ha encontrado reflejos desiguales en dependencia de los contextos sociales donde las nuevas tecnologas se han implantado. Aunque los procesos de acercamiento entre las regiones del mundo se incrementaron durante el siglo xx, tambin tuvo lugar una mayor diferenciacin entre ricos y pobres, y los pases altamente desarrollados y los subdesarrollados. En el siglo XIX, el mdico poltico, el gentleman, era portador de una tica que le acompaaba en su quehacer y le permita dar solucin a cualquier conflicto o evitarlo, con independencia del contexto social concreto en que se desarrollase su actividad. La tica deontolgica,
la salud. 3) El incremento de la especializacin para disminuir los costos de la atencin hospitalaria, conjuntamente con el descuido de las acciones de promocin y prevencin. 4) La crisis metodolgica y de fundamentacin de la tica mdica. Elevado peligro de deshumanizacin ante el resquebrajamiento de la tica hipocrtica. Para u n anlisis ms pormenorizado, vase Acosta, 1997. Gerald Lower, Jr., colaborador de Potter, ha dicho sobre esta oposicin: Es u n hecho histrico que el trmino "biotica" fue rpidamente captado por la comunidad mdica de la Costa Este de los Estados Unidos de Amrica para designar sus propios esfuerzos de ganar apoyo para el desarrollo de la tica al servicio de la medicina, cada vez ms y ms tecnificada. Programas de "biotica" aparecieron en todos los Estados Unidos y el trmino fue popularizado - s i n n i siquiera mencionar el nombre de Van o su publicacin- en los trabajos producidos en esa poca por los eticistas norteamericanos. Peor todava: el tipo de "biotica" que se propag en los Estados Unidos, pragmtico y no conceptual, tena poca relacin con la biotica fundada por Van (Lower, G., 2003: 4).
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portadora de u n deber ser, estableca el comportamiento necesario y posible, y exclua y sancionaba las desviaciones de antemano. Las nuevas circunstancias del siglo xx consistieron, por una parte, en que los pacientes dejaron a u n lado la posicin tradicional de simples receptores de la atencin y comenzaron a intervenir cada vez ms activamente en la seleccin y evaluacin de las prcticas mdicas. Los principios ancestrales de beneficencia y paternalismo que haban gobernado la moralidad de la medicina fueron cuestionados. Por otra parte, los nuevos problemas planteados por la ampliacin del conocimiento y las nuevas tecnologas borraron los lmites ancestrales de lo correcto y lo incorrecto, y exigieron pensar de u n modo nuevo la moralidad. U n deber ser establecido de antemano result superfluo para tratar situaciones en las que la tecnologa aplicada a la atencin de u n paciente haca difcil determinar los lmites de la vida y la muerte, por ejemplo. Otros problemas estuvieron vinculados a la convivencia de extraos morales que deban entonces atender asuntos comunes. Finalmente, el desarrollo de los sistemas de salud trajo de la mano una serie de problemas ticos de u n matiz social muy profundo cuando se hace necesario debatir, por ejemplo, sobre la eticidad de la asignacin de recursos en salud.
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A l proponer una fundamentacin de la biotica que tiene como centro la c o m u n i d a d , Engelhadt ha enfatizado la importancia de considerar la convivencia de los extraos morales en la sociedad contempornea: Muchas personas, de hecho, d u d a n que los extraos morales se presenten con frecuencia, ya que la divisin que separa a los extraos morales se ve a m e n u d o ocultada por: a) la u t i l i d a d poltica que supone ignorar las diferencias; b) el manejo del consenso y la promocin de su existencia por medio de procesos polticos, incluidas comisiones bioticas, y c) la existencia de muchas personas escasamente comprometidas. Sin embargo, la extraeza moral no exige que el otro sea incomprensiblemente diferente, sino tan solo que se considere al otro como alguien diferente porque tiene distintos compromisos morales y metafsicos. [...] Las diferencias entre las visiones morales son reales, fundamentan concepciones sustancialmente diferentes de la biotica, y tienen su origen en que los participantes en las controversias morales disponen de premisas y de reglas de evidencia diferentes, de tal m o d o que las controversias no se pueden resolver p o r medio de argumentos racionales lgicos, n i mediante la apelacin a una autoridad moral reconocida p o r todos. Solo la moralidad secular general carente de contenido puede salvar este abismo y permitir la colaboracin cuando se alcanza la concurrencia de pareceres morales dotada de contenido (Engelhardt, 1995).
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Por otra parte, la brecha entre los pases del Norte y el Sur produjo u n impacto propio en la nueva tica. Algunos autores han destacado especialmente la importancia de tomar en cuenta estas problemticas al analizar la situacin en esta parte del mundo, por ejemplo, en los pases latinoamericanos. En su artculo El escenario histrico de la biotica latinoamericana, Diego Gracia caracteriza cuatro fases histricas por las que ha pasado la sociedad latinoamericana y considera a cada una de ellas dominada por cierta tica particular. As, denomina la tica del perodo anterior a la Conquista como tica de la ddiva; a la Conquista correspondi una tica de despotismo, justificadora de la guerra y la supeditacin por la fuerza; al perodo colonial correspondi una tica paternalista justificadora de la subordinacin colonial y el Derecho de Indias de 1542; y, finalmente, con la Independencia, la afirmacin de una tica de autonoma que no ha concluido su desarrollo. Esta distincin de cuatro fases en el pensamiento tico dominante resulta bastante aproximada y hasta cierto punto inducida -pues no presta atencin a la diversidad y riqueza del pensamiento tico latinoamericano, tanto por el nmero de tendencias como por la diversidad de sus portadores. Consideramos que dos elementos resultan valiosos para nuestro anlisis.
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Por una parte, expresa adecuadamente el momento ideolgico de la tica paternalista, que no es en el pensamiento mdico latinoamericano una tica puramente hipocrtica, sino que responde en el perodo colonial a u n pensamiento poltico de subordinacin a las metrpolis y perdura posteriormente en esa conciencia subyacente de dominados y colonizados. Esta subordinacin, que fue econmica, militar y poltica, no lo fue menos
Probablemente sea u n tanto suspicaz la observacin, pero la afirmacin de una tica de la autonoma resulta sumamente oportuna para encontrar puntos de contacto entre el pensamiento tico latinoamericano y el pensamiento biotico que Gracia defiende.
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ideolgica con la introduccin del pensamiento cientfico occidental de espaldas a las culturas autctonas. Gracia seala, adems, que como resultado de los procesos sociales e histricos, la sociedad latinoamericana se encuentra dividida en dos estratos diametralmente opuestos. El primero est integrado por una minora burguesa econmicamente poderosa que asimil la revolucin liberal y disfruta de la salud pblica a niveles semejantes a los que podemos encontrar en los pases desarrollados. Para esta minora los problemas de la biotica tambin se encuentran muy cercanos a aquellos que preocupan al Primer Mundo. El segundo sector, mayoritario y marginado, se encuentra integrado por u n estrato muy pobre, carente de autoridad econmica e imposibilitado de ejercer sus derechos civiles, entre ellos el derecho a la vida y a u n tratamiento humano. Los problemas ms importantes para este grupo son otros. Entre sus prioridades se encuentran la justicia y la distribucin de los recursos escasos. Gracia concluye que, precisamente, atender a la problemtica de este estrato social es una tarea de primera magnitud para la biotica latinoamericana, llamada entonces a preocuparse por estos problemas ignorados por la biotica que se desarrolla en los pases del Primer Mundo. Como ha sealado McCullough (1996), quienes trabajan hoy en el campo de la biotica tienden a pensar que la problemtica es tan nueva como el trmino. Sin embargo, este autor destaca la importancia de u n acercamiento a algunos pensadores del siglo XVIII, como John Gregory (1724-1773), quien despleg mtodos filosficos muy valiosos para el anlisis de la problemtica biotica contempornea. Otro tanto ocurre con respecto a los desarrollos de la biotica fuera del contexto anglosajn. Figueroa y Fuenzalida destacan, en su artculo La biotica en Iberoamrica y el Caribe, la heterogeneidad y riqueza de la sociedad de esta parte del mundo, y sobre la base del anlisis de los datos de una encuesta realizada sugieren que algunos de los aspectos nicos de la biotica en la regin podran infundir u n nuevo vuelo a las discusiones europeas y norteamericanas en biotica.
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El principalismo ha sido la tendencia ms influyente en la biotica. Su propuesta positiva de configuracin de u n entorno de normatividad ha posibilitado el tratamiento de conflictos y situaciones lmite diversos. Los orgenes de los Principies ofBiomedicai Ethics, (1979) de T.L. Beuchamp y J.E Childress se remontan al trabajo de la National Comisin for the Protection of Human Subjects of Biomedicai and Behavioral Research, creada por el Congreso de los Estados Unidos en 1974. El resultado final del trabajo de esta comisin fue el conocido Informe Belmont (1978), donde aparecieron por primera vez expuestos de conjunto los principios de autonoma, beneficencia y justicia, y se expusieron tres procedimientos para hacerlos efectivos: el consentimiento informado, la ponderacin riesgo-beneficio y la seleccin equitativa de los sujetos de experimentacin. Beuchamp y Childress agregaron el principio de no maleficencia. Su propuesta biotica se distingue por presentar los principios de conjunto sin establecer u n ordenamiento jerrquico entre ellos. Otorgar igual jerarqua a todos los principios ha sido sealado como una debilidad de esta propuesta, pues los principios de autonoma y beneficencia representan la tica individual o privada, mientras que la tica social o pblica est representada por la no maleficencia y la justicia. Sin embargo, probablemente esta correlacin entre los principios, orientada al logro de las consecuencias ms beneficiosas posibles haya dotado al principalismo de la flexibilidad indispensable para el manejo de las situaciones lmite y los conflictos en los que ha probado su efectividad prctica.
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El principalismo ha dejado una huella indeleble en el desarrollo de la biotica en general y su ncleo conceptual ha sido incorporado al
Para u n anlisis de las diversas propuestas de fundamentacin de la biotica y una crtica al principalismo, vanse Acosta, 1 9 9 7 , 1 9 9 9 , 2 0 0 2 ; Camps, 2003; Drane, 1998; Ferrer, 1998; Gafo, 1998; Gracia, 1989, 1991. Tambin los estudios realizados p o r la Universidad El Bosque, de Santa F de Bogot, expuestos en la coleccin Bios y Ethos. En la bibliografa cubana se destacan los libros colectivos Biotica. Desde una perspectiva cubana (Acosta, 1997) y Biotica para la sustentabilidad (Acosta, 2002).
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discurso acadmico y al aparato conceptual de la biotica. Los principios de autonoma, beneficencia, no maleficencia y justicia representan conceptualmente momentos importantes que se deben considerar en la toma de decisiones, y han sido reconocidos indirectamente en propuestas alternativas, como Los fundamentos de la biotica de T. Engelhardt.
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Basta una mirada a los numerosos volmenes dedicados a la biotica, para formarnos una idea de la diversidad problmica de ndole mdica que abarca y su novedad. Los derechos de la persona, problemas ticos vinculados a las tecnologas mdicas, la salud y la justicia sanitaria en los contextos sociales heterogneos, cuestiones ticas relacionadas con enfermedades especficas -como el caso del SIDA-, la investigacin en seres humanos, el trato a los animales y su uso en la investigacin cientfica. U n volumen extraordinario de asuntos especiales, tales como la calidad de la vida humana desde el nacimiento hasta la muerte; la reproduccin asistida; el aborto; la muerte digna; la eutanasia, la distanasia y la muerte asistida; la dignidad humana; el respeto a la integridad fsica y moral de los seres humanos; el final de la vida y la dignidad de la persona, el derecho a vivir y morir con dignidad; la vida artificial como realidad de la atencin de salud y los dilemas morales que plantea; las relaciones mdico-paciente en la era de la tecnologizacin de la medicina, los procesos de comunicacin, intercambio y poder involucrados, as como los procedimientos para hacerla viable; el control demogrfico y sus lmites morales; la equidad, la exclusin y la discriminacin; las implicaciones morales de los avances del saber en lneas especficas de la investigacin ligadas a las prcticas mdicas y la salud, como la gentica, las biotecnologas, la clonacin; los lmites de estas investigaciones; el diagnstico prenatal, la terapia gnica; la modificacin gentica de organismos, animales y plantas, y sus efectos en la salud humana, entre otros.
En su obra, T. Engelhardt propone cuatro principios: p r i n c i p i o de permiso, de beneficencia, de propiedad, y de la autoridad poltica. (Vase Engelhadt, 1995.)
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En su desarrollo durante el siglo XX, la biotica ha devenido en una disciplina acadmica. Como ha sealado Lenides Santos, la biotica ha delimitado sus espacios cognitivos y prcticos, incluye el ejercicio racional reflexivo y asume la defensa de una causa en nombre de la dignidad humana. Seala, adems, cmo la disciplina ha ido adquiriendo cada vez ms un carcter global, debido no solo a los temas abordados, sino al enfoque predominante: la orientacin hacia el contexto planetario, que la delimita como una tica biocntrica o cosmocntrica.
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Plantear la biotica como u n nuevo paradigma de reflexin global ha sido un punto de llegada en su desarrollo disciplinario; pero fue tambin su punto de partida. La idea de la biotica como una reflexin global y el programa metodolgico ms ambicioso para una biotica global estn configurados en la idea de la biotica por su fundador. La biotica global no es reducible a los problemas vinculados a la salud humana y las ciencias biomdicas. Su origen est relacionado con consecuencias de la intervencin de la ciencia y el conocimiento en la vida en un sentido ms amplio y fue promovida como una reflexin crtica de mayor alcance y profundidad. Junto a una elevada satisfaccin de las necesidades humanas en las sociedades industrializadas, ha crecido la percepcin social
Hablar de biotica es hablar del objetivo de lograr claridad y elucidacin conceptual en una diversidad de problemas ticos espinosos; es hablar de una metodologa racional para la solucin de dilemas ticos en contextos clnicos y polticos, pero tambin significa comprometerse afectiva y activamente con una escala de valores que refleje la especial distincin moral de la personalidad humana. Y no solo de la vida humana. De hecho, hoy tiene ms sentido hablar de una tica biocntrica y cosmocntrica y no exclusivamente antropocntrica, como hasta el momento haba sido el nfasis del discurso tico de Occidente. La persona humana sigue siendo el foco primario desde el cual se aquilata ticamente la vala de la vida vegetal y animal. Pero no hay dudas de que la biotica es tambin u n nuevo paradigma de reflexin global, que se ubica en el planeta como contexto obligado del pensar y sentir ticos. El doctor Potter, autor del vocablo biotica, prefiere hablar realmente de una tica global. Podemos afirmar que la biotica ha instaurado u n nuevo m o v i m i e n t o intelectual que ha asumido la tarea de mostrar, de manera difana, a la vez que crtica y dramtica, la confluencia del conocimiento cientfico y los valores morales (Santos, L., 2002: 58-9).
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- p o r grupos cada vez mayores de poblacin- de que los cambios provocados en el entorno -ligados a la ciencia, el desarrollo econmico y los ideales sociales de bienestar dominantes- conducen hacia u n desastre que puede concluir con el exterminio de la humanidad. Una parte de la humanidad tiene hoy la certeza de que la ciencia no es neutral n i est garantizado que siempre se utilice para bien, sino que puede ocasionar dao; lo que implica que no basta con resolver el tradicional problema de la veracidad del saber, sino que simultneamente, y muchas veces previamente, hay que resolver el problema de la pertinencia tica de los procederes que se instrumentarn en la ciencia y la vida. La necesidad de una tica que cuestione el conocimiento como valor absoluto y alerte sobre la nocividad potencial del conocimiento dejado a su libre arbitrio se encuentra en los orgenes de la biotica. Es, adems, u n punto de coincidencia fundamental con los desarrollos epistemolgicos del siglo XX. De una parte, esos desarrollos contribuyen a la fundamentacin de una biotica global y han demostrado el error de la separacin absoluta y dicotmica entre el conocimiento y los valores. Pero, por otra parte, la reflexin biotica completa el discurso epistemolgico con el tratamiento especfico de los problemas y la instrumentacin prctica, moral de la necesaria correlacin entre conocimiento y valores. Como hemos demostrado, la biotica surgi como pensamiento tico que responde a problemas de nuevo tipo, para los cuales los modos tradicionales de reflexin tica, parapetados tras u n deber ser bien definido y estable resultan impracticables. Sus asuntos abarcan u n verdadero universo: el nexo entre la revolucin biolgica, la tecnolgica, el medio ambiente y la tica; el nexo del conocimiento y los valores, el mundo humano y la vida. Como ha sido demostrado por varias investigaciones, el planteo global originario de la biotica corresponde a Potter y difiere del curso que esta tom posteriormente en su estrecho vnculo con la prctica clnica, donde, por cierto tiempo - p o r encima del tratamiento de problemas de mayor universalidad-,
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Vanse Spinsanti, 1998; y Acosta, 2002a y 2002b.
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predomin el anlisis de conflictos y dilemas. La relacin existente entre el creador de la biotica, su idea original de la disciplina y el desarrollo ulterior por los bioeticistas profesionales ha sido ilustrada metafricamente por T. Engelhardt: [...] l cre el nombre de la disciplina y esta se alej de l y se fue por su camino, despreciando la ruta que el artfice haba previsto, as como muy seguido los hijos que tienen talento y capacidad hacen con sus padres. En una palabra, el movimiento adopt el trmino por l propuesto, pero no su esencia.
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El propio Potter, en su Biotica puente, biotica global y biotica profunda (Potter, 1998) expres las motivaciones que lo impulsaron a plantearse la necesidad de una nueva disciplina como integracin de saberes. Sintetiz el camino de la biotica holista en tres momentos, identificables por su empleo de los adjetivos puente, global, profunda. A l enunciarla como puente en su Bioethics. Bridge to the Future, Potter parti de una doble preocupacin: la necesidad de integrar en un nuevo saber el conocimiento proveniente de las ciencias biolgicas y las humanidades, y la urgencia de tender u n puente al futuro. La tesis filosfica central de esta obra es que la supervivencia de la especie humana requiere del desarrollo d una tica que combine el conocimiento biolgico y los valores humanos.
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Su preocupacin por el futuro haba madurado durante los sesenta, influido por la crtica a la forma en que la ciencia produca conocimientos y los aplicaba en la vida, sin ocuparse de prever las consecuencias a largo plazo. Esta preocupacin por dotar a la cognicin cientfica de contenido valorativo de cara a la sociedad y al futuro es u n rasgo esencial distintivo de su propuesta. El problema del futuro que preocupaba a Potter no
Vase Spinsanti, 1998: 9, 18. Vase, adems, la nota 18 de este capitulo. Vase una valoracin general de esta obra en el artculo de Sophie Jakowska, A la memoria de Van Rensselaer Potter ( 1 9 1 1 - 2 0 0 1 ) (Jakowska, S., 2002).
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Carlos jess Delgado Daz
era otro que el de la sobrevivencia de la especie humana, conducida a la catstrofe por el avance de un conocimiento sobre el mundo carente de responsabilidad moral. La biotica puente no es una tica de crtica moral a la produccin y los usos del saber cientfico; es una tica que tiene en su centro la sobrevivencia de la humanidad. Este enfoque se aparta radicalmente de la biotica mdica, donde la sobrevivencia futura de la humanidad es resultante de las soluciones a los dilemas. Para Potter, la supervivencia de la humanidad no es resultado, es la pauta que marca el camino de la integracin de la reflexin moral y el conocimiento. Lo que me interesaba en ese entonces, cuando tena 51 aos, era el cuestionamiento del progreso y hacia dnde estaban llevando a la cultura occidental todos los avances materialistas propios de la ciencia y la tecnologa.
[...]
Conclu -afirm-, que solo el concepto cientfico-filosfico de progreso, que pone nfasis en la sabidura de gran alcance, es el nico tipo de progreso que puede llevar a la supervivencia (Potter, 1998: 25-6). Entonces, el asunto de fondo que preocup a Potter puede resumirse en dos preguntas esenciales que l formulara qu tipo de futuro tenemos por delante? y tenemos alguna opcin?. En ellas se encuentra concentrado el espritu de la nueva disciplina que promueve la responsabilidad desde la humildad. Ante los criterios cientficos esotricos, que defendan la produccin de saber a ultranza, la libertad acadmica y la bsqueda de la verdad, Potter contrapuso la necesidad de dotar de direccin al proceso de cambio del mundo por el saber cientfico. En esta direccin, consider la necesidad de proveer simultneamente al cientfico de conocimientos y dotarlo de juicios de valor significativos. (Vase Spinsanti, 1998: 13) La biotica puente deba crecer como acercamiento de las ciencias biolgicas y la filosofa hacia la forja de u n saber nuevo.
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Potter critic duramente el desarrollo de la biotica mdica, y se refiri a ella como [...] una especialidad que no se encuentra comprometida con la construccin de puentes (Potter, 1998: 27). La afirmacin resulta justa si la restringimos a las manifestaciones de la biotica mdica en los inicios del desarrollo de la biotica y su carcter pragmtico y no conceptual centrada en la solucin de conflictos. Pero generalizar este juicio crtico a la biotica en su totalidad, incluida la ms comprometida con el anlisis de la problemtica biomdica, no es adecuado. La biotica que se ha desarrollado hasta nuestros das, incluso sin estar familiarizada con el pensamiento de Potter, ha tenido como resultado la conformacin de la disciplina, la ampliacin de su espectro, su vinculacin con la tica ambiental y la defensa por amplios crculos de especialistas de una biotica global. Precisamente, a la luz de este nuevo pensamiento desarrollado en la biotica contempornea, resulta de especial inters volver al legado de Potter y su propuesta de una biotica global, pues esta es por necesidad y origen potteriana.
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Aunque Potter utiliz la palabra global en su segundo libro, la fundamentacin de una biotica global comienza por su biotica puente. La reformulacin de la biotica como biotica global en su Global Bioethics: Building on the Leopold Legacy, de 1988, retom como misin la definicin y desarrollo de una tica para una supervivencia humana sustentable a largo plazo, y propuso, adems, la transformacin de la funcin de la biotica puente en una de construccin de puentes hacia cada una de las especialidades y de puentes entre las especialidades, con el fin de desarrollar ms a fondo una biotica global que considere el bienestar humano en el contexto del respeto por la naturaleza (Potter, 1998: 24, 27). As, Potter enlaza su perspectiva de la responsabilidad proyectada hacia el futuro con la tica ambiental y amplia el diapasn de conocimientos, circunscrito inicialmente al conocimiento biolgico en reas de salud.
Vase nota 83.
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Ms adelante, en los aos noventa, Potter se sum al reclamo de una biotica profunda, que se extendiese ms all de la relacin entre las ciencias biolgicas y la tica ambiental hacia una reconstruccin de todas las ticas. Nadie mejor que Potter para resumir este camino de desarrollo de sus ideas: El concepto de biotica puente fue la primera etapa en el pensamiento biotico. La segunda etapa fue la idea de la biotica global como una moralidad en expansin que resultara de la construccin de un puente entre la tica mdica y la tica medioambiental. El reconocimiento en la dcada de los noventa de una serie de dilemas ticos ha llevado a reconocer que un puente entre la tica mdica y la tica medioambiental no es suficiente. Todas las especialidades ticas necesitan ser ampliadas de sus problemas de corto plazo a sus obligaciones de largo plazo. La idea bsica de la biotica profunda fue concebida por el profesor Peter J. Whitehouse, de la Case Western Reserve University en Cleveland, Ohio, despus de leer sobre Arne Naess y la Deep Ecology. Creo que l vio la biotica profunda como una dimensin que pone a prueba la biotica de manera ms profunda que el empirismo puro, mientras motiva las distinciones ms efusivas entre lo bueno y lo malo, las que no son fcilmente cuantificables (Potter, 1998: 29-30). La biotica formulada por Potter representa una ruptura cultural profunda. Se exige de los seres humanos la reconciliacin de la moralidad y el saber como entidad nica; que lo moral sea incorporado al conocimiento como componente importante de la objetividad y legitimidad del saber. Una propuesta de acciones para la formacin de sujetos responsables en u n entorno cultural de cambio. Ella est llamada a producir una revolucin en el saber humano y fue definida por su autor en trminos que enfatizan este reclamo: el gran reto que tiene ante s la biotica contempornea es desarrollar este camino como reflexin crtica abarcadora que integre ciencia y vida, conocimiento y moralidad, los problemas vitales de la humanidad con perspectiva de presente y futuro.
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Es sumamente significativo que la propuesta de u n nuevo saber desde la prctica de la vida - l a biotica global de Potter- coincidiera desde sus inicios con las ideas elaboradas en el ambientalismo y se proyectase as como una tica ambiental, ecolgica. Potter reconoci la coincidencia de sus ideas con la obra de su colega de Wisconsin, Aldo Leopold. En Bioethics. Bridge to the Future incluy una dedicatoria a Leopold, y su Global Bioethics tiene el subttulo Construida sobre el legado de Leopold. El legado no es otro que la tica de la Tierra, expuesto en dos obras de Leopold publicadas postumamente en 1949: A Sand Country Almanac, with OtherEssays on Conservationfrom Round Rivery Land Ethics. Potter coincide con Leopold en: 1) Afirmar la necesidad de una tica que relacione a los seres humanos y la Tierra con todos sus recursos, para que la naturaleza deje de ser considerada una propiedad y nuestra relacin con ella deje de ser exclusivamente econmica; una tica que invierta la correlacin predominante, mediante la cual el hombre reconoce sus privilegios, pero no sus obligaciones para con ella. 2) El cuestionamiento de la plenitud del conocimiento cientfico sobre los mecanismos biticos y el funcionamiento de las comunidades humanas. 3) La necesidad de u n sistema moral que una los conocimientos biolgicos y los valores humanos. 4) La idea de que la humanidad debe aceptar la plena responsabilidad por nuestra supervivencia biolgica y cultural y por la preservacin del medio ambiente. Existe u n elemento vital de enlace entre el ambientalismo y la biotica: el hombre comn. Ambas aproximaciones a u n saber nuevo parten de las preocupaciones del ciudadano, de la consideracin del avance del conocimiento cientfico y los efectos de su aplicacin en el sistema productivo, y estuvieron condicionadas por la activacin del hombre comn como resultado de la introduccin de los resultados de la ciencia y la tcnica en la vida de las personas.
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La biotica de Potter es una tica ambiental comprometida con los orgenes del pensamiento ambientalista, pero se distingue de la tica ambiental y el ambientalismo ulterior en su tratamiento de la tica. Desde la biotica, se emprendi una bsqueda que produjo una ruptura ms profunda con el ideal clsico de racionalidad en su modo de asumir la moral. En el ambientalismo, el hombre comn, incluido el sentido comn, fue reconocido como un actor singular al que se deba considerar. Esta inclusin confiri importantes elementos de diversidad al pensamiento ambientalista y produjo impactos importantes. No solo abri las puertas a la diversidad cultural propia del actor, tambin confiri caractersticas especficas a la produccin de ideas y a los debates. Como se recordar, en la ciencia, a partir de la revolucin copernicana, junto a la exclusin del sentido comn como criterio de veracidad, el hombre comn fue relegado al rol de elemento pasivo, destinatario final de los resultados cientficos. La participacin ciudadana, la reaccin del hombre comn ante la percepcin del dao ambiental inmediato, lo convirtieron en u n actor cuyas ideas y modos de pensar el problema deban considerarse. Por su parte, la bsqueda de soluciones al problema ambiental reconoci al hombre comn como u n actor en dos manifestaciones: como agente negativo, por su contribucin a la perpetuacin del problema, y positivo, como promotor de los cambios necesarios para solucionarlo. Adems, el hombre comn recab una atencin especial, pues su conversin en u n agente positivo se consider posible a travs del proceso de educacin ambiental. La tica fue invocada, en el ambientalismo posterior a Leopold, como agente de control normativo en busca de una alternativa que frenase los efectos negativos de las intervenciones humanas en la naturaleza y que contribuyese a la toma de conciencia sobre el problema ambiental. Este modo de considerar lo tico es perfectamente compatible con el ideal clsico de separacin entre la ciencia y la moral, aquel que entenda lo tico como u n dominio ajeno al conocimiento cientfico, aceptable como expresin de los compromisos y vnculos sociales de la ciencia. El ambientalismo
busca en la tica u n freno a las conductas que desde la ciencia provocan efectos negativos y generan incertidumbres, conductas que resultan moralmente dudosas o cuestionables por el dao potencial o efectivo que traen consigo. Es, eminentemente u n enfoque externo, de contraposicin entre conocimiento y moral. Potter argument la necesidad de una biotica, una integracin de conocimiento biolgico, conocimiento cientfico y tica. N i el conocimiento cientfico n i la tica pueden de manera separada ser efectivos frente al problema de la supervivencia humana. Su enfoque no es de contraposicin entre ciencia y tica, conocimiento y moral; su crtica es una crtica al estado del conocimiento y al estado de la moral. A la produccin de conocimientos en la ciencia le critica su limitacin objetivista, su distanciamiento con respecto a la moralidad, los valores y la previsin de las consecuencias a largo plazo. A las teoras ticas critica su limitacin temporal y de direccin. Orientadas hacia el mundo interior de lo social y hacia el presente, ninguna se haba planteado la necesidad de orientar el saber hacia el otro -entendido como el entorno de lo humano- y hacia el futuro. De ah la necesidad de una biotica, u n trmino que implique el compromiso de unificacin del conocimiento cientfico y los valores humanos. Lo global de la biotica potteriana no emana de su orientacin al tratamiento de asuntos globales, ambientales, que preocupen al gnero humano o resulten de su inters; su globalidad se expresa en la construccin de u n saber nuevo como unificacin de conocimiento cientfico y moralidad orientados al futuro, a la solucin del problema de la supervivencia humana. Este planteo del problema distingue el enfoque biotico global de Potter con respecto a las manifestaciones posteriores de la tica ambiental y de la biotica biomdica, y permanece como su legado filosfico ms profundo - e n gran medida todava incomprendido- a una biotica genuinamente global.
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Estamos en condiciones de explicar ahora al lector el porqu de nuestra detallada incursin en la epistemologa, la complejidad y el holismo ambientalista. La estructura de este libro se ha inspirado en el lincamiento potteriano de que una biotica global debe integrar el conocimiento y la tica; no puede constituirse como una mirada tica para el control del conocimiento.
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La idea de la biotica en Potter se presenta como un programa para la construccin de u n pensamiento tico de nuevo tipo. Este programa madur en la dcada del sesenta, se hizo pblico en la biotica puente de 1971 y se consolid en la obra ulterior de Potter hasta su muerte.
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Las ideas ms importantes de la concepcin potteriana de la biotica como una tica global pueden resumirse en las siguientes: 1. La preocupacin por el futuro y las consecuencias a largo plazo de las acciones humanas. La orientacin de la tica hacia el futuro y hacia la naturaleza. La necesidad de adoptar una conducta de humildad ante el conocimiento y el progreso material. La constatacin de una contradiccin entre el conocimiento y el progreso material, de una parte, y la falta de una sabidura para manejarlo. En consecuencia, la delimitacin del problema de la biotica como bsqueda de una sabidura para manejar el conocimiento. La suposicin de que las ciencias biolgicas tienen potencialidad como fuentes de moralidad. La crtica a la tica tradicional por considerarla inadecuada para responder a la preocupacin por el futuro. La orientacin de la biotica a atender el problema de la supervivencia humana.
2. 3.
4. 5.
La idea original de la biotica en los textos de Potter vincula la preocupacin por el futuro y por las consecuencias a largo plazo de las acciones humanas con la nocin de humildad. A su juicio, los seres humanos, y en especial los cientficos, deben adoptar una posicin de humildad ante el futuro. La humildad significa apertura a la reflexin crtica y autocrtica, integracin del saber cientfico multidisciplinario, inclusin y consideracin de los
Para u n anlisis pormenorizado de los apones de Potter a la biotica, su legado, y la necesidad de retomar sus ideas fundacionales, vanse los artculos de Gerald M . Lower, Jr., Sophie Jakowska y Jos R. Acosta incluidos en la seccin El legado de Van Rensselaer Potter en Biotica para la susteniabilidod (Acosta, 2002b).
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criterios de cientficos y no cientficos, de las personas, de los ciudadanos. Si recordamos la escisin de los saberes en el pensamiento clsico, la legitimacin del conocimiento cientfico como verdadero y la preponderancia de esos criterios en la mentalidad de los cientficos, podremos comprender la gigantesca ruptura que el reclamo de humildad ha significado en los ambientes acadmicos educados en el modo clsico de concebir el lugar de la ciencia en el sistema del saber y la vida. Para Potter, la inclusin de las personas en la produccin y valoracin del nuevo saber - n o solo de los cientficos, los especialistas, los profesionalesera tan esencial que, al referirse a la gentica, pudo expresarla en una lnea elocuente: La ciencia gentica es demasiado importante como para dejarla solo en manos de los cientficos (Potter, 1998: 31). Ms de veinte aos despus, Potter reiter la importancia de colocar la humildad a la cabeza de la reflexin biotica: [...] necesito recordarles el mensaje del ao 1975 que enfatiza la humildad con responsabilidad como una biotica bsica que lgicamente sigue de una admisin de que los hechos probabilsticos, o en parte el azar, tienen consecuencias en los humanos y en otros sistemas vivientes. La humildad es la consecuencia caracterstica para seguir la afirmacin puedo estar equivocado, y exige responsabilidad para aprender de la experiencia y del conocimiento disponible. A medida que ingresamos a la era del tercer milenio, cada vez estamos ms conscientes del dilema formulado por el aumento exponencial en el conocimiento, sin un aumento de la sabidura necesaria para manejarlo (Potter, 1998: 32). La exigencia de humildad esta ligada a la sabidura y al azar, a la enseanza de las ciencias de la vida y a la vida misma. Lo que puede ser considerado en Potter una intuicin aguda, tiene fundamentos demostrados en los estudios de complejidad y la epistemologa de segundo orden: las certezas
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que justificaron y justifican la arrogancia cognoscitiva y prctica de los humanos han resultado quimricas. La complejidad del mundo y la cognicin argumentadas y fundamentadas en el pensamiento y las teoras de lo complejo demandan tambin -como hemos visto en el captulo anterior- que se asuma la humildad potteriana. La biotica se formul as como una tica de la vida desde una posicin de humildad y responsabilidad en busca de una sabidura efectiva que integre el mundo del saber cientfico y los valores morales. Como hemos afirmado anteriormente, la proyeccin global de la biotica como u n puente entre ciencia y humanidades motiv la crtica potteriana a la tica. Esta se mantuvo en toda su obra: En nuestros das, al acercarnos al nuevo milenio, no existe una tica establecida en la filosofa clsica que pueda proporcionar orientaciones para la solucin tica de las preocupaciones actuales sobre el futuro. De acuerdo con m i punto de vista, la biotica, como una ciencia para la supervivencia humana, tiene que establecer puentes para las ideas ticas sociales ya existentes y orientaciones anticipadas. Este principio debe ser introducido a los individuos a una edad temprana. La biotica puente no encuentra u n terminal tico slido al otro lado del puente hacia las humanidades. La era de especializacin ha tomado el control: la tica se ha transformado en una materia de tica aplicada (Potter, 1998: 27). La crtica de Potter a la falta de u n terminal tico slido al otro lado del puente hacia las humanidades es asunto profundamente filosfico, y tiene mucho que ver con los procesos de emergencia del nuevo saber que analizamos en el terreno de la epistemologa y la complejidad. La falta de capacidad de las teoras ticas est relacionada con la novedad de los problemas, pero tambin con el carcter de la tica como disciplina orientada a lo interno de lo social. Potter propuso una reflexin tica orientada hacia afuera en dos sentidos, hacia el futuro, y hacia la naturaleza. Su idea era
fundar una reflexin que superara la escisin de los saberes cientfico y humanstico como produccin de u n pensamiento moral desde dentro de la ciencia, y no simplemente como conglomerado o fusin de la ciencia y la filosofa. U n pensamiento orientado al mundo humano, como saber sobre la vida y su futuro en el entorno. La biotica result nueva, no solo por su intento de superar las dificultades relacionadas con la ausencia de u n deber ser como patrn de moralidad deseable para el tratamiento de los nuevos dilemas y la necesidad de ampliar la nocin de los portadores de la valoracin moral a toda la sociedad involucrada. A estas particularidades se une otra no menos significativa y generadora de cambios en el planteo de lo moral y lo cognitivo en la biotica como saber de nuevo tipo. Al estar incluido en el contexto social de vida de las personas, el conocimiento no se asume como una entidad externa producida desde condiciones de objetividad absoluta que lo distancia. Se le valora desde su inclusin en el proceso de vida, de modo que la dimensin moral del saber se asume como asunto interno al saber y no externo a este. Spinsanti ha resumido la idea de la biotica en Potter como nuevo saber: Potter deseaba una tica orientada a la ciencia, o biotica, que nos haga decir: lo que yo soy es limitado, pero yo lo combinar con los conocimientos y la opinin de otros hombres inteligentes e inspirados en el sentido tico, provenientes de varias disciplinas para determinar lo que creo y hago, y tratar de desarrollar y difundir directivas ticas que contribuirn a la sobrevivencia y al mejoramiento de la especie humana (Spinsanti, 1998: 14). Con esta idea, Potter se plante, de hecho, una reformulacin del objeto de la ciencia y la produccin de conocimientos. Esta posicin extraordinariamente revolucionaria ha pasado inadvertida para muchos autores, que han enfatizado en la biotica de Potter la bsqueda de una salida a las encrucijadas del desarrollo cientfico-tcnico; es decir, se le ha interpretado en la misma forma en que la tica ambiental vislumbra en la ciencia y sus avances una amenaza y recurre entonces a la moralidad en
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busca de una salida. Consideramos que esta interpretacin de la propuesta de Potter no es exacta. Ciertamente, Potter tiene entre sus puntos de partida la preocupacin por las consecuencias del desarrollo cientfico-tcnico, pero no le gua una percepcin de recelo o temor ante este avance, sino la preocupacin por la escisin valorativa de los seres humanos que los convierte en sujetos cognoscentes que en ciencia investigan y producen progreso material, sin atender el aspecto espiritual de ese progreso. La solucin potteriana no es disear una tica que realice las funciones de control, sino tender u n puente entre dos universos de saber separados, entre las ciencias y las humanidades, a fin de reconstruir el problema de la ciencia y la tica. Su apelacin a la moral no tiene en principio un sentido restrictivo, sino que expresa una apertura. Es, indudablemente, una reformulacin epistemolgica del objeto de la ciencia. El asunto de la ciencia no es descubrir la verdad, entender el mundo tal cual es y ampliar el volumen de conocimientos. La ciencia debera ocuparse igualmente del uso de ese conocimiento, de su propsito. En su concepcin lo moral es parte del objeto de la ciencia y su producto: el nuevo conocimiento. N i la epistemologa de segundo orden, n i las teoras de la complejidad, n i el ambientalismo haban planteado este problema de una forma tan aguda. El radicalismo de esta idea probablemente tenga mucho que ver con la influencia ejercida por uno de los escritos de la antroploga Margaret Mead, pero es una idea presente entre las preocupaciones de Potter en los aos sesenta, que le condujeron finalmente a la proposicin de una biotica.
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Varios autores h a n sealado la influencia d e l artculo de M . Mead Toward M o r e V i v i d Utopias (Science, 1957). Acosta destaca la propuesta de la antroploga acerca del papel de las universidades en la construccin de una sociedad decente y humanista, para lo que consideraba esencial fundar ctedras sobre el futuro, y comenta que Tanta importancia concedi Potter a esta iniciativa que cre u n comit interdisciplinario sobre el futuro en la universidad de Wisconsin, el cual suscribi u n artculo publicado en Science en 1970. En este trabajo se consideraban u n anacronismo los dogmas positivistas de la "bsqueda de la verdad" y la "libertad acadmica" ante el requerimiento de trasmitir a los jvenes universitarios no tan solo conocimiento, sino tambin juicios de valor sobre la responsabilidad con el futuro (Acosta, 2002: 16-7).
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Consideramos, entonces, que u n aporte fundamental del programa de la biotica de Potter es la consideracin de lo tico a lo interno de la ciencia y su produccin de conocimientos. Desde su perspectiva, lo moral no es solo u n elemento social externo o vinculante; es una parte inalienable de la produccin de saber cientfico sobre el mundo. Probablemente, la fundamentacin epistemolgica ms consecuente de esta idea de Potter se encuentre en el reconocimiento de los lmites epistemolgicos reflexivos que aport la epistemologa de segundo orden. Habamos sealado antes que esta epistemologa no realiza por s misma una modificacin del ideal clsico de separacin entre el conocimiento y la moral -adems, no corresponde a la epistemologa esa distincin-, pero su demostracin de la inviabilidad del presupuesto clsico de objetividad fundamenta un planteamiento como el de Potter, al interiorizar lo valorativo como constituyente de la produccin de conocimientos. Aunque el reconocimiento de la existencia de lmites reflexivos no destaca la reflexividad moral, tampoco la excluye. Potter, con esta idea, completa la ruptura epistemolgica con el ideal de racionalidad clsico. Es sumamente importante considerar de conjunto los elementos constitutivos del programa potteriano que hemos expresado hasta aqu. Por una parte, democratiza la nocin de sujeto moral al colocar el presupuesto de humildad a la cabeza de sus reflexiones. La valoracin de la actividad cientfica deja de ser el privilegio de u n conjunto de especialistas para contextualizarse en el entorno social del que forman parte muchas personas. Todas ellas tienen capacidad de juicio moral y han de ser tomadas en cuenta como actores del proceso de construccin de u n futuro de progreso. Segundo, la tica nueva a que se est haciendo referencia no es una tica social constituida previa-mente y desarrollada que desde una perspectiva especial valore con sus cnones y preceptos el desempeo de una actividad especfica, en este caso la ciencia y sus resultados para con el progreso material de la humanidad. La nueva tica debe ser construida de conjunto entre los sujetos involucrados que piensan el proceso de vida social y participan en
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l. Se trata de una tica nueva porque no existe previamente, pero tambin nueva en sus orientaciones de valor. Si acaso la sobrevivencia de la especie humana sea el objetivo ampliamente aceptado, el "problema de la ciencia" se transforma en el problema tico de lo que tenemos que hacer para descubrir el apropiado curso de las acciones (Spinsanti, 1998: 16). Esta ruptura con el ideal de objetividad cientfica como conocimiento puro, atemporal, descubrimiento de las propiedades del mundo, es fundamental y hacen claro el alcance filosfico de la biotica de Potter como nuevo saber. El ideal clsico de racionalidad conceba la ciencia como proveedora de conocimientos objetivos, verdaderos, sobre el mundo, capaces de garantizar el dominio del hombre sobre la naturaleza. Para este ideal existe u n nico compromiso moral posible, que est orientado hacia el hombre: emplear el dominio sobre la naturaleza para proveer bienestar a los seres humanos. En la biotica de Potter este ideal se sustituye por uno nuevo. Lo que el ser humano necesita, el problema que tiene realmente ante s, no es el dominio sobre la naturaleza y el aorado bienestar. Lo que est en juego no es el bienestar de la especie humana: es su sobrevivencia. Por tanto, el centro de la cuestin no es la produccin asptica de nuevos conocimientos objetivos, verdaderos, puros, sobre el mundo. El problema de la ciencia incluye la subjetividad involucrada, uno de cuyos momentos fundamentales est referido al uso de ese conocimiento. De modo que el problema de la ciencia incluye lo moral, orientado ahora igualmente a lo social, lo natural y lo cientficamente objetivo. tica y futuro se integran en la nueva nocin del objeto de la ciencia. Nadie mejor que Potter para expresar en breves lneas el pathos de la biotica global que necesitamos: Desde el comienzo, he considerado la biotica como el nombre de una nueva disciplina que cambiara el conocimiento y la reflexin. La biotica debera ser
vista como un enfoque ciberntico de la bsqueda continua de la sabidura, la que yo he definido como el conocimiento de cmo usar el conocimiento para la supervivencia humana y para mejorar la condicin humana. En conclusin, les pido que piensen en la biotica como una nueva tica cientfica que combina la humildad, la responsabilidad y la competencia, que es interdisciplinaria e intercultural, y que intensifica el sentido de la humanidad.
Cambios revolucionarios y cuestionamientos ticos en las ciencias de la vida: los enigmas de la vida diseada
La biotica global, orientada al futuro y a la supervivencia humana, tiene entre sus retos ms importantes contribuir a una reexin crtica multilateral que combine ciencia y tica en u n nuevo saber. Pensar los problemas contemporneos de la ciencia y la vida, los retos de vida de la ciencia y las tecnologas contemporneas, es una de sus funciones ms urgentes. La creacin de vida por la ciencia contempornea es u n asunto actual sumamente complicado, debido a la presencia de algunos matices que ponen sobre la mesa de discusin asuntos tales como la certidumbre del conocimiento cientfico; la urgencia en superar los enfoques disciplinarios del saber; la necesidad de considerar en la ecuacin cognoscitiva u n conjunto de variables sociales que habitualmente se sobreentienden o que intencionalmente se hace abstraccin de ellas; la presencia de modelos explicativos contrapuestos, que llegan a formar verdaderos campos de batalla donde se enfrentan criterios y personas; y, finalmente, las consecuencias prcticas de las acciones que emprendemos, guiados por los criterios cientficos en los que las tecnologas se fundamentan. En nuestro anlisis, tenemos como punto de partida la hiptesis del Nuevo Saber; la suposicin -discutida en las pginas anteriores- de que durante el siglo XX la revolucin cientfica ha trado como resultado final no solo la creacin de nuevos artefactos y tecnologas, sino tambin u n cambio en el modo de entender el conocimiento y la ciencia: u n nuevo saber basado
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en presupuestos epistemolgicos de ruptura, nuevas teoras cientficas sobre la complejidad, el holismo ambientalista y la perspectiva integradora aportada por la biotica global. El nuevo saber global biotico, complejo y ambientalista, integra las claves terico-metodolgicas del anlisis que emprenderemos a continuacin.
La creacin de vida en la ciencia biotecnolgica

El problema de la creacin es central para la ciencia del siglo XX y las tendencias lderes de su desarrollo en la actualidad y el futuro previsible. La creacin se delimita en u n marco conceptual que incluye el surgimiento del conocimiento no manejable (Jakowska, 2002: 10) como resultado de la ampliacin fsica y espiritual de la capacidad transformadora de los humanos mediante el uso de la ciencia y la tecnologa. Como hemos explicado anteriormente -vanse las pginas 89-97-, el problema de la creacin en la ciencia contempornea no consiste en la invencin de algo nuevo, tiene que ver con la invencin de algo de nuevo tipo - n o clsico- que porta elementos inherentes de autonoma, independencia e incertidumbre. El desarrollo de la investigacin de las bases moleculares de la vida hizo posible que, en u n perodo relativamente corto, las ciencias biolgicas transitaran de ciencias observacionales a ciencias diseadoras y creadoras de vida. El impulso dado a las investigaciones en la gentica desde mediados del siglo xx consolid una ciencia nueva que ampli el conocimiento biolgico mediante la intervencin en los niveles moleculares y profundiz la transformacin de la naturaleza, al generar resultados que se incorporan al proceso de vida con los atributos de autonoma e independencia que son inherentes a los seres vivos. La biotecnologa puede ser definida como el uso de determinado agente biolgico para transformar un material y obtener un producto. La humanidad la ha utilizado desde tiempos remotos, aprovechando los procesos de fermentacin espontneos -biotecnologa de primera generacin-, mediante
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los que obtuvo productos como el pan, el vino, la cerveza, el vinagre. La segunda generacin est relacionada con el desarrollo de la investigacin cientfica sobre el funcionamiento de los microorganismos, y la aplicacin de esos conocimientos en las bioindustrias para obtener productos tiles, tales como antibiticos, vacunas, vitaminas, bioplaguicidas. Las biotecnologas de tercera y cuarta generacin estn ligadas al desarrollo cientfico-tcnico de la segunda mitad del siglo XX; a la profundizacin del conocimiento de las bases moleculares de la vida que permiti la manipulacin del genoma para saltar las barreras entre especies. Entre los productos ms conocidos de la tercera generacin, se encuentran los interferones, los anticuerpos monoclonales, nuevas tcnicas para el diagnstico de enfermedades. Incluye aplicaciones diversas en la salud humana y la produccin de animales y plantas modificados genticamente. La biotecnologa de tercera generacin se basa en la manipulacin de las molculas de ADN para obtener organismos o productos tiles, y la de cuarta generacin, en el conocimiento de la secuencia en que se encuentran los nucletidos en el ADN y el conjunto de las protenas en el organismo, en busca de aplicaciones en la salud humana, como podra ser la medicina personalizada basada en la genmica y la protemica. Desde el punto de vista cognoscitivo, hay notables diferencias entre las etapas. En las dos primeras, la biotecnologa aprovecho el conocimiento sobre procesos de fermentacin y la fisiologa de los organismos vivos. La intervencin y transformacin de la naturaleza estaba limitada al uso de esos organismos, a la optimizacin e industrializacin de esos procesos. A partir de la tercera etapa, la intervencin se expresa como u n acto de creacin de vida que se realiza mediante la intervencin humana directa y deliberada en el cdigo gentico, posible ahora gracias al conocimiento de la estructura del A D N y el desarrollo de la ingeniera gentica. Este es u n rasgo esencial de la biotecnologa contempornea que la cualifica y que sienta las bases para el planteamiento de numerosas cuestiones ticas. Todas las aplicaciones de la biotecnologa nueva incluyen este momento cualitativo: constituyen actos de creacin donde se realizan operaciones
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de diseo y transformacin directa de organismos vivos mediante la manipulacin de su genoma. La intervencin creadora se expresa en el proceso tecnolgico o en su resultado final como alteracin del genoma de los organismos vivos para obtener cierto producto. En el segundo captulo, hemos analizado que la creacin de artificialidad es propia de la cultura. El ser humano, en su aproximacin cognoscitiva, se manifiesta como u n ente creador que disea socioculturalmente modelos de realidad, construye el conocimiento, y realiza su proceso vital mediante la intervencin y transformacin constante de la naturaleza. La creacin es u n atributo cultural que ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad y la biotecnologa contempornea es una de sus manifestaciones. Los resultados del proceso de intervencin en esa biotecnologa son productos artificiales creados por los cientficos. Al igual que otros productos humanos obtenidos con ayuda de la ciencia, no contradicen las leyes de la naturaleza, pero sin la intervencin humana es muy poco probable que hubiesen surgido como resultado de la evolucin natural. Entendida como creacin, no hay nada tico radicalmente nuevo que discutir en relacin con la ingeniera gentica: es una actividad cientficotecnolgica como cualquier otra, que ha encontrado vas para investigar, ampliar y profundizar el conocimiento, y obtener productos tiles. Desde el punto de vista epistemolgico, la creacin tiene que ver con la existencia de dos series de relaciones causales. La primera serie de relaciones es la dinmica del sistema objeto, y la segunda, la intervencin humana, que introduce algn elemento nuevo a aquella dinmica. La novedad de lo introducido modifica y altera, se incorpora a la dinmica del sistema objeto. El acto de creacin puede desencadenar cambios profundos -incluso catastrficos y destructivos para el desenvolvimiento del sistema- dependientes del grado de intervencin y de la naturaleza de la dinmica propia del sistema objeto. El sistema de relaciones epistmicas est constituido por dos series de relaciones causales independientes antes
y despus del acto creador. El acto creador las pone en contacto y en lo ulterior ellas continan su relacin de independencia. Si el sistema objeto es simple, lo ms probable es que los efectos desaparezcan a corto y mediano plazo, o permanezcan como una huella fsica cualquiera. Si se trata de u n sistema complejo, como en el caso de los organismos vivos y la biosfera, la incorporacin de lo creado puede alterar sustancialmente el curso ulterior del desenvolvimiento del sistema y puede hacerlo adquirir nuevas propiedades durante su evolucin en el tiempo. U n ejemplo bien conocido de una intervencin creadora de este tipo ha sido el desarrollo de la resistencia de las plagas a los herbicidas; o el caso de la resistencia de los microorganismos a los antibiticos. En ambos ejemplos, la creacin de algo nuevo, al incorporarse en una forma especfica al proceso dinmico natural, provoca el reacomodo de esos procesos, que se modifican y se adaptan al cambio introducido.
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Entendida como creacin de vida, surgen numerosos cuestionamientos ticos nuevos a la biotecnologa, pues los resultados de la creacin afectan de alguna manera el proceso de vida desde su interior, aunque fueron diseados e incorporados directamente desde fuera como parte de los desarrollos culturales. La pregunta por su pertinencia moral no solo se formula con absoluta legitimidad; tambin presenta matices ms agudos. La respuesta que se d a los interrogantes, como resultado final del anlisis, puede ser diversa y depender de lo que cada proceso de intervencin traiga consigo, pero la legitimidad y agudeza de la pregunta, por la pertinencia moral de las intervenciones de ese tipo, es incuestionable: los resultados del proceso de intervencin que se desencadena desde la ciencia provocarn cambios en la
Tomar en consideracin la forma especfica en que lo nuevo se incorpora es importante, pues de ella puede depender el curso de los acontecimientos ulteriores. En el caso de los antibiticos y la resistencia de las plagas a los herbicidas, el uso indiscriminado - l a forma especfica en este caso- ha provocado u n proceso de seleccin natural de los grmenes y plagas resistentes. De esta situacin emana la necesidad de nuevas y ms potentes creaciones del mismo tipo -nuevos antibiticos y herbicidas ms poderosos- o creaciones nuevas que los sustituyan.
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dinmica de la vida actuando desde dentro de esa dinmica. Lo que ocurra depender de interacciones no actuales, sino futuras. Se hace necesario indagar acerca de ese futuro. La creacin de vida introduce u n elemento epistemolgico nuevo que se debe considerar. En lugar de dos series de relaciones causales externas una a la otra, se establecen tres, que resultan conectadas por el acto humano deliberado y planificado: la intervencin creadora directa. La primera serie de relaciones causales es la dinmica del sistema objeto, que, en este caso, es de forma actual o potencial la naturaleza; la segunda est representada por el diseo, la planificacin y el pronstico que conducen a los seres humanos a una intervencin directa que tiene como resultado la produccin de u n organismo que puede integrarse a la dinmica de la vida; la tercera es el desenvolvimiento de ese nuevo organismo en una red de relaciones causales naturales donde realiza una ejecutoria propia relacionada con, pero independiente de, los dos nexos de causacin anteriores. Epistemolgicamente, hay que distinguir estas tres series de relaciones, as como la modificacin ocurrida en la segunda.
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La primera serie de relaciones es la misma que est presente en los procesos de creacin anteriores. Pero la segunda se ha modificado sustancialmente: se crea mediante una intervencin directa. Lo creado no es algo a lo que el sistema objeto - l a primera serie de relaciones- se adaptar. Lo creado es una
Lo creado tiene la capacidad potencial y real de incorporarse a la dinmica de la naturaleza, por lo que el sistema objeto que se debe considerar es la naturaleza y no solo una parte de ella. La implementacin tecnolgica puede destruir esa capacidad total o parcialmente en cierto intervalo de tiempo y las tcnicas desarrolladas p o r la ciencia lo hacen. Por ejemplo, cuando el organismo modificado se utiliza para la realizacin de u n proceso de investigacin y es destruido en el transcurso del proceso o al trmino de este. En otros casos pueden introducirse modificaciones que i m p i d e n el desarrollo de algunas potencialidades de incorporacin o reproduccin, como el caso de la tecnologa Terminator. Sin embargo, en general, el sistema que se debe considerar es siempre la naturaleza, pues no se puede excluir de forma absoluta la posibilidad de que incluso en los casos de manejo ms escrupuloso se produzcan accidentes o fallas que reviertan el control planificado. En el caso de los organismos liberados al ambiente, el sistema actual es, indudablemente, la naturaleza.
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tercera serie de relaciones causales capaz de desenvolver su dinmica propia; con ella se introduce e interacta dentro de la primera lnea de relaciones causales; la adaptacin o reordenamiento del sistema objeto depender no de la intervencin humana, sino de esta y las interacciones que la serie de relaciones creada introduzca. Estamos ante u n proceso donde se ha creado algo nuevo que tiene la capacidad de incorporarse a la dinmica de la vida en la Tierra y desenvolverse como parte de ella. Han tenido lugar anteriormente procesos de intervencin similares al que realiza actualmente la biotecnologa? Como incorporacin de una tercera serie de relaciones causales, la biotecnologa es un fenmeno absolutamente nuevo que hace posible, incluso, dar vida a quimeras. El proceso de seleccin y mejoramiento gentico mediante el cual la humanidad ha desarrollado los cultivos y la seleccin de animales tiene algunos puntos semejantes con la creacin de una tercera serie de relaciones causales, pero solo en apariencia. Lo nuevo aparece como resultado de una planificacin donde la dinmica de la naturaleza asimila el diseo y participa en su realizacin a travs de u n proceso de cambios prolongado. El diseo y la capacidad de intervencin humana son en este caso parciales y la intervencin es indirecta.
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Varios factores modulan la agudeza de los problemas ticos que se presentan y los cuestionamientos que se formulan con respecto a la biotecnologa contempornea. Entre ellos se pueden distinguir al menos cuatro grupos: 1) la medida y el modo en que las intervenciones creadoras realizan en la prctica su capacidad de constituirse en una tercera serie de relaciones
En la ciencia contempornea no existe u n criterio nico sobre la distincin o no de la ingeniera gentica c o n respecto de la mejora gentica tradicional. Desde el p u n t o de vista de la ecologa, se reconoce una diferencia sustancial entre ambos procedimientos, pues la mejora tradicional poda llegar hasta la hibridacin de especies o gneros emparentados pero no poda trasponer las barreras evolutivas, mientras que la ingeniera gentica salta las barreras entre las especies. Sin embargo, el p u n t o de vista predominante que ha trascendido y se ha expresado en las polticas regulatorias es que no existe nada radicalmente nuevo o especial en la ingeniera gentica. Como consecuencia, la regulacin se ha concentrado en los productos y las consecuencias de su introduccin a corto y mediano plazo.
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causales; 2) el choque de las intervenciones y lo nuevo creado en ellas con los valores y las costumbres de la sociedad; 3) el nivel de afectacin potencial o real a las formas de vida y al proceso de vida en su estado actual y futuro, al medio ambiente en su conjunto; 4) el modo en que las intervenciones repercuten en el sistema de relaciones humanas, en especial las interacciones econmicas y sociales; 5) los propsitos internos a la segunda serie de relaciones de causacin: los propsitos humanos para realizar las intervenciones. La medida y el modo en que las intervenciones biotecnolgicas realizan la cualidad distintiva de ser creaciones con capacidad de incorporarse a la dinmica de la vida son factores esenciales. Potencialmente, es una cualidad resultante de lo creado, pero los procesos tecnolgicos pueden someter a u n control riguroso algunas intervenciones, al suprimir esta potencialidad de creacin de vida o limitar su rango de manifestacin de forma ms o menos efectiva. Por supuesto, no reciben una valoracin similar la modificacin gentica de u n microorganismo que en condiciones controladas de laboratorio o la industria farmacutica permite obtener un producto para ser utilizado con fines teraputicos; la modificacin gentica de u n pez para cambiarle su color con fines ornamentales; o la produccin de plantas transgnicas para ser incorporadas como cultivos de forma intensiva y a gran escala en la naturaleza. El choque de las intervenciones y lo nuevo creado en ellas con los valores y las costumbres de la sociedad genera numerosos cuestionamientos ticos que tienen en su base la diversidad ideolgica y cultural de la humanidad; el temor ante nuevas posibilidades eugensicas y de discriminacin, y otras preocupaciones existenciales que no pueden menospreciarse, aunque no siempre estn plenamente justificadas desde el punto del vista del conocimiento cientfico, o sean criterio de minoras. El nivel de afectacin potencial o real a las formas de vida y al proceso de vida en su estado actual y futuro, al medio ambiente en su conjunto,
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motiva numerosos cuestionamientos y temores. El dao provocado a la naturaleza por las acciones tecnolgicas en el pasado y el estado actual del problema ambiental despiertan la suspicacia y la reflexin ante una tecnologa nueva que profundiza el grado de intervencin humana en la naturaleza y genera mayores incertidumbres con respecto a los procesos que podran tener lugar a largo plazo. No puede valorarse igual la clonacin de u n ovino para el consumo humano o la modificacin gentica de u n salmn. El conocimiento sobre las consecuencias a largo plazo es aqu u n punto determinante en las valoraciones. El modo en que las intervenciones repercuten en el sistema de relaciones humanas, en especial las interacciones econmicas y sociales, tiene un efecto multiplicador extraordinario. La tecnologa se genera como resultado de u n diseo y accin intencionales, desde una posicin social especfica, en busca de u n efecto que debe retribuirse sobre la sociedad de algn modo, generalmente en la salud humana, la animal, o la produccin agropecuaria e industrial. La economa y la poltica se involucran por derecho propio - l a biotecnologa ha crecido como relacin econmica y negocio-; los efectos propiciados por los cambios tecnolgicos y los nuevos productos conducen a nuevos cuestionamientos ticos. Como en todos los casos anteriores, las diversas aplicaciones de la tecnologa no expresan por igual estas cualidades n i ameritan reflexiones ticas similares. Algunas producen efectos sociales que se perciben directamente en la modificacin de las formas de vida, el empleo, la seguridad y, correspondientemente, conducen a reflexiones diversas sobre la moralidad de esos cambios. Finalmente, y no en ltimo lugar, los propsitos humanos para realizar las intervenciones, que son el elemento desencadenante de la relacin intervencionista creadora, se encuentran en el centro de los debates. Para la moralidad humana, la determinacin de la correlacin entre medios y fines es u n asunto central, y la trama transgnica lo pone sobre la mesa de discusin constantemente.
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La biotica global presta atencin a este conjunto de problemas, pero debe evitar la tentacin que la dicotoma de la tica y la ciencia ha sembrado en nuestra cultura desde la modernidad. Como nuevo saber orientado al futuro y a la sobrevivencia, no mira el avance cientfico con el recelo de un guardin ideolgico, sino que se orienta a la reconstruccin del objeto de la ciencia como asunto de conocimiento y valor. Es importante, siguiendo esta idea, distinguir la reflexin biotica global del intento de juzgar los desarrollos cientficos desde una postura de moralidad externa al conocimiento. El conocimiento y la tecnologa son, j u n t o a la moralidad, producciones humanas que emanan de modos humanos de interaccin con el mundo: la tarea de la biotica global no es enjuiciar a la ciencia y la tecnologa desde la moral exterior, sino pensarlas en u n sistema integrado de conocimiento y moralidad. Los avances de la biotecnologa muestran que los modos humanos de interaccin estn cambiando, y es imprescindible pensarlos. Lo que busca la biotica global no es frenar, detener o someter a control la actividad cientfica, ejercer una dictadura intelectual; su propsito es pensar la ciencia y la moral desde una perspectiva de futuro y libertad. La biotica global no puede entonces ser neutral con respecto a la diversidad del pensamiento contemporneo en moral, a la diversidad humana, a los contextos de exclusin y discriminacin; se proyecta de cierta manera con respecto a ellos e intenta contribuir a la forja conjunta de un sistema de valores compartidos, pues al proyectarse como u n pensamiento tico nuevo cuestiona el pensamiento tico establecido y lo reconsidera; muy en lo profundo aspira a una modificacin de la conducta moral humana y del pensamiento tico en su conjunto. Es, por tanto, intervencionista, se pronuncia activamente en defensa de la posicin que ha fundamentado. La pregunta por el futuro es el centro de la biotica global; y como ya hemos analizado, no es una pregunta que pueda responderse con criterios preestablecidos. Tampoco implica sentar la ciencia en el banquillo de los acusados para juzgar su proceder. Las decisiones sobre el futuro no pueden tomarse desde una posicin unilateral previa, cientfica o tica:
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debe elaborarse una nueva perspectiva tica y cognoscitiva que permita resolver el problema de la supervivencia de la especie humana. La pregunta ms general, por tanto, se refiere a esa supervivencia a largo plazo: existen riesgos a la supervivencia humana que emanen del desarrollo de la biotecnologa? Indudablemente existen. Las intervenciones que se realizan en el genoma pueden tener consecuencias a largo plazo y a gran escala; y podran incorporarse a la dinmica de la vida en la Tierra y desencadenar u n futuro de cambios imposible de predecir en la actualidad. Existen ventajas para la supervivencia humana que emanen del desarrollo de la biotecnologa? Indudablemente existen. Las consecuencias a largo plazo no son necesariamente negativas. Entonces, se hace necesario pensar ese futuro abierto al cambio y la incertidumbre desde la tica y el conocimiento, en busca de salidas que impidan que la creacin de vida devenga en destruccin de vida. La biotica global cumple, adems, una importante funcin social, al contribuir a la educacin cvica de la ciudadana. En este sentido, se orienta contra las tendencias alarmistas y catastrofistas que estigmatizan las aplicaciones de la biotecnologa y otros desarrollos cientficos como moralmente reprobables, sin que se aporte una fundamentacin adecuada de las valoraciones. A l demostrar el cambio cualitativo de la biotecnologa contempornea y calificar sus intervenciones como profundas, directas y creadoras de vida, no est argumentando que estas sean necesariamente negativas, ticamente reprobables, indeseables o peligrosas. Las aplicaciones de u n conocimiento tan potente y bsico como es la intervencin en el genoma de u n ser vivo no tiene por necesidad que ser una amenaza. Los procesos de cambio en la dinmica de la vida incluyen ese tipo de modificacin de forma natural, por otros medios y como parte del proceso de interacciones naturales. A lo largo de su evolucin, la naturaleza ha desarrollado diversos mecanismos para manejar sus propias intervenciones. Lo que puede convertir el conocimiento y las biotecnologas en amenaza depende de las caractersticas agencales de la
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intervencin humana, que al elaborarse desde la cultura, se realizan como intervenciones directas que pueden afectar las dinmicas naturales de cambio y la naturaleza en su conjunto. Sabemos que la dinmica cultural ha consistido en u n distanciamiento y oposicin con respecto a las dinmicas naturales. Por tanto, pensar la probabilidad de afectacin a la naturaleza es una necesidad que se formula como problema cientfico para la biotica global y reclama el ejercicio conjunto de las perspectivas cognoscitiva y tica integradas en u n saber nuevo. Por todo lo anterior, las aplicaciones de la biotecnologa contempornea a la salud humana y a la modificacin de animales y plantas levantan una enorme agenda de discusin tica y biotica. Nos centraremos en el anlisis de una de ellas: la produccin de alimentos transgnicos. Esta seleccin no es casual. La produccin de alimentos transgnicos se realiza mediante un proceso que comienza en el diseo -tecnolgico, cientfico, econmico- y termina en la alimentacin como acto cotidiano imprescindible a la vida. La tecnologa y su inclusin en el proceso de vida, la magnitud de las intervenciones, los procesos cientficos de creacin y las variables sociales pueden observarse aqu con mayor nitidez. Como en el caso de la medicina, los extremos de la relacin ciencia-sociedad, representados por el trabajo cientfico creativo y el hombre comn, estn unidos en una relacin directa, all representados en la relacin que se establece entre dos agentes humanos - e l mdico y el paciente-, aqu como relacin entre un producto elaborado por la ciencia para ser utilizado en la vida diaria. La modificacin gentica de plantas presenta ventajas con respecto a las tecnologas anteriores. Permite la introduccin directa de nuevas caractersticas en las plantas sin modificar los caracteres que son reconocidos como tiles en ellas; se supera el lmite de la compatibilidad sexual, se obtienen plantas con las nuevas caractersticas en breve tiempo y con elevada estandarizacin. Las propiedades obtenidas en las plantas modificadas pueden ser absolutamente nuevas, imposibles o muy difciles y costosas de obtener por las tecnologas genticas clsicas de cruzamiento. Se han
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desarrollado aplicaciones entre las que se encuentran la resistencia a plagas, a enfermedades, a herbicidas, a condiciones ambientales adversas, la mejora de la vida poscosecha, o de la calidad nutricional de los alimentos. Tambin la modificacin de plantas para la produccin de anticuerpos y vacunas para la salud animal y humana. Estas aplicaciones, y sobre todo la introduccin de los alimentos transgnicos en el mercado, han levantado cuestionamientos ticos considerables y una aguda polmica.
La polmica de los transgnicos

Lo primero que salta a la vista cuando nos acercamos al debate sobre los alimentos transgnicos es la polarizacin absoluta de los campos. De un lado, los cientficos, los biotecnlogos, las empresas biotecnolgicas transnacionales que promueven la tecnologa, el conocimiento, la racionalidad y el poder. En una palabra, los defensores de la nueva tecnologa. Del otro lado, los ecologistas, los alarmistas, los no cientficos, los bioeticistas, la oposicin, que supuestamente acta desde el extremo del desconocimiento, las emociones y el recelo ante lo nuevo. En una palabra, los detractores. Defensores y detractores se presentan como dos polos en la discusin que adopta en los medios de comunicacin una forma poltica muy poco saludable. Pareciera como si no fuese posible la existencia de una crtica cientfica a la tecnologa, como si en el campo de los que la enjuician no se encontraran por igual cientficos y no cientficos, racionalidad y emociones. Esta polarizacin no es casual. Denota la preocupacin ciudadana y comunitaria, as como la existencia de intereses econmicos muy fuertes tras el avance tecnolgico. El anlisis biotico debe dar cuenta, en primer lugar, del sesgo introducido por esta contraposicin maniquea y desestimarla por su infertilidad. El procedimiento cientfico de modificacin de plantas no es re-probable desde el punto de vista moral. Es indudable que representa un avance
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importante en el conocimiento y abre nuevas posibilidades para la agricultura y el desarrollo de la produccin. Sin embargo, la tecnologa de los transgnicos no se reduce al acto cientfico de modificar el genoma de una planta en mayor o menor medida, n i ese cambio es u n acto que pueda considerarse en los trminos de seguridad con que la tecnologa ha sido presentada. Con qu criterios ticos valorar? Es posible una metodologa de anlisis que supere el maniquesmo que supone la escisin en detractores y defensores de la tecnologa? Jos Ramn Acosta, en su artculo Una nueva mirada al gen egosta del mundo global (Acosta, 2004), ha invocado el principio de responsabilidad y la metodologa fundamentados por Hans Joas en 1979 en su obra El principio de responsabilidad, lo que incluye: 1) la consideracin de los efectos remotos -que impone la necesidad de elaborar procedimientos estandarizados para evaluar los riesgos de liberacin y el impacto ambiental de los organismos modificados genticamente a mediano y largo plazo-; 2) la preeminencia de los pronsticos malos sobre los buenos -que demanda el aplazamiento o la suspensin definitiva de un proyecto si los estudios de evaluacin ofrecen u n margen razonable de previsin o de confirmacin de efectos adversos; 3) la consideracin de los intereses de los otros -que exige pensar las verdaderas demandas de la sociedad por encima de las demandas del mercado-; y, 4) el deber para con el futuro -que demanda pensar las transformaciones en u n marco general de acciones econmicas y sociales que no comprometan la existencia futura. Como seala Acosta, la observancia del principio de responsabilidad, al favorecer la preservacin del bien comn, contribuye a crear u n contexto material y social adecuado al equilibrio del hombre y la naturaleza, al garantizar as que los valores y derechos individuales puedan tener realizacin efectiva. Aunque no es una tarea sencilla ponerlos en prctica, en relacin con los transgnicos es una metodologa que hace viable
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el tratamiento de situaciones nuevas y escabrosas y facilita la toma de decisiones. A favor del principio de responsabilidad, habra que invocar, adems, el reclamo potteriano de considerar la potencialidad tica de los procesos de vida y la tesis compleja de la construccin del conocimiento como u n acto de invencin donde los sujetos han de asumir toda la responsabilidad por sus creaciones. Otra propuesta de evaluacin de las tecnologas, implementada como una metodologa ambientalista, es la que emana de la obra de E Schumacher, que ha sido expuesta sintticamente por D. Schumacher en los siete principios del cuidado ecolgico - e l principio del cuidado y la conservacin, el de la escala correcta, el de habilitacin, el de evaluacin, el de diversificacin, el de justicia social y ambiental, y el preventivo. Estos principios se instrumentan metodolgicamente en la respuesta a cuatro preguntas evaluativas que deberan ser formuladas cada vez que se intente introducir una nueva tecnologa: es bueno para el individuo?, es beneficioso y sostenible para la comunidad? es bueno para el empleo de las personas? es seguro para el medio ambiente? (Schumacher, 1999). La metodologa en cuestin permite el esclarecimiento de algunos puntos lgidos de la evaluacin de las tecnologas desde la perspectiva comunitaria, y, sobre todo, al implementarse en preguntas sencillas y directas, facilita la comunicacin con sectores sociales de diversos niveles de instruccin. Este elemento la favorece desde el punto de vista educativo. Otra parte importante de lo recomendado sobre la evaluacin de las tecnologas est incluido a modo de preceptos morales que se deben seguir en diversos cdigos de tica ambiental. Los cdigos suelen ser u n instrumento muy til en el seno de las comunidades morales y su existencia indica por s misma la preocupacin latente, aunque la existencia de principios y cdigos por si misma no garantiza una valoracin adecuada de los problemas n i una extensin de los preceptos grupales a la comunidad.
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El enfoque biotico global de integracin de conocimiento y moralidad como nuevo saber humano orientado al futuro y a la supervivencia debe concretarse en el anlisis de los problemas especficos y la consideracin de los actores, sus propsitos, as como las consecuencias inmediatas, mediatas y a largo plazo de las implementaciones tecnolgicas. U n enfoque p r o f u n d o " para adentrarse en el anlisis de los problemas, la toma de decisiones y la definicin del curso de las acciones. En el caso del debate sobre los alimentos transgnicos, desde la biotica global, es importante considerar el diseo socioeconmico y cientfico, los intereses involucrados y los problemas cognoscitivos presentes, qu comprensin tenemos de la tecnologa y sus lmites, as como las consecuencias que ha tenido el debate para la tecnologa y su credibilidad pblica. Los principales cultivos transgnicos que han llegado al mercado son aplicaciones de la biotecnologa que desarrollan la tolerancia a herbicidas (cultivos Roundup Ready y Liberty Link), la resistencia a insectos (cultivos Bt) y la resistencia a virus - l a papaya transgnica U H Rainbow. Los ms importantes por la superficie cultivada son la soya, el maz, el algodn y la cnola. Otros cultivos de menor rea han incluido papa, tomate, tabaco, calabaza y papaya. La papa NewLeaf, el tomate FlavrSavr
N o se trata, en este caso, de que la biotica global se comprometa con el programa de la ecologa profunda como m o v i m i e n t o , n i que asuma el conjunto de sus tesis crticas, algunas de las cuales resultan inaceptables desde el p u n t o de vista cientfico, social y cultural - p o r ejemplo, la consideracin del hombre como u n vertebrado ms, la critica indiscriminada al antropocentrismo sin distinguir entre el p u n t o de vista eminentemente h u m a n o de cualquier propuesta en moral y el antropocentrismo como una posicin ideolgica extrema que toma en cuenta solo los intereses y la perspectiva humana. Pero el enfoque filosfico ecologista profundo, que distingue en las preocupaciones con respecto a lo ambiental el otro natural como elemento de valor, y que reclama la consideracin de los intereses humanos en el sistema de la biosfera j u n t o a los intereses del otro natural, y, finalmente, la consideracin de u n anlisis profundo de los asuntos - q u e es la segunda acepcin del trmino en Naess- son premisas necesarias de u n estudio biotico global. (Vanse al respecto, Acosta, 1999; Chvez, 2003; Fabelo, 1999; Fung, 2003a, 2003b; McLaughlin, 1999a.)
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y la variedad de maz StarLink fueron retirados del mercado por diversas razones. Los productores principales de alimentos transgnicos son los Estados Unidos, Argentina, Canad, China, Sudfrica, Australia, Mxico, Bulgaria, Rumania, Espaa, Alemania, Francia y Uruguay. La problemtica socioeconmica en torno a los cultivos transgnicos es sumamente amplia. Entre los asuntos ms debatidos se incluyen: la necesidad social de implementar la tecnologa y sus riesgos; su potencialidad para resolver el problema del hambre; la influencia de su introduccin en el cambio de la correlacin entre los sectores pblico y privado en la produccin agrcola; los cambios que se introducen en las prcticas agrcolas; la desigualdad de los efectos de su introduccin en pases del Norte y el Sur, los derechos de las transnacionales y la monopolizacin, los derechos de los agricultores, los derechos de los consumidores y el etiquetado, los instrumentos jurdicos para la regulacin de la introduccin de nuevos productos al mercado; la biopiratera y el reconocimiento jurdico de derechos mediante el sistema de patentes.
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Concentraremos el anlisis en dos de los asuntos ms debatidos: el problema del hambre y los riesgos de los transgnicos. La necesidad de la transgnesis en plantas ha sido argumentada con diversas razones cientficas y socioeconmicas; en general se espera de los alimentos transgnicos una serie de beneficios con respecto a la agricultura y las
Vase Amorn, 2 0 0 1 . U n o de los casos que ha tenido mayor impacto ha sido el del agricultor canadiense Percy Schmeiser, acusado por Monsanto de violar la patente para el cultivo de colza transgnica: Por su parte, el agricultor asegura que la presencia de colza transgnica en sus campos es u n caso de contaminacin. Este caso y el proceso j u d i c i a l han planteado el problema de la inseguridad de los agricultores frente a las empresas monoplicas. El problema del etiquetado contina como asunto pendiente de solucin, pues los argumentos a favor y en contra expresan u n problema de justicia y defensa de las minoras constreido por la dinmica comercial y el derecho de las empresas monoplicas. (Vase Delgado, 1999.) Acerca de la biopiratera, vase Shiva, 2000.
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formas tradicionales de mejoramiento de plantas, as como la obtencin de resultados a los que no se puede llegar por aquellas vas. Entre ellos se encuentran: el incremento de la produccin de alimentos; la disminucin en el empleo de herbicidas; el control de plagas, insectos, hongos y virus, y la adaptacin de las plantas a ambientes degradados. En el futuro, se proyectan otros empleos ms espectaculares vinculados a la medicina y la industria, los que incluyen la produccin de frmacos y vacunas para su consumo con la ingestin de los alimentos o la produccin de sustancias como los plsticos. Uno de los argumentos ms socorridos es la potencialidad de la tecnologa para el incremento de la produccin de alimentos y su efecto en la superacin de u n problema crucial de la humanidad: el hambre. La premura con que se introdujo la biotecnologa agrcola de los transgnicos a gran escala se argumenta con la necesidad de incrementar la produccin de alimentos, y la nueva tecnologa se presenta y promueve como una alternativa para resolver el problema del hambre, dotar a las personas de alimentos que ayuden a mejorar el balance alimentario y, en general, permitir el cultivo de reas no cultivables hoy por el estado de los suelos o las condiciones de estrs ambiental. Pensar que las biotecnologas resolvern por s mismas el problema del hambre con su impetuoso desarrollo es u n argumento promovido por las transnacionales basado en una apreciacin incorrecta de la cuestin: pasa por alto que el problema del hambre en el mundo no es u n problema tecnolgico, sino socioeconmico con u n componente tecnolgico. Los alimentos transgnicos pueden ser una herramienta tecnolgica potente para contribuir all donde el asunto sea tcnico. Pero el hambre mundial no es u n asunto tcnico, depende del sistema de relaciones predominante en el sistema de produccin, distribucin y comercializacin, altamente polarizado en extremos de riqueza y pobreza, abundancia y opulencia de una parte y hambrunas de otra.
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Las transnacionales que controlan la produccin mundial de cultivos transgnicos, en especial Monsanto, han esgrimido este argumento, sin ocultar los propsitos propagandsticos para abrir paso a los cultivos y alimentos transgnicos, en u n intento por superar la oposicin desarrollada sobre todo en Europa, adems de mostrar u n supuesto fin humanitario al promover estos cultivos. Sin embargo, los productos actualmente en el mercado indican claramente el predominio de otra finalidad. Mientras el problema del hambre se concentra en el Sur, los cultivos de soya y maz modificados genticamente estn dirigidos a los mercados del Norte. Por el momento, las necesidades del Sur hambriento aparecen ms en la propaganda que en los resultados. Desde el punto de vista tico es un estado de cosas inaceptable. Los cultivos transgnicos tienen potencialidad productiva, pues permiten una adecuacin a condiciones especficas, pero el estado actual de desarrollo del sistema productivo se aparta cada vez ms de la consideracin de lo especfico y se dirige como tendencia a lo extensible y comercializable a gran escala. Predominan los intereses de mercado, controlados monoplicamente por u n grupo de empresas transnacionales. El desarrollo de la industria biotecnolgica ha transcurrido como proceso de creciente concentracin y monopolizacin, donde el sector y el inters privado han tomado la delantera sobre el sector pblico y lo pblico. Los intereses predominantes en la produccin y promocin de los transgnicos son privados y prima en ellos la lgica del beneficio, el consumismo y la eficiencia, que han sido analizados en el captulo anterior. Incluso, al seguir esta lgica de llegar primero a los mercados, ocupar los espacios y saturar al consumidor por la premura en la comercializacin de los primeros transgnicos, se cometi un error de mercadotecnia elemental, al llevar a la mesa de los consumidores productos que tenan ventajas para los productores, los mercaderes y los propietarios, pero ninguna ventaja distintiva para los consumidores. Este error ha costado mucho a la industria biotecnolgica y al negocio, pues se encuentra en la base del rechazo de los consumidores a estos productos nuevos, elaborados con una tecnologa avanzada envuelta en los misterios
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de la ciencia -a los ojos del hombre comn- y desprovista de una ventaja cualitativa con respecto a los productos tradicionales. La bsqueda de nuevas generaciones de transgnicos con propiedades adicionales no puede asumirse ingenuamente como u n crecimiento de las preocupaciones humanitarias para dotar al consumidor de mejores opciones. Detrs de las intenciones humanitarias y las preocupaciones cientficas serias se encuentra la mano del mercado y el inters privado. La contribucin de las biotecnologas a la solucin del problema del hambre se ha convertido en centro de debate y enfrentamiento, oposicin beligerante entre las empresas transnacionales y los promotores de la agroecologa.
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La perspectiva agroecolgica reconoce con acierto importantes causas del problema del hambre en el mundo que no son solubles con cambios
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Vanse Amorn, 2 0 0 1 ; Heineke, 2002; y el informe The Case for GM-free Sustainable W o r l d , del Independent Science Panel, que tuvo lugar en Londres en el ao 2002. Peter Rosett ha resumido los criterios agroecolgicos, contrarios a los cultivos modificados genticamente al considerar que: 1) El problema de la escasez de alimentos y el hambre en el m u n d o est causado no porque la cantidad de alimentos sea insuficiente, sino porque el acceso a los recursos est regido por relaciones de dominacin que son injustas. 2) Que en el m u n d o se produce suficiente alimento, pero la sobreproduccin a gran escala debilita a los pequeos productores agrcolas. 3) Las verdaderas causas del hambre son la pobreza, la desigualdad y la carencia de acceso. 4) Los cultivos de los pequeos agricultores en el m u n d o son menos productivos que los cultivos de las empresas a gran escala, pero ello no se debe a u n empobrecimiento gentico que justificara la necesidad de OMGs. La menor productividad se debe a que han sido ubicados en zonas marginales c o n poca irrigacin, accidentes geogrficos, suelos de baja fertilidad y porque al ser productores pobres son vctimas de la parcialidad antipobres de las polticas nacionales y globales que no los favorecen en el otorgamiento de derechos y financiamiento. 5) El enfoque de la tecnologa de los O M G s es u n enfoque de arriba hacia abajo que intenta alcanzar la seguridad alimentaria en el m u n d o subdesarrollado. Son ms adecuados los mtodos participativos cuando los que van a usar las tecnologas participan en el proceso de su creacin. Como las biotecnologas requieren educacin superior y recursos, los agricultores pobres no desempean ningn papel en la creacin de estas. Son meros receptores de tecnologa transferida o impuesta. 6) Con el enfoque de arriba hacia abajo, los pases pobres seran los que correran los mayores riesgos, entre ellos la migracin de los genes modificados hacia las especies salvajes y el desarrollo de la resistencia a los insecticidas. 7) En su mayor parte, la discusin sobre los riesgos de los O M G s est centrada en los riesgos para los consumidores y el ambiente
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tecnolgicos; destaca algunos puntos dbiles de la tecnologa transgnica, en especial el enfoque de arriba hacia abajo; el predominio de los temas del Norte en los debates y los modelos productivos. Sin embargo, el punto de vista agroecolgico se coloca en una absoluta oposicin a los transgnicos, sin distinguir entre los aspectos inherentes a las relaciones econmicas de dominacin que han moldeado el estado actual del desenvolvimiento de la tecnologa, y las posibilidades de una modificacin de ese entorno mediante la conversin de la biotecnologa en bien pblico. La cuestin de los riesgos de la biotecnologa y los cultivos transgnicos, en especial los alimentos, ha levantado una encendida polmica. Entre los riesgos posibles se han sealado 1) daos a la salud humana por diversas vas, entre ellas la alergenicidad potencial; 2) daos al medio ambiente, entre ellos el flujo de genes a la maleza y a las poblaciones silvestres, las consecuencias imprevisibles de la interaccin de las plantas transgnicas con los microorganismos del suelo; 3) daos a travs de la modificacin de las prcticas actuales de cultivo y produccin de alimentos en los pases desarrollados y en los subdesarrollados, entre ellos la hibridacin accidental con cultivos orgnicos, la intrusin gentica, se teme la creacin de resistencia a herbicidas - l o que de ocurrir en el caso del Bt privara a la humanidad de u n herbicida eficaz; 4) se ha cuestionado la real disminucin del consumo de plaguicidas prometida por la industria biotecnolgica; 5) el riesgo ecolgico de la combinacin de organismo ms ambiente, que ha sido catastrfico en especies no manipuladas; 6) la probable erosin gentica de las especies utilizadas como cultivos con el paso del tiempo -los beneficios a corto plazo podran revertirse a largo plazo con el aumento de la vulnerabilidad debida a la prdida de la diversidad gentica-, tambin con efectos destructivos probados en la agricultura no transgnica. Pese al
de los pases del Norte industrializado. Esos riesgos se amplifican en los pases del Sur donde hay mayores oportunidades para la migracin gentica y el desarrollo de nuevas enfermedades para los cultivos. Los agricultores del Sur seran incapaces de resolver por s mismos las prdidas que ocasionaran esos riesgos (Rosset, 2002).
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esfuerzo realizado para probar lo riesgoso de la tecnologa o su inocuidad, se ha constatado fehacientemente la presencia de la incertidumbre como factor esencial, debido al grado de profundidad de los cambios que acompaan a la ingeniera gentica, el conjunto de interacciones posibles y la dinmica del sistema involucrado (la biosfera); y se ha reiterado la necesidad de realizar pronsticos a ms largo plazo. La valoracin sobre estos riesgos potenciales se desarrolla en trminos de una gran incertidumbre. La exageracin con respecto a los riesgos ha creado u n imaginario colectivo negativo que no se justifica totalmente, aunque tampoco est justificada plenamente la supuesta certidumbre en la seguridad. Varios factores impiden llegar a certezas generales y se ha impuesto la lgica ms pragmtica del anlisis concreto de cada producto segn los estndares de evaluacin aprobados. Algunos riesgos han resultado injustificados -los temores por las consecuencias de consumir A D N modificado-, otros son remotos - l a alergenicidad-, difciles de probar por la ausencia de conocimientos - l a interaccin con los microorganismos del suelo. Existe preocupacin sobre los riesgos y una abundante informacin sobre ellos en diversas fuentes. El debate ha develado la necesidad de mantener estricta vigilancia en materia de seguridad y nos indica que las decisiones sobre la introduccin de los cultivos estarn acompaadas de elementos inevitables de incertidumbre, la que hace necesaria una ponderacin riesgo-beneficio abierta hacia las consideraciones sociales y no circunscrita a criterios exclusivamente tcnicos. Las decisiones deben involucrar a la sociedad en su conjunto, y las metodologas expuestas en las pginas anteriores, en especial la que emana de El principio de responsabilidad, pueden contribuir a la toma de decisiones adecuadas.
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Vanse Acosta, 2002, 2004; Capra, 2002; Colectivo, 2003; Delgado, 1999b; Heineke, 2002; Pedrol, 2003; W o r l d w a t c h , 1999, 2 0 0 1 .
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Por otra parte, los riesgos probables que han sido resueltos, como el problema de la resistencia a los antibiticos, que encontr solucin mediante la utilizacin de otros marcadores, muestran que las incertidumbres podran ser corregidas por la propia biotecnologa, para lo que se necesita una investigacin ms exhaustiva. Ello indica que los intereses comerciales que impulsan la premura por llevar los productos a los mercados es uno de los principales factores actuales de riesgo de la tecnologa, puesto que es u n factor social que resulta decisivo en poltica y tiene una enorme influencia en materia de seguridad. El reconocido ecologista Lester R. Brown ha presentado un anlisis sinttico del problema de la potencialidad de la biotecnologa para aumentar las cosechas, las limitaciones de lo alcanzado en el presente y la preocupacin por el futuro: La biotecnologa se cita frecuentemente como una fuente potencial para mayores producciones, pero a pesar de que los biotecnlogos han estado realizando ingeniera gentica en nuevas variedades de plantas durante dos dcadas, todava no han producido una simple variedad de trigo, arroz o maz que incremente radicalmente las cosechas. La razn es que los plantadores convencionales ya han hecho la mayor parte de las cosas que podan concebir para incrementar la produccin. Un rea en que la biotecnologa puede ayudar es en la creacin de variedades tolerantes a la sequa. Probablemente, la principal interrogante sobre el futuro de la biotecnologa es la falta de conocimientos sobre los posibles efectos sobre el ambiente y la salud, del uso a gran escala y durante mucho tiempo de los cultivos transgnicos (Brown, 2001). Al respecto, Acosta ha sealado que para conocer el probable impacto ambiental de u n organismo modificado genticamente es necesario considerar al menos dos variables imprescindibles: el tiempo necesario para su incorporacin adaptativa al ecosistema y el pronstico a largo plazo de sus interacciones con el medio natural, e incluso con sus congneres concomitantes.
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En la actualidad las investigaciones de este tipo representan una exigua porcin en el contexto de la biotecnologa contempornea, impelida por los intereses econmicos a buscar resultados de rpida aplicacin y explotacin. Aunque existe la apropiada capacidad de memoria ciberntica, estos clculos proyectivos no se realizan con el rigor que deba ser exigido ante la tamaa responsabilidad que significa insertar un nuevo ser vivo en un contexto del cual no surgi producto de la evolucin biolgica y el azar natural. A fines de la pasada dcada, menos del 10% del financiamiento para investigaciones biotecnolgicas correspondi a estudios de campo para medir el probable riesgo ambiental; y a pesar de que la mayor parte de las prospecciones genticas se hicieron con material genmico de pases del Sur, la abrumadora mayora de los trabajos de seguridad biotecnolgica tuvieron por escenario al Norte. Una muestra poco equitativa en la particin de riesgos y beneficios. Ante la proliferacin de la produccin y comercializacin biotecnolgica y la improbabilidad de que la estructura econmica y social imperante en el mundo cambie en un futuro mediato, se hace imperiosa la necesidad de exigir a las agencias regulatorias nacionales e internacionales un mayor rigor en los registros y licencias, la obligatoriedad del modelado ciberntico del impacto ambiental, as como estudios prospectivos poblacionales y ensayos clnicos fase IV en el caso de los productos mdicos, como requisitos para mantener dichos registros (Acosta, 2004: 16). El desarrollo de los cultivos transgnicos demanda considerar con especial cuidado tres variables: la temporalidad, la extensin y la profundidad de los cambios. El sentido del tiempo es muy importante, pues se deben considerar la velocidad con que se introducen los resultados de una ciencia tan nueva, la permanencia de esos cambios en el ecosistema -que puede ser indefinida-y la consecuente indeterminacin de lo que ocurrir a largo plazo cuando tengan lugar las interacciones posibles. La extensin de las transformaciones que se realizan a nivel de la biosfera, y con una reconocida intencin comercial a gran escala, exige una
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consideracin especial. El alcance de la biotecnologa agrcola de los cultivos transgnicos desarrollada comercialmente no se ha pensado con u n alcance regional, parcial, local o singular, sino que se piensa en trminos globales, que son los ms amplios posibles. La profundidad de los cambios, que hemos analizado previamente como creacin de vida, nos coloca frente a u n proceso de transformacin impredecible en sus consecuencias a largo plazo. Creacin de vida significa movilidad, ruptura de lmites y barreras, devenir y emergencia en el ms amplio sentido de esas palabras. Significa creacin de algo que se determinar a s mismo, y mientras ms amplia sea la transformacin y ms extenso su alcance, mayor ser la amplificacin que el propio proceso se dar a s mismo sobre bases naturales fuera de control humano. Cuando sembramos cultivos transgnicos, estamos introduciendo al ambiente de manera sbita y en una escala que no es pequea, entidades vivas alteradas que participarn de u n conjunto de interacciones que no pueden abarcarse en las investigaciones cientficas de u n modo adecuado porque la ciencia todava no conoce con exactitud la naturaleza del tipo de sistema involucrado. Estamos hablando de sistemas dinmicos autorregulados y no de u n sistema cualquiera dentro de ellos, sino del ms general, la biosfera. El estudio de los sistemas dinmicos autorregulados y las interacciones dinmicas que los caracterizan son u n terreno que tiene apenas veinte aos de trabajo en las ciencias de la complejidad, y como hemos visto en el captulo anterior, lo que sabemos de ellos est cambiando profundamente el modo de hacer ciencia. Las propiedades de los sistemas dinmicos conocidas como robustez y emergencia deben considerarse en busca de una sabidura tica responsable. Diversas investigaciones han establecido la robustez como un rasgo muy interesante de estos sistemas dinmicos. Los sistemas dinmicos son
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robustos. Esto quiere decir que una vez que han establecido un nivel de interacciones dinmicas son capaces de asimilar diversas cargas que no logran alterar el sistema hasta cierto grado. Pero llegada cierta medida, pequeas fluctuaciones pueden producir grandes cambios. Los sistemas dinmicos autorregulados muestran una interesante complejidad en su dinmica que los aleja tanto de los equilibrios de aislamiento como de los desrdenes o caos; tienden a desenvolver su dinmica en el borde del caos. Si fueran sistemas equilibrados sera fcil predecirlos. Si fueran caticos seran impredecibles. Pero al estar dinmicamente al borde del caos, muestran una interrelacin compleja que no alcanzamos a comprender todava con la exactitud necesaria para pretender alterar el sistema de forma controlada. La emergencia es otro rasgo que se debe considerar. Las propiedades de los sistemas dinmicos no son el resultado de los componentes involucrados, sino de los componentes, las interacciones entre ellos, el propio devenir de la dinmica involucrada y los cambios en el entorno. La emergencia nos presenta una inconmensurable complejidad donde el sistema se est haciendo a s mismo constantemente, mediante u n proceso donde se generan hasta las condiciones de posibilidad de su futuro. La emergencia explica algunas cosas que aparentemente son contradictorias. Por ejemplo, hoy sabemos que las diferencias en las estructuras bsicas del genoma entre el hombre y otros seres vivos no es tan grande como se supona de inicio. Si con pocas diferencias en el genoma hay tantas diferencias en el resultado final, nos percatamos de la magnitud del problema que entraan los OMGs al cambiar poco pero potencialmente mucho, si consideramos las interacciones con el entorno y la variable tiempo? Las investigaciones ms recientes han prestado atencin a la importancia de las redes metablicas en la expresin del genoma, y se ha demostrado la presencia de la autoorganizacin como una propiedad emergente.
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Vanse Kauffman, 1 9 9 1 , 1993, 1995; Capra, 2002.
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La responsabilidad y el principio preventivo son obligaciones morales frente al desarrollo tecnolgico contemporneo. La tecnologa no puede ser entendida como u n acto parcial de transformacin. La biotica global demanda u n anlisis profundo de la tecnologa. La modificacin gentica de plantas no comienza n i termina con la introduccin de una variacin en el genoma: es una intervencin cultural que debe ser valorada en su contexto. La tecnologa no se reduce a las acciones tcnicas que permiten la modificacin de una planta o u n organismo; es algo ms. La modificacin gentica de animales y plantas se presenta como u n modelo de transformacin de la naturaleza a gran escala, que en el caso de la agricultura de los transgnicos incorpora u n viejo elemento tecnolgico que ha sido nefasto en otros modelos tecnolgicos tradicionales y que se denomina monocultivo. La tecnologa se presenta como u n paquete de transformacin agrcola en condiciones de plantacin a gran escala, monocultivo, y que funciona econmicamente en trminos de la teora de la ventaja comparativa de David Ricardo, instrumento terico que ha justificado las polticas agrcolas de mercado que han generado la inseguridad alimentaria en todo el mundo. Estos son aspectos de la tecnologa que no pueden olvidarse. Los enigmas de la vida diseada son enigmas de futuro que la sociedad deber enfrentar mancomunadamente, y la biotica global tiene importantes tareas que cumplir frente a esa comunidad y ese futuro. Adela Cortina ha argumentado que en el proceso de gestacin de una tica cvica transnacional, como ncleo efectivo de una tica global, corresponde a la biotica representar en el espacio pblico u n papel que caracteriza en cinco puntos: 1) Desarrollar la deliberacin interdisciplinar que sirva como modelo para la deliberacin pblica; para sacar a la luz, frente al relativismo y al subjetivismo, la intersubjetividad tica ya existente. 2) Extender sus informaciones y convicciones morales a la opinin pblica a travs de divulgaciones y declaraciones para impulsar una opinin
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pblica razonante y evitar su ideologizacin con los intereses polticos o econmicos; para convertir la deliberacin en una bsqueda cooperativa de lo ms justo para los seres humanos. 3) Ir elaborando una biotica cvica transnacional, puesto que los efectos de las decisiones en biotica afectan con frecuencia a la cosmpolis. 4) Colaborar en la creacin de u n carcter tico de las sociedades. 5) Colaborar en la forja del carcter justo y prudente del mbito de la investigacin biotecnolgica y de la prctica sanitaria para producir con ello u n bien pblico, entendiendo el papel pblico de la biotica como encarnacin de sus convicciones en la vida cotidiana y generar u n bien pblico. (Vase Cortina, 2002.) En esta ltima afirmacin, se presenta una de las claves para la comprensin del anlisis especfico de los problemas ticos de la biotecnologa por la biotica global, su contribucin a la transformacin de la biotecnologa en u n bien pblico.
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Conclusin
El nuevo saber de unificacin
El desarrollo de la sociedad humana despus del medioevo eurooccidental ha estado regido por la sistemtica distincin de saberes, la dicotomizacin del mundo, la separacin del conocimiento en diversas ciencias, y el distanciamiento de lo cognitivo y lo valorativo, el conocimiento objetivo y los valores. En el siglo xx, la tendencia a la exclusin se consum, se hizo cultura dicotmica del conocimiento y el valor, la sociedad y la naturaleza, la objetividad y la subjetividad, la ciencia y la tica. Los saberes que no se legitimaron en el ideal de objetividad fueron menospreciados, y este proceso se realiz tambin a lo interno de la ciencia. Las dicotomas fueron resultado de la reflexin epistemolgica desde presupuestos de exclusin. Desde la segunda mitad del siglo XX, fue madurando paulatinamente una reflexin distinta. A ello contribuyeron determinados desarrollos del conocimiento y tambin importantes dificultades e incompetencias del modo predominante de hacer ciencia. Comenz a pensarse la ciencia como no tan diversa, y la posibilidad de entenderla en trminos de correlacin de saberes e inclusin de valores marc una creciente tendencia hacia la unificacin en u n saber nuevo. En este devenir han tenido importancia las ideas epistemolgicas que haban madurado y comenzaron a desarrollarse en la segunda mitad del siglo XX;
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el desarrollo de varias prcticas cientficas que modificaron lo que haba sido quehacer de la ciencia hasta entonces, y las urgencias prcticas de vida que movieron a los seres humanos al cuestionamiento moral de la ciencia, la tecnologa y sus instrumentaciones prcticas. De conjunto, las nuevas ideas epistemolgicas, las demandas sociales y las prcticas cognoscitivas que se introdujeron en algunas ramas de las ciencias -las biolgicas en particular- dinamitaron las divisiones rgidas y los compartimentos cientficos enclaustrados de antes. El nuevo saber comenz a emerger en cuatro direcciones de reflexin, con una fuerte tendencia a la unificacin como saber transdisciplinario, no excluyente. Sus cuatro direcciones principales pueden distinguirse en la crtica epistemolgica de la relacin instrumental con la naturaleza hecha saber cientfico dicotmico; en las ideas de la complejidad del mundo y del conocimiento; en la biotica global y en el holismo ambientalista, que desde una perspectiva social se han cuestionado el lugar del conocimiento cientfico, las tecnologas y los seres humanos en la naturaleza. El nuevo saber como unificacin no consiste en la desaparicin de las disciplinas n i en la creacin de una ciencia nica. Es una tendencia hacia la superacin de las barreras disciplinarias y el establecimiento de u n cuadro del mundo nuevo que reconozca su diversidad y complejidad intrnsecas. El nuevo saber de unificacin se expresa en la superacin del reduccionismo como instrumento metodolgico privilegiado en la ciencia disciplinaria; la bsqueda de u n mtodo de pensamiento nuevo; el avance hacia la comprensin de los objetos del mundo como sistemas o entidades complejas irreductibles, imposibles de ser agotadas; la superacin de la idea del objeto dado, que paulatinamente est siendo sustituida por la nocin de virtualidad del objeto de investigacin; la tendencia a comprender de una manera nueva los objetos del mundo y la naturaleza como totalidad; la comprensin de la artificialidad del mundo humano y sus construcciones cognitivas; el
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Conclusin
cuestionamiento de la divisin rgida entre ciencias naturales y sociales; la transdisciplinariedad e interdisciplinariedad crecientes; la consideracin de la subjetividad en el anlisis de la objetividad cientfica y el planteo de los lmites culturales de dicha objetividad. El nuevo saber se expresa tambin como unificacin de lo cognitivo y lo valorativo en el conocimiento cientfico, en la proyeccin de una visin del mundo desde la perspectiva integral del ser humano como entidad cultural y no de u n sujeto trascendente carente de valores. Integrar el conocimiento cientfico y la moralidad en una biotica, es el legado filosfico ms profundo de Van Renssenlaer Potter al nuevo saber y la mdula de su programa para una biotica global orientada al futuro y a la supervivencia humana. La biotica global completa la integracin del nuevo saber y la ruptura con la racionalidad clsica realizada de conjunto en la epistemologa de segundo orden, el pensamiento de la complejidad y el holismo ambientalista. Como reflexin moral de nuevo tipo, se expresa en la superacin de la divisin absoluta entre conocimiento y moral, ciencia y valores; la crtica al progreso materialista basado en el conocimiento al margen de la moral; el planteo novedoso del objeto de la ciencia no simplemente como descubrimiento de una realidad exterior, sino como problema tico concerniente al curso de las acciones que los seres humanos debern emprender para proceder con el conocimiento y superar los estados de cosas actuales; el cuestionamiento de la unificacin ideolgica impuesta por el capitalismo, y la propuesta de u n camino para alcanzar una evolucin cultural consciente; el desarrollo de una sabidura cientfica y moral orientada al futuro; la visin de lo tico no como reflexin y regulacin de lo humano de espaldas al mundo natural, sino de frente a la naturaleza, al considerarla parte de una totalidad integrada; la constatacin de la necesidad de integrar tica y ciencia en un sistema de conocimiento y valor orientado al futuro, a la supervivencia de
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la especie humana, donde se tomen en cuenta las consecuencias a largo plazo; la superacin de la sobre valoracin de la cultura cientfico-tcnica por encima de la humanstica y la bsqueda de la unificacin de ambas; la comprensin del saber cientfico como dotado de valores; la atencin holista a la ciencia y la consideracin de sus lmites cuando se la entiende como productora de conocimientos al margen de los valores; la bsqueda de una tica nueva que tenga en su centro la vida en el sentido ms amplio, una tica ecolgica que integre: la orientacin hacia la superacin de la intolerancia cultural a la diversidad de los entornos humanos y naturales, la reconciliacin de la moral y la cognicin como acto nico de atribucin de valor, la consideracin de la cultura y los fenmenos espirituales en la cognicin, y la superacin de los ideales de simplificacin del mundo y la vida. En f i n , la superacin de las nociones tradicionales de superioridad humana basadas en el conocimiento cientfico, el rescate de la persona y la integracin de su mundo social y natural. El camino del nuevo saber solo ha comenzado.
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