La tica de la comunicacin humana desde el punto de vista filosfico de Umberto Eco en su texto cuando entra en escena el otro

INTRODUCCION

En este ensayo expondr mi idea sobre la tica de la comunicacin contestando a la pregunta hay en el pensamiento de Umberto Eco, en especial en su escrito cuando entra en escena el otro, elementos que nos ayuden a elaborar una tica de la comunicacin humana desde el punto de vista filosfico?; es mi hiptesis que si estn contenidos elementos suficientes para una tica de la comunicacin; planteo que principalmente hallaremos en los universales semnticos que el expone, una gua de comportamiento tico en este sentido. Aunque otros textos de este autor profundizan en el tema de la comunicacin humana, y en especial de los medios masivos, me propongo, extraer del texto propuesto en la limitacin del tema de este ensayo, estos elementos de la tica de la comunicacin; es paradjico que use uno de los textos de Umberto Eco donde precisamente no est explicitado el termino como tal, a diferencia de una gran cantidad de escritos en los que este tema de la comunicacin es ampliamente citado y reflexionado en profundidad; intento pues, demostrar tambin, la coherencia de pensamiento de nuestro autor sobre lo que es para el fenmeno interpersonal que representa la comunicacin humana. Plante que es posible una tica de la comunicacin en la medida en que se tome conciencia de la coexistencia humana. Sin embargo resaltare tambin el hecho de que una observacin cuidadosa nos contrasta, en la cotidianidad de la comunicacin humana, lo afirmado por Umberto Eco ya que muchas actividades humanas, y en especial los medios de comunicacin masiva, no se conducen con una tica, como la que define nuestro autor. De cualquier forma he de concluir que es posible impulsar un comportamiento tico en las personas como en las sociedades, para una convivencia ms humanizante.

Los universales semnticos

Para empezar he de aclarar trminos que manejaremos de manera que podamos entendernos, como lo sugiere Ortega y Gasset la claridad es la cortesa del filsofo; sin duda este esfuerzo de claridad lo agradece cualquier nivel de lector, aunque como nuestro autor lo dice que aprendan a pensar difcil, que el misterio y la evidencia no son fciles; Umberto Eco menciona Mi problema consista en si existen universales semnticos, esto es, nociones elementales comunes a toda la especie humana (Eco, U. cuando entra en escena el otro,

Ed. en formato digital 2010, pg. 106 de 151); entendiendo el concepto de semntica como su raz griega lo indica , lo que tiene significado; es una evidencia que todos los seres humanos compartimos rasgos comunes como especie; tenemos nociones que nos son propias, inherentes a nuestro ser, hay tendencias que nos definen; y resulta que no son pocas cosas; Eco habla de que en todos los casos estos universales estn relacionados con nuestra corporeidad, que indudablemente, compartimos con todos los seres vivos de esta especie homo sapiens que estamos analizando; tomando como base que el cuerpo nos hace tener referencias de que es lo ms importante para nosotros como por ejemplo, el estar de pie lo preferimos a cualquier otra posicin, nos resulta evidente y segursimo afirmar que no hay en ninguna parte del mundo personas o grupos humanos que caminen con las manos; pero adems, resulta tambin fcil de concordar conmigo si, en lnea con lo corpreo, agregamos como un universal semntico, el significado que para nosotros reviste el comunicarnos; as como acabo de afirmar que no nos gusta nada la idea de caminar de manos, tambin estamos de acuerdo que no nos gustara nada que se nos impidiera comunicarnos, de ah que esta acto cognitivo (que tambin es un acto del cuerpo) sea compartido por todo el gnero humano.

Cabe tambin definir lo que estamos entendiendo en este ensayo por tica y concretamente una tica natural; un conocimiento del origen semntico de la palabra nos aclarara muchas dudas: tica proviene del latn ethcus y este viene del griego antiguo , que significa carcter, no confundir con ethos que significa costumbre y se aplica ms al concepto que hoy conocemos como moral, ya que este proviene de la voz latina "mos, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos"; de ah que tica es mas bien el carcter que adquiere una moral, o un sistema moral y la postura que tomamos ante este. Es as que por tica natural entendemos la reflexin que se da al interior de nuestra propia naturaleza como seres humanos; de ah que Eco pueda decir Algunos problemas ticos se me han vuelto ms claros al reflexionar sobre algunos problemas semnticos (Eco, U. cuando entra en escena el otro, Ed. en formato digital 2010, pg. 105 de 151); ampliando los universales de la corporeidad a operaciones ms elevadas, coincido con Eco en agregar los relacionados al derecho de hablar y pensar; y que es esto sino la explicitacin y puesta en la reflexin de los elementos que le son caractersticos al proceso de la comunicacin humana ms elemental, escucho, pienso y hablo; es por eso que podemos claramente afirmar que la comunicacin pertenece a ese conjunto de nociones que son inherentes a todo ser humano de todo lugar y de todo tiempo. A los universales semnticos de la corporeidad, como son el de ver, or, comer o beber, ingerir o expeler, percibir, recordar, experimentar deseo, miedo, tristeza o alivio, placer o dolor, etc., damos por hecho como de mas alto grado los referentes a la comunicacin humana, escuchar, pensar y hablar.

La comunicacin humana

Luego de lo anterior podemos hacer una unificacin de conceptos y explicar que estoy entendiendo por una tica de la comunicacin humana; quiero encontrar en esta reflexin nociones de cules seran las caractersticas de una comunicacin que sea tica, que atienda a lo ms elemental del ser de las personas, que no entre en contradiccin con lo que se esperara aceptaran de buena gana cualquier ser humano de cualquier latitud. Cuando Umberto Eco reflexiona sobre que sera comn a todas las culturas termina cerrando su pensamiento en lo que, desde la moral religiosa y se puede decir humanista, conocemos como la regla de oro, haz a los dems lo que quisieras que hicieran contigo, o en sentido negativo, no hagas a otros lo que no quisieras que hicieran contigo; es as como se le presenta a sus ojos una gran revelacin la dimensin tica empieza cuando entra en escena el otro (Eco, U. cuando entra en escena el otro, Ed. en formato digital 2010, pg. 108 de 151); es la existencia del otro lo que le da sentido a todo el quehacer humano, y voy mas all, es la existencia del otro lo que me humaniza, me da el carcter de hombre; por eso podemos hablar que ms que la existencia humana, se da la coexistencia humana; entender mi existencia es mas bien entender mi coexistencia; como ser humano no existo, coexisto, las cosas existen, los hombres coexistimos; a la mesa le da exactamente lo mismo si existe otra mesa a un lado de ella, en cambio el hombre no podra entenderse como tal sino mediante la conciencia de la presencia real del otro, de su corporeidad compartida, es el otro el que le da forma, lo define. Por eso en el proceso de la comunicacin, y tal vez, en este proceso mas que en cualquier otro, la existencia del otro debe adquirir el carcter de sagrado, de acto humano supremo; por eso no debiramos en la comunicacin humana permitirnos conductas o comportamientos no ticos, o mas bien, no se entendera el proceso de la comunicacin sino est basado en una tica, en una dimensin tica.

Formas de tica

Hemos abordado ya como la comunicacin humana adquiere el carcter de sagrado; a lo anterior que sera ya uno de los elementos encontrados en esta reflexin para ir contestando nuestra hiptesis, aadiramos varios elementos mas que surgen de escudriar en lo profundo del pensamiento de Eco; hay en el hombre intuiciones, por as decirlo, que le dan el sentido del lmite; esto es: el hombre es consciente de que no lo puede hacer todo, de que est impedido para traspasar ciertos actos; de que hay eventos, fuerzas, situaciones que los superan, de ah que adquiera este sentido del lmite; esta intuicin, que puede verse en su forma negativa como impedimento, incapacidad, imposibilidad, tambin tiene una forma positiva, en el entendido de

lo que no debe hacer, lo que le est prohibido por razones de un sano juicio, como seria por ejemplo, que no debe acercarse al fuego porque quema, que no puede desear desordenadamente los placeres carnales, etc.; y tambin que debe respetar la corporeidad ajena, la corporeidad del otro, entendiendo esto como todo su ser corpreo, el fsico, pero tambin el espiritual y el cognitivo; por eso cuando hablo de una tica de la comunicacin humana, me refiero a que todo derecho a pensar y hablar, debe tener este lmite tico, de solo hablar lo que al otro le mantiene en su dignidad, le respeta su derecho; por eso en la comunicacin este sentido del lmite es un elemento tico insustituible, ineludible, sino como se entendera que en la generalidad de las culturas el lenguaje soez o prosaico est mal visto, se considera vulgar y grosero; las malas palabras son propias del irrespetuoso, del barbajn, prueba esto pues, que est inscrito en la tica humana este sentido del lmite; traduciendo esto al tema que nos ocupa es indudable que en la comunicacin humana se impone este sentido del lmite, y entrando al tema de los medios de comunicacin masiva, observamos como la conducta tica de estos deja mucho que desear; han dejado de lado este sentido del lmite, de que se debe decir, que es preferible omitir, llegando incluso a considerar la conducta antitica como norma de produccin, como vanguardia de comunicacin moderna.

Otro elemento a extraer de Umberto Eco es el sentido de la interrogacin, de la duda que acompaa a todo ser humano desde que nace hasta que muere, y que acompaa a todo tipo de ser humano, el creyente y el no creyente; si hay algo que es un patrimonio comn a todas las culturas y a todos los seres humanos es la duda; siempre en esta constante interrogante vital, traspasado de inicio a fin por las preguntas existenciales, Quin soy?, Qu hago aqu?, Cul es el sentido de la vida?; este sentido de la interrogacin se traduce en el deseo de saber, de conocer, de indagar, y que es la comunicacin humana sino la contestacin a todas las preguntas del hombre, a como se llega a Roma; es un derecho inalienable el derecho de preguntar y es un derecho tambin el recibir respuesta, o a quin le gusta que no le respondan una pregunta?, a m no.

Otro elemento muy interesante para una tica de la comunicacin humana es el relacionado con el sentido de la espera; podemos entenderlo como esta apertura a la trascendencia, a la sensacin que hay algo mas all del bosque, que nos trasciende, que nos obliga a gritar con la esperanza de que nos oigan detrs de los arboles densos, que nos incita a indagar, que nos comunica con un ser que nos trasciende, sino, cmo entender el fenmeno universal de la oracin en sus infinitas formas y destinatarios?, porque cada quien le reza a quien cree, y ni los no creyentes pueden negar que existe esta sensacin de algo mas all, que no lo vuelcan en una confianza en un Dios, pero si en la fe ciega en la ciencia y sus postulados;

a veces el racionalista es ms dogmtico que el mismo creyente. Cabe en este prrafo la referencia a aquella gran obra del teatro del absurdo, esperando a Godot escrita por Samuel Beckett y llevado al teatro por Alejandro Jodorosky; en esta tragicomedia en 2 actos, de la posguerra, donde la desesperanza campeaba en todas las conciencias, dos personajes perdidos en el tiempo y el espacio a lado de un rbol enclenque y marchito intercambian un dialogo deprimente pero al mismo tiempo intrigante en torno a un personaje que no conocen pero que esperan ansiosamente porque en un tiempo antiguo les dejo dicho que esperaran en este lugar y en este tiempo. En un dialogo interminable y repetitivo la obra logra transmitir el tedio y el sinsentido de la vida y sin embargo la espera de Godot es lo nico que le da sentido a esta infamia, el culmen se da cuando un personaje les lleva el recado de que Godot no viene hoy, pero vendr maana, dejando a los personajes en un impasse eterno; en el sentido de espera se resume todo lo que la actividad humana ha sido a lo largo de la historia, en el fondo hay la idea de que todo esto que somos como humanidad tiene como teln de fondo la llegada de un tiempo perfecto y compuesto donde encontraremos al esperado Godot; mientras, a esperar y seguir esperando. Que ha sido la comunicacin humana, en buena parte, sino el consolarnos los unos a los otros de que la humanidad se encamina a tiempos de mayor crecimiento y perfeccin, que vamos en una va sin retorno, al encuentro de la trascendencia; ahora no, pero maana si, cabe una mejor definicin del devenir humano?

Y por ltimo para cerrar el nmero de los elementos que caracterizan la tica de la comunicacin en cinco, nos queda el sentido de lo comunitario; ni qu dudar que ms all del homo sapiens y del homo faber, est el homo comunitatis que junto con el homo comunicatis han hecho la raza humana; el hombre es ms que un animal racional, ms que un ser que hace o fabrica; es un ser que vive en comunidad, que se interrelaciona, que es gregario, que solo se culturiza en comunidad; toda regulacin tica hace referencia a las relaciones interpersonales; pero este hombre coexistente, comunitario no podra ser tal sino se diera ese infinito nmero de conexiones que a modo de sinapsis neuronales interconecta a todos estos seres en el gran cerebro interconciente que llamamos humanidad. Sin embargo, como bien indica Eco
Cmo es posible entonces que haya o haya habido culturas que aprueban la matanza, el canibalismo, la humillacin del cuerpo ajeno? Sencillamente, porque restringen el concepto de otros a la comunidad tribal (o a la etnia) y consideran a los brbaros como seres inhumanos; tampoco los cruzados sentan que los infieles fueran un prjimo al que deban amar excesivamente (Eco, U. cuando entra en escena el otro, Ed. en formato digital 2010, pg. 110 de 151)

Es por eso que es deber de una tica de la comunicacin humana respetar y reconocer el papel que desempean los dems y la importancia de la existencia del otro, pero esto como lo ha demostrado la historia y lo remarca Eco, es el producto de un crecimiento milenario. Hoy que vivimos lo que se ha dado por llamar la aldea global y donde el fenmeno de la comunicacin humana a adquirido dimensiones estratosfricas (literalmente, tomando en cuenta que los satlites de comunicaciones estn efectivamente mas all de la estratosfera), se hace urgente impulsar una tica de la comunicacin que tenga como mxima el respeto a la existencia del otro y de sus exigencias que consideramos irrenunciables para nosotros mismos. La tica de la comunicacin humana y los mass media Desgraciadamente y como bien dice el dicho del plato a la boca se cae la sopa, los medios han quedado mucho a deber en este sentido; es una constante de la actividad de los medios masivos de comunicacin la conducta antitica, tal parece que por lo que la actividad laboral me ha permitido observar como espectador de primera fila y a veces hasta como actor de la obra, los medios juegan a ser antiticos, hay una promocin de la conducta antitica en creadores, productores e informadores; toda la cadena de la operacin de los medios, desde los que toman las decisiones en las grandes cadenas de radio, televisin y medios impresos, hasta el ltimo locutor de la estacin ms apartada participa de este programa de accin tendiente a transmitir una comunicacin que exalta los antivalores, la cultura de muerte, de violencia, el hedonismo, y la promocin mormosa del cuerpo en el pansexualismo promovido por manos obscuras y maquiavlicas a nivel mundial; sin pretender pasar por moralista, ya que hemos hecho la distincin a tiempo, entre tica y moral, es menester hoy proponer con una visin mas esperanzadora lo expuesto en este ensayo para ir modificando en la medida de lo posible el actuar de los medios para hacer avanzar a nuestra sociedad. Conclusin De todo lo anterior expuesto y demostrado suficientemente los puntos que planteo en mi hiptesis, puedo concluir satisfactoriamente que si es posible extraer del pensamiento de este gran filsofo Umberto Eco, una gua de comportamiento tico de la comunicacin, soy consciente que qued a deber una exposicin ms clara sobre el concepto de tica natural y su relacin con la comunicacin humana, esperando poder desarrollarlo ms ampliamente en un prximo ensayo, corregido y aumentado; sin embargo he esbozado adecuadamente algo de este punto al considerar estos cinco elementos de la tica de la comunicacin humana, esperando contribuya en algo a la reflexin de los medios de comunicacin.

BIBLIOGRAFIA

Eco, Umberto. Cuando entra en escena el otro, de la coleccin Cinco escritos morales, edicin en formato digital (epub), Editorial Random House Mondadori, septiembre de 2010 Eco, Umberto (1968). Apocalpticos e integrados, Editorial Lumen-Tusquets editores, 1 edicin tica, disponible en: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=65427215, consultado el 18 de marzo de 2013 Semntica disponible en: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=65329795 consultado el 18 de marzo de 2013 tica laica disponible en: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=64846784, consultado el 18 de marzo de 2013