En los tiempos de lo que
denominamos la Iglesia primitiva,
durante los siglos I—III dC., la
totalidad de los creyentes en Cristo
desempeñaban la importante
misión de predicar las buenas
noticias del amor y del perdón de
Dios a través de Jesucristo. Y
aunque todos los nacidos de nuevo
habían sido ungidos con el Espíritu
Santo de Dios y, por lo mismo, se
habían convertido en ministros
predicadores del Nuevo Pacto, no
obstante, ciertas tendencias
erróneas con respecto a la
autoridad espiritual y al privilegio de
la predicación comenzaron a
introducirse en las comunidades
cristianas.
A esta obra general de predicación
encomendada a todos los
creyentes, en el texto griego
original del Nuevo Testamento se
le denomina “diaconía”, es decir,
servicio o ministerio (Colosense
4:17). Todos los creyentes se veían
mutuamente como ministros de la
nueva fe. Sin embargo, con el paso
del tiempo las cosas fueron
cambiando. Comenzó a darse una
tendencia a considerar a unos
hermanos como ministros
superiores sobre los demás,
contradiciendo la sana doctrina
enseñada por el Señor Jesús.
El apóstol Pablo se percató de esta
nueva tendencia, y a los creyentes
que la respaldaban los calificó no
menos de “inmaduros, apenas
niños en Cristo”. Les hizo ver que
tal favoritismo no reflejaba la
naturaleza de servicio humilde de
la vida cristiana. Observen los
siguientes dos pasajes:
“Jesús los reunió a todos y les
dijo: «Ustedes saben que los
gobernantes de este mundo tratan
a su pueblo con prepotencia y los
funcionarios hacen alarde de su
autoridad frente a los
súbditos. Pero entre ustedes será
diferente. El que quiera ser líder
entre ustedes deberá ser
sirviente, y el que quiera ser el
primero entre ustedes deberá
convertirse en esclavo. Pues ni
aun el Hijo del Hombre vino para
que le sirvan, sino para servir a
otros y para dar su vida en rescate
por muchos».” (Mateo 20:25-28,
NTV, énfasis mío).
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“Amados hermanos, cuando estuve
con ustedes, no pude hablarles
como lo haría con personas
espirituales. Tuve que hablarles
como si pertenecieran a este
mundo o como si fueran niños en
Cristo. Tuve que alimentarlos con
leche, no con alimento sólido,
porque no estaban preparados
para algo más sustancioso. Y aún
no están preparados, porque
todavía están bajo el control de su
naturaleza pecaminosa. Tienen
celos unos de otros y se pelean
entre sí. ¿Acaso eso no demuestra
que los controla su naturaleza
pecaminosa? ¿No viven como la
gente del mundo? Cuando uno de
ustedes dice: «Yo soy seguidor de
Pablo» y otro dice: «Yo sigo a
Apolos», ¿no actúan igual que la
gente del mundo?
Después de todo, ¿quién es
Apolos?, ¿quién es Pablo?
Nosotros sólo somos siervos de
Dios mediante los cuales ustedes
creyeron la Buena Noticia. Cada
uno de nosotros hizo el trabajo que
el Señor nos encargó” (1ª Corintios
3:1-5).
Ni el mismo apóstol Pablo, con
todo y su singular llamado al
ministerio, estaría dispuesto a
competir por la supremacía sobre
la Iglesia con otro predicador de la
Palabra: Apolos. Cierto es que de
este último no se nos dice que
hubiera experimentado un llamado
sobrenatural ni se le habían
revelado “cosas indecibles” como a
Pablo (2ª Corintios 12:4). De
hecho, “y sobre la base de criterios
meramente humanos”, si hubiera
alguien que tuviese sobradas
razones para sentirse superior a los
demás, era, precisamente, el
apóstol Pablo. Y, sin embargo,
“¿qué es Apolos? ¿Y qué es
Pablo? Nada más que servidores
por medio de los cuales ustedes
llegaron a creer, según lo que el
Señor le asignó a cada uno”, dijo
Pablo (1ª Corintios 3:5). Pablo
prefería afirmar que “no cuenta ni el
que siembra [Pablo] ni el que riega
[Apolos], sino sólo Dios, quien es el
que hace crecer” (3:7). Además de
que “el que siembra y el que riega
están al mismo nivel” entendía,
también, que cada uno sería
“recompensado según su propio
trabajo” (3:8).
Pablo, preocupado también por un
problema semejante en la Iglesia
de Jerusalén, fue allá “en
obediencia a una revelación, y me
reuní en privado”, dijo, “con los que
eran reconocidos como
dirigentes…”
“El problema era que algunos
falsos hermanos se habían
infiltrado entre nosotros para
coartar la libertad que tenemos
en Cristo Jesús a fin de
esclavizarnos. Ni por un momento
accedimos a someternos a ellos,
pues queríamos que se preservara
entre ustedes la integridad del
Evangelio [...] eran reconocidos
como personas importantes,
aunque no me interesa lo que
fueran, porque Dios no juzga por
las apariencias”
(Gálatas 2:2-6).
Sin embargo, a pesar de los
esfuerzos de Pablo por preservar
“la integridad del evangelio”, con el
paso del tiempo el error fue
ganando lugar entre los creyentes;
no solo muchos fueron
“reconocidos como personas
importantes”, sino que se llegó a
estructurar formal y
jerárquicamente un clero. Se
formaron órdenes y categorías de
creyentes, las cuales fueron
investidas de prestigio y “autoridad
espiritual” y a menudo amasaron
grandes fortunas como pago por su
“ministerio”.
Todo ello llegó a generar cismas.
Surgió la clase clerical dedicada
más que nada a la administración
de los sacramentos y a dar consejo
a los descarriados. Así fue como el
cristianismo bíblico de los primeros
siglos fue cambiando con el correr
del tiempo. Pasó de ser una
religión dinámica y cristo-céntrica,
en que todos sus integrantes eran
ministros dirigidos por un único
“Pastor Jesucristo”, a una
comunidad pasiva en la que sólo
un puñado de oportunistas
“autorizados”, y que habían
recibido una preparación especial,
podían predicar y enseñar la
Palabra de Dios.
Esto no debiera sorprendernos del
todo, pues no debemos olvidar que
la religión cristiana se había
desprendido de una milenaria
religión basada en el
intermediarismo sacerdotal. Es
de entenderse que los primeros
cristianos, todos ellos judíos que
aun traían fuertes influencias
culturales hebraicas, mantenían
aún una idea equivocada de la
importancia de la jerarquía y la
prominencia, ya que antes de
Jesús, el principal ejemplo de
liderazgo religioso lo habían puesto
los escribas y los fariseos. En lugar
de ofrecer al pueblo una verdadera
guía espiritual, esos falsos
maestros-ministros se aferraban a
tradiciones y reglamentaciones que
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lo único que lograban era “cerrarle
a los demás el reino de los cielos”.
Eran individuos egocéntricos,
interesados sólo en la adquisición
de privilegios y buen estatus social,
político y económico, y que
efectuaban sus obras sólo “para
que la gente los viera” (Mateo 23:4,
5,13).
La nueva iglesia, seguidora
únicamente de Jesús de Nazaret,
vio el surgimiento de falsos
maestros que “hacían a escondidas
cosas vergonzosas” y que
“actuaban con engaño torciendo la
palabra de Dios” (2ª Corintios 4:2).
Para Pablo, éstos eran “de los que
piensan que la religión es un medio
de obtener ganancias” (1ª Timoteo
6:5), pero “a diferencia de muchos”,
dijo Pablo sobre él mismo y los
demás cristianos bautizados,
“nosotros no somos de los que
trafican [o se enriquecen] con la
palabra de Dios” (2ª Corintios
2:17).
Este fenómeno de ilegítima
estratificación social al interior de la
Iglesia cristiana, ha implicado
desde entonces la existencia de
ministros-siervos de tiempo
completo que administran los
menesteres del culto, es decir,
especialistas en materia religiosa
al servicio de otra clase cristiana
pero “laica” obrero-productiva a
quien se le enseña que tiene claras
obligaciones, entre las cuales se
cuenta la entrega obligatoria del
diez por ciento de sus ganancias
laborales para mantener el
“ministerio” de la otra clase: clase
religiosa “ordenada” en la
administración de la revelación.
Así, los “creyentes laicos” vinieron
a ser sinónimo de fieles pasivos,
meros oyentes en lo que
respectaba a la predicación de la
Palabra de Dios.
Los miembros del clero afirmaban
ser los únicos ministros
autorizados. De hecho, el término
“ministro” se deriva del latín
“minister”, que traduce la voz
griega diákonos o “el que es
menos”, “el que sirve a los demás”.
Ahora que ya no todos era
ministros como lo habían enseñado
los apóstoles, para lograr acceder a
esa categoría había que tener una
cierta formación teológica y un
supuesto “llamado especial al
ministerio de tiempo completo”.
Con el tiempo, la “autoridad” en el
terreno de lo espiritual solo la
recibirían quienes se hubiesen
graduado en universidades o
seminarios teológicos, y que
hubieran recibido la debida
“ordenación”.
La Enciclopedia Bíblica Estándar
Internacional señala al respecto
que “los términos ordenar y
ordenación; se refieren por lo
general al estado especial que se
confiere a los ministros religiosos o
sacerdotes mediante los ritos
aprobados oficialmente, con el
consiguiente énfasis en la
autoridad para proclamar la
Palabra, para administrar los
sacramentos, o para ambas
funciones”.
Ahora bien, si la pregunta es:
¿Quién ordena a tales ministros?,
la Nueva Enciclopedia Británica
nos responderá que “en las
confesiones que ha mantenido el
episcopado histórico, la ordenación
la confiere de forma invariable un
obispo. En las iglesias
presbiterianas, los ministros del
presbiterio”. Así pues, el privilegio
de ser ministro de la religión
cristiana se encuentra muy limitado
en las congregaciones cristianas
denominacionales oficialmente
establecidas.
Los estudiantes y miembros que se
identifican completamente con el
punto de vista independiente de La
Universidad Cristiana Libre (La
Ucli), no podemos estar de acuerdo
con esta ilegítima estratificación de
los creyentes. ¿Por qué? Porque,
como veremos en el próximo
ensayo de esta serie, no se
conocían tales restricciones en las
congregaciones cristianas de los
siglos I al III. Por ejemplo, al
respecto, el Dr. Mario E. Rivera, en
su tesis doctoral titulada “La Iglesia
como Comunidad Redentora y
Terapéutica”, ha dicho lo siguiente:
“Si la Iglesia no es una comunidad
genuina no podrá cumplir su
verdadero llamado. Su vida debe
ser una vida de comunidad. Esto
significa entre otras cosas que en
una iglesia cristiana genuina no
hay lugar para la dicotomía entre
ministros y laicos. Dicha
dicotomía es el resultado de un
error que se introdujo [...] en los
primeros siglos de la Iglesia, y el
cual dio origen a las jerarquías
eclesiásticas. Tal error no fue
nunca el espíritu de la comunidad
cristiana primitiva” (Puerto Rico;
1979; páginas. 50,51. Énfasis mío).
En nuestro próximo ensayo
veremos cómo un modelo muy
diferente dirigía la estructura y la
vida ministerial de los creyentes
antes de que ese error de los
nuevos “sacerdotes cristianos”
comenzara a dominar hasta el día
de hoy tanto en el formato religioso
católico como en el
protestante/evangélico.
“Por una fe inteligente…”
2009—2023. La Ucli Intl. (México).
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Armando H. Toledo es psicoanalista y
psicoterapeuta transpersonal. Es el
coordinador académico de la Universidad
Cristiana Libre.
a.h.toledo@hotmail.com
launiversidadcristianalibre@gmail.com
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