UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES PROGRAMA DE APOYO A PROYECTOS PARA LA INNOVACIN Y MEJORAMIENTO DE LA ENSEANZA

(PAPIME)

Proyecto PAPIME: Enseanza para el Estudio de la Historia de las Revoluciones (PE301410)

SOCIEDAD, VIOLENCIA Y PODER

TOMO II

Jorge Federico Mrquez Muoz

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ciudad Universitaria 2013

Este libro es producto de la investigacin realizada dentro del marco del Programa de Apoyo a Proyectos para la innovacin y Mejoramiento de la Enseanza (PAPIME) en el proyecto: Enseanza para el Estudio de la Historia de las Revoluciones (PE301410).

Directorio

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Jos Narro Robles Rector Eduardo Brzana Garca Secretario General Enrique del Val Blanco Secretario Administrativo Luis Ral Gonzlez Prez Abogado General Javier Martnez Ramrez Director General de Publicaciones y Fomento Editorial

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES Fernando Castaeda Sabido Director Claudia Bodek Stavenhagen Secretaria General Jos Luis Castan Zurita Secretario Administrativo Mara Eugenia Campos Czares Jefa del Departamento de Publicaciones

CONTENIDO Introduccin ............................................................................................................................ 7 Primera Parte. La compasin universal limitada .................................................................. 14 China................................................................................................................................. 15 1. Orgenes de un gigante asitico ................................................................................ 15 2. El fin de orden sacrificial.......................................................................................... 17 3. Orden jerrquico y ciclo estabilizador ...................................................................... 23 4. El fin de la estabilidad: comerciantes, misioneros y ejrcitos invasores .................. 27 5. El fin de la estabilidad: la destruccin desde adentro ............................................... 30 6. El fin del imperio: una larga revolucin ................................................................... 33 7. De nuevo los extranjeros .......................................................................................... 37 8. El ascenso de Mao .................................................................................................... 39 9. La gran venganza: el rgimen comunista ................................................................. 40 10. El fin del encapsulamiento? .................................................................................. 48 11. Balance del rgimen de la revolucin china ........................................................... 51 La India ............................................................................................................................. 58 1. El fin del sacrificio pero no de la violencia .............................................................. 61 2. El ascenso de los brahmanes y la violencia de las castas ......................................... 65 3. La compasin desde arriba ....................................................................................... 69 4. Los lmites del sistema de castas .............................................................................. 70 5. La modernizacin y sus violencias en la India ......................................................... 73 Segunda Parte. El Igualitarismo subordinado ...................................................................... 87 El Islam ............................................................................................................................. 88 1. Violencia para mantener el orden de la umma ......................................................... 92 2. La igualdad para la guerra ........................................................................................ 96 3. Un mundo que conquistar ....................................................................................... 100 4. Problemas de legitimidad del gobernante ............................................................... 102 5. El desencapsulamiento por la fe ............................................................................. 106 6. Mongoles y cristianos ............................................................................................. 109 7. Lucha de fes lucha de ejrcitos ........................................................................... 114 8. Modernizacin islmica? ...................................................................................... 118 9. El imperialismo es el de los otros ....................................................................... 124 10. El Islam hoy .......................................................................................................... 132

La Cristiandad ................................................................................................................ 139 1. La nueva fundacin de la sociedad ......................................................................... 139 2. El fin del Imperio Romano y el ascenso de la Cristiandad ..................................... 145 3. El cristianismo imperial .......................................................................................... 150 4. Sociedades guerreras al inicio de la Edad Media ................................................... 154 5. El intento de reconstruccin del Imperio ................................................................ 160 6. La Baja Edad Media ............................................................................................... 171 7. El Renacimiento: la geopoltica.............................................................................. 179 8. El Renacimiento: poltica y economa .................................................................... 184 9. Tomarse el cristianismo en serio: Inquisidores y Reformistas ............................... 190 Tercera Parte. La modernidad ............................................................................................ 198 La modernidad ................................................................................................................ 199 Introduccin ................................................................................................................ 199 1. La envidia sacra ...................................................................................................... 202 2. La envidia temible .................................................................................................. 203 3. La envidia banalizada: cortesanos y mecanicistas .................................................. 216 4. La envidia banalizada del economicismo ............................................................... 228 5. La envidia ideolgica.............................................................................................. 238 6. El liberalismo hacia adentro ................................................................................... 254 7. La compasin universal igualitaria en Occidente ................................................... 265 8. Liberalismo hacia afuera? ..................................................................................... 274 9. Capitalismo e imperialismo .................................................................................... 291 10. El desencapsulamiento internacional.................................................................... 303 11. Los inicios de la destruccin moderna ................................................................. 319 12. La guerra poltica .................................................................................................. 327 13. La guerra poltica al servicio de la economa ................................................... 344 14. La guerra masiva y total ....................................................................................... 381 15. Los totalitarismos guerreros ................................................................................. 390 16. La Guerra Fra ...................................................................................................... 408 17. El mundo contemporneo ..................................................................................... 413 18. Las corporaciones holismo o falso holismo? ...................................................... 420 19. El regreso del ethnos............................................................................................. 431 20. Hacia dnde vamos? ........................................................................................... 442 Fuentes consultadas ............................................................................................................ 451

Introduccin
Los indios guaranes al sur del Amazonas se llaman a s mismos Ava, es decir, hombres; los guakayi de Paraguay se autodesignan personas (Ach); los waika de Venezuela se refieren a ellos mismos como los yanomami, gente. Por otra parte, estos mismos grupos suelen llamar a sus vecinos y a todo tipo de forasteros, con nombres despectivos.1 Curiosamente tambin encontramos esta forma denigrante de designar al otro en lo que se refiere a los nios, que son vistos slo como potencialmente personas y para llegar a serlo plenamente necesitan librar los ritos de paso de la adolescencia a la madurez.2 En las ceremonias importantes vemos a esos seres incompletos o liminales con disfraces de monstruo, o bien, desnudos, para mostrarse como seres desposedos, sin status.3 Las comunidades primitivas, al igual que las primeras civilizaciones, jerarquizaron a los seres humanos de tal manera que las no personas estaban ms cerca de los monstruos, los demonios o los animales, que de ellos mismos. Es por ello que pueden, con gran facilidad, convertirlos en chivos expiatorios. El sentido universal de la humanidad slo aparece en ciertas civilizaciones, y an en ellas, est presente slo parcialmente. Ha sido un gran esfuerzo de la comunidad internacional contempornea promover dicha nocin, pero inclusive hoy, sta no ha arraigado del todo. Qu tantos derechos aceptamos que tienen las otras personas, es decir, qu tan humanos consideramos a los dems, fue una de las discusiones ms seriamente planteadas aunque en secreto- en la negociacin para la Carta de los Derechos Humanos de 1948.4 Pero, la ratificacin de todas las naciones de dicho documento, que implicara la aceptacin de la humanidad plena de todos los habitantes del planeta, debe ser matizada al menos en dos sentidos: para muchos signatarios se firm un acuerdo internacional sin que realmente se creyera que se tiene que cumplir,5 en este caso el gesto se dio slo con la
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Cfr. Pierre Clastres, Investigaciones en antropologa poltica , trad. Estela Ocampo, Barcelona, Gedisa, 1996 (1 ed. en francs, 1980), p. 60. 2 Cfr. Pierre Clastres, La sociedad contra el estado, trad. Ana Pizarra, Santiago de Chile, Hueders, 2010 (1 ed. en francs, 1974), p. 88. 3 Cfr. Victor W. Turner, El proceso ritual, estructura y antiestructura, trad. Beatriz Garca Ros, Madrid, Taurus-Alfaguara, 1988 (1 ed. en ingls, 1969), p. 102. 4 Cfr. Paul Kennedy, El parlamento de la humanidad. La historia de las Naciones Unidas , trad. Ricardo Garca Prez, Mxico, Debate, 2008 (1 ed. en ingls 2006), p. 237. 5 Cfr. David Rieff, Una cama por una noche. El humanitarismo en crisis, trad. Jess Cullar y Amado Diguez, Madrid, Taurus, 2003 (1 ed. en ingls, 2002), p. 335.

finalidad de ganar aceptacin en la comunidad mundial, para atraer capitales o para no ser marginado de las negociaciones internacionales.6 En segundo lugar, se puede argumentar que si debe surgir una norma para la proteccin de los derechos humanos es porque stos son violados cotidianamente y por lo general no somos fraternales hacia estos hechos de modo espontneo. Lo que en realidad ha sucedido en los intentos fallidos de aplicar la Carta, es que se niega, a millones, el reconocimiento de su humanidad; se les convierte en seres sacrificables de facto, aunque no se hable en estos trminos formalmente, ni tampoco sentimentalmente. Por otra parte, en ocasiones pareciera que los sentimientos humanitarios slo son superficiales, ya que despus de episodios muy puntuales de solidaridad, esas mismas emociones han resultado fcilmente sustituibles, y a la misma velocidad con que se dejan atrs las imgenes que se transmiten por la televisin. Por qu esta incoherencia entre lo que valoramos y lo que estamos dispuestos a hacer por su causa? Existen cuatro respuestas: la ignorancia, la hipocresa, la esquizofrenia y la indiferencia. La ignorancia es la ms evidente. Quienes han vivido de acuerdo a normas preuniversales, es decir, en una comunidad sacrificial,7 suelen tener dificultades en comprender que se debe renunciar al encapsulamiento y al chivo expiatorio para pasar a una nueva etapa, en la cual regirn las normas abstractas y la empata universal. El mensaje que las religiones e ideologas antisacrificiales transmiten para vencer esta ignorancia es que el chivo expiatorio no es el culpable ni el sealado por Dios, sino que se trata simplemente de un mecanismo social y que una vez reconocido como tal pierde su eficacia;8 este es el sentido profundo de la nocin chivo expiatorio: el que expa las culpas de todos para que el resto del grupo expulse sus conflictos; la nocin no sustituye a un verdadero culpable, sino que exculpa a todos los miembros de la comunidad, que cometen faltas todos los das y desgastan los vnculos y las reglas sociales. Ocurrido el sacrificio, el orden se revigoriza.

Cfr. Michael Ignatieff, Los derechos humanos como poltica e idolatra trad. Francisco Beltrn Adell, Barcelona, Paids, 2003 (1 ed. en ingls, 2001), p. 32. 7 Es decir, aqulla en la cual el sacrificado no es visto como chivo expiatorio, sino como un verdadero responsable de los males. Cuando el mecanismo sacrificatorio funciona correctamente incluso las vctimas propiciatorias creen, generalmente por contagio de la comunidad, en su propia culpabilidad. 8 Cfr. Jorge Mrquez Muoz, Ms all del homo oeconomicus, Mxico, Galma, 2008 (1 ed. 2006), p. 120.

No obstante, una vez conocida la doctrina axial, es decir, reconocida plenamente la humanidad de todos los dems, el sacrificio y el encapsulamiento siguen apareciendo. Por esquizofrenia, hipocresa e indiferencia. Para ser ante los otros usamos distintos yoes, la cuestin de si esto nos convierte en hipcritas o en esquizofrnicos radica en el hecho de si creemos o no que hay un ncleo, un centro que, pese a las circunstancias cambiantes, se mantiene coherente consigo mismo. Cuando este ncleo existe hablamos de conciencia9 o de una personalidad narrativa10 que marca las directrices, pone los lmites a todos esos yoes y an as permite simular que se es poseedor de valores distintos a aqullos en los que realmente cree. Si este centro no existe y el yo se despliega en distintos selves, tenemos personalidades divididas y muchas veces incoherentes, ya que una de ellas puede creer una cosa y la otra, en la contraria.11 Este fenmeno lo ha observado no slo la psicologa social sino tambin la teora de la propaganda.12 Esto es la esquizofrenia. Aunque en numerosos casos nicamente es una condicin aparente; el yo profundo al que se refieren los actos parece ininteligible a quienes lo rodean pero eso no significa que no posea una lgica duradera, es decir, que no cuente con un yo narrativo.13

La hipocresa y la esquizofrenia aparecen como dos respuestas ante una situacin en la cual el individuo posee valores difciles de adaptar a su realidad. Sin embargo, ambas presuponen tomarse muy en serio los valores. El hipcrita egosta los toma en serio en tanto piensa que necesita esconder su verdadero yo para conservar su status; el esquizofrnico los toma en serio y sufre por no poder adoptarlos a su mundo; padece una crisis de personalidad. Qu ocurrira si los valores no son tomados en serio? Es hipocresa no llorar todos los das por las hambrunas y las guerras en frica cuando somos creyentes de los derechos
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Cfr. Julian Jaynes, El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral, trad. Agustn Brcena, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987 (1 ed. en ingls, 1976), p. 62. 10 Cfr. Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, trad. Amelia Valcrcel, Barcelona, Crtica, 1987 (1 ed. en ingls, 1981), pp. 52 y 265. 11 Cfr. Morris Berman, El reencantamiento del mundo, traduccin de Sally Bendersky y Francisco Huneeus, Santiago, Chile, Editorial Cuatro Vientos, 1987 (1 ed. en ingls, 1981), pp. 18-19. 12 Cfr. Jean-Marie Domenach, La Propaganda Poltica, trad. Horacio de Lenos, Buenos Aires, Eudeba, 1976 (primera edicin en francs 1950), p 111. 13 Cfr. Ronald D. Laing entrevistado por Vicenzo Caretti, Los locos y los cuerdos, trad. Silvia Furi, Mxico, Grijalbo-Consejo nacional para la cultura y las artes, 1990 (1979, 1 ed. en italiano), p. 96.

humanos? En realidad todo depende de qu tan creyentes o militantes nos consideremos en torno a los ideales. Casi cualquier persona promedio que habita en una sociedad moderna cree en los derechos humanos, pero no lo suficiente para sacrificar su propio bienestar por ellos; est dispuesta, eso s, a hacer ocasionalmente y siempre que se lo recuerdenpequeos sacrificios. No es entonces la hipocresa ni la esquizofrenia lo que provoca que millones de ciudadanos que creen y sienten una empata universal por la humanidad no hagan nada para mejorar el mundo. Por supuesto, la empata est, en realidad, adormecida, aunque lista para despertar con el prximo Live aid,14 o cualquier otra seal llamativa que le recuerde sus deberes con la moral abstracta. La mayora de la gente suele estar absorta en sus problemas y goces cotidianos o bien, en los de aquellos a quienes considera verdaderamente cercanos15 y con los cuales simpatiza por periodos prolongados.16 Pero ante la mayora de los miembros de su especie no siente, durante la mayor parte del tiempo, nada. La indiferencia de los lejanos fsica o emocional- es la norma.17 A las personas hacia las que no podemos ser indiferentes por largos periodos las convertimos en parte de nuestro entorno social, en potenciales aliados o enemigos, individuos con los cuales podemos ser solidarios u hostiles. Es natural que en dicha esfera existan grupsculos que compiten; uno ama u odia al otro de acuerdo al grupo al que pertenece.18 Y aunque existen ideologas extensivas con las cuales la gente se identifica, como las de los grandes partidos de masas o los nacionalismos, esta identificacin slo suele ocupar periodos cortos del tiempo de la gente comn. nicamente en momentos especiales, festivos o de crisis, en la gente brilla ese lado de su identidad que, por lo general, se mantiene ofuscado.

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Cfr. Michael Ignatieff, El honor del guerrero. Guerra tnica y conciencia moderna , trad. Pepa Linares, Taurus, Madrid, 1999 (1 ed. en ingls, 1998), p. 16. 15 Que suelen ser muy pocos, incluso a veces, ni siquiera lo miembros de la familia. Cfr. David Riesman, Abundancia para qu?, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, trad. Florentino M. Torner, 1982 (1 ed. en ingls, 1964), p. 184. 16 Cfr. Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico. I MontesquieuComte MarxTocqueville, trad. Anbal Leal, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1970, p. 312. 17 Cfr. Lewis Mumford, The Condition of Man, New York, Harvest Book, 1973 (1a ed., 1944), p. 417. 18 Cfr. George Simmel, Conflict. The Webb of group affiliations, trad. Kurt H. Wolff y Reinhard Bendix, London, The Free Press of Glencoe, 1964 (1a ed. en alemn, 1904), pp. 64 y sigs.

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Las respuestas anteriores ante el sufrimiento de los dems han moldeado las actitudes sociales respecto a la violencia a lo largo de los ltimos dos mil aos, cuando surgieron los grandes credos universalistas, trascendentes,19 las cuatro grandes religiones del libro que han seguido dominando todo el mundo: el cristianismo, el hinduismo, el budismo y el Islam y que se caracterizan por preocuparse crticamente de la salvacin individual y universal; buscan entonces mitigar los sufrimientos terrenales mediante algn tipo de plan de vida moral sistemtico a disposicin de todos, independientemente de la clase o de la identidad particularista.20 Todas estas religiones, que contienen alguna forma de moral universal, entran en constante conflicto con una realidad que poco se ajusta a sus ideales. Entonces la hipocresa, la esquizofrenia y la indiferencia aparecen como frmulas para resolver esta contradiccin. Pero esto no significa que la aparicin de tales religiones no haya tenido ningn impacto sobre la realidad social. Todo lo contrario, modificaron la historia aunque no siempre en el sentido que hubieran deseado sus fundadores.

En el tomo anterior se dej abierta la cuestin de la incoherencia de creer en una moral universal21 y al mismo tiempo vivir en un mundo en donde las instituciones y la toma de decisiones estn inspiradas en dos mtodos para contener la violencia contrarios a sus ideales: la desigualdad y la produccin de vctimas propiciatorias.22 Esa es la paradoja de las religiones anti-sacrificiales23 que se despliegan histricamente en un medio sacrificial. La tensin generada entre unos hombres que profesan la religin que extiende la empata hacia toda la especie, pero que al mismo tiempo se ven acosados por una realidad que los supera,24 parece resolverse con fuertes dosis de hipocresa e indiferencia y con algunas ms moderadas de esquizofrenia.
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En el sentido de que trascenda las diferencias de clase y las fronteras del estado o el imperio en donde apareci; asimismo, trascendente porque iba ms all de las redes de poder econmicas y polticas. 20 Michael Mann, Las fuentes del poder social I. Una historia del poder desde los comienzos hasta 1760 d.C. , trad. Fernando Santos Fontenla, Espaa Madrid, Alianza, 1991 (1 ed. en ingls, 1986), p. 431. 21 Que iguala a todos los hombres ante dios y no permite que ni uno ms de ellos se convierta en chivo expiatorio. 22 Ya sea el enemigo exterior de la guerra o el enemigo en la propia sociedad, es decir, el delincuente, la bruja, el hereje, etc. 23 Cfr. Richard Kearney, Strangers, Gods and Monsters. Interpreting Otherness, Nueva York, Routledge, 2003, pp. 41 y 45. 24 Los brbaros atacan las fronteras de lo queda del Imperio Romano; las facciones de terratenientes y obispos luchan por los impuestos y el control de la Ciudad Eterna, etc.

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En Occidente, la monumental tarea de extender el credo cristiano entre los paganos y los brbaros primero, y entre los infieles y los salvajes despus, se extendi a lo largo de los ltimos dos milenios. Y si consideramos la ideologa moderna como una extensin del credo de la empata universal de los cristianos, vemos que en los ltimos siglos, Occidente ha globalizado su cosmovisin. En buena medida, las revoluciones modernas, los nacionalismos, el terrorismo, y muchas otras formas de violencia son, paradjicamente, producto de esta nocin antisacrificial. Los insurgentes se conciben a s mismos como vctimas propiciatorias del antiguo rgimen y es por ello que inician una revolucin. Los revolucionarios suelen denominarse a s mismos los verdaderos universalistas, quienes realmente beneficiarn al Todo y no sacrificarn ninguna de sus partes. Sin embargo, pese a los enredados argumentos de algunos marxistas en nombre del universalismo, tambin terminan excluyendo a ciertas minoras.25

Este volumen divide a las civilizaciones de los ltimos dos milenos en tres tipos. Las primeras son las de la compasin limitada, que buscan instaurar la compasin universal y sin embargo luchan exclusivamente contra el sacrificio humano e implantan leyes universales y abstractas pero sobre la base de una jerarqua rgida y explcita;26 estas son las civilizaciones de China e India. Las segundas son las del igualitarismo subordinado, la Cristiandad y el Islam, herederas del legado nivelador de las polis griegas, el derecho romano y las religiones reveladas; sin embargo, dicho legado es mantenido a raya por el peso de las prcticas de los pueblos conversos, los enemigos y la desestructuracin de las instituciones de la antigedad. Para mantener el orden terrenal en medio de un mundo malvado, las iglesias y

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Cfr. Paul Johnson, Intelectuales, trad. Clotide Rezzano, Buenos Aires, Vergara, 1990 (1 ed. en ingls, 1988), p. 69. 26 Manifiesto por ejemplo, en el Cdigo de Man, que en lo que se refiere al cdigo penal, los delitos se gradan segn la ofensa, por una parte, y la casta del ofensor, por la otra (Cfr. Teresa E. Rhode, Las leyes de Man, La India Literaria, Mxico, Porra, 1998, p. 4.); o en el legalismo chino, en el cual el inferior status social de las mujeres era slo una de las manifestaciones de la naturaleza jerrquica del cdigo social y de toda la cosmogona china. John King Fairbank, China. Una nueva historia, trad. Gila Sharony, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996 (1 ed. en ingls 1992), p. 42.

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los islmicos renuncian al igualitarismo e imponen un orden jerrquico, al menos en las cuestiones terrenales. La tercera civilizacin es la de las expectativas crecientes, la Moderna, que promete la igualdad civil, poltica y socio-econmica. Sin embargo, tal y como los dos tipos anteriores de civilizacin, falla en lo ms elemental: en erradicar a los chivos expiatorios y, al igual que el Islam y el Cristianismo, falla en su misin niveladora.

En el primer tipo de civilizacin el elitismo slo siente culpa ante la violencia explcita propia o de los de su clase, pero no ante la desigualdad, porque su poder est legitimado por una ideologa jerrquica. En el segundo, las jerarquas se justifican como un mal necesario para transitar hacia el igualitarismo antisacrificial; se siente culpa por la violencia explcita y ocasionalmente tambin por la desigualdad. En la Modernidad, las desigualdades persisten pero son difciles de defender; la lite misma padece por sus propios privilegios; necesita recurrir al autoengao, a la hipocresa abierta o a la indiferencia para soportar la discordancia entre lo que su sociedad valora y lo que ella hace. Ms an, las clases medias y bajas tambin sufren esta contradiccin, pues no dejan de pensar en trminos sacrificiales los mtodos para obtener su propio bienestar: el nacionalismo, la lucha de clases y algunas otras formas reivindicatorias que promueven abiertamente el hundimiento de sus enemigos. El presente libro contribuye al anlisis de la relacin entre sociedad, poder y violencia, comenzado en el volumen predecesor. En esta ocasin dicho estudio se logra mediante un seguimiento de las huellas de los tres modelos civilizacionales antes descritos de contradiccin en torno al sacrificio, y se realiza un recorrido de dos milenios, que culmina en el tiempo y espacio en el que habitamos actualmente. De esta manera, las siguientes pginas conducen a interrogarnos sobre nuestro propio papel en el origen social de la violencia y su contencin.

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Primera Parte. La compasin universal limitada

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China 1. Orgenes de un gigante asitico En China, durante los periodos de la cultura Hsia,27 y de las dinastas Shang28 y Chou,29 se dio el surgimiento del Estado agrcola en las planicies del Ro Amarillo. Se impuso un orden holista, en cuyo centro estaban los reyes apoyados por los terratenientes convertidos en seores de la guerra. Era un sistema cuasi feudal en donde la pertenencia al clan tena un enorme peso. Las actividades econmicas consistan en la agricultura, el pastoreo, el tratamiento de la seda y el comercio. Las relaciones entre la aristocracia, los oficiales, los artistas, los artesanos, los campesinos y los esclavos, dependan de que el monarca llevara a cabo los ritos sacrificiales: los de la guerra y la cacera.30 Pero los sacrificios no slo eran una cuestin relacionada con la unidad del Estado, tambin se ejecutaban para resolver asuntos cotidianos de la gente: purificaciones, inauguraciones31 o para augurar el buen inicio de un ciclo. Tambin se les practicaba como medio preventivo para evitar la brujera de un vecino envidioso 32 o para agradecer a los ancestros una buena cosecha. En el caso de las grandes cuestiones, como poner fin a una sequa, pedir que comenzaran las lluvias o lograr el fin de una guerra, haca falta un evento mayor, un ritual teatralizado, en el cual ante miles de miradas se sacrificaba a un ser humano. Por ejemplo, para apaciguar al Ro Ho, que exiga casarse cada ao con una virgen, se arrojaba a una mujer desde una altura muy elevada. La mayor parte de las veces las vctimas propiciatorias eran individuos marcados, lo suficientemente distantes para poder exteriorizar la violencia. Por ejemplo, miembros de la tribu pastoril chiang, esclavos, prisioneros de

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2205-1766 a.C. 1766-1122 a.C. 29 1122-256 a.C. 30 Herbert Plutschow, Archaic Chinese Sacrificial Practices in the Light of Generative Anthropology, Anthropoetics I, no. 2 (diciembre, 1995), cap. 2, disponible en http://www.anthropoetics. ucla.edu/ap0102/china.htm, consultado el 28 de mayo de 2012. 31 De puentes, presas, plazas u otras obras pblicas. Al hacer una gran construccin las vctimas sacrificiales eran arrojadas a los cimientos, y sus espritus, siempre que fueran adecuadamente venerados, cuidaran la obra. 32 La sangre de los sacrificios se usaba como un medio apotropaico.

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guerra, mujeres, nios y jorobados. Pero incluso haba casos en que, si la ocasin era crtica y el favor a los dioses era de gran relevancia, se sacrificaba a un prncipe. Las decisiones de si deba o no hacerse un sacrificio, el tipo de sacrificio y el momento y lugar del mismo, se tomaban de acuerdo a la lectura de orculos. En principio, sta era una tarea llevada a cabo por chamanes particulares; pero gradualmente, y como un testimonio y causa a la vez del podero del Estado,33 esta actividad se fue reservando al emperador y su burocracia sacerdotal.34 Adems, el emperador y su corte sacerdotal contaban con el monopolio del acceso a los ancestros,35 que a la vez eran los nicos capaces de aplacar a los dioses de la naturaleza. En ese sentido, el Estado mismo se convirti en el Objeto Transicional por excelencia. Esto puede apreciarse espacialmente, pues el templo-palacio se convirti, desde los shang, en el centro poltico y ritual del imperio. Sin templo no hay reino. En general, los chinos no crean que podan modificar ni siquiera su propio destino,36 mucho menos la estructura social. Pero s crean que los ancestros podan hacerlo. An la vida diaria de la familia real estaba dominada por alabanzas y rituales, en los que se veneraba al fundador de la dinasta para que siguiera teniendo inters en mantenerla. El ancestro de un clan monrquico era, en cierta forma, una deidad violenta, que para crear un nuevo orden en el cual l contena la violencia, haba sacrificado a su antecesor. La autoridad de un rey corresponda al poder espiritual de sus ancestros, y para mantenerlos fuertes, era necesario alimentarlos con sacrificios.

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Los shang no tuvieron una poltica de centralizacin de la lectura de orculos, pero los chou s, y prohibieron los sacrificios en los hogares. Ms adelante, los han lograron an mayor control de la religin y el Ti se agreg a sus honores, el de Sumo Sacerdote de la Nacin. Los chamanes del rey o wu, hacan los sacrificios para el ancestro dinstico o Ti. El Ti a la vez era el que ordenaba los ritmos csmicos y los fenmenos naturales (la lluvia, el viento, la sequa), otorgaban la victoria al rey y aseguraban la abundancia de las cosechas o, por el contrario, enviaban las enfermedades y la muerte. Se les ofrecan sacrificios. Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas. II De Gautama Buda al triunfo del cristianismo, Barcelona, Paids Orientalia, 1999 (1 ed. en francs, 1978), p. 22. 34 El fundador de la dinasta cre una burocracia para llevar a cabo los rituales, a cuya cabeza estaba el Ministro del Ritual, que a la vez contaba con oficiales de los templos, oficiales de las tumbas, msicos, invocadores, escribanos de rituales, escribanos palaciegos y oficiales de templos afuera de la capital. En total, esta burocracia estaba compuesta por casi cuatro mil personas y muchos ms intermediarios espirituales oficialmente nombrados y de nmero desconocido. Cfr. Herbert Plutschow, op. cit., cap. 14, consultado el 12 de junio de 2012. 35 Se comunicaba con ellos mediante rituales esotricos y un lenguaje simblico. 36 La buena suerte era atribuida a los ancestros, pero tambin se les culpaba por la mala.

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El orden era entonces holista; el englobamiento del contrario lo caracterizaba el emperador mismo; la estructura seguida era jerrquica; se buscaba mantener los deseos dominados por mediadores externos; y se incentivaba la bsqueda de bienes internos. Todo ello suceda as porque se tomaba como modelo tico al emperador mismo,37 cuya vida de entrega a los ritos y plena de sacrificios38 lo llevaba a ser el ms virtuoso de los hombres, el que haca las leyes justas y mantena el orden del universo. Los sbditos, inspirados en dicho modelo tico, contribuan al orden al obedecer.

2. El fin de orden sacrificial A partir del siglo X a.C. el sacrificio humano comenz a ser reprobado por algunos filsofos y cortesanos. Siglos ms tarde, el confucianismo, el taosmo y despus el budismo se convirtieron en los ms feroces crticos de los rituales sangrientos. La inmolacin de prisioneros y esclavos continu al menos hasta el siglo V a.C., pero la tendencia dominante fue la de ofrecer sustitutos: en lugar de humanos se entregaban animales y ms tarde, herramientas, uas, cabello,39 ropa, figurillas de arcilla, comida y finalmente incienso y palabras.40 La humanizacin de los sacrificios, adems de indicar una mayor sensibilidad compasiva, es tambin la muestra de un conflicto poltico: al no poder controlar por completo las inmolaciones realizadas por los chamanes particulares, algunos emperadores asumieron el punto de vista taosta contra los sacrificios. Los brujos independientes eran constantemente acusados de generar desorden, ellos mismos se convirtieron en chivos expiatorios. Se les acus de la decadencia de los chou, la ltima dinasta sacrificial en China.

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Que a la vez tomaba como su modelo a sus ancestros. A veces, el servicio ritual se prolongaba a lo largo de trescientos o trescientos sesenta das. El trmino sacrificio designa tambin el ao, ya que se concibe el ciclo anual como un oficio completo. Mircea Eliade, op. cit., p. 23. 39 La dinasta Tang, que comenz a gobernar en el siglo VII, tena como mito fundador de su autoridad la historia de su primer monarca. Tang estaba a punto de autoinmolarse para terminar con una sequa y el preparativo para arrojarse a la pira sacrificial consista en cortarse las uas y el cabello. Pero una vez que el rey hizo esto, comenz a llover. El rito se redujo, en lo sucesivo, al corte de uas y cabello del monarca. 40 Cfr. Herbert Plutschow, op. cit., caps. 5-7, consultado el 12 de junio de 2012.

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Desde los chin hasta los qing41 las vctimas propiciatorias fueron reemplazadas por muecos. Ms an, la mayora de los ritos sacrificiales fueron sustituidos por ritos morales,42 es decir, la persecucin de algunos bienes internos: respeto, humildad, amor, reverencia y frugalidad.

La humanizacin de los rituales no es slo un avance moral, sino tambin una estrategia unificadora del Estado. Despus de la cada de los chou comenz una guerra entre reinos rivales que tuvo consecuencias atomizadoras. La violencia fue condenada por los filsofos por ser contraria al orden. Afirmaban que era necesario un regreso a la vida virtuosa y compasiva de los shang y los chou. Sin embargo, estos filsofos morales que muchas veces se convirtieron tambin en cortesanos, ocultaban o al menos pasaban por alto que tales dinastas haban practicado rituales sangrientos.43 Los filsofos-cortesanos eran promotores de una tica de obediencia al orden y de la reciprocidad de deberes y responsabilidades entre los gobernantes y los sbditos. Para que esto fuera posible, segn Xunzi, haba que ensear a la gente comn la cortesa y la humildad y hacerla capaz de auto-controlar sus instintos y deseos; todo ello, poniendo como ejemplo la conducta del emperador. Para dicho fin, el Estado deba proveer educacin al pueblo.44 Los filsofos-cortesanos consideraban que el control mediante la fuerza era nocivo para el orden y por ello, lo mejor era gobernar mediante modelos edificadores. La elite deba ser moralmente ejemplar.

Los shang comenzaron el esfuerzo de codificacin de los rituales, para reglamentarlos de manera centralizada y terminar con la barbarie desordenada de los chamanes independientes, ms cercanos a la tradicin oral.45 Los chou acusaron a Shao Hao, gobernante del siglo VI a.C., de haber quebrado la diferenciacin entre el cielo y la tierra,
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Derrocada en 1912. Enlistados por los grandes filsofos chinos: Confucio (551-489 a.C.), Mozi (480-390), Mencio (382-300 a.C.), Zhuangzi (365-280 a.C.) y Han Feizi (280-233 a.C.). 43 Cfr. Herbert Plutschow, Xunzi and the Ancient Chinese Philosophical Debate on Human Nature, Anthropoetics 8, no. 1 (Primavera-Verano, 2002), cap. 2, disponible en http://www.anthropoetics. ucla.edu/ap0801/xunzi.htm, consultado el 16 de junio de 2012. 44 Cfr. Ibdem, cap. 4, consultado el 16 de junio de 2012. 45 Cfr. Ibdem, cap. 12, consultado el 16 de junio de 2012.

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los hombres y los ancestros. As, haba contaminado ambas esferas y las malas cosechas y la mala fortuna se hacan presentes. La dinasta Chou busc restablecer esta separacin y reglament por escrito hasta los ltimos detalles de los rituales. Los chou, al tiempo que iban restando importancia a los sacrificios humanos, comenzaron a modificar los de animales. En lugar de quemar los restos de la presa inmolada se usaban para un banquete. Los hombres importantes y ya no los ancestros, comenzaron a ser los principales invitados del ritual. Hanz Feizi, consejero de la dinasta Chin, fund la escuela legalista en el marco de una China unificada, que codific la moral y la convirti en objeto de veneracin. Estas reglas, de inspiracin confuciana, dan ms valor a la virtud que al rito.46 En el siglo III a.C. se impusieron las mismas leyes y la misma moneda en todo el imperio. El intento por centralizar el poder haba comenzado por la religin y ahora abarcaba ms aspectos. Para que las cosas ocurrieran como estaban dispuestas desde el centro, se eliminaba prcticamente todo margen de interpretacin de la ley: el delito y la pena tenan el mismo nombre. Con ello la identidad misma de los habitantes de China se hizo ms homognea.47 El encapsulamiento estaba codificado y divida las clases sociales; no es extrao que haya sido tambin en el siglo III a. C. cuando los emperadores y seores locales comenzaron a construir murallas, que fijaban el permetro entre los campos de regado y las tierras de pastoreo; dividan los valles fluviales de la estepa.48
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Cfr. Ibdem, cap. 13, consultado el 16 de junio de 2012. Los chin sustituyeron a la familia extensa e indivisa y fomentaron a la familia nuclear, que era ms indefensa ante las imposiciones del centro. 48 Los sucesivos emperadores buscaban () una frontera cientfica sobre la lnea de demarcacin de las tierras idneas para la agricultura y las que haba que dejar a los pastores nmadas, pero esa lnea era de estabilidad imposible ya que ambas zonas estaban separadas no slo por un sistema ecolgico mixto, sino que esa misma zona intermedia cambiaba con arreglo al clima, desecndose y humidificndose, dentro de la enorme masa geogrfica de Eurasia. Los intentos de imponer una ecologa, colonizando el linde con campesinos chinos () [resultaron en] un empeoramiento por mejora, pues los colonos, sobre todo los asentados en la gran curva del ro Amarillo, tendan a hacerse nmadas cuando se produca la desecacin y as aumentaba el nmero de pueblos nmadas montados que atacaban constantemente la Gran Muralla, y estas ofensivas anulaban los esfuerzos realizados por los comandantes de la frontera por sinizar a los seminmadas que habitaban la zona intermedia. No es sorprendente que () los chinos nunca prescindiesen de las murallas de las ciudades en torno a las cuales haban crecido originariamente los asentamientos de agricultura por regado; en pocas de afianzamiento dinstico servan de centro a la administracin imperial y durante las pocas de disturbios, causados por los ataques nmadas, seguan siendo refugios de la tradicin imperial que siempre lograba rehacerse y sinizar a los invasores. Las murallas urbanas eran smbolo de civilizacin bajo la dinasta Ming (1368 1644) fueron completamente reconstruidas como lo fuera la Gran Muralla. No obstante, ambas eran

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Sin embargo, el encapsulamiento mediante las murallas (la unin de ellas conformara la Gran Muralla), no era el nico mtodo defensivo. Curiosamente, la otra frmula en realidad contribua al desencapsulamiento entre los pueblos: la sinizacin de los pastores y semibrbaros, vecinos del imperio y que servan como amortiguadores ante los embates de los nmadas montados.

Esta poltica dio buen resultado durante ms de mil aos y, y, aunque muchas veces se vio invadida, a veces dividida y en ciertos perodos gravemente desorganizada, China nunca estuvo completamente sometida al dominio de un pueblo extranjero, y as los extranjeros que lograron acumular cierta autoridad fueron absorbidos por la civilizacin por efecto de la aculturacin y su matrimonio con indgenas; los perodos de gran desorganizacin solan concluir con una reaccin positiva y fructfera al restablecerse el poder central . Por ejemplo, la dinasta Suei (581-617) y la T'ang que la sucedi (618-907), aunque dominadas por aristcratas y originadas en las invasiones brbaras y principalmente tiranas que causaron trastornos entre los siglos III y V, no slo ampliaron y reforzaron la Gran Muralla, sino que realizaron importantes obras pblicas como el gran canal que una el ro Amarillo y el Yangts por encima de sus tramos navegables. Todo ello se llev a cabo, adems, sin recurrir a la militarizacin del Estado, lo que supone un notable contraste en comparacin con los romanos, quienes en primer lugar sufrieron la barbarizacin del ejrcito y luego la suplantacin del Estado por parte de reinos belicosos que se imponan por la fuerza de las armas.49

puntales del sistema imperial, cuyo poder resida () en el criterio filosfico chino de cmo deba estar ordenada la sociedad. () El nmero de intrusos que accedieron al poder era relativamente reducido y proceda de comunidades esteparias que, hasta cierto punto sin que stas se dieran cuenta, haban sido sutilmente sinizadas merced al constante contacto en la frontera fortificada con la civilizacin agredida. En ese sentido, la Gran Muralla fue un instrumento civilizador, un diafragma a travs del cual fluan poderosas ideas hacia afuera para moderar la barbarie de los que no cesaban de llamar a sus puertas. John Keegan, Historia de la guerra, trad. Francisco Martn Arribas, Mxico, Planeta, 1995 (1 ed. en ingls, 1993), pp. 188-189. 49 Ibdem, p. 250. Aunque las dinastas y la aristocracia que gobernaron China apreciaban las artes marciales y de equitacin, nunca cayeron en ambigedad alguna en cuanto a lo que era mando militar y aptitud administrativa. Fue bajo las dinastas Suei y T'ang que se afianz la estrategia militar gradual, teorizada por primera vez por Sun Tse. ste se inspir en un corpus anterior de conceptos y experiencias, su reiteracin sobre eludir la batalla si no exista garanta de vencer, evitar riesgos, tratar de amedrentar al enemigo con medios psicolgicos y recurrir

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Atenuar la sacrificialidad de los pueblos perifricos mediante la sinizacin llev a buenos resultados.

El siguiente paso en contra del modelo sacrificial fue el desarrollo de la burocracia, derivada de la corte, pero ahora especializada y regionalizada.50 Como parte de esto los Tang (618-907), hicieron una distincin clara entre burcratas y cortesanos. Y con los Song (960-1279) se fortalecieron los elementos de lo que podramos llamar una organizacin moderna:

la racionalizacin de las maneras de contratacin mediante la generalizacin de los concursos, cuya funcin era acentuar la independencia de la administracin respecto de la aristocracia militar; la multiplicacin del nmero de funcionarios que aseguraron su supremaca en la corte y se independizaron del propio emperador; el notable aumento de sus recursos y de sus salarios personales.51

De cualquier manera no se trat de una evolucin lineal. En ocasiones la burocracia volvi a estar subordinada a la aristocracia militar, sobre todo en pocas de dinastas guerreras, como los ming y los manches. Peor an, el xito del modelo imperial chino implic tambin algunas desventajas. La dinasta T'ang, a principios del siglo VIII, alcanz mayor xito que ninguna. Ampli las fronteras del imperio a vastas reas allende la Gran Muralla, partes de Indochina y las tierras limtrofes del Tbet.

Pero los innegables xitos de la dinasta T'ang tendran su contrapartida, pues los logros blicos (), propiciaron el ascenso a primer plano de jefes militares, muchas veces no chinos, lo que dio por resultado una pugna entre el mandarinato y el
al tiempo ms que a la potencia para desgastar al invasor. (Estos criterios fueron ) expuestos en su ob ra Arte de la guerra. Ibd., p. 251. 50 Las autoridades locales y la delimitacin de las circunscripciones administrativas eran nombradas desde el centro. Estas autoridades, en principio mal vistas por los locales, contaban con el enorme poder de hacer repartos de tierra, con lo cual, se ganaban el apoyo de los campesinos. 51 Bertrand Badie y Guy Hermet, Poltica comparada, trad. Mercedes Crdoba, FCE, Mxico, 1993 (1990, primera edicin en francs), p. 159.

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generalato que desemboc en 755-763 en una rebelin militar tan grave que el emperador tuvo que huir de la capital, y su sucesor slo consigui restablecer la autoridad alistando tropas tibetanas y nmadas. Estos acontecimientos se produjeron () despus de la derrota causada por los rabes al ejrcito T'ang en Talas en el 751. El mando del ejrcito chino en Talas lo ostentaba un coreano, y el cabecilla de la rebelin del ao 755 era un manch de Lu shun de origen mixto sogdiano y turanio: desde una perspectiva exclusivamente china, ambos eran brbaros.52

Al tiempo que la guerra sustitua al sacrificio, la burocracia haca lo posible por evitarlo al instaurar un orden con dosis cada vez menores de violencia. La doctrina de los filsofos-cortesanos fortaleci el orden imperial, pues resolvi dos contradicciones: unific la divisin de las ideologas salvacionistas53 y legitim la estructura de poder previamente existente.54 De cualquier manera hay algo de innovador en esta filosofa, especialmente en el confucianismo.55 A la pregunta de cmo se distribuyen las virtudes entre los seres humanos, esta corriente responde que con una conducta que se puede cultivar, pero no mediante la herencia ni la etnia. En este sentido el confucianismo es similar a la paideia. Para Confucio chun-tzu, dej de significar noble por herencia para convertirse en noble por carcter. A la segunda descripcin se puede acceder mediante la educacin, la etiqueta y el ritual; a la primera no. Confucio vivi a fines del siglo VI y principios del V a.C. El gobierno asumi su filosofa en el siglo III d.C., debido a la alianza que la dinasta Han estableci con los caballeros, los terratenientes que no tenan vnculos dinsticos con la familia imperial y
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John Keegan, op. cit., p. 251. Por ejemplo, el confucianismo se apropi del salvacionismo, lo purg de sus aspectos menos racionalistas y dej las partes msticas y turbulentas para el culto privado (i.e. el taosmo). 54 El confucianismo es una doctrina en la que no existe un significado que trascienda a la comunidad. La moralidad ms elevada es el deber social. La conducta virtuosa es la rectitud interna y la bondad con los dems. El confucianismo tiene lugar en una sociedad dada y a diferencia de las otras religiones salvacionistas, no pretende modificar la estructura de valores previamente existente. Es una doctrina conservadora que rechaza la poltica radical y la salvacin en el ms all. Dice Michael Mann de sta, que es la autntica religin durkheimiana: la sociedad, tal como es, es lo sacro. Michael Mann, op. cit., p. 488. Vase tambin Robert N. Bellah, Religion in Human Evolution. From the Paleolithic to the Axial Age , Massachusetts, Belknap Press, 2011, p. 576. 55 Que, al igual que las religiones antiguas chinas valoraba las jerarquas que posibilitan el holismo, los mediadores externos y los bienes internos.

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que representaban un grupo social ms amplio que el de la nobleza hereditaria. Estos hombres participaban poltica y econmicamente en el gobierno como terratenientes y funcionarios letrados. Por lo general dedicaban muchos aos a su educacin, en escuelas estatales confucianas. Las exigencias del sistema educativo imperial eran muy elevadas, comenzando por las dificultades de la escritura. Se construy as una meritocracia restringida. Slo los ricos podan darse el lujo de enviar a sus hijos a la escuela y as intentar el ingreso al crculo de funcionarios con privilegios. Es decir, el confucianismo fortaleci y justific las diferencias de clase.

3. Orden jerrquico y ciclo estabilizador La violencia y el desorden siempre amenazaron a China. La guerra, las malas cosechas, las enfermedades y la muerte asolaban constantemente al imperio. Para afrontar esto aparecan ahora chivos expiatorios, pero sin el disfraz del sacrificio ritual, sino como los culpables legales y los enemigos externos. De acuerdo al nivel de la desgracia stos podan ser los delincuentes comunes, los extranjeros o incluso, si se trataba de una calamidad de dimensiones colosales, el monarca. Una vez inmolada la vieja dinasta, en su intento por restaurar el orden la nueva culpaba de todos los males a la anterior. Se le acusaba de negligente, corrupta y usurpadora. La historia deba ser reescrita; ahora habra nuevos hroes y villanos. Fue as que el primer emperador chin mand quemar pblicamente los registros histricos.

Independientemente de la estabilidad de una dinasta el imperio chino continu. A diferencia de lo ocurrido en Occidente, en donde el Imperio Romano prcticamente desapareci para dejar paso a otra civilizacin la Cristiandad Occidental-, en China la cada ocurri hasta el siglo XX. Esto se logr en gran medida pese a que muchas de las contradicciones que se presentaron en el imperio romano tambin aparecieron en el chino. Pero a diferencia del cristianismo, que contribuy a trascender los poderes terrenales, el confucianismo resolvi las contradicciones del imperio. En buena medida esto se debi a que en el interior de sus dominios no haba ninguna gran civilizacin rival, como la griega o la juda en el caso de 23

Roma. Se logr as mayor homogeneidad cultural. Los chinos podran responder con ms facilidad que los sbditos o ciudadanos del imperio romano a la pregunta a qu comunidad pertenezco? La mayora de ellos habra dicho, en primer lugar, a China. Esta claridad estaba reforzada por el confucianismo, que pona en el centro al imperio y negaba la relevancia de los dos ms all: el celestial y el de los extranjeros. Otros elementos clave para resolver las contradicciones imperiales fueron la tolerancia a los particularismos,56 la limitacin de los valores igualitarios a la elite57 y la apertura de la categora de caballero a todo aqul que acreditara cierta educacin. 58 El ciclo conformismo-revuelta se cumpli una y otra vez. La mayor parte del tiempo la primera parte domin gracias a los eficaces mtodos de contencin de la violencia el temor a los dioses naturales y el monopolio de las elites para comunicarse con ellos, las autoridades que se conducan ejemplarmente, las jerarquas encapsuladoras, el culto a la ley y la persecucin de bienes internos por encima de los externos-, as como mediante el control burocrtico.

El orden chino era muy flexible ante aquellos elementos que lo amenazaban y no estaban contemplados en el esquema establecido de resolucin de conflictos. Haba negociaciones entre las elites para resolver la cooperacin entre el centro imperial y la periferia de los terratenientes.59 Tambin tenan lugar pactos sociales entre campesinos y autoridades locales y centrales, sobre todo a propsito de la redistribucin de la tierra y los montos de los impuestos. Pero este sistema tena algunos lmites. En primer lugar estaba el elemento titnico de algunos emperadores. No todos se conformaban con continuar las tradiciones, algunos queran hacer profundas reformas, convertirse en legisladores. Un monarca que suele ser el

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Pues no eran vistos como amenazas. No haba un concepto semejante al de ciudadana occidental. 58 De tal manera que podan acceder a la elite, incluso los brbaros, una vez que hubieran pasado las pruebas correspondientes. 59 De cualquier manera, los campesinos contaban con sus propios mtodos estabilizadores, como el infanticidio, que retardaba algunas generaciones los efectos ms nefastos de la trampa malthusiana. Desde el siglo I a.C., cuando la poblacin china llegaba a los 60 millones de habitantes, hubo ya una clara conciencia de la sobrepoblacin. Debido a la escasez de tierras y al hecho de que los granjeros chinos heredan las tierras entre todos sus hijos varones, las familias solan ser bastante pequeas. Cfr. John King Fairbank, op. cit., pp. 87 y 44.

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ejemplo de su reino, cuando rompe las tradiciones, se convierte en un elemento de inestabilidad. Si las cosas le salan mal, la dinasta pagaba con su propio derrocamiento. Un reto adicional al orden imperial fueron las revueltas entre la elite. En ocasiones el emperador se enfrent a facciones de su propia corte o bien la corte debi hacer frente a facciones de funcionarios; tambin estallaban revueltas de los terratenientes que hacan de seores de la guerra. Los enfrentamientos se deban, en buena medida, a lo complejo de la estructura misma del poder. Otro desafo al sistema del conformismo generalizado fueron los movimientos mesinicos que con sus valores antipolticos y su desconfianza ante las cosas de este mundo, en ocasiones declaraban la falta de legitimidad de los emperadores y movilizaban a los campesinos en contra del gobierno. Tal fue el caso de la Mahayana, que anunciaba el cercano retorno de Maitreya, el futuro Buda y que inspir a la Sociedad del Loto Blanco en los siglos XVIII y XIX;60 o bien, de la secta taosta La Gran Paz, cuyo fundador, ya en el siglo I A.D. present al emperador

una obra de intencin escatolgica. El libro, dictado por los espritus, revelaba los medios capaces de regenerar la dinasta Han. Este reformador inspirado fue condenado a muerte, pero su mesianismo sigui vivo entre sus adeptos. En el ao 184, el jefe de la secta, Chang Cheh, proclam la inminencia de la renovatio y anunci que el Cielo Azul debera ser sustituido por el Cielo Amarillo (motivo por el que sus fieles empezaron a llevar turbantes amarillos). La revuelta que desat no logr destronar a la dinasta. Finalmente, fue sofocado por las tropas imperiales, pero durante toda la Edad Media se mantuvo la fiebre mesinica. El ltimo jefe de los turbantes amarillos fue ejecutado en el ao 1112.61

Otro desafo fue el de mantener el equilibrio entre la redistribucin de tierras y la concentracin suficiente del Estado para sostener al ejrcito y las finanzas. El fin de este equilibrio, combinado por crisis ambientales, por lo general provocaba la cada de la dinasta. Esto le ocurri a las dinastas Han (siglo III), Tang (siglo X) y Ming (siglo XVII),

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Cfr. Ibdem, p. 233. Mircea Eliade, op. cit., p. 61.

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que edificaron su podero en el reparto de tierras pero se encontraron con la resistencia de los terratenientes y con crisis ambientales. Los song, en los siglos XII y XIII, adems de estos desafos desestabilizadores, enfrentaron otro: la invasin de los extranjeros. Los mongoles en aquel entonces. Pero en la medida en que los conquistadores se convertan en una dinasta ms, es decir, eran absorbidos por la poderosa civilizacin china, dejaban de ser un elemento amenazante para confirmar la perdurabilidad del Imperio. Las dinastas chinas tuvieron diversas actitudes respecto al contacto con extranjeros. Los ming fueron abiertos con los jesuitas pero los qing, desde el siglo XVIII, se mostraron desconfiados con todos los europeos; pusieron restricciones al contacto con y a la entrada a comerciantes y misioneros. En el Sureste Asitico el trfico de mercancas chinas era muy nutrido y se haca desde algunos puertos del sur, sobre todo desde Guangzhou (Cantn); pero con excepcin de los portugueses, que tenan la concesin del puerto de Macao, los europeos no podan comerciar en China. En 1729, cuando la venta de opio comenzaba a florecer lleg la primera prohibicin, decretada por el emperador Yung-Cheng. Debido a que su meta era acabar con el negocio lusitano, la nueva ley no peda la desaparicin de los cultivos locales ni tampoco atacaba el empleo del frmaco,

limitndose a castigar con pena de muerte por estrangulamiento a los contrabandistas y dueos de fumaderos. Dictada por un gobierno tan aborrecido como () la corte manch, esta medida se limit a convertir un negocio de moderada extensin en gran mercado negro. El decreto produjo corrupcin entre los funcionarios locales y resistencia pasiva en el pueblo, permitiendo a los portugueses poner en marcha un sistema sencillo y eficaz de produccin e introduccin (). La entidad del trfico era an moderada, pero al gobierno le irritaba sobre todo la desobediencia, y decidi aumentar su presin al mximo con el emperador Chiach'ing, que en 1793 ordena destruir cualesquiera cultivos locales, y extiende la pena

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de muerte a simples usuarios. Desde este momento comienza la edad de oro para el contrabando.62

4. El fin de la estabilidad: comerciantes, misioneros y ejrcitos invasores Hacia finales del siglo XIX los ingleses, que producan la adormidera en Bengala, haban desplazado casi en su totalidad a los comerciantes portugueses en China. Inversionistas y competidores franceses, estadounidenses y holandeses, acompaaban en sus aventuras de narcotraficantes a los britnicos. La poltica que prohiba anclar las naves extranjeras en los puertos chinos molest a las potencias europeas, que soaban comerciar con China, un pas inmenso para sus mercancas y misioneros. La frustracin se agrav a principios del siglo XIX, en tanto aument la demanda inglesa de t, producido en China. En cambio, los anglosajones no encontraron un producto para vender en proporciones semejantes. El comercio implic entonces una transferencia enorme de plata de Occidente a China.63 En la bsqueda del equilibrio los ingleses, que contaban con grandes plantaciones en la India, comenzaron a vender opio a los chinos. Estos comerciantes esperaban que la adormidera fuera tan adictiva para los chinos como lo era el t para sus connacionales. Aunque los qing introdujeron medidas para prohibir el opio, el intercambio comercial se equilibr. Esto fue posible gracias a la gran cantidad de chinos contrabandistas que cooperaban con los occidentales. He aqu un elemento intersticial en la historia de China: los comerciantes, que lejos de cooperar con el emperador, trabajaban clandestinamente y lo desafiaban.64

Al pueblo le incomoda la injerencia extranjera, pero qu otra solucin queda cuando el Emperador arrasa sus cultivos? () los chinos creen que si la droga se
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Antonio Escohotado, Historia general de las drogas, 2, Madrid, Alianza Editorial, 1997 (1 ed. 1989), p. 156. 63 Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, China in the 21st Century. What Everyone Needs to Know, New York, Oxford University Press, 2010, pp. 24-25 64 Los emperadores intentaban sacar provecho de los comerciantes libres cobrndoles elevados impuestos. Pero la corrupcin de los funcionarios, ya muy extendida en el siglo XVIII cuando el comercio chino en el sureste asitico se multiplicaba con rapidez, mantena a una parte importante de los comerciantes como contrabandistas antes que como hombres decentes de negocios. Para proteger sus inversiones y sus navos, estos comerciantes conformaron las tradas. Cfr. John King Fairbank, op. cit., pp. 217 y sigs.

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administra con sensatez ayuda a vivir ms satisfactoriamente. Y hacer uso de sus virtudes es entonces urgente en grado sumo, porque el pas se encuentra devastado por terribles guerras civiles, catstrofes naturales, bandidaje constante y una despiadada explotacin.65

En Guangzhou y sus alrededores la adiccin cobr grandes proporciones. Los occidentales se lamentaban de las polticas de los qing por impedir el libre comercio, pero el emperador acus de villana a los europeos por traficar con una sustancia tan maligna. De cualquier manera, cientos de miles de chinos eran ya adictos y el comercio del opio era un negocio lucrativo, as es que millones estaban dispuestos a desobedecer la ley.66

Hasta la tercera dcada del siglo XIX el gobierno manch se limit a responder al contrabando con un gravamen compensatorio sobre el t exportado. Con todo, en 1838 () la balanza comercial china arroja un saldo desfavorable para el Imperio. () Inglaterra ya no necesita exportar metales preciosos, y la magnitud del trfico permite amasar enormes fortunas a los principales contrabandistas.67

Entre los inversionistas del comercio de drogas a China estaba gente tan importante como el entonces secretario de Estado de la Foreign Office, Sir. H. J. T. Palmerston. En ese entonces el emperador y sus consejeros, muchos de ellos opimanos, decidieron que deba haber un respeto incondicional a la autoridad. Tao-Kuang fue convencido de que los ingleses eran unos brbaros dependientes de China, que sin su t y su ruibarbo sucumbiran al estreimiento. De modo que nombr un Alto Comisario a cargo de Lin Tse-hs que tena en sus manos el monopolio imperial de la sal-. ste, redact una carta a la reina de
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Antonio Escohotado, op. cit., p. 157. El sistema de la East India Company era respetar nominalmente la prohibicin del Emperador -con quien () negociaba la compra de t, sedas y especias- y dejar que la exportacin fuese hecha por comerciantes privados, a quienes otorgaba licencias para trasladar la mercanca desde India a China. Esos empresarios vendan el opio a contrabandistas costeros ( en alta mar). () La prohibicin produce un contrabando en vertiginoso aumento. Cuando se establece la pena capital para traficantes y dueos de fumaderos, en 1729, la importacin clandestina asciende a unas 200 cajas de 68 kilogramos, que representaban poco menos de tonelada y media. En 1767 son ya 1.000, y en 1820 -cuando la pena de muerte se aplica tanto a traficantes como a usuarios- alcanzan las 10.000. Menos de dos dcadas ms tarde llegan a las 40.000. Muchas personas mueren estranguladas por violar los decretos imperiales, aunque la ineficacia del rgimen represivo es manifiesta. dem. 67 Ibdem, p. 157.

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Inglaterra en donde la cuestionaba acerca de si permitira en su pas el uso de una substancia tan nociva. El documento fue recibido en la corte inglesa con sorpresa, pues Inglaterra era un destacado importador de opio, producto permitido por la ley. El Parlamento acord no abandonar una fuente de ingresos tan importante. Lin lanz un ultimtum que exiga que en setenta y dos horas los comerciantes entregaran al gobierno el opio. Esa pretensin fue rechazada; pero () cayeron en poder del Alto Comisario unas veinte mil cajas de opio (). La delicada situacin vino a agravarse pocos das despus, cuando marinos ingleses borrachos mataron a un aldeano, y la autoridad inglesa se neg a entregarlos a los tribunales chinos, con el pretexto de no ser fiable la justicia local. () Lin destruy lo confiscado y comenzaron unas hostilidades que proseguiran durante dos aos.68

El desmoralizado y corrupto ejrcito chino estaba poco interesado en luchar contra los extranjeros pero aprovech la ocasin para expoliar a los civiles. Lejos de molestarse con la situacin, los principales contrabandistas estaban felices, pues, como escribi un importante narcofinanciero, el mercado padeca una verdadera inundacin del producto; la tontera de Lin aumentar los beneficios. La guerra, cuya declaracin fund Inglaterra en un intolerable atentado contra la libertad de comercio, comenz en 1839. Los qing sufrieron rpidas derrotas y firmaron un vergonzoso acuerdo comercial que otorgaba concesiones desmedidas a los occidentales. El episodio tuvo efectos devastadores en la economa y en la poltica, pues la debilidad del emperador foment dudas sobre la legitimidad de su mandato; e igualmente, tambin merm la psique de los chinos, que se sintieron humillados al percatarse de que no eran la nacin ms poderosa del mundo. Como parte del Tratado de Nankin firmado al concluir las hostilidades de la Guerra del Opio, Gran Bretaa gan el control de Hong Kong. El acuerdo tambin garantiz seguridad a los comerciantes y misioneros britnicos. Los europeos contaban con asentamientos seguros en los Enclaves de Tratado, muchos de ellos en Shangai. Ms
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Ibd., p. 159.

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tarde franceses y estadounidenses usaron la amenaza de la fuerza para obtener concesiones anlogas.69 Los ingleses solicitaron explcitamente que el opio siguiera nominalmente sometido al rgimen de prohibicin, aunque ahora se repartiese de facto con total comodidad. Pero

el conflicto persista. Para 1856, la importacin de opio haba aumentado a 67.000 cajas () y ninguna de las partes estaba conforme con lo acordado en Nankn. () El virrey de Cantn se neg a pagar las sumas previstas en el tratado; () ingleses y franceses () reanudaron las hostilidades. Esta vez la guerra fue an ms rpida; comenz a finales de 1857 y en 1858 haba concluido con una rendicin reflejada en el Tratado de Tientsing (). Ahora los aliados europeos imponan residencia permanente en Pekn para un cuerpo diplomtico, apertura de varios puertos ms para comercio y residencia de extranjeros, derecho a hacer expediciones comerciales al interior de China, libre navegacin por el Yangts y lo ms odioso a nivel popular: libertad completa de movimientos para las misiones cristianas. A finales de ese mismo ao se firma en Shanghai una addenda al tratado que legaliza la importacin de opio (). La opimana emperatriz Ts'cu-hi, firmante del tratado, recomienda oficiosamente seguir resistiendo a los misioneros.70

5. El fin de la estabilidad: la destruccin desde adentro Hubo ms enfrentamientos. En 1860 incluso fue destruido, por tropas inglesas, el palacio veraniego de Yuan-ming-yuan. Pero el conflicto internacional ms significativo de la segunda mitad del siglo XIX al que se enfrentaron los qing fue la Guerra contra Japn, en 1894, por el control de Corea. La dinasta manch fue nuevamente vencida. La Guerra del Opio socav la nocin de que los qing gobernaban el ms poderoso imperio del mundo, pero la guerra con Japn demostr que ni siquiera lo era a nivel regional. A partir de esta derrota algunos intelectuales pidieron al emperador que adoptara las instituciones e ideas occidentales, que haban hecho ganar a Japn la guerra. El resultado fue, en 1898, un intento radical pero de poca duracin, por modificar las instituciones
69 70

Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., pp. 27-29. Antonio Escohotado, op. cit., p. 161.

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educativas, movimiento que fue conocido como La reforma de los 100 das. Los conservadores contraatacaron y el emperador fue puesto bajo arresto domiciliario hasta que declar invlida la modernizacin.71

La debilidad de los qing tambin estaba relacionada con un proceso interno. La poblacin china creci enormemente en el siglo XVIII. La presin sobre su economa campesina tradicional fue enorme.72 La dinasta no fue capaz de reaccionar ante la nueva situacin y mantuvo el mismo nmero de magistrados para atender a una poblacin que tena ms problemas debido a la nueva densidad demogrfica. En la dcada de 1830, estos burcratas que se encargaban de los juicios, la recoleccin de impuestos, el cuidado de los graneros y de presidir los ritos locales, ya no eran capaces de cumplir sus funciones.73 Otro problema fueron las rebeliones populares que iban desde el bandolerismo y la piratera hasta las insurrecciones de inspiracin religiosa dirigidas por profetas.74 El ms dramtico de estos levantamientos en el siglo XIX, fue el de Taiping (18481864). Se trat de una insurreccin milenarista cuyo costo humano super al de la Guerra Civil en Estados Unidos. El lder de la revuelta era Hong Xiuquan, un estudiante frustrado quien reprob los exmenes para el servicio civil. Adems, sufra alucinaciones que le hacan creer que posea un propsito divino, el cual interpretaba a la luz de algunos textos de misioneros cristianos que haba ledo aos atrs. Sus visiones le convencieron de ser el
71 72

Cfr. John King Fairbank, op. cit., pp. 280 y sigs. Hace unos dos mil aos, () 60 millones de personas abarrotaban lo que haba de convertirse en la frontera norte de China: un nmero muy elevado para un territorio muy reducido. Esta poblacin se mantuvo aproximadamente estable durante el milenio siguiente pero, entre el siglo X y principios del siglo XIII, se duplic (). En ese momento se produjo un retroceso, debido en buena medida a las pandemias que tambin asolaban Europa y Oriente Medio. La poblacin en el 1400 era de 70 millones y en 1650 de 125. Cien aos ms tarde ya eran 250 millones. A finales del siglo XVIII ms de 300 y en 1850 400 millones. Cfr. David Landes, La riqueza y la pobreza de las naciones. Por qu algunas son tan ricas y otras tan pobres , trad. Santiago Jordn, Barcelona, Crtica, 2003 (1 ed. en ingls, 1998), p. 36. 73 Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 27 74 Por ejemplo, la de la secta de los Ocho Trigramas (1813), que fue rpidamente reprimida pero cost ms de 70 mil vidas. O la liderada por Jahangir, un jefe carismtico proveniente de Asia Central, que buscaba liberar Xianjiang (Sinkiang, al norte de China) del control imperial. O bien, la rebelin milenarista del Loto Blanco que convulsion el corazn mismo de China entre 1796 y 1804, que comenz con protestas de campesinos de las zonas montaosas, desesperados y hambrientos, en contra de los impuestos. Pero el movimiento se combin con un elemento ideolgico: la mentalidad antimanch, pues se trataba de una dinasta que era vista como invasora por la mayora tnica han. Algunos participantes de la revuelta se sentan atrados por la restauracin de los ming, la dinasta que precedi a los qing. La revuelta fue aplastada pero con un costo muy elevado: el equivalente a cinco aos de ingresos del gobierno imperial; adems, el ejrcito imperial fue derrotado en gran cantidad de batallas, deteriorando as su fama de invencible. Cfr. Ibdem, p. 28.

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hermano menor de Cristo y de que estaba destinado a expulsar a los manches, a quienes consideraba demoniacos. Asimismo, crea estar destinado a convertir China en un pas cristiano. Pero su versin del cristianismo fue vista con horror por las fuerzas europeas en China. Su movimiento lleg a ser tan importante que logr gobernar, por ms de una dcada, un territorio, en el centro de China, del tamao de Francia. Una vez que asumi el poder se comport como el rey de una nueva dinasta. Por ejemplo, instituy un servicio civil con exmenes, pero con la novedad de que los aspirantes deban demostrar conocimientos bblicos, no confucianos.75

La dinasta qing estaba obligada a contener numerosas revueltas adems de tratar con los conflictos internacionales desde 1840. Una combinacin de ambos problemas y de los intentos fallidos por manipularlos en su favor, llev a la Rebelin de los bxers. La insurreccin tuvo como punto de partida las bandas de jvenes que atacaban a los chinos cristianizados y a los misioneros en el norte de China. Estos ataques cobraron una nueva dimensin en 1900, cuando los insurgentes sitiaron, por cincuenta y cinco das, a los residentes japoneses y occidentales en Beijing. Como la dinasta gobernante consideraba que los rebeldes eran sus aliados nacionalistas, les ofreci apoyo. Entonces una fuerza internacional de ocho nacionalidades levant el sitio por la fuerza. La crisis continu hasta 1901, cuando soldados extranjeros concluyeron con sus campaas de retaliacin y los miembros de la dinasta huyeron de la capital. Todo acab en septiembre, cuando los qing pudieron retornar a Beijing despus de su corto exilio en el norte, a condicin de firmar el Protocolo Bxer. Este acuerdo estipulaba una desorbitada indemnizacin para compensar la prdida de vidas y propiedades extranjeras; nada se hizo para compensar las vidas y propiedades de los chinos. Otra clusula del protocolo justific la continuacin del reinado de los qing. Ambas partes acordaron sostener la ficcin de que los bxers haban organizado una revuelta antidinstica.76

75 76

Cfr. John King Fairbank, op. cit., pp. 253 y sigs. Cfr. Ibdem, pp. 281 y sigs.

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6. El fin del imperio: una larga revolucin La dinasta qing intent nuevamente una reforma radical despus de la crisis de los bxers. No obstante, fue suspendida en 1911 como resultado de una serie de levantamientos populares y motines de las tropas imperiales. El emperador abdic y qued establecida, el primero de enero de 1912, la Repblica de China. El primer presidente de este pas fue Sun Yat-sen (1866-1925).77 La nueva repblica hizo esfuerzos por convencer a las potencias occidentales de que la era dinstica haba quedado atrs. Pero Sun particip en rituales que recordaban las transiciones dinsticas y us el nacionalismo han, anti-manch, que lo haca parecer heredero de la Rebelin del Loto Blanco. Adems, visitaba regularmente las tumbas de los ming.78 La presidencia de Sun dur slo un ao. Fue sucedido por Yuan Shikai, un ex oficial qing que en 1912 insisti en que continuara apoyando el nuevo orden slo s era designado presidente. Como Sun careca de un ejrcito propio se hizo a un lado aunque intent recuperar el poder. Luch hasta su muerte por controlar a los Seores de la Guerra, pero nunca lo logr. Sin embargo, el partido que fund, el Nacionalista, bajo el liderazgo de Chiang Kai-shek, gobern China durante dos dcadas y Taiwn durante medio siglo. Yuan, al igual que Sun, no logr el control de pas, sino que comparti el poder con los hombres fuertes de las regiones; algunos de ellos nombrados por el propio presidente, pero que rpidamente se convertan en lderes autnomos. Cada uno de estos hombres fuertes contaba con un ejrcito y controlaba una parte del territorio. Algunos de ellos, incluido Yuan, soaban con reunificar el pas, convertirse en emperadores y establecer nuevas dinastas.

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En su juventud Sun viaj mucho y estudi medicina en Hong Kong. En China fue promotor de las reformas occidentales. Su transicin de reformista a revolucionario ocurri en la dcada de 1890, cuando se enrol en sociedades secretas y conspir para iniciar levantamientos contra los qing. En 1905, mientras viva en Japn, fund la Alianza Revolucionaria, una organizacin que posteriormente evolucionara para convertirse en el Partido Nacionalista. Los motines e insurrecciones de octubre de 1911 ocurrieron mientras Sun estaba en Estados Unidos, reuniendo fondos para su causa. Cuando se enter de la revuelta se dirigi de inmediato a China y jug un papel clave en la transicin del imperio a la repblica. Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 37. 78 Cfr. Ibdem, p. 34.

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Los Seores de la Guerra abandonaron el legado revolucionario, pero Sun Yat-sen intent, desde Guangzhou, con su Partido Nacionalista,79 ponerles un alto. Mientras Sun buscaba retomar el control del pas, los intelectuales pedan soluciones extranjeras. Haba que imitar a Japn, a Rusia o quizs a Occidente. Los profesores y estudiantes radicales de Shangai tuvieron un papel muy importante en la movilizacin poltica. El 4 de mayo de 1919 se manifestaron contra los hombres fuertes, el imperialismo japons y el confucianismo. El Movimiento 4 de Mayo protest en contra de los Acuerdos de Pars, por el trato que su pas reciba en Europa. China, a pesar de haber estado con los Aliados, no obtuvo garantas de autodeterminacin. An peor, las potencias extranjeras no renunciaron a sus concesiones ni a sus tratados desiguales. Por si esto fuera poco, los territorios otrora concedidos a Alemania en China, fueron traspasados a Japn.

El 4 de mayo de 1919, en Beijing, una multitud de estudiantes comenz una manifestacin en la que exigan que Shandong retornara a control chino y el despido de tres militares, a quienes acusaban de corruptos y projaponeses. Despus de destruir las casas de estos oficiales, algunos estudiantes fueron golpeados por la polica y uno de ellos muri. Debido en parte a la alta estima en que los escolares son tenidos en China, se multiplicaron las protestas en diferentes ciudades. El Movimiento 4 de Mayo alcanz su cnit en Shangai, en junio, con una huelga general que paraliz el mayor centro comercial y financiero de China. Los estudiantes arrestados fueron liberados y los tres oficiales cuestionados fueron despedidos. Pero las potencias occidentales se negaron a modificar los Tratados de Pars, por lo cual, la delegacin China no los firm.80

79 80

Antes Alianza Revolucionaria. La opinin pblica china, que experimentaba un reciente despertar, exiga la devolucin de esas pequeas colonias, pero la Conferencia de Paz de Pars de 1919, donde se dise el mapa global de la posguerra y en la que intervino una delegacin china, permiti que Japn conservara Shandong, provincia que haba arrebatado a Alemania durante la guerra. Esto prendi la chispa del sentimiento nacionalista. El 4 de mayo de 1919, y por vez primera en toda su historia, se produjo en Pekn una gran manifestacin callejera. El motivo? Denunciar al gobierno por vendido y lamentar el hecho de que Japn se quedase con una parte del territorio nacional. Las protestas se extendieron por toda China. En pueblos y ciudades se quemaron artculos japoneses y se produjeron atentados contra los comercios que los vendan. Para muchos chinos fue una enorme decepcin que las autoridades republicanas no consiguieran de las potencias extranjeras mejor trato que su predecesor manch. En todo el pas se extendi la sensacin de que era necesario un gobierno ms radical. Jung Chang y Jon Halliday, Mao. La historia desconocida, trad. Amado Diguz y Victoria E. Gordo del Rey, Madrid, Taurus, 2006 (2005, 1 ed. en ingls), p. 37.

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Los estudiantes y los intelectuales tuvieron un papel importante en la devastacin de la China tradicional. El idealismo radical que les haca creer que podran instaurar un nuevo orden les llev a despreciar lo existente e imponer por encima de todo, la idea. El ms notable, no por su agudeza intelectual sino por su papel histrico, fue Mao Zedong.81

Al inicio la Revolucin Rusa no tuvo importancia en China. La disidencia radical se haba concentrado en las ideas anarquistas. La fundacin del Partido Comunista Chino, ocurrida en 1921, fue llevada a cabo por profesores radicales de Beijing agrupados en organizaciones clandestinas como Nueva Juventud. A este grupo perteneca Li Dazhao, autor de La victoria bolchevique en Rusia, y Chen Duxiu, mentor de Mao y quien anim a los estudiantes en las manifestaciones de 1919. Otros miembros del Partido Comunista que participaron en el Movimiento 4 de Mayo fueron Zhou Enlai y su esposa Deng Yingchao. La Revolucin Rusa fue una inspiracin para los activistas chinos, no slo por sus ideales igualitarios sino porque ocurri en un pas que, al igual que China, estaba precariamente industrializado. Asimismo, los bolcheviques tenan mucho inters en que China superara la Repblica para convertirse en un rgimen comunista, junto con el sovitico. Por ello, apoyaron desde el inicio con dinero, estrategas y armas, a los comunistas.82 El Partido Comunista no tuvo un impacto relevante en la poltica de China hasta que Sun Yat-sen se sinti atrado por la crtica antiimperialista de Lenin. Este lder a la vez, aconsej a los comunistas chinos a hacer un frente comn con los nacionalistas para derrotar tanto a los seores de la guerra como a las potencias extranjeras invasoras de
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En China, como en Japn, a menudo los intelectuales han oscilado entre un nativismo reaccionario y la total occidentalizacin. El llamado Movimiento del 4 de Mayo de 1919 fue muchas cosas: desde socialista revolucionario hasta pragmtico americano, pero su hilo conductor era un intento de los intelectuales de liberar a China de su pasado. La tradicin china, especialmente sus aspectos confucianos, eran vistos como una reliquia estupidizante que obstaculizaba los progresos. El camino hacia adelante, se crea, era barrer todas las telaraas tradicionales y absorber las ideas de John Dewey y Karl Marx. En pocas ocasiones una generacin de artistas e intelectuales han destruido su propia tradicin con tanto celo. Mao Zedong llev la iconoclastia cultural a nuevos extremos. Desat una campaa para destruir todo lo viejo: los templos, el arte, los libros, el lenguaje, los pensamientos. Mao estaba obsesionado por iniciar de nuevo la historia de China, por convertirla en tabula rasa, para reconstruirla en un Estado totalitario. Su hroe era el emperador qin, del siglo II a.C. Un dspota recordado por haber comenzado la construccin de la Gran Muralla y la destruccin de los escritos confucianos clsicos. Fue la primera quema libros de la historia. Cfr. Ian Buruma, AsiaWorld, The New York review of books, 12/07/2003, www.nyrb.com, consultado el 04 de junio de 2011. 82 Cfr. Jung Chang y Jon Halliday, op. cit., pp. 47 y sigs.

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China. A Mao y a muchos otros miembros prominentes del Partido Comunista, les pareci una estrategia razonable. Se fund as el Primer Frente Nacional, que dur de 1924 a 1927. Se le llam Movimiento 30 de Mayo.83 Esta batalla antiimperialista, como su antecesora de 1919, comenz en una sola ciudad, pero se expandi y culmin en una huelga que paraliz Shangai. Contaba con una buena estrategia de propaganda y movilizacin social. La alianza entre nacionalistas y los comunistas provoc que, por primera vez, estos ltimos se convirtieran en una fuerza poltica nacional. Esta exitosa campaa fue la antesala para la Expedicin del Norte, que logr someter a algunos Seores de la Guerra.

La Campaa del Norte fue lanzada por Sun en 1926, desde su base en el sur, en la provincia de Guangdong. Un ejrcito conjunto de nacionalistas y comunistas bajo el mando de Chiang Kai-shek84 march hacia Beijing y a principios de 1926 llev a cabo una serie de batallas contra las milicias locales. En 1927 algunas secciones de Shangai cayeron ante la Expedicin, a lo que contribuyeron una serie de levantamientos de trabajadores del Partido Comunista, que prepararon el camino para la llegada de Chiang Kai-shek. Ms tarde el mismo ao, Chiang, que haba sucedido a Sun como cabeza de los nacionalistas en marzo de 1925, tom Nankn85 y la proclam la capital de la verdadera repblica. En 1928 las fuerzas de Chiang tomaron Beijing86 a la que se llam Beiping, Paz del norte, para mostrar que el centro poltico se mantena en el sur.

A finales de 1926 Chiang consider que el Frente Unido era un error. En abril de 1927 con ayuda de la Pandilla Verde comenz a purgar el partido de comunistas. Algunos fueron

83 84

Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 43. Chiang, el Generalissimo, jug un papel esencial en la Expedicin del Norte. Antes de comprometerse con la revolucin haba sido miembro de una sociedad secreta, establecido vnculos con la poderosa organizacin criminal de Shangai, la Pandilla Verde, y recibido entrenamiento militar en Japn. Tena vnculos personales con Sun Yat-sen por sus actividades revolucionarias. Chiang se cas con la hermana de la viuda de Sun, Song Meiling, que haba sido educada en Estados Unidos y era cristiana. Adems de sus habilidades como estratega militar, el Generalissimo demostr que era capaz de hacer alianzas efectivas que le ayudaron a navegar por las facciones del Partido Nacionalista. Cfr. Jonathan D. Spence, The enigma of Chiang Kai-shek, The New York review of books, 22/10/2009, disponible en www.nyrb.com, consultado el 24 de agosto de 2012. 85 Capital del Sur. 86 Capital del Norte.

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encarcelados y otros asesinados. Desde ese momento y hasta su muerte, en 1975, consider que los comunistas eran la principal amenaza para China. En 1936, Chiang, para expulsar a los japoneses, volvi a hacer una alianza con los comunistas. El Segundo Frente Comn dur de 1937 a 1945, pero su anticomunismo era muy profundo.

El Terror Blanco, es decir las purgas de Chiang Kai-shek, casi logr eliminar a los comunistas en 1927. Pero muchos miembros del Partido evitaron la deteccin, pues estaban organizadas como clulas subterrneas en las ciudades, mientras otros huyeron a esconderse al campo. Al inicio de los aos treinta, Chiang intent cercarlos. Para escapar de este fatal destino, los comunistas comenzaron la Larga Marcha. Fue un viaje tortuoso hacia el norte llevado a cabo entre 1934 y 1935. Abandonaron su cuartel general en Jiangxi y se establecieron en la provincia de Shaanxi, en Yanan. Ah comenzaron a experimentar con polticas tales como las campaas de redistribucin de la tierra, que les gan mucho apoyo popular. Todo apuntaba a que las bandas de guerrilleros comunistas seran eliminadas por el ejrcito nacionalista, que estaba mejor armado, o bien, que pereceran en el difcil camino hasta un lugar seguro al tener que lidiar con dieciocho complejos montaosos y veinticuatro ros. El viaje de seis mil millas, lo realizaron ochenta y seis mil personas en tan slo un ao. Al final, nicamente sobrevivieron ocho mil.87 Fue durante este pico xodo que Mao consolid su liderazgo en el partido, gracias, en buena medida, a su comprensin de la guerra de guerrillas, como la mejor tctica para luchar contra los nacionalistas. La mayora de los jefes del Partido Comunista en las dcadas posteriores fueron veteranos de la Larga Marcha. Pero otros fueron purgados del partido.

7. De nuevo los extranjeros El periodo de la ocupacin japonesa, que comenz cuando el Imperio del Sol Naciente tom algunas partes de Manchuria en 1931, es recordado con amargura en China. Los

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Cfr. Jung Chang y Jon Halliday, op. cit., pp. 179 y sigs.

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japoneses haban librado una especie de prototipo de guerra relmpago en China en los meses posteriores al estallido de una guerra a gran escala. Sin embargo, el combate sera ms costoso de lo que los lderes nipones haban calculado.

En diciembre de 1937, cuando las tropas japonesas se aproximaban a la capital de Chiang Kai-shek, Nankn, () se tom la decisin de infligirle un castigo ejemplar, con la esperanza de dar un golpe fatal a la resistencia china y poner fin rpidamente al conflicto.88

Un evento significativo en este periodo fue el Rapto de Nankn, que cost la vida a 300,000 chinos89 y supuso el incendio de la ciudad90 y la violacin de unas 20,000 mujeres chinas.91

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Niall Ferguson, La guerra del mundo. Los conflictos del siglo XX y el declive de Occidente (1904-1953), trad. Francisco J. Ramos, Barcelona, Debate, 2007 (1 ed. en ingls, 2006), p. 562. 89 El X Ejrcito japons lleg el 8 de diciembre. Sus treinta mil soldados, agotados por la batalla, pero todava sedientos de sangre, rodearon () la ciudad. Chiang Kai -shek haba huido unas semanas antes y haba dejado tras de s slo una fuerza mal equipada para defender a las () quinientas mil personas que no haban seguido su ejemplo. () El 13 de diciembre, los japoneses abrieron una brecha en la muralla de la ciudad (). En las semanas que siguieron, decenas de miles de jvenes fueron asesinados, independientemente de que llevaran uniforme o no. Algunos simplemente fueron colocados en fila y ametrallados. Otros fueron decapitados, pasados a bayoneta o enterrados vivos. Un grupo fue acribillado con fuego de ametralladora, y luego rociado con gasolina y quemado. A unos pocos les colgaron de la lengua en ganchos de metal (). El general Matsui entr en Nankn el 17 de diciembre, cuatro das despus de que sus tropas hubieran iniciado sus desmanes. () No hizo () nada para ponerles fin. La orga de muerte continu durante otras cinco semanas y media, y alcanz su punto culminante la semana del 28 de enero al 3 de febrero de 1938, despus de que se hubiera ordenado a los civiles regresar a sus casas desde los campos de refugiados a los que previamente haban huido, situados fuera de la ciudad. Durante das, miles de cadveres sin enterrar llenaron las calles. (...) El Tribunal Militar Internacional para Extremo Oriente calculara que ms de 260.000 no combatientes haban muerto en Nankn a manos de los soldados japoneses. Niall Ferguson, op. cit., pp. 563564. 90 Los japoneses no se contentaron con asesinar. Hubo tambin una campaa () de incendios provocados (). John Rabe, el presidente alemn del Comit Internacional de la Zona de Seguridad de Nankn, describa as el estado de la ciudad: Taiping Lu, el orgullo de Nankn, que antes era la principal calle comercial y cuya iluminacin nocturna era equiparable a la de la calle de Nankn en Shanghai, est totalmente en ruinas, toda quemada. No hay un solo edificio que haya quedado intacto, slo montones de escombros a izquierda y derecha. Fu Tze-Miao, el antiguo barrio de diversin, con sus casas de t y su gran mercado, ha quedado tambin totalmente destruido. No hay sino escombros hasta donde alcanza la vista! . Ibd., pp. 564-565. 91 Pero el rasgo ms impresionante del ataque a Nankn fueron las violaciones. () Las declaraciones judiciales de posguerra indican que una elevada proporcin de las mujeres violadas fueron tambin asesinadas. () A otras vctimas se las mutil introducindoles palos, bayonetas u otros objetos por la vagina. Algunas supervivientes se encontraran ms tarde con que se las haba infectado de enfermedades venreas. Ibd., p. 565.

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La Violacin de Nankn se ha convertido en la ms notoria de las atrocidades japonesas en China. Pero no fue un incidente aislado. Otras poblaciones sufrieron un trato similar. Ms de 10 millones de chinos murieron como consecuencia de la invasin japonesa de 1937 a 1945.

8. El ascenso de Mao Muchos factores contribuyeron para que Mao derrotara a Chiang. Desde 1937 nacionalistas y comunistas se aliaron para luchar contra Japn. Pero los comunistas difundieron la idea de que eran devotos patriotas. Adems, muchos chinos opinaban que estos ltimos estaban ms comprometidos a luchar contra el imperialismo que los primeros. Por sobre todo esto los nacionalistas tenan fama de corruptos y era bien conocida la idea de Chiang de que los comunistas eran un mayor peligro para China que los japoneses, lo cual contribuy al deterioro de su imagen. Cuando los japoneses finalmente se rindieron, muchos esperaban la llegada de un periodo de paz y estabilidad. Pero apenas se fueron los invasores la guerra civil estall. Desde mediados de 1945 y hasta 1949 los combates entre nacionalistas y comunistas colapsaron el pas. El Ejrcito de Liberacin del Pueblo, bajo el mando de Mao, tom el control de las ciudades ms importantes, incluidas Shanghai y Beiping, a la cual los comunistas le devolvieron su antiguo nombre.92

Durante la guerra civil los comunistas tuvieron mucho apoyo de los campesinos, pues el eje de su propaganda era la redistribucin de tierras. Esto anim a los campesinos a linchar a miles de terratenientes, siguiendo el ejemplo de aquello que los propios comunistas hacan en las regiones bajo su control. El disgusto por la corrupcin del gobierno nacionalista aumentaba: la censura y la represin a los manifestantes urbanos reforzaban la opinin de que el Generalsimo haba sido alienado por los estadounidenses. Efectivamente, Estados Unidos, aunque con muchas reservas, apoyaba a los nacionalistas. Mientras la URSS haca lo propio con los comunistas.

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Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 48.

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Por otra parte, la inflacin era de tal proporcin que hacan falta carretillas para transportar el dinero necesario para comprar un poco de arroz. Esto afect ms a los nacionalistas, que vivan en ciudades, que a los comunistas, que vivan del autoconsumo y el saqueo.93

El descrdito que la mala imagen y las derrotas daban a los nacionalistas encontraba su contraparte en la buena reputacin que gradualmente ganaban los comunistas entre campesinos, obreros, estudiantes, acadmicos e intelectuales. Para mucha gente eran los verdaderos representantes del pueblo. En 1949, al concluir la guerra civil, los comunistas hablaron de liberacin. Por supuesto que mucha gente temi lo peor, sobre todo las clases medias y los terratenientes.

9. La gran venganza: el rgimen comunista Los comunistas conquistaron gradualmente el poder, en el transcurso de una guerra civil de ms de 20 aos que se entrelaz con una guerra contra el ejrcito invasor japons. En algunas ocasiones las circunstancias locales los llevaron a acuerdos con sus enemigos de clase; en otras, buscaron la represin y transformacin masivas. Expulsados de urbes, los comunistas conformaron un ejrcito de campesinos. El comunista era un partido-ejrcito, disciplinado y unido en torno a Mao. La victoria del PCC sobre los nacionalistas implic una dosis enorme de brutalidad. Adems de los muertos en combate94 y las poblaciones civiles arrasadas por los combatientes,95 estuvieron tambin los sacrificados estratgicos. Como tales puede contarse a los miles de campesinos que murieron de hambre en Yanan en 1947, cuando Mao consider que era muy importante para la autonoma de su movimiento, pagar con alimento la enorme deuda que haba contrado con los soviticos para la logstica de su ejrcito. O

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Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, trad. Anbal Leal, Buenos Aires, Ediciones B, 2000 (1 ed. en ingls, 1983), p. 453. 94 Segn R.J. Rummel ms de un milln doscientos mil entre 1945 y 1949. Cfr. Chinas Bloody Century, New Brunswick, N.J., Transaction Publishers, 1991, tabla 7.A., disponible en http://www.hawaii.edu/powerkills/NOTE2.HTM, consultado del 22 de agosto de 2012. 95 Casi cinco millones de civiles.

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estn a su vez los centenares de miles que fallecieron de hambre en Manchuria en 1948, tambin por exportar alimentos a la URSS.96 Una vez concluida la guerra la violencia no disminuy.97 Entre 1949 y 1987, cuarenta millones de muertes fueron responsabilidad del gobierno comunista,98 provocadas en campos de concentracin, por polticas como el Gran Paso Hacia Adelante o la Revolucin Cultural, o en simples ejecuciones de disidentes durante las Campaas Masivas.99 Las primeras campaas masivas fueron las de ejecucin de los colaboracionistas durante la invasin japonesa y de los miembros del Kuomintang; esto vino acompaado de una gran reforma agraria que

dividi a la poblacin rural en terratenientes, tres categoras de campesinos -ricos, de clase media y pobres- y peones sin tierras. En todas las localidades, privaron a terratenientes y campesinos ricos de su status para adjudicarles el equivalente al de campesinos de clase media, y les arrebataron sus tierras, animales y bienes para
96 97

Cfr. Jung Chang y Jon Halliday, op. cit., pp. 371-372. El primer acto de Mao fue ampliar su reforma agraria, ya iniciada en el Norte, a todo el pas. Estaba dirigida contra los matones locales y los malos seores y exhortaba a los campesinos a matar, no a uno o dos sino a un buen nmero de ellos. Perecieron por lo menos 2 millones de personas, la mitad formada por los tirnicos propietarios de menos de quince hectreas. Mao, el romntico revolucionario, arroj a la nacin ms grande de la tierra a un frenes de activismo violento que habra de rivalizar con la ingeniera social de Hitler y Stalin. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 453. 98 Cfr. Matthew White, Source List and Detailed Death Tolls for the Twentieth Century Hemoclysm, Historical Atlas of the Twentieth Century, disponible en http://necrometrics.com/20c5m.htm#Mao, consultado el 25 de agosto de 2012. 99 Durante las primeras dcadas del gobierno comunista se llevaron a cabo campaas masivas que cambiaron la vida cotidiana de cientos de millones de personas. Estas campaas tenan la finalidad de difundir propaganda y asegurarse de que, a nivel local, la gente estuviera comprometida con las nuevas polticas. De acuerdo a los altos oficiales del Partido Comunista, eran un esfuerzo para asegurar que las metas del gobierno fueran interiorizadas por la gente para que as se emancipara por s misma paso a paso, en lugar de que el gobierno necesitara imponer la revolucin. Estas campaas de entusiasmo fingido y terror verdadero, continuaron dos aos despus de la muerte de Mao, cuando Hua Guofeng accedi al poder. En 1978, bajo el liderazgo de Deng, dejaron de existir. Aunque el contenido de estas campaas era muy variado, el formato siempre era el mismo: oficiales del Partido de alto rango comenzaban un discurso al tiempo que los brigadistas repartan peridicos en donde se explicaba el objetivo de la campaa. Las calles de las ciudades y los edificios pblicos en las aldeas se cubran de banderas con eslganes. Los representantes del Partido, los lderes de las asociaciones vecinales y los jefes de las unidades de trabajo (danwei), estructuraban gran parte de la vida social en China. Mucha gente incluso viva en casas provistas por las danwei. Esta compleja estructura desplegaba sus tentculos a todos los rincones del pas, asegurando nutridos contingentes para las manifestaciones progubernamentales o para aqullas realizadas para linchar a los enemigos del pueblo, los chivos expiatorios que contribuan a mantener el orden; que servan de ejemplo para aquellos que pensaban en criticar al rgimen. Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 50.

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redistribuirlos entre los campesinos pobres y los peones. Las categoras ms pobres controlaban el partido y las organizaciones municipales. Todo eso se logr mediante el uso de la fuerza.100

Los comunistas contaban con mucho apoyo en Yanan y otras zonas controladas desde antes de la victoria final. En esos casos la redistribucin ya estaba avanzada y se complet ordenadamente. No obstante, en la mayor parte de China se trataba de un nuevo rgimen. Ah aparecieron los entusiastas, principalmente las milicias de estudiantes que reclutaron a muchos habitantes locales. Pequeas cuadrillas, a veces de menos de una docena de militantes, tenan a su cargo el control de varios pueblos, en donde se enfrentaban a poblaciones hostiles, an dominadas por los terratenientes y sus matones,

que contaban con redes de influencia en todos los estratos campesinos. Incluso los campesinos que no se sentan en deuda con el terrateniente, eran prudentes. Ya haban presenciado los flujos y reflujos de la guerra civil. Y si el KMT, los japoneses o los caudillos militares locales volvan?101

En su novela autobiogrfica The Dragon's Village: an Autobiographical Novel of Revolutionary China,102 la escritora Yuan-tsung Chen describe lo mucho que desconfiaban los recin empoderados campesinos chinos de los agitadores comunistas, que los invitaban a desfogar sus frustraciones contra sus antiguos amos. En las aldeas se daban episodios en los que las milicias llevaban asnos, cerdos o gallinas de los viejos terratenientes, de una casa a otra, pidiendo a la gente que se los quedara, pero nadie los quera porque teman represalias futuras. El nmero limitado de los militantes comunistas obligaba a que, para tener xito, las campaas masivas lograran hacerse de ms apoyo de la gente. Para atenuar el temor que an provocaban los antiguos patrones, los comunistas organizaron a los aldeanos como si se tratara de un ejrcito. Les dieron nombramientos improvisados, y cuando era posible,

100

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia. Un estudio sobre la limpieza tnica , trad. Sofa Molt Llorca, Valencia, Universitat de Valencia, 2009 (1 ed. en ingls, 2005), p. 383. 101 dem. 102 Nueva York, Penguin Books, 1981, pp. 97-111.

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algunas armas, para hacerles creer que ahora formaban parte de una milicia. La estrategia funcion y en lugar de dciles trabajadores ahora haba verdaderos dragones, ambiciosos y vengativos. Todo estaba organizado como una campaa militar. El linchamiento masivo comenz:

una multitud poda reunirse para hacer inventario de la casa del terrateniente ms prxima. Los militantes podan apartar a los que se aferraban a sus casas, echarles abajo la puerta o abrir sus tiendas de comestibles. Despus, la multitud iniciaba el saqueo, alegando que aquello slo era el pago por lo que el seor les haba robado durante muchos aos. El seor y su familia sufran una humillacin () mientras se encogan de miedo en el patio. () Los vecinos podan verse involucrados en campaas de disturbios y acabar atacando a los matones de los terratenientes, a los crueles o corruptos colaboradores del KMT, o a los japoneses. Al villano principal lo ejecutaban y a sus aclitos los intimidaban o expulsaban. () A esos odiados personajes los juzgaban en la plaza del pueblo y los vecinos los acusaban y los sentenciaban, porque desahogarse () incrementa la conciencia de clase de las masas y refuerza la minuciosidad de nuestro trabajo.103

Los ms entusiastas militantes de la causa comunista, quienes atacaban a la religin y se daban a la expropiacin usando la fuerza, se aventuraban en las acusaciones y tomaban la iniciativa en los linchamientos; se convirtieron en los lderes. En unos cuantos meses gran nmero de campesinos se les haban unido; con ello, se ampli el alcance de la redistribucin y sta se convirti en una gran venganza contra los terratenientes, reales o imaginarios.

En septiembre de 1951, se haba acabado la redistribucin de las tierras entre 400 millones de personas, el 80 por ciento de toda la poblacin rural. Lleg a ms del 90 por ciento el ao siguiente. Los nuevos lderes locales fueron mayoritariamente de los estratos de campesinos pobres y de clase media. ()

103

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 384.

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Fue la revolucin de clases ms masiva de la historia y por supuesto acarre muchas matanzas. La eliminacin de la clase terrateniente fue una iniciativa de las lites. Pero el hecho de que hubiera asesinatos masivos y elementos de clasicidio se debi sobre todo a la amargura y la rabia del campesinado pobre que entonces dominaba las bases del partido. Los terratenientes nunca haban sido populares y se mantuvieron en su puesto gracias a la rutina, las influencias y la coaccin.104

Millones de estos expropiadores y asesinos no estaban realmente ligados al partido por la ideologa, sin embargo, el partido aprovechaba su experiencia e intereses para generar un gran movimiento que daba la sensacin de que se estaba haciendo justicia.

Los terratenientes, los campesinos ricos y sus clientes ms pobres fueron asesinados tan pronto como los campesinos se sintieron a salvo. A algunos los mataron por resistirse, a otros por resentimientos, ajustes de cuentas o reuniones tcticas que acabaron convertidas en palizas y despus en ejecuciones. Torturaron a los terratenientes para que revelasen el paradero de sus bienes ocultos. El PCC denunci en repetidas ocasiones la violencia ilegal, () Pero en la mayora de las poblaciones, el proceso incrementaba el orden y cimentaba el apoyo al sistema de clases defendido por el partido estatal entre los estratos de campesinos pobres y de clase media. El clasicidio contribuy a la transformacin de las clases sociales y a la construccin del estado.105

En los primeros aos de la revolucin hubo ms de un milln y medio de muertos, quinientas mil ejecuciones y cinco millones de condenados a los campos de trabajos forzados. Esta matanza no fue premeditada, no obstante, los dirigentes reaccionaron con indiferencia, pues las vctimas eran enemigos del proletariado.

Una vez estabilizada la situacin, la discriminacin contra los enemigos del partido sustituy al clasicidio y la jerarqua al sacrificio directo. Entre 1946 y 1949 se defini que

104 105

Ibdem, p. 385. dem, p. 385.

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la clase revolucionaria eran los militantes y simpatizantes del partido, o quienes pudieran probar que eran obreros o campesinos. Para ellos haba una serie de privilegios que sus hijos y nietos heredaban. Quienes estaban del lado contrario, estaban condenados a la mala reputacin y a las desventajas sociales. Haber sido terrateniente, colaboracionista, nacionalista o simplemente sospechoso de no simpatizar con los comunistas, significaba un pecado que se borraba tres generaciones despus.

Ahora que la antigua clase gobernante haba sido eliminada, an faltaba reformular la economa para convertirla en socialista. En los cincuenta y sesenta los intentos de transformacin de la gran economa campesina china fueron un fracaso. A finales de los aos sesenta El Gran Salto Adelante fue abandonado y se restablecieron los cultivos familiares. El Partido investig en las jurisdicciones ms afectadas y radicales y decidi juzgar a ciertos dirigentes por haber cometido errores. No obstante, slo fueron expulsados el cinco por ciento de los acusados; un puado de ellos fueron ejecutados pblicamente y aunque todos ellos eran funcionarios de bajo rango, hicieron de chivos expiatorios. Unos 25 millones de personas, de entre una poblacin total de 650 millones, murieron a causa de estos errores. Las provincias dominadas por radicales tuvieron tasas de mortalidad el doble de altas que las otras. La mayor parte de las muertes tambin estuvieron ligadas al modo cruento con que se trat a las vctimas desde que empez la hambruna. Hubo clasicidio y politicidio. A los de clase mala se les suministraban raciones de comida inferiores en los campos de trabajos forzados y eran castigados con mayor severidad si cometan alguna falla. El desastre producido por El Gran Salto Adelante redujo el prestigio del Partido y de Mao. El clan y las instituciones tradicionales resurgieron con fuerza como proteccin contra lo que cientos de millones de chinos consideraban un rgimen cruel y distante. En 1966, durante la Revolucin Cultural, la cpula comunista que segua muy dividida, caus el fratricidio al interior del PCC. Fue un movimiento que comenz

entre los jvenes militantes de la lite del partido que estudiaban en institutos y universidades, y anim a Mao a atacar y a eliminar a los pragmatistas. Mao () us a la Guardia Roja para aplastarlos y mantener el rumbo de la revolucin. () Los 45

jvenes Guardias Rojos llevaron la ideologa de los enemigos de clase al partido (). Su teora de la rojez natural reaviv la importancia de las clases rojas y buenas y las clases negras y blancas. Las cinco categoras rojas, hijos de obreros, campesinos, soldados, dirigentes revolucionarios y mrtires, se enfrentaron a las cinco categoras negras, hijos de terratenientes, campesinos ricos, contrarrevolucionarios, criminales y derechistas (). A medida que la persecucin y el contraataque se intensificaban, tanto radicales como conservadores se alzaron en armas. Eso provoc un bao de sangre (), la interrupcin de las comunicaciones y de la produccin, e incluso la posibilidad de acabar con el orden pblico y de fragmentar el ejrcito, algunas de cuyas unidades se unieron a los radicales. Mao, asustado () traicion a los Guardias Rojos. Orden al ejrcito que reprimiera a los radicales. Entre 400.000 y un milln de personas fueron asesinadas, casi todas militantes del PCC y mayoritariamente jvenes radicales asesinados por armas de fuego del ejrcito. Nadie se haba propuesto que eso sucediera. Ocurri porque la divisin produjo una disgregacin temporal del partido nico del estado.106

Durante la Revolucin Cultural el Partido purg a muchos de sus dirigentes originales y asesin a una generacin de jvenes que podran haber revitalizado los liderazgos locales. Desde ese momento el rgimen renunci a cualquier tipo de movilizacin. Tema la accin radical y la divisin interna. Los campos de trabajos forzados o de concentracin perduraron pero la cantidad de asesinatos disminuy. En adelante el rgimen aplic slo una represin selectiva.

Adems de la violencia interior, el rgimen comunista tena enemigos externos. Esto se ejemplific con el movimiento de Resiste a Estados Unidos, la campaa de apoyo a Corea. Con ella, Mao buscaba consolidar la reputacin del Partido Comunista como una organizacin patritica determinada a asegurar que China nunca volvera a ser controlada por potencias extranjeras.

106

Ibdem, pp. 391-391.

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El Partido Comunista contribuy con enormes cantidades de soldados para Corea del Norte. El resultado de la guerra fue, segn Mao, una victoria, porque los comunistas lograron evitar que Estados Unidos tomara la totalidad del pas. El costo fue de ms de un milln doscientos mil muertos en batalla. Despus, los chinos intervinieron con armas y recursos en las guerras de Vietnam, primero contra Francia y luego contra Estados Unidos.107 Estas guerras y el rgimen comunista posterior, apoyado por China, costaron la vida a ms de dos millones de vietnamitas.108 En el Tbet, espacio fronterizo para China, las cosas tambin han sido sangrientas. El espectculo sacrificial en forma de represin ejemplar ha tenido un gran costo.109 Los chinos tratan a las otras minoras con menos severidad. En Xinyiang ha habido represin intermitente de una resistencia islmica que sobrevive hasta la fecha. 110 La poblacin mongola est en crecimiento. En ningn otro caso adems del Tbet ha existido la intencin de politicidio o genocidio. Los Han son ms del 90 por ciento de la poblacin y se consideran portadores de la modernidad. Adems, creen que podrn asimilar, con el atractivo civilizacional, a unas minoras tan pequeas que no son una amenaza. En el Tbet el PCC se enfrent a una minora organizada, una teocracia gobernada por una jerarqua de lamas. Estos sacerdotes eran el 25 por ciento de la poblacin. Cada uno de ellos contaba con propiedades y un ejrcito propio. La gran mayora de los tibetanos que no eran pastores nmadas trabajaban en propiedades de los lamas. El PCC crea que estaba liberando a los tibetanos (). Expropi las propiedades de los monasterios y redistribuy sus tierras (). Llev escuelas laicas y hospitales
107 108

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 635 y sigs. Cfr. Matthew White, op. cit., consultado el 29 de agosto de 2012. 109 La regin, aunque durante mucho tiempo estuvo subordinada al imperio chino, tuvo un periodo de relativa autonoma que finaliz en 1950, con la llegada del ejrcito chino. Esta serie de ciclos de represin y resistencia culmin en 1959 con una escalada masiva de la represin y la huida de 100.000 tibetanos y del joven Dalai Lama a la India. All tambin haba hambre y la reaccin del PCC fue especialmente cru el. () 500.000 tibetanos murieron, uno de cada seis habitantes. () El genocidio cultural () en el Tbet se tradujo en la destruccin de la mayora de sus templos. Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 392. 110 En Julio de 2009 en Xinjiang, miembros de la minora uigur se quejaron de discriminacin y racismo por parte de los han. Los han por su cuenta, argumentaron que los uigurs son unos malagradecidos. La tensin en esa regin es tremenda. Las protestas de los uigur llevaron a campaas retaliatoras de los han. Los han y los uigur que han vivido durante dcadas en paz, ahora se miran con sospecha. Pero es claro que hay medidas tomadas desde Beijing que contribuyen a esta tensin. Por ejemplo, las facilidades que ha dado el gobierno a los han para que se enriquezcan en esa regin.

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(). Pero uno de cada siete tibetanos fue considerado enemigo de clase en comparacin con uno de cada 20 de China. La mayora de los ataques se perpetraron contra los lamas, sus monasterios y sus soldados y pastores nmadas. () El ncleo de la matanza tibetana no fue el genocidio (), sino el politicidio, dictado por la necesidad del rgimen de derrocar a un estado rival. () Algunas de (las) reformas (del PCC) fueron populares; la teocracia era opresiva. Pero la reforma lleg ligada a las desastrosas polticas econmicas (como) el Gran Salto Adelante-. Los nmadas tibetanos fueron colonizados y colectivizados a la fuerza (); los nmadas y los antiguos campesinos de los monasterios fueron obligados a cultivar grandes cosechas extranjeras de las que no obtenan nada. Esa economa colectivizada fracas (). Los tibetanos tenan capacidad organizativa para

rebelarse colectivamente. Se agruparon alrededor de sus lamas. La represin china se intensific y el PCC se mostr ms indiferente con el hambre y las muertes de los campos de trabajo. Finalmente, el conflicto se calm por el fracaso de la Revolucin Cultural y la subsiguiente moderacin de los regmenes chinos. El ltimo brote de represin serio tuvo lugar en 1989.111

10. El fin del encapsulamiento? Una de las primeras campaas nacionales fue llevada a cabo en 1950, para hacer conocer y aplicar la Nueva Ley de Matrimonio. El matrimonio era una de las primeras instituciones que el nuevo rgimen deba reformar, dada la importancia que la familia tena para el viejo modelo confuciano. Se trataba de emancipar a las mujeres. Las normas tradicionales exigan a las viudas mantenerse castas, a las nias atar sus pies para disminuir su tamao 112 y daban slo a los hombres el privilegio de presentar exmenes para el servicio de gobierno. Los comunistas, al introducir un nuevo sistema de matrimonios en el cual los ancianos ya no tenan un rol fundamental en determinar quin se casara con quin, dieron a cientos de millones de personas la libertad de decidir.113 Sin embargo, el matrimonio
111 112

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit, p. 393. Una medida dolorosa para limitar su movilidad fsica. Cfr. John King Fairbank, op. cit., p. 213. 113 Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 51.

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arreglado no ha sido del todo abolido y el clan sigue, hasta la actualidad, teniendo gran influencia para millones de chinos. Pese a la guerra civil, las polticas revolucionarias y luego la transicin al capitalismo, la familia contina teniendo un papel clave en la sociedad china.114 La brutalidad en contra de las mujeres ha disminuido, pero el individuo contina estando subordinado al guanxi.

En segundo lugar est el desencapsulamiento provocado por la anarqua de la revolucin, cuyas fuerzas desconocen las jerarquas tradicionales. Pero aqu, una vez ms, el desorden fue slo temporal. En la China maosta siempre existi la tensin entre movilizacin y orden, pero una vez que el lder supremo fue perdiendo poder la tendencia fue ms hacia el orden, mantenido muchas veces a travs del terror, y otras, del estmulo que otorgaban los chivos expiatorios y la estabilidad misma.

En la China posmaosta destacan las reformas de Deng Xiapoing, con las cuales se introdujo

una serie de estmulos para el crecimiento. El rgimen de comunas agrcolas fue el primero en ser modernizado. Ahora, los campesinos pueden vender parte de la cosecha en vez de hacerla llegar entera a los almacenes del Estado, una reforma que representa un tmido paso hacia la propiedad privada. El experimento dio resultado, la produccin agrcola aument y con ello una serie de mercancas quedaba disponible en los mercados urbanos. En este punto entra en escena la movilidad laboral. Se permiti a los campesinos viajar a pequeas ciudades para vender sus productos agrcolas, y pronto sera factible tambin trabajar fuera de la propia aldea.115

114

Donde fracas el maosmo fue en la imposicin de comportamientos que van en contra de esta filosofa, como la Revolucin cultural; el tratar de sustituir los valores familiares por los del Partido fue un fracaso y provoc una fuerte oposicin. An hoy el respeto a los padres predicado por Confucio est profundamente arraigado en la familia china. Loretta Napoleoni, Maonomics. La amarga medicina china contra los escndalos de nuestra economa, trad. Francisco Martn Arribas, Barcelona, Paids, 2011 (1 ed. en italiano, 2010), p. 154. 115 Ibdem, pp. 46-47.

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A finales de los aos setenta Deng instaur en Shenzhen la primera Zona Econmica Especial, en donde las reglas de produccin comunistas desaparecieron para atraer inversiones extranjeras. Comenzaron as las primeras inmigraciones. Pero estos cambios no provocaron desequilibrios econmicos ni sociales graves, pues su introduccin fue gradual. Al inicio, las migraciones del campo a la ciudad estaban reguladas hasta en los ms mnimos detalles. Esta situacin no cambiara hasta la segunda mitad de los aos ochenta, cuando se flexibilizaron las normas de desplazamiento. En 1990 ya eran seis millones los trabajadores migrantes en China. En 2008, tras cinco aos de libre circulacin por el territorio, eran ya doscientos millones de trabajadores migrantes. sta, aunque es la mayor migracin en la historia de la humanidad, no ha provocado estragos. Todo ha ocurrido de un modo bastante ordenado.116 Si en Occidente el desencapsulamiento se ve regulado por la banalizacin de las pasiones, los chinos tienen sus propios medios de regulacin del yo. En lugar del individualismo que vincula al egosmo con el narcisismo, los chinos calman los nimos destructivos con una dosis de disciplina confuciana, otra de sentimiento sacrificial por la propia familia y una ms de temor a las severas leyes de su pas. Sin duda que las primeras dcadas de capitalismo en China han beneficiado enormemente a las empresas extranjeras. Pero el beneficio que se ha generado hacia otros actores es tambin muy grande. El poder colectivo de los chinos ha crecido a pasos agigantados.

El desencapsulamiento chino tambin ha implicado una lgica sacrificatoria. Pero se trata de un sacrificio recubierto de expectativas: Las desigualdades econmicas que el nuevo sistema necesariamente provoca () son una hereja para la sociedad comunista. Para que los chinos lo traguen, Deng acua nuevos lemas, diametralmente opuestos a los maostas: Dejemos que algunos se hagan ricos antes que otros y despus les ayuden a hacer lo mismo (). La frmula funciona y los chinos abandonan la lucha de clases por la del mercado, aun
116

Abrir China en 1989, como sucedi en la URSS, habra causado hambre y caos. La primera en hundirse habra sido la agricultura, seguida de la industria, y 900 millones de personas se habran encontrado desvalidas de un da para otro. Ibd., p. 108.

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a riesgo de ser discriminados econmicamente, porque gracias al incentivo del beneficio esperan ser de los primeros en enriquecerse.117

11. Balance del rgimen de la revolucin china En la actualidad, en algunos lugares como Nepal las guerrillas siguen considerando los escritos de Mao como textos sagrados. Pero en general, afuera de China se piensa en el lder comunista como en una especie de Hitler. Los crticos de Mao lo consideran responsable de 70 millones de muertos. Pero sta es una cifra cuestionable. Culparlo por todos aquellos que murieron durante la hambruna del Gran Salto Adelante es un exceso. Tambin lo es condenarlo por cada muerte producto de las purgas y la campaas masivas que se llevaron a cabo en los cincuenta, sesenta y hasta mediados de los setenta. Tampoco parece apropiado sealarlo por los muertos de la Revolucin Cultural. A pesar de todo, de las guerras, el clasicidio y el politicidio regionales y selectivos, en el periodo en el cual Mao estuvo en el poder la expectativa de vida de los chinos aument de 35 a 70 aos, mientras que el analfabetismo declin de 80 a 10%.

Mao quera controlar a su gente. Esto significaba controlar tanto el medio ambiente, rural y urbano, como las mentes de su pueblo. Los chinos fueron forzados a adoptar la visin utpica y su versin de la historia. En cierto modo Mao convirti China en un parque temtico grotesco, en donde todo lo visto, dicho o escuchado se deba adaptar a sus fantsticos dictados (). Todo parque temtico es una utopa controlada, un mundo en miniatura, en donde todo puede ser hecho para verse perfecto.118

Despus de Mao lleg Deng Xiaoping, quien durante las ltimas dos dcadas de su vida se convirti en el lder mximo del Partido Comunista. Deng inyect una fuerte dosis de liberalismo a la China comunista, reemplaz la visin radical de Mao por la suya propia. l tambin era un lder comunista, sin ningn gusto por la cultura tradicional, el pensamiento libre ni el capitalismo. Pero se percat de
117 118

Ibd., p. 77. Ian Buruma, op. cit., consultado el 04 de junio de 2011

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que necesitaba de las empresas privadas para modernizar a su pas. An as la liberalizacin deba hacerse ordenadamente y bajo el control riguroso del Partido Comunista, Lo que Deng decidi hacer fue crear modelos de ciudades costeras capitalistas mediante un diktat gubernamental. Estas zonas estaran apartadas, lo ms posible, del resto de China, para mantener as la contaminacin limitada y la influencia controlada.

Los enclaves de Shenzen y otras Zonas Econmicas Especiales fueron construidos como parques temticos del capitalismo, cuya arquitectura y paisaje slo siguieron, hasta cierto punto, las necesidades sociales y econmicas propias de las liberalizaciones. En primer lugar, estas ciudades deban parecer ciudades de negocios, prsperas, an si sus rascacielos estaban semivacos. () Las grandes ciudades, especialmente las portuarias, son ventanas al mundo. Son la interseccin de lo local con lo extranjero, en donde la gente de todos los credos y razas intercambian mercancas e ideas.119 El arquitecto de las polticas de Reforma y Apertura tambin llev a cabo las negociaciones con Margaret Thatcher para la devolucin de Hong Kong, que se efectu el 1 de julio de 1997. Adems, en materia de poltica exterior, Deng consigui la normalizacin de las relaciones con Estados Unidos y fue el responsable de restablecer los vnculos con Mosc. Las polticas econmicas de Deng fueron muy exitosas. Estas reformas intentaron atemperar la ideologa comunista con formas limitadas de empresa privada, medidas para atraer inversin extranjera y una reduccin parcial del Estado sobre la agricultura y la industria. A este modelo se le llam Socialismo con Caractersticas Chinas y consiste en que el Estado controla an gran parte de la economa pero deja espacio para la iniciativa privada y la descentralizacin. Para comprender la magnitud del xito de este modelo cabe mencionar la comparacin realizada por Amartya Sen entre India y China. En la actualidad, en la segunda nacin, la expectativa de vida es de 73.5 aos mientras que en la primera es de 64.4. La mortalidad infantil es de 50 por cada mil en el subcontinente y en el gigante
119

dem.

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asitico es de 17; la media de aos de estudio es de 4.4 en India y 7.5 en China; la tasa de analfabetismo adulto es de 34% y 6 % respectivamente. El gasto en el sector social salud, educacin, nutricin, etc.- ha crecido mucho en India. Pero de todos modos est muy por detrs de su competidor.120 Pese a lo anterior China tiene desventaja en cuanto a la poltica. En la India hay entusiasmo por la democracia, an entre las clases bajas. La India tiene la mayor cantidad de peridicos en circulacin en el mundo. Cuenta con 360 estaciones de televisin independientes. Estos medios expresan la pluralidad de la sociedad. La libertad de expresin contribuye a la democracia y tambin es un bien atesorado por la gente. La India tiene ventaja en cuanto a los castigos para la aplicacin de la justicia. El gobierno chino ejecuta a ms gente en una semana que toda la que ha sido ejecutada en la India desde 1947. Lo que un sistema democrtico logra en materia de justicia social depende de qu tanto las demandas sociales se convierten en asuntos polticos. Algunas de estas demandas se vuelven importantes rpidamente, como un desastre natural o una hambruna, mientras otros problemas menos espectaculares y menos inmediatos, son ms difciles de procesar. Es complicado que el sistema poltico solucione la desnutricin que no es extrema o la desigualdad de gnero, o la ausencia de servicios mdicos para los marginados. El xito o fracaso en estos casos depende del grado y vigor de las prcticas democrticas. En aos recientes, la democracia de la India ha logrado algunos avances en estas cuestiones. Las protestas pblicas en contra de las decisiones de las cortes de justicia y en contra de la censura, han tenido efectos positivos, aunque claro est, las reformas son an insuficientes. En China, en cambio, el proceso de toma de decisiones depende casi por completo del politbur, que no est sometido a mucha presin pblica. Los lderes chinos, pese a su escepticismo hacia la democracia pluralista, se han propuesto seriamente luchar contra la pobreza, la desnutricin, el analfabetismo y la ausencia de servicios de salud; y esto ha trado avances. Sin embargo, hay importantes fragilidades en los gobiernos autoritarios, pues no hay mecanismos correctores o supresores cuando se toman malas decisiones.

120

Por ejemplo, su gasto en salud es cinco veces ms grande que en India. Claro que China tiene un PIB y una poblacin ms grande que la de India. Pero incluso en trminos relativos China lleva ventaja. Su gobierno dedica el 2% de su PIB a salud y la India slo el 1%.

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Este peligro pudo verse en la catstrofe de la hambruna china entre 1959-1962, que mat a ms de treinta millones de personas. Como no haba presiones pblicas, la poltica errnea se mantuvo durante tres aos ms. Otro ejemplo son las reformas econmicas de 1979 cuando el gobierno chino elimin el derecho universal a los servicios mdicos otrora administrados por las comunas. Mucha gente entonces se vio obligada a comprar su propio seguro, reducindose as, radicalmente, la proporcin de la poblacin con acceso a los servicios mdicos. En una democracia que funciona la anulacin del derecho a la asistencia social no puede eliminarse tan fcilmente. El cambio provoc la reduccin en la longevidad. Las autoridades chinas, sin embargo, ms tarde se percataron de la dimensin de la prdida y desde 2004, rpidamente comenzaron a reintroducir el sistema de salud pblico. Ahora, la cobertura de servicios de salud en China es ms amplia que en India.121

Lo anterior sugiere un contraste interesante entre los avances chinos y la parlisis de las democracias occidentales frente a los grandes poderes del capitalismo global:

China ha gestionado el proceso de globalizacin mejor que las democracias occidentales. Desde aquel lejano 1989, las condiciones medias de vida de los chinos han mejorado radicalmente, mientras que en la Europa del Este y en los territorios de la vecina Unin Sovitica, donde ha arraigado la democracia de tipo occidental, la pobreza () est a la orden del da. Por no hablar de Irak y Afganistn, donde la exportacin blica de la democracia ha desencadenado una guerra civil (). En Tiananmen, igual que en Berln, con el grito de democracia la gente no peda un rgimen idntico al nuestro [en Occidente], sino ms bien nuestro mismo bienestar. En 1989, los chinos y los habitantes del Este europeo poco saban de la democracia occidental (). Lo que la gente deseaba era la simple mejora de las condiciones econmicas que, a la vista de la riqueza del Occidente democrtico, confundan con un cambio de rgimen poltico. La idea de que bastara con abrazar la democracia para ser ricos estaba muy generalizada.122

121

Cfr. Amartya Sen, Quality of life: India vs. China, The New York review of books, 05 de diciembre de 2011, www.nyrb.com, consultado el 03 de febrero de 2012. 122 Loretta Napoleoni, op. cit., p. 18.

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En trminos polticos, el modelo sacrificial chino contina siendo muy severo. En 1979 Deng permiti mayores crticas al rgimen, pero, al igual que en el periodo de las Mil Flores, una vez que florecieron los crticos, el gobierno los encarcel. El levantamiento de Tiananmen fue una secuela de una ola de protestas anteriores en los campuses universitarios. Los jvenes implicados queran ms libertades y se sentan frustrados con algunos aspectos de las universidades como la peticin compulsiva de calistenia y la molestia por la mala comida de las cafeteras. Adems, queran representantes universitarios elegidos mediante votacin directa y no por el Partido. Estas manifestaciones masivas se contagiaron a varias ciudades chinas en diciembre de 1986. La mayora de los disturbios ocurri en Shangai y termin a principios de 1987, cuando los estudiantes de Beijing hicieron su marcha de Ao Nuevo a la Plaza de Tiananmen. Hubo algunas protestas aisladas en 1988, pero el resurgimiento de un verdadero movimiento lleg a mediados de abril de 1989. Haba planes para recordar las protestas del movimiento 4 de Mayo, en su octogsimo aniversario. Casualmente, la muerte a mediados de abril de Hu Yaobang123 abri una ventana a los estudiantes. Al haber sido un oficial de alto rango del ejrcito el gobierno no pudo evitar que se reunieran multitudes para despedirlo en sus funerales. Pero los jvenes convirtieron la ocasin en un encuentro poltico, en el que se lamentaban de que un hombre bueno haba muerto mientras hombres malos mantenan el poder. Una diferencia clave entre las protestas de 1986-1987 y las de 1989, es que ahora se trataba de un movimiento que trascenda a los estudiantes. Se haban unido miembros de muy distintas clases sociales. En las marchas destacaban los obreros, que exigan el fin de la corrupcin. El apoyo de otras clases sociales a los estudiantes alcanz su cnit durante una huelga de hambre, un acto con un potencial simblico poderoso, pues los banquetes de los altos funcionarios del gobierno eran condenados por el pueblo como actos de egosmo. Con esta protesta los estudiantes parecan demostrar que su compromiso con el bien comn era mayor que el de la oligarqua gobernante, incluido Deng. Decenas de miles de personas tomaron las calles, marcharon en las avenidas principales de Shangai y Guangzhou,

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Quien era un hroe para los estudiantes, pues haba mantenido una lnea favorable a ellos durante las protestas de 1986 y 1987. Lo cual le cost la censura del Partido.

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mientras millones se dirigan hacia Beijing. La mayora de los cientos de asesinados en junio por la represin gubernamental no eran estudiantes.124

1989 fue un ao que present enormes desafos para el Partido Comunista Chino. Por una parte, estaba la ominosa cada de los regmenes socialistas en Europa. En esa tnica surgi la ola de protestas que llev a millones a la plaza principal y las calles de Beijing y a cientos o miles a los distritos centrales de otras ciudades. El Partido sobrevivi, gracias en buena medida, a que Deng y los altos jerarcas del partido tomaron una serie de medidas drsticas. Especficamente ordenaron la Masacre del 4 de Junio de 1989; comenz tambin una campaa de arrestos masivos y degradaron primero y pusieron bajo arresto domiciliario despus, al peligroso disidente Zhao Ziyang. El otro evento clave de 1989 fue el ascenso al poder de Jiang Zemin, el lder de Shangai que demostr que tena la habilidad para mantener el orden contra los manifestantes usando poca fuerza. Una de las razones de que Deng y Jiang fueron capaces de mantenerse en sus posiciones, y de que Hu Jintao y la elite china mantengan el poder, es en parte que aprendieron de los traumas sufridos por los pases comunistas que llevaron a cabo la transicin liberal. He aqu otros cuatro factores que mantienen al Partido Comunista con el control del pas: Primero, se ha llevado a cabo un proceso de cooptacin de los grupos tradicionalmente disidentes.125 En segundo lugar, el rgimen sigui una estrategia de educacin patritica que enfatiza la historia antiimperialista del Partido.126 En tercer lugar, el gobierno ha trabajado muy duro para elevar los niveles de vida y fortalecer el consumo en las grandes ciudades. Esto es algo que ninguno de los pases ex comunistas han logrado hacer.127 Finalmente, el rgimen ha adoptado una estrategia relativamente flexible hacia las
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Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 76. Los empresarios, quienes se sentan frustrados por el poco respeto con el que eran tratados y la poca influencia que tenan sobre las decisiones polticas, y que fueron una de las fuerzas mejor organizadas durante las protestas de 1989, ahora son bienvenidos al Partido. Los intelectuales cuentan ya con mayor acceso a libros y revistas. Y el gobierno ha renunciado a la microadministracin de la vida cotidiana en los campuses universitarios, lo cual ha disminuido considerablemente el enojo de los estudiantes. Cfr. Ibd., p. 78. 126 Como otros regmenes de partido comunista como Corea del Norte, Vietnam y Cuba- y a diferencia de aqullos que cayeron en 1989 incluidos los de Polonia y Hungra- China se hizo comunista a travs de una lucha de independencia. Cfr. Ibd., p. 79. 127 El argumento en contra del comunismo que tenan los habitantes de Berln Oriental de que ms all de la muralla, en la misma ciudad, se podan comprar mejores y ms cosas, lo esgriman los habitantes de Shangai a propsito de Taipi, en Taiwn. Pero la desigualdad entre estas regiones ha desaparecido. Ahora el rgimen

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nuevas protestas; dicha estrategia ha servido para prevenir la integracin de un solo movimiento extenso.128

As, vemos cmo China intenta reducir el sacrificio en materia econmica, pero en trminos polticos, considera que debe mantener la represin en una escala elevada. La pobreza es vista como una amenaza mayor que la falta de libertades; en trminos del discurso de T. H. Marshall, las autoridades han privilegiado la tercera dimensin de la ciudadana por encima de la primera y la segunda. Las autoridades chinas consideran que la paulatina apertura econmica se trata del mal menor; en cambio, arriesgar la estabilidad a cambio de mayores libertades quizs lleve de nueva cuenta a la anarqua y sta, a la pobreza.

La ltima dimensin del sacrificio en China est relacionada con los recursos naturales y la demografa. Dada la dimensin poblacional del gigante asitico, se ha calculado la inviabilidad medioambiental de hacer de cada chino un miembro de la clase media. Por ello, el gobierno chino ha comenzado dos transformaciones: inversiones para la

comunista ya no slo tiene a su favor el argumento de la superioridad moral del socialismo sobre el capitalismo, sino que adems, lo es en el mbito de produccin material. Cfr. Ibd., p. 80. 128 Mao ya haba dicho que una simple chispa poda convertirse en un gran incendio. Y los gobernantes chinos no gobiernan un pas en donde los conflictos son poco comunes, por el contrario hay miles de protestas cada ao. Han aprendido a tenerlas bajo control mediante mltiples tcticas. Las autoridades suelen usar mtodos muy violentos para suprimir las protestas y despus, limitan la informacin al respecto. Pero no siempre es ste el caso. En ocasiones incluso, el gobierno castiga a los oficiales locales que son acusados en las protestas. El clculo del gobierno para decidir qu tipo de respuesta llevar a cabo es muy complejo. En ocasiones se reprime, en otras no. A veces se bloquea toda la informacin y a veces slo una parte de ella. La violencia de la represin est relacionada con factores como los siguientes: si se trata de movimientos de un solo sector, una sola regin o una sola causa, la represin es menor; pero si se trata de movimientos extensivos, el gobierno los considera ms peligrosos y por tanto, la violencia es mayor. Otro elemento a tomar en cuenta es si los disidentes buscan o no aparecer en la prensa internacional; si es el caso, la represin es con mayor brutalidad. En general el objetivo es ms apaciguar que aterrorizar a las multitudes. Si las protestas son en un territorio fronterizo, en donde los porcentajes de la poblacin suelen ser miembros de minoras, la represin es fulminante; lo mismo ocurre en donde las protestas combinan agravios tnicos y econmicos. Finalmente, las respuestas que implican poca violencia pueden ser consideradas como la adquisicin de mayor confianza del rgimen en s mismo. Adems, el hecho de que ahora se permitan ms protestas que antes, es tambin parte de una estrategia: para que la presin no explote dramticamente, se le deja salir poco a poco. Cfr. Ibd., pp. 80-81.

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instauracin de una economa basada en energas renovables129 y la poltica de un hijo por familia. La ltima es la que ms polmica ha suscitado. Se trata de un esfuerzo multifactico para limitar la poblacin. Busca que las familias chinas tengan slo uno o dos hijos. Una mezcla de mtodos han sido usados para lograr este objetivo, que van desde la implementacin de una campaa de publicidad intensiva, hasta las leyes regionales que imponen castigos a quienes no las cumplen. En algunas regiones existe la polica del periodo, que revisa que las mujeres no estn embarazadas, y si lo estn y la familia ya tiene dos hijos, recomienda el aborto. Otra medida eugnesica, es la que promueve que haya menos pero mejores nios: se busca el nacimiento de nios de etnia han al tiempo que se inhibe el crecimiento de los shaoshu minzu, es decir, las cincuenta y cinco minoras reconocidas oficialmente en China. Ms an, desde los aos ochenta ha resurgido el infanticidio femenino, una prctica descartada desde 1949. Asimismo, los abortos suelen ser selectivos de acuerdo al gnero. Esto ha provocado un tremendo desequilibrio en algunas aldeas. El gobierno chino ha luchado por erradicar la preferencia de las familias campesinas por los hijos sobre las hijas, pero ese esfuerzo no ha sido suficiente.130

La India El orden social de la India est basado en el sistema de castas, una forma de estratificacin que implica comunidades hereditarias, especializadas y endogmicas, que jerarquizan poderes, honores y derechos de acuerdo al grado de pureza. Las relaciones entre una y otra casta estn muy restringidas, pues el riesgo de contagio de la polucin del inferior es tomado muy en serio.131 Toda casta incorpora jerarquas binarias:

las personas con las que se puede comer o tratar y las personas con las que no, los que entregan esposas frente a los que toman esposas, los agnados ms jvenes frente

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Cfr. Loretta Napoleoni, op. cit., pp. 161 y sigs. Cfr. Jeffrey N. Wasserstrom, op. cit., p. 94-96 131 Incluso las castas inferiores se avergenzan de su impureza y no dudan de ella.

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a los ms viejos, incluso la subordinacin del arrendatario al terrateniente o la del sbdito poltico respecto del gobernante.132

La casta implica dos aspectos: varna y jati. La primera es una clasificacin en cinco rangos en orden descendente: brahmanes,133 kshatriyas,134 vaishyas135, shudras136 y dalits o intocables. Estas categoras se encuentran en toda la India. El jati es un grupo de linaje local que reproduce todas las caractersticas de la casta; hay ms de 2000. El modelo de castas reorganiz el rumbo de los acontecimientos econmicos, polticos y militares de la India, al tiempo que contribuy a la creacin de un orden jerrquico, aunque no constituy, en s mismo, la creacin de un Estado.

Cmo surgi este sistema? Los pueblos autctonos de la India no posean una estructura social de este tipo. Entre el 1800 y el 1200 a.C. los arios penetraron por el noroeste y destruyeron la antigua civilizacin del Indo,137 que ya estaba en decadencia. Sin embargo, an en el periodo de esta conquista los invasores no conformaban una organizacin radicalmente jerarquizada.138 Al igual que los sacerdotes, los guerreros arios tampoco eran una casta hereditaria ni profesional sino simples campesinos de clase alta que usaban arado con bueyes y se dedicaban a la guerra cuando era necesario. Los primeros pasajes del Rigveda no mencionan la existencia de ocupaciones hereditarias, ni de separaciones en las comidas grupales, ni tampoco la prohibicin de matrimonios mixtos. Pero presenciamos un cambio importante a partir del 800 a.C., cuando los arios conquistaron el sur de la India hasta dominar todo el subcontinente. Los drvidas opusieron resistencia y esto trajo tres consecuencias: la consolidacin de la dominacin sobre ellos;139
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Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit., p. 497. Sacerdotes. 134 Seores y guerreros. 135 Agricultores o comerciantes. 136 Sirvientes. 137 En donde destacaban las ciudades-templo de Mohenjo-Daro y Harappa. 138 Hacia el ao 1000 a.C., los Vedas los describen como una confederacin tribal gobernada por una clase guerrera con carros de combate. Sus sacerdotes tenan un papel relevante en los rituales pero sus atributos no eran hereditarios, sino profesionales. Adems, no tenan ni el monopolio de los ritos ni el de los sacrificios, pues los seores y cabezas de familia tambin podan llevarlos a cabo. 139 A los drvidas, que tenan piel ms oscura que los arios, se les explotaba de una forma normal tras la conquista: eran siervos o esclavos, condicin que acab por cristalizarse como shudras.

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la aparicin de estados extensos y dominados por seores que tenan bajo su mando guerreros profesionales;140 y el auge de los brahmanes141 que oficiaban los cada vez ms importantes rituales sacrificiales, lo mismo en las ciudades que en las aldeas. En ese momento no haban nacido las castas an, pues muchos sacrificios implicaban momentos festivos de redistribucin que unan a los diversos grupos. No obstante, en la relevancia del brahmn vemos la construccin de la primera distancia infranqueable: el sacerdote lleg a verse como un superior a los propios dioses, pues de l dependa el ciclo eterno de muerte y renacimiento. El del sacerdote es un control ritual, no mstico ni doctrinario.

Por otra parte, cabe resaltar que tambin en esta poca los seores y reyes se haban convertido en autoridades polticas con gran poder. Su fuerza derivaba de la obediencia a la ley sagrada. Sin embargo, el dharma deba ser interpretado por las autoridades religiosas. Lejos de una teocracia como la sumeria o la egipcia, en la India haba una clara distincin de los poderes celestial y terrenal. Como se mencion, esta diferenciacin no implica todava el sistema de castas, aunque tenda a l. Si bien los matrimonios mixtos y las comidas comunales comenzaban a limitarse, eran an posibles. La invasin de los arios y la fuerza ideolgica de los brahmanes a travs de los rituales, hacan que en toda la India142 hubiera homogenizacin

Al principio, a los miembros de la cuarta casta no se los consideraba nacidos dos veces, es decir, no participaban en el ciclo de los renacimientos. 140 Los seores-guerreros fortalecieron su status como rango profesional y hereditario: kshatriya. La conquista llev a la conformacin de unos estados ms complejos. Todo esto acompaado del desarrollo de armas de hierro, la sustitucin del carro de combate por ejrcitos ms variados y mejor coordinados de infantera y caballera, que necesitaban instruccin y administracin profesionales. La diferenciacin entre seores, los guerreros y los agricultores arios (vaishyas, multitud) se hizo cada vez mayor. 141 El crecimiento de reinos ms extensos y jerrquicos exigi una forma ms hiertica de legitimacin. Aparecieron misterios de los cuales, slo podan participar sacerdotes especializados. La cosmologa se ocupaba de las relaciones entre seres humanos, especialmente de la obediencia. Los Brahmanas, a diferencia del Rigveda, que se ocupaba de problemas prcticos de supervivencia fsica, eran un comentario esotrico de los rituales mgicos para la regulacin del ahorma (orden divino) y las relaciones sociales. En esta poca los sacrificios adquirieron gran relevancia y comenz el monopolio de los brahmanes sobre ellos. La influencia de los sacerdotes sobre la vida cotidiana puede notarse en el hecho de que hacan falta sacrificios para gran cantidad de ocasiones rutinarias, como la concepcin, el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la muerte, los contratos, la salida del sol, el medioda, el atardecer, la toma de decisiones extraordinarias, etc. 142 Con excepcin del extremo sur.

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en el estilo de vida, en las formas religiosas y sobre todo, en los prejuicios. Las similitudes ideolgicas trascendan las redes de poder e interacciones econmicas, polticas y militares. El dharma iba ms all de las fronteras; todos los reinos, aldeas y ciudades lo respetaban. Es por ello que tambin tena una funcin diplomtica.143 En la India, sin el respaldo de los poderes militares, polticos o econmicos, los brahmanes constituyeron una organizacin que controlaba la educacin. Por todo el pas haba escuelas vdicas en donde se enseaban himnos y rituales, pero tambin gramtica, lengua, aritmtica, ciencia militar, astronoma, tica y herpetologa. Los conocimientos tcnicos guardaban estrecha relacin con los significados religiosos. A esos centros asistan, claro est, los mismos brahmanes, pero tambin algunos guerreros y campesinos. Al tiempo que apareci el orden de las castas el sacrificio humano fue borrado de la civilizacin india. Entre aquellos que desprecian secretamente dicho sistema, es decir, muchos de los drvidas, el sacrificio humano no fue desterrado por completo sino muy tardamente. Existe una clara relacin entre el eclipse de las inmolaciones de seres humanos con el ascenso del hinduismo.144

1. El fin del sacrificio pero no de la violencia Los hindes sustituyeron a las personas por animales en los sacrificios, y hacia el 1200 a.C., incluso la inmolacin de animales estaba ritualizada y rodeada de eufemismos para no hablar de la muerte.145 Ms an, el evento central dej de ser el asesinato de la vctima propiciatoria y comenz a ser el ofrecimiento de ciertas partes de su cuerpo a los dioses. Posteriormente los animales fueron sustituidos por plantas y alimentos. El rito llamado purusha-medha, descrito en el Yajurveda como la muerte de una vctima propiciatoria amarrada a un palo, en el contexto upanishdico se convierte en el sacrificio de unos cuantos vegetales. Otra sustitucin de las prcticas sacrificiales la ofrece la
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Similar al panten sumerio o a la cultura de Helias. Cfr. James Frazer, La rama dorada. Magia y religin, trad. Elizabeth y Tadeo I. Campuzano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. (1 ed. en ingls, 1890), pp. 494-495. 145 Algunos trminos sustituan la referencia a matar, como labhate: el que se apodera de o samjnpayati, el que est de acuerdo. El verdugo es llamado shamitr, apaciguador. La creencia de que el animal no muere, sino que se une al rebao de los dioses, se encuentra en el Rig Veda (1200 a.C.) y los Brahamanas (1000 a.C.). Adems, era muy importante matar al animal con precisin, rpido y sin daar las partes que seran ofrecidas a los dioses.

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renuncia a una parte de las posesiones de uno mismo. Est tambin la puja, o adoracin a las figuras e imgenes de dioses que se encuentran en los templos. En lugar de hacer un sacrificio material para los dioses invisibles, se hace un sacrificio invisible (palabras) para los dioses visibles. Ningn tipo de violencia es adecuado para los templos. En los Upanishads y en el Chandogya (IX a.C.), se prohbe el sacrificio146 y las funciones de contencin de la violencia las lleva a cabo el ritualismo:

El sacrificio es la arena del conflicto y la alianza, el campo en el cual se juegan el honor y la posicin, el mercado para la distribucin de la riqueza; () el sacrificio es el centro catastrfico, el punto de inflexin de la vida y la muerte, en el que cada decisin es renovadora, aunque se trata de una rueda que gira interminablemente, en la cual siempre aparecen la victoria, la derrota y la revancha, el estado de los asuntos humanos aqu y ms all. Por el contrario, el ritual busca controlar la pasin y la furia de la contienda sacrificial y mantener sus fuerzas encadenadas.147

De cualquier forma, an en esta nueva era, el sacrificio se toleraba excepcionalmente, siempre que fuera llevado a cabo para un fin sagrado, con las reglas de la compasin, con buenas intenciones y por una persona valiosa.148 El intento por extirpar este sacrificio culposo que se realizaba en los periodos vdico y upanishdico continu. Pero como dice el Bhagavad Gita (V a.C.), an la inaccin es accin, hasta en la total inmovilidad perdura la respiracin; en el aliento se da el sacrificio; en el sacrificio se da el mundo.149

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La escuela Vedanta basada en las enseanzas de los Upanishad, cree que el mundo es un lugar en donde no tiene sentido el conflicto, porque la idea misma de la oposicin es una mera fantasa. El que mata y el que muere son uno mismo. 147 J.C. Heesterman, The Broken World of Sacrifice: an Essay in Ancient Indian Ritual , Chicago, University of Chicago Press, 1993, pp. 2-3. 148 Algunas excepciones a la regla de la no violencia sacrificial son, por ejemplo, el sacrificio Jyotistoma, que consiste en matar un animal para Agni y Soma. Esto es permitido porque los ritos vdicos son completamente puros; son practicados por gente buena que no recibe ninguna condena por ellos. Ms an, llevar a cabo este sacrificio es obedecer un mandato divino y no desafiar a los dioses . Francis X. Clooney, Violence and Nonviolence in Hindu religious traditions, Contagion, vol. 9 (primavera de 2002), Loyola University, Chicago, 1996, p. 122. 149 Roberto Calasso, La ruina de Kasch, trad. Joaqun Jord, Barcelona, Anagrama, 2000 (1989, 1 ed. en italiano), p. 143.

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Con los Upanishads150 presenciamos el aumento del poder sacerdotal. En ellos una de las expresiones que ms aparecen es Ka, quin sea que sepa esto, la cual hace referencia a un conocimiento secreto que otorga el poder sobre el mundo. Ka es quien lleva a cabo el sacrificio del caballo, Ka es el mismo Prajapati, encarnado en cada hombre que mata y en cada hombre que muere; en cada animal que se come a otro o a una planta; Ka est presente en cada aliento que transforma el aire y por ello mata lo anterior.151 Con su conocimiento sobre el dolor y la violencia los brahmanes marcaron su monopolio sobre la educacin con ritos iniciticos152 y con el dominio de la nica lengua alfabetizada: el snscrito.153 Los sacerdotes eran tambin autoridades legales consultadas como jueces. El orden que protegan brindaba una regulacin normativa, paz y legitimidad en amplias regiones, lo cual convena a gobernantes y comerciantes.

El ritualismo brahmnico hace equivalentes a atman y a brahmn, e identifica el yo con la realidad csmica ltima. La ritualizacin busca canalizar el flujo de la vida cotidiana en rutinas predecibles y seguras. En principio disminuye la posibilidad de los conflictos sociales, pues las batallas reales son reducidas al interior del yo. Ms an, los campos de batalla se juzgan ahora como simples manifestaciones de las guerras interiores.154 La tradicin upanishdica lleva as a la valoracin de los bienes internos sobre los externos, justo cuando ha comenzado la densidad poblacional. En el recuento de Heesterman el paso del sacrificio al ritualismo ocurre con la domesticacin, la urbanizacin y la burocratizacin, que son los antdotos contra el conflicto. Una sociedad estable tiene ms que ganar con lo predecible y menos con los excesos de las razzias y el combate.

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Escritos entre el 1000 y el 300 a.C. Cfr. Roberto Calasso, Ka, trad. Edgardo Dobry, Barcelona, Anagama, 1999 (1 ed. en italiano, 1996), p. 156. 152 Que se celebran a los ocho, once o doce aos de edad, segn la casta. 153 Con una excepcin: en el noroeste las elites y comerciantes escriban y hablaban arameo. 154 As se debe leer el Bhagavad Gita: aunque el dilogo entre el Seor Krishna y el guerrero Arjuna ocurre literalmente en un campo de batalla en el cual comenzar una guerra sangrienta, y aunque el resultado de las enseanzas de Gita es el comienzo de la pelea, la tradicin generalmente ha visto el Gita como una enseanza sobre la transformacin interior del guerrero, en quien el descubrimiento de la identidad propia va acompaada por la expulsin de la ira, el miedo, la ambicin () y el cese de la prctica de dividir el mundo en enemigos y amigos. Francis X. Clooney, op. cit., p. 116.

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Sin embargo, el ideal de la no violencia slo es seriamente perseguido por los brahmanes. A diferencia de lo ocurrido en China, en donde los hombres de pacificacin interna estn en el centro del mundo, junto al emperador, como filsofos-cortesanos, en la India se encuentran afuera- del-mundo, es decir, al margen y por encima de las instituciones. De cualquier manera, en ambas civilizaciones, estos hombres son un modelo a seguir. En lugar de un emperador Hijo del Cielo que parece mirar con indiferencia ceremonial a su alrededor, en el centro de la sociedad hind estn los kshastriyas. El emperador chino delega el uso de la violencia a sus soldados profesionales mientras que los gobernantes hindes son ellos mismos guerreros.

Lo que desaparece con el hinduismo, o al menos se aminora lo ms posible, es la violencia relacionada con los brahmanes y otros renunciantes, es decir, la violencia religiosa, no la violencia de la guerra, la poltica ni la de la polica. Budistas, jainistas e hindes renunciantes han reflexionado sobre la maldad de la violencia, pero tambin sobre su inevitabilidad, pues el dolor parece intrnseco a la vida. Matamos y comemos lo que matamos para vivir. La finalidad de la renuncia es separarse de la sociedad asesina-comedora y servir de ejemplo al resto de la sociedad para hacer lo mismo. Se busca el encuentro del self eterno, el que nunca mata ni es matado, y que en su forma pura se mantiene alejado de los asuntos cotidianos de la vida.155

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En las leyes de Manu la no violencia () est relacionada con el vegetarianismo; por lo tanto, los animales no deben ser asesinados ni comidos, con la sola excepcin de si es para el ritual sacrificatorio o el ritual del banquete. Los brahmanes estn especialmente sometidos a medidas cautelares para no provocar violencia y ms an lo estn los renunciantes; los estudiantes religiosos o brahamacharins, guardan un voto de no violencia y vegetarianismo; ambas prcticas remueven el pecado. La no violencia est conectada con una conciencia del self/atman, tal y como se presenta en todas las creaturas (). Segn las escuelas de telogos Vedanta y Mimamsa no slo es un pecado la violencia, sino que lo es tambin la intencin de la violencia; el dharma es bueno y la mala intencin es incompatible con l (). Comentarios sobre el rito sacrificial Shyena, que tiene como finalidad hacer dao a los enemigos, se encuentran en los Sutras de Jaimini (siglo II a.C.) y en el Shabara (siglo II A.D.), de la escuela Mimamsa. Ah se discute si estos rituales son favorables al dharma o contrarios. La conclusin es que son contrarios y deben evitarse, porque hacer dao es algo, siempre malo (adharma) () La escuela de telogos Vedanta del 500 A.D. en adelante, no tena ya ninguna duda: la no violencia es una virtud que se espera de todos los buscadores de la verdad y los renunciantes. Ibdem, pp. 119-121.

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2. El ascenso de los brahmanes y la violencia de las castas A diferencia de los sacerdotes, los kshastriyas, reyes y guerreros tienen entre sus deberes castigar (danda) al que comete una falta. Estn compelidos a usar correctamente la fuerza. Como se ver a continuacin, mientras brahmanes, renunciantes y castas bajas estn obligados a evitar la violencia, los miembros de la segunda casta deben usarla para mantener o restablecer el orden. Las leyes de Man, desde el primer siglo de nuestra era, establecen la justa distribucin de la violencia y la no violencia en la sociedad. Los brahmanes seguirn una vida de pureza, concentrada en el aprendizaje y la meditacin. Las clases bajas no tienen derecho a usar la violencia, ni la ritual ni la de la vida cotidiana. Los reyes y la casta de los kshatriyas tienen como obligacin proteger al reino y mantener ordenada a la sociedad. Por ello, como se insinu antes, son estimulados para usar con justicia la violencia. Pero deben evitar la violencia guiada por la ira o la ambicin.

En el siglo VI a.C. surgieron dos amenazas al poder de los brahmanes. La primera, proveniente de su propia tradicin,156 que tenda a convertir a los sacerdotes en un poder completamente ajeno a los problemas mundanos y la segunda, de los guerreros, que tendan a apropiarse de los poderes culturales. Pese a que los Upanishads los llevaban a renunciar a sus poderes terrenales, los brahmanes dudaron. Por el contrario, aparecieron tambin dos tendencias seguidas por algunos brahmanes: el jainismo y el budismo,157 cuyos seguidores s estaban dispuestos a llevar hasta las ltimas consecuencias su plan de renuncia al mundo en nombre de la salvacin. Ni el nacimiento, ni la casta, ni los particularismos, sino solamente la conducta tica, haca a sus seguidores dignos de la redencin, ms an, dignos de ser brahmanes. El jainismo y el budismo agradaron a los kshatriyas, pues vean en sus doctrinas la legitimacin de su superioridad terrenal. Este desafo al poder mundano del sacerdocio tradicional se agrav en el siglo IV a.C., cuando la dinasta Nanda logr poner en campaa un gran ejrcito y consigui un dominio territorial sumamente extenso. Y en el 321 a.C. la
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Debido a que los Upanishads elevaron, en la bsqueda de la salvacin, el ascetismo y la bsqueda del conocimiento personal por encima de los rituales. Y justamente el poder social de los sacerdotes provena de su contacto con los laicos. Pero al ser stos considerados impuros, este vnculo se hizo cada vez ms difcil. 157 Fundadas por Mahavira y Gautama Buda, respectivamente, en el siglo VI a.C.

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dinasta Maurya increment an ms ese poder. El punto ms elevado lo logr entre el 272 y el 231 a.C., cuando Asoka conquist toda la India.158 Pero el cambio ms profundo intentado por los Maurya fue de orden ideolgico. Los reyes se afirmaron como autoridad divina e incluso, se intent liberarlos de las limitaciones de su propia casta, la kshatriya. Los Artahshastra, de Kautilya,159 elevaban los decretos reales por encima del dharma. Por si esto fuera poco, los Maurya no usaban el snscrito y eligieron el jainismo y el budismo, credos a los que consideraban ms aptos para la racionalidad formal del gobierno imperial y el mercado de las urbes. Se haba abierto la va hacia el desarrollo, fuera en el sentido cristiano una religin de salvacin individual en relacin simbitica con el gobierno imperial o en el sentido chino: un sistema de creencias nacionalistas que apuntalaba al gobierno imperial y de clase.160

Pero los defensores de la religin vdica reaccionaron. Para recuperar a sus adeptos y no perder a quienes an los seguan, el hinduismo tom un cariz sincrtico. Admiti en su panten lo mismo a diversos budas que a los dioses tribales. La organizacin ritual local y el sistema educacional161 recibieron un nuevo impulso. Para hacer esto posible los brahmanes combinaron la vida contemplativa con sus deberes sociales. La vida de un sacerdote transcurra as: sus primeros treinta y siete aos era un asceta estudioso, conviva con sus profesores y compaeros y despus viva solo, pero sentado en lugares pblicos, en los cuales filosofaba y aconsejaba a todos los que pasaban. Ms tarde, se retiraba a casa de su familia, tomaba esposas y viva lujosamente como cabeza de familia, mientras celebraba los rituales en su pueblo.

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El dominio de los mauryas se basaba en grandes ejrcitos y empresas centralmente coordinadas: riegos artificiales, explotacin de tierras vrgenes, pesos y medidas, derechos de aduanas, impuestos al consumo, control de la minera y la metalurgia, monopolios estatales sobre productos esenciales como la sal, etc. 159 Quien eran el primer ministro del primer emperador Maurya. 160 Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit.., p. 505. 161 El sistema educativo de los brahmanes consista en que el estudiante empezaba a aprender letras y aritmtica a los cinco aos. El programa comprenda tambin estudios de postgraduados en monasterios que posean departamentos especializados en asignaturas como estudios vdicos, botnica, transportes y ciencias militares. Era un sistema con tanto prestigio que el budismo y el jainismo imitaron su organizacin.

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Hacia el ao 200 a.C. la victoria de los brahmanes era ya total y all vemos el inicio formal del sistema de castas.162 Esto, debido a que tras la muerte de Asoka, el imperio se derrumb y ningn gobernante logr controlar directamente ms de una regin del subcontinente,163 al tiempo que los sacerdotes afianzaban su poder local mediante los rituales y mientras las doctrinas salvacionistas rivales ms sofisticadas, slo encontraban adeptos entre algunas minoras urbanas y zonas perifricas.164 La incapacidad de mantener un imperio cohesionado y la debilidad de los monarcas, los llev, en muchas ocasiones, a entregar voluntariamente, algunos de sus poderes a los brahmanes,165 que eran los notables locales; fue un proceso de feudalizacin tambin visible en otros imperios en decadencia. El traspaso de poderes persisti hasta la conquista de los mogoles. En el siglo VII, en la poca del rey Harsa, que dominaba el norte de la India y era un gran benefactor de las artes, el feudalismo religioso alcanz una magnitud enorme. El monasterio budista de Nalanda y el centro de enseanza Valabhi, reciban impuestos de ms de doscientas aldeas. El monarca cedi a las autoridades religiosas cien aldeas, que posean ms de 2500 hectreas, como tributo para tener xito en una expedicin militar. Algunos reyes posteriores llegaron a ceder hasta 1400 aldeas de una sola vez. En el ao 1000 el poder central se haba derrumbado y los beneficiarios de ello eran los religiosos. Se trataba de un feudalismo en el cual, a diferencia del europeo, la clase poltico-guerrera quedaba cada vez ms relegada. Los monjes no estaban obligados ni a prestar servicios militares ni a pagar impuestos por sus tierras. Lo nico que los gobernantes reciban a cambio de las concesiones a los brahmanes era una pacificacin normativa. Esto lo lograban a travs de rituales y con una organizacin difusa que consista en introducir mtodos agrcolas, escritura,166 numeracin167 y las obligaciones de los varna,

162 163

El libro de Manu alcanz su forma definitiva entre el 200 a.C. y el 200 d.C. Debido en gran medida a las dificultades de una geografa montaosa y selvtica. 164 Tal fue el caso del budismo, en donde las monarquas mismas se adhirieron a l. 165 En el siglo VI, a fines de la era Gupta, los brahmanes ya controlaban, en sus territorios, el acceso de las tropas reales, el monopolio sobre ciertos impuestos, las tasas laborales, el sistema de imparticin de justicia y la administracin. Pero al mismo tiempo, estaban encargados del desarrollo poltico y social. Enseaban a los campesinos el uso del arado, los abonos y el comportamiento de las estaciones y el clima. 166 Aunque el papel cotidiano del snscrito fue decayendo en la medida en que los idiomas locales se hicieron traducibles entre s, el snscrito permaneci como lengua sagrada. 167 En el siglo III apareci el sistema simplificado que conocemos como nmeros arbigos.

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lo cual fortaleci el sistema de castas,168 que termin por penetrar extensiva e intensivamente la vida social, familiar, profesional, gremial y judicial de la India. Las castas se encuentran descritas en el Libro de Manu y en los Dharma Shastras, y ambas fuentes ponen en el centro de la vida comunitaria la celebracin correcta del ritual en manos del brahmn. La certeza de esta observancia es lo que pacifica a las aldeas y a los panchayats.169 Estos textos son la nica fuente relevante de conocimientos religiosos, tcnicos, cientficos, jurdicos y sociales; explican el origen del universo y el orden social; los ciclos de la vida; en fin, aportan una cosmologa. Por otra parte, en este universo la funcin del rey es mantener las castas, no la de ser un legislador creativo. A partir de la era Gupta los viajeros se sorprendan de la paz y la armona en la sociedad hind, que contaba con una polica pequea y someta a muy pocos a la justicia penal y al trabajo forzoso. De cualquier manera haba coercin, pues la desviacin del varna llevaba a la impureza y al ostracismo. La unidad de la India no se deba a un centro represor, sino a una cultura represora.170

Los jati no eran unidades autrquicas, por el contrario, se encontraban conectadas culturalmente. Los miembros de las castas ms impuras desarrollaban su vida en el marco de sus aldeas, mientras que los brahmanes se movan con gran libertad de una comunidad a otra. Adems, a escala nacional, hay muchas similitudes fsicas, lingsticas y sociales entre ellos; son los protectores de las tradiciones de los Vedas, los Upanishads, los mitos, las leyendas, la peregrinacin y los rituales.171

168

Tal y como explica Manu en su libro, el sistema de castas es una consecuencia del karma acumulado en las encarnaciones anteriores. El deber esencial de los miembros de una casta es cumplir su dharma, es decir, las obligaciones que su condicin social le imponen. El Primer Hombre y Rey afirma que el orden as establecido no es invencin humana, sino sagrada. En el pinculo de la existencia se encuentra el brahmn, quien posee la vida eterna, no siente ansiedad por la muerte ni tampoco deseos. 169 Consejos locales de las castas y subcastas. Cfr. Louis Dumont, Homo hierarchichus. The Caste System and its Implications, trads. Mark Sainsbury, Louis Dumont y Basia Gulati, New York, Oxford University Press, 1999 (1a ed. en francs, 1966), p. 170. 170 El desarrollo poltico de la India refiere a un modelo que con frecuencia se opone al ejemplo chino: un orden poltico atomizado que alterna con precarias construcciones imperiales como los imperios Maurya (321-185 a. C.) y Gupta (320-535 d. C.). ().Eisenstadt expone la oposicin entre la cultura confuciana, orientada hacia las cosas de este mundo y que por ello valora la funcin poltica, y la cultura hind, orientada hacia el ms all, que conduce a la contemplacin y no a la accin, y que resta valor al orden de lo pol tico. Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., pp. 150-151. 171 Samcharas.

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Una similitud cultural espontnea no sera capaz de explicar cmo es que unos sacerdotes locales, en su mayora analfabetos, recitan y musitan interminablemente los textos sagrados; cmo unos msicos componen los mismos ritmos y cadencias; ni cmo es que los arquitectos erigen templos iguales; o por qu las prcticas matrimoniales de las familias han seguido las mismas pautas por ms de mil aos. La clave de la integracin est en los rituales, pues en realidad se trata de sociedades con una alfabetizacin y una difusin de mandatos centrales muy limitadas.

El Arthashastra de Kautilya, el manual que ayudaba a los kshatriyas a gobernar, ofrece un sumario de actitudes hacia la fuerza y la violencia. Pero el consejero advierte que el uso de la fuerza debe ser justo, si no, se lograr que el pueblo se aterrorice, se moleste y odie a su rey. Lo que hace justo el uso de la fuerza es aquello que promueve justicia, riqueza y goce. Mientras que lo que hace injusto un castigo es lo que implica codicia, ira e ignorancia. La violencia injusta excita la ira, aun de los renunciantes. Kautilya habla tambin de la obligacin de hacer la guerra en caso de amenaza de un enemigo externo.

3. La compasin desde arriba El orden en la India es el holismo de las castas. La violencia mantiene este orden que veladamente deshumaniza a millones de personas y se opone a la igualdad. A los ms desfavorecidos, aunque les otorga un lugar en el universo, de facto los coloca en una situacin cercana a la muerte prematura. De cualquier manera, existen medidas compensatorias para esas vctimas que no hablan: la idea del karma que funciona como un mecanismo de retribucin (), al castigar a aquellos que se han comportado violentamente, al darles, en sus futuras reencarnaciones, castigos como la pobreza o la enfermedad. Y tambin como violencia sustitutiva, pues invita a contenerse de responder al dao hecho por el vecino y a conformarse con la idea de que tendr su merecido en una futura vida. O bien, al ver a un

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pobre o un enfermo, lo sustituyo por mi vecino y pienso que est en esa condicin por haber hecho dao en el pasado.172

En el hinduismo la compasin universal, es decir, la reprobacin del sacrificio, no es un triunfo de la lucha de las clases bajas contra la aristocracia, sino una concesin de los de arriba. Esto puede notarse en el trato que reciben an los animales, que claro est, nunca han luchado por evitar ser inmolados. Pero tambin puede verse en el hecho de que no exista una lenguaje de la vctima; es decir: en los textos clsicos del hinduismo, el punto de vista del sacrificado nunca es tomado en cuenta; el chivo expiatorio nunca se convierte en tal, sino que cuando muere, es visto como un verdadero culpable. Algo similar puede decirse en el caso de China, Japn y las civilizaciones precolombinas, en donde tampoco las vctimas tienen voz, y en donde incluso el trmino chivo expiatorio ha sido de difcil traduccin.173 Esto no significa, en el caso de la India, que no haya compasin por el sufriente. Al contrario, hay gran conciencia de la distincin entre quien causa dolor y quien causa dolor intencionalmente; e incluso, hay castigos para quien tiene intencin de causar un dolor, independientemente de que an no lo haya provocado.

4. Los lmites del sistema de castas El sistema de castas llev al estancamiento econmico. Debido a que los jatis estaban descentralizados se mostraron incapaces de reemplazar las infraestructuras imperiales. Los complejos de regado se confinaron cada vez ms, la acuacin de moneda se limit y el comercio a larga distancia casi desapareci. El triunfo de los brahmanes fue acompaado de la retirada a la economa aldeana en la cual, el nico punto de comercio exterior, fueron los templos. Ulteriormente, debido a la lgica de las castas, las empresas individuales y la racionalidad econmica no se desarrollaron. En fin, en sentido econmico, es posible que

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Julia W. Shinnick, Hinduism and Mimetic Theory: a Response, Contagion, vol. 9 (primavera 2002), Loyola University, Chicago, 1996, p. 143. 173 Cfr. Ibdem, p. 144.

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a la India le tocara lo peor de los dos mundos: ni la racionalidad universal del Estado imperial ni la racionalidad individual de una religin salvacionista.174 Poltica y militarmente, la India tambin estaba mal dotada. Sucumbi ante los conquistadores islmicos y despus, frente a los cristianos. Lo anterior debido a que

la ciudad hind coloc a la casta de los brahmanes como instancia jerrquicamente superior de la que dependen tanto el prncipe como su entorno para que su accin poltica sea eficaz. El sistema de castas cumple as lo esencial de la funcin de regulacin social y de proteccin del orden poltico. () Esta construccin tiene () consecuencias: () al servir de esqueleto al orden poltico, el sistema de castas favorece la descentralizacin y la atomizacin del mismo. El anti-Estado de la India consiste en una multiplicidad de poderes polticos coexistentes, que remiten

al mismo tiempo a la autoridad que se ejerce en el nivel microsocial, el de la aldea o del barrio, y a los dems niveles, incluso los del principado, el reino y el imperio. El poder poltico, que en lo cotidiano se confunde con el control social que ejercen las castas, pierde as lo esencial de su energa y de su capacidad activadora, para ser una fuente de conformismo social.175

Sin embargo, la feudalizacin que provocaba la debilidad de los reinos era tambin la fortaleza de las castas: al no haber un centro, los extranjeros o los rebeldes no tenan modo de controlar o modificar la cultura india. En lugar de una lucha por la defensa aguerrida de la casta, los hindes recurrieron a la resistencia pasiva. Gandhi fue heredero de esta tradicin.

Las castas son un modo de evitar la reciprocidad complementaria. Por ejemplo, en el entierro de muertos exista, en las fratrias primitivas, la mxima yo entierro a tus muertos

174 175

Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit., p. 511. Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., pp. 162-163

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y t a los mos. El sistema jerrquico de la India no sigue ese principio, sino que crea una profunda divisin social del trabajo y deja el entierro de todos los muertos al estrato ms bajo. A diferencia de la ecclesia o de la umma, el hinduismo niega la fraternidad en esta vida. Esta discriminacin tena la ventaja de crear orden. Sin embargo, son muchas las pocas en la cuales los brahmanes apenas lograron mantener el control. A lo largo de la historia se han mostrado flexibles176 y oportunistas.177 Los lmites al sistema de castas se expresan en los lmites al poder de los brahmanes. La casta ms pura mantuvo su superioridad mediante el valor moral. 178 Su status era superior independiente del poder econmico, militar y poltico.179 Pero este poder tiene dos lmites. Por una parte los invasores islmicos y cristianos no asumieron el orden de la cosmologa hind. Por otra parte, la indiferencia de los puros hacia los asuntos terrenales no les ha permitido dominar las otras fuentes de poder social;180 aunque claro est, el hecho de que no haya intentado expandir sus redes de poder ms all de la ideologa, es tambin una fortaleza.181 Ms an, la fuerza cultural brahmnica y su distancia respecto a lo prosaico, puede ser considerada como un acuerdo entre las lites sacras y seculares para repartirse el poder. Y aunque esto ha contribuido a mantener el orden, ha provocado desventajas para la civilizacin india con respecto a sus rivales extranjeros. Ello, porque al devaluar lo secular ha puesto al servicio de lo sagrado enormes recursos materiales. Peor an, los brahmanes, desde el punto de vista del desarrollo social y material, han sido una fuerza retrgrada. La riqueza la utilizan para consumirla y repartirla, no para reinvertirla.
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Visible esto, cuando inventaban gran nmero de subcastas, para acomodar a los conquistadores, a los vencidos, a los forasteros, etc. 177 Por ejemplo, cuando inventaron la casta de los intocables para que pudieran entrar en el sistema de castas los forasteros subordinados; y tambin, cuando asimilaban a los conquistadores a su cosmologa, pero dotndolos de un nivel alto de pureza. 178 Aunque los brahmanes han tendido a ser ricos, estar bien armados y ser polticamente influyentes, han mantenido cierta distancia respecto a los poderes terrenales al tiempo que afirman que su fuerza radica en su pureza. Es por ello que la estratificacin al interior de la casta brahmnica valora, por encima de todos, a los renunciantes; en segundo lugar estn los estudiosos y al final, se encuentran los sacerdotes, porque al realizar rituales para otras castas se contaminan. Gandhi estaba entre los primeros, aunque ascendi un poco ms al ser considerado santo. 179 No se han observado tendencias teocrticas desde la poca vdica, ni han habido lderes religiosos poderosos que hayan tratado de conquistar el Estado. 180 La religin brahmnica da importancia a lo espiritual, lo eterno, lo inmutable, la verdad, es decir, al dharma. Y mientras esto se respete la sociedad secular puede hacer ms o menos lo que le venga en gana. 181 Por el contrario, en el caso del islam, el confucianismo y el cristianismo, en la medida en que la religin intent colonizar las fuentes poltica, militar y econmica de poder, termin por fusionarse con ellas y as, perdi gran parte de su contenido y en ocasiones, se convirti en un mero legitimador del orden terrenal.

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5. La modernizacin y sus violencias en la India Al romperse la autoridad hind, por ejemplo cuando dominan los musulmanes o los europeos, la legitimidad del ejercicio de la fuerza se desvanece. De cualquier manera, aunque se considera que los detentadores del poder son simples usurpadores, se mantienen los principios del hinduismo en torno a la no violencia y la violencia excepcional. Hoy, con ms de sesenta aos de independencia de la India, los hindes siguen discutiendo sobre los lmites de la violencia y la no violencia. La cuestin no es sencilla, pues la violencia de Estado haba sido el privilegio de gobiernos extranjeros a lo largo de los ltimos quinientos aos.

Debido al carcter atomizado de la civilizacin hind el imperialismo britnico no se encontr con una amenaza general a su dominio en la India sino hasta el siglo XX. Los mismos ingleses propiciaron esta crisis. Una de las estrategias de los actores beligerantes en la Primera Guerra Mundial, fue la de infiltrar el nacionalismo a las potencias enemigas. Esto fue lo que hicieron los alemanes apoyando a Lenin en Rusia para debilitar a los zares; tambin lo hicieron as los ingleses con Lawrence de Arabia, quien ofreci una nacin a los rabes siempre que lucharan en contra de los otomanos. Para evitar que algo anlogo ocurriera en la India, los ingleses prometieron concesiones a sus colonizados. Ya en 1917 el Parlamento Ingls aprob el Plan de Autonoma Gradual. Cuando finaliz la guerra los ingleses salieron fortalecidos. Al desmembrar a los Imperios Centrales, Inglaterra contaba con ms territorios coloniales que nunca. Pero ste fue ms un oneroso costo de la victoria que una ventaja real. A mediano plazo la complejidad del agrandado Imperio Britnico agobiaba a los polticos en Londres. Ms an, aunque gobernaban los proimperialistas, las expectativas de la clase media india se haban elevado como resultado de las concesiones otorgadas durante la Guerra. A esto tambin contribuyeron los acuerdos de Pars, en donde el presidente Wilson enarbol la autodeterminacin de los pueblos como principio universal. Comenzaron rebeliones en frica, Medio Oriente y Asia. En la India Gandhi y Nehru encabezaron este movimiento, conformado en principio por ese grupo de personas que los ingleses llamaban

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la nacin poltica. Eran una minora, pero ganaban gradualmente ms adeptos con sus incendiarias campaas. En este contexto ocurri el incidente de Amristar, en donde el ejrcito actu como de costumbre. Debido a lo extendido del imperio y a las dificultades econmicas por las que atravesaba Inglaterra, haba slo 77 mil soldados britnicos en el subcontinente. Los oficiales ingleses deban mantener la fachada de su podero para conservar el orden. Por ello, haban aprendido a actuar rpido y con brutalidad para evitar que los fuegos de la rebelin se expandieran. Los das 9 y 10 de abril de 1919

en Amritsar, perteneciente al Punjab, haba un centenar de policas desarmados y setenta y cinco reservas armadas. Eso hubiera debido ser suficiente para mantener el orden. Pero la direccin de la polica se mostr pusilnime; parte de la fuerza no fue utilizada en absoluto (...). La turba se descontrol. Fueron atacados dos bancos, y sus gerentes y un ayudante muertos a golpes, un electricista y un guardia ferroviario britnicos resultaron asesinados, y una maestra misionera fue dejada por muerta. Se orden la intervencin del general Dyer, comandante de la brigada militar ms prxima, y tres das despus abri fuego sobre una turba en un espacio cerrado llamado Jalianwala Bagh. El mismo da, un poco antes, haba ordenado que se recorriese la ciudad al toque del tambor para advertir a las turbas que se disparara sobre ellas. El mismo mes se impartieron en la provincia treinta y seis rdenes de abrir fuego. En el caso de Dyer, los fusilazos duraron diez minutos porque la orden de suspender el fuego no pudo orse a causa del ruido. (...) El error cometido por Dyer, que estaba acostumbrado a la guerra de fronteras, fue permitir que sus cincuenta hombres cargasen los rifles, as como entregarles cargadores de repuesto. En consecuencia, se dispararon 1.650 balas y 379 personas fueron asesinadas. Dyer agrav su error ordenando la flagelacin de seis hombres y decretando que todos los nativos que pasaran por el lugar donde haban atacado a la misionera se arrastraran por el suelo. Algunos personajes elogiaron a Dyer: los sikhs, para quienes Amritsar es el santuario nacional, y que teman que pudiera ser saqueada por la multitud, lo nombraron sikh honorario. Las autoridades indobritnicas lo devolvieron a sus 74

obligaciones en la frontera (la tercera guerra afgana estall al mes siguiente) y en privado juraron que nunca le permitiran acercarse nuevamente a una multitud. Este era el modo tradicional de resolver un caso semejante.182

Pero el contexto era diferente. Gandhi haba comenzado ya la agitacin nacionalista y el gobierno ingls haba avivado las ambiciones de libertad, al menos de la nacin poltica.

Los nacionalistas indios protestaron con vigor y Montagu orden una investigacin, bajo la direccin de un juez ingls, lord Hunter. Ese fue el primer error. () Hunter censur la conducta del militar, y en consecuencia Dyer fue expulsado del ejrcito. Este fue el segundo error. Enfureci a la comunidad britnica y al ejrcito, que consider que no se haba ofrecido a Dyer un juicio justo con representacin legal. El resultado tampoco apacigu a los nacionalistas, porque el castigo era demasiado leve para un acto al que consideraban una masacre.183

El resultado de este episodio fue la indignacin de los indios, el temor de los policas y militares britnicos de usar la fuerza y por tanto, la multiplicacin de una violencia cada vez ms dramtica.184 La revuelta contra los ingleses se fue escalando. Y despus de la Segunda Guerra Mundial, la debilidad del Imperio Britnico, el nacionalismo de la nacin poltica y las turbas descontroladas, finalmente llevaron a la independencia.

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Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 53. Ibd., p. 54. 184 En 1921, cuando los () musulmanes protagonizaron disturbios contra los hindes en el rea de Madras, el gobierno provincial, que recordaba el episodio de Amritsar, tard en aplicar la ley marcial. Como consecuencia de esta actitud, ms de 500 personas fueron asesinadas y se necesit un ao y un enorme caudal de tropas para restablecer el orden, y en ese punto se haba arrestado a 80.000 personas, alojadas en calabozos especiales, 6.000 fueron sentenciadas a deportacin, 400 a prisin perpetua, y 175 ejecutadas. Los ataques a las fuerzas de seguridad llegaron a ser frecuentes y audaces. El 4 de febrero de 1922, en las Provincias Unidas, una multitud rode la estacin de polica, y los que estaban adentro no se atrevieron a abrir fuego; de modo que los veintids ocupantes fueron destrozados o quemados vivos. A partir de ese momento la violencia en gran escala, de carcter racial, sectaria y antigubernamental se convirti en un rasgo permanente de la vida india. Ibd., p. 58.

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Como explican los comparativistas franceses, en la India las revueltas haban sido poco frecuentes debido a la atomizacin de la sociedad, y a las divisiones de casta y locales.185 Pero al tiempo que se desarroll el nacionalismo que liber a la India de sus mandatarios extranjeros tambin se despert el sentido extensivo de la clase social y con ello, se abri paso a una lucha de clases de dimensiones mayores que las ocurridas bajo el marco del sistema tradicional. Claro est, la solidaridad y la conciencia de clase fueron ms agudas entre la elite y slo ahora comienzan a serlo tambin entre las castas ms bajas. El historiador se pregunta qu es la India? A lo cual una respuesta plausible es Una nacin anti-natural.186 Durante siglos no fue una nacin en el sentido convencional del trmino. No posee una lengua ni una cultura ni una tradicin o identidad nacional comn. Tiene ms variedad social y cultural que Europa entera. En el momento de su independencia, la mayor parte de su poblacin era pobre y analfabeta. La variedad de idiomas la Constitucin reconoce 22- y religiones, junto con las grandes desigualdades de casta y clase, aseguran un gran potencial conflictivo. Dada esta complejidad, la democracia India ha sido un extraordinario y ambicioso experimento poltico. Todos los adultos indios sin importar su clase, sexo o casta, han disfrutado del derecho al voto desde 1950, cuando la India se convirti formalmente en una repblica. Sin embargo, al igual que la compasin otorgada desde arriba a los sacrificables, la democracia en la India fue un regalo de los lderes de la clase media y las castas altas anti185

En comparacin con el ejemplo chino, el modelo indio muestra notables diferencias () El campesinado no se inscribe de la misma manera en la sociedad poltica y no provoca con el mismo rigor y la misma regularidad movimientos sociales desestabilizadores y modificadores. () Esto se de be a que el mundo campesino est ms dividido, pues lo fragmentan las diferentes castas y lenguas. () Por una parte, () el sistema de castas es un elemento de estabilizacin particularmente fuerte que propicia tanto la legitimacin del orden en funciones como la interiorizacin de la tradicin. Por otra parte, () lo complejo del sistema de propiedad de la tierra asegura a una buena parte de los campesinos la posesin duradera de una porcin de tierras lo bastante apreciable para que no se arriesguen a una costosa revuelta como la de los desposedos campesinos chinos. Por supuesto, esto no significa que la historia de la India no haya conocido revueltas campesinas (). Empero, casi siempre fueron fragmentarios y obstaculizaron los procesos de gran movilizacin como los que marcaron a la historia china () Al individuo, que se identifica ms con la sociedad local y da prioridad a los compromisos con su ambiente inmediato, la funcin gubernamental le parece superflua, lejana y ms nociva que utilitaria. As pues, su participacin en las sociedades polticas de grandes dimensiones y en las de los imperios, es dbil y frgil y est teida por la desconfianza, es decir, por la incomprensin. Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., pp. 172-173. 186 Cfr. Ramachandra Guha, India after Gandhi. The History of the Worlds Largest Democracy , New York, Harper-Collins, 2007, cap. 1.

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coloniales hacia las masas; no fue el producto de una lucha popular. Nehru aboli el sistema de castas y comenz la modernizacin de la India. Pero la realidad cultural de un orden tan antiguo y enraizado ha perdurado, aunque debilitada. Louis Dumont seal cmo los hindes de principios del siglo XX, conversos al cristianismo, la religin de la igualdad, en realidad seguan viviendo de acuerdo a las reglas del sistema de castas.187 La elite independentista cre el Partido del Congreso. Gracias a esta coalicin la India tendi a aminorar las tendencias de un nacionalismo asesino:

El movimiento de independencia indio estaba dominado por el Partido del Congreso, que era laico, y el pas dispona de una constitucin segn la cual la religin era exclusivamente un asunto privado. La constitucin tambin garantizaba derechos y privilegios a las castas ms bajas y a las poblaciones tribales. El Partido del Congreso era una coalicin de bastantes lites laicas de la administracin civil, de los mbitos militar, profesional y empresarial y de los lderes de las castas hindes ms bajas y de las minoras religiosas y tnicas. El Partido del Congreso gobern con independencia durante sus primeros 40 aos, compaginando los intereses tnicos, religiosos, de clase y de casta, y flanqueado por la izquierda por partidos socialistas y comunistas que eran lo bastante fuertes para gobernar en algunos estados de la India. () En cierta manera el hinduismo refuerza la capacidad del Partido del Congreso y de los partidos de izquierdas de representar a las castas ms bajas, debilitando as el posible etnonacionalismo hind. La poltica de la India nunca ha ignorado ni a la etnia, ni a la religin (y menos an a nivel local), pero ha resistido durante mucho tiempo al nacionalismo orgnico.188

De cualquier manera, los fracasos econmicos y sociales, aunados a las expectativas crecientes de los habitantes de la India, han provocado mucha frustracin. Millones de indios privilegian los bienes externos sobre los internos; la envidia sobre la admiracin y el igualitarismo sobre la jerarqua. Es decir, se han modernizado. Y aunque el Partido del

187 188

Cfr. Louis Dumont, op. cit., p. 203. Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 546.

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Congreso llev a cabo algunas reformas para responder a las demandas de las clases medias y bajas, stas siempre fueron insuficientes. Pareciera que muy pocos siguieron el ideal ahimsa de Gandhi, que incluye la visin de unas instituciones no violentas, una poltica no violenta, una economa no violenta, etc. De acuerdo a esta tica, incluso a los criminales se les debe dar un trato no violento. Para Gandhi, ahimsa significaba transformacin del corazn para lograr la libertad de la nacin y una nacin sin castas. Sin embargo, en el momento mismo en que Gandhi era canonizado y la India obtena su independencia, apareci un Estado agresivo, que entr en guerra contra Pakistn y China, al tiempo que fabricaba su propia bomba atmica.189 Hoy la intolerancia poltica y religiosa, el crimen urbano y el honor, y las frustraciones de los aldeanos,190 provocan que la India cuente con una tasa de homicidios que cuadriplica la de China.

En tanto los ideales y creencias democrticas encontraron arraigo en las masas, el extraordinario consenso obtenido por Nehru y el Partido del Congreso estuvo siempre en riesgo. La sucesora de Nehru, Indiria Gandhi, vir del populismo a las medidas autoritarias, como el estado de emergencia declarado en 1975;191 pero no consigui detener el declive

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Cfr. Francis X. Clooney, op. cit., p. 127. Cfr. bid., p. 133. 191 Por su implacabilidad, la seora Gandhi aventajaba de lejos a cualquiera de los virreyes. Solamente en Binar envi 60.000 policas y paramilitares para quebrar el gherao de Narayan. Enfrent una huelga ferroviaria ordenando arrestos sin orden judicial. Desde la guerra con Pakistn contaba con los beneficios de un Estado de Emergencia Exterior, pero este instrumento no le permita ignorar o torcer los fallos de los tribunales. El 25 de junio de 1975 clausur los diarios y detuvo a Narayan, Desai y la mayora de los restantes opositores. Al da siguiente declar el Estado de Emergencia Interior, en la prctica un putsch del gobierno contra la oposicin. Invit a su casa a los atemorizados lderes de su partido con el propsito de infundirles un poco de coraje (). Incluso antes de la emergencia, la seora Gandhi haba afrontado muchas acusaciones de corrupcin, sobre todo a causa de las actividades de su hijo Sanjay, y en el marco de esta confusin sin ley, la decadencia de la vida pblica india se acentu velozmente. En estas circunstancias, Gandhi design a Sanjay jefe del Congreso de la Juventud, y lo puso a cargo de los aspectos ms radicales de los planes de control de la natalidad, los cuales desde 1970 eran a su juicio los programas domsticos ms importantes de India. Sanjay y sus amigos aprovecharon la oportunidad para practicar un poco de ingeniera social de acuerdo con el modelo maosta. Desplaz brutalmente a los habitantes de los barrios pobres de Delhi de los espacios abiertos a los suburbios exteriores, y lo que es ms importante, organiz enormes campos de esterilizacin donde, mediante una combinacin de incentivos y presiones, centenares de miles de varones indios fueron sometidos a vasectomas, practicadas en las condiciones ms primitivas. () La seora Gandhi perdi las elecciones y su banca, a causa del perjuicio que le acarrearon la ingeniera social de Sanjay y una multitud de otras cuestiones que influyeron negativamente. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 573-574.

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del Congreso como partido pan-indio. Muchas de las elites regionales y de casta ya no fueron contenidas en dicho partido y buscaron su propio pedazo del poder del Estado. En los ochenta surgieron partidos de casta y regionales. Casi todos ellos fueron inestables y colapsaron poco despus de haber surgido. En 1989 se dio el intento de uno de esos partidos por aplacar el descontento de los dalits con medidas de accin afirmativa i.e. reservando posiciones de gobierno para los miembros de su casta-, pero stos montaron en ira y contagiaron a algunos miembros de las castas intermedias y altas. Tras las desilusiones provocadas por el Partido del Congreso decidieron apoyar una coalicin liderada por el Partido del Pueblo de la India (BJP), dominado por brahmanes. El partido haba sido, en los ochenta, slo una pequea fuerza. El BJP comprendi que, para tomar el poder, necesitaba una base ideolgica distinta al nacionalismo secular del Congreso. Apel entonces al nacionalismo hind, arguyendo que el xito de Europa y Estados Unidos consista en sus races cristianas, disfrazadas de secularismo. As el hinduismo, convertido en el ethos de la India, podra descontaminar al pas de los invasores islmicos. Asimismo, la elite del BJP saba que no podra alcanzar la mayora en el Parlamento sin los votos de los dalits, as que presentaron el nacionalismo hind como la promesa de igualdad para el pueblo de la india. La liberalizacin de la economa an bajo el mandato del Congreso en 1991, fortaleci los distritos proempresariales y los centros urbanos para la clase media. Estos distritos se convirtieron en los bastiones electorales del BJP. Surgi tambin una nueva generacin de indios ricos que viven afuera de su pas y en la bsqueda por afirmar su identidad la encuentran en el BJP. Sin embargo, este partido no suele tener buenas elecciones en el campo. Pese a ello, y gracias a que form una coalicin, obtuvo el poder en 1998. Seis aos de gobierno del BJP llevaron a cambios profundos en la poltica de la India. Creci aceleradamente la economa, sobre todo en las reas de la informacin, la tecnologa y los servicios de negocios como los call center. Fue tambin en estos aos que entre millones de indios, muchos de ellos periodistas e intelectuales, surgi la creencia de que los mercados podan realizar las funciones del Estado.

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No obstante, la ideologa de libremercado predicada por la India ha contribuido muy poco a reducir las brechas en educacin, salud y riqueza. La economa global tiene sus propias demandas que la India puede aportar por ejemplo de ingenieros de software y oficinistas-. La India cuenta con una ventaja comparativa en cuanto a tcnicos y mano de obra barata, pero esto slo ha beneficiado a una minora y ha excluido a cientos de millones que no cuentan con las habilidades para obtener puestos de trabajo en el sector servicios. Muchos de estos indios viven en los estados ms poblados y pobres, como Uttar Pradesh, Bihar, Jharkhand, Madhya Pradesh en el norte, Orissa en el este y Andhra Pradesh en el sur. Su pobre infraestructura -malos caminos y un abastecimiento errtico de energa elctrica-, as como sus altas tasas de criminalidad, les convierte en sitios poco atractivos para los inversionistas. En 2004 la clase media urbana, proempresarial, vot en su mayora por el BJP. Pero la mayora, que poco beneficio ha visto con las medidas neoliberales, decidi votar en contra. Y aunque el BJP ha perdido la mayora en el Parlamento y el Congreso gana cada vez ms escaos, las medidas a favor del libre mercado, los convenios internacionales y los compromisos con la Organizacin Mundial del Comercio, parecen irreversibles. Esto mientras miles de granjeros algodoneros en el centro de la India se suicidan por no poder competir en lo que Oxfam ha llamado un sistema global injusto, en el cual las naciones ricas subsidian a sus granjeros y deprimen los precios mundiales.

En China la falta de una contabilidad democrtica ha contribuido a que el rgimen del Partido Comunista otorgue subsidios generosos a sus empresas exportadoras y a los inversionistas extranjeros. Asimismo, la supresin de las protestas de los campesinos ha sido muy sencilla sin una opinin pblica libre. En la India, por el contrario, los esfuerzos por instaurar un rgimen pro-negocios han encontrado mucha resistencia y el malestar de los pobres, que se sienten excluidos de los beneficios de la globalizacin. Las medidas para relajar el mbito laboral para importar las prcticas estadounidenses y facilitar el proceso de contratacin y despido- han provocado protestas de los sindicatos en la India. Asimismo, ante las demandas populares, el gobierno tuvo que echar marcha atrs en su plan de crear Zonas Econmicas Especiales, al estilo chino, para los inversionistas extranjeros. 80

Las agitaciones en la India han magnificado las crecientes contradicciones de la economa global: al alimentar el crecimiento rpido en algunos sectores de la economa se elevan las expectativas de toda la poblacin; pero debido a que la nueva riqueza est distribuida desigualmente -la mayor parte slo se concentra en un pequeo grupo- el desencanto y la frustracin se extienden, y esto es capitalizado por los populistas. Al mismo tiempo, los grandes beneficiarios de las contradicciones de la globalizacin son aquellos que acogen ideologas agresivas como el nacionalismo hind. El sentimiento de desesperacin, sobre todo entre los campesinos desposedos, es lo que ha dado un vigor sin precedentes a los militantes de los movimientos comunistas. El Primer Ministro Singh los describi como la ms importante amenaza a la seguridad interna desde la independencia en 1947. Estos comunistas de inspiracin maosta, que cuentan con sus sistemas de recoleccin de impuestos e imparticin de justicia, ahora dominan enormes partes del norte de la India, especialmente en los estados de Andhra Pradesh Jharkhand, Bihar, Chhattisgarh, y Orissa. El secesionismo informal de los pobres encuentra su contraparte entre los ricos de la India, que viven en las comunidades cerradas que se multiplican en las ciudades y los suburbios. La elite vive en enclaves en donde se pueden abstraer de las complicaciones sociales del pas. La reubicacin psicolgica y geogrfica de millones de hindes tambin se ofrece a las clases privilegiadas con una televisin y unos medios de comunicacin en ingls. El sacrificio de los millones de pobres no parece conmover a las clases medias, que prefieren mantenerse encerradas en la indiferencia propia de los hombres modernos,192 fortalecida por el viejo sentido de la casta. Esto ha provocado que, pese al impresionante crecimiento econmico de ms de 9 puntos anuales,

192

En la India el nivel de debate y reportes en la prensa y la televisin es impresionantemente intenso y amplio. Pero los ms importantes medios de comunicacin de la India no slo usan poco sus libertades sino que incluso contribuyen a disminuir el espacio pblico para discusiones de fondo (). En un solo da las portadas de peridicos como el The Hindustan Times y el Times of India van de notas sobre el cabello de Britney Spears y lo que parece ser de consumo masivo propiamente nacional -reportes sobre concursos de belleza locales, modas, diseadores, directores de pelculas, etc-, hasta la excitacin que provoca que Tata, la mayor compaa privada de la India, haya comprado la productora anglo-holandesa de acero, Corus (). Los medios ms importantes no son ms que () de la elite para la elite, que quiere escuchar sus propios logros. Aqu no cabe ninguna identificacin con los pobres. Pankaj Mishra, Impasse in India, The New York Review of Books, 28 de junio de 2007, disponible en www.nyrb.com, consultado el 20 de julio de 2012.

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ms de la mitad de los nios de menos de cinco aos en India, padece desnutricin; las malas cosechas y las deudas crecientes han llevado a ms de cien mil granjeros al suicidio en la ltima dcada. Las desigualdades histricas, agravadas por el crecimiento desigual, se han convertido en un desafo para la democracia y la estabilidad poltica de la India.193

La activista y escritora Mahasweta Devi, que vive en Bengala y naci en 1926, ha escrito novelas sobre la violencia y los abusos policiacos que el gobierno ejerce cotidianamente en contra de los aldeanos marginados. En su lucha contra las injusticias del sistema de castas y el gobierno, ella fund las organizaciones Lodha (1978), Bonded Labor Liberation (1979), y la Tribal Unity Forum (1986). En sus novelas, las heronas son golpeadas y violadas por policas, pero conservan su dignidad y no responden a la violencia con violencia. La postura de estas vctimas es tan desgarradora que incluso los interrogadores y torturadores tienen que enfrentarse a la realidad y abandonar el autoengao; es decir, tienen que ver que ellas se tratan, efectivamente, de chivos expiatorios. El Estado de Derecho ha estado sujeto al problema de la gobernabilidad.

Cmo mantener la paz en una reunin amplia y enormemente variada de pueblos al mismo tiempo que se preservaban las garantas constitucionales y legales? El supuesto de Nehru, en el sentido de que el problema se suavizara despus de la independencia, demostr su total falta de validez. En realidad, la situacin lleg a ser cada vez ms difcil, y uno de los factores no menos importantes fue la duplicacin de la poblacin durante la generacin siguiente. (). Debido a la presin de estas masas palpitantes, la estructura de las libertades civiles creadas durante el dominio britnico comenz a debilitarse, aunque nunca se derrumb del todo. Sin embargo, el estado de emergencia de la seora Gandhi fue una etapa importante de esta declinacin. No se restableci el control civil eficaz sobre la polica y las fuerzas de seguridad. Hubo cierto orden, pero ms gracias al terror que
193

dem.

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a la justicia. En noviembre de 1980 la prensa revel que en el estado de Bihar, la polica usaba sistemticamente cido () para cegar a los sospechosos. () El mes de enero siguiente se inform acerca de casos en la ciudad santa de Henares, y se dijo que all la polica fracturaba las piernas de los detenidos que estaban en custodia. Se acus tambin a la polica de asesinar y torturar. Como manifest un juez del Tribunal Supremo de Allahabad: La polica india es la fuerza mejor organizada del pas para el delito (). El aspecto ms criticable de las atrocidades policiales era que los propios policas, y todava ms los polticos que los protegan, provenan de las castas superiores, y en cambio en casi todos los casos las vctimas pertenecan a las castas inferiores (). Haba muchos indicios en el sentido de que el terror policial, frente al cual la autoridad pareca cada vez ms indiferente, era una forma de control social que arraigaba en las infinitas gradaciones del privilegio.194

El desprecio hacia los pobres no es la nica forma de violencia que se ejerce en la India. Tambin existe la religiosa, que claro est, en la medida en que avanza el BJP, se agrava. Por fortuna el sistema poltico de la India ha desarrollado algunos mecanismos que permiten contener este fenmeno. En primer lugar, est la tolerancia del hinduismo, fortalecida por su capacidad de absorcin de casi cualquier credo; en segundo lugar, influye tambin la presencia de muchas organizaciones de voluntarios locales, que son la estructura territorial de los partidos polticos, y que estn manejadas por lderes defensores del orden;195 en tercer lugar, est la tendencia, tambin poltica y culturalmente muy desarrollada en la India, de dudar de quienes se dicen vctimas, es decir, de no creer a los incendiarios; en cuarto lugar est la tendencia de los extremistas que provocan los etnocidios, de contar con un sistema de organizacin muy precario196 e inferior al de las fuerzas estabilizadoras.197 Es por ello que, con excepcin de en Cachemira, la violencia no est a la orden del da.
194 195

Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 575-576. Son ellos los negociadores que buscan desactivar los conflictos entre grupos religiosos y polticos. 196 Por ejemplo, en 1992, despus de destruir la mezquita de Alodhya, la multitud no fue capaz de mantenerse cohesionada para llevar a cabo la tarea de construir su propio templo. 197 Esto en buena medida porque las diferencias de casta y de clase no contr ibuyen a la solidaridad de la nacin hind.

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Otra forma de violencia en la India actual es la del crimen. Esta es la va elegida por las bandas de inspiracin maosta que atacan las ciudades del centro del pas. Ellos, durante sus saqueos tienen el rcord de homicidios en la India. Sin embargo, la mayor parte de esta violencia ocurre slo en ocho ciudades y en el campo el ndice de homicidios es sumamente bajo. Se trata entonces de usar, pero bajo ciertos controles, el mecanismo del chivo expiatorio. Todo est en orden mientras se mantenga en el marco de los polticos profesionales:

incluso aunque las autoridades se muestren pasivas o cmplices al principio, ms adelante pueden tener motivos para reprimir un disturbio o un pogromo. La inculpacin es una oportunidad para que la gente se desahogue temporalmente, para convertir una huelga industrial, una lucha de clases, o una crisis poltica en un ataque a los sijs o musulmanes. No tiene sentido que se prolongue despus de que la desviacin haya tenido xito. Adems, el rgimen se preocupa ms por el orden pblico que por la solidaridad tnica. Los desrdenes continuados perjudican su imagen y provocarn el enfrentamiento de los grupos tnicos. () Los polticos y los directivos saben que los que no saben mantener el orden pblico caen. Tampoco hay que olvidar que los disturbios graves conllevan el peligro de la intervencin y la condena internacional. Por eso los regmenes, incluso los que no son muy imparciales, suelen intervenir, acabando con los disturbios y reprimiendo a ambos bandos. Ese miedo condiciona, incluso, a los movimientos nacionalistas. En los primeros aos 90, el partido nacionalista hind Bharatiya Janarta (PBJ) y tambin el RSS empezaron a temer sentirse desbordados por los gngsters del lumpen del Bajrang Dal y su estrategia de movilizacin etnonacionalista, y por ello intentaron incorporarlos, disciplinarlos y moderarlos. En un estado estable, el poder generalmente acaba aportando responsabilidad. De ah que el resultado habitual en la India (y en muchos otros pases), incluso en las ciudades con sociedades civiles divididas, es la represin de los dos grupos de alborotadores, quiz no de un modo

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equitativo, pero con el suficiente despliegue de fuerza para ahuyentar a la multitud, a los militantes y a las lites etnonacionalistas. Se restaura el orden198

Sin embargo, los pobres y las minoras religiosas y tnicas no son los nicos chivos expiatorios en contra de los cuales se ejerce la violencia en la India. En esta clasificacin tambin son muy importantes las naciones vecinas y las potencias occidentales. En principio cabe recordar el resentimiento que provoc a los indios la invasin de los mogoles, es decir, de los musulmanes, y de los ingleses. Pese a ello, en la Segunda Guerra Mundial no ocurri el derrumbe de la lealtad de los colonizados, tan esperado por los japoneses. Fueron millones los hindes que lucharon en contra del imperio nipn. En 1947 los britnicos, cansados de la guerra, considerando que el imperio era un gasto oneroso para los tiempos de crisis y tomando en cuenta la presin anticolonialista de Estados Unidos, entregaron, con indiferencia, la independencia a la India. Una vez retirada la autoridad inglesa el poder fue transferido a Gandhi y Nehr, que haban desatado un movimiento independentista que no controlaban del todo. Tampoco tenan un conocimiento profundo de su pas, pero podan hablar y entenderse con la vieja elite colonial, pues haban estudiado en universidades de la metrpolis. El nuevo pas de inmediato se enfrent a la divisin entre hindes y musulmanes y a la fuerza desintegradora territorial. En primer lugar estuvo el conflicto secesionista con Pakistn. Esta fue una guerra que cost 500 mil vidas.199 Pero la anarqua provocada por la independencia, origin muchos ms decesos. La guerra por Cachemira en contra de su vecino del norte volvi en 1965, 1971 y 1973, es decir, cuando las cosas se ponan difciles en trminos econmicos y de legitimidad para el gobierno de la India. Despus de los ingleses y los pakistanes -a quienes Nehru culp exageradamente de los males de la India-, apareci un chivo expiatorio ms abstracto: el Imperialismo Occidental. Estar en contra de todo lo que consideraba parte de la conspiracin mundial de los capitalistas le llev a apoyar las brutales polticas de China en el Tbet. Esto cambi en

198 199

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., pp. 554-555. Es la cifra que Stanley Wolpert calcula en A New History of India (1993). Cfr. Matthew White, Secondary Wars and Atrocities of the Twentieth Century, disponible en http://necrometrics.com/20c300k.htm#India, consultado el 20 de abril de 2012.

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1959, cuando los chinos hicieron la guerra a la India y el orgulloso lder pidi ayuda a Estados Unidos. En las ltimas dcadas la India se ha insertado a la globalizacin, la clase media se ha norteamericanizado y el nacionalismo anti-islmico disfrazado de lucha contra el terrorismo se ha reforzado. Por lo cual, la agenda poltica de la India ha consistido en fortalecer la alianza con occidente y con China. En cuanto a la relacin entre India y Pakistn, debido a que ambas naciones cuentan con la bomba atmica, el conflicto ha bajado de perfil y slo quedan de l ocasionales amenazas y escaramuzas en Cachemira.

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Segunda Parte. El Igualitarismo subordinado

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El Islam Los varos, guerreros nmadas montados de las estepas, que en oriente eran conocidos como los Yuang-Yuang, pusieron en jaque al imperio Wei del norte de China en los siglos IV y V, hasta que fueron expulsados del territorio chino. Para ello, los wei contaron con el apoyo de los turcos,200 que tomaron el Gobi y cuyo jefe adopt el ttulo de kan. En su huida hacia occidente los varos desplazaron a los blgaros, quienes se asentaron en los Balcanes. Ah se dedicaron al saqueo hasta ser sometidos, siglos ms tarde, por los otomanos. Por su parte, los varos tomaron Hungra e incluso, en el 626, sitiaron Constantinopla. Eran una amenaza hasta que Carlomagno los derrot y ms adelante sus tierras fueron ocupadas por los magiares, el ltimo de los pueblos nmadas montados que migr de la estepa a Europa central. A mediados del siglo VI el imperio turco se haba extendido hasta el ro Oxus, ah, hicieron causa comn con los persas contra los eftalitas, a quienes les arrebataron sus tierras. Pero pronto lleg la decadencia. Las divisiones clsicas de los pueblos ecuestres de las estepas, cuyos guerreros tendan a la descentralizacin, provoc un conflicto en el corazn mismo del nuevo reino. La dinasta Tang aprovech el desorden y dio el golpe de gracia al imperio turco, en una guerra que culmin en el 751 con la batalla del ro Talas (Kirguizistn). Pero a la disolucin de este imperio tambin contribuy la aparicin de un nuevo enemigo que vena de Oriente Medio: los rabes. En el momento en el que los turcos chocaron con los rabes, stos se encontraban cerca de

concluir una de las mayores campaas de conquista en la historia; una campaa que haba transformado a una etnia tribal casi desconocida del desierto de Arabia en dominadores de gran parte de Oriente Medio, todo el norte de frica y Espaa; haban puesto en peligro el imperio bizantino, destruido el persa y fundado el suyo
200

Haban trabajado para los varos de oriente como herreros y guerreros auxiliares. Tras aplastar una rebelin de un pueblo sometido, los lderes turcos esperaban casar a uno de sus hijos con una princesa yuangyuang, pero esto les fue negado. Por el contrario, los wei ofrecieron en matrimonio a una doncella noble y se ganaron su apoyo.

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propio. () Su pauta de conquista era creativa y unificadora. Aunque posteriormente tendran conflictos internos, el primitivo imperio rabe era un todo que rpidamente se entreg a las artes de la paz.201

Los gobernantes islmicos abrazaron la civilizacin y mostraron gran capacidad para emanciparse del estilo de vida de campaa. Ms an, los rabes demostraron sus habilidades para transformar la guerra en s.

Los cristianos no haban logrado sentar unanimidad respecto al criterio de que el guerrero fuese tambin creyente; el ideal del martirio siempre haba sido tan fuerte como el de la lucha justificada. Pero los rabes, en sus aos de conquista, jams se vieron afectados por tal dilema. Su nueva religin () era una fe agresiva que propugnaba la necesidad de someterse a las enseanzas reveladas y conceda a sus creyentes el derecho a tomar las armas contra los adversarios. Fue () el islamismo el espritu de las conquistas rabes, los conceptos islmicos los que convirtieron a los rabes en un pueblo militar y el ejemplo del fundador de su religin, Mahoma, lo que les hizo convertirse en guerreros.202

En el siglo VI las enormes riquezas de la encrucijada comercial de la Meca se encontraban controladas por los ancianos de los clanes mercantiles principescos. Esto produca tensiones generacionales. El igualitarismo de las tribus nmadas fomentaba an ms el descontento de los jvenes. Fue as que surgi una banda de segundones resentidos, provenientes de diversos clanes, unificados por una doctrina universal y el liderazgo vigoroso de Mahoma. Por otra parte, en el oasis de Medina tena lugar el enfrentamiento entre dos confederaciones de tribus que haba llevado a un sangriento conflicto y al desorden. Los medinenses invitaron a un forastero para que arbitrara sus diferencias y los gobernara: de nuevo se trat de Mahoma.203 Adicionalmente, los rabes estaban impresionados por el podero de los bizantinos y los sasnidas y atribuan la grandeza de sus imperios a las religiones que haban abrazado:
201 202

John Keegan, op. cit., p. 239. Ibdem, p. 240. 203 Cfr. Montgomery Watt, Muhammad, The Encyclopedia of Religion, vol. 10, pp. 138 y sigs.

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el cristianismo monofisita y el ortodoxo el primero, y una mezcla de judasmo, cristianismo nestoriano y zoroastrismo el segundo. Adems, las doctrinas salvacionistas eran atractivas para muchos rabes por su universalismo.204 Los rabes, al seguir a Mahoma,205 sentan que hacan suya una civilizacin superior, tal y como lo haban sentido los germanos al integrarse al imperio romano. Por qu entonces no adoptaron simplemente una de las religiones ya existentes en lugar de seguir a Mahoma? Por el xito militar del profeta en Medina y porque llevaba un mensaje ms sencillo que las doctrinas ya existentes,206 que aport un consenso normativo en el cual, la mxima de la reciprocidad fue primordial. Segn expuso el profeta: Ninguno de ustedes cree realmente hasta que no desee para su hermano lo mismo que para s mismo. La raz de la palabra Islam es salam, paz; y su sentido literal es estar liberado de algo o ganar paz respecto a algo. Aquellos que participan en el acto de rendicin ante Al son llamados musulmanes. Al someterse a la voluntad de Dios uno se libera tambin del error, la desviacin y la corrupcin, al tiempo que se integra a la Unidad Divina. En algunos prrafos el Corn llama a Dios, La Paz y le atribuye el significado de lo que est absolutamente liberado y extaltado de todos los defectos e imperfecciones. En S Mismo, Al no conoce la violencia ni el antagonismo. Segn el Islam todo aquello distinto a Dios es imperfecto. La verdadera paz pertenece slo a l, mientras que la naturaleza de sus creaturas es incompleta y efmera. El desafo para los musulmanes es buscar la total autocomprensin y en la bsqueda por la paz ltima, acceder a Dios. Para el Islam, la paz de Dios deriva de Su Unidad. l es nico en cada aspecto, as que no hay nada en S Mismo que no sea S Mismo, que pueda oponrsele. Su Yo es completamente distinto al yo humano, que est inundado de pensamientos y sentimientos contradictorios. Los seres humanos nunca estn en plenitud consigo mismos. La paz como
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Con excepcin del judasmo todas las doctrinas salvacionistas lo son. Quien se consideraba a s mismo heredero de la tradicin de Moiss y Jess. 206 Tiene un credo breve: Al es el nico Dios y Mahoma su profeta. Repetir esta frase y practicar los siguientes pilares del Islam, constituyen a un musulmn: pagar el impuesto para las limosnas; rezar cinco veces cada da; ayunar durante el Ramadn; y hacer la peregrinacin anual a la Meca. En la poca de Mahoma el credo consista en: la creencia en un Dios omnisciente; creer que llegara el da del Juicio Final; el reconocimiento de que Al haba enviado a Mahoma para predicar su doctrina y advertir sobre el fin de los tiempos; y finalmente, en abrazar la necesidad de llevar, individualmente, una vida tica con especial nfasis en la generosidad- y de adoracin a Dios. Posteriormente se agreg la creencia de que Al reivindicara a sus profetas y seguidores contra sus enemigos.

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tal, pertenece slo a Dios y su opuesto, es decir, la violencia, es lo propio de todo aquello que no es Dios.207 El verso LI:56 del Corn dice: Slo he creado al ser humano para alabarme. Segn el Islam si comprendemos esto contribuimos a la armona y tenemos contacto directo con el Creador. El antagonismo es el alejamiento de la alabanza a Dios que es sustituida por la alabanza a las cosas mundanas. Es entonces el Islam una doctrina pacifista? Hay una grave paradoja entre el ideal y la realidad de los musulmanes? No. Pues el Islam justifica el conflicto bajo ciertas circunstancias.

La violencia es inherente al mundo y el mundo es la creacin de Dios. Por tanto, todos los conflictos () deben trabajar para una finalidad Divina, aunque parezcan malos ante nuestros ojos. ( De cualquier manera) los telogos musulmanes han comprendido que en Dios la Piedad antecede a la Ira, porque la Piedad de Al representa la naturaleza divina en s misma, mientras que la Ira es un atributo que slo adquiere en relacin con ciertas creaturas. Dios es piadoso con todas las creaturas e iracundo slo con algunas; ms an, Su Ira es slo una extensin de Su Piedad.208

Estamos ante una lgica como la enunciada por Spinoza al referirse a la suma de bienes y males concretos, que ofrece como resutlado el bien mayor; a esto mismo se refiere Louis Dumont con el concepto englobamiento del contrario. En el Corn encontramos la nocin de que todo en los cielos y la tierra glorifica a Dios y la glorificacin de todas las creaturas es un tipo de trabajo que alimenta la armona.209 El conflicto ocurre porque la verdadera religin es desconocida por la mayora de los hombres.210 Aquellos que obedecen la ley de Dios son los que realmente la conocen. Si los hombres deciden ignorar las leyes divinas surge el conflicto entre Al y la creacin.

207

Cfr. Qamar-ul Huda, The problems of violence and conflict in Islam, Contagion, vol. 9, primavera 2002, Loyola University, Chicago, 1996, pp. 82-84. 208 Cfr. Ibd., p. 85. 209 Cfr. Las secciones del Corn XXIV:1, LVII:1 y LXI:1. 210 Cfr. Ibd., XII:40.

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1. Violencia para mantener el orden de la umma La doctrina del Islam convirti a sus seguidores en la umma, una comunidad basada en la fe, no en el parentesco. El islam es una religin universal e igualitaria, en el sentido en que lo es el cristianismo. Para ser musulmn hace falta tener la voluntad de creer en la doctrina y seguir sus preceptos. No importa la raza, la etnia, el gnero, ni tampoco la condicin social. El modo ms profundo mediante el cual el Islam ejerce sus poderes sociales y mantiene la unidad, a travs de la familia y la cultura, consta de: la lingua franca 211 que era a la vez el nico medio de alfabetizacin hacia finales del siglo VIII; el control de la educacin;212 las restricciones de la traduccin del Corn; el derecho sagrado;213 y los rituales.214 Con todo ello se logra un poder difuso y extensivo de comunidad, con alto nivel de penetracin en la vida cotidiana aunque acepta un orden social heterogneo.

El Islam lidia de dos formas con la violencia: una respecto a los propios musulmanes y otra frente a los infieles. En la primera clasificacin hay tres mtodos: el autocontrol, el rechazo a la creacin de chivos expiatorios y la defensa legtima contra quienes violan la ley divina. En cuanto a los infieles, el Islam tiene una actitud misionera, que va desde la yihad violenta hasta las campaas de atraccin de los infieles por la civilizacin superior; y en segundo lugar, cuando los musulmanes encuentran que no pueden convertir a la fe islmica a las otras civilizaciones, tienen entonces actitudes de profunda desconfianza combinadas con desprecio y envidia.

El autocontrol se sintetiza en un concepto teolgico: la contabilidad de cada creyente. Toda accin produce consencuencias. Principalmente las tendr en el encuentro con el Creador

211 212

El rabe. En muchas sociedades musulmanas, el Islam posee el monopolio de la educacin incluso en la actualidad. 213 La shariah, que abarca todos los aspectos de la vida y es administrada por ulemas, los sacerdotes eruditos. La aceptacin de esta ley es muy amplia porque se trata de un derecho que se adapta al consenso de la comunidad en donde se aplica, incluso cuando esto desafa los dictados de los gobernantes. 214 Cinco plegarias al da, ayuno y peregrinacin.

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en el ms all. Los rabes llaman taqwa al hecho de estar consciente de que las acciones de uno estn siendo contabilizadas por Dios.215 En el Islam aparece la idea de que el hombre fue creado con imperfecciones para sobrepasarlas y as probar su rendicin ante el nico Dios. El olvido de Al, es decir, ignorar las leyes divinas, debe ser superado con el recuerdo. Para estudiosos del Islam como al-Ghazzali (siglo XII) y Muhyiddin Ibn Arab (siglo XIII), mientras ms cerca estn conectados los seres humanos a la Gracia Divina, ms fuerte es el vnculo de armona con la Paz Divina. Pero la paz se pone en riesgo si este vnculo se debilita. Esto ocurre por error, por el libre albedro o por la negligencia del hombre. La unicidad de Dios, tawhid, es aquello por lo que deben luchar los seres humanos en su interior, su corazn, mente y espritu. La afirmacin de tawhid es activa, y cada creyente debe luchar por ella todos los das a travs de la piedad y el reconocimiento de divino. El Corn ordena a los creyentes trabajar para establecer una vida de tawhid, y describe la lucha para lograrlo como yihad. El trmino se usa en muchas ocasiones en el Corn en el sentido de obtener una vida de conciencia de Dios, que significa resistir a las tentaciones de las cosas malas.216 Segn la teologa islmica, para ser un creyente pleno o incluso un ser humano completo, hace falta estar con Dios; slo mediante la proximidad con Al se puede alcanzar la paz con l. La combinacin de tawhid y taqwa no est relacionada exclusivamente con la relacin Dios-individuo, sino tambin con la interaccin del yo con la comunidad para la justicia social y la derrota de la corrupcin. En los versos cornicos est claro que tawhid y taqwa son mandatos de Dios para los creyentes; pero en el espectro general de la unidad divina estos dos conceptos se complementan mtuamente y tambin llevan al individuo a pensar en s mismo y en la comunidad.

En cuanto al rechazo a la creacin de chivos expiatorios est la nocin del autosacrificio, que implica aceptar que somos responsables de nuestras fallas. La historia de Abraham en
215

Temer a Dios o cuidarse uno mismo del mal, son expresio nes que aparecen en el Corn (II:197; II:237; V:2; V:8). 216 El Corn habla de la lucha en el alma en el sura XCVI: 6.

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el Corn nos recuerda que incluso en contra de nuestro juicio y deseos, hay un nivel de violencia necesario para probar nuestro amor y obediencia a Dios.217 Los musulmanes tienen razones teolgicas para recordar, con la situacin del profeta, lo que significa matar para el Seor. En la historia de Abraham vemos la sustitucin de humanos por animales, que hace a los creyentes ver la vida por s sola y la vida tomada, la lucha por mantener la vida, y la resistencia a la muerte, como un sacrificio divino. La otra manifestacin del autosacrificio es la caridad o zakat; uno de los mayores artculos de fe del Islam. La raz de la palabra significa purificarse uno mismo o lavarse uno mismo. Al dar nuestras posesiones a otros comenzamos a reconocer que lo que tenemos es prestado, una bendicin de lo divino. La idea islmica de zakat es tambin un agradecimiento a Dios por todo lo que nos regala. La prctica de la caridad aleja a los fieles de la locura mundana, de la alienacin del yo respecto a s mismo, y del yo respecto a la comunidad. En fin, el autocontrol y el rechazo a la exteriorizacin de la violencia mediante chivos expiatorios, implica la valoracin de los bienes internos por encima de los externos. El Islam es una religin antisacrificial, al menos con quienes estn dentro de la umma. Por el contrario,

La sociedad pagana, la sociedad no revelada, es una estructura de violencia sagrada que sobrevive mediante chivos y expiatorios sacrificados que producen cultura. Lo hacen, en primer lugar, mediante la repeticin de rituales sacrificatorios, que recuerdan el primer asesinato. Posteriormente, mediante prohibiciones, leyes religiosas que ponen de relieve la diferenciacin y as previenen la crisis de la indiferenciacin (). En tercer lugar, mediante el mito, la narracin de la violencia originaria contada desde el punto de vista de los perpetradores, encubriendo su violencia. El monotensmo islmico es un antdoto para lo pagano-sagrado. En trminos de la teora mimtica todas las grandes religiones son ms o menos una reaccin contra () la violencia generadora; y una de las marcas de su grandeza

217

Cfr. los versos cornicos XXXVII:104-113, en donde Dios pide a Abraham sacrificar a su propio hijo.

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reside en el candor con el cual tratan el problema de la violencia residual en ellas mismas.218

En la tradicin bblica, el monotesmo aparece por primer vez en el Deutero Isaas. Ah, la experiencia judaica del exilio lleva al profeta a percibir a Dios no nada ms como Ser Supremo de Israel, sino como el Dios de todo el mundo; de hecho puede trabajar a travs de Ciro, el rey de los Medos y los Persas. Se habla del monotesmo por primera vez en el mismo texto en el cual la figura del Sufriente Sirviente de Yav aparece. La emergencia del monotesmo va de la mano del reconocimiento de que la vctima es inocente; es decir, desmitologiza a la vctima sagrada de la divinidad pagana.

Respecto a quienes trasgreden la ley divina recordemos que hay dos tipos de yihad: la interior, que lucha para eliminar la guerra, la divisin en el sujeto y alcanzar la paz con Dios; y la segunda, la externa, que signfica trabajar para alcanzar una sociedad justa. La yihad aqu puede ser entendida como la persecucin de los delitos. Encontramos distintos tipos de falta, graduados de acuerdo a su gravedad y castigados segn la sociedad islmica especfica. Uno de los delitos ms graves es la apostasa. Quien fue musulmn pero se ha convertido a otra religin, por ejemplo en Arabia Saudita, es condenado a pena de muerte.219 Otros pecados tambin castigados con severidad son la calumnia, el adulterio, el robo, el bandidaje y beber vino.220 El derecho islmico es muy complejo, derivado de la interpretacin del Corn y de algunos otros instrumentos auxiliares, como los edictos de los monarcas o las interpretaciones de los jueces.221 Para asegurar el cumplimiento de las leyes se cre la shura, una especie de polica que est atenta lo mismo del cumplimiento de las normas divinas que de las humanas; persigue al que blasfema igual que a quien viola un contrato comercial.222

218 219

Qamar-ul Huda, Response to Qamar-ul Huda, Contagion, op. cit., p. 100. Cfr. Ibd., p. 102. 220 Cfr. Giorgio Vercellin, Instituciones del mundo musulmn, trad. Jos Ramn Monreal, Bareclona, ed. Bellaterra, 2006 (1 ed. en italiano 1993), pp. 174 y 215. 221 Cfr. Ibd., pp. 276 y 302. 222 Cfr. Ibd., p. 308.

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2. La igualdad para la guerra En cuanto a la yihad externa recordemos que la hay de dos tipos: la que contribuye al orden en la umma y surge cuando la yihad interior ha fallado (i.e. alguien comete un delito); pero tambin est la yihad externa para los infieles. El Islam tiene una vocacin misionera: exporta su fe. Cuando los musulmanes logran islamizar a otros pueblos, stos son aceptados como parte de la civilizacin. Es decir, adquieren todos los derechos de los islmicos. Pero el igualitarismo cornico poco tiene qu ver con el moderno:

si el fundamento de la obligacin poltica se encuentra en la sumisin a la Ley de Dios, sta concierne igualmente al conjunto de los creyentes; por la misma razn, la umma tiene que ser igualitaria: las distinciones de clase o de condicin carecen de fundamento legtimo. Finalmente, la comunidad no podra dividirse en sectores de cumplimiento de la funcin social: por naturaleza es poltica y no tiene mucho sentido distinguir en ella a una sociedad poltica y una sociedad civil.223

El Islam, al igual que los dems monotesmos, es una religin basada en principios contra la violencia, tal y como se puede apreciar en el vnculo etimolgico entre Islam, salaam y shalom, en la relacin de la perfeccin de Dios y en la perfeccin del creyente, que se alcanza como el cese de la violencia, dado que la imperfeccin es el status de un deseo incumplido. La satisfaccin de Al es el estado de paz. Pero si el Islam est intrnsecamente estructurado como paz y tolerancia, cabra preguntarse por qu su historia est marcada por la guerra y la violencia. Las respuestas que hasta aqu se han ofrecido son: por su necesidad de mantener el orden social y por su inestabilidad poltica. Pero hay otras explicaciones, como el hecho de que los islmicos en algunas ocasiones, pese a su conversin, conserven algunas prcticas paganas. Tal es el caso del maltrato a las mujeres bajo algunos regmenes islmicos, que llega al extremo de la clitoridectomia obligatoria. En realidad muchas de las prcticas ms discutibles en estados musulmanes no son atribuibles al Islam sino a la barbarie preislmica.

223

Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., p. 165.

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La ltima respuesta a la pregunta de por qu el Islam alberga tanta violencia, es su vocacin misionera en un contexto que le ofrece resistencia. No suele ser sencillo que un pueblo decida cambiar de religin. Pese a sus deficiencias los ejrcitos rabes224 obutivieron victorias espectaculares en territorios diversos y distantes. En gran medida esto se deba al camello, que les permita llegar por sorporesa por terrenos casi intransitables. Cerca del campo de batalla, claro est, sustituan a sus lentos animales por caballos. Otra tctica que les result eficaz fue elegir terrenos con obstculos para las batallas, que dieran ventaja a sus arqueros y que abrieran la posibilidad de escapar preferentemente por un desierto- si el combate no les favoreca.

Esas dos caractersticas del modo de hacer la guerra -servirse de obstculos y facilidad de huida- son tpicamente primitivas, () Pero () si los rabes eran guerreros primitivos, por qu salan victoriosos en los combates contra los ejrcitos disciplinados y organizados ()? Era la fuerza aglutinante del islam con su gran nfasis en combatir por la fe lo que los haca tan invencibles en la batalla. Las tcticas primitivas son eficaces si al combatiente le mueve la fe en una victoria segura y est siempre dispuesto a volver a la lucha, por mucho que tenga que renunciar con frecuencia a ella porque la suerte le sea adversa (). Otro pilar de su estrategia era ganarse el apoyo de la poblacin del terreno en que operaba. Los ejrcitos rabes se beneficiaban () de la presencia en las tierras que invadan de poblacin sedentaria constituida por () rabes que haban renunciado a la vida del desierto, que sentan fuertes lazos culturales con ellos y que estaban () predispuestos a ponerse de su parte en cuanto escuchaban la doctrina de fraternidad predicada en nombre de Al.225

224

Lo que hace an ms sorprendentes las victorias rabes es la mala calidad relativa de sus ejrcitos. Los rabes, a pesar de llevar siglos guerreando en el desierto, no tenan experiencia de lo que es la guerra intensiva; eran guerreros primitivos cuya modalidad preferida de accin era la incursin (ghazwa). Tampoco sus dotes de mando parecen haber sido () magistrales y, desde luego, no contaban con la ventaja de una mejor tcnica armamentstica ni militar. El caballo rabe era ya un animal veloz, brioso y elegante, mimado y hasta alimentado a mano; un ejemplar casi de aspecto distinto del pequeo caballo peludo de la estepa, pero su nmero era escaso. John Keegan, op. cit., p. 243. 225 Ibd., p. 244.

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Dado su igualitarismo226 y fe, en los inicios del Islam los musulmanes se enfrentaron en combates que implicaron a cientos de hombres a la vez, contra las fuerzas tradicionales. La nacin del Islam fue ms eficaz para luchar en los combates cuerpo a cuerpo que las tribus fragmentadas. Desde el principio esta religin fue un dogma de guerreros,227 el cual elevaba la moral de los combatientes228 que seguan una vida disciplinada bajo instruccin militar y se mantenan del impuesto para las limosnas y el botn.229 El hecho de que el Islam no rechazara la riqueza fue un incentivo para atraer a muchos mercaderes, saqueadores y masas de aspirantes a la riqueza.230 El Islam avanz con rapidez. Los yihadistas conquistaron la Meca en el 630, Siria seis aos ms tarde, Irak un ao despus, Mesopotamia en el 641 y posteriormente siguieron Egipto (642), Irn (651), Cartago (698), la regin del Indo y Espaa en el 711. En muchas batallas vencieron a ejrcitos mejor equipados, con mayor movilidad y coordinacin. Ello, porque sus rivales no contaban con una moral comparable. En todo lugar que vencan, el Islam se impona como la verdad revelada y as se creaba una comunidad tica extensiva; se cimentaba un orden moral trascendente, aunque custodiado por lderes locales, es decir, no centralmente coordinado sino difuso. El primer gran ejrcito que enfrent al islam fue el persa, pero se trataba de un imperio multirreligioso con una mayora zorostrica dbil.231 Despus, apareci

226

El islamismo disolvi los dos principios por los que con anterioridad se haba hecho la guerra: territorio y parentesco. En el islam no poda haber territorialidad porque su destino era someter todo el mundo a la voluntad de Al. Islam significa sumisin, y musulmn, el que est bajo ella. Slo cuando toda la Casa de la Guerra hubiese sido integrada en la Casa de la Sumisin se habra cumplido el destino del islam; entonces todos los hombres seran musulmanes y, por consiguiente, hermanos. Ibd., p. 242. 227 He aqu la limitacin ms importante del igualitarismo islmico: en una sociedad de guerreros las mujeres quedan subordinadas y el patriarcado se refuerza. Cfr. Fazlur Rahman, Islam, Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion, vol. 7, Nueva York, Mcmillan, 1987, p. 303. 228 Muchos de ellos, otrora temibles bandidos y muchos otros, caballeros profesionales. 229 Mahoma, adems de ser un guerrero que haba sido herido en la batalla de Medina contra los opositores de La Meca en el 625, era tambin un predicador, y en su ltima visita a La Meca en el 632 estipul que, aunque los musulmanes eran hermanos y no deban combatir entre s, s que deban luchar contra los dems hasta que stos admitieran que no hay ms dios que Dios. John Keegan, op. cit., p. 240. 230 En el Islam no hay contradiccin entre devocin y bienestar material. Mahoma mismo fue un mercader que saba la utilidad de la riqueza y esperaba que la umma la acumulara, pues es un importante poder colectivo. Ms an, el profeta atacaba a las caravanas de los ricos mercaderes no creyentes que iban a La Meca y utilizaba el botn para promocionar su causa. Y fue un ejemplo que siguieron los guerreros de su religin asaltando los ricos reinos de Bizancio y Persia. Ibd., p. 241. 231 Persia padeca la debilidad de su posicin geogrfica entre la estepa y las frtiles tierras de Mesopotamia; () se haba enfrentado a un adversario tan poderoso, hbil y decidido como Alejandro Magno, de modo que su dinasta haba sido suplantada y sus posesiones imperiales quedaron repartidas entre los generales del macedonio Seleuco. Pero los conquistadores no pudieron helenizar a la sociedad persa, y su imperio acab

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Bizancio,232 ciudad a la que sitiaron los musulmanes en el 647 y en el 717, pero cuyo imperio resisti.233 El Islam conquist ah en donde las iglesias siria, armenia, copta y muchas otras del norte de frica, debilitaban el sentido de pertenencia a la ortodoxia imperial. El gran ejrcito del Islam avanz tambin hacia el Oriente, en donde conquist parte de Anatolia, Afganistn, cruz el Oxus y lleg hasta la Transoxiana. En el 715, en el ro Talas, los abases derrotaron a los chinos por el dominio de las grandes ciudades de Bujar y Samarcanda en la ruta de la seda.

Cabe preguntarse, por qu el Islam atrajo no slo a los rabes sino a casi todos a quienes conquist? En parte, por la debilidad de sus rivales y en parte, por su propia fuerza. Por ejemplo, en el sureste, el cristianismo no haba conseguido la integracin plena, al grado de que persistan doctrinas e instituciones separadas, como la armenia, la siria y la copta. Asimismo, una de sus mayores fortalezas era su flexibilidad. Ofreca tanto un orden local y tribual234 como uno ms amplio.235 Era el vnculo federalista entre el meso y el macrocosmos. Los burcratas, sobre todo del imperio sasnida quizs la estructura poltica ms compleja que cay en manos del Islam- contribuyeron a la creacin de un nuevo imperio,236 en el cual participaban con orgullo. Adems, era de gran atractivo para los comerciantes, quienes vean en una zona culturalmente integrada la posibilidad de un enorme mercado.

en manos de los partos, otro pueblo iranio originario de Asia central que, ( era) un pueblo ecuestre ( que) asimil en seguida la civilizacin, fund un gran imperio y, entre el primer siglo a. J.C. y principios del tercero de nuestra era, constituy el principal enemigo de Roma en Oriente Medio. () La constante tensin blica arruin a Persia, (adems era) hostigado por los nmadas que entraban por su frontera con la estepa () . Cuando en el 633 un ejrcito rabe invadi el norte de Mesopotamia, las fuerzas persas no eran ni sombra de lo que haban sido (). En el 637, en Quadisiya, cerca del mode rno Bagdad, lograron el triunfo para el islam en Persia. Ibd., p. 242. 232 Bizancio haba gastado sus energas peleando contra los varos en el norte y del 603 al 628 haba sostenido una larga guerra contra Persia. 233 Al Imperio de Constantinopla los rabes slo le arrebataron las partes que estaban menos integradas. 234 Al fin y al cabo era el heredero de la religin de Abraham y en sus orgenes, a judos o cristianos que entraban a la umma, se les asignaba una tribu rabe. 235 En tanto religin salvacionista, abierta a todo el que quisiera ingresar en ella. 236 Organizaron sistemas de impuestos y ejrcitos imperiales.

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3. Un mundo que conquistar El mensaje de Mahoma respecto a los propios musulmanes es que comparten responsabilidades y tienen la obligacin de ayudarse mtuamente (i.e. mediante la caridad). Por el contrario, esta obligacin es distinta respecto a quienes estn fuera de la umma:

los no creyentes dispuestos a vivir bajo la autoridad cornica tenan derecho a proteccin y, en sentido terico estricto, los ajenos a la umma que aceptaban la paz no deban ser atacados, pero en la prctica los vnculos de la umma coincidan con los de la Casa de la Sumisin (Dar el-Islam), y fuera de ella, inevitablemente, estaba () Dar el-Harb. Y con esta Casa de la Guerra entr en conflicto el islam a partir de la muerte de Mahoma en el 632.237

Desde el inicio el Islam hizo una diferenciacin legal entre aquellos territorios que haban sido conquistados por la fuerza (anwatan) y los adquiridos mediante una tregua o rendicin pacfica (sulhan). Esto impactaba directamente sobre las normas para el trato a la poblacin del territorio recin adquirido. Segn la tradicin, la diferencia se simbolizaba en la mezquita todos los viernes. En los territorios tomados por anwatan, el predicador llevaba una espada; en los tomados en sulhan, un bastn de madera.238 Pero el Islam tambin reconoce un estado intermedio, entre Dar el-Islam y Dar el-Harb: Dar al-Sulh o Dar al-Ahd, la Casa de la Tregua o de la Alianza. Se trata de aquellas regiones cuyos gobernantes establecan acuerdos con la elite islmica, segn los cuales pagaban un impuesto, a cambio de conservar la autonoma en sus asuntos internos. Uno de los primeros ejemplos fue el acuerdo suscrito por los califas omeyas en el siglo VII con los prncipes cristianos de Armenia. Otro, la tregua acordada en 652 d.C. con los cristianos de Nubia, gracias a la cual no pagaron una capitacin sino que aportaron un tributo anual consistente en un nmero concreto de esclavos.239 El Islam es tolerante con quienes en su territorio practican otras relgiones, siempre y cuando no sean considerados una amenaza y, ms an, acepten una cierta dosis de
237 238

John Keegan, op. cit., p. 240. Bernard Lewis, La crisis del islam. Guerra santa y terrorismo , trad. Jordi Vidal, Barcelona, Ediciones B, 2003 (1 ed. en ingls, 2003), p. 61. 239 Ibd., p. 62.

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humillacin. En el Corn IX, 29, leemos: Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Dios y Su Enviado han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente. Pero el pago del tributo denigrante no era la nica desventaja de los infieles que habitaban en tierras de los fieles. Otras eran la obligatoriedad de portar vestiduras o emblemas distintivos, as como la prohibicin de llevar armas, montar caballos, poseer esclavos musulmanes o derribar edificios musulmanes.240

El orden poltico islmico hace referencia al conjunto de creyentes y es por ello que carece de lmites territoriales fijos, de fronteras. Pese a esto, y por mera necesidad histrica, los musulmanes aceptan el Estado; pero slo como una entidad transitoria que contribuir a la expansin mundial de su fe, y ayudar a converitr el globo en dar aI-Islam. De aqu derivan algunas dificultades:

la inclusin del mundo musulmn en un orden internacional que remite a un derecho y unas prcticas que la mayor parte del tiempo no se conforman a la construccin islmica de lo politico; y la superposicin, () de una pluralidad de sistemas polticos territorializados que son los depositarios ms o menos ilegtimos de lo esencial de las funciones polticas.241

El Islam naci en medio de un mundo tribalizado y su obra poltica esencial fue, desde el inicio, unificar a las tribus para construir un mbito poltico continuo. Tras el impresionante avace del Islam en sus primeras dcadas, sus seguidores se toparon con dificultades. En donde los guerreros de la umma combatieron contra fuerzas moralmente similares, fueron vencidos. Esto fue lo ocurrido en Constantinopla en el 718 y en Tours y Poitiers en el 732.

240 241

Ibd., p. 65. Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., p. 166.

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En ambos casos, los atacantes islmicos se encontraron con sus alter egos defensivos: la moral de fortaleza de la hiertica iglesia ortodoxa oriental, y el honor y la fe aristocrticos del caballero con armadura pesada. Las dos situaciones de empate militar y religioso duraron, respectivamente, setecientos cincuenta y casi mil aos. Dentro de esos lmites, Dios estaba de parte del Islam.242

Despus de estas derrotas, el imperio musulmn se dividi y nunca ms logr reunificarse polticamente. El celo militar de los guerreros sagrados originaba ahora el periodo de las luchas intestinas. Pese a las divisiones polticas, la umma se ha mantenido. Los debates doctrinarios con impacto en la organizacin social243 no han implicado una ruptura radical y el Islam, al igual que las otras religiones salvacionistas, es an una ecmene religiosa aunque no poltico-religiosa, pues carece de una organizacin eclesistica centralizada y autoritaria.

4. Problemas de legitimidad del gobernante El Islam es una civilizacin monista basada en el principio de Unidad (tawhid), para lo cual es clave la obediencia de los sbditos, la sumisin ante la Ley. sta, procede de Al, la mxima autoridad. Aqu el orden poltico no aspira a la soberana humana, el califa es el teniente del profeta244. La delegacin del poder es slo un instrumento, pues el representante acta en nombre de Al, en lugar del profeta o en ausencia del imn oculto entre los shitas. El Islam se convirti, desde el inicio, en un imperio. Pero el mundo rabe nunca haba tenido la experiencia de semejante unidad poltica. As fue como los omeyas y los abasidas decidieron imitar a los imperios persa y bizantino,245 y retomar algunas ideas neoplatnicas.246
242 243

Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit., p. 492. El ms importante, el de los shitas que enfatizan el papel de los lderes sacros- contra sunnitas que ponen mayor atencin en la comunidad en s misma. 244 Cfr. Corn, II:30. 245 De los cuales tom las organizacin del poder central, la institucionalizacin y la burocracia. 246 Al Mawardi (m. en 1058) intent confirmar la preeminencia poltica del califa, al cual defini como quien dirige a la umma, basa su poder en la Revelacin y goza de legitimidad. Sus funciones slo pueden identificarse en trminos religiosos: proteger al Islam y a su comunidad, dirigir la oracin, el ayuno, la peregrinacin y, llegado el caso, la guerra santa; velar por que se respete la justicia y por la seguridad de la

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El legislador humano es una figura desconocida para los musulmanes. A lo que aspiran los gobiernos es a ser los intrpretes de la Ley de Dios o en todo caso, a legislar en materias secundarias.247 Esta falta de autoridad de los gobernantes ha sido un factor de inestabilidad poltica en la historia del Islam. La interpretacin de las autoridades terrenales, en ocasiones, genera inconformidad entre algunos creyentes. Este es motivo suficiente para impugnar e intentar derrocar al rgimen. El califato naci como una institucin dbil, cuestionada. Como los prncipes musulmanes no pueden aspirar a la legitimidad divina, invocan distintos argumentos para exigir la obediencia de sus pueblos: el genealgico, el mesinico y el funcional. El primero es el esgrimido por el monarca alauita de Marruecos y el hashemita de Jordania en la poca contempornea. En ambos casos los prncipes exigen obediencia por ser parte de la familia del profeta.

umma. El califa, que desempea este papel en el mbito fijado por la Ley revelada, carece de facultades para completar dicha ley promulgando el dogma: el califa no posee poderes teolgicos ni legislativos; Dios no le ha delegado la autoridad de decir lo justo, slo le ha dado el poder de regir la ciudad. Para ello puede elaborar los reglamentos administrativos () que son inferiores a la ley: () puede construir su Poder -fuerza con ayuda del vizir, el cual carece de legitimidad y posee cualidades inferiores a las del califa. Al Mawardi tambin fij un concepto de la institucin del califato que ha sido llamada a perdurar, aunque se rebati coyunturalmente, en el periodo de la conquista de los mongoles. En la poca otomana se reinstal y entr al siglo XIX, es decir, al contexto de adaptacin a la modernidad occidental, con un ltimo arranque mediante el cual el sultn-califa se esforzaba porque coexistieran en un mismo papel la funcin imperial y la del califa, permitindole legitimar as su tutela sobre el conjunto de los prncipes del mundo musulmn. La ineficacia de esta tutela, cada vez ms pronunciada, se manifest en la creciente autonomizacin poltica de los prncipes de Egipto y de Tnez, en la desaparicin de la unin del califato y el sultanato (1920), y luego en la del propio califato (1924), lo cual marc la decadencia de este modelo. Betrand Badie y Guy Hermet, op. cit., p. 167. 247 El argumento de la necesidad fundamenta las condiciones para la produccin normativa. Adems de la ley divina (shari'a) y de las dems fuentes que la complementan (sunna, ijtihad, ijma), el prncipe debe recurrir a este tipo de argumento para contar con medios legales que le permitan gobernar: desde la poca clsica, el califa deba promulgar reglamentos administrativos ( siyyasa) para llenar los huecos dejados por las normas reveladas, en los terrenos de la polica y lo fiscal, y por supuesto con la condicin de no contradecir las fuentes legtimas y asimismo con el riesgo de que se considere que estas normas complementarias cuentan con un fundamento jurdico inferior. Ms tarde se impuso la distincin entre la shari'a y la kanun: esta ltima considerada slo como ley positiva, basada en el argumento de la necesidad, le permita al prncipe () justificar una produccin normativa carente de bases religiosas y muchas veces copiada de las leyes occidentales. () En la mayora de los casos, el juez ( fakih) confronta situaciones en las cuales la referencia a la Ley es insuficiente para solucionar los litigios. As pues, se elabora una jurisprudencia (que es) una fuente de derecho de menor calidad y que slo tiene en su favor el argumento de la necesidad pero que, en la prctica, si bien es frgil, precaria e impugnable por naturaleza, permiti establecer toda una codificacin de las relaciones sociales (). El caso del mundo musulmn revela el doble y nocivo efecto de los modelos nomocrticos: destinados a dar a las normas una legitimidad indudable, hacen necesaria la produccin de una serie de leyes positivas inferiores a ellas y que as dan pbulo a una discusin permanente acerca de su legitimidad; aunque deberan servir para limitar el arbitrio del prncipe, en realidad le proporcionan los medios para asegurarse la produccin normativa, desde luego de menor calidad, pero libre del control previo de legalidad. Ibd., pp. 164-165.

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En el segundo caso, la sumisin la pide un mahdi, que busca restaurar el orden despus de una poca de crisis de la umma. Es el caso de los califas almohades en el Maghreb del siglo XIII, de algunas corrientes en el Irn contemporneo y de los intentos, en los aos ochenta, de Gadaffi.248 De acuerdo al argumento funcional el prncipe exige sumisin por ser el defensor de la umma y quien garantiza la aplicacin de la Ley dvina y evita el caos ( fitna). Este es el argumento del califato pero tambin de la gran mayora de los estados musulmanes hasta la actualidad.249

En los tres casos las legitimidad se presenta como necesidad cornica: soy gobernante por mi origen, porque restauro el orden o porque lo hago funcionar. Sin embargo, la legitimidad en el Islam se enfrenta a limitantes, porque se tiende a dotar al prncipe de una autoridad mediocre, superficial, expuesta a la impugnacin de un grupo que argumente una legitimidad mayor.

La dualidad de lo poltico en el mundo musulmn, que seala una oposicin entre lo legtimo y lo necesario, tambin es fuente de tensiones. Para conseguir la obediencia civil, el prncipe intenta que los comportamientos opositores fracasen y se desautoricen; en respuesta, a stos no les cuesta allegarse nuevas fuentes de legitimacin. Nada ms superficial que considerar a la cultura islmica de lo poltico como la cultura de la sumisin o del despotismo: por lo contrario, la gran variedad de las situaciones polticas que marcaron la historia del mundo musulmn revela la fuerza de las capacidades de impugnacin y su importancia en el proceso de transformacin que afecta a los sistemas polticos.250

No por ello el prncipe carece de recursos; como el mayor de sus cometidos es proteger a la umma contra la fitna, es necesario que se procure el poder necesario. Las autoridades terrenales islmicas tienen adems otros medios para contener la impugnacin,

248

Cfr. Daniel Pipes, El Islam de ayer a hoy, trad. Blanca Sagarna y Ramn Patencia, Madrid, Espasa-Calpe, 1987 (1 ed. en ingls, 1983), p. 328. 249 Cfr. Bertrand Badie y Guy Hermet, op. cit., pp. 152-155. 250 Ibd., p. 174.

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como el positivismo poltico mediante una cultura determinista: si existe un poder, no puede ser slo por el deseo de los hombres, sino tambin porque Dios lo ha querido. Asimismo, el prncipe se beneficia con la ausencia de teoras polticas que justifiquen el derecho a la resistencia o establezcan la soberana popular.251 Por su parte, los opositores al rgimen pueden salir de la ciudad, que ha sido pervertida, y refugiarse en las comunidades. Pero pueden tambin denunciar al gobierno permaneciendo en el Estado o incluso, intentar derrocarlo. Esto lo hacen proclamando que el gobierno ha hecho excesivas concesiones al argumento de la necesidad; los rebeldes consdieran que es urgente la restauracin de la Ley de Al.

Betrand Badie explica la historia poltica islmica mediante un ciclo, que gira en torno a la tensin comunitarismo-institucionalismo. Dado el origen de la umma, un centro de poder slo tiene facultades cuando lo anima un espritu de grupo fuerte y estructurado.

Ahora bien, ste va sofocndose a medida que se entreteje en las redes de poder institucionalizadas, al mismo tiempo que se enfrenta a grupos tribales cuyo espritu comunitario sigue intacto y, por ende, cuyas capacidades polticas son mayores. () La degeneracin del poder central puede precipitarse por la ascensin de un poder tribal perifrico que podr derrocarlo ( o por) la sucesin dinstica. De acuerdo con esta lgica, en las ciudades se desarrolla un Islam escriturario y eclesistico, inserto en las redes institucionales, mientras que en las zonas rurales se regenera un Islam confraternario sufragado por los recursos comunitarios. Durante los periodos de debilitamiento del poder central, estas zonas rurales adquieren verdadera importancia poltica y () propician el cambio dinstico (). La historia del mundo musulmn durante la poca clsica revela que estas tensiones entre el poder y la oposicin, el centro y la periferia, el desgaste y la restauracin, la prdida de la fe y el mesianismo, desempearon un papel favorable y dinmico en la evolucin de los equilibrios polticos, segn un modelo de integracindesintegracin-reintegracin.252

251 252

dem. Ibd., p. 175.

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Claro est, en la aceleracin de la decadencia tambin actan otros factores como el militar,253 el institucional,254 o el mesinico255. De cualquier manera, la impugnacin no ha sido suficiente para bloquear la construccin del orden poltico islmico. Aunque debe tomarse en cuenta que en la poca moderna los medios tcnicos permiten una mayor resistencia de rebeldes y estatistas. Esto ha llevado a la radicalizacin de las conductas y del discurso. Esto ha hecho necesaria la profundizacin de la estrategia islamista, cuando menos desde la creacin del movimiento de los Hermanos Musulmanes en 1929. Los textos de Sayyev Qotb llaman a la guerra santa contra el prncipe cuando traiciona su fe. Es as como el militante islmico se convierte en un muyahidn que exige una nueva jurisprudencia y un nuevo orden poltico.

5. El desencapsulamiento por la fe Los primeros musulmanes rabes mantenan fuertes vnculos de parentesco con sus clanes del desierto y por tanto oponan resistencia al principio de hermanamiento exigido por el Islam. Los conversos, muchas veces derrotados en el campo de batalla, tenan que aceptar la condicin de clientes (mawali) durante un tiempo.256 Por otra parte, el califa es el sucesor de Mahoma y su autoridad, en principio, es inconstetable. Hasta aqu se perfilan dos elementos que contribuyen al encapsulamiento y al mimetismo con mediador externo. Pero esta situacin no fue estable, pues la naturaleza misma del Islam no lo permita.
253

La conquista de los mongoles acab con el califato de los abasidas; en Marruecos, durante la Edad Media, el miltiarismo de los almorvides puso fin a la dinasta idrisida. 254 Lo mismo los ayubitas y los mamelucos de Egipto, que los safridas y los samanidas de Persia, pudieron arrebatar el poder a las dinastas gobernantes gracias a su papel en la institucin militar. 255 En el siglo XIII, la cada del Imperio omeya y la llegada del abasida se vieron favorecidas por el florecimiento de movimientos de mahdis. 256 La estructura tribal () admite en su seno elementos ajenos ( mawali) a ella, que paulatinamente acaban por integrarse del todo. () La estructura en teora cerrada de la tribu resulta de hecho extremadamente permeable y elstica. La palabra mawali (sing. mawla), que en un inicio designaba al esclavo liberado y protegido por una tribu, pas a continuacin a indicar a aquellos neoconversos (), que, por ms que fueran musulmanes, seguan siendo desde el punto de vista social y tnico algo imperfecto, individuos carentes de linaje al no pertenecer a ninguna tribu rabe. De ah la necesidad de pegarse, de crearse incluso all donde fuera posible ascendencias rabes. Giorgio Vercellin, op. cit., pp. 46-47.

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Por una parte, cmo mantener fuertes las jerarquas si justo su doctrina era la de la igualdad ante Al? Por otra, el profeta no tuvo hijos y ello provoc disputas sucesorias entre las tribus. Especialmente dramtica fue la situacin del cuarto califato, cuando una agria escisin dividi a los islmicos en sunitas y chitas. El desencapsulamiento producto de la ideologa islmica actu en dos niveles: entre los pueblos y entre las elites. En cuanto a los pueblos, cabe destacar el resentimiento de los recin convertidos, debido a que las familias tribales originarias seguan viviendo a costa de los impuestos militares (diwan) que haban sido establecidos para para el reparto del botn de la conquista y para financiar la yihad exterior. Para quitar un poco de presin a los problemas sucesorios y al rencor de los nuevos musulmanes, los califas omeyas de Damasco comenzaron la conquista en Espaa y Asia Central. Nuevos territorios, nuevos botines! Sin embargo, la cura fue momentnea y la enfermerdad brot de nuevo. En el 747 comenz una guerra civil que dur hasta el ao 749, cuando los abasidas voliveron a imponer el orden. Su triunfo se debi, en buena medida, a que haban prometido derogar la distincin entre musulmanes originarios y conversos.257 Con la instauracin de la igualdad se provoc un agudo escrpulo religioso y los califas eran frecuentemente impugnados por sbditos musulmanes disidentes. Esto ocurri en mltiples ocasiones durante los siglos VIII y IX,

cuando Espaa y Marruecos se independizaron y establecieron califatos rivales, alegando descendencia ms directa de Mahoma. Privados del apoyo tribal tradicional e incapaces de formar ejrcitos con los musulmanes conversos, que se tomaban en serio la prohibicin de luchar contra sus hermanos en religin, los abasidas se vieron obligados a reclutar soldados en otra parte, y la solucin fue hacer una virtud de la medida de armar esclavos para la guerra y utilizar los recursos del Estado para reclutar ejrcitos de esclavos.258

257

Cfr. Bernard Lewis, El oriente prximo. Dos mil aos de historia, trad. Tefilo de Lozoya, Barcelona, Crtica-Grijalbo-Mondadori, 1996 (1 edicin en ingls, 1995), p. 83. 258 John Keegan, op. cit., p. 245.

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El fundador del sistema de soldados esclavos del Islam fue el califa del siglo IX AlMutasim. Para ello compr lo mejor que haba en el mercado: los turcos de las zonas limtrofes de la estepa. Al-Mutasim contaba con setenta mil soldados esclavos a su mando. Esto solucion el problema de cmo luchar contra los califas rebeldes, pero no resolvi

el problema de que el califa fuese obedecido por los musulmanes que haban establecido califatos independientes en los confines del imperio, en Asia Central y en el norte de frica. Para subvenir a la necesidad de jefes eficaces y dinmicos para el nuevo ejrcito esclavo se recurri primero a la familia Buyid, incondicionales defensores de la frontera con Asia Central, quienes impusieron un califa de su eleccin en Bagdad en el 945. Pero se obtendran jefes ms eficaces de una tribu de una etnia turca, luchando contra la cual haban alcanzado su fama los buyidas: los selycidas. En 1055, los selycidas, en nombre de la ortodoxia sunita, entraron en Bagdad, derrocaron al chiita Buyid y se proclamaron nuevos protectores del califa. No tardaran en ser denominados sultanes, detentadores del poder.259

La historia del ascenso de los selycidas combina el desencapsulamiento propio de las sociedades guerreras y el de una fe igualitarista. En el ao 960, gracias a los misioneros islmicos de la frontera de la estepa, los selycidas se convirtieron masiva y repentinamente al Islam. Al inicio, los selycidas no eran ms que uno de los tantos pueblos turcos, como los karluks, kipchacks y kirguisos. Todos ellos eran pueblos guerreros, de nmadas montados, que luchaban por la hegemona en Asia Central. Los karluks se convertiran en los gaznawies de Afganistn y ms tarde, en los fundadores del reino de Delhi. Pero despus de su conversin, los selycidas llegaran an ms lejos. Fue un acontecimiento que tuvo consecuencias de largo alcance. En primer lugar, la destruccin de la mayor parte de los restos del imperio bizantino en Asia, y la crisis en la cristiandad que dara origen a las cruzadas. En segundo lugar, a lo largo del siglo XI, Togril Beg, Malik Sha, Alp Arslan y su visir Nzan al-Muk, que fueron feroces lderes guerreros de la fe, llevaron a cabo la mayor expansin abasida en Asia Central. En tercer lugar, Alp Arslan,
259

Ibd., p. 246.

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que avanz hacia el Cucaso, se apoder en 1064 de la Armenia cristiana, cruz la cordillera y amenaz la frontera este de Bizancio. En 1071, en Manziquert, derrot al ejercito bizantino e hizo de los territorios bizantinos en Asia una tierra de lengua turca y religin islmica, ahora llamada Turqua.

El experimento de conformar ejrcitos de esclavos de las estepas dio ms poder a los abasidas frente a sus enemigos tradicionales, pero sus propias tropas pronto se convirtieron en una amenaza contra sus amos. En el ao 946, cuando los selycidas tomaron Bagdad, los rabes perdieron el control del imperio ilsmico. Pero los invasores rindieron culto a los vencidos y los convirtieron en sus clientes. Entre 1180 y 1225, los abasidas gobernaron nominalmente, entregando tributo y siendo vigilados por los selycidas.260 Despus devino la debacle de los selycidas, un pueblo ms apto para conquistar que para gobernar. En el este dominaron los gaznawes y los turcomanos y en el oeste, los califas encontraron un valiente protector: Saladino, quien era un kurdo de las montaas de Irn.

6. Mongoles y cristianos Entre el cristianismo y el islam hay una rivalidad mimtica.261 Ambas tradiciones comparten antecedentes mitolgicos, toman a Abraham como su padre; claro est, el islam desciende de Agar e Ismael, mientras el judasmo y el cristianismo pasan por Sarah e Isaac. El Corn no tiene el nivel de detalle de la Biblia acerca de esto, pero sabemos que las dos esposas eran rivales y as lo fueron tambin sus hijos (y presumubiblemente las naciones descendientes de ellos). Ibn-Kathr, comentando el Corn (en la seccin XXXVII; 103)
260

A partir de 1055, el califa de Bagdad, sucesor del Profeta y heredero del prestigioso imperio abasida, no es ms que una dcil marioneta entre sus manos (las de los selycidas). Amin Maalouf, Las cruzadas vistas por los rabes, trad. Mara Teresa Gallego y Mara Isabel Reverte, Madrid, Alianza, 1993 (1 ed. en francs, 1983), p. 30. 261 En comparacin con las religiones ms remotas de Oriente, las tres religiones de Oriente Prximo judasmo, cristianismo e islam- estn estrechamente relacionadas y aparecen de hecho como variantes de la misma tradicin religiosa. Cristiandad e islam son en muchos sentidos civilizaciones hermanas, inspiradas ambas en la herencia compartida de la revelacin y profeca judas y la filosofa y la ciencia griegas, y nutridas ambas por las tradiciones inmemoriales de la antigedad de Oriente Prximo. Durante la mayor parte de su historia conjunta, han estado enzarzadas en combate, pero incluso en la lucha y la polmica revelan su afinidad esencial y las caractersticas comunes que las vinculan entre s. Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., pp. 28-29.

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culpa a judos y a cristianos de sustituir a su padre Isaac por el padre rabe Ismael, como el hijo de Abraham para ser sacrificado.262 Cristianos e islmicos afirman tener la versin verdadera de Dios (trinitario o unitario) y de Jess (divino y humano o slo divino). Cada tradicin se presenta a s misma como el camino perfecto a la salvacin, la ltima y ms completa revelacin. Ambas quieren ganar el mundo entero para su causa y reconocen la validez de la fe del contrario slo en la medida en que la consideran parcialmente verdadera, porque tiene coincidencias con la suya.

La batalla de Manzikert expuls a los ejrcitos bizantinos de Asia y amedrent al emperador Miguel VII. ste, pese a los siglos de disputas y desconfianzas entre la Iglesia ortodoxa y romana de la cristiandad, dirigi splicas de ayuda al Papa. En 1099 un ejrcito de caballeros cristianos franceses, alemanes, italianos y de otras naciones, lleg ante los muros de Jerusaln, tom la ciudad y estableci una cabeza de puente en Tierra Santa, a partir de la cual los cruzados intentaran lanzar una campaa para la reconquista del Oriente cristiano de manos del islam. Durante las guerras que siguieron entre los reinos cruzados y los musulmanes, la balanza de poder se movi de un lado a otro. Saladino pareci dar una ventaja definitva en 1171. Pero en el siglo XIII, el Islam haba descuidado el este y despus de victorias espectaculares y la conquista de Persia y Turqua, en 1258 los mongoles tomaron Bagdad y mataron al ltimo califa abasida: Al-Mutasim.

En 1190 Temujin, Gengis Kan, unific a las tribus de Mongolia. Entre ese momento y 1258 comenz una campaa furiosa de conquista, que abarc el Norte de China, Corea, Asia Central, parte de Persia, el Cucaso, Anatolia y Rusia. Los jinetes de las estepas tambin llevaron a cabo expediciones sangrientas y razzias en la India, Hungra, Polonia, Prusia y

262

Cfr. Joseph Kenny, Islam and Violence from a Girardian Perspective, Inter-Religious Dialogue Commission of the Association of Episcopal Conferences of Anglophone West Africa, IRDC-AECAWA, Accra, 7 al 10 de octubre de 2002, http://www.josephkenny.joyeurs.com/Girard.htm, consultado el 10 de mayo de 2012.

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Bohemia. Llegaron hasta Viena y Venecia, pero se retiraron por un conflicto sucesorio tras la muerte del hijo de Gengis Kan.263 En Oriente, Kublai Kan, nieto de Gengis Kan, fund la dinasta Yuang, que gobern China, Vietnam y Birmania hasta el siglo XIV. Pero este imperio fracas en sus intentos por conquistar Japn y Java. En 1526, Babur, descendiente de Gengis, fund el Imperio Mogol.264 El Imperio Mongol fue sorprendente tanto por la velocidad con la que consigui sus victorias como por la debilidad que mostr para consolidarlas. Su fuerza inicial se debi a los mtodos que usaban para contener y canalizar la violencia: de su tribalismo aprovecharon la movilidad, el arco, la mentalidad de matar o morir en batalla, y sobre todo, una ideologa grupal cruel y excluyente, que ignoraba la compasin universal de las religiones axiales; de los turcos aprendieron la importancia de darle un valor sagrado a la guerra. La decadencia de los mongoles se debi a los mismos factores que provocaron el declive de otros pueblos de nmadas montados: no lograron consolidar una adminsitracin, usaron su imperio slo para el saqueo, sin adoptar las ventajas de la civilizacin. En especfico, la inestabilidad de los mongoles provena del hecho de que no contaban ya con un poder tradicional, pero tampoco lograron superar el poder carismtico mediante la legitimacin burocrtica. Al morir Gengis Kan, en 1227, los territorios conquistados fueron repartidos entre sus hijos, y esto de por s dividi y debilit el poder de los mongoles. Como en todos los imperios guerreros de la antigedad, las sucesiones mongolas provocaron inestabilidad. Los nietos del Gran Kan comenzaron una guerra civil, que se resolvi cuando Hulegu, que gobernaba Asia Central, apoy las reivindicaciones de su hermano Kibilai (Kublai Kan) al ttulo que haba ostentado Gengis; sin embargo, ello no bast para restablecer la unidad en la patria de los mongoles y Kublai Kan iniciara la guerra al trmino de la cual su linaje fundara la dinasta Yuang en China, pero fue una lucha que acab por agotar sus energas y apartar de la vida esteparia a los mongoles que le siguieron. Mientras tanto, Hulegu,
263

Cfr. Amy Chua, Day of Empire. How Hyperpowers Rise to Global Dominance and Why they Fall , Nueva York, Anchor Books-Random House, 2009, pp. 80 y sigs. 264 Cfr. Ibd., pp. 117 y sigs.

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persistiendo en obtener la hegemona en Asia Central, fue implicndose cada vez ms en la guerra endmica en la frontera este de los territorios islmicos y emprendi personalmente una campaa contra el califato.265

Hulegu lleg a Medio Oriente en tiempos de las cruzadas. Dio gran esperanza a los cristianos, que en el siglo XIII ya estaban muy debilitados e incluso haban perdido Jerusaln. En 1257 Hulegu conquist Persia y en enero de 1258 cruz el Tigris. Rechaz al ejrcito de al-Mutasim y tom Bagdad; el califa fue estrangulado.266 Pese a que les prometi clemencia, Hulegu orden matar a una gran cantidad de los ciudadanos de Bagdad. Se trat de un acto ejemplar, para lanzar una oleada de terror. La poblacin de Alepo tambin fue sacrificada, aunque antes tuvo tiempo de defenderse. Pero Damasco y otras muchas ciudades de la zona fueron ms prudentes; se rindieron y cientos de miles salvaron la vida. En un principio los cristianos pensaron que el avance de los mongoles ayudaba a su causa, e incluso Bohemundo VI lleg a pelear a su lado. Pero cuando Hulegu ya estaba cerca de Tierra Santa, comenzaron a temer. Prefieron dirigirse a Egipto y ofrecer una alianza a los ayubes. Gracias a esta coalicin la suerte comenz a cambiar. El 3 de septiembre de 1260, el general Baybars y el sultn Qutuz derrotaron, en el norte de Jerusaln,267 a Kitbuga, un importante lugarteniente de Hulegu. Fue la primera gran derrota de los mongoles; los sobrevivientes se dispersaron y regresaron a la estepa para no volver jams. Sobre la batalla de Ain Jalut puede decirse que fue

un encuentro muy importante, si no por sus inmediatas consecuencias estratgicas, s porque marc el lmite del poder de los pueblos nmadas organizados como fuerza militar sustentada mediante los recursos de un Estado sedentario, pero incapaz de superar su condicin de horda que vive del pillaje, animada por los criterios primitivos del tribalismo y la venganza (). Desde luego, la batalla se

265 266

John Keegan, op. cit., p. 257. Una costumbre de las estepas que los turcos-otomanos adoptaran como protocolo sucesorio en la corte de Estambul. 267 En Ain Jalut, la fuente de Goliat.

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libr a la manera tradicional de la estepa, avazando los egipcios al encuentro de los mongoles, fingiendo retirarse en el momento del choque y haciendo que sus perseguidores los siguieran hasta un lugar en que el terreno favoreca un contraataque. No obstante, el momento decisivo parece que se dio cuando el sultn Qutuz entr en la lid al grito de Oh, islam, lo que nos recuerda que los mamelucos eran servidores militares de una religin belicosa, mientras que sus adversarios no compartan credo alguno. Tambin fue de importancia capital que las tropas de Baybars contasen con gran experiencia militar, adquirida en la lucha con los temidos cruzados.268

Aunque esta fue la ltima vez que los mongoles amenazaron directamente a Occidente, continuaron influyendo en su historia. Despus de la expansin del imperio de Tamerln,269 los turcomanos fueron desplazados hacia China, India y el Medio Oriente. stos, a la vez, se convirtieron en el grupo dominante del imperio islmico y en una amenaza para Occidente. En 1453 tomaron Constantinopla y dos siglos ms tarde, asediaron Viena. Los otomanos eligieron la combinacin de la guerra relmpago con las fortificaciones; sus tcticas eran herederas de los mongoles, del Islam y de la cristiandad. Lograron incluso formar una infantera permanente, pero basada en la esclavitud. El ejrcito de los jenzaros, muy eficaz durante siglos, fue incapaz de modernizarse y finalmente se fosiliz del mismo modo en que se fosilizaron los mamelucos.

Es en el intento otomano de hallar un trmino medio entre el legado de la estepa y el reto de su confrontacin con el Occidente urbano y agrcola donde se advierte la verdadera importancia de lo que los pueblos del nomadismo montado aportaron a la guerra. No cabe duda de () la tesis ecologista de su ineptitud para ampliar sus
268 269

John Keegan, op. cit., pp. 259-260. Entre 1381 y 1405, Tamerln sembr el terror sobre un exetnso territorio. Sin embargo, careca de cualquier capacidad administrativa y mediante el terror que usaba para conquistar, destruy tambin los cimientos de toda posible institucin. Tamerln slo se senta motivado por el deseo de hacer la guerra, e incluso negaba a sus seguidores el disfrute de la victoria. Muri en el momento en que se dispona a disputar a la dinasta Ming, restablecida en China, las conquistas de Kublai Kan. Para 1390 el poder mongol se haba extinguido en los territorios ms all de la estepa. Slo sobreviv en la India, pero bajo una forma tan islamizada que haca imposible reconocer sus orgenes.

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conquistas ms all de las tierras de pastos o, si lo hicieron, la del ulterior abandono de la cultura esteparia. Los pastos intensivos slo son posibles con un gran esfuerzo en regados o disponiendo de tierras forestadas, pero este esfuerzo requiere una poblacin sedentaria con agricultura para su alimentacin; la agricultura y el pastoreo son incompatibles y, por ello, el sistema de los invasores de disponer de grandes manadas de caballos que necesitan pastar, los obligaba a retroceder a su propio hbitat o a cambiar de vida.270 7. Lucha de fes lucha de ejrcitos El Islam comenz como una religin con la moral elevada, no slo en el terreno espiritual sino tambin en el material.271 La religin y la poltica no se separaron nunca.272 Por el contrario, la primera generacin de musulmanes no estuvo sometida a persecuciones ni desarroll una tradicin de resistencia a un poder estatal hostil. El Estado que los gobern fue el del Islam mismo.

Ms an, la aprobacin divina de su causa les fue demostrada en forma de triunfo e imperio en este mundo. En la Roma pagana, el Csar era Dios. Para los cristianos, se trata de elegir entre Dios y el Csar, e interminables generaciones de cristianos se han visto atrapados en esa eleccin. En el islam, no exista esa angustiosa disyuntiva. En la forma de gobierno islmica universal concebida por los
270 271

John Keegan, op. cit., p. 263. Ya en los tiempos de Mahoma la sociedad islmica tena un doble carcter. En primer lugar era una forma de gobierno y en segundo, una comunidad religiosa. Por el contrario, Cristo fue crucificado, Moiss muri sin llegar a la tierra prometida, y las creencias y actitudes de sus seguidores religiosos siguen estando profundamente influidas por el recuerdo de estos hechos. Adems, en la Europa occidental, invasores brbaros pero educables accedieron a un Estado y una religin existentes: el Imperio romano y la Iglesia cristiana. Los invasores reconocieron ambos, y trataron de satisfacer sus propios objetivos y necesidades dentro de las estructuras existentes de la forma de gobierno romana y la religin cristiana, empleando el latn. Los invasores rabes musulmanes que conquistaron Oriente Prximo y el norte de frica llevaron su propia fe, con sus propias escrituras en su propia lengua; instauraron su propia forma de gobierno, con una nueva serie de leyes, una nueva lengua imperial y una nueva estructura imperial, con el califa como jefe supremo. Este Estado y esta forma de gobierno eran definidos por el islam, y la pertenencia plena corresponda slo a quienes profesaban la fe dominante. Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., p. 28. 272 El fundador del cristianismo mand a sus seguidores dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (...), y durante siglos el cristianismo creci y evolucion como una religin de los oprimidos, hasta que con la conversin del emperador Constantino, el propio Csar abraz el cristianismo e inaugur una serie de cambios por los que la nueva fe conquist el Imperio romano y transform su civilizacin. El fundador del islam fue su propio Constantino y fund su propio Estado e imperio. Ibd., p. 29.

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musulmanes, no existe un Csar sino slo Dios, que es el nico soberano y la nica fuente de la ley. Mahoma era Su Profeta, quien a lo largo de su vida ense y gobern en nombre de Dios.273

El Islam comenz seguro de s mismo, como una empresa religiosa y militar al mismo tiempo. Triunf en Medina y la Meca. Despus en el resto de Arabia. Ms adelante, los sucesores de Mahoma continuaron la expansin a Persia, India, Asia Central y llegaron hasta las puertas de Bizancio; tambin tomaron Siria, Palestina, Egipto, el norte de frica, Espaa, Portugal y el sur de Italia. Finalmente, en el siglo VIII el avance musulmn fue detenido en Francia y Constantinopla.

Pero las cosas parecieron cambiar durante las Cruzadas, cuando los cristianos, embrigados por la fe, la ambicin y el deseo de venganza, ocuparon importantes zonas del Medio Oriente.274 Ibn al-Atir narra la dramtica toma de Jerusaln, en 1099, y sus nefastas consecuencias: A la poblacin civil de la Ciudad Santa la pasaron a cuchillo, y los frany275 estuvieron matando musulmanes durante una semana. En la mezquita a-Aqsa, mataron a ms de setenta mil personas (). A los judos los reunieron en la sinagoga y all los quemaron vivos (). Destruyeron tambin los monumentos de los santos y la tumba de Abraham.276

273 274

Ibd., p. 31. En el ao 1095, ante el avance del imperio selycida, el emperador de Bizancio, Alejo, solicit en una carta a Simen, el patriarca de Constantinopla, que pidiera al Papa enviar algunos guerreros cristianos dispuestos a conquistar Jerusaln. Para enardecer las pasiones de sus hermanos occidentales, el patriarca recurra al ciclo de la envidia: peda humillar a los humilladores. En la carta se afirmaba que los turcos haban humillado a unos peregrinos en Tierra Santa. El ambicioso Urbano II y el alto clero que lo respaldaba, eran un grupo de radicales reformistas y ambiciosos que afirmaban que podran reorganizar la cristiandad y ampliar el dominio del papado. Centralizaron el poder de la Iglesia, excomulgaron al patriarca de Constantinopla, destituyeron al emperador del Sacro Imperio Germano Occidental, y dieron enormes poderes a los obispos. La carta de Alejo le sirvi al Papa para extender su podero; imaginaba una cristiandad nuevamente unificada, pero ahora, bajo su propia gida. 275 Los francos 276 Citado por Amin Maalouf, op. cit., p. 71.

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Sin embargo, la toma de Jerusaln suscit poco inters en la regin. Los musulmanes locales suplicaron el apoyo de Damasco y Bagdad, pero no hubo ninguna respuesta. Por el contrario, haba alianzas interreligiosas en un contexto de rivalidades entre prncipes musulmanes y cristianos. El viajero andaluz Ibn Jubayr, en su viaje del Cairo a Damasco encontr que: Los cristianos cobran () a los musulmanes una tasa que se aplica sin abusos. Los comerciantes cristianos pagan, a su vez, derechos por sus mercancas cuando cruzan el territorio de los musulmanes. Se entienden a la perfeccin y se respeta la equidad. Los guerreros se ocupan de la guerra pero el pueblo permanece en paz.277

Incluso Saladino no tena intencin de modificar este orden con los invasores cristianos. Ms an, se preocup por ampliar los tratados con ellos. Sin embargo, tras una sucesin cuestionada en 1186, Reinaldo de Chatillon, quien haba participado en la Segunda Cruzada y era prncipe de Antioqua, decidi no restringirse por lo pactado con los rabes. Arnat, como lo conocan los musulmanes, reinici su campaa de saqueo. Ya haba pasado quince aos en una prisin de Alepo tras su intento de robar Chipre y Siria.

La cautividad le ha agravado los defectos: ms fantico, ms vido, ms sanguinario que nunca. Arnat va a provocar l solo, ms odio entre los rabes y los frany que decenios de guerras y matanzas. Tras su liberacin no ha conseguido recuperar su Antioqua (). Se ha instalado, pues, en el reino de Jerusaln.278

Ah se cas con una viuda cuya dote le aport algunos territorios al este de Jordn en donde haba dos fortalezas: Kerak y Shawbak. Y aunque en 1180 Damasco y Jerusaln haban firmado un acuerdo comercial que garantizaba proteccin a los comerciantes de ambas fes, para Reinaldo esto tena muy poco valor y atac varias caravanas musulmanas. Peor an, en 1182 realiz una razzia en contra de La Meca. Arnat

277 278

Citado por Ibd., p. 206. Ibd., p. 207.

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Se embarc en Elat (...) e hizo que lo guiaran unos piratas del Mar Rojo. La expedicin descendi siguiendo la costa y atac Yanbu, puerto de Medina, y luego Rabigh, no lejos de la Meca. Por el camino los hombres de Reinaldo hundieron un barco de peregrinos musulmanes (). Ebrios de xito, los asaltantes se tomaron las cosas con calma y llenaron los barcos de botn. Y, mientras el propio Reinaldo volva a sus tierras, sus hombres pasaron muchos meses surcando el Mar Rojo. El hermano de Saladino, al-Adel () arm una flota y la envo a perseguir a los saqueadores a los que aplast.279 Fueron los insensatos actos de Reinaldo los que provocaron directamente la proclamacin por parte de Saladino de una yihad contra los cruzados.280 Al final las cruzadas fracasaron pero la yihad no haba terminado y siglos ms tarde se inici una nueva fase. Sin embargo entonces no fue conducida por los rabes sino por los turcos islamizados. Arrebataron Anatolia a los cristianos y en 1453 conquistaron Constantinopla. Posteriormente, los otomanos en los Balcanes y los trtaros musulmanes en Rusia intentaron conquistar Europa. Pero ste fue el ltimo gran momento de expansin islmica a costa de Occidente. En el siglo XV la tendencia se revirti. En Espaa y Rusia los cristianos comenzaron la lucha contra sus amos musulmane. Sin embargo, en el sureste de Europa los otomanos mantuvieron su podero. En el siglo XVII an asediaron Viena y controlaron Budapest y Belgrado al tiempo que los piratas bereberes, tambin islamizados, asolaban a los barcos cristianos en el Mediterrneo e incluso en Inglaterra e Islandia. A partir de 1683, tras el fracaso del segundo asedio de Viena, ya no hubo ms titubeos. Occidente estaba decidido a controlar Europa y expulsar a los musulmanes.281
279 280

Ibd., p. 208. Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., p. 68. 281 En la Europa Central, el primer intento infructuoso de conquistar Viena supuso el inicio de s iglo y medio de luchas sangrientas y sin resultado definitivo en ningn sentido, que concluyeron con el segundo intento fallido de tomar la ciudad, ocurrido en 1683. Esta vez la derrota turca fue total y definitiva. Por el este, desde sus bases de Egipto y posteriormente de Irak, los otomanos reafirmaron su podero naval en el golfo Prsico y el mar Rojo, y durante algn tiempo establecieron gobernadores otomanos en el Yemen y en el Cuerno de frica. En un momento, dado llegaron incluso a enviar algunos contingentes de artilleros turcos al sureste de Asia en ayuda de los prncipes musulmanes locales contra sus enemigos de la Europa cristiana. Pero todo fue en vano. Los navos otomanos no podan competir con los portugueses ni con las armadas de otros pases occidentales, y pese a la ayuda recibida de los soberanos musulmanes de la zona, los turcos se vieron obligados a abandonar el sureste y el sur de Asia y a dejar esta zona en manos de las potencias martimas de la

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Las derrotas se sucedan, y las fuerzas europeas cristianas, tras haber liberado sus tierras, perseguan a sus antiguos invasores hasta sus propios territorios en Asia y frica. Incluso pequeas potencias europeas como Holanda y Portugal eran capaces de establecer vastos imperios en Oriente y asumir un papel preponderante en el comercio. () Fue el rpido e innovador desarrollo tecnolgico y econmico de Occidentela industria, los transportes transocenicos, las sociedades annimas lo que marc el comienzo de la nueva era. Los buques europeos occidentales, construidos para surcar el Atlntico, superaban fcilmente a los barcos armados para navegar por el Mediterrneo, el mar Rojo y el ocano Indico, tanto en la guerra como en el comercio, y ese comercio se consolid an ms por dos hbitos occidentales: la cooperacin y la competencia. En el siglo XVIII, productos tradicionales de Oriente Prximo como el caf y el azcar se cultivaban en las nuevas colonias occidentales en Asia y las Amricas y eran exportados a Oriente Prximo por comerciantes y compaas de Occidente. Incluso los peregrinos musulmanes que viajaban desde el sur y el sureste de Asia a las ciudades santas de Arabia lo hacan a veces en barcos europeos, puesto que eran ms rpidos, ms baratos, ms seguros y ms cmodos.282

8. Modernizacin islmica? En el mundo islmico, los siglos XIX y XX estn marcados por dos fenmenos: la construccin de estados islmicos con rasgos de modernidad y la lucha contra el imperialismo europeo constituyen un primer impulso; posteriomente, est tambin la lucha contra el imperialismo norteamericano. Occidente se convirti as en un modelo a seguir y al mismo tiempo, en una amenaza temida, odiada y envidiada. La primera repblica y quizs la ms exitosa del mundo islmico, fue Turqua. Para algunos autores el paso del Imperio Otomano a la Repblica de Turqua, en 1923, implic una ruptura radical: el primero sera militar y feudal, reaccionario e islamista, mientras la
Europa occidental (). En el Mediterrneo, los otomanos sufrieron su primera gran derrota en la batalla naval de Lepanto en 1571. Bernard Lewis, El oriente prximo, op. cit., pp. 122-123. 282 Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., pp. 72-73.

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segunda sera secular y progresista. Segn esta misma versin Abdlhamit II, el ltimo sultn del imperio y Mustafa Kemal Atatrk, el fundador de la repblica, seran hombres completamente distintos. El primero sera un paranoico y sanguinario conservador y el segundo, un estadista libertario. Los historiadores contemporneos consideran exageradas ambas distinciones. Es verdad que el sultn fue responsable de la matanza de armenios en Anatolia en la ltima dcada de siglo XIX, pero los eptetos de figura odiada, adicta al placer y autocrtica fueron el resultado de la propaganda de Atatrk en su contra, antes que del recuerdo de un genocidio que, por lo dems, los turcos no reprobaron. En 1909, cuando el sultn fue obligado por los militares a renunciar al poder y fue enviado al exilio, el Padre de la Repblica hizo pblico su gozo. Antes de llegar al poder y an ya en l, los kemalistas llevaron a cabo una campaa contra el sultn. Enfatizaron los fracasos de Abdlhamit quien construy el Ferrocarril Hijaz, que llevaba a los peregrinos de Estambul a los lugares santos de Arabia, pero nada hizo por construir la unidad poltica de sus dominios. Adems, los kemalistas acusaron al sultn de haber arruinado las finanzas del Imperio pidiendo prstamos excesivos a las potencias Occidentales. Por su parte, Atatrk presuma haber instaurado una reforma fiscal eficiente para curar al hombre enfermo de Europa. La historigrafa contempornea plantea la necesidad de rescatar a Abdlhamit II de sus enemigos kemalistas. En trminos polticos, el sultn y el Padre de los Turcos eran en realidad muy similares. Incluso hay quienes han pintado a Atatrk como un hombre de colosal arrogancia, que pretenda cambiar la historia, un macho que despreciaba a las mujeres y que estableci un rgimen similar al fascismo.283

A finales del siglo XIII Utmn I Gazi (Osmn) expandi el sultanato sobre la frontera de Anatolia y a expensas del decadente imperio bizantino. Osmn descenda de los antiguos selycidas que haban controlado partes importantes de Asia Menor durante el siglo XI. A lo largo de trescientos aos, los descendientes de Osmn lograron controlar Constantinopla y convertirla en el centro de la civilizacin islmica. El imperio otomano iba del Danubio al

283

Cfr. Christopher de Bellaigue, Turkeys Hidden Past, The New York Review of Books, 03/08 /2001, www.nyrb.com, consultado el 20 de junio de 2008.

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Efrates, recorriendo extensas partes de las costas del Mediterrneo. En 1517, el sultn Selim I obtuvo la custodia de la Meca y Medina, otorgada por el ltimo califa abas. Millones de musulmanes reconocieron al sultn como sucesor del profeta Mahoma. Hacia el 1453, cuando Mehmed el Conquistador tom Constantinopla, las lealtades tnicas que an quedaban fueron sustituidas por las obligaciones universalistas de los gazi, los guerreros sagrados. La guerra santa y la colonizacin fueron el motor y la fuente de identidad del imperio otomano; incluso existe poca evidencia de que Mehmed pensara en s mismo como un turco, pero sin duda, se va como un musulmn. El imperio otomano era indiferente a los problemas raciales; la segregacin de los no musulmanes y los no rabes era casi inexistente. Muchos jvenes cristianos, que vivan en dominios otomanos, se alistaron voluntariamente al ejrcito del Imperio e incluso, probaron ser leales y eficaces guardianes en los harems y los palacios; se les conoca como jenzaros. En fin, los conquistados tenan derechos e incluso podan hacer carrera en el gobierno: cinco de los visires de Mehmed haban sido esclavos que se liberaron haciendo servicio militar para el sultn. El imperio otomano sigui una poltica de tolerancia hacia las minoras. En los Balcanes, millones de cristianos convivieron en paz con sus amos islmicos. En el siglo XV, cuando los espaoles expulsaron a los judos, el sultn Bayezid II los recibi con los brazos abiertos. En 1893, de los 17 millones de otomanos, cinco millones eran cristianos o judos. En Estambul, los musulmanes eran slo el 50%. Al final del siglo XVII Europa super con facilidad al Imperio en cuestiones tecnolgicas y econmicas; el rezago fue especialmente sensible en cuestiones militares y administrativas. Hacia 1886, cuando Abdlhamit II ascendi al poder, la diplomacia y economa otomana dependan de las potencias europeas. Adems, los dominios del Imperio pertenecientes al centro de Europa, encendidos por el nacionalismo, clamaban independencia. De dnde provena la ola nacionalista entre los musulmanes? De dos fuentes: los intentos de modernizacin del imperio otomano y de la invasin de Napolen a Egipto. El imperio turco otomano, que era un gran poder an en el siglo XVII, llegado el siglo XIX estaba desmembrndose. Las potencias Europeas luchaban por sus despojos:

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Rusia presionaba desde el Norte, y haba derrotado a Turqua en dos guerras de conquista, 1768-1774 y 1787-1792. Su propsito era controlar el Mar Negro, recuperar Constantinopla para la cristiandad, afirmar el dominio ruso sobre los pueblos cristianos de los Balcanes, obtener acceso al Mediterrneo y fortalecer su posicin en Asia Occidental. Francia apuntaba, mucho antes de la Revolucin, a encontrar en las ruinas de Turqua un imperio francs del Mediterrneo Oriental que compensara lo que haba perdido frente a Gran Bretaa en India y Canad.284

Polticos, religiosos y militares discutan sobre el futuro de Turqua. Se tomaron dos posisciones antagnicas: la modernizadora y la fundamentalista. Los defensores de la primera afirmaban que para evitar el desmembramiento era necesario adoptar las ideas modernas acerca del modo de hacer la guerra. Los de la segunda, afirmaban, por el contrario, que deberan rechazar todo lo extranjero y que el xito o fracaso dependa de la decisin de Dios. En 1789, el visir otomano (sadrazam) era un reformista, Halil Hamid. Acept consejeros militares franceses en su corte pero fue derrocado, asesinado y arrojado al Bsforo, acusado de ser enemigo de la ley islmica. Otros prooccidentales sufrieron la misma suerte. De cualquier manera Selim III se convirti en sultn poco despus y comenz una reforma

basada en lo que los asesores turcos instalados en Pars consideraban las caractersticas del Estado moderno: (1) un ejrcito disciplinado; (2) finanzas ordenadas; (3) funcionarios civiles honestos, educados y patriticos; y (4) la prosperidad econmica fomentada por una estructura confiable de ley y orden. Selim envi a jvenes a educarse en Occidente y design un Consejo de Diez, todos miembros de la generacin ms joven y ms secularizada, con el fin de que le ayudasen. Se instalaron embajadas en Pars, Londres, Viena, Berln y Madrid. Se acept la presencia de expertos militares franceses y se inauguraron escuelas militares.285
284

Paul Johnson, El nacimiento del mundo moderno, trad. Anbal Leal, Mxico, Javier Vergara, 1999 (1 edicin en ingls, 1991), p. 615. 285 dem.

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Para los sectores ms conservadores las reformas, aunque lentas y en muchos sentidos insignificantes, fueron insoportables. En mayo de 1807 un grupo de conspiradores compuesto por ulemas (sacerdotes), jenzaros (guardias de palacio), derebeys (jefecillos feudales de provincia) y ayanes (notables) tom el poder y asesin a los jvenes occidentalistas. Se impuso una dictadura de los jenzaros. Pero los modernizadores mantenan cierta influencia en la corte, la administracin y el ejrcito. Ambas facciones llegaron a un compromiso y colocaron en el trono a Mahmud II, quien rein de 1808 a 1839. Su gobierno, por primera vez en el mundo islmico, estaba regido por una Constitucin, la Ittifak, producto de un pacto poltico. Sin embargo, en la prctica se mantuvieron los mtodos conservadores y no fue sino hasta 1826 cuando los fundamentalistas sufrieron su primera derrota real. El Imperio Otomano era enorme y no existan acuerdos claros con las provincias ni los recursos para instaurar un gobierno centralizado. Todo dependa de la fuerza del carcter, la astucia y los recursos fsicos del gobernante y el strapa. () En frica del norte la mayor parte pero no la totalidad del poder estaba en manos de los beys de Argel, Tnez y Trpoli. 286 En Egipto y en los Balcanes (especialmente en Grecia), los lderes locales, supuestamente al servicio de los otomanos, se convirtieron en fuerzas disgregadoras. El Islam haba agregado las fuerzas desencapusaladoras de la religin igualitaria a las provenientes de las sociedades guerreras. Los lderes locales Muhammad Al (17691848) en Egipto y Al Pash en Grecia (1741-1822), sumaron otro elemento al desencapsulamiento: las fuerzas paramilitares. En ellas los bandidos y exmilitares se convertan en una especie de guardianes de un orden semilegtimo, al tiempo que consolidaban la posicin de sus amos, los seores de la guerra. Estas figuras casrismticas eran similares en algunos aspectos a los caudillos latinoamericanos. Los grandes terratenientes, al igual que las autoridades religiosas locales, los apoyaban a cambio de seguridad. Todos estos elementos hacan inviable la existencia de El hombre enfermo. El imperio otomano quizs hubiera cado rpidamente presa de los pases europeos si no hubiera sido
286

Ibd., p. 616.

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por el famoso equilibrio de poder. Las potencias cercaban como bestias hambrientas al senil coloso. Pero para franceses, rusos, ingleses, alemanes, italianos, belgas y holandeses an restaba la cuestin de cmo evitar que el desmembramiento de Turqua se convirtiese en un conflicto europeo. Los franceses tomaron Argel, Tnez y Marruecos. Rusia peda los estrechos entre la Turqua europea y la asitica y la regin circundante del Mar Negro, adems de ejercer una influencia paneslvica sobre los Balcanes. A esto ltimo se opona Austria, que consigui Kars, una ciudad al noreste de Turqua, y Batum, al sureste de Georgia, en el Cacaso. Austria obtuvo adems Bosnia y Herzegovina. Italia era dbil pero an as conquist Trpoli. Inglaterra no presentaba ninguna reclamacin inmediata, excepto el control general del equilibrio de poder y en particular de Egipto y el canal de Suez, adquirido con la compra de acciones de la Compaa de Suez. El desmembramiento de Turqua tiene un significado especial: muestra la anarqua y fragilidad de la situacin internacional del siglo XIX. En s mismo, condujo a guerras perifricas, tales como la de Crimea de 1854 a 1856, el conflicto ruso-turco de 1877, la campaa a Egipto y el Sudn y la primera y fracasada aventura italiana en Abisinia. Adems, fue el punto de partida para sucesivos desarrollos que llevaron hasta la Primera Guerra Mundial. Las crisis marroques de 1905, 1909 y 1911, aumentaron la tensin entre Alemania y las potencias occidentales, constituyndose en acontecimientos sintomticos de la atmsfera de inicios del siglo XX. El resentimiento que se deriv del reparto de Turqua empuj a Italia a su Triple Alianza con Alemania y Austria. De los continuos disturbios de los Balcanes, el principal campo de las intrigas de las potencias europeas, salieron y se desarrollaron las guerras balcnicas de l912 y 1914 y tras ellas, aguardaba la Gran Guerra Europea. El siglo XIX fue un periodo relativamente pacfico debido a que las potencias europeas tenan todava su frontera, ese vasto espacio abierto para la explotacin y la competencia. As, la fuerzas en competencia se focalizaron en el exterior de Europa.287

287

Cfr. Erich Kahler, Historia universal del hombre, trad. Javier Mrquez, Mxico, FCE, 1998 (1 ed. en ingls, 1943), pp. 452 y sigs.

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9. El imperialismo es el de los otros En cuanto al imperialismo en contra del Islam, la alerta se encendi cuando Napolen Bonaparte lleg a Egipto.

Antes se haban producido ataques, retiradas y prdidas de territorio en las fronteras remotas, donde los turcos y los persas se enfrentaban a Austria y Rusia. Pero el hecho de que una reducida fuerza occidental invadiera uno de los ncleos del islam caus una gran conmocin. La salida de los franceses supuso () una conmocin an mayor. Fueron obligados a abandonar Egipto no por los egipcios, ni por sus protectores turcos, sino por una pequea escuadra de la Marina Real Britnica, dirigida por un joven almirante llamado Horatio Nelson.288

Sin embargo, el dominio imperial europeo en territorios islmicos no comenz sino hasta 1830, cuando Francia invadi Argelia. En 1882, al tiempo que Francia expanda sus dominios a Tnez y Marruecos, los ingleses ocuparon Egipto. Siete aos despus, Inglatera continu con la toma de Aden. Al concluir la Primera Guerra Mundial las potencias Europeas triunfantes se repartieron las provincias rabes otomanas. En esta ocasin

los territorios recin adquiridos no slo fueron anexionados, al estilo tradicional, como colonias o posesiones. Fueron asignados a Gran Bretaa y Francia para que los administraran como potencias mandatarias, bajo la autoridad de la Sociedad de Naciones, con la misin explcita de prepararlos para la independencia. Fue ste un episodio () breve () que () termin despus de la Segunda (Guerra Mundial), cuando los mandatos expiraron y los territorios bajo mandato obtuvieron la independencia. La mayor parte de la pennsula arbiga qued fuera de los dominios imperiales.289

Para los otomanos, al igual que para los qing, se haca evidente que la modernizacin ya no era una opcin, sino una necesidad imperante. Ahogarse en el
288 289

Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., p. 73. Ibd., p. 74.

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tradicionalismo llevara a la sofocacin de sus imperios. Pero para modernizase haca falta dinero. Las armas y la educacin occidental para reorganizar los ejrcitos y el gobierno costaban muy caro. Estos dos imperios se convirtieron entonces en grandes deudores de las potencias occidentales. A finales del siglo XIX y principios del XX el mundo estaba dominado por imperios; pero su problema era su debilidad, no su fuerza. Los ms antiguos, el qing y el otomano, eran entes descentralizados. Sus sistemas fiscales se haban basado en transferencias cuasi-feudales de la periferia rural al centro. Existan otras fuentes de ingresos que estaban adquiriendo importancia, como los impuestos que gravaban el comercio exterior. No obstante, en las ltimas dcadas de los mil ochocientos esos ingresos servan como garanta de pago para los prstamos solicitados a Occidente. Incluso, en 1881 se cre un Consejo Europeo de Deuda Pblica que era controlado por obligacionistas extranjeros y se encargaba de recaudar numerosos impuestos en Turqua. Estas limitaciones de la soberana nacional mostraban no slo una debilidad financiera, sino tambin militar. Para pagar armamentos e infraestructuras modernas

que no podan producir por s mismos, los gobiernos chino y turco haban tenido que pedir prestadas sustanciales sumas de dinero en forma de crditos flotantes en Europa; los intermediarios nacionales no podan competir con las cantidades y los plazos que ofrecan las entidades bancarias europeas, que podan echar mano de reservas de ahorros mucho mayores a travs de los mercados de obligaciones de Londres, Pars y Berln. Pero la hipoteca de determinados flujos de renta concretos como los derechos aduaneros significaba que estos pasaran a estar bajo control extranjero en el caso de un impago. Y los impagos tendan a ser frecuentes a raz de diversos reveses militares como los sufridos por Turqua en la dcada de 1870 y por China en la de 1890; resultaba que comprar material occidental no bastaba para ganar las guerras.290

290

Niall Ferguson, op. cit., p. 85.

125

Turqua haba comenzado a occidentalizarse gradualmente debido al imperialismo Europeo, que era un desafo que obligaba a la imitacin. Pero como se ha insistido antes, para tener las armas modernas haca falta dinero. Los otomanos endeudaron a su pas y entraron de lleno al circuito de la economa Occidental mediante las finanzas y el comercio. Pero a diferencia de las potencias modernas, Turqua era dbil y desordenada. Si no pagaba se le poda obligar a pagar sin las terribles consecuencias de una lucha de igual a igual.

Cuando Turqua dej de cumplir con sus obligaciones financieras en 1875, estallaron de inmediato conflagraciones militares, las que duraron desde 1876 hasta 1878, cuando se firm el Tratado de Berln. La paz se mantuvo luego durante 36 aos. Esa paz sorprendente se implant por el Decreto de Muharrem de 1881 (). Los representantes de la haute finance se encargaron de la administracin del grueso de las finanzas turcas. En numerosos casos elaboraron compromisos entre las potencias; en otros casos impidieron que Turqua creara sus propias dificultades; en otros ms, actuaron simplemente como los agentes polticos de las potencias; en todos los casos sirvieron a los intereses monetarios de los acreedores y, de ser posible, a los intereses de los capitalistas que trataban de obtener beneficios en ese pas.291

En 1901 muchos analistas occidentales esperaban que el imperio qing y el otomano se derrumbaran como los imperios safaw y mogol en el siglo XVIII, por la influencia econmica europea. Pero lejos de ello,

tanto en China como en Turqua lleg al poder una nueva generacin de modernizadores polticos, inspirados por el nacionalismo y decididos a evitar la suerte de los anteriores imperios orientales. El reto de los Jvenes Turcos, que llegaron al poder en Estambul en 1908, era el mismo al que se enfrentaban los republicanos chinos que haban derrocado al ltimo

291

Karl Polanyi, La gran transformacin, trad. E. Surez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992 (1 ed. en ingls, 1944), pp. 28-29.

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emperador qing tres aos antes: cmo transformar unos imperios dispersos y debilitados en estados-nacin fuertes.292

Desde el inicio de la Primera Guerra Mundial qued claro que el Imperio Otomano tena un papel subordinado. En realidad se trataba de una guerra entre imperios europeos que usaban a sus colonias y a sus aliados para multiplicar sus fuerzas.

El propio kaiser haba marcado la pauta ya el 30 de junio, cuando pidi a nuestros cnsules en Turqua, en la India, agentes, etc., ... alzar a todo el mundo mahometano en fiera rebelin contra esta nacin odiada, mentirosa e inconsciente de tenderos (los ingleses); puesto que, si nosotros vamos a desangrarnos hasta morir, Inglaterra al menos perder la India.293

El resultado de la Guerra fue una catstrofe para el Imperio Otomano, pero hubo un claro ganador: la clase militar turca que luch contra los aliados tom el poder y fund Turqua. Con su rostro gris y elptico, sus relucientes ojos azules, Kemal se vea como un hombre cruel. Llev a cabo matanzas de armenios y turcos as como de sus enemigos polticos. No obstante, tambin posea un fantstico sentido del humor, era un cnico burln que provocaba la simpata de aquellos a quienes conoca. Como todos los revolucionarios militares Kemal tema a la oposicin. No slo desconfiaba de sus enemigos naturales, sino que sus purgas incluyeron tambin a muchos de sus viejos compaeros. A Kemal no le preocupaba Al ni tampoco ninguna otra forma de religin. En un pueblo Ushak, al que Atatrk lleg borracho, vio a un imn con un turbante; comenz a molestarlo y cuando se quit el turbante y huy corriendo, el dipsmano lder orden a sus militares arrestarlo. No obstante, al da siguiente, cuando la resaca sustituy a la borrachera, orden liberarlo. Numerosas son las ancdotas en las cuales Atatrk rectific decisiones que haba tomado en un momento de furia o alcoholizado.

292 293

Niall Ferguson, op. cit., p. 86. Ibd., p. 189.

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Durante toda su vida Kemal bebi en exceso, menos durante las batallas. Muri de cirrosis. Disfrutaba el brandy y el raki (el ouzo de los turcos), mientras jugaba a las cartas o conversaba. Otro de los vicios de Atatrk era el sexo, le encantaban las adolescentes y los adolescentes. Su esposa lo abandon y entonces se rode de chicas que le llamaban padre, amante y maestro. Cuando el joven Atatrk ingres al ejrcito de Abdlhamit, la sobrevivencia del imperio dependa de la manipulacin de las rivalidades en la cristiandad europea; el sultn utiliz la competencia entre Francia, Rusia, Inglaterra y Alemania. Mustafa Kemal naci en Salnica y comenz su servicio en el ejrcito en 1880, en medio de derrotas vergonzosas. A principios de siglo, Montenegro, Serbia, Bulgaria y Grecia conformaron una alianza que se opuso al dominio otomano en los Balcanes. En la Primera Guerra los otomanos se aliaron con Alemania con la esperanza de detener el expansionismo ruso hacia los Balcanes y el Asia Central. La estrategia general pareca adecuada, pero en la prctica los oficiales otomanos traicionaron al Imperio y se unieron a los rabes en sus demandas independentistas. Los aliados tomaron Estambul, Tracia, algunos importantes puertos del Egeo y el sur de Anatolia. Hacia 1918 el hombre enfermo estaba prcticamente muerto y las potencias comenzaban el reparto de sus despojos. Atatrk era entonces un modesto brigadier que haba combatido en Libia y Siria. En 1915 obtuvo el reconocimiento de haber repelido el asalto de los aliados en los Dardanelos. Cuestion la alianza del sultn con los alemanes y en lugar de esperar las negociaciones entre los aliados y el hermano menor del depuesto Abdlhamit, Mehmed VI Vahdettin, Kemal organiz la resistencia contra la ocupacin francesa, inglesa, italiana y griega, en Anatolia. As, no solamente desafo a los intereses europeos, sino tambin al propio rgimen turco. En 1920, con la firma del Tratado de Svres entre los aliados y el sultn, qued de manifiesto la utilidad de la resistencia organizada por Atatrk, pues retuvo Anatolia y cancel la creacin de un estado kurdo y uno armenio adems de conservar algunos puertos reclamados por Grecia. En Ankara se form la Gran Asamblea Nacional, un parlamento dirigido por Kemal, que se opuso al Tratado de Svres y acus de traicin a quienes lo haban firmado. Los 128

nacionalistas, los militares y algunos desencantados monrquicos, vieron en Atatrk un lder para la campaa en contra de las potencias invasoras. En tan slo dos aos lograron su objetivo y ste qued instituido, con el triunfo de los kemalistas en 1923, en el Tratado de Lausana, que reconoca el gobierno de la nueva repblica, cuyas fronteras adems se han mantenido hasta la fecha.

En la ltima dcada del siglo XIX ms de doscientos mil armenios, la mayora civiles desarmados que jams haban participado en protesta alguna, fueron masacrados en Anatolia. Los armenios tenan milenios viviendo ah, pero debido a la limpieza tnica, muchos buscaron exiliarse. Los reformistas armenios haban apoyado a la revolucin de los Jvenes Turcos y haban servido a su nuevo gobierno. No obstante, en 1912, cuando dicho grupo lleg al poder, comenz su propio pogrom en Adana. Tres aos despus, los turcos empezaron una cacera de armenios en Constantinopla; posteriormente, esta poltica se extendi por toda Turqua. Durante la Primera Guerra Mundial cientos de miles de armenios jvenes fueron arrestados y obligados a trabajar como esclavos para los batallones turcos. Otros tantos fueron deportados o masacrados. En las fronteras cercanas a Rusia, por el temor de que integrantes de esta minora perseguida cooperaran con los rusos, miles de armenios fueron recluidos en graneros que ms tarde fueron incendiados. En 1918 los turcos invadieron la parte de Armenia que corresponda a Rusia e Irn para continuar con su holocausto. A pesar de que los turcos perdieron la Primera Guerra, los responsables de la masacre no fueron juzgados, pues el rgimen de Atatrk los protegi. El mismo Kemal declar que no haba existido ningn genocidio, pues en su pas nunca haban vivido los armenios; sus pueblos fueron rebautizados con nombres turcos y sus monumentos fueron destruidos. Militar, poltica y diplomticamente, Atatrk mostr gran eficacia; liquid el imperio multinacional y estableci un rgimen de intolerancia religiosa y tnica en Anatolia, en el que los cristianos fueron vistos como traidores. Una nueva identidad turca se forj con la sangre de los armenios, cuando medio milln murieron durante las deportaciones y masacres de 1915. Congruentemente con esta poltica, en 1925, a iniciativa

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de Atatrk, ms de un milln de griegos ortodoxos de Anatolia fueron enviados a Grecia; en respuesta, trescientos ochenta mil musulmanes griegos fueron enviados Turqua.294

Algunos historiadores afirman que la modernizacin de Turqua no comenz con Atatrk, sino desde inicios el siglo XIX. Mahmud II (1808-1839) comenz una serie reformas que despus se convirtieron en los edictos de Tanzimat (Reorganizacin) que implicaban la modernizacin de las fuerzas militares y el sistema educativo; secularizaban parcialmente el sistema legal; sustituan el rabe por el alfabeto latino para la escritura del turco; promovan la liberacin de la mujer y la modernizacin del vestido; la libertad de prensa, y la creacin de un parlamento dominado por los partidos polticos. En este contexto resulta comprensible que Atatrk tuviera aspiraciones reformistas. l mismo disfrut de las reformas del sistema educativo del Imperio. Como militar defendi Libia contra Italia en 1911 y 1912 y en la Primera Guerra Mundial luch en Gallpoli.295 Despus, fue enviado a Sofia, en donde se mostr entusiasta de la influencia francesa.

294

Cfr. James Russel, Massacres of the Armenians, The New York Review of Books, 08/09/2001, www.nyrb. Consultado el 19 de junio de 2008. 295 La Campaa de Gallpoli fue una operacin terrestre y naval de las ms importantes de la Primera Guerra Mundial, en la que fuerzas britnicas, francesas, australianas y neozelandesas intentaron invadir Turqua. Tuvo lugar entre el 25 de abril de 1915 y el 8 de enero de 1916. La accin se desarroll en el estrecho de los Dardanelos y el cabo de la pennsula de Gallpoli (Gelibolu), cerca de Estambul. Esta campaa, planeada por el ministro de Municiones David Lloyd George, el ministro de Marina Winston Churchill, el general Horatio Herbert Kitchener y el almirante Sackville H. Carden, se realiz con el fin de abrir un nuevo frente de lucha como alternativa al estancamiento al que haba llegado la contienda en Francia; reducir la presin que los turcos ejercan sobre las fuerzas rusas en el Cucaso; y establecer un puente de comunicacin entre Rusia y el mar Negro mediante la ocupacin de Estambul y los estrechos. Lo que en principio se haba concebido como una operacin naval fracas en febrero de 1915, cuando varias naves britnicas y francesas sufrieron daos a causa de las minas flotantes. Tras este percance, a finales de abril se llev a cabo una invasin por tierra. Tuvo lugar un desembarco anfibio al que los turcos opusieron gran resistencia. Mustaf Kemal les infunda nimos a sus tropas, mientras su competente comandante alemn, Otto Liman von Sanders, se encargaba de la estrategia. Las fuerzas australianas, neozelandesas y de otros pases de la Commonwealth sufrieron una derrota cuando se enfrentaron al ejrcito de Kemal. Las fuerzas aliadas se retiraron durante diciembre y enero. Las bajas en las fuerzas britnicas, australianas, neozelandesas y de los dems pases de la Commonwealth fueron de 205.000 hombres en un ejrcito formado por 410.000 soldados; los franceses perdieron 47.000 de un total de 79.000; en las filas turcas, compuestas por 500.000 soldados, las vctimas fueron entre 250.00 y 300.000. A pesar de que la derrota fue total, la campaa de Gallpoli debilit el poder turco de tal forma que Gran Bretaa pudo conquistar Palestina en 1917. Por otro lado, esta operacin disuadi a los alemanes de lanzar una nueva ofensiva contra Francia en 1915. En Turqua, el 4 por ciento de la poblacin pereci durante la Primera Guerra Mundial; el 15 por ciento de los hombres que tenan entre quince y cuarenta y nueve aos y cerca del 27 por ciento de todos los alistados en el ejrcito. Cfr. Niall Ferguson, The Jihad of 1914, The New York Review of Books, 02/ 13/2003, disponibe en

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Una vez en el poder, continu con la Tanzimat e imit la poltica exterior del sultn Abdlhamit, al evitar guerras costosas. En el fondo, la diferencia entre Atatrk y los sultanes del siglo XIX, fue su objetivo: stos, llevaban a cabo reformas con el fin de preservar el mismo orden, mientras Kemal consideraba necesarias las reformas para reemplazarlo. No obstante, sus polticas fueron muy similares. Atatrk se propuso que la Repblica de Turqua descansara sobre seis principios fundamentales e inalterables: nacionalismo, populismo, estatismo, secularismo,

revolucionarismo y republicanismo. Hoy, el gobierno turco slo reconoce el ltimo. La movilizacin masiva de los ciudadanos turcos que resienten las medidas draconianas del Estado, ha dado lugar a gran cantidad de reformas. La insurreccin kurda ha puesto en duda tanto nacionalismo; el renacimiento y expansin del islamismo cuestionan el secularismo; la influencia de las economas europea y estadounidense por no mencionar el acuerdo firmado entre el Fondo Monetario Internacional y Turqua en 1999- han dado al traste con el populismo, el estatismo y el revolucionarismo. Atatrk mantuvo en paz a Turqua durante quince aos. Pero la estabilidad interna tuvo un alto costo: la oposicin fue reprimida. An despus de 1950, cuando fue derrotado en las elecciones el Partido Republicano del Pueblo fundado por Atatrk, los militares llevaron a cabo tres golpes de Estado. En fin, la democracia, hasta ahora, ha sido inhibida y sobre todo, los partidos de izquierda han sufrido de la mano dura del gobierno. El parlamento y la burocracia estn marcados por la corrupcin. Aunque el padre de la repblica instaur, en 1924, la eleccin de los legisladores a travs del voto masculino libre, directo y universal, en realidad el propio Atatrk gobern como un autcrata.296

Los musulmanes notaron que las potencias europeas rivalizaban entre s, por lo cual buscaron alianzas con algunos infieles, bajo la mxima el enemigo de mi enemigo es mi amigo.297 A principios del siglo XX la mayor parte del mundo musulmn haba sido incorporado a los cuatro imperios europeos: Gran Bretaa, Francia, Rusia y Holanda.

www.nyrb.com, consultado el 14 de junio de 2008; Matthew White, op. cit., consultado el 4 de septiembre de 2012. 296 Cfr. Neal Ascherson, Ataturk, The New York Review of Books, 06/ 03/1965, disponibe en www.nyrb.com, consultado el 12 de junio de 2008. 297 Por ejemplo, durante las guerras revolucionarias y napolenicas, los turcos contaron con la ayuda britnica contra Francia y luego con la ayuda de sta contra Rusia. En 1829 fue un mediador prusiano el

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Los gobiernos y las facciones de Oriente Prximo se vieron obligados a aprender a enfrentar esos poderosos rivales entre s. Por un tiempo, lo intentaron con cierto xito. () En la Segunda Guerra Mundial recurrieron a Alemania; en la guerra fra, a la Unin Sovitica.298

Tras la derrota de los nazis y, dcadas ms adelante, con el desmoronamiento de la Unin Sovitica, pareca que la rivalidad imperial haba concluido. 1991 fue un mal ao para los movimiento laicos nacionalistas: el rgimen baazista de Hussein fue derrotado por una coalicin encabezada por Estados Unidos y la cada de la URSS suposo el fin del patrocinio comunista a Palestina. Peor an, Kuwait y Arabia Saudita, molestos por el entusiamo en favor del dictador iraqu, tambin interrumpieron las subvenciones a los palestinos. Esta situacin les oblig a pensar seriamente en un proceso de paz con Israel. La ola revolucionaria fundamentalista, que era una tendencia que se haba desencadenado con gran fuerza al menos desde la revolucin iran, adquiri un segundo aire. Por un lado, sus partidarios interpretaron que la cada de los regmenes comunistas todos ellos ateos- era una victoria de los musulmanes;299 y en segundo lugar, consideraban un agravio que hubiera tropas estadounidenses en Arabia Saudita. stas, se haban instalado ah para hacer la guerra a Irak.

10. El Islam hoy Podemos clasificar las actitudes polticas en el mundo islmico con tres categoras: el radicalismo, las mayoras silenciosas y las masas intermitentes. Estas ltimas suelen creer las teoras conspiratorias de los fundamentalistas, pueden discutirlas e incluso organizar protestas coyunturales, pero no estn dispuestas a ocuparse de tiempo completo al activismo.
encargado de persuadir a los rusos, envalentonados por su victoria, de que moderaran sus exigencias. Durante la guerra de Crimea, Inglaterra y Francia lucharon como aliadas de los otomanos contra Rusia. En 1878 la intervencin diplomtica inglesa logr suavizar las consecuencias polticas de la derrota militar otomana. Bernard Lewis, El oriente prximo, op. cit., p. 336. 298 Bernard Lewis, La crisis del islam, op. cit., p. 77. 299 Para argumentar este mrito, narraban cmo los fundamentalistas haban sido una pieza clave en la guerra de Afganistn.

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La trayectoria del profeta Mahoma (que es) el modelo que todos los buenos musulmanes aspiran a imitar, se divide en dos partes. En la primera, durante los aos en que residi en su lugar de nacimiento, La Meca (570?-622), se opuso a la oligarqua pagana dominante. En la segunda, tras su traslado de La Meca a Medina (622-632), fue el jefe de un Estado. Estas dos fases de la vida del Profeta, una de resistencia y otra de gobierno, se reflejan en el Corn, donde en distintos captulos se impone a los creyentes obedecer al representante de Dios y desobedecer al faran, el paradigma del gobernante injusto y tirnico. Estos dos aspectos de la vida y obra del Profeta inspiraron dos tradiciones en el islam: una autoritaria e inmovilista, la otra radical y activista. () No siempre fue fcil determinar quin era el representante de Dios y quin el faran (). Entre los extremos del inmovilismo y el radicalismo existe una actitud generalizada y ampliamente expresada (de) reserva, incluso desconfianza, respecto al gobierno. Un ejemplo de ello es la marcada diferencia, en la poca medieval, de las actitudes populares hacia el cad, un juez, y el muft, un jurisconsulto de la ley sagrada. El cad, que era nombrado por el gobernador, es presentado en la literatura y el folclore como un personaje corrupto, incluso ridculo; el muft, instituido en el islam medieval por el reconocimiento de sus colegas y la poblacin general, gozaba de estima y respeto. Un tpico en las biografas de hombres pos () es que al protagonista se le ofreca un nombramiento en el gobierno y l lo rechazaba.300

Cuando menos desde el siglo XIX, los radicales han explotado la sensacin de humillacin de millones de musulmanes en cuanto a su relacin con Occidente. Se trata de

el sentimiento de una comunidad de personas acostumbradas a considerarse como los nicos guardianes de la verdad divina, encomendada por Dios para transmitirla a los infieles, una comunidad que de repente se ve dominada y explotada por esos mismos infieles e incluso cuando ya no es dominada, se siente profundamente
300

Bernard Lewis, La crisis del islam. op. cit., pp. 34-35.

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afectada en aspectos que cambian sus vidas, desvindolos del verdadero camino islmico hacia otras sendas. A la humillacin se sum la frustracin cuando los distintos remedios, la mayora de ellos importados de Occidente, se probaron y fallaron uno tras otro.301

La crisis del petrleo de 1973 enriqueci a algunas naciones islmicas y las dot de confianza. En apoyo de la guerra de Egipto contra Israel los pases rabes productores de petrleo utilizaron el suministro y el precio del crudo como un arma que result muy eficaz.302 El antioccidentalismo y sus tentculos fundamentalistas adquirieron un nuevo impulso. Los recursos de las elites rabes comenzaron a nutrir a las mezquitas. De por s stas disponen de una red de asociacin y comunicacin que ni siquiera el ms dictatorial de los gobiernos puede controlar por completo. De hecho, las dictaduras implacables las favorecen, sin querer, al eliminar las oposiciones rivales.303 Es en las mezquitas en donde los radicales se encuentran, se entrenan y reclutan nuevos hombres. Los radicales y las mayoras islmicas asisten a las mismas mezquitas, pues su visin de la religin es igual; en lo que difieren es en su crtica social.304

En segundo lugar estn las mayoras silenciosas y las masas intermitentes. Estos grupos no desaprueban todo lo que viene de Occidente. Por el contrario, entre ellos hay mucha gente que comparte los valores de las democracias modernas, y hay tambin miembros que reprueban ciertos aspectos de la civilizacin occidental, pero admiran otros.

301 302

Ibd., p. 43. dem. 303 Ibd., p. 44. 304 Los fundamentalistas musulmanes, a diferencia de los grupos protestantes de los que recibieron el nombre, no difieren de la corriente mayoritaria en cuestiones de teologa e interpretacin de las escrituras. Su crtica es () social. El mundo islmico, desde su punto de vista, ha tomado u n giro equivocado. Sus gobernantes se declaran musulmanes y hacen ostentacin del islam, pero en realidad son apstatas que han abrogado la ley sagrada y han adoptado leyes y costumbres extranjeras e infieles. La nica solucin, segn ellos, es un regreso al autntico modo de vida musulmn, y para ello la eliminacin de los gobiernos apstatas es un primer paso esencial. Los fundamentalistas son antioccidentales porque consideran que Occidente es el origen del mal que est corrompiendo la sociedad musulmana, pero su ataque principal va dirigido contra sus propios gobernantes y lderes. De este cariz fueron los movimientos que provocaron el derrocamiento del sha de Irn en 1979 y el asesinato del presidente egipcio Sadat dos aos despus. Ibd., p. 45.

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Las relaciones de Estados Unidos con el mundo islmico fueron escasas hasta el siglo XX, cuando la situacin cambi producto de los intereses de las compaas petroleras, por el desenvolvimeinto de la Segunda Guerra Mundial y por la exportacin cultural estadounidense, especialmente el cine y los programas de televisin.

Para algunos, Amrica representaba libertad, justicia y oportunidades. Para muchos otros, representaba riqueza, poder y xito, en una poca en que estas cualidades no eran consideradas como pecados o delitos. Y entonces se produjo el gran cambio, cuando los lderes de un extendido y creciente renacimiento religioso buscaron e identificaron a sus enemigos como los enemigos de Dios, y les asignaron un domicilio y un nombre en el hemisferio occidental. De repente, o eso pareci, Amrica se haba convertido en el archienemigo, la encarnacin del mal.305

El intervencionismo norteamericano en cuestiones de poltica interna en Medio Oriente, fue juzgado por la gran masa de los musulmanes como excesivo. Los historiadores an discuten hasta qu punto Estados Unidos provoc la cada de Mossadeq, pero lo que es un hecho es que intervinerion en el golpe de Estado. Para los lderes del mundo islmico, que no cuentan con chivos expiatorios legtimos para resolver sus crisis internas, dar este papel a los estadounidenses es una gran oportunidad. Y no la han desaprovechado.

El mundo islmico actual combina baja productividad y tasas de natalidad elevadas. El resultado es una poblacin numerosa, en la cual el nmero de jvenes desempleados, sin instruccin y frustrados aumenta rpidamente.306

El PIB combinado de todos los pases rabes ascendi a 531.200 millones de dlares en 1999, menos que el de un solo pas europeo, Espaa (595.500 millones de dlares).

305 306

Ibd., p. 87. Los pases rabes -en parcelas como la creacin de empleo, educacin, tecnologa y productividad- se quedan todava ms atrs con respecto a Occidente. An peor, las naciones rabes se rezagan tambin respecto a los miembros ms recientes que se han incorporado a la modernidad de corte occidental, como Corea, Taiwan y Singapur. Ibd., p. 130.

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() El rendimiento econmico general del mundo rabe, y en general del mundo musulmn, sigue siendo relativamente bajo. () En 2000 los ingresos medios anuales en los pases musulmanes, desde Marruecos hasta Bangladesh, alcanzaban slo la mitad del promedio mundial, y en la dcada de 1990 los productos nacionales brutos combinados de Jordania, Siria y Lbano es decir, tres de los vecinos rabes de Israel eran () inferiores a los de Israel. () El PIB per cpita israel era tres veces y media superior al de Lbano y Siria, doce veces el de Jordania y trece veces y media el de Egipto.307

Las diferencias entre la miseria del mundo islmico y la prosperidad estable de Occidente, as como la riqueza ascendente de Lejano Oriente, pudieron haber pasado desapercibidas en el pasado, pero las comunicaciones contemporneas hacen que el contraste sea muy doloroso. Adems de la baja productividad de los pases islmicos est el problema de la desigualdad. Las naciones occidentales tendieron a la democratizacin en la medida en que necesitaron nuevos pactos sociales que debilitaban los estamentos e instauraban ciertas dosis de igualdad. Estos pactos fueron necesarios, entre otras cosas, por las continuas guerras. Se peda sacrificios a los civiles y a cambio se les otorgaba, por ejemplo, el voto o la seguridad social. Una vez que regresaban de la guerra, las masas de campesinos y obreros que haban hecho de soldados, eran portadores de una solidaridad conciente que les permita organizarse. Ahora las clases bajas estaban dispuestas a exigir nuevos derechos y mayor igualdad a los gobernantes. stos, aunque en ocasiones se resitieron, terminaron por ceder una rebanada importante del pastel que otrora les perteneca casi por completo. Pero para que sea propicio este desarrollo hace falta un elemento ausente entre las sociedades musulmanas. Slo una vez que los pueblos en determinado territorio se conciben como naciones, las mayoras dan importancia al nacionalismo, que pone de relieve una identidad ms all del grupo religioso, la familia, el gnero, la edad, la localidad, el oficio, etc. Es nicamente con el avance de esta ideologa extensiva, que las clases bajas pueden identificarse y organizarse para convertirse en una vedadera amenaza contra el orden establecido. Ante las masas difusas los dictadores prosperan. La primavera
307

Ibd., pp. 131-132.

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rabe de 2011 fue una muestra de la falta de experiencia de los regmenes islmicos para canalizar los conflictos, no fue prueba de la eficacia organizativa de las clases bajas. Peor an, el desenlace electoral en Egipto y Tnez durante 2012, muestran que los triunfadores de la revolucin rabe no fueron las masas de la sociedad civil que se manifestaron valientemente, sino los fundamentalistas organizados y los restos del antiguo rgimen, tambin organizados. Otro motivo para nivelar a las clases sociales en Occidente han sido las crecientes tasas de impuestos. La mxima no hay taxacin sin representacin, tambin puede comprenderse como que si no hay necesidad de mayor tributacin obtenida del pueblo, entonces la elite no tiene incentivos para democratizar. En Medio Oriente, en buena medida por la riqueza petrolera, los gobiernos no han necesitado incrementar los impuestos y por lo tanto, tampoco se han visto compelidos a atender las demandas populares.

Sin un compromiso serio entre las elites y la clases bajas, alcanzado generalmente mediante un pacto entre grupos organizados y capaces de movilizar fuerzas suficientes para desestabilizar el orden social, la imitacin de los modelos occidentales en el mundo islmico no es ms que una simulacin. Hay una notable excepcin a esta regla: Turqua, que se parece ms al modelo occidental que el resto de las naciones musulmanas. Pero en el resto de los pases los intentos modernizadores estn marcados

por un fracaso casi continuo. Los partidos y parlamentos de estilo occidental desembocaron casi invariablemente en tiranas corruptas, mantenidas por la represin y el adoctrinamiento. El nico modelo europeo que dio resultado, en el sentido de conseguir sus objetivos, fue la dictadura monopartidista. El partido Baaz, distintas ramas del cual han gobernado Irak y Siria durante dcadas, incorpor las peores caractersticas de sus modelos nazi y sovitico.308

El Islam percibe a Occidente de modo ambivalente. Por una parte, los pases musulmanes se refieren a l, hasta la actualidad, como la tierra de los cristianos; esto se refleja en que a
308

Ibd., p. 133.

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los presidentes de las naciones occidentales les llaman lderes de naciones cristianas y a veces, lderes de cruzados cristianos. Asimismo, hay mucha propaganda musulmana que representa a Occidente como una cultura irreligiosa y materialista que necesita de la evangelizacin islmica. Los apologetas del Islam argumentan que las proezas de Occidente derivan de que la cultura europea tom muchos contenidos del pensamiento rabe durante la Edad Media. El mundo islmico, que est econmica, educativa y polticamente atrasado, anhela, con rivalidad mimtica, el poder y prosperidad de Occidente. Por lo tanto, asume la globalizacin a pesar de que sta slo beneficia con claridad a una pequea minora Vemos entonces el rechazo del Islam a Occidente en diversas reas: por los aspectos odiosos de la globalizacin; por el trato preferente a Israel; y por la colusin con los lderes corruptos y opresores que sirven a los intereses occidentales.

Los ataques terroristas estn motivados por una interpretacin de estos hechos como injusticias, pero el factor de rivalidad mimtica los subyace. El Islam quisiera competir con Occidente para convertirse en la frmula ms eficaz para la salvacin en el otro mundo y la prosperidad en ste. De acuerdo al islamismo, que los musulmanes no hayan triunfado por completo en estos dos aspectos (en el misionerismo universal y en la prosperidad terrenal) se debe a los pecados de los islmicos mismos y tambin, a los de los infieles. Pero en la actualidad hay algunos ciudadanos y pensadores musulmanes que consideran que el cambio deseable del Islam implica renunciar a Dar al-islam lo que constituye una crtica a los radicales que ocultan sus intenciones de tirana personal bajo el manto de una revelacin de la sharia-; igualmente se denuncia el apoyo a los estados islmicos que en realidad camuflan una tirana desptica y secular. Autores como Muhammad Talbi, Muhammad Arkoun, Muhammad Said al-Ashmawy, Zainal Abedin, Syed Vahiduddin, piden concentrarse en los fundamentos de la religin y aplicarlos de un modo innovador al mundo actual; es decir, llaman a adaptarlos al pluralismo, en donde la gente de todas las religiones tenga los mismos derechos y eso facilite la convivencia.309

309

Cfr. Joseph Kenny, op. cit.

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La Cristiandad 1. La nueva fundacin de la sociedad La segunda forma del igualitarismo subordinado es la civilizacin Occidental premoderna, que se nutre de dos ramales de nivelacin limitada: la herencia Greco-romana y la Cristiandad. Mientras en China e India vimos un proceso de compasin universal con limitaciones promovido desde arriba, a partir de la conciencia de las elites antisacrificiales, en el Islam y el Occidente precristiano310 el desencapsulamiento ocurre en dos direcciones. La primera posibilidad es de abajo hacia arriba con (1) la presin de los ejrcitos con reclutas de clases bajas y pueblos de las marcas y (2) con la presin de fes igualitarias. El desencapsulamiento puede ocurrir tambin de arriba hacia abajo, (1) debido a la culpa que sienten los estamentos elevados por predicar una tica universal que rechazan en los hechos y (2) mediante un reformismo producto del clculo poltico de las elites, que temen a una revolucin y consideran que ceder un poco ahora es mejor que cederlo todo maana.

El judeocristianismo propone una forma nueva de fundar sociedades, diferente a los mtodos del mito y el chivo expiatorio. Girard ofrece una lectura antisacrificial de la Biblia. Can mata a Abel por la envidia suscitada del hecho de que Yahweh prefiere al segundo. El asesino funda la ciudad de los cainitas al este del Edn. Al igual que en la historia de Rmulo y Remo, el fratricida es el fundador de la ciudad. Pero hay una diferencia: Rmulo es santificado en su calidad de sacrificador y primer sacerdote, mientras Can es slo un vulgar criminal que en lugar de imponer un rito sacrificial es marcado por Dios para que nadie lo mate. En comparacin con el crimen de Rmulo, el de Can nunca se justifica ni perdona; es incapaz de frenar la violencia que se multiplica y aparece en los descendientes del envidioso hijo de Adn. El primer asesinato es tambin el origen de una cultura que no puede evitar que se extienda la agresin. La prdida de las diferencias lleva al dramtico diluvio, que representa la vuelta al caos.

310

El estudio de los casos de Grecia y Roma puede encontrarse en el tomo 1 de Sociedad, Poder y Violencia.

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Ren Girard tambin estudi la historia de Job, quien es la vctima inocente de su comunidad, que ni siquiera se toma la molestia de probar sus acusaciones. Por qu deja de ser el hombre ms querido y afortunado para convertirse en el ms odiado? Por el deseo mimtico, pues primero provoc admiracin, y ms tarde, envidia. Los perseguidores intentan justificar su odio argumentando que ha sido Dios quien les encarg la misin de perseguir a Job. Se convierten as en guerreros celestiales. No obstante, no encuentran culpable al acusado, por lo que la nica explicacin para su aversin es la puesta en marcha del mecanismo expiatorio. Para volver unnime la violencia, la comunidad intenta que el mismo Job crea en su culpabilidad. Pero como eso no sucede, el grupo ya no se muestra convencido del sacrificio. La duda de la vctima contagia a los verdugos y el acusado es perdonado. La tradicin judaica nunca desmitific por completo la violencia. Al principio Yahweh es un Dios agresivo y despus se muestra ambiguo ante la violencia. Es slo con los Evangelios que se desarrolla la idea de una deidad totalmente pacfica que obliga a los hombres a asumir que el odio es una cuestin meramente humana. Hay una ruptura respecto al Antiguo Testamento. La crucifixin no sacraliza a Jess. Los tres das que separan a la muerte de la resurreccin disocian la violencia de lo sagrado. El hijo de Dios desvincula la agresin de lo divino y es por ello que no responde a la peticin de la multitud de mostrar sus poderes. La misin de Jess en la Tierra es mostrar que Dios no tiene nada que ver con la agresividad. Lo que diviniza a Jesucristo es haber estado por encima de ella. Girard aclara que los Evangelios no son mitos (que ocultan los elementos del chivo expiatorio), ni textos de persecucin (pues no estn escritos por los perseguidos), ni literatura (que explora el mecanismo pero no lo explica), ni historia (que slo documenta la expiacin). La originalidad de los Evangelios radica en que son textos revelatorios. En ellos, Jess es denominado con un nombre que enfatiza su inocencia: cordero de Dios. Segn el antroplogo, lo novedoso de esas narraciones es que consideran la solucin sacrificial como un error. Caifs justifica la condena de Jess afirmando que es necesario que uno muera para que los dems se salven; el pueblo apoya la decisin no porque considere culpable a la vctima, sino porque imita al sereno y autosuficiente sumo

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sacerdote. A su vez, Pilatos est de acuerdo porque se contagia del deseo de la multitud. Se trata de un dominio cuasi absoluto de las pasiones de la masa.

Los Evangelios muestran que el hombre puede reunirse con Dios sin hacer sacrificios. El reino del Seor no es una utopa sino una comunidad en la que no hay reciprocidades asesinas y en la que se unen los hermanos que antes peleaban. Pero los hombres seguirn siendo hijos de Satn mientras recurran a la violencia para mantener el orden. Para Girard, el Nuevo Testamento nos ensea que el hombre, a menos que renuncie a la ira, terminar por autodestruirse. Pero a esta conclusin slo se puede llegar mediante una interpretacin anti-sacrificial de las Escrituras. El cristianismo enfatiza entonces la cuestin de la culpa individual, de la responsabilidad del sujeto. La lucha contra el mal se desenvuelve en el interior, pues el principal mal que uno debe vencer es el que se alberga en uno mismo. Por ejemplo, Crisstomo afirmaba que las envidias peleaban dentro de l, excitando pensamientos que son ms penetrantes que cualquier espada y que se dirigen en contra de s y de todo aquel que se le pare enfrente. En otro lugar escribi: tal como el gusano gradualmente se come el corazn de los rboles, phthonos se alimenta del alma del phthoneros.311 Basilio de Cesarea, en una discusin sobre la envidia, compara el mal que sta produce con la oxidacin sobre el metal y afirma tambin que: el phthonos que consume el espritu en su agona es como las vboras que vienen a plena luz del da a roer a travs del estmago de su madre.312

Como ya hemos visto, los hindes (al menos desde los Upanishad), los chinos (desde el confucianismo) y los musulmanes (con la nocin de yihad interior), han desarrollado paralelamente un sentido antisacrificial y de interioridad. El reconocimiento profundo del self conlleva tambin a la moral universal: en la medida en que comprendo la fragilidad a la que estoy expuesto, tiendo a la compasin. El cristianismo surge como una religin en donde la lucha contra el mal (el pecado) se gana o se pierde en la mente y el corazn de cada creyente. En ese sentido, la cristiandad
311

K. Dunbabin & M. Dickie, Invidia Rupantur Pectora: the Iconography of Phthonos/Invidia in Graeco Roman Art, Jahrbuch fr Antike und Christentum, 26, 1983, p. 14. 312 Ibdem, p. 15.

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es clara heredera del desarrollo de la interioridad que comenz entre los griegos gracias a la revolucin de la abstraccin, que a su vez estuvo ligada al surgimiento del comercio y la escritura alfabtica.313 El cristianismo tambin es heredero de la interioridad desarrollada por el judasmo.314 La propia fe cristiana cambi al extenderse. Cuando conform una amalgama con el Imperio Romano, el sentido de interioridad en ambos tambin se fusion, dando lugar a lo que Peter Brown llama la nueva manera.

El cultivo de la interioridad a partir del siglo II en el Imperio Romano, se debi a las nuevas angustias de algunos hombres y puede apreciarse en los siguientes rasgos:

En primer lugar, el individuo posea un sentimiento acrecentado de albergar algo en s mismo infinitamente valioso, aunque dolorosamente carente de relacin con el mundo exterior. Despus de generaciones de una actividad pblica en apariencia satisfactoria, ocurra como si se hubiera agostado una corriente que flua con suavidad desde la experiencia interna de los hombres hasta el mundo exterior. El calor hua del entorno familiar. Las preocupaciones tradicionales parecan triviales, si no positivamente opresoras. Ya Marco Aurelio contemplaba el mundo como a travs del pequeo redondel de un telescopio: las campaas danubianas, gracias a las cuales haba salvado al Imperio en el 172-175 y 178-180, le agitaban como cachorrillos que luchan por un hueso. Encontramos al filsofo Plotino admirndose de que cuando torno a m mismo me pregunto cmo es posible que tenga un cuerpo (...). Por qu suerte de degradacin ha ocurrido esto? El gnstico despierta para averiguar que la vida es una pesadilla, en la cual huimos no sabemos hacia dnde, o nos quedamos inertes persiguiendo algo, no sabemos qu. El cristiano bautizado aparece como hijo de Dios, pero arrojado a un mundo gobernado por el Prncipe del Mal.315

313 314

Cfr. Julian Jaynes, op. cit., pp. 240 y sigs. Cfr. Ibdem, pp. 251 y sigs. 315 Peter Brown, El mundo en la antigedad tarda. De Marco Aurelio a Mahoma , trad. Antonio Piero, Madrid, Taurus, 1989 (1 ed. en ingls, 1971), p. 65.

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En segundo lugar, el hallazgo de esa chispa, reserva de perfeccin e inspiracin dentro de uno mismo, iba acompaado de la bsqueda de un Dios con el cual era posible estar solo, frente a frente, sin intermediarios. Un Dios que se expresa en un tono personal. En tercer lugar, el encuentro con esta manifestacin de lo divino en el interior, se present como una ruptura radical que permita una distincin tajante entre el antes y despus.

El discpulo renacido de Hermes tres veces grande, el hombre espiritual de los gnsticos, el cristiano bautizado (...) cada uno de estos personajes senta que un muro de cristal se interpona entre su nueva vida y su pasado; su nuevo comportamiento lo deba todo a Dios y nada a la sociedad.316

En cuarto lugar, ligada a la idea de revelacin est la de conversin. Mediante sta. hasta un esclavo poda conseguir la excelencia moral,

anteriormente reservada a los caballeros clsicos griegos y romanos gracias a su cuidadosa servidumbre y conformidad puntillosa para con los antiguos modelos. Por medio de la revelacin el individuo sin estudios poda alcanzar el ncleo mismo de las verdades vitales sin exponerse a grandes expensas, a los rencores profesionales y al pesado tradicionalismo de la educacin filosfica del siglo II. Los filsofos paganos, que podan compartir muchos aspectos de la nueva manera, se oponan agriamente a los cristianos y a los gnsticos paganos que depositaban su confianza en tales medios.317

Pero estos hombres que descubrieron la perfeccin interna en ellos mismos y que se sentan en contacto ntimo con Dios, se encontraron con que el problema del mal tambin resultaba ms cercano. La batalla contra el diablo, el que divide, es una lucha por defender la propia identidad. Los demonios, en forma de tentaciones, buscan derrotar al creyente desde su interior; desean que se traicione a s mismo. Para la defensa del Yo es

316 317

Ibdem, p. 66. Ibd., p. 67.

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posible establecer estrictas barreras a su alrededor, pero una segunda consecuencia de esa separacin es que disminuye la capacidad de sentirse a gusto dentro de una comunidad. As, los portadores de la nueva manera se sintieron fuera de lugar en el mundo fsico.

Se hallaban solos y aislados con su Dios nico. Por medio de la conversin y aceptando la revelacin podan apartarse de su propio pasado y de las creencias de las masas de sus congneres. Disponan as sus barricadas para una batalla invisible contra los demonios. () El individuo lleg a sentir con mucha ms fuerza que antes la necesidad de sobrevivir en otra existencia mejor. El siglo III contempl un incremento de la influencia de los grupos religiosos que aseguraban para sus miembros -quienes deban defender con enorme ferocidad el sentido, recientemente conseguido, de su unicidad en este mundo- el gozo de la victoria y del descanso en el otro. El iniciado de Mitra () se armaba contra los demonios que podan atacar su alma cuando ascenda a los cielos, tras la muerte, a travs del pacfico brillo de la Va Lctea. Las pinturas de las catacumbas cristianas expresan ideas similares. Por medio del bautismo el creyente era arrancado de los peligros de este mundo; quedaba identificado con Daniel, de pie, pacficamente, con sus brazos extendidos en oracin en medio del pozo de los leones. Y despus de la muerte habra de gozar del reposo, del refrigerium celeste (). La divisoria ms profunda en el mundo de la Antigedad tarda era la que se produca despus de la muerte. La invisible sima entre los salvados y los condenados apareca como un profundo foso alrededor de pequeos grupos, tanto paganos como cristianos, que haba conseguido cincelarse una posicin para s mismos a expensas del consenso, durante tanto tiempo honrado, de la adoracin pblica tradicional.318

En cualquier caso, los exponentes de la nueva manera convivan con la civilizacin cvica de los romanos; ms an, los cristianos eran parte de la sociedad de incgnito; eran

318

Ibd., p. 70.

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marginales en la vida del Imperio y herticos para la mayora de los judos 319 Cmo fue entonces que triunf la cristiandad? 2. El fin del Imperio Romano y el ascenso de la Cristiandad Michael Mann sostiene que en el imperio romano haba cinco contradicciones bsicas: entre universalismo y particularismo;320 igualdad y jerarqua;321 centralizacin y descentralizacin;322 militarismo.324 El Cristianismo ofreca soluciones, as fueran imperfectas, a las cinco contradicciones del Imperio. Adems de esto cabe preguntarse cul fue el incentivo inmediato que tuvieron millones de sus habitantes para convertirse al cristianismo. El perfil de los conversos en los primeros siglos de nuestra era,325 nos confirma que el cristianismo
319

cosmopolitismo

uniformidad;323

entre

civilizacin

Cfr. Morris Berman, Cuerpo y espritu. La historia oculta de occidente , trad. Renato Valenzuela, Santiago de Chile, Editorial Cuatro Vientos, 1992 (1 ed. en ingls, 1989), pp. 123 y sigs. 320 En cuanto ms centralizado y territorial se haca el Imperio, fomentaba tambin vnculos universales ms poderosos hacia l. Pero no era fcil desvincular la solidaridad particularista del parentesco de la aristocracia hereditaria. 321 El universalismo activo de la ciudadana produca ideas de participacin poltica e igualdad. Pero la realidad no estaba a la altura de estas expectativas, pues el imperio era esencialmente jerrquico. 322 Debido a que los logros centralizadores del Estado romano eran muy amplios, los que se descentralizaban de l tambin eran poderes sumamente vastos. Entre los ms importantes estaban: la propiedad privada, la acuacin de la moneda y la alfabetizacin, que otorgaban posibilidades de gran relevancia a los ciudadanos. Por otra parte, algunos poderes de los que se descentralizaron recayeron en las aristocracias provinciales, o se dirigieron hacia los residentes en las urbes y a ciertos grupos tnicos, como los griegos y los judos, que se situaban estratgicamente en las ciudades comerciales. Estos grupos podan desarrollar tanto una confianza individual en s mismos como una red de interaccin social capaz de sobrepasar la trama oficial del Estado centralizado. 323 El mayor tamao territorial de los imperios incrementa su cosmopolitismo. Pero ste es un elemento que disuelve las lealtades tnicas preexistentes. Si fuera posible sustituir las viejas identidades por una uniformidad oficial, centralizada, las cosas resultaran muy bien para la estabilidad del Imperio. Pero se no era el caso. Los imperios excluan a la plebe de sus comunidades culturales oficiales. As, el cosmopolitismo y los intentos de uniformidad tendan a fomentar rivalidades. 324 Los imperios haban realizado su expansin mediante la dominacin militar. Pero los imperios tambin aportaban civilizacin, que los forasteros siempre deseaban. Si el poder militar imperial se desvaneca, sus ciudadanos y sbditos podan ser conquistados por los forasteros, salvo que se pudiera separar a la civilizacin del militarismo y ofrecerla pacficamente a los forasteros. Algunas personas dentro de todos esos imperios estaban dispuestas a realizar esa transformacin del militarismo a un papel civilizador pacfico, aunque (en Roma y en China, pero no en Persia) ello contradeca el militarismo del Estado. Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit., pp. 438-439. 325 Despus de la muerte de Cristo y antes del 250 d.C., el cristianismo era casi un fenmeno urbano. Los habitantes de las ciudades eran la mayor parte de ese 7% de la poblacin liberada del trabajo agrcola. Es decir, se trataba de privilegiados en un sentido econmico. Casi todos los conversos al cristianismo eran artesanos especializados, comerciantes, trabajadores del gobierno, recaudadores, copistas y artistas. Pero tambin haba, aunque en menor medida, representantes de los extremos de la escala social: criadas, taberneros, sepultureros y jardineros por un lado y por el otro, magistrados y mdicos.

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no era una respuesta a una crisis econmica, ni una alternativa espiritual al mundo material. Se trataba de una crisis de identidad social, producto de la extensin del Imperio. La pregunta a qu sociedad pertenezco? supona planteamientos ya bastante desafiantes, pero las doctrinas trascendentales tuvieron mucho xito al brindar una respuesta propia. Los primeros conversos no fueron los pobres y los oprimidos sino una seccin transversal de la vida urbana. Es decir, quienes se dedicaban a los tipos de ocupaciones que predominan en los puntos intermedios de nuestros sistemas actuales de clasificacin censal (y que a menudo resulta difcil asignar a una clase social intermedia en lugar de a otra).326 La conversin sin duda responda a una carencia, pero no econmica, sino poltica, pues quienes la emprendieron estaban marginados del poder oficial, no formaban parte del gobierno. En el momento de la mayor prosperidad imperial, con Trajano y Adriano, entre esos grupos intermedios se produjeron protestas y motines contra la exclusin poltica en los territorios orientales. Los sectores intermedios no slo no formaban parte del gobierno, sino que, peor an, tenan prohibida la conformacin de asociaciones. No podan integrar un grupo de bomberos ni siquiera en una localidad en donde el Estado no proveyera uno. Al margen del Estado, todo tipo de sociedades voluntarias (como no lo eran las filiaciones tnicas ni de las de las religiones tradicionales), parecan problemticas. El imperio privaba a las masas urbanas de todo tipo de vida colectiva pblica. Sin embargo,

la economa de la vida urbana, en mucha mayor medida que la de la vida rural, entraaba actividades colectivas en lugares de trabajo y en el mercado. Y esas actividades exigan que alguien estuviera alfabetizado y leyera y escribiese para los dems participantes menos letrados. Entre esas pequeas colectividades circulaban ideas y escritos, y surgan grupos de debate. Sin embargo, el gobierno trataba de impedirlo.327

326 327

Ibdem, p. 460. Ibd., p. 462.

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Adems, estos grupos contaban con otras ventajas. Muchos de sus integrantes pertenecan a comunidades tnicas mviles, en especial de griegos y judos, que tenan un largo historial en la conformacin de gremios y de otras asociaciones. Otra ventaja resida en la infraestructura carretera del mismo Imperio, que brindaba cuatro conductos al poder ideolgico del cristianismo. El primero era el mosaico de aldeas, ciudades y tribus, muchas de las cuales compartan una cultura comn y comunicaciones intensas pero intersticiales. El segundo conducto se trataba del autoritario-oficial, es decir, la red de vnculos horizontales entre los gobernantes de las localidades. El tercero era el ejrcito. En l se concentraban diversos cultos pues sus tropas se mezclaban con un gran nmero de localidades. Los militares, al mezclar sus reservas de conocimientos, valores y normas, no se contentaban con provincialismo separado, ni quedaban satisfechos con cultos oficiales del Estado.328 El cuarto conducto lo aportaban las redes de comercio. El auge comercial-artesanal, que aprovechaba las condiciones infraestructurales del Imperio, contribua al poder de ste. Al mismo tiempo, quienes realizaban estos intercambios contaban con su propia organizacin gremial, al margen de las autoridades estatales. Para la difusin de una ideologa intersticial, todos estos conductos se vean reforzados por el poder difuso de la alfabetizacin, que estaba muy extendida entre las clases altas y, como podra esperarse, entre los grupos que fomentaban los poderes intersticiales. La cultura letrada fue una pieza clave en la formacin de la contra-cultura de la antigedad.

Cristo, que no fue el primero en ser considerado el Mesas de los judos, prometi la instauracin de un orden racional y moral en una regin con profundos problemas polticos. Igualmente ofreci una solucin a cientos de miles de judos, que se encontraban ante el dilema de elegir entre la helenizacin o la etnicidad. La rpida conversin de las masas en Palestina, Cesrea, Joppa, Damasco y Antioqua, sorprendi incluso a sus seguidores. Esto alent la creencia de que Cristo haba sido divino y se aadieron a la leyenda algunos milagros y la Resurreccin.
328

Ibd., p. 445.

147

En el ao 45 lleg Pablo, el saduceo, quien se convirti al cristianismo. Tena gran capacidad como organizador y dirigi sus esfuerzos a las sinagogas de las ciudades helensticas de Oriente Medio. Los discpulos de Cristo an haban sido judos que observaban los preceptos de la ley y los rituales, tal y como lo hizo el mismo Jess; adems, practicaban el bautismo, los gapes fraternos y la propiedad en comn, igual que los esenios. Incluso, el supuesto hermano de Jess, Santiago, era un judo ortodoxo; () (que) llam a la comunidad de los apstoles los celosos de la Ley.329 El viraje decisivo hacia la religin universal lo dio Pablo. Fue criado en Tarso, una ciudad helenstica del Medio Oriente. Saba filosofa griega, especialmente conoca a los estoicos, pero tambin los misterios helensticos. Fue educado como fariseo y los suyos confiaban en l como partidario radical y anticristiano. Por ello le encargaron dirigirse a Damasco, en donde residan algunos discpulos de Jess, para poner fin al movimiento.

Durante este viaje por el desierto se produjo el gran viraje, que adopt primero la forma de un cambio fundamental en el estado de nimo de Pablo. Tuvo una visin del Mesas en el Cielo: Saulo, por qu me persigues?... Pablo se convirti en un gran misionero. Subray la gracia de Dios que logr su conversin. l mismo era un convertido, no un discpulo (), ganado por el amor personal y el contacto directo. El resultado de esta situacin psicolgica y de la enorme y persistente actividad de Pablo fue lo que podemos llamar su sistema teolgico, la fundacin del dogma y de la Iglesia. Fue una fusin de la idea mesinica con las ideas de la filosofa griega y los cultos de los misterios helensticos. Esto supona, por lo que respecta a Dios, un desplazamiento desde la ley a la gracia; y por lo que respecta al hombre, desde las obras a la fe.330

El efecto de este cambio fue la abolicin de la ley juda, pues la muerte de Cristo signific, segn la interpretacin de Pablo, el fin de la antigua alianza entre Dios y los judos.

329 330

Erich Kahler, op. cit., p. 138. Ibdem, p. 139.

148

En fin, con la interpretacin de Pablo del cristianismo, se abri la puerta para unificar a las diferentes poblaciones en un credo que no era su religin hereditaria ni congnita. Con ello se haba producido una revolucin en la religin misma y la fundacin de una religin universal (). El nuevo Dios cristiano era extranjero, vino a los hombres, les llam en su calidad de seres humanos slo, y los hombres estaban ligados a l slo por un lazo de confianza y de fe.331

El judasmo fue la primera religin misionera que busc proslitos, pero sus preceptos del

ritual tribal, la circuncisin, las leyes dietticas y el descanso sabtico eran obstculos casi insuperables para el proselitismo, pues los paganos, sobre todo los griegos, que vean con simpata la idea del judasmo, su Dios espiritual, su revelacin y sus enseanzas morales, no se sentan inclinados a aceptar tambin el ritual. Las comunidades judas repartidas por el mundo helenstico atrajeron grupos de simpatizantes, llamados adoradores de Dios (), que no llegaron a ser judos a causa del obstculo del ritual pero que, sin embargo, adoraban al Dios judo (). Pablo saba que no era posible difundir la idea de la comunidad cristiana entre los paganos si no se separaba de la Ley juda, que era sumamente estricta. Tuvo que elegir entre los judos y los paganos, y escogi a los ltimos. No lo hizo slo a causa de su resentimiento contra los primeros, sino porque era la nica manera de hacer del cristianismo una religin universal y de difundir su fe entre los pueblos.332

Hubo numerosos debates entre los diferentes cristianismos, pues haba diversas interpretaciones de las enseanzas de Cristo. Quizs el ms decisivo fue aqul en el cual los prorreligin universal la faccin de Pablo- vencieron a los obispos de la circuncisin quienes afirmaban la importancia del carcter judo de Jess-. Pero como estos ltimos se vieron envueltos en enfrentamientos con el Imperio Romano, debieron atrincherarse en Jerusaln, en donde, del 70 al 133, fueron aplastados.

331 332

Ibd., p. 142. Ibd., p. 144.

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Despus de Pablo llegaron otros sincretistas, como Clemente, quien afirm que el cristianismo era el heredero de las virtudes griegas y romanas de la poca clsica. La Iglesia ampli sus criterios para hacer crecer su comunidad. Acept tanto creencias como rituales paganos y brbaros con la limitante de que los sacrificios, humanos y de animales, quedaban siempre excluidos.

La eucarista, el cnit de la cristiandad, es un rito antisacrificial que recuerda justamente que en la Cruz muri Jess, el cordero de Dios, el que ninguna culpa tuvo, y que no puede ser una vctima expiatoria til, pues es un chivo expiatorio desmitificado. El rechazo de los cristianos al sacrificio tambin lo atestigua el hecho de que sus perseguidores los obligaron a realizarlos. Durante la gran persecucin de Diocleciano los cristianos se vean forzados algunas veces a ofrecer estos sacrificios.333 Por otra parte, al igual que en el caso de las otras religiones antisacrificiales, vemos que el cristianismo alienta el autosacrificio y la tica de la responsabilidad, en lugar de aqulla que exterioriza las culpas. Es as como encontramos, por ejemplo, a Jernimo, Agustn y Ambrosio, que renunciaron a su poder y riquezas para ingresar al monasterio.334 3. El cristianismo imperial Otro testimonio de la naturaleza antisacrificial del cristianismo es el propio Constantino quien enviaba una carta al joven rey de reyes, Sapor II, en los siguientes trminos: Invoco a ese Dios (nico) de rodillas y me aparto horrorizado de la sangre de los sacrificios.335 Sin duda el Emperador no haca esto exclusivamente por sentirse horrorizado por la sangre, ya que l mismo era un guerrero bastante sanguinario. Peter Brown encuentra un incentivo adicional para este rechazo, el intento de centralizar el poder: La condena de Constantino de los sacrificios y ritos paganos () disminuy () la autonoma cultural de muchas ciudades. Los nobles locales se vieron privados del derecho a llevar a cabo, precisamente, las ceremonias religiosas que otorgaban a
333 334

Peter Brown, op. cit., p. 104. Cfr. Peter Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire , Wisconsin, The University of Wisconsin Press, 1992, pp. 74-75. 335 Peter Brown, El primer milenio de la cristiandad occidental , trad. Tefilo de Lozoya, Barcelona, CrticaGrijalbo-Mondadori, 1997 (1 ed. en ingls, 1996), p. 30.

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cada ciudad su sentido identitario. Dej de ser recomendable sacrificar, visitar templos o celebrar a la ciudad a la que uno perteneca como el lugar en el que habitaban determinados dioses ligados a la comunidad cvica mediante rituales locales. En su lugar, el cristianismo ofreci un patriotismo imperial extensivo. ste, se centraba en la persona y misin de Dios, el Gobernante Universal, cuyo vasto y profundamente abstracto cuidado del imperio como un todo, hicieron de las viejas lealtades a ciudades particulares, actos parroquiales y triviales.336

La observacin de Cristo de que el Reino est dentro de nosotros, refleja su compromiso con la experiencia divina directa, entre el creyente y Dios. En el siglo I, las conversiones al cristianismo se hicieron por medio de visiones y trances; la experiencia de influencia con la energa somtica. Pero a mediados del siglo II la Iglesia ya consideraba que los estados alterados eran vergonzosos y opt por argumentar que con los xtasis de Cristo y Pablo tenan bastante, pues no se necesitaba aadir otros testimonios al espritu. Comenz el proceso para construir una ortodoxia que se consolid en un siglo, recopilando una historia de la hereja basada en las desviaciones de su propia posicin. El sacerdote y el Papa se convirtieron entonces en objetos transicionales para millones de fieles; eran los nicos intermediarios reconocidos entre la tierra y el cielo, entre los hombres y Dios. En el siglo IV el Concilio de Nicea declar que el curso del alma sera decidido por la doctrina de la Iglesia y no por la experimentacin privada. Quedaron prohibidos los ejercicios somticos para alcanzar estados alterados; se conden al Cristo de los evangelios ocultos y la versin somtica de la ascensin fue convertida en hereja. El mismo Concilio consider que la palabra utilizada por Jess en un famoso pasaje de la Biblia, fue homoousios en lugar de homoiousios. La primera significa consustancial, es decir, de la misma sustancia; mientras que la segunda quiere decir de sustancia similar. Al decidirse por el trmino homoousios, la Iglesia se fortaleci como institucin y prohibi las experiencias extticas. Si Cristo era homoousios, entonces no era un hombre sino un dios era Dios- y as cualquier visin de los mortales, aqu en la tierra, no sera ms que un

336

Peter Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity, op. cit., p. 19.

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delirio; la divinidad de Jess sera un evento nico y los mortales slo podran aspirar a creer en l. Si insertamos la iota (como en la segunda palabra), se produce una situacin muy diferente. Cristo fue un hombre que habra tenido una experiencia transformadora. Quienes siguieran su ejemplo podran llegar a sentir lo mismo. En el primer caso se hace necesaria una casta sacerdotal para guiar a los fieles por el camino recto, en el segundo, ese mismo grupo resultara un estorbo. Somtica y polticamente hablando sta era una iota por la cual vala la pena pelear. El cristianismo institucionalizado quit a los hombres la posibilidad de acercarse por s mismos a Dios y de lidiar directamente con la falla bsica. Desde ese momento, la Iglesia teatraliz los rituales; los creyentes ya no los vivan, tenan que conformarse con verlos. Se privilegi lo visual sobre lo kinestsico. Emergi un tipo de sociedad en donde se nos pide renunciar a nuestra forma bsica y ms confiable de conocer el mundo, en favor de una falsa charada de corts avenimiento. Esto es una mutilacin colosal y da cuenta de mucha de la ira y el dolor que todos acarreamos.337 El Estado Imperial se convirti en la agencia coercitiva de la ortodoxia cristiana. Las decisiones de los Concilios de Nicea (325) y de Calcedonia (451) continuaron esta tendencia de organizacin expansionista y encogimiento espiritual. Alrededor del siglo V haba unos cien estatutos activos contra la hereja y la experiencia con el Dios interior qued reprimida.

Esto nos lleva al tema de la interioridad, pues la experiencia del S Mismo es un prerrequisito para la experiencia de Dios. San Agustn

replica la campana funeral para la voz de la interioridad. Su carrera fue la imagen especular de Tertuliano. Maniqueo por no menos de nueve aos, Agustn termin por pasarse del bando ortodoxo y finalmente (...) sobrepas a la Iglesia en fervor, abogando en pro del uso de la tortura por parte del Estado en pos de la extirpacin de la hereja. Al final de su vida, el maniquesmo, ltima manifestacin del

337

Morris Berman, Cuerpo y espritu, op. cit., p. 21.

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gnosticismo del mundo antiguo, estaba agotado y no reaparecera en Occidente hasta los movimientos neomaniqueos de los siglos XI y XII.338

El cristianismo se puso al servicio de las ambiciones del Imperio Romano, y junto con la disputa por la iota, dej de fomentar el sentido de interioridad y las experiencias extticas (somticas) que lo haban caracterizado. Las creencias se deformaron para ser utilizadas por la Iglesia.

Pero ya desde antes de la conversin de Constantino la doctrina pacifista del cristianismo haba mostrado fisuras. Algunas de las parbolas de Jess, las enseanzas de Juan el Bautista a los soldados, y la aceptacin de Pablo de ser escoltado por militares, son una pequea muestra de que los primeros cristianos tomaban la violencia como algo dado, cotidiano y parte de sus propias vidas en el Imperio Romano; y aunque la prohibicin del asesinato era una enseanza de los Padres de la Iglesia, en la prctica los seguidores de Cristo admitan la violencia.339 Aunque algunos de los cristianos del periodo pre-constantiniano eran pacifistas y se negaban a prestar el servicio militar lo cual los pona en una situacin grave frente a la justicia romana, e incluso los llevaba a convertirse en mrtires-, muchos otros decidieron enrolarse en el ejrcito. Cuando Constantino anunci la conversin del Imperio al cristianismo, haba suficientes cristianos en los altos mandos de las legiones para asegurar su posicin imperial. A finales del siglo II, Celso atac a los cristianos por evadir sus deberes civiles al rechazar el servicio militar. Pero en la misma poca, Tertuliano haca el recuento de la famosa Legin del Trueno, compuesta por cristianos. Hacia mediados del siglo III, Origen acept la acusacin de Celso, pero defendi la abstencin cristiana del servicio militar, debido a que su rechazo al servicio se deba a una dimensin espiritual. Dos cosas destacan en esto. Origen aceptaba la necesidad de la milicia, pero evitaba tratar directamente con el asunto al afirmar que el mundo, mientras ms cristiano, menos

338 339

Ibdem, p. 167. Robert J. Daly, Violence and Institution in Christianity, Contagion, vol. 9, primavera 2002, Loyola University, Chicago, 1996, p. 7.

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necesitara de la fuerza. El segundo aspecto a destacar es que Origen ignor el hecho de que los cristianos ocupaban cada vez ms rangos importantes en las fuerzas militares. Los primeros edictos de Constantino simplemente clasificaron el cristianismo como religio licita, una religin oficialmente reconocida. En el curso del siglo IV se convirti en la religin oficial y bajo Teodosio I (emperador del 379 al 395) se fund el estado cristiano ortodoxo. El arrianismo y otras herejas se convirtieron en ofensas castigadas por la ley, los sacrificios paganos se prohibieron y el paganismo se consider ilegal. Despus de su responsabilidad por la masacre de Tesalnica en el 390, el Emperador Teodosio hizo penitencia ante San Ambrosio, obispo de Miln. Esto indica que aunque estaban entremezcladas la Iglesia y el Estado, la primera intentaba mitigar la violencia del segundo.340 4. Sociedades guerreras al inicio de la Edad Media Tras la cada del Imperio de Occidente la Iglesia Romana trat de convertirse en una autoridad moral y de ser necesario, coercitiva. Pero el contexto era muy confuso. El cristianismo no logr ser una fuente normativa eficaz entre los brbaros. Alasdair MacIntyre compara la tica entre los brbaros de esta poca especficamente entre los vikingos y los celtas- y la del periodo homrico. En ambas, las virtudes estaban predeterminadas por el puesto del hombre en su comunidad y los privilegios y deberes de su rango. En este tipo de sociedades vemos una estructura moral que incorpora un esquema con tres conceptos: de lo que el papel social exige al individuo; de excelencias o virtudes como las cualidades que hacen que un individuo sea capaz de actuar segn lo exige su papel social; y de la condicin humana como frgil y vulnerable, en vista del cual ser virtuoso no implicaba evitar la vulnerabilidad y la muerte sino darles su debido lugar. Los elementos pasados hallan condiciones para relacionarse entre s slo dentro de una estructura unitaria mayor. sta es la narrativa pica; forma encarnada en la vida moral de los individuos y la estructura social.

340

Cfr. Paul Johnson, Historia del cristianismo, trad. Anbal Leal y Fernando Mateo, Barcelona, Vergara, 2006 (1 ed. en ingls, 2004), pp. 145 y sigs.

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El yo del periodo heroico carece de aquello que algunos filsofos morales modernos toman por caracterstica esencial de la yoidad o identidad humana: la capacidad de separarse de cualquier punto de vista, de dar un paso atrs como si se situara, opinara y juzgara desde el exterior. Dado que se trata de un periodo bicameral en donde las guas ticas se encuentran por doquier, se desemboca en una gran certidumbre y en la ausencia de eleccin en momentos de grandes dilemas. Los ritos funerarios, la pena y la lamentacin, son claves en el esquema moral y ponen de manifiesto que el sujeto slo existe, an despus de la muerte, en tanto constituye una parte de su comunidad.

Recordemos que las sociedades guerreras son muy inestables. Los guerreros mandan y para afirmar sus virtudes, necesitan hacer la guerra. sta, modifica la correlacin de fuerzas y muchas veces convierte en esclavos a los reyes. La guerra provoca cierta movilidad social. Sin embargo, a diferencia de lo ocurrido en Grecia, en donde los constantes enfrentamientos llevaron a la formacin de falanges y despus a stasis, en la Edad Oscura el proceso es muy distinto y en lugar de conducir hacia la democracia, llev hacia el feudalismo. Ambos procesos difirieron en sus resultados por los siguientes elementos: 1)La geografa de Europa Occidental, a diferencia de la helena, era extendida y permita la crianza masiva del caballo, un rasgo que acentuaba los valores guerreros. 2)Mientras en el mundo clsico la ciudad y el comercio ocupaban un lugar central en las transformaciones polticas y militares, en la Edad Oscura las ciudades 341 y el comercio342 estaban en decadencia.

341

La sustitucin de la ciudad en decadencia por el monasterio fue mucho ms frecuente fuera que dentro de Italia, pas en el que muchas de sus ciudades conservaron, a pesar de (la) decadencia, su funcin de centro organizativo del territorio circundante. En efecto, en Italia surgieron numerosos monasterios en las ciudades o se alinearon con las mismas al construirse junto a sus murallas, mientras que en Francia o Alemania los monasterios fueron el origen de muchas ciudades. Con todo, la ciudad haba ido declinando, convirtindose en algo muy distinto a lo que haba representado en un tiempo ya lejano. El mundo antiguo haba logrado en Occidente una organizacin compleja basada en las ciudades: los romanos, herederos de los etruscos, fueron constructores de ciudades, urbanizaron el territorio, transformndolo mediante una vasta y densa urdimbre cuyos nudos eran los ncleos urbanos. stos fueron a un tiempo centros administrativos, religiosos o culturales y sede de mercados, actividades financieras y artesanales, adems de convertirse a menudo en ncleos de poblacin de notable importancia. Centro de encuentros e intercambios, las ciudades animaban, como clulas activas, el territorio, dotndole de homogeneidad y unificando sus distintas zonas. Aunque la economa y la civilizacin era

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3)El poder colectivo a inicios de la Edad Media era mucho mayor que el que tuvieron los griegos. Los barcos vikingos eran muy superiores a los de la antigedad; tambin lo eran los instrumentos de labranza y el armamento, un avance heredado, en buena medida, de los romanos. Tampoco pensemos que el Medioevo se trataba de una
fundamentalmente agrcola, la produccin de artculos de consumo y de lujo y el comercio de los mismos era un fenmeno relevante. Al correr el tiempo decayeron, se apagaron lentamente muchas ciudades. El vasto territorio del Imperio se vio afectado en su totalidad por un proceso () de mortificacin econmica y social. En campos y ciudades los hombres se aislaron de los hombres, se debilit el Estado, decay la cultura y las invasiones brbaras aceleraron y acentuaron esta situacin. La misma agricultura entr en decadencia y las tierras volvieron a cubrirse, como no se vea desde haca muchos siglos, de bosques, matorrales y pantanos. En los propios espacios urbanos empezaron a crecer matorrales, rboles y arbustos espontneos. Las casas y murallas fueron desmoronndose y la poblacin disminuy muchsimo. Muchas ciudades desaparecieron y sus ruinas, diseminadas a lo largo y ancho de un paisaje que fue asumiendo, hacia el siglo VI, el aspecto de un terreno desolado, adquirieron a los ojos de quienes las contemplaban un aspecto terrorfico: profanadas por el tiempo y por los hombres. Las ruinas de las ciudades, iglesias y aldeas esperaban una nueva consagracin y reutilizacin (lo que hicieron los monjes en numerosas ocasiones). Destacando entre los matorrales o apareciendo de repente al paso de quien atravesaba el bosque, las ruinas mantenan su carcter de lugar sagrado negativo, ttrico y hostil. Eran las ciudades muertas, los restos profanados de la civilizacin antigua rescatada por el Cristianismo, cementerio de cristianos asesinados por los brbaros, de mrtires que esperaban ser encontrados y venerados. Sonidos, ruidos o aterradores silencios y luces en la noche sealaban su presencia, unas veces evidente, otras ocultas por la tierra, las hierbas altas y las plantas. De este modo, en el paisaje rural de la Alta Edad Media, poblado de ruinas de ciudades romanas, aldeas e iglesias abandonadas, la presencia de los mrtires cristianos aleteaba de forma ostensible, provocando apariciones y sucesos portentosos, caracterizando desde un punto de vista material y transformando los elementos naturales, mediante una asombrosa mezcla de lo natural y lo sobrenatural. Vitto Fumagalli, Las piedras vivas. Ciudades y naturaleza en la Edad Media, trad. Carlos Alonso, Madrid, Nerea, 1989 (1 ed. en italiano, 1988), pp. 16-17. 342 La poca seorial, represent un distanciamiento esencial de lo que haba sido la cultura mediterrnea de la poca clsica; mientras que sta se focaliz en las ciudades, la cultura medieval lo hizo en torno del feudo rural. Mientras que la cultura clsica haca hincapi en el comercio, la cultura medieval enfatizaba la autosuficiencia; y mientras que la economa clsica se concentraba en el dinero, la medieval lo haca en los servicios heredados y en el pago en especies. La cultura medieval se apart () de la poca clsica, en particular porque el mundo medieval desech casi enteramente el uso de dinero. En lugar de recolectar impuestos en monedas, los terratenientes exigan el pago en cosechas y servicios prestados por los campesinos. En lugar de fabricar bienes manufacturados para comerciar, cada feudo intent ser tan autosuficiente como le fuera posible, produciendo sus propios alimentos y ropas e incluso sus propias herramientas. Como ya no les era posible vender sus servicios, las gentes del pueblo se transformaron en siervos, ligados a la tierra. Incluso la esclavitud casi ces en esta poca, con excepcin de los criminales, los paganos y los musulmanes capturados en las batallas. A raz de la decadencia de la enseanza, muy poca gente saba leer o manejar cifras, lo que la haca an ms suspicaz y renuente al uso de monedas. Se sigui acuando monedas, pero stas variaban enormemente en calidad de una regin a la otra y de un ao al siguiente. A menudo se buscaba que tuvieran un parecido con las de la Grecia o la Roma clsicas, pero solan incluir errores de ortografa y se podan falsificar con facilidad. La calidad general de la moneda decay tanto que el comerciante promedio, al igual que el campesino iletrado, deba ser en extremo cauto al emplear monedas de cualquier tipo. La rivalidad entre un imperio de carcter tributario y el sistema de mercado pareca haberse dirimido en favor del primero. Bajo la hegemona de Roma, el gobierno haba derrotado y aparentemente destruido el sistema de mercado. Los romanos parecan haber conseguido lo que los persas haban intentado en los aos de su guerra contra las ciudades mercantiles de Grecia. Jack Weatherford, La historia del dinero. De la piedra arenisca al ciberespacio, trad. Jaime Collyer, Barcelona, Ed. Andrs Bello, 1998 (1 ed. en ingls, 1997), pp. 95-96.

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continuacin del Imperio Romano. De hecho, los reinos de esta poca nunca lograron superar los problemas malthusianos y sufrieron hambrunas con mayor frecuencia que el mundo antiguo.343 4)La geopoltica griega era muy distinta a la medieval por dos razones: mientras los helenos tenan como enemigo civilizacional a lo que demostr ser la dbil Persia, los cristianos se enfrentaron a los poderosos brbaros primero, y despus a los musulmanes. A los primeros pudieron integrarlos a su propia civilizacin, cosa que no lograron con los segundos, a quienes ni siquiera derrotaron por completo. La otra diferencia geopoltica fue la naturaleza de los reinos brbaros (cristianizados o no), que eran muy distintos a las polis en cuanto a las relaciones de sus elites. Hubiera sido muy extrao que un ateniense en el siglo V fuera monarca de Quos o de Esparta. Los griegos tenan una cultura comn, no una elite comn. La clase gobernante medieval, por el contrario, estaba compuesta de dinastas transnacionales; esto, debido a que el mundo helnico no aspiraba a la unidad la obtuvo a la fuerza mediante la invasin de Alejandro- mientras el Occidente medieval la buscaba por dos razones: el intento de recreacin del Imperio Romano y la cohesin de la cristiandad. As, las divisiones entre reinos parecan ms un accidente de la historia provocado por una necesidad defensiva, que elementos identitarios. 5)Lo que haca ms distinto al mundo

antiguo de la Alta Eda Media fue el impulso del cristianismo. Se trataba de una fuerza ideolgica que fue capaz de civilizar en cierto modo, romanizar- a una enorme gama de pueblos. Como se enfatiz antes, el cristianismo es una religin antisacrificial, pero su instauracin estuvo acompaada de dos conflictos significativos: el primero gir en torno a las interpretaciones dogmticas diferenciadas, lo cual llev a muchas guerras entre los reinos cristianos; el segundo deriv del hecho de que no todo el mundo era cristiano.

343

Desde el siglo IV la seccin latino occidental del Imperio Romano sufri pronto las invasiones germnicas. En sta, slo quedaban 26 millones de habitantes de los 70 millones del Imperio. Adems, de esos 26, slo 6 millones eran romanos; el resto eran brbaros, la mayora galos. El dbil rgimen del Imperio Occidental termin en el siglo V. La decadencia lleg a tal punto en Europa Occidental, que en el ao 1000, cuando comenzaban a recuperarse las organizaciones sociales, polticas y econmicas complejas, la poblacin apenas alcanzaba los 10 millones de habitantes. Cfr. Norman F. Cantor, Inventing the Middle Ages. The Lives, Works and Ideas of the Great Medievalists of the Twentieth Century, New York, Quill. William Morrow and Company, 1991, p. 21; cfr. Michel Rouche, La acumulacin primitiva (siglos VI al X), Robert Fossier, La edad media. La formacin del mundo medieval (350-950), tr. Lluis To, Barcelona, Crtica, 1988 (1 ed. en francs, 1982), pp. 430 y sigs.

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Con ambos conflictos se creaban chivos expiatorios. A quienes interpretaban de un modo distinto el cristianismo, se les llamaba herejes. Se les acusaba de haberse cristianizado slo superficialmente y de mantener sus creencias brbaras o paganas. En cuanto al segundo conflicto, se trataba de luchar contra los infieles.

Se puede hacer una distincin entre la guerra y el sacrificio, pero el cristianismo es antisacrificial en un sentido ms general: condena toda la violencia. Para muchos cristianos esto se convirti en una crisis de conciencia, y por ello, fueron necesarias algunas justificaciones.

En la antigedad tarda se establecieron patrones del cristianismo frente a la violencia que perduraron hasta la llegada de la modernidad, cuando la Iglesia comenz a aceptar que no era ms que uno entre varios poderes coercitivos. Estas actitudes estn moldeadas por la nocin de que para la mayora de los cristianos hay violencias justificadas, pues el contexto as lo impone. Existen varias razones por las que la doble lectura sobre la violencia evolucion de esta manera. En primer lugar, est el comienzo del monasticismo cristiano, que se asocia con San Antonio en Egipto, hacia finales del siglo III. Conforme el cristianismo fue en aumento en la vida del Imperio los monasterios tambin florecieron. Mucha gente hua del mundo para cultivar el espritu. Los efectos de esto fueron la separacin prctica de los ideales cristianos de pacifismo y no-violencia de los aspectos de la vida cotidiana de la mayora de los cristianos; y la relegacin de estos ideales para quienes se retiraban del mundo y cultivaban la vida monstica.344 En segundo lugar, el cristianismo se puso al servicio de los fines del Imperio, ya fuera el romano, el carolingio o cualquier otro que le ofreciera un espacio pacificado y le otorgara ciertos privilegios. En tercer lugar, San Agustn es clave para comprender el papel del cristianismo y la Iglesia durante la Antigedad tarda. l concibi, en concordancia con la tradicin cristiana, que las instituciones polticas se encuentran justificadas debido a la maldad innata del

344

Cfr. Robert J. Daly, Violence and Institution in Christianity, Contagion, vol. 9 (primavera 2002), Loyola University, Chicago, 1996, p. 10.

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hombre, pero al mismo tiempo elabor una jerarqua segn la cual el Estado debe subordinarse a la Iglesia, pues las cuestiones del mundo son inferiores a las del ms all, tal y como el cuerpo es inferior al alma. En cuarto lugar, la antigedad tarda y el mundo medieval fueron tiempos brutales, en los cuales los cristianos tomaban la violencia por sentada. Por ejemplo, en el Libro XIX de La ciudad de Dios, Agustn acepta con resignacin la tortura judicial. Cuando uno cree que la nica cosa que importa en ltima instancia es la salvacin del alma inmortal (con la consecuencia de que lo que le suceda al cuerpo es poco relevante), y cuando uno se enfrenta con los requisitos de la ley y el orden para el bien comn, an la tortura puede ser vista como necesaria. Aunque los sufrimientos de esta vida sean horribles no son nada comparados con los sufrimientos de la condena eterna (la violencia ltima). Esta forma de ver las cosas ayud a justificar los mtodos usados por la Inquisicin y los juicios contra las brujas. De cualquier manera la Iglesia estaba consciente de que no deba verse envuelta en la violencia, as es que quienes la ejecutaban eran sus brazos seculares. Pero no hay un anlisis honesto que pueda absolver a dicha institucin de lo ocurrido en ese entonces, sea de su complicidad moral o de su colaboracin directa en estos horrores. En quinto lugar est la teora de la guerra justa, concebida, entre otros, por Ambrosio y Agustn, quienes combinaron las ideas de los estoicos con los ideales de los Evangelios. Posteriormente Toms de Aquino y despus Hugo Grocio la refinaron y sus escritos son hasta la actualidad la fuente principal de las actitudes cristianas hacia la moralidad de la guerra. Esta nocin permiti las Cruzadas. Conforme pasaron los siglos la hostilidad del cristianismo frente a la guerra fue sustituida por un acercamiento a la aristocracia militar. Los cruzados fueron estimulados con indulgencias y el status de mrtires si moran en una guerra por la defensa de su fe. La Primera Cruzada fue proclamada por el Papa Urbano II en 1095. La Segunda por San Bernardo de Clairvaux en 1147, quizs la mayor figura del monasticismo medieval. Las ms altas autoridades de la Iglesia dieron su apoyo a las Cruzadas. Sin embargo, el modo en que los caballeros se comportaron con los judos, los musulmanes e incluso los ortodoxos de Bizancio, fue muy poco cristiano. En sexto lugar, est la violencia en contra de los herejes. En la medida en que la Iglesia se convirti en una ortodoxia, tambin creci su intolerancia. Esto se manifest en 159

las brutales inquisiciones, entre las cuales la ms genocida fue la emprendida contra los albigenses en el siglo XII. Ms adelante, la cacera de brujas cobr proporciones relevantes cuando los telogos condenaron como una forma de hereja a las prcticas paganas, debido a que supuestamente implicaban un pacto con el diablo. En el siglo XV la Inquisicin obtuvo la jurisdiccin sobre dichos casos. En 1487, con la distribucin del Malleus Maleficarum hubo un incremento en los juicios contra las brujas, tanto de la Iglesia catlica como de las iglesias protestantes. Alcanzaron su punto ms alto entre 1580 y 1630, cuando fueron ejecutadas cincuenta mil brujas. Esta abominable prctica slo desapareci con la Ilustracin.

5. El intento de reconstruccin del Imperio En el primer volumen de esta serie revisamos que los planos de competencia del orden econmico y poltico estaban ya presentes en la antigedad grecolatina. Tambin describimos las ventajas que otorgan frente a los enemigos exteriores, sobre todo en la guerra. Sin embargo, tambin vimos la manera en que, en el caso griego, este sistema que combina los mercados y la democracia con una estructura internacional multiestatal, evolucion hacia un sistema de luchas intestinas i.e. la Guerra del Peloponeso el cual debilit las estructuras democrticas y convirti a los helenos en presa fcil de los seores de las marcas los macedonios. El paso de una federacin flexible a un imperio centralizado ocurri bajo la gida unificadora del enemigo exterior, es decir, con la conquista de Persia. Pero esta fase implic el abandono de la democracia griega y el intento de orientalizar la poltica de occidente. Esto implic poner de cabeza la cuestin del chivo expiatorio: una vez ms, los lderes se sacralizaron y los culpables de perder una batalla o una crisis, volvieron ser los pueblos. La unidad imperial helena termin con la muerte misma de Alejandro Magno, cuando los didocos desmembraron el Imperio. Los tres reinos ms fuertes fueron el de los ptolomeos, el de los antgonos y el de los seleucos. Durante sus dos siglos y medio de existencia eclipsaron la mentalidad democrtica y la ideologa helena (i.e. el cosmopolitismo y la nocin de Ley Natural), que promovan la compasin universal. 160

Fueron reinos sacrificiales que preferan usar mercenarios antes que dotar a los sbditos de ciudadana. Eran falanges de hombres sin derechos. Pero estos reinos desaparecieron ante el podero de los romanos. Roma logr su imperio de dominacin territorial gracias a la ciudadana abierta y a la economa legionaria. Al igual que con los helenos, el paso de la Repblica al Imperio implic el declive de la democracia en favor de la centralizacin del poder, pero a diferencia de los macedonios, los romanos lograron construir un orden duradero. De cualquier manera, la cada del Imperio Romano llev a la fragmentacin en reinos, no de didocos, sino de seores feudales y ciudades-estado. El inicio de la Edad Media dio el golpe final a los ejrcitos de ciudadanos y con ello, tambin a la democracia. El guerrero medieval pertenece a la nobleza. Ello, por dos factores: el colapso del Imperio Romano de Occidente trastoc tambin la capacidad tributaria del Estado y por tanto, la viabilidad de sostener ejrcitos profesionales. 345 En segundo lugar, las fuerzas dominantes en Europa Occidental no eran polis que densificaran la solidaridad que es necesaria para el surgimiento de las falanges.346

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En Constantinopla la capacidad tributaria del Estado permiti mantener ejrcitos profesionales hasta el siglo XV, cuando el Imperio de Oriente colaps a manos de los turcos. Desde el principio de la autonoma del imperio de Oriente , era ya un ejrcito distinto al de las legiones. Al mando de Belisario y Narses, los generales con los que el gran emperador Justiniano (527-565) recuper el control de Italia y del norte de frica (aplastando a los vndalos), (el ejrcito) era muy parecido al de Aecio y Mayoriano. En Tricameron (453), donde Belisario venci al vndalo Gelimero, y en Taginae (455), donde Narses con su victoria logr que el poder imperial recuperase Rvena y Roma, los ejrcitos de estos dos generales estaban constituidos por tropas no romanas entre las que se incluan hunos (), y un cuerpo de arqueros persas (). Pero una vez delimitadas las fronteras de Bizancio, aproximadamente sobre la lnea que forman el Danubio y el Cucaso, con una frontera martima configurada por Chipre, Creta y la punta de Italia (Egipto, Siria y el norte de frica haban cado en poder de los rabes entre los aos 641 y 685), la organizacin militar del imperio se estableci sobre distinta base; era de estructura parecida al de Augusto, pues su territorio se dividi en provincias llamadas themas al mando de generales que respondan directamente con sus tropas al llamamiento del emperador; las tropas estaban organizadas en unidades derivadas de las creadas por la reforma de Constantino del siglo IV ms que de las tradicionales legiones de infantera, y eran pequeos regimientos independientes de caballera e infantera que podan combinarse segn los requerimientos para reforzar la milicia de las fronteras. En el siglo III existan trece themas, siete en Asia Menor, tres en los Balcanes y tres en el Mediterrneo y el Egeo; en el siglo X haban aumentado hasta treinta, pero el tamao del ejrcito segua siendo una cifra constante de unos 150 000 hombres, mitad y mitad de infantera y caballera. Sostenido por una eficiente burocracia y un buen sistema de impuestos, y alimentado y atendido por un campesinado rico, el ejrcito bizantino fue capaz de defender un imperio romano muy cambiado y, naturalmente, cristianizado hasta el inicio de los ataques turcos en 1071. John Keegan, op. cit., pp. 342-342. 346 Los reyes brbaros recaudaban impuestos lo mejor que podan, pero los ingresos eran insuficientes para atender a una soldadesca indisciplinada; en cualquier caso, los conquistadores repugnaban profundamente la disciplina y conservaban un apegamiento teutnico muy arraigado a la libertad del guerrero portador de armas y a la igualdad entre compaeros ().

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Se interrumpe as, durante algunos siglos, la pugna del demos contra el ethnos. Los campesinos, artesanos y comerciantes desarmados, poco aportaban a la seguridad de su reino, feudo o ciudad, y por lo tanto, tampoco estaban en condiciones de exigir libertades.

La autoridad moral en la Europa posromana dej de estar en el Imperio para trasladarse a la Iglesia. sta busc aliados entre los lderes brbaros romanizados que ahora dominaban Occidente. La ms importante de estas alianzas fue la que hicieron los francos en el ao 496 con la Iglesia romana.347 En principio, el cristianismo es una religin de paz, pero

sin espadas, los obispos cristianos no podan dar fuerza a la cristiandad; y aunque sus reyes tuvieran espada, la utilizaban para hacerse la guerra unos a otros en lugar de establecer y mantener una paz cristiana. La historia de Europa Occidental a finales del siglo VI y durante el VII es una triste crnica de constantes rencillas entre las casas reales de los diversos reinos, tan slo moderadas cuando, a principios del siglo VIII, el primer carolingio sent su hegemona en las tierras de los francos a uno y otro lado del Rin.348

Los carolingios accedieron al poder entre los francos mediante una lucha interna en contra de los merovingios, los reyes holgazanes que dejaban todo en manos de los mayordomos del palacio. Uno de ellos fue Pipino el Breve.
Godos, lombardos y burgundos haban sido campesinos antes de que la presin de la estepa los empujara a cruzar el Rin, y sus esperanzas se cifraban en vivir de la tierra al heredarla. En Italia se les asign un tercio de los territorios ocupados para que se asentasen (); en Burgundia y el sur de Francia la asignacin era de dos tercios. De esta manera los soldados se dedicaron a la labranza en granjas dispersas, relajando las virtudes militares que tan temibles les haban hecho en su asalto al imperio, sin que entregaran al gobierno el excedente habitual con el que se habra podido reconstruir un ejrcito civilizado que hubiese mantenido la paz. Ibd., p. 342. 347 La mdula del naciente imperio medieval era la provincia gala. En el ao 486, el poderoso jefe franco Clodoveo, derrot al ltimo gobernador romano, Siagrius, en la batalla de Soissons, y recogi el gobierno prcticamente autnomo de ese gobernador, con lo cual se apoder tambin de las grandes propiedades que tena el fisco romano en esa provincia. El Imperio Romano Occidental qued destruido 10 aos antes cuando su ltimo emperador, que llevaba el ominoso nombre de Romulus Augustulus, haba sido depuesto por el poderoso y hercleo cabecilla de los germanos, Odovacar (Odoacro). El merovingio Clodoveo, que actuaba como heredero legtimo del gobierno imperial romano de su provincia, acataba todava al emperador bizantino y acept el ttulo de cnsul romano; adems se convirti al cristianismo y lo mismo hicieron otros jefes germnicos. Con esta nueva posicin, como sucesor del emperador romano, l y sus descendientes sometieron las tribus francas. Con sus nuevas propiedades fiscales recompensaron a sus leales y distribuyeron tierras entre ellos. Erich Kahler, op. cit., p. 164. 348 John Keegan, op. cit., p. 344.

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Los carolingios se haban encargado, de facto, de la administracin civil y militar del imperio. El ejrcito una vez ms signific el acceso a la movilidad social. La nueva dinasta tom el poder con suficiente legitimidad. Martel detuvo el avance musulmn en Poitiers. Ante la amenaza islmica, el reino catlico de los francos necesitaba a los guerreros al mando.

En el siglo VIII el Imperio Romano Occidental haba dejado de existir. El Papa no contaba con la fuerza para proteger a Italia y dependa, formalmente, del emperador bizantino. Pero ste no poda garantizar la seguridad de Roma. Adems, haba comenzado una rivalidad entre Len III el Isauro, y el Papa Gregorio II, a propsito de la cuestin de los iconoclastas.349 Sin la proteccin de los bizantinos y amenazado por los lombardos, el Papa busc una nueva alianza con los francos, pero no con los merovingios sino con Charles Martel, mayordomo de la casa real y gobernador real de la Galia.350 A cambio, el pontfice le otorg el ttulo de subregulus y prncipe de los francos. El hijo de El Martillo, Pipino, venci a los lombardos y el Papa lo ungi y nombr patricio romano en el ao 754, al tiempo que depuso formalmente al ltimo merovingio. Con ello, el obispo de Roma estaba usurpando una funcin que le corresponda al emperador de Constantinopla, pero el riesgo vali la pena: la Iglesia romana obtuvo la proteccin definitiva de los carolingios y stos recibieron el gobierno imperial de Italia. Despus de derrotar a los musulmanes, el nieto de Martel, Carlomagno, comenz una serie de campaas que consolidaron la frontera de su reino hasta el Elba y el alto Danubio en Alemania. Posteriormente, el Papa Len III, que se senta amenazado por su propio clero, volvi a pedir ayuda a los francos. Llam al monarca Carlomagno para que le socorriera.

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Para combatir la influencia de los monjes sobre el pueblo y la creciente riqueza de los mona sterios orientales que se hallaban exentos de tributo, el emperador prohibi el culto a las imgenes y la realizacin de milagros. Al hacerlo, se enfrent a la mayor parte de su propio clero, y de un modo especial al Papa romano y a la Iglesia occidental. Erich Kahler, op. cit., p. 165. 350 La familia merovingia no tard en quedar arruinada por las continuas y cruentas luchas por la reparticin de la herencia. En esta decadencia representaron un papel importante las esposas ambiciosas y feroces que fomentaron disputas con extraordinaria energa. Subi al poder una nueva familia, que antes ocupaba el rango de la mayordoma de la casa real, un puesto que tiene su origen en la administracin de las grandes haciendas de los senadores. Poco a poco, los administradores carolingios conquistaron el reino franco. Ibdem, p. 365.

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Cuando el jefe franco se present en Roma para investigar y solucionar las disputas, el Papa le reserv la sorpresa de nombrarle Augustus en la misa de Nochebuena, del ao 800. Con ello no slo ascendi al carolingio a la posicin terrenal suprema con la intencin de colocarle bajo una obligacin ineludible, sino que se salv y emancip por entero del gobierno de Bizancio y se convirti en el jefe soberano de la cristiandad occidental. As pues, en un mismo da el rey franco se convirti en emperador y el obispo de Roma, en Papa autntico. Se fundaron los dos rdenes del Imperio Romano, el espiritual y el temporal, el papado y el Sacro Imperio. Los papas queran mantener a sus protectores brbaros en sumisin espiritual permanente, de manera que ellos mismos pudiesen llegar a ser los jefes reales de un nuevo imperio eclesistico, de una civitas dei sobre la tierra, de una polis cristiana.351

Carlomagno obtuvo entonces la legitimidad papal. Sin embargo, su verdadera fuerza se la daban las armas. Su milicia no se pareca a las legiones del Imperio Romano; el ejrcito franco era una confederacin de jefes brbaros con algunas de las tcnicas y armas del mundo clsico. Al inicio, estos ejrcitos vivan del pillaje y la conquista. Una vez que los carolingios establecieron fronteras para su nuevo imperio, se estabilizaron e instauraron pactos formales con los seores locales que les ayudaban a extraer impuestos y mantener el orden. Tales acuerdos son el origen del feudalismo. Este sistema se basaba en que la comitatus o banda germnica, haca un precarium o contrato, para labrar la tierra de un propietario. La produccin era entregada al terrateniente, quien a la vez otorgaba un patrocinum a sus campesinos convertidos en vasallos.352 A cambio, el siervo daba sus servicios militares al Seor Feudal, cuando era necesario. Todo ello se sellaba mediante un pacto cristiano, que fortaleca la lealtad. Como se puede ver en este esquema, el feudalismo es jerrquico, lo contrario a la ciudadanizacin. Adems, tambin llama la atencin que los intercambios sean en especie (el pago que da el terrateniente al vasallo) y en la forma de servicios (la lealtad militar de los siervos). Esto funcion as debido al colapso de la economa monetaria.

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Ibd., p. 166. Palabra que significa dependiente en celta.

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El feudalismo fue la estructura sobre la cual una clase militar terrateniente levant sus ejrcitos. Lo anterior se dio as formalmente desde el siglo IX, con el imperio carolingio. Los feudum353 eran hereditarios siempre que las familias siguieran prestando su servicio al Seor, lo cual se convirti en oficial desde el ao 877:

Carlos el Calvo, rey de los francos occidentales y nieto de Carlomagno, decret en las Capitulaciones de Kiersey que los feudos pasaran de padres a hijos, habiendo ya decretado que todo hombre libre, que de hecho significaba todos los que tenan tierras o portaban armas, deba tener un patrn o seor, y que todos los que posean un caballo o fuesen a tenerlo, deban acudir montados a la reunin anual en que se pasaba revista al ejrcito.354

Los caballeros no eran hordas de nmadas montados por dos razones: por una parte eran un ejrcito poseedor de tierras cultivadas, no aptas para la crianza masiva de caballos; por otra parte haban aprendido el enfrentamiento cuerpo a cuerpo de sus antiguos combates con los romanos. En el siglo VIII la silla se transform en un asiento firme gracias al estribo, y esto permiti que incluso la lucha a caballo se asemejara a las falanges.355

Una nueva oleada de ataques en contra de la Cristiandad comenz en el siglo IX en el Mediterrneo, desde Hungra y Escandinavia. En el Mediterrneo los piratas musulmanes con sus bases en el norte de frica, hacan de las suyas. En el ao 862 aparecieron los magiares en la llanura del Danubio, pues haban sido desplazados de las estepas por los turcos. En el ao 898 los magiares llegaron a Italia con 15 mil guerreros. Vencieron al rey Berengario y posteriormente a Luis el Nio. 356 Vivieron diez aos saqueando Germania hasta que Enrique el Pajarero, rey germano entre
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El beneficio al que el patrn daba el ttulo de vasallo. John Keegan, op. cit., p. 346. 355 El origen del estribo podra ser indio, pero en el siglo V lo adoptaron los chinos y despus los pueblos de la estepa, de donde rpidamente pas a Europa; a partir del siglo VIII, en Occidente el guerrero a caballo diriga la montura con una silla alta, sujetaba los pies en estribos y () poda manejar armas y contar con un equipo restringido hasta entonces al soldado de infantera. () Hacia el siglo IX el jinete feudal en Europa occidental llevaba cota de mallas, un escudo, y poda utilizar las manos con bastante libertad para usarlo en movimiento, e igualmente una lanza o una espada. Ibdem, p. 347. 356 El ltimo monarca carolingio.

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el ao 919 y el 936, comenz a derrotarlos gradualmente. Su estrategia fue la construccin de fortalezas en la frontera oriental. Finalmente, en el ao 955 el emperador del Sacro Imperio Romano, Otn I,

pudo por fin reunir tropas suficientes en el momento oportuno para obligarlos a librar combate frente a un obstculo, uno de los medios por los cuales la caballera pesada poda aplastar en combate a la ms mvil caballera ligera; con un ejrcito de ocho mil hombres, bvaros y suabos en su mayora, cuantioso para la poca, el emperador efectu un rodeo en torno a su campamento de Augsburgo que tena asediado, cruz el ro Lech para cortarles la lnea de retirada y aguard el ataque. Los magiares, que, igual que los hunos, seguan utilizando como principal arma el arco compuesto y como principal formacin tctica la de muchedumbre dispersa, a pesar de estar bien al corriente del modo occidental de combate, hicieron lo que l esperaba y cruzaron el Lech para buscar una ruta de escape, lo que los oblig a librar una confusa batalla de espaldas al ro, y fueron aplastados por la caballera pesada. Los supervivientes dispersos fueron expulsados por los campesinos armados y nunca ms volvieron a lanzar una incursin masiva en las tierras agrcolas de Occidente a partir de la llanura hngara.357

Los escandinavos llevaron a cabo sus ataques mediante la guerra naval. Los pueblos del norte de Europa eran navegantes aventureros desde haca siglos. Los romanos los haban mantenido a raya con su flota en Inglaterra y Galia para contener la piratera. Pero tras la cada del Imperio esta flota desapareci. En el siglo V los anglos, sajones y jutos aprovecharon la ocasin para colonizar Inglaterra desde Dinamarca y el norte de Alemania. Los paganos de Noruega y Suecia padecieron una hambruna a finales del siglo VIII y buscaron tierras para saquear o asentarse. Contaban con un modelo de barco que poda navegar en mares tormentosos y a mucha distancia. La embarcacin larga era superior al navo costero por su forma estrecha y quilla profunda. Gracias a esto poda navegar contra el viento; ms an, contaba con una seccin ancha en el centro que le permita el uso de remos cuando no haba suficiente viento o cuando soplaba en una direccin no deseada.
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Ibd., p. 348.

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Los vikingos -as llamados por el vocablo nrdico viking que significa pirateraeran uno de los pueblos ms duros () que atacaron al mundo civilizado, y su aterradora facilidad para entablar combate cuerpo a cuerpo alcanz apogeo durante el siglo de combates terrestres que precedi a su epopeya de viajes martimos. () A partir del 840, comenzaron a embarcar caballos en sus naves, lo cual les permita organizar incursiones tierra adentro en imprevistas direcciones que desconcertaban a los defensores. Comenzando con su primera irrupcin en el monasterio de Lindisfarne al norte de Inglaterra en el 793, fueron aventurndose cada vez ms lejos en el continente y atacaron Sevilla en el 844 en la Espaa musulmana y en el 859 se adentraron en el Mediterrneo. En el ao 834 devastaban el prspero mercado de Dorstadt en la desembocadura del Rin, y hacia el 877 iniciaban la invasin de la Inglaterra anglosajona que () concluira con el establecimiento en todo el centro y el norte, a mediados del siglo X, de un reino dans de ultramar. Posteriores viajes () que los llevaron hasta Islandia en el 870 y Groenlandia al siglo siguiente, redujeron () sus persistentes ataques en Europa, pero no limitaron sus incursiones en las tierras sin gobierno del centro y oriente del continente. Los vikingos, conocidos en esas regiones por los rus, adoptaron una vida de mercaderes armados desde Suecia hasta el Bltico y a lo largo de los grandes ros rusos entrando en contacto con el islam y Bizancio. En el oeste, los escandinavos, a la vez que conquistaban el centro de Inglaterra, se apoderaron de una parte del norte de Francia, que en el 911 el rey se vio obligado a cederles como feudo. A partir de esta adquisicin de Normanda, en el siglo XI los normandos conquistaron Inglaterra en 1066 y a partir de 1027 establecieron cerca de Npoles las avanzadillas de su futuro reino en Italia y Sicilia.358

Europa Occidental necesitaba neutralizar a los peligrosos vikingos, cuya religin chamnica de ritos animalescos, brujera y amuletos, los atrapaba en una dinmica de envidias y venganzas interminables. Pero esta conducta comenz a modificarse gradualmente. Los escandinavos se haban mantenido leales a sus dioses que segn ellos les
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Ibd., p. 349.

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infundan de vigor sobrehumano y fortuna. Sin embargo, el contacto de estos valientes guerreros con los organizados ejrcitos francos trajo sus consecuencias. Los vikingos conocieron el cristianismo, que

tendra bastante buena aceptacin en la zona, siempre y cuando respondiera a las frgiles expectativas de los guerreros. Y haba muchas probabilidades de que as fuera. La empuadura de una espada franca descubierta en Suecia lleva grabado un versculo de los Salmos: Bendito sea Yav, mi Roca, que adiestra mis manos para el combate, mis dedos para la batalla (). En cuanto a la guerra, cuestin de una seriedad verdaderamente religiosa, los francos y los nrdicos tenan las mismas ideas: las palabras sagradas () ponan de manifiesto que los dioses estaban a mano y podan aumentar la eficacia de las armas de cualquier guerrero.359

Los vikingos comenzaron a cristianizarse por diversas vas: cuando eran derrotados tenan la opcin de convertirse o morir; o bien, cuando dominaban un territorio cercano a la cristiandad podan elegir convertirse para estrechar vnculos y comerciar con sus nuevos vecinos.360

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Peter Brown, El primer milenio de la cristiandad occidental, op. cit., pp. 255-256. Las incursiones vikingas de finales del siglo IX causaron graves perjuicios en Irlanda e Inglaterra y destruyeron en buena parte la unidad del orgulloso imperio cristiano de Carlomagno y Ludovico Po. Pero un vikingo era un rey empresario en pie de guerra, en el vik, en busca de tributos y prestigio, igual que lo haban sido los reyes sajones de Gran Bretaa e incluso Clodoveo y Carlos Martel (). Escandinavia no tard en rebosar de riquezas cristianas, de esclavos e ideas cristianos. Aquel mundo, antao aislado de la Europa occidental por el mar, se vio absorbido () dentro de las estructuras polticas y sociales del sur cristiano debido precisamente al xito que permiti a las flotas vikingas actuar como puente del Atlntico Norte, uniendo Dubln con Islandia y el Bltico con Kiev. Cuando () adoptaron el cristianismo, los nrdicos prefirieron recordar el acontecimiento a su gusto. En 987, los colonos escandinavos de Kiev, llamados () rus, decidieron aceptar el cristianismo de Bizancio (). En el ao 1000, los campesinos islandeses decidieron, en la asamblea que anualmente celebraban en Thingvellir, adoptar nicamente la Ley cristiana, antes que afrontar las nefastas consecuencias que habra podido acarrearles el perpetuar la divisin entre familias paganas y cristianas. Finalmente, el cristianismo se extendi hasta los confines ms remotos del Atlntico Norte. Una serie de cruces cristianas sealaran el tmulo funerario de un aventurero escandinavo procedente de Groenlandia, muerto por los esquimales en las costas del Labrador: Llamadla de ahora en adelante Krossanes [dijo]. Pues para entonces Groenlandia era cristiana. La inscripcin funeraria en caracteres rnicos del jefe Ulvljot, erigida al oeste de Trondheim en 1008, data su muerte con arreglo a la introduccin de la nueva religin: Haca veinte aos que el cristianismo haba llegado a Noruega . Hasta en las zonas ms alejadas del norte, Kristintumr, la cristiandad, trmino acuado en la Inglaterra sajona y adoptado ahora tambin en Noruega, haba llegado para quedarse. Ibdem, pp. 256-257.

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Adems de los conflictos contra el Islam y las luchas entre reinos cristianos por razones dogmticas o materiales propias de las sociedades guerreras, la civilizacin medieval tuvo que afrontar otra dificultad: la lucha entre la Iglesia y el Estado. Ni el oriente bizantino ni el mundo islmico conocieron este tercer tipo de conflicto, pues los poderes espirituales y terrenales no se encontraban divididos. Pero en Occidente, el papado intent, desde la cada del Imperio romano, establecer la distincin entre autoridad civil y religiosa y justificar la subordinacin a sta de la primera. Mientras los emperadores fueron fuertes y los papas dbiles, el conflicto entre Iglesia y Estado fue infrecuente. Pero en el siglo XI la Iglesia tena suficiente confianza en s misma para subvertir esta situacin debido a tres factores: 1)Se haba enriquecido. Contaba con cuantiosas tierras, muchas veces adquiridas por legado de sus fieles. La Santa Madre se convirti en prestamista de los nobles y reyes en apuros, generalmente por una guerra o en tiempos de calamidad. Debido a que cobraba intereses por este servicio, la Iglesia se enriqueci an ms. 2)Dado que sus monasterios florecieron se convirtieron en centros de una teologa con argumentos en favor de las reclamaciones papales de autoridad. En consecuencia, Roma atac la costumbre segn la cual el emperador y los reyes investan a obispos y abades. 3)Como la Iglesia haba llevado a cabo un trabajo monumental misionero de conversiones, conoca distintas lenguas, costumbres y personajes locales, lo cual le permita ser una empresa diplomtica muy eficiente.

Todo lo anterior pona en peligro el poder terrenal de los monarcas. Ms an, la Iglesia haba notado la contradiccin entre una religin de paz y la funcin de los guerreros. Cuando la Santa Madre no santificaba la guerra por sus causas, los caballeros teman por la suerte en el combate y por su alma. Pero an cuando la religin santificaba la guerra, haba que hacer penitencia para lavarse de la sangre del campo de batalla.

La Iglesia segua afirmando que matar y herir era un pecado por el que haba que cumplir penitencia -despus de Hastings en 1066 los obispos normandos impusieron 169

de penitencia a sus caballeros un ao de oracin y ayuno por matar a un hombre y cuarenta das por herirle-, a pesar de que Guillermo el Conquistador haba luchado contra Harold y los anglosajones con la aprobacin otorgada por el Papa a su pretensin de que luchaba por recuperar sus derechos soberanos.361

No obstante la doctrina de la guerra justa, el ejercicio de la violencia por necesidad contra los infieles y otras justificaciones, siempre perdur la duda de cmo poda reconciliarse el deseo de paz cristiano con el impulso del jinete guerrero. Era una cuestin de conciencia ineludible en Europa (). La clase caballeresca del siglo XI era an bien ruda, y sus modales autnticamente caballerescos estaban por venir. Haca slo doscientos aos que el decreto carolingio de que todo hombre que posea un caballo acudir montado a su seor haba atrado dentro de las huestes de la nobleza terrateniente a una horda de aventureros arribistas, cuyo principal ttulo de nobleza (...) era que montaban un noble bruto.362

Estas contradicciones fueron sin duda fuente de mucha inestabilidad geopoltica, estatal y emocional. La crueldad con que se trataba a las clases bajas, a los prisioneros, a los animales, a los delincuentes, a las brujas y a muchos otros cuyas amenazas eran ms hipotticas que probadas, haca que cada da, quienes haban desarrollado en alguna medida algo de conciencia, sintieran una profunda culpa. La querella de las investiduras finaliz gracias a la urgencia de pelear contra un enemigo exterior, el Islam. El nuevo Papa Urbano II () fue elegido en 1088 y de inmediato busc por medios diplomticos restablecer las buenas relaciones con el emperador del Sacro Imperio Romano, al tiempo que comenzaba a predicar que era pecado que un cristiano luchase contra otro; en el concilio de Clermont de 1095 hizo alusin al concepto de la tregua de Dios, el armisticio de Cuaresma, e inst a los cristianos a dejar de

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John Keegan, op. cit., p. 351. Ibdem, p. 352.

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matarse entre s y combatir en una guerra justa, recordando a quienes le escuchaban que, como consecuencia del desastre de Manzikert veinticuatro aos antes, Bizancio haba apelado a Occidente para defender la cristiandad en Oriente, que los turcos musulmanes proseguan su avance en tierras cristianas y que la ciudad santa de Jerusaln continuaba en poder del islam. Y pidi que se iniciase una campaa sin demora para recuperar Tierra Santa.363 6. La Baja Edad Media Durante la Baja Edad Media, la mayora de los pobladores de Europa Occidental viva en comunidades que cultivaban la solidaridad y relegaban los deseos del individuo a segundo plano. El feudo y la domus eran centrales; este ltimo era la casa en el sentido ms pleno posible; significa el techo bajo el cual y el lugar en el que se encuentran los dos gneros: la cocina, las pertenencias y la tierra; los hijos y la familia en un sentido amplio, incluyendo esclavos y huspedes. Los campesinos medievales, a diferencia del campesino posmedieval europeo, no estn obsesionados por la tierra y su tenencia: es la domus lo que cuenta, incluso ms que el cnyuge o el hijo. No es la familia, en sentido estrecho, lo que subsiste en la autarqua, es la domus, que se reproduce a s misma en la descendencia.364 Se trataba de una sociedad feudal en la cual seores y siervos eran los principales protagonistas. La sociedad medieval se representaba a s misma en un esquema tripartito: sacerdotes, guerreros y campesinos; categoras distintas y complementarias cuyo conjunto formaba el cuerpo armnico de la sociedad. El rey sola decir que requera de hombres de plegaria, hombres de caballo y hombres de trabajo. Cada orden moldeaba las ambiciones, normas, actividades y modales de sus integrantes de una manera especial y distinta respecto a los otros; adems, tena subdivisiones y jerarquas propias y las diferencias entre ellos eran radicales e incuestionables. Los individuos encontraban inspiracin en modelos no envidiables, en mediadores externos. Por ejemplo, el noble no deba comportarse como el plebeyo. El ordo era sagrado y trascendente; se situaba en la palma de la mano de Dios.
363 364

Ibd., p. 353. Ivn Illich, El gnero vernculo, trad. L. Corral, Mxico, Joaqun Mortiz-Planeta, 1990 (1a ed. en ingls, 1982), pp. 131-132.

171

A esta forma de concebir el mundo algunos le han llamado holismo, mismo que se ajusta a lo que otros han denominado feudalismo. Aqu la justicia no implica igualdad; por el contrario, el orden justo es el que sabe reconocer adecuadamente las jerarquas; el individuo aprende a llevar a cabo, sin chistar, las funciones que le son propias para el funcionamiento del Todo. Se trata de un esquema muy antiguo. La idea del cosmos de los griegos, la nocin de la Iglesia como un cuerpo del que el Papa es la cabeza, y la imagen de que el rey es la cabeza del reino, son algunas referencias clsicas de esta concepcin. En la medida en que la gente cree que tiene un lugar en el cosmos hay poco margen para la envidia entre las clases. Cada quien, dentro de su estamento, tiene lo que merece de acuerdo con los designios de Dios, quien dise y sostiene el ordo. La voluntad del hombre y el ser humano mismo son slo contingencias. Como consecuencia, no es comn la envidia entre las castas: opera el mecanismo cultural que los antroplogos han llamado encapsulamiento. Por supuesto que las mujeres sienten envidia por sus vecinas, y los hombres por quienes han recibido la bendicin de un hijo, pero esta envidia no implica la esfera de la poltica, no es capaz de provocar revoluciones ni guerras;365 slo en momentos difciles est en juego el desencapsulamiento y normalmente se recurre al ciclo de la envidia 366 para contenerlo.

365

Los conflictos ms comunes eran producto de las enconadas rivalidades en el interior de las clases. Los conflictos entre feudales, prolongacin de las luchas de clan, las guerras [] de las formas medievales de la vendetta seorial, llenan la historia y la literatura. Esas enemistades violentas y colectivas, esos odios sempiternos, esas viejas rencillas perfectamente atizadas son, por lo dems, privilegios de clase. En las lizas de los torneos, en pleno campo, en los asedios de los castillos, las confrontaciones entre las familias feudales pueblan la historia medieval. Jacques Le Goff, La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, Paids, 1999, p. 274. 366 Para comprender la relacin entre el mecanismo del chivo expiatorio y la envidia es necesaria una breve explicacin. Recordemos la famosa tesis de Girard respecto al ciclo de la violencia: i) dada la naturaleza imitativa del ser humano, en el seno de las sociedades suele haber conflictos. Los hombres quieren lo que los dems tienen y, sin embargo, al final del da logran convivir; ii) lo hacen gracias a que han expulsado la violencia, la han externalizado, polarizndola hacia una vctima sacrificial; en lugar de luchar todos contra todos, la comunidad lucha contra uno. El grupo, para salvarse, inmola a uno de sus miembros. Ahora pensemos en esa tesis concentrndonos en la envidia. Recordemos la doble definicin del concepto: sentirse mal por el bien ajeno y sentirse bien por el mal del otro. El chivo expiatorio contribuye a completar no slo el ciclo de la violencia sino tambin el de la envidia: i) el hombre desea lo que el otro posee y no siempre lo obtiene. Si el objeto no le obsesiona demasiado lo sustituir por otro, pero si no es as se sentir desdichado, envidioso (en el primer sentido) y ii) exigir una compensacin; es decir, querr ver arruinado al poseedor del bien (o al menos a alguien que lo sustituya), y slo as estar satisfecho: gozar con el sufrimiento del otro; es decir, volver a sentir envidia (en el segundo sentido). Estamos p ues, ante el ciclo de la envidia.

172

La civilizacin medieval canalizaba la envidia de tal manera que fortaleca los vnculos sociales. Es decir, converta a la temible envidia holista a travs de ritos de iniciacin, en un factor de unidad.

Pero el ordo no era perfecto. Haba conflictos por doquier: en el seno de la Iglesia, entre los papas y los monarcas, en las ciudades, en las universidades. Adems, haba minoras desarraigadas, gente que no se senta incluida en el ordo: los comerciantes, los enamorados e incluso algunos sacerdotes. Por si esto fuera poco, vemos cmo la Iglesia misma, beneficiaria primordial del ordo, comenz a desencadenar unas fuerzas que no pudo controlar: se convirti en una potencia econmica que trasgreda la austeridad, la humildad y el conformismo, elementos fundamentales de la moral medieval. Roma pona el mal ejemplo y los monarcas la imitaron. Lo mismo ocurri en la poltica, mbito en donde los Papas se mostraron cada vez ms cnicos y manipuladores. Finalmente, la Iglesia impuls el conocimiento ms all de la teologa y liber a la filosofa de las restricciones eclesisticas. Posteriormente, este conocimiento desafi los fundamentos del cristianismo.

Durante el Medioevo, al mantener el ordo, vemos que el mecanismo del chivo expiatorio era una cuestin teolgica antes que poltica, pero que tena consecuencias de este ltimo tipo. Los Papas y los obispos, lo mismo que los reyes y los cobradores de impuestos, conocan la utilidad de la manipulacin de las pasiones. El antisemitismo motivado por rumores absurdos, esparcidos en momentos crticos, ejemplifica el mecanismo del ciclo de la envidia. Supuestamente, el judo habra timado a la buena comunidad cristiana, y gracias a ello obtendra sus riquezas. Los cristianos se sentiran desdichados, birlados y exigiran justicia. El final siempre es dramtico: los judos en la picota, sufriendo la ignominia. Hemos pasado pues, de sentir tristeza por el bien del otro a sentir alegra por el mal del otro; el ciclo de la envidia deja satisfechos, al menos por un momento, a los envidiosos. Tambin haba mucha envidia hacia aquellas civilizaciones que parecan ms avanzadas: Los latinos experimentan hacia los griegos una mezcla de envidia y de

173

desprecio, fruto del sentimiento ms o menos reprimido de su propia inferioridad. Los latinos achacan a los griegos ser amanerados, cobardes y mentirosos.367 La envidia y el odio no eran menores en contra del Islam. Mahoma era uno de los peores espantajos de la cristiandad medieval que atormentaba la imaginacin cristiana. Su nombre slo aparece como referencia al Anticristo. En el siglo
XII,

Pedro el Venerable,

abad de Cluny, pensaba que Mahoma estaba en la jerarqua de los enemigos de Cristo, entre Arrio y el Anticristo. Joaqun de Flore afirmaba que Mahoma prepara la llegada del Anticristo lo mismo que Moiss prepar la de Jess.368 Los catlicos se representaban como vctimas perseguidas por sus demonacos enemigos. Adems de los chivos expiatorios cotidianos, que contribuyen a la estabilidad, al final de la Edad Media aparecieron otras vctimas propiciatorias. Pero mientras las tradicionales an fueron eficaces, las nuevas lejos de completar el ciclo de la envidia y hacer retornar la paz a la cristiandad, la pusieron en duda. La vctima propiciatoria inicial fue el Islam. El Papa Urbano II llam a las Cruzadas inspirado por Gregorio VII, quien en 1073 haba instado a la cristiandad a luchar contra Almanzor, el conquistador islmico de Espaa. El Papa afirm que se trataba de una lucha legtima. Adems, ofreci a los combatientes que todo el suelo arrancado a los infieles sera repartido entre los cristianos. La fe y la bsqueda de tierras motivaron entonces a las Cruzadas. Ya en el ao de 1099 el prncipe de Borgoa se haba convertido en Rey de Jerusaln. Y esto fue as hasta el 1291, cuando los ltimos reinos cristianos cayeron a manos de los feroces mamelucos. Los doscientos aos de victorias cristianas dependieron de romper las comunicaciones entre Bagdad y Egipto. La contraofensiva del Islam comenz como una lucha en la periferia,

pero adquiri una dimensin que los musulmanes no esperaban. En medio de este conflicto estaba Bizancio, que lejos de ser beneficiada por los cruzados, fue sometida al saqueo y durante la Cuarta Cruzada qued tan dbil que muchos historiadores consideran ese momento como el antecedente de la Cada de Constantinopla.

367 368

Jacques Le Goff, op. cit., p. 122. Cfr. Ibd., p. 124.

174

John Keegan nos narra en qu manera los enfrentamientos durante las cruzadas hicieron evolucionar el modo occidental de hacer la guerra.

El califato de Egipto, antes de que lo usurparan los mamelucos, dependa en gran medida de la caballera ligera rabe y bereber, que combata con lanza y espada ms que con el arco compuesto, y () competa en desventaja con los cruzados con armadura. () Pero al alcanzar Saladino el califato de Bagdad en 1174, y en particular con el establecimiento del poder mameluco en Egipto en 1260, fue contra la horda de la estepa que los cristianos tuvieron que lanzar una carga en la que se lo jugaban todo y de la que dependa su capacidad para ganar batallas, ya que siempre combatan en inferioridad numrica, y esto repercuta () en desventaja suya (). No obstante, (los cruzados) hicieron indecibles esfuerzos por potenciar su eficacia frente a mtodos blicos que les eran ajenos, sobre todo incorporando a sus fuerzas de caballera importantes contingentes de infantera que, con armas de filo, arcos y finalmente ballestas, constituan un temible frente para la caballera ligera siempre que sta apareca de sbito para dividir y atacar por separado a un grupo de caballeros.369

La desventaja numrica en las Cruzadas gener entonces el redescubrimiento de la infantera. Claro est, ello ocurri por motivos muy distintos a los de las polis y por lo tanto, tuvo un potencial democratizador menor.

Los soldados de infantera haban contado poco en las guerras contra los magiares y los vikingos, y menos en los conflictos por derechos que eran la obsesin de la Europa feudal; en Europa, los hombres con caballo disuadan () de portar armas a los que no lo tenan, ya que al hacerlo () habran reivindicado un derecho que los guerreros no estaban dispuestos a concederles. Sin embargo, en Tierra Santa, los soldados de infantera hacan un buen servicio, sobre todo protegiendo la impedimenta, sin la cual los cruzados no habran podido efectuar sus expediciones,

369

John Keegan, op. cit., p. 354.

175

y tambin los flancos vulnerables de los cuerpos de caballera cuando entraban en orden de combate.370

En buena medida los cruzados fueron derrotados por depender de la caballera pesada en una batalla decisiva. Pero sus enemigos no tenan intencin de contener esta falange ni de llevar a cabo un enfrentamiento masivo. La estrategia huidiza de los musulmanes oblig a los cristianos a buscar tropas entre los locales y con ello orientalizaron sus tcticas al tiempo que los islmicos occidentalizaron las suyas. Esto llev a un empate hasta que intervino Saladino, quien logr unificar a una parte importante del mundo islmico y con ello, dio por concluida la invasin. A largo plazo las Cruzadas fueron un desastre militar, econmico y poltico para la Cristiandad. En primer lugar, los catlicos fueron expulsados de Tierra Santa por los musulmanes. En segundo lugar, Occidente gast enormes cantidades de dinero para esta empresa, mismos que acabaron o en los bolsillos de los intermediarios 371 o en otros gastos de logstica. Finalmente, la supuesta superioridad moral de los cristianos, que les hara derrotar a su vil enemigo, qued en entredicho. La cristiandad occidental en lugar de desviar su mirada envidiosa hacia el enemigo externo, comenz a destrozarse al interior. Pero como consecuencia de las Cruzadas hubo algunos otros cambios, no del todo negativos, pues stas

sirvieron para restablecer la presencia de Estados latinos (catlico-romanos) en el Mediterrneo oriental, y no slo en Palestina y Siria, sino de modo ms duradero en Grecia, Creta, Chipre y el Egeo y a travs de estas cabezas de puente las ciudades del norte de Italia, sobre todo Venecia (en las que nunca lleg a decaer la vida urbana y el comercio), pudieron reabrir un prspero comercio con Oriente Medio y finalmente con el Lejano Oriente, reactivando el transporte seguro de mercancas en una red portuaria por todo el Mediterrneo; los ingresos de este comercio fueron el combustible de casi todas las guerras que libraron entre ellas en el siglo XV y ms tarde las libradas por Francia contra los Habsburgo del Sacro Imperio Romano por

370 371

Ibdem, p. 355. Los venecianos y los genoveses que los transportaban.

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el dominio al sur de los Alpes. Adems, ello supuso un fuerte impulso para liberar a Espaa del Islam durante la Reconquista, as como a las regiones del este de la frontera cristiana con Rusia y la estepa. Pero despus de haber arruinado la potencia de Bizancio, no hicieron nada por contener el avance de los turcos otomanos en los Balcanes, y stos, a principios del siglo XV, haban llegado al Danubio, poniendo en peligro la constitucin del reino cristiano de Serbia y amenazando al de Hungra.372

En trminos organizacionales poltico-militares, las Cruzadas tuvieron tres consecuencias de gran alcance.

1)En primer lugar, dada la situacin de angustia por la cual atravesaban los cruzados, hubo un cambio cultural: el surgimiento del honor caballeresco en el siglo XI. Ahora, para ser un guerrero ya no era suficiente hacer un pacto con el Seor y tener armas, sino que haca falta el ceremonial y el juramento de seguir el cdigo caballeresco. Esta ritualizacin de la investidura guerrera, acerc a los caballeros a la Iglesia. Ms an, a finales del siglo XII la Iglesia misma se militariz con la fundacin de rdenes para proteger a los peregrinos (los Hospitalarios) y para defender el templo de Jerusaln (los Templarios). Estos caballeros monsticos llevaban un modo de vida ejemplar por su obediencia, su autocontrol, su capacidad de sacrificio y su bravura. Todo ello, inspirado en la devocin a Cristo! La eficacia de estas rdenes hizo que los reinos cristianos imitaran su modelo y fundaran sus propias rdenes militares como los teutnicos en Prusia,373 los reconquistadores en Espaa o los ejrcitos regulares en Francia e Inglaterra. Adems,

la disolucin de las rdenes monsticas en los pases protestantes durante la Reforma traslad al ejrcito -a travs de los monjes-guerreros que se secularizaron para hacerse soldados- el sistema de jerarqua de los comandantes y sus unidades

372 373

Ibd., p. 358. Usados para acabar con los lituanos, que eran hasta fechas muy tardas, paganos.

177

subordinadas, que haba hecho de las rdenes los primeros cuerpos de combate autnomos y disciplinados.374

2)La consecuencia positiva poltico-militar ms importante fue la idea de una lucha por fines elevados. Los caballeros aprendieron a combatir con paciencia, a calcular a largo plazo, comenz as la disciplina de guerra finalista, que permiti sentar las bases de reinos permanentes y centralizar el poder. Todo esto hara que los reinos estuvieran mejor organizados, recolectaran mejor los impuestos, que sus poderes colectivos aumentaran e hicieran la guerra de modo ms ordenado y letal. 3)Finalmente, la revolucin del crecimiento estatal tambin modific el modo medieval de hacer la guerra. Ahora el Estado se haba santificado y no era necesario escuchar las limitaciones papales, por ejemplo, respecto al uso de la ballesta. sta era condenada por la Iglesia en las guerras entre cristianos, pero con la escalada militar de las Cruzadas, y ms an, con la Guerra de los Cien Aos, se volvi un arma de uso comn.375

As, aunque las Cruzadas fortalecieron a Occidente, minaron la civilizacin medieval. Por otra parte, en la Guerra de los Cien Aos la lucha entre las dinastas feudales convirti en chivos expiatorios mutuos a los franceses y a los ingleses. Durante los siglos
XI

XII

los

cristianos haban dirigido sus malas pasiones hacia el exterior, hacia el mundo islmico. Pero en el siglo
XIII,

el infortunio de la guerra santa era evidente y la envidia y el odio se

tornaron hacia el interior. Comenz entonces una guerra en donde el enemigo ya no era el extranjero sino el hermano. Las guerras de los siglos XIV y XV fueron los ltimos momentos del caballero medieval, pues la armadura era ineficaz frente a las ballestas.

374 375

Ibd., p. 357. En 1139, el Concilio de Letrn lanza un anatema contra aquellos que se sirven de la ballesta, a menos que sea contra los infieles. () Ahora bien, la ballesta, reduccin porttil de la balista, es conocida, al menos como arma de caza, desde el siglo I. Vegecio () seala su adaptacin como arma de guerra por el ejrcito romano bajo Valentinano II (375-392). Pero las leyes del honor caballeresco haban hecho que ningn barn tuviera la audacia de servirse de ella. (). Restablecida la paz, la utilizaban para aterrorizar a los aldeanos. () Algunos aos antes, Luis VI de Francia se haba servido de la nueva arma contra Drogn de Mauriac, y Enrique de Puiset contra aqul. La intervencin de la Iglesia tuvo eficacia slo por corto tiempo. Ricardo Corazn de Len y Felipe-Augusto admitieron a los ballesteros en su ejrcito y San Luis les otorg a la vez un estatuto legal y una soldada de gracia. Roger Caillois, La cuesta de la guerra, trad. Rufina Brquez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973 (1 ed. en francs, 1963), pp. 74-75.

178

En el gran conflicto de derechos que desencadenaron la guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra (1337-1457), las guerras entre los Habsburgo, los Wittelsbach y el ducado de Luxemburgo por la corona del Sacro Imperio Romano, y las de los emperadores por someter a sus rebeldes sbditos en Bohemia y Suiza, as como las de las ciudades italianas, cualquier idea de que la hegemona social y poltica, y no digamos militar, del hombre a caballo estuviese llegando a un final ineluctable habra parecido pura fantasa. Y, sin embargo, era as. La guerra a caballo entre caballeros con armadura, hecha segn el concepto de que flaquear ante la carga sobre la primera lnea era transgredir no slo un deber legal sino el propio honor, en definitiva demostraba ser () contraproducente (). Efectivamente, existen numerosas pruebas de que, incluso en la poca de apogeo en el siglo XV, la guerra caballeresca no era lo que nosotros creemos ni lo que sus devotos partidarios crean que debera ser. Las armaduras cada vez ms pesadas e impenetrables que revestan los guerreros a caballo (planchas en vez de mallas a partir de mediados del siglo XVI) eran ms adecuadas para el torneo que para las exigencias del campo de batalla.376

Finalmente, un factor externo dio el tiro de gracia a la civilizacin medieval: la Peste Negra. De haber estado en un mejor momento, la cristiandad habra podido resistir los embates de la peste, prometiendo un futuro mejor en el ms all. Pero las dudas sobre la eficacia del credo cristiano se multiplicaban, despus de todo por qu creer que los ejrcitos celestiales seran ms eficaces que los ejrcitos de las cruzadas? 7. El Renacimiento: la geopoltica De acuerdo con diversos autores el fin de la Edad Media lleg con un cambio profundo en el modo de hacer la guerra. La primera transformacin al respecto la llevaron a cabo los suizos, quienes defendan sus cantones de tres adversarios: los duques de Borgoa y Saboya y los emperadores Habsburgo. Entre los siglos XIII al XV, eran una infantera cerrada armada con la alabarda capaz de atravesar armaduras; una tctica que recuerda a las
376

John Keegan, op. cit., p. 359.

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falanges griegas. La eficacia de sus mtodos los convirti en codiciados mercenarios para las principales potencias europeas.377 Pero no se trata de una evolucin exclusivamente militar, sino de una revolucin poltica y religiosa. El portar armas implica el derecho al voto. () En los cantones de democracia directa, la ley exige que se est armado en el lugar del escrutinio para poder tomar parte en la votacin. Una organizacin estricta implica una disciplina () severa: cada soldado tiene derecho a abatir a su vecino que habla de huir. Este rigor contrasta con la valenta anrquica de los caballeros (). (Los suizos) tampoco dan cuartel. Aniquilan a los que piden gracia. Con ellos, la guerra () es una lucha por la tierra, la vida, la fe, en la que se extermina a los heridos y en la que las convenciones no son vlidas. Los suizos vencieron en Morat el 22 de junio de 1476. Se reconoce que esta victoria de un cuerpo tctico, disciplinado, nacional, de soldados de infantera regularmente movilizados y encuadrados, resuena, junto con el repique a muerte para el ejrcito medieval, la hora de la preeminencia militar de la aristocracia feudal.378

Otra transformacin puede notarse en el modo de enfrentarse entre potencias occidentales. La Guerra de los Cien Aos marc el final de las batallas entre caballeros y el inicio de la matanza a distancia.

El fundamento de la guerra corts es, en ltima instancia, la esgrima, es decir, el encuentro en el que el arma es la prolongacin del brazo y su capacidad mortfera depende slo del vigor y de la habilidad del combatiente. Las diferentes armas que aparecen sucesivamente y que permiten matar a distancia utilizando una fuerza exterior tensin de una cuerda o deflagracin de la plvora son vilipendiadas y

377 378

Cfr. Erich Kahler, op. cit., pp. 318 y sigs. Roger Caillos, op. cit., pp. 78-79.

180

prohibidas antes de ser adoptadas con repugnancia. Adems, son armas de villanos, de hombres que combaten a pie.379

Durante la batalla de Crcy (1346) los caballeros ingleses precisamente lucharon a pie y al lado de los arqueros. Los franceses se vieron sorprendidos y en Poitiers (1356) y Agincourt (1415), imitaron a sus rivales. A mediados del siglo XVI comenz el uso masivo de las armas de fuego. Quienes ocuparon ese lugar en el ejrcito fueron los antiguos ballesteros, que desde el siglo XIII eran divisiones importantes en prcticamente todos los ejrcitos europeos. A lo largo del siglo XVI la combinacin de arcabuceros, ballesteros, piqueros e infantera con armas lanzadizas, era una frmula infalible para derrotar a las caballeras, como hicieron varias veces los suizos. Pero la combinacin hecha por Carlos el Temerario, justamente para derrotar a los helvticos, fue an ms temible: falanges de tiradores y caballera. Los arcabuces y las ballestas del siglo XVI hicieron obsoletos la lucha cuerpo a cuerpo y los cdigos caballerescos. Las armaduras eran intiles ante estas armas y aunque algunos caballeros se resistan a bajar del caballo, sus tcticas blicamente ineficaces y econmicamente muy costosas.

La tercera transformacin fue el perfeccionamiento de la matanza a distancia. Aunque el fuego es un arma muy antigua, en realidad fue casi siempre ineficaz. La primera arma de fuego europea parece ser de inicios del siglo XIV: era un can que disparaba flechas. Pero no fue hasta el siglo XV que las balas sustituyeron a las flechas y los caones tuvieron una importancia real en combate. Se les us durante la Guerra de los Cien Aos, primero en Agincourt (1415), en donde tuvieron poca utilidad; pero en 1450 fueron un arma vital en las batallas de Normanda y Aquitania. Simultneamente, los turcos tomaron Constantinopla gracias a la eficacia de sus caones. Luis XI reunific la Francia de Carlomagno a caonazos. Desde el ltimo tercio del siglo XV los monarcas franceses mantuvieron sometidos a los Seores locales e instauraron una recaudacin eficaz, para la cual en algunas ocasiones tambin se usaban los caones.
379

Ibdem, p. 70.

181

Los primeros caones de los reyes franceses y de los otomanos, conocidos como bombardas, eran muy pesados y arrojaban enormes piedras; peor an, slo eran utilizables en territorios previamente controlados. Difcilmente se poda avanzar en las campaas militares gracias a estas armas. Pero hacia 1490, los artesanos y fundidores de campanas franceses las perfeccionaron; ahora estaban compuestas de un tubo () uniforme de bronce fundido, de no ms de ocho pies de largo, con proporciones minuciosamente calculadas para absorber el choque en progresiva disminucin desde la recmara hasta la boca. Lanzaba bolas de hierro forjado ms pesadas que sus equivalentes de piedra y por ello de efecto tres veces ms destructivo para una determinada arma (). Pero lo ms importante era la movilidad del can, y, como los tubos estaban fundidos en una sola pieza se les poda incorporar muones, que eran unos apoyos cilndricos en un punto de equilibrio y mediante los cuales podan montarse sobre una curea, con ruedas. De este modo, el can se converta en un maniobrable carrito, ms manejable todava si la cola del carro iba acoplada a otro armn con dos ruedas, formando una unidad articulada a la que se podan enganchar fcilmente dos caballos. La curea se construa () de modo que la boca del tubo pudiera bajarse o alzarse mediante unas cuas bajo la recmara; para mover el can de derecha a izquierda o viceversa, la cola del armn, que descansaba en el suelo para darle estabilidad, se desplazaba en la direccin correspondiente.380

Carlos VIII invadi Italia en 1494 con cuarenta de estos nuevos caones. Y aunque una alianza entre el Papa y el emperador del Sacro Imperio logr expulsar a los franceses, la revolucin de la artillera perdur. En el siglo XVI la movilidad de los caones los hizo muy eficaces y entonces abundaron las rendiciones de las ciudades amuralladas para evitar las brechas, los saqueos y las matanzas. Pero la victoria del can no fue total. Los ingenieros, constructores de murallas, reaccionaron. Las asediadas Cremona (1523) y Marsella (1524) demostraron que las fortalezas seguan siendo tiles, siempre que hubiera una doble muralla, y que detrs de la
380

John Keegan, op. cit., pp. 385-386.

182

primera hubiera una infantera con armas de fuego. Los caones y los arcabuces se convirtieron en un elemento defensivo. Los ingenieros tambin descubrieron, a lo largo del siglo XVI, que las murallas altas eran ms vulnerables a los caonazos.

Pero una fortaleza con murallas bajas era fcil de escalar; en un simple ataque masivo por sorpresa con escalas, los asaltantes alcanzaran las almenas y penetraran en ella. El nuevo sistema de fortificacin requera unas caractersticas que lo hicieran resistente al bombardeo y al mismo tiempo sirviera para mantener a distancia a la infantera enemiga. La solucin al problema de sacrificar la altura y obtener grosor fue el bastin en ngulo que sobresala de las murallas, dominaba el foso, con agua o sin ella, serva de plataforma de fuego para caones y armas de fuego y era lo bastante resistente para que no lo deshiciese la concentracin del fuego enemigo. () Era necesario construir en piedra los bastiones, aunque el ladrillo era un sustituto aceptable mezclado y reforzado con tierra apisonada, formando el conjunto una estructura de enorme solidez que permita disponer de una firme plataforma para la artillera y de una cara externa en la que los impactos causaran el menor dao posible.381

Apareci entonces una gran industria de ingenieros mercenarios de fortalezas en Italia y posteriormente en toda Europa. Entre ellos destacaba Giuliano da Sangallo y sus competidores San Micheli y las familias Savorgnano, Peruzzi, Genga y Antonelli. Sus ganancias eran dignas de admiracin y envidia. Los ms diversos personajes comenzaron entonces a interesarse en las fortalezas. Entre ellos, Leonardo da Vinci y Miguel ngel. Los industriales de las fortificaciones las construyeron lo mismo en Francia, Espaa, Portugal, Malta y Grecia que en Rusia, el Caribe, Oriente Medio y algunos puertos de frica. En el siglo XVI la fortaleza con bastiones avanz tanto que la defensa volvi a ser, por mucho, ms eficiente que el ataque. La formacin de los Estados absolutistas (i.e. Francia), orgnicos (i.e. Inglaterra y Holanda) o Estados-imperio (i.e. Espaa y Portugal)
381

Ibdem, pp. 388-389.

183

pareca ya irreversible. Se afirmaron dos tendencias: las fortalezas se erigan en las fronteras, para resguardar las nuevas unidades polticas; pero al mismo tiempo, la construccin de las murallas estaba prohibida al interior. As, el monarca mantena la ventaja del can mvil contra los seores locales que no queran pagar sus impuestos, en tanto que en las guerras internacionales, la defensa superaba al ataque. Comenzaron entonces a estabilizarse las unidades polticas de Europa. Cuando un Estado no lograba impedir que al interior de sus dominios se construyeran fortalezas modernas, la unidad territorial peligraba. Los holandeses, sbditos de la corona espaola, se haban enriquecido con el comercio de ultramar y tenan suficiente dinero para construir, velozmente, murallas con las ltimas tecnologas. En los siglos XVI y XVII los Pases Bajos contaban con defensas cientficamente calculadas para desgastar a sus enemigos. Finalmente, derrotaron al Imperio espaol y obtuvieron su independencia. 8. El Renacimiento: poltica y economa Durante el Renacimiento encontramos que el triunfo del individualismo conflictivo aparece desde tres frentes: las ciudades comerciantes, las facciones de las cortes y el ascenso de los burgueses. Asimismo, vemos el surgimiento de un chivo expiatorio: la envidiable Espaa, que con el dominio de Amrica contribuy a la monetizacin de las estructuras del poder y de los vnculos sociales.382 Tambin cabe destacar el papel de las mujeres durante el

382

Las cortes espaolas, durante el Renacimiento, posean tal brillo que opacaban incluso a las francesas. El monarca francs, Enrique IV, obsesionado por la fortuna de sus competidores hispanos, mand realizar una investigacin para averiguar los ingresos de Felipe III. Las cortes en competencia comenzaron a construir un concepto negativo del nacionalismo: los pueblos que planifican actan en funcin de lo que no tienen. Los espaoles inventaron la hispanidad al tiempo que construyeron su imperio. Mediante la Inquisicin, los gobernantes manipularon la envidia al interior de la nacin, para hacerse de mayores recursos. No obstante, las fuentes de recursos ms importantes en la creacin del imperio no fueron las expropiaciones, sino las empresas coloniales, que, a la vez, tambin estn en estrecha relacin con el problema de la envidia. La cuestin del reparto de Amrica suscit rencores. El Papa Alejandro VI otorg lo que en un principio se pensaba era slo un puado de islas, pero en realidad era un gran continente. En su calidad de isla, Amrica dependa feudalmente de Roma. Por ello fue donada por el Papa a Espaa y Portugal. Por qu a estas dos naciones? Espaa por al menos dos motivos: el primero, un Papa ibrico que deba mucho de su cargo a la aristocracia de su pas, no poda renegar de sus aliados naturales; el segundo, era militar, poltica y econmicamente capaz de colonizar las islas en el momento de su descubrimiento. A Portugal le fue donada una porcin del territorio debido a que se consideraba que haba llegado a las indias antes que cualquier otro reino cristiano. El reparto del Nuevo Mundo favoreci a Espaa y a Portugal, hizo a franceses e ingleses preguntarse: por qu Nuestra Santa Madre ha preferido a nuestros hermanos sobre nosotros? Tierra Firme, o Spanish Main, como le llamaban los ingleses; es decir, el Caribe y Centroamrica, fueron los primeros

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Renacimiento: por un lado, junto con los espaoles fueron la vctima propiciatoria ms usada en la poca (sobre todo en la forma de brujas); pero, por otra parte, fueron la base misma del amortiguamiento de la competencia en las cortes.383

territorios colonizados por los ibricos. Pronto se convirtieron en motivo de una mimesis conflictiva tan terrible que llev a una serie de guerras que trascendieron el Renacimiento y configuraron las potencias modernas. Si ingleses y franceses se sintieron despojados por el Papa, y con el advenimiento de la Reforma las bulas alejandrinas fueron consideradas absurdos documentos que slo contaban con el apoyo legal de una antigua falsificacin del siglo VIII, la Donacin de Constantino y esto haca an ms odiosos a los espaoles. Desde 1527 se registran ataques de bucaneros franceses contra embarcaciones y puertos espaoles en Amrica. En ese ao, los piratas ingleses comenzaron a enriquecerse con el trfico de esclavos, y en la segunda mitad del siglo XVI, los holandeses tambin vulneraron el monopolio espaol mediante el robo y el contrabando. Hasta el final de su vida, la reina Isabel de Inglaterra se propuso corroer el formidable poder del Imperio espaol destruyendo su fuente de riqueza mediante la piratera , y para ello orden a sus perros acuticos morder con fuerza. Entre otros, se vali de ese wonderful hater of spaniards, el almirante John Hawkins, para llevar a cabo su empresa. Durante el siglo XVI, ni ingleses ni holandeses tenan por objetivo la creacin de colonias en el Nuevo Mundo. En realidad estaban motivados por hundir a los espaoles. La actitud de los franceses fue ms moderada, pues slo robaban si haba una declaracin de guerra. La envidia se convirti, entonces, en la principal consejera de la poltica internacional. La frase No hay paz ms all de la Lnea se oa a menudo en el siglo XVI. La Lnea implicaba un ngulo recto sobre el meridiano pasando a travs de la Isla de Ferro en las Azores y sobre aquella parte del Trpico de Cncer que corre al este de dicho meridiano. Se trataba de una convencin establecida desde 1547 por Francisco I de Francia. La Paz de Cateau-Cambrsis (1559) confirmaba que ninguna agresin ms all de la Lnea tendra implicaciones diplomticas. Por supuesto que Espaa detestaba dicha prctica, pero la solidaridad de sus envidiosos enemigos le oblig a firmar la Paz de Vervins (1598), que mantena un silencio calculado sobre el tema. Por ello, los ataques que el Imperio sufra en el Nuevo Mundo quedaban impunes. 383 Entre los siglos XV y XVII, la situacin de la mujer empeor como parte de la larga campaa de desprecio y desconfianza hacia las fminas llevada cabo por la Iglesia desde siglos atrs. En 1496, los dominicos Jacob Sprenger y Henri Institoris publicaron el Malleus maleficarum, tambin conocido como el Martillo de las brujas. El impacto de esta obra fue enorme. El libro define la hechicera, describe a las brujas y establece los mtodos para perseguirlas. Parte de la suposicin de que las mujeres son hechiceras potenciales, voraces sexualmente que slo obtienen satisfaccin copulando con el diablo. Por si esto fuera poco, afirma que son de memoria dbil, poca inteligencia y padecen los sntomas de la envidia y los celos. A este punto de vista se sumaron algunos pensadores relevantes; incluso Bodino escribi La Dmonomanie des Sorciers, en donde hizo una apologa de los castigos que se daban a las supuestas brujas. En ocasiones, el Malleus deja la impresin de que la brujera no era ms que la guerra de los sexos: se enfrentaban por una parte las brujas agresivas, por la otra, los hombres amenazados en su capacidad de reproduccin. Los autores describieron los hechizos que las envidiosas mujeres utilizaban para neutralizar o incluso arrancar el miembro viril. En Europa, de cada diez acusaciones de brujera, ocho recaan sobre mujeres. Algunos historiadores se han preguntado sobre el origen de la escalada de la represin antifemenina de los siglos XVI y XVII. En general admiten la tesis de que se debi a la miseria de la poca, a las calamidades naturales, a la peste y a la violencia. Cuando las comunidades estn sometidas a fuertes presiones, normalmente buscan un chivo expiatorio. La sociedad busc culpables y los encontr en las mujeres, sobre todo las ms viejas, feas y pobres; es decir, las ms proclives a la envidia. Estamos en un mundo que pierde gradualmente la nocin del ordo, que construye lentamente sus nuevos referentes: el estereotipo de la bruja malfica y satnica nace de la crisis que atraviesa la cristiandad a finales del siglo XIV y que se profundiza con la ruptura religiosa del siglo XVI. Estamos tambin a la mitad del camino entre la economa de subsistencia y el capitalismo, y, de hecho, se ha observado una estrecha relacin entre los cercamientos, las leyes de los pobres y la brujera.

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El crecimiento de las ciudades implic el desarraigo de miles de individuos, la mayora de los cuales se convirtieron en pobres urbanos. stos eran ms peligrosos que los miserables siervos del Medioevo, pues estaban reunidos; con sus fuegos de rencor aislados, como lo estuvieron en el campo durante siglos, tenan pocas posibilidades de comenzar un incendio. Pero en las conglomeraciones el riesgo es mayor. Los pirmanos aparecen en la forma de monjes reformistas que detestan lo que queda del ordo. La frmula que la nobleza cristiana ofreca al conflicto desatado por los pobres urbanos, fue la creacin del encapsulamiento artificial o falso holismo, que intentaba aislar a los nobles de las masas, simblica y fsicamente. Esta solucin implicaba la exacerbacin de los rencores y su finalidad no era evitar los fuegos de la envidia, sino extinguirlos con el agotamiento de la impotencia. Despus de todo, qu podan hacer los

Pero los ataques contra las mujeres tambin venan de las Iglesias reformadas, que compartan e incluso muchas veces aumentaban las fobias del catolicismo; la quema de brujas ms elevada corresponde a la actual Alemania, en donde entre 1570 y 1670 tres mil doscientas mujeres terminaron en la hoguera. En los pases protestantes, con la abolicin del sacramento del matrimonio, los divorcios se volvieron comunes. En una sociedad que est monetizndose, en la cual la mujer no tiene acceso al mercado laboral, sta depende de su marido. Por ello, el divorcio perjudic ms a las mujeres que a los hombres. Al separarse de sus maridos no tenan derecho a pensin, e incluso los hijos, en caso de divorcio, eran propiedad del padre. El encapsulamiento propio del gnero roto segua s iendo una realidad poderosa, y la mujer, en lugar de rebelarse, continu soportando la carga de su nueva realidad como si se tratara de un designio divino. No obstante, para las mujeres de la clase alta la situacin no poda ir mejor. Desde finales de la Edad Media, en Avin, donde se concentraron las dos culturas ms refinadas de finales del Medioevo, la francesa y la papal, las mujeres fueron integradas a la corte, al punto que se escuchaba constantemente la frase: una corte sin damas es como un ao sin primavera, como una primavera sin rosas. En el Renacimiento, la vida cortesana se enfocaba en privilegiar la gloria, el esplendor y el bello sexo. Estas mujeres polticas, escaladoras con pocos escrpulos, estaban constantemente envueltas en intrigas y amoros; fomentaron el lujo y la competencia entre los aristcratas. Mujeril y cortesano eran trminos que se usaban como sinnimos. La sensualidad exacerbada haca de las mujeres de la corte un trofeo preciado por los cortesanos. Pero muchas cortesanas no se comportaban como simples objetos, sino como hbiles polticas, envidiosas y conspiradoras. Comenz el periodo en el que gobiernan las matresses, consecuencia de la dominacin de los prncipes, al tiempo que el matrimonio y el amor se disociaron; la lujuria dej de ser mal vista para convertirse en un fin loable. Incluso los prncipes dejaron de avergonzarse de sus hijos ilegtimos, llegando muchos de stos a ser monarcas. En Italia, Francia, Inglaterra Holanda y Espaa, la sociedad comenz a reinventar el amor: las prostitutas prosperaban, los cornudos se multiplicaban. El sacramento del matrimonio creaba una especie de encapsulamiento, pues generaba un espacio inviolable en el cual cada hombre tendra su mujer y no deba buscar amoros en otro sitio que no fuera su hogar. Pero el Renacimiento, al igual que las dems instituciones medievales, tambin min el matrimonio. Los hombres comunes comenzaron a competir por las mujeres siguiendo el ejemplo de los cortesanos. Adems de la competencia y la envidia por las mujeres, est tambin la envidia de las mujeres. Pero no menos importante es la feminizacin de la competencia: una forma de competir que en lugar de ser brutal es sutil, calculadora, refinada; es decir, hace uso de las mercancas y la riqueza, de las posiciones polticas y las stiras. Junto a la banalizacin de la envidia aparece pues la feminizacin de la competencia.

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miserables, solitarios y confundidos, para atacar a los nobles que los humillaban con sus riquezas?384 La medicina contra el conflicto ofrecida por los creadores de las iglesias reformadas consisti en el consuelo de que, al ser verdaderos cristianos, ellos s se ganaran el cielo; en cambio, los miembros de la Iglesia catlica, arderan en las llamas del infierno. La segunda medicina fue la humillacin directa, mediante el linchamiento, de aquellos adeptos al papismo que permanecieron en los territorios ahora dominados por la Reforma.385

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Las ciudades propiciaron el contacto entre los estamentos. La clase alta se sinti amenazada e intent instaurar una especie de sistema de castas al margen de la religin; como ya no haba una ideologa capaz de separar a los grupos, hubo que inventar distinciones y construir edificaciones y palacios fortificados, an dentro de las ciudades. Asimismo, en el siglo XVI se pusieron de moda las carrozas, que ayudaban a los nobles y a quienes aspiraban a serlo a mostrar su status y a alejarse de la chusma. Esta proteccin provocaba ms envidia, pero al mismo tiempo ofreca un refugio. A mediados del siglo XVI, en diversas ciudades las celebraciones antes pblicas comenzaron a convertirse en espectculos privados. Las bodas y los bailes se sacaron de la vista del pueblo al tiempo que se volvan ms suntuosos debido a la competencia feroz en la clase alta. Tambin en las fiestas de los nobles se expuls gradualmente a las prostitutas o cortesanas de tres al cuarto. Tambin puede verse el temor a las masas urbanas en la tendencia de colocar lo suntuoso en el interior de las casas. Casi todo el lujo de la Edad Media era pblico y an en los casos en que fuera privado, se desplegaba ms fuera que dentro de la casa; pero en el Renacimiento tiende a instalarse en el interior de los hogares. Mientras la elite se esconda en sus palacios, ordenaba la reclusin de judos y prostitutas en guetos. Tambin haba hospicios para encerrar a los miserables y disminuir as el crimen. En Inglaterra, entre 1563 y 1601, con las Poor Laws se inventaron las workhouses, que han sido descritas por algunos historiadores como brutales campos de concentracin. Por toda Europa haba este tipo de casas que intentaban contener a los pobres, los enfermos y, en cierta forma, a los envidiosos. El hospicio u hospital encerraba lo mismo a los leprosos que a aquellos que no queran o no tenan posibilidad de trabajar; es decir, a los enfermos. Quienes idearon estos lugares reflejaban una mentalidad que piensa las distinciones morales, religiosas y sociales en trminos de espacio. Adems se llev a cabo una distincin poltica. En Pars se prohibi gradualmente a quienes hacan trabajos manuales, ocupar cargos en las asambleas. Lo mismo puede decirse de las marcas de status. En 1569, tambin en Pars, se prohibi a quienes laboraban con las manos usar abrigos, sombreros y calzas, con excepcin de los domingos y das festivos. De igual forma, los religiosos, tanto catlicos como protestantes, le declararon la guerra a la ostentacin. Los catlicos ofrecieron indulgencias a quienes se burlaran de la mujer pobre que usara ropas elegantes. Savonarola encendi sus hogueras de las vanidades; ms tarde, Calvino demandaba austeridad en el vestido, e incluso escribi: permite a los ricos recordar que es tn rodeados de espinas y deben tener mucho cuidado de no picarse. Tambin los gobiernos promulgaron leyes suntuarias que reglamentaban el uso de pieles, zapatos de punta doblada, colas de vestidos, galones bordados de plata y oro, y algunos otros objetos. Asimismo, exigieron austeridad a sus ciudadanos. Otras seales que pretendan diferenciar a los ricos de los pobres eran la obesidad y la belleza. La gula se puso de moda entre la clase alta. 385 Las iglesias reformadas se mofaban de los rituales y las creencias del catolicismo. Especialmente se burlaban de los milagros y de las influencias del paganismo sobre el credo catlico. Cuando los movimientos protestantes se convirtieron en iglesias nacionales como en el caso de la Iglesia anglicana o en el de la Iglesia sueca- la humillacin iba ms all: la expropiacin y el ostracismo eran castigos comunes.

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El segundo frente del individualismo aparece en la cortes, sobre todo en las relaciones entre los mismos cortesanos y entre stos y los burgueses. A nivel de los cortesanos el problema se da en la forma de una competencia sutil pero cruel entre facciones e individuos que buscan el favor del rey y el acceso a los cargos. En este caso, la solucin la ofreca el narcisismo producto del proceso de civilizacin. Es el mundo en el que proliferan los espejos, los individuos estn obsesionados con su propia imagen y su status quizs porque ahora es ms incierto que antes. El narcisismo disuade al sujeto de la brutalidad; ms an, no le permite admitir que sus derrotas son derrotas, pues siempre que ha fracasado i.e. en obtener un cargo ofrecido por el rey- afirma que, en realidad, no estaba compitiendo. Es decir, se trata de encontrar una justificacin que sirve tambin de autojustificacin- que le permita mantener su autoestima ntegra. El narcisista se guarda su opinin. Slo la expresa a posteriori. Exclusivamente admite que competa cuando triunfa; las dems contiendas, no estn a su altura.386 Pero en su fase ms radical, las facciones cortesanas luchaban abiertamente por el dominio de un territorio y en ocasiones, en este esfuerzo desafiaban a obispos, papas, prncipes y reyes. La contienda era brutal y expresaba la decadencia del ordo. La religin ya no contiene a las facciones, ya sea porque se han vuelto demasiado cnicas, como en las luchas entre ciudades italianas; o bien, porque ya no comparten la misma fe, como en las
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Segn una frmula ya clsica, Max Weber destac dos elementos que contribuyeron a la centralizacin del poder estatal: los monopolios, por parte del monarca y sus allegados, sobre los impuestos y la violencia. Norbert Elias agreg un monopolio ms: el del buen gusto. En la medida en que las cortes fueron acumulando riquezas y poder, las buenas maneras, cultivadas y perfeccionadas en los centros de poder, se convirtieron en signo de status. Los lderes regionales, que por un lado estaban cortos de efectivo para seguir manteniendo a sus cortes y afrontar las guerras, y que por otra parte enfrentaban el debilitamiento de sus propios ejrcitos, dependieron cada vez ms del rey, quien otorgaba mejores prstamos y contaba con mayores recursos. La necesidad de aproximarse a los monarcas oblig a los seores feudales, a los prncipes y a los nobles, a competir por los favores de aqullos de acuerdo con las reglas dictadas por el modelo de civilizacin que los mismos monarcas haban adoptado. La envidia en las cortes ya no sera motivo suficiente para atraer la barbarie; la civilidad haba comenzado a domesticar las pasiones. La envidia civilizada contribuy a la gradual centralizacin del poder de los monarcas, que finalmente sometieron a los prncipes, seores feudales y oligarcas urbanos hacia la unidad. Mientras ms se civilizaban los poderes que alguna vez haban estado dispersos, mayor era el control del rey. Las buenas maneras eran impuestas en las cortes: el autocontrol de las pasiones implicaba la aceptacin de la superioridad de los monarcas, de sus reglas y sus modales. Aunque no dejaba de haber envidia en su contra, la tendencia era sustituir las miradas envidiosas, por la admiracin. La mimesis conflictiva desarrollaba su trama con reglas impuestas desde un centro cada vez ms poderoso. En el paquete del individualismo hay un elemento perturbador que parece lanzar a los hombres a un campo de batalla (egosmo), y otro que parece suavizar la competencia mediante los buenos modales (narcisismo). La envidia producto del individualismo se atena gracias al narcisismo. Cmo admitir que envidiamos al otro sin daar nuestra propia imagen? Cmo llevar a cabo actos envidiosos sin aceptar nuestra inferioridad?

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guerras de religin. Aqu, la nica frmula es la creacin artificial de un marco de contencin: los pactos del derecho internacional. stos son acuerdos frgiles en tanto no poseen el lustre de lo sagrado, pero son lo nico que hay.387 El tercer frente es el que abre el camino hacia arriba de la burguesa. Ya fuera para hacer la guerra, pagar lujos y fiestas, financiar el arte o simplemente para construir una maquinaria burocrtica eficaz, el dinero adquiri una enorme relevancia durante el Renacimiento. La nobleza necesitaba el dinero para mantener o acrecentar su posicin poltica, pero sola tener dificultades para producirlo. Los burgueses conocan los secretos de la produccin de riquezas pero no eran felices, estaban deslumbrados por la nobleza y queran acceder a sus privilegios. Surgi entonces un matrimonio por conveniencia: la aristocracia creaba un mercado de ttulos y cargos y la burguesa los compraba. Unos y otros salan beneficiados.388

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Polticamente, la poca del Renacimiento est marcada por un esfuerzo centrpeto resuelto en la creacin de monarquas centralizadas que procuran su expansin. Inglaterra intenta intilmente someter al reino de Escocia; Polonia, en la primera mitad del siglo XVI, absorbe el ducado de Lituania. El antagonismo ms enconado fue el de Francia contra los Habsburgo, agudizado cuando Carlos V implant el cerco habsbrgico, que impeda a los franceses tomar los Pases Bajos. Las rivalidades polticas causadas por la fuerza expansionista llevaron a franceses y espaoles a luchar en Italia. En este ltimo pas dominaban las pequeas seoras locales y los Estados regionales. Desde 1454, con la paz de Lodi, esos Estados regionales o principados haban logrado cierta estabilidad, pero la vecchiaccia entre las ciudades haca imposible la unificacin. La liga formada por Miln, Venecia y Florencia, el Papado y Npoles, fue la expresin tangible de esa estabilidad, que dur hasta 1492. Desde 1453 la amenaza turca en el Mediterrneo debilit a Italia. Venecianos, genoveses, florentinos y otros tantos ciudadanos comerciantes, perdieron sus mercados. En la pennsula, la prosperidad s e vio interrumpida y los mercenarios comenzaron a hacer de las suyas. El ordo estaba roto, exactamente en el lugar que durante ms de un milenio pareca haber sido el centro del cosmos. Ante la crisis, las ciudades y las facciones, dominadas por el affascinamento, comenzaron a pelear. El conflicto por la sucesin del reino de Npoles (1458), la guerra contra los Mdicis (1467), el enfrentamiento entre Lorenzo el Magnfico y el pontfice (1478), las luchas de Ferrara (1482-1484), los combates entre el monarca de Npoles e Inocencio VIII (1486); en fin, las interminables luchas destrozaron el frgil equilibro de la bota y en 1492 quedaron abiertas las puertas para las conquistas extranjeras. La jettatura entre las ciudades haca imposible la unidad y debilitaba a las otrora poderosas urbes italianas. En el interior de las ciudades, las facciones se vendan al mejor postor y, en ocasiones, incluso defendan sus ideales; incapaces de dejar de pelear, parecan manipuladas por la innochiatura. Entre los partidos destacaban las tendencias democrtica, la oligrquica (denominada Arrabiati, o de los furiosos), y la de los Palleschi, que apoyaban a los Mdicis. Savonarola se apoy en los Piagnoni o llorones, demcratas teocrticos. 388 Los burgueses, a pesar de su poder, no se constituyeron en una clase, pues la nobleza se encontraba relativamente abierta a ellos. Ms an, entre los siglos XIV y XVI hubo una renovacin de la aristocracia en prcticamente toda Europa. Dos ejemplos nos recordarn el ascenso de los burgueses: Luis XI, rey de Francia, quien otorg ttulos a todos los poseedores de tierras muchos de ellos eran capitalistas agrcolas y a gran nmero de profesionales que recibiran el nombre de nobleza de toga. En Inglaterra, con el ascenso de los Tudor, la antigua nobleza qued relevada por la burguesa. Esto se debi en parte a que la dinasta gobernante se sinti amenazada por la vieja aristocracia guerrera.

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Pero el intercambio no era indoloro. A los nobles les preocupaba que, con la multiplicacin de los honores, sus ttulos se devaluaran. Hacan entonces mofa de los arribistas y comenzaron a crear nuevas distinciones: los nobles de alcurnia y los nuevos nobles; los que conocan los modales y la moda y sus imitadores, ricos pero sin clase. Los burgueses, humillados, respondan pero con cautela, pues saban que si se mostraban brutales, ya no cabran ms en la alta sociedad. As pues, los patrones de la competencia sutil y narcisista de los nobles, dominaron tambin la conducta de los burgueses.

9. Tomarse el cristianismo en serio: Inquisidores y Reformistas Cristo predic la salvacin para todos aunque favoreci a los pobres y oprimidos. Posteriormente, iglesias y estados dominados por los ricos y los gobernantes adoptaron este mensaje. No por ello renunciaron al poder o lo compartieron; admitieron la democratizacin de las almas pero no la de los cuerpos. Las minoras perseguidas bajo el dominio del cristianismo, por lo general, estaban compuestas por herejes, musulmanes, leprosos y judos, denunciados por la impureza que supuestamente representaban. La mayora de las herejas tenan una base regional que, como en el caso de los albigenses, en cierta forma podra considerarse tnica. Pero todas las vctimas podan arrepentirse, convertirse y salvarse.389

En Francia, lo mismo que en el Imperio Habsburgo, ministros profesionales comenzaron a sustituir a los cortesanos en el diseo de las polticas. En lugar de los portadores de un poder heredado aparecan los administradores letrados, educados en las universidades, hijos de burgueses o nobles. Con una nobleza debilitada, demasiado preocupada por arruinar a los burgueses, los monarcas ampliaban su mbito de accin. Por supuesto que seguan existiendo los Estados Generales en Francia y las Cortes en Espaa, pero el poder se centralizaba cada vez ms; ya fuera por la necesidad de los prstamos, la brutalidad de los ejrcitos y cobradores o el encanto de los modales, las cortes centrales se volvan cada vez ms poderosas. No obstante, los monarcas necesitaban un brazo operativo en el diseo y aplicacin de sus polticas. Los cortesanos no bastaron para la construccin de los nuevos Estados, por ello se busc apoyo en los burgueses, que conformaban una burocracia eficaz capaz de administrar la riqueza y recolectar los impuestos. Estos funcionarios se volvieron indispensables para el reino, y mientras ms se percataban de ello, ms queran medrar. Gradualmente se convirtieron en los principales competidores de la nobleza, hasta que incluso la desplazaron como elite. Al final triunfaron, pues el Estado moderno es burocrtico antes que cortesano. 389 A finales del siglo XII y principios del XIII los albigenses del sureste de Francia adoptaron la hereja ctara. Esto agrav los resentimientos regionales y urbanos. Los catlicos los excomulgaron, excluyeron y finalmente, los eliminaron. Los 8.000 habitantes de Beziers, fueron asesinados. Las atrocidades en contra de los ctaros se multiplicaron. Pero a gran cantidad de estos herejes se les dio la alternativa de confesar su pecado y volver al seno de la Santa Madre o morir; la mayora decidi lo primero. La cruzada contra Albi no fue un genocidio sino una guerra de conversin forzosa. A los judos tambin se les ofreca la opcin de convertirse para salvarse. Adems, antes de la modernidad, los pogromos, las deportaciones y las matanzas fueron casos raros.

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La democratizacin del alma afectaba a las identidades macro-tnicas. Los credos de salvacin eran religiones del libro que fomentaban la alfabetizacin de las masas en lenguas vernculas y la expansin de la cultura por todas las clases y regiones.390 Del siglo XIV al XVII la cristianizacin adquiri matices nacionalistas en Inglaterra391 y, en los siglos XVI y XVII, en Holanda.392 A estas naciones se les podra considerar estados nacionales, pues convirtieron en referencias de lo nacional sus circunstancias geogrficas y sociales. Sin embargo, no eran naciones-estado. La mayora de los estados, por el contrario, ni siquiera se acercaron a esta situacin, pues continuaron siendo agrupaciones logradas mediante la conquista o la herencia dinstica de territorios con tradiciones divergentes.

A lo largo de los siglos XVI y XVII la limpieza religiosa fue comn. Las lites seguan siendo asimiladas y las masas ignoradas -excepto cuando se apartaban de la ortodoxia

Aunque la religin era el motivo primordial de persecucin a los judos, tambin se les acus de extorsin. En castigo, se les prohibi poseer tierras. Pero estas medidas implican violencia represiva y no asesinatos masivos. De tiempo en tiempo se desataron las masacres, no obstante, stas ocurrieron cuando los judos se vieron involucrados en luchas polticas ms amplias, como las cruzadas contra herejes y musulmanes, y durante las fases de resistencia a recaudadores de impuestos y acreedores. 390 En eso se diferenciaba del Islam, pues ni el rabe ni el turco estaban confinados en estados determinados. 391 En ese entonces la Biblia haba sido traducida al idioma dominante, el ingls. Sin embargo, menos del 40 por ciento de los ingleses saban leer. Gradualmente, el carcter del nacionalismo religioso se vio reforzado por el derecho consuetudinario, cierta uniformidad de los gobiernos locales y la aparicin de clases medias alfabetizadas. Ya haba entonces opiniones negativas sobre los extranjeros. En el siglo XVI este proceso adquiri mayor fuerza, cuando Enrique VIII nacionaliz la iglesia. Pero la identidad tnica segua siendo un factor secundario frente a la de clase. Peor an, el ascenso de la alfabetizacin aument el desequilibrio cultural. Durante el Medioevo, gobernantes y clases bajas haban compartido algunos aspectos de la cultura popular. La religin escrita, por el contrario, ampli el abismo entre los estamentos. El credo de las elites se hizo ms dogmtico y se alej de los ritos populares. 392 Los holandeses desarrollaron dos elementos de unidad nacional: se consideraban, desde el siglo XVI, un pueblo elegido por Dios para defender la verdadera fe; y se identificaban como descendientes de los btavos, que en la antigedad resistieron a la tirana del imperio romano. Los Pases Bajos abrazaron el luteranismo y el calvinismo, con su doctrina de salvacin igualitaria y nfasis en la lectura de la Biblia. En parte, por esta eleccin religiosa, los neerlandeses fueron atacados por sus poderosos seores catlicos, espaoles y austracos. En esta lucha las clases altas holandesas movilizaron al pueblo, que tambin acoga las versiones reformadas del cristianismo. La igualdad del alma ciment un nacionalismo de todas las clases para llevar a cabo una lucha de liberacin. Inglaterra no avanz en esta misma direccin por el estallido de la Guerra Civil. Nacionalismo y religin no se cohesionaron porque los ingleses no slo se defendieron de los extranjeros sino tambin de ellos mismos. Pero an en el caso holands no se logr el nacimiento de un ethnos estable. Las clases medias se sintieron identificadas con los seores, los clrigos y el territorio, slo cuando eran atacados desde afuera y haba una situacin de amenaza inminente. Para que la identidad nacional se hiciera poderosa, haca falta una profunda reforma poltica. Pero los prncipes rechazaron la idea de que las clases medias pudieran participar de un modo activo en la toma de decisiones. El gobierno era propiedad del monarca y su consejo -un parlamento compuesto por aristcratas, nobles, altos cargos eclesisticos y comerciantes burgueses.

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religiosa-. Pero en las zonas fronterizas aparecieron matices protonacionales, que dieron lugar tambin a la limpieza tnica. La frontera entre el islam y el cristianismo fue el lugar principal donde las naciones existieron antes del nacionalismo. Aqu la limpieza lleg ms lejos. Primero apareci en Espaa. A lo largo del Medioevo la pennsula ibrica fue excepcionalmente multi-religiosa. Entre los siglos VIII y IX los gobernantes islmicos toleraban a las minoras. La pauta general fue la convivencia, enturbiada por la coaccin institucional -discriminacin, supresin lingstica y cultural y presin para la conversin- y por ocasionales depuraciones. No obstante, incluso los conversos preservaron algunas peculiaridades y adquirieron poder y riqueza. En 1479 Fernando e Isabel unieron sus reinos. El proceso increment el poder de la iglesia espaola y debilit el control papal. El catolicismo expresaba la unidad nacional, un ethnos defendido por cristianos viejos (aristcratas, caballeros menores y eclesisticos) celosos del poder y la riqueza de los conversos. A finales del siglo XV, el sentimiento de amenaza externa, la oportunidad econmica en medio de una crisis causada por la Reconquista y la fuerza de los radicales los viejos cristianos-, provocaron la limpieza religiosa en gran escala.393 No obstante, debido a la incapacidad de detectar a los falsos conversos i.e. judos y moriscos que secretamente mantuvieran sus viejas identidades-, hubo que inventar una teora sobre la pureza de sangre. La semita, supuestamente contaminada, poda infectar a los buenos cristianos. Por ello, quienes no abrazaban el catolicismo deban ser expulsados. Se trat de autntico antisemitismo moderno, que equiparaba la religin a la raza, y que con anterioridad pocas veces se haba visto en la historia europea. Cualquiera que tuviera antepasados judos o moros deba ser expulsado de Espaa.394 Lo nico que evit que la catstrofe llegara a una escala similar a los etnocidios modernos fue que dicha poltica encontr mucha oposicin, an dentro de las elites, y slo

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En 1481, para reforzar la pureza religiosa, los poderes de la Inquisicin de Aragn se extendieron a todo el reino. Los reyes se propusieron conquistar el ltimo reino islmico, Granada. Pero la guerra fue larga, costosa y cruenta. Exacerb las tensiones en el interior de la lite y la hostilidad hacia los moros y judos. En 1478 Mlaga fue tomada y su poblacin mora padeci la masacre y la esclavitud. 394 Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 63.

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en ocasiones fue una poltica oficial.395 Pero las empresas privadas, los gremios, las rdenes religiosas, el ejrcito y las universidades, prohibieron la entrada a los impuros. Peor an, en 1576 la Inquisicin ampli sus actividades y adquiri poder sobre los moriscos. En los edictos reales de 1609 y 1610, los cristianos con pasado islmico que an quedaban, fueron expulsados. Ms de 300.000 sufrieron la deportacin forzada. Alrededor de 10 mil rebeldes que mostraron total desacato, fueron asesinados. Fernando e Isabel eran prcticos y su objetivo principal no era eliminar ni a los judos ni a los moros. Cedieron a las presiones para hacer la limpieza religiosa, debido a que creyeron el argumento quintacolumnista. Acabaron con siglos de tolerancia en Espaa. En el proceso, la limpieza religiosa adquiri carcter nacionalista e incluso racista.396 En Europa esto fue excepcional. La nocin de que Estado y pueblo deberan unirse en un solo credo nacional era nueva y se anticipaba un siglo al Tratado de Westfalia.

A principios del siglo XVI surgieron grupos de protestantes como continuacin de los movimientos que intentaron reformar a la Iglesia. Pero fueron brutalmente reprimidos. Esto sucedi as en los siglos XII y XIII con los albigenses en el sur de Francia, a finales del XIV con los lolardos en Inglaterra y en el siglo XV con los husitas en Bohemia. La Reforma dividi en dos campos a los cristianos: protestantes y catlicos. Los enfrentamientos entre estas dos alas terminaron por hundir la idea de que el cristianismo es una religin de paz. En agosto de 1572 tuvo lugar la Masacre del Da de San Bartolom. Fue quizs la ms notoria de una serie de guerras civiles entre los catlicos y los hugonotes en el siglo XVI. Para cubrir su complicidad en un intento fallido de asesinar a Gaspard II de Coligny,
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El 31 de marzo de 1492 los reyes catlicos promulgaron un edicto que ordenaba a los judos que abandonaran Espaa. Los monarcas tomaron esta decisin por las presiones del jefe de la Inquisicin, Torquemada, y otras rdenes militares-religiosas. El edicto buscaba la conversin masiva de los judos para obtener un doble beneficio: esperaban que ya no pervirtieran a los cristianos y que impulsaran la economa nacional mediante impuestos altos. Era una ingeniera social burda que no contaba con el apoyo de las masas e incluso tena sus crticos entre la elite. El resultado fue que slo unos cuantos judos perdieron sus propiedades y la prohibicin que impeda sacar oro y plata del pas fue ignorada. Menos de 10.000 espaoles judos -de 80.000-, se marcharon. Se trataba de una limpieza mediante asimilacin institucional y deportaciones organizadas. 396 En 1540 moros, judos y conversos reaccionaron con violencia al hostigamiento del que eran vctimas por parte de la Inquisicin. El resultado fue la escalada de las represalias. Peor an, la poltica de limpieza religiosa se extendi a otros estados mediterrneos. El sur de Europa era una zona fronteriza, amenazada por el Islam. La mayora de los expulsados se fueron al este, en donde el imperio otomano les ofreci la tolerancia otrora encontrada en la pennsula ibrica.

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Catalina de Mdicis persuadi a su hijo, el rey Carlos IX, de asesinar a los nobles protestantes que se encontraban en Pars invitados a la boda de Enrique de Navarra, quien ms tarde sera el rey Enrique IV. Pero la carnicera pronto se expandi y victimiz a otros hugonotes en Pars y luego a lo largo de todo el reino. Slo en la capital fueron asesinados ms de 3,000. Las noticias de la matanza fueron bien recibidas por el rey Felipe II de Espaa y el Papa Gregorio XIII, quienes las interpretaron como la noble lucha de los franceses contra el protestantismo. Pero la Europa protestante vio con horror los acontecimientos y el rey Carlos IX tuvo que justificarse diciendo que haba descubierto un complot hugonote contra la corona. La acusacin slo sirvi para empeorar las relaciones entre catlicos y protestantes. Desde ese momento y hasta mediados del siglo XVII la violencia religiosa caracteriz a Europa. Sobre la Reforma Radical y las Iglesias de Paz debe decirse que los Anabaptistas, los Hermanos Suizos, los Huteritas, los Melchoritas, Hoffmanitas y Menonitas, surgieron precisamente en el contexto de las Guerras de Religin. Todos ellos se comprometieron con la no violencia y la no resistencia, y rechazaron formar parte de alguna Iglesia. Pero Lutero, Zwinglio y Calvino los denunciaron y estas sufridas minoras fueron severamente perseguidas por las iglesias protestantes y la catlica. Murieron decenas de miles de pacifistas, como mrtires.

En 1617 Fernando de Estiria fue elegido emperador. El Habsburgo, educado en Espaa, prometi combatir a luteranos y calvinistas. En sus planes estaba extender la Contrarreforma y humillar a sus enemigos religiosos, quienes se atrevan a desafiarlo incluso en Viena. Pero el Imperio tena muchos problemas: las riquezas de Amrica superaban a las del centro de Europa; las minas de Per y Mxico producan ms que las de Bohemia y Hungra; asimismo Amberes y msterdam eran ms importantes que los puertos hanseticos. Este fantico emperador fue uno de los principales causantes de la Guerra de los Treinta Aos (1618-48), sin duda la peor de las guerras de religin. La poblacin del Sacro

194

Imperio Romano perdi cuatro millones de habitantes.397 Murieron ms civiles que soldados, la mayora de hambre y debido a enfermedades causadas por la guerra. Como los estados no podan financiar la guerra, los soldados actuaban de acuerdo a su lema: la guerra sustenta a la guerra; es decir, vivan del saqueo. Los soldados devastaron ciudades, aldeas y cosechas. Su crueldad tena un sustento ideolgico: catlicos y protestantes se demonizaban mutuamente. Las represalias y saqueos eran normales, pues en los asedios largos los sitiadores padecan ms privaciones que los asediados. Por tanto, los vengativos invasores, una vez que podan, hacan de las suyas. Pero estas masacres no eran premeditadas; no se trataba de una limpieza tnica, sino religiosa, y no implicaba la eliminacin de las minoras. Las polticas calculadas para esta finalidad eran las deportaciones y las conversiones forzadas. Las matanzas eran un subproducto indeseable de estas estrategias. La Guerra de los Treinta Aos la llevaron a cabo alianzas multiestatales y ejrcitos multitnicos. No obstante, concluy con el Tratado de Westfalia (1648), el cual estableci que la religin del prncipe tena que ser la de su reino y que tena derecho a imponerla. As, el final de la guerra fortaleci, y en algunos casos dio lugar al nacimiento de estadosnacionales. En el plano prctico, el significado del Tratado era que ningn Estado extranjero deba acudir en defensa de las minoras de otro. Adems, como se haba establecido la supremaca del poder del Estado sobre la religin, la limpieza se hara con represin cultural y policaca, y no mediante genocidios. Por lo general las minoras se convirtieron y juraron lealtad a la religin oficial. La mayora de las iglesias protestantes quedaron bajo jurisdiccin estatal y se convirtieron en iglesias protonacionales. Los estados catlicos tambin usaron la religin a su conveniencia y adquirieron mayor autonoma frente al Papa. La limpieza dej de ser religiosa para convertirse en nacional, porque el alma misma fue nacionalizada. Espaa fue el primero de los estados que actu de esa manera, pero Europa entera sigui sus pasos. Tanto protestantes como catlicos generalmente asumieron que era su deber fortalecer el poder secular y militar para su religin. Esto, por supuesto, congeniaba con las ambiciones de muchos prncipes. El resultado fue una serie de guerras religiosas que
397

El 20 por ciento de Alemania y Bohemia.

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tuvieron lugar en Europa hasta que el Tratado de Westfalia puso fin a este escandaloso captulo de la cristiandad. En Inglaterra las cosas no mejoraron hasta la Revolucin Gloriosa y el ascenso de la Casa de Orange al trono, en 1688. La Paz de Westfalia confirm el principio cuius regio eius religio, que se remonta a 1555, a la Paz de Augsburgo. Esto restringi a los prncipes de cambiar su religin y a la Santa Madre de interferir en cuestiones religiosas en Alemania.

Curiosamente aunque la Guerra de los Treinta Aos comenz por motivos religiosos, entre bloques de potencias protestantes contra catlicas, conforme se desarroll el conflicto las alianzas se hicieron para evitar que alguno de los contendientes se hiciera demasiado poderoso o demasiado dbil. Es decir, el criterio de la guerra dej de ser religioso para convertirse en geopoltico. La segunda paradoja de esta cruenta guerra es que se trat de un incendio provocado por los fuegos del fanatismo religioso y concluy con una nueva manera de tomar decisiones: el mecanicismo de Richelieu y posteriormente, el de todos los dems actores.398
398

La Guerra de los Treinta Aos comenz como un conflicto religioso. El entusiasmo que los credos generaron se esfum con la muerte, el hambre y la confusin. Al final, entre las elites europeas, la religin ya no era una gua confiable. El mecanicismo haba tomado ese lugar. Al mismo tiempo que en las cortes el cinismo de los moralistas y el mecanicismo de los cientficos se convertan en las cosmovisiones de las elites estatales cortesanas o burocrticas- para planificar y regular las relaciones polticas, en la poltica internacional apareci el concepto raison d'tat. Y as, el criterio de una moral universal fue sustituido por el del inters nacional. El sistema internacional comenz a ser visto como una reproduccin del estado de naturaleza hobbesiano, en el cual, lo nico que detiene las ambiciones de cada Estado, es el temor a ser eliminado por los enemigos. As como en las cortes surgi el concepto del narcisismo que evita las consecuencias ms salvajes de la envidia individualista, en las relaciones internacionales apareci la nocin del equilibrio de poder; traspasar su umbral era invitar a la anarqua. Este concepto fue formulado por el primer ministro francs, el cardenal de Richelieu, de quien el Papa Urbano VII dijo: Si hay Dios, el cardenal tendr mucho de qu responder. Si no, bueno, triunf en la vida. Francia fue la gran azuzadora del conflicto en el nuevo orden internacional, nunca vacil en explotar las rivalidades que la Reforma Protestante provoc entre sus vecinos. En muchos sentidos Richelieu puede ser considerado el primer estadista de la edad moderna. A pesar de ser un prncipe de la Iglesia siempre antepuso la lealtad a su nacin sobre su fe. En segundo lugar, si quera ver arruinados a sus enemigos esto no se deba a una pasin ciega sino al ms genuino clculo envidioso: quera evitar que los Habsburgo humillaran a su pas. Y en realidad, dicho imperio era el nico candidato viable para someter a los franceses. Sus dominios rodeaban a Francia y su podero y prestigio convertan al imperio austriaco en una amenaza real. En tercer lugar, el cardenal, a pesar de su sitio en la jerarqua catlica, intrig para que la Contrarreforma no triunfara. Puso a Francia de lado de los prncipes protestantes y sac el mayor provecho del cisma religioso. Por el contrario, Fernando II, el emperador Habsburgo al que se enfrent Richelieu, an crea que la unidad del cristianismo era posible. Era un hombre de principios. Para l, el Estado exista para servir a Dios. El francs triunf. El objetivo de Richelieu era poner fin a lo que l consideraba el cerco de Francia, agotar a los Habsburgo e impedir el surgimiento de una gran potencia en las fronteras de Francia (...). Su nica norma para hacer

196

En tercer lugar, se trat de un conflicto que buscaba promover un nuevo orden religioso, jerrquico, pero que en realidad provoc un enorme desencapsulamiento. La movilidad dentro de los ejrcitos implic la sustitucin de al menos la mitad de los nobles de puestos relevantes. La eficacia en las batallas sustituy a la tradicin. Generales plebeyos pero valientes e inteligentes tuvieron ascensos fugaces. Pero no posean el halo protector contra el aojamiento, un escudo que se forja con los siglos y los rituales, no en el calor de la batalla. Las escenas de los recin ennoblecidos envidiados por la nobleza, de los generales que envidian a los generales, de las traiciones y las revanchas, constituyen la historia del resquebrajamiento del ordo en el corazn de Europa. En ese contexto, Mazarino escribi: t peleas contra tus enemigos, los mos, me rodean y algunos, me odian en secreto. En cuarto lugar, ocurri otro desencapsulamiento: entre las naciones. De nuevo es paradjico que la Guerra comenzara como un intento de reunificar la cristiandad europea y terminara con un mapa an ms dividido que al inicio.399

alianzas fue que sirvieran a los intereses de Francia, y esto hizo al principio con los Estados protestantes, y ms adelante, incluso con el Imperio otomano musulmn. Para agotar a los beligerantes y prolongar la guerra, Richelieu subsidi a los enemigos de sus enemigos, soborn, foment insurrecciones y puso en juego una extraordinaria variedad de argumentos dinsticos y jurdicos (...). (Por otra parte) Richelieu temi a una Europa central unificada e impidi que se realizara. Es muy probable que haya aplazado en unos dos siglos la unificacin de Alemania. Henry Kissinger, La diplomacia, trad. Mnica Utrilla Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001 (1 ed. en ingls, 1994), p. 60. 399 En lugar de la idea de un mundo unificado con el tiempo, encontramos una Europa escindida en estados envidiosos, competitivos, que se hacan una idea negativa de las dems naciones, que convertan en chivos expiatorios a los extranjeros. La de los Treinta Aos fue una guerra provocada y alimentada por la envidia, y finalmente concluida por el agotamiento. Al final, los Habsburgo haban fracasado en todo: su tentativa centralizada se desvaneci; la autoridad imperial qued en Alemania como un nombre carente de contenido, con el principio reconocido a los prncipes de la superioridad territorial, que los haca autnomos; se reforz el monopolio de los ocho electores sobre la eleccin imperial y aumentaron los poderes de la Dieta. Tambin el sueo contrarreformista se desvaneci y fue preciso reconocer el principio cuis regio eius religio, aunque atenuado por la posibilidad, para los disidentes, de emigrar sin perder sus bienes. Asimismo, territorialmente los Habsburgo salieron derrotados: Francia obtuvo la confirmacin de los obispados de Metz, Toul y Verdn y no slo conserv Pinerolo, sino que obtena Alsacia. Mientras el Palatinado, fiel al calvinismo, volvi del duque de Baviera al hijo de Federico V, y la luterana Suecia obtuvo la Pomerania, que posea derecho de voto en la Dieta imperial. Federico Guillermo de Hohenzollern extendi su territorio con la anexin de algunas zonas alrededor del Elba.

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Tercera Parte. La modernidad

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La modernidad Introduccin En el periodo imperial romano surgi el cristianismo, un poder intersticial que con la conversin de Constantino se volvi estructural. Como consecuencia, lentamente se debilitaron las religiones sacrificiales paganas y brbaras en Europa. El cristianismo como religin promotora del autosacrificio y la responsabilidad individual hace las funciones del confucianismo en China y de los Upanishads en India. Pero, a diferencia de estas religiones e incluso del Islam, el cristianismo naci como una religin de compasin universal desde abajo. La promocin de una tica universal corri a cargo de los apstoles y los mrtires, hombres sin poder. Sin embargo, al convertirse en una religin imperial, el cristianismo se volvi tan elitista como las otras religiones axiales: la lucha contra el sacrificio sera entonces la empresa de una lite, auxiliada de los lderes locales conversos, que a su vez contaba con una feligresa sumisa. En este sentido la Iglesia imperial se asemej en su funcionamiento a las civilizaciones china, india e islmica.

Ahora veamos lo que separa a Occidente de las otras religiones axiales. El mensaje original del cristianismo no fue purgado de la Iglesia imperial. Por lo tanto, en la medida en que la cristiandad imperial avanzaba, expanda tambin sus contradicciones, al presentarse como una religin que cuestiona los poderes terrenales pero los usa para su propio beneficio. Esta tensin entre una ideologa de compasin universal desde abajo la comunidad de los sin poder y una Iglesia jerrquica que promueve la compasin universal, pero desde arriba y discrecionalmente, ha generado enormes tensiones. Pese a que han tenido lugar conflictos en su seno, las religiones islmica, hind y confuciana nunca llegaron al extremo de las Guerras de Religin. En buena medida esto fue as porque la contradiccin entre su doctrina y su aplicacin no era tan profunda como lo fue en el caso de la cristiandad. Las civilizaciones China e India proscriben el sacrificio pero no consideran que las jerarquas impliquen actividad sacrificial alguna. Para el Islam y el Cristianismo por el contrario, la negacin del chivo expiatorio es tambin la lucha por la igualdad. Aunque claro est, estas dos fes aceptan la desigualdad propia de los poderes terrenales por su 199

utilidad en la creacin de un marco social y poltico en el cual puede florecer la religin. Se trata de una igualdad de las almas pero no de los cuerpos. La clase social es entonces un impedimento para la igualdad cristiana o islmica, pero hay otros ms: el racismo y el sexismo. El primero ha sido tan agresivo que ha llevado a justificar e incentivar genocidios; el segundo, es una violencia cotidiana pero generalmente silenciada.

El modelo greco-latino de igualdad, es decir, la igualdad poltica, resurgi con las Guerras de Religin. stas, por su frecuencia y alcance, obligaron a los reyes y prncipes a recurrir a mercenarios. Pero como no eran confiables, hubo que echar mano de los campesinos y los habitantes de las ciudades. La infantera resurgi as en gran escala y con ella lo hizo tambin el soldado, que una vez que regresaba de la batalla, estaba armado y saba cunto lo necesitaban sus amos para mantener su reino. Al igual que los hoplitas que regresaban de la batalla y exigan nuevos derechos, los aldeanos y villanos de los siglos XVII al XX, exigan la conformacin de asambleas o la intervencin de sus representantes en el gobierno central.400 Pero este progreso democratizador fue lento. Ms an, en la medida en que avanzaron los belicosos siglos XVII y XVIII,401 los estados e imperios europeos lograron consolidar el absolutismo y no la democracia. Los reyes prefirieron apoyarse en los lderes locales para controlar el reino que incentivar la cohesin nacionalista de las clases bajas. Esto lo lograron mediante dos procesos simultneos: la creacin de una casta militar, separada artificialmente del resto de la sociedad; y el desarme de la gente comn.402 La creacin de ejrcitos profesionales modernos detuvo el proceso de proliferacin de soldados-ciudadanos y con ello, mantuvo fuerte y legtimo el orden poltico jerrquico. Pero haba un problema: para mantener ejrcitos enormes hacan falta mayores ingresos. El Estado tuvo entonces que incrementar la tributacin y para ello, recurri a la burguesa. sta haba mantenido ciertos privilegios y libertades, al menos en el seno de sus urbes, que

400

Cfr. Charles Tilly, Coercin, capital y los Estados europeos, 990-1990, trad. Eva Rodrguez Halfter, Madrid, Alianza Editorial, 1992 (primera edicin en ingls, 1990), pp. 159-160. 401 Cfr. Ibdem, p. 116. 402 Cfr. Ibd., pp. 271-272.

200

en alguna medida funcionaban como las ciudades portuarias comerciales de la antigedad. Al igual que en el ordo medieval la burguesa comerciante segua siendo, en el siglo XVII, un poder intersticial. Pero ahora, era ms poderosa debido al auge de la monetizacin de las relaciones sociales. El ascenso de la burguesa ocasion profundos cambios en cuanto al igualitarismo se refiere: los comerciantes y artesanos estaban dispuestos a pagar ms impuestos, pero slo a cambio de mayores libertades y derechos. La gentry inglesa y las guildas y gremios germanos, por mencionar algunos ejemplos, obtuvieron importantes avances polticos. Con el ascenso de la burguesa vemos entonces la combinacin del contribuyenteciudadano (que exige la igualdad de los cuerpos al menos la equiparacin entre burgueses y nobles), y el cristianismo imperial, que promueve la compasin universal desde arriba.

Para comprender estos pasos es necesario estudiar los cambios de paradigma en cuanto al trato con la envidia. La envidia, los conflictos que produce y el marco institucional y cultural que la rodea, pueden ser abarcados en cuatro categoras. La envidia sacra, la envidia temible, la envidia banalizada y la envidia ideolgica. Lo que hace distintas radicalmente a la poltica y la sociedad del Occidente moderno, frente a las de las otras civilizaciones, es su capacidad de incentivar y manipular la envidia sin provocar desestabilizacin. Como resultado de lo anterior, en Occidente se ha fomentado una competencia que promueve el ingenio y con ello las mejoras tcnicas y organizacionales. La competencia ha ocurrido en dos planos. El primero de ellos es entre los estados, pues la cristiandad no logr, pese a sus pretensiones imperiales, convertir Europa en una civilizacin unipolar. Los intentos de unificacin nunca fueron completos y adems, fueron efmeros. Apenas muri Carlomagno, sus hijos dividieron el imperio; el Sacro Imperio Romano siempre tuvo adversarios poderosos como Francia e Inglaterra. El segundo plano de competencia es al interior de los estados mismos. Aqu tienen lugar las competencias entre las organizaciones subestatales (partidos, gremios, guildas, iglesias, poderes locales, clases sociales, etc.) y entre los individuos (en la corte, en el mercado, en las escuelas, en los monasterios, en los partidos etc.). 201

1. La envidia sacra En el siglo

III,

Cipriano, en De los celos y la envidia, describi el tercer pecado capital

como un gran mal, una plaga contagiosa, un veneno infeccioso de serpiente, polilla del alma, podredumbre del pensamiento, y acus a Lucifer de ser culpable de envidia en contra de Dios. Un siglo ms tarde, san Basilio de Cesarea escribi sus homilas. La onceava se titula De la envidia y la describe como el ms fatal de los vicios, la corrupcin de la vida, la impureza de la naturaleza, lo contrario a Dios.403 El mstico Evagrio de Pnticos, discpulo de san Basilio, habl en su Praktikos de los ocho pecados capitales, entre los cuales no incluy a la envidia. A finales del siglo ellos ya figuraba la envidia.404 En la antigedad tarda, san Jernimo, san Agustn, san Juan Crisstomo, al igual que santo Toms de Aquino y Juan de Salisbury en la Edad Media, mantuvieron la conviccin de que la envidia figuraba entre los pecados capitales y, como tal, era de una gravedad absoluta, pues implicaba una trasgresin en contra de la ley de Dios.405 En este sentido, ya en el Renacimiento no era distinto el punto de vista de fray Luis de Granada, 406 Melchor Cano y Miguel Sabuco.407 En el barroco, los jesuitas siguieron incluyendo a la envidia en dicha lista.408 Igualmente, en el siglo
XVII VI,

el Papa Gregorio

realiz su propia lista, en la cual, en lugar de ocho eran siete los pecados capitales, y entre

los moralistas Espirit Fleicher y

Benito Jernimo Feijoo hablaron del funesto vicio como un pecado capital.409 En esa misma tradicin, pero ya en el siglo
XX,

Mara Zambrano describi el crculo de silencio

que se traza en torno a la envidia.410 Se trata de la envidia personificada en esas Gorgonas

403

Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, Egalitarian Envy. The Political Foundations of Social Justice, Bloomington, iUniverse, 2000, pp. 21 y 22. 404 Cfr. Charles Panati, Sacred Origins of Profound Things. The Stories Behind the Rites and Rituals of the Worlds Religions, Nueva York, Penguin-Arkana, 1996, pp. 180-181. 405 Cfr. Ibdem, p. 180. 406 Los ojos [...] son como unas puertas donde desembarcan todas las vanidades que entran en nuestra nima; y muchas veces suelen ser ventanas de perdicin, por donde se nos entra la misma muerte. Fray Luis de Granada, Gua de pecadores, ed. M. Martnez Burgos, Madrid, Espasa-Calpe, 1966, p. 150. 407 Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, op. cit., pp. 34-36. 408 Por ejemplo, aparece en el Tratado sobre los siete pecados mortales. 1551-1552 (ed. Georges Baudot, Mxico, UNAM, 1996) de Fray Andrs de Olmos. 409 Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, op. cit., pp. 41 y 42. 410 Mara Zambrano, El hombre y lo divino, Mxico, FCE, 1993 (1a ed., 1955), p. 278.

202

cristianizadas que vemos en los amuletos y las grgolas de las iglesias; es el diavolo florentino.411 Para el pensamiento cristiano, la envidia es un mal absoluto que se debe evitar a toda costa, y es con los medios de la religin que se ha de luchar contra l. Para este fin, las bendiciones y los amuletos tienen un papel relevante. Tambin se oponen a los pecados capitales y as, a la envidia- las virtudes cardinales, que son la humildad, la gratitud y la generosidad. stas contribuyen a que el individuo se conforme, se adapte al orden establecido y asimile las diferencias en la dotacin de bienes i.e., felicidad, mercancas..., interpretndoles como factores del destino, de la naturaleza y de la ley divina; de tal suerte que se vuelven elementos que no provocan dolor. El marco moral de la envidia vista como envida sacra, valora los bienes internos por encima de los externos y privilegia la mediacin mimtica externa sobre la interna. En fin, la cultura hace todo lo posible por evitar que aparezca este mal. Pero el contexto social en el que suele ocurrir este tipo de envidia, no contribuye a alcanzar ese objetivo. Por el contrario, es el mundo de las pequeas aldeas, de los clubes, del regimiento, de la vida en la oficina y sobre todo, de la familia, en donde hay fuertes vnculos con pocas personas y por lo tanto, los sentimientos son tambin muy fuertes. El amor es poderoso pero tambin lo es el odio. Otro elemento que no contribuye a eclipsar la envidia y sus conflictos es la nocin de lo-limitado-del-bien. Esta nocin de la envidia, que implica cierta visin de la tica, la sociedad y la economa, es compartida con el confucianismo, el hinduismo y el islamismo. Todas estas civilizaciones comparten la nocin del mal de ojo y la idea de que simplemente no conviene meterse con la envidia. Todas ellas ofrecen recetas morales similares en su contra: la austeridad, la humildad, la generosidad y la hospitalidad.

2. La envidia temible La envidia temible surge durante el final de la Edad Media y prevalece hasta el siglo
XVII.

Aparece en un mundo que cuestiona el cristianismo y el orden del Medioevo, pero que an
411

Cfr. Frederick Thomas Elworthy, The Evil Eye. An Account of this Ancient and Widespread Superstition , Nueva York, Bell Publishing Company, 1989, pp. 229-231.

203

no ha construido mecanismos slidos para sustituir a la civilizacin que pretende destronar. De las cruzadas a la Guerra de los Treinta aos vemos una crisis en la cual la envidia desatada convierte en realidad la idea de que el hombre es el lobo del hombre. La envidia premoderna es tan destructiva como la sacralizada, pero es un demonio sin el contrapeso de Dios. Lo que caracteriza este periodo es el desencapsulamiento producto de dos fenmenos: 1) el avance del capitalismo; y 2) la Reforma Protestante. El primero, incentiva la monetizacin de las relaciones sociales, lo que a la vez subvierte las jerarquas tradicionales en tres fases: a) reduce la distancia entre burgueses y nobles; b) iguala esos dos sectores, es decir, ennoblece a los burgueses y aburguesa a los nobles;412 y finalmente c) reduce tambin la distancia entre la nueva elite y las clases inmediatamente inferiores, como los pequeos burgueses, los artesanos e incluso, algunos granjeros y campesinos. Tras el desencapsulamiento surgi el intento por instaurar un nuevo orden: el del falso holismo o el encapsulamiento artificial. Al igual que el holismo tradicional, el falso instaura jerarquas. Busca alejar las miradas de envidia de ciertos objetos. Pero la falta de legitimidad es una diferencia fundamental con respecto al encapsulamiento original. Mientras este ltimo es ms un fenmeno cultural que fsico, su versin artificial tiene que recurrir al encierro de las riquezas, a la construccin de fortalezas y a los carruajes cerrados. El encapsulamiento artificial tiende a generar la rabia de las clases bajas, no su reconocimiento. Por ello, hace falta una mayor dosis de brutalidad para mantener el orden en este tipo de sociedades. El del orden temible es el del poder sin autoridad.

Por una parte, la Reforma Protestante desautoriz a las jerarquas religiosas tradicionales, desacraliz al Papa y a su Iglesia. Adems, los catlicos tambin mancharon la reputacin de las nuevas iglesias y sus seguidores. Por otro lado, las Guerras de Religin produjeron numerosas vctimas entre la nobleza, y fue necesario sustituir esas bajas con generales y burgueses que compraron los ttulos nobiliarios, se hicieron de sus tierras y accedieron a cargos importantes en el gobierno y el ejrcito. As se fue destruyendo una tradicin que mantena el orden.

412

Fenmeno claramente visible en la formacin de la gentry inglesa: prsperos terratenientes comerciantes con ttulos de nobleza, pero sin antecedentes aristocrticos.

204

La movilidad social lleg entonces como un desencantamiento del mundo, que desacralizaba las jerarquas y las distancias sociales, producido por la dinmica econmica, la crisis de la religin y la guerra. En segundo lugar, el desencapsulamiento apareci como un subproducto de la guerra. Las clases bajas pudieron ascender en la pirmide social por dos vas: por la sustitucin de las vctimas de la guerra de posiciones elevadas, y mediante una exigencia a las clases altas, a cambio de lealtad durante la guerra. Al igual que en la Grecia Antigua, los ejrcitos del siglo XVII se des-aristocratizaron, pues la nobleza guerrera no era suficiente para luchar en tantas y tan prolongadas guerras. En este periodo comienza el imperialismo de ultramar europeo, el ms extenso que haya visto la humanidad y con tendencias globalizadoras notables. Dos tipos de violencia se presentan: 1) entre las potencias, que luchan por los nuevos territorios, los nuevos botines y los nuevos esclavos; y 2) entre los colonizadores y los nativos. Es la fase de la teora mercantilista, que es el matrimonio entre los nacientes estados modernos y la economa imperial. sta se trata de una teora que plantea la riqueza del mundo en trminos de lo limitado-del-bien. En esta arena de competidores brutales, en la cual los bienes externos eran ms valorados que los internos, no haba espacio para la compasin universal. El celo religioso, poltico e imperial, en un marco de escasez, abri la puerta a una agresividad sin precedentes. Las guerras entre potencias europeas y en contra de los pueblos conquistados escalaron hasta el genocidio, sobre todo contra los nativos. Lo anterior debido a la incapacidad de los pueblos no-europeos de hacer frente al modo occidental de hacer la guerra y tambin en vista del racismo de los conquistadores.

Los albores de la modernidad coincidieron con el descubrimiento europeo del resto del mundo. ste se convirti en un territorio idneo para los misioneros, quienes siguiendo la mxima no hay salvacin fuera de la Iglesia, hicieron un enorme esfuerzo por salvar a los salvajes de la condena eterna. Sin menospreciar la generosidad y herosmo de cientos de miles de misioneros cristianos durante los ltimos cuatro siglos y medio, debemos tambin reconocer que el cristianismo dio apoyo al colonialismo que se basaba en la conquista violenta, la explotacin y la subyugacin. Las excepciones gloriosas, como los jesuitas en Paraguay y 205

los escritos del dominicano Bartolom de las Casas en el siglo XVI, tuvieron, generalmente, poca efectividad.

La clave de las ventajas militares e imperiales de Europa en ultramar fue una combinacin de dos factores: 1) las mejoras en la navegacin, derivadas del bloqueo islmico en la ruta hacia la Indias, que oblig, primero a portugueses y espaoles y despus a holandeses, ingleses y franceses, a mejorar sus barcos para navegar el Ocano Atlntico. Y 2) las constantes guerras, que perfeccionaron las tecnologas, las tcticas y la racionalidad de las batallas, es decir, el modo occidental de hacer la guerra. Esta revolucin puede sintetizarse en las galeras con caones. Los marinos aceptaron sin titubeos la revolucin de la plvora, pues las pesadas armas de fuego eran ms fciles de transportar por mar que por tierra. Haba, claro est, que resolver el problema de la amortiguacin del disparo. En terreno firme, el retroceso del can se disipa con la reculada sobre sus dos ruedas en el momento de la descarga; pero en el mar no se dispona de ese espacio. Si la artillera estaba suelta, el retroceso daaba el maderamen y poda abrir un agujero en el casco o derribar el mstil. Por ello, hubo que sujetar el can y desacelerar el retroceso mediante un mecanismo de freno, o bien, hubo que trasladarlo a un lugar en donde hiciera menos dao. As, los capitanes de las galeras pusieron los caones en la proa, en donde los navos estaban mejor reforzados, y montaron el can en una plataforma que se mova levemente haca atrs.413

En el siglo XVI las armadas cristiana y turca lucharon por el Mediterrneo. Ambos bandos usaban la galera con caones. El imperio turco amenazaba a Occidente: ya haba tomado Constantinopla en 1453 y avanzaba por los Balcanes al tiempo que controlaba Persia y Egipto. Con el Sultn Selim el imperio abarcaba desde el Danubio hasta el Nilo y del Tigris al Adritico. Su hijo, Soleimn el Magnfico se apoder de Belgrado (1521), captur Rodas (1522) y tom Hungra (1526). Siti Viena y desafo as, en su capital misma, a los Habsburgo.

413

Cfr. John Keegan, op. cit., p. 401.

206

Pero los turcos tambin avanzaban por mar. Hacan incursiones cotidianas en el Adritico y comenzaban a desbordar por el Este al Imperio Habsburgo. Amenazaban a Venecia y sus posesiones en el Egeo. En 1538 se conform una Santa Alianza entre Espaa, Venecia y los Estados pontificios, bajo la gida del almirante de Gnova, Andrea Doria. Los estados italianos no slo teman el avance otomano, sino tambin el de los franceses, en ese entonces aliados de los turcos. La guerra por el Mediterrneo fue de vaivenes. Los musulmanes asolaban a los cristianos con sus piratas y haban logrado ya el control de los Balcanes. Pero los Caballeros Hospitalarios, desde Malta, no les permitan el acceso a la parte occidental del Mare Nostrum. No fue sino hasta la batalla de Lepanto (1571) que se decidi el dominio Occidental, aunque ms gracias a la enorme proporcin de bajas turcas en su cuerpo de entrenados tiradores con arco compuesto que no a la prdida de barcos.414

Sin embargo, la lucha entre musulmanes y cristianos por el Mediterrneo fue slo parcialmente martima. La mayora de los combates fueron una combinacin de operaciones terrestres y marinas. Adems, la lucha entre barcos se asemejaba ms el choque entre falanges que a las batallas entre dos galeras a distancia mediante caonazos. La verdadera revolucin de la guerra naval comenz con los enfrentamientos entre las potencias europeas convertidas en imperios transocenicos. Entre los barcos mismos haba una diferencia importante. Mientras aqullos con los que se luch por el Mediterrneo tenan an remos y eran de tamao mediano, las galeras con las que se desarrollaron los enfrentamientos en el Atlntico eran enormes, podan transportar grandes cantidades de reservas que les permitan viajes largos, contaban con bateras de artillera en prcticamente todo el navo. La primera gran batalla de este tipo fue por el Canal de la Mancha, en 1588, cuando los ingleses derrotaron a la Armada Invencible. Los espaoles, holandeses, portugueses e ingleses contaban con los mejores barcos de vela de la poca. Fue en estas nuevas fortalezas marinas en donde se transportaron los caballos que aterrorizaron a los aztecas y los incas.

414

Ibdem, p. 402.

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Los barcos de vela con caones fueron el arma de los aventureros y conquistadores europeos. Pero cuando los portugueses intentaron bloquear la ruta de las especies a los islmicos con esta nueva mquina de guerra, fracasaron debido a que los mamelucos llevaron a cabo operaciones anfibias bien coordinadas y de grandes dimensiones. De cualquier manera, los portugueses lograron en el siglo XVI la hegemona sobre el Ocano ndico, las Antillas, Filipinas y los puertos de China. Espaa logr lo mismo en gran parte de Amrica. Fueron dos imperios basados en las fortalezas marinas. Muchos de los pueblos con los que se encontraban los europeos en ultramar no pudieron resistir a sus temibles invasores. stos, siempre solan exigir derechos comerciales y tierras para instalar puestos de comercio o para colonizarlos. Los indios americanos no contaban con medios de organizacin poltica ni militar, ni tampoco con una tecnologa que les diera la posibilidad de competir con los blancos en el campo de batalla. Los sultanatos de las Indias Orientales tambin fueron sometidos con gran facilidad, al igual que los filipinos, que eran simples agricultores tribales. La India ofreci un poco ms de resistencia debido a su elevado grado de organizacin, pero los mogoles era unos conquistadores poco legtimos que no pocas veces fueron traicionados por los hindes en favor de los europeos; adems, los mogoles no lograron formar una flota con artillera para defender sus costas. Pero algunos otros pueblos resistieron. Por supuesto, los feroces otomanos no cayeron presa de este imperialismo sino hasta el siglo XX-. Algunos reinos costeros africanos, protegidos por una barrera de enfermedades y alianzas con europeos para el comercio de esclavos, lograron oponerse a la ola imperialista con alguna dignidad. Japn tambin pudo aislarse durante algn tiempo gracias a su bravura guerrera, a la distancia que le separaba de Europa y a las dificultades climticas para los navegantes. A China la protegi su tamao. Pero el resto del mundo fue una presa fcil.

Los pueblos conquistados y las tierras colonizadas parecan slo el escenario sobre el cual se llevaba a cabo un combate entre imperios europeos por el botn. Holandeses, ingleses y portugueses pelearon en el ndico y en la India. En Brasil lucharon los holandeses contra los portugueses. Pero estos dos rivales se unieron en el Caribe para enfrentarse contra Espaa. Francia e Inglaterra tambin pelearon por Norteamrica, India y frica.

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Gran cantidad de estos conflictos se decidieron en sangrientas batallas navales. La determinacin con la que luchaban las falanges fue llevada al mar, en batallas a corta distancia, en donde el poder de fuego de los caones era ms importante que la movilidad.

Si el desencapsulamiento cobr gran brutalidad en la guerra entre imperios, al menos conoca un lmite: el equilibrio de fuerzas, ya fuera porque un imperio luchaba contra otro de proporciones equiparables, o bien, porque los imperios menores se unan en contra del mayor para evitar su hegemona. Pero en muchas ocasiones los pueblos no europeos carecan de la visin geopoltica para hacer alianzas mayores y tampoco tenan la capacidad organizativa, tcnica y militar para hacer frente a sus feroces invasores. Casi todas las colonias europeas fueron conquistadas con violencia, pero no en todas hubo una limpieza criminal posterior. La primera conquista de gran calado europea en Amrica fue la de los espaoles en Mxico. En primer lugar los iberos entraron en las islas del Caribe. Ah, no hallaron estados organizados y mataron con facilidad a las lites nativas para despus coaccionar y explotar a los nativos en sus propiedades y minas. Obligaron a las mujeres locales a mantener relaciones sexuales con ellos; su ganado destruy la vegetacin que alimentaba a los locales. Adems, los animales importados transmitieron enfermedades que hicieron estragos entre las poblaciones nativas. Se trat de un etnocidio. Pero en el continente, los espaoles se enfrentaron a una civilizacin avanzada. () casi un cuarto de milln de personas viva en las ciudades-isla gemelas de Tenochtitln y Tlatelolco. Ms de un milln de mexicas de habla nhuatl de las poblaciones que rodeaban el lago Texcoco eran sbditos tributarios del Imperio azteca. Ms all del valle de Mxico haba an ms pueblos que les deban obediencia. El gran mercado de Tenochtitln tena capacidad para 60.000 personas y la ciudad era ms grande que la mayora de los centros urbanos de Europa (). Calzadas de ingeniosa construccin con numerosos puentes levadizos, un enorme acueducto de piedra, pirmides ms grandes (en volumen) que las de Egipto y flotas de miles de canoas que surcaban un lago magnficamente aprovechado convertan la isla en una maravilla arquitectnica y en una fortaleza inexpugnable. 209

Jardines flotantes, zoolgicos de exticos animales tropicales y una enorme lite religiosa y poltica cuyos miembros se engalanaban con oro, joyas y vistosas plumas intrigaron lo suficiente a los hombres de Corts para que jurasen, en algunas narraciones de la poca, que no haba en Europa ciudad que pudiera rivalizar con Tenochtitln en riqueza, poder, belleza y tamao. Empero, al cabo de dos aos, un pequeo contingente castellano sin lneas de suministro seguras, no familiarizado ni con el territorio ni con las costumbres de la zona, atacado al principio por todos los grupos nativos que encontraba, vctima de varias enfermedades tropicales y sufriendo por una alimentacin que desconoca, enfrentado a las autoridades de Cuba y ms tarde obligado a luchar contra otro contingente castellano enviado para arrestar a Corts, derrot al Imperio azteca, desencadenando una serie de acontecimientos que aniquilaran a la mayora de sus habitantes y arruinaran su majestuosa capital.415

Hernn Corts reclut como aliados a algunos grupos indios oprimidos bajo el poder azteca. Los conquistadores no podran haber triunfado sobre Tenochtitln en dos aos sin el apoyo de sus aliados totonacas y tlaxcaltecas. No obstante, tampoco los indios habran podido derrotar a los mexicas sin la ayuda de Corts. Es decir,

la valoracin del papel de los nativos es cuestin de grado y tiene que ver con el tiempo y los costes (). Las decenas de miles de indios que, como guerreros, porteadores y albailes, prestaron su ayuda, alimentaron a Corts y lucharon a su lado resultaban indispensables en el esfuerzo de los castellanos. Sin su contribucin, a Corts le habran hecho falta millares de soldados espaoles, de los que habran cado varios centenares, y quiz hubiera necesitado una dcada o ms. No obstante, habra conseguido sus propsitos aun en el caso de enfrentarse a un Mxico unido sin la colaboracin de los nativos. La conquista espaola de Mxico, contra pueblos que no tenan caballos ni conocan la rueda, las armas de hierro o acero, los barcos transocenicos, la plvora, ni contaban con una larga tradicin de asedios

415

Victor Davis Hanson, Matanza y cultura. Batallas decisivas en el auge de la civilizacin occidental , trad. Amado Diguez Rodrguez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006 (1 ed. en ingls, 2001), p. 237.

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cientficos, es paradigmtica de un modo de conquista brutal y sistemtico que en ningn otro lugar del Nuevo Mundo precis () de la complicidad de los nativos.416

Los mesoamericanos lucharon contra los aztecas no porque quisieran a los espaoles -durante parte de 1519 y los primeros meses de 1520, intentaron acabar con ellos-, sino porque stos eran un inesperado y poderoso adversario que poda enfrentarse a otro adversario an ms temible: Tenochtitln. Los aztecas haban masacrado a las mujeres y nios de sus vecinos. Nada haba cercano a la compasin universal ni al despliegue de la conciencia y la moral del autosacrificio desarrollado en China, India, Medio Oriente y Europa.417 Seguan siendo civilizaciones sacrificiales.418 Asimismo, pese a los esplendores de las civilizaciones mesoamericanas, tuvieron un desarrollo lento de sus fuentes de poderes colectivos, en relacin al despliegue europeo.419 Dichas organizaciones sociales

416 417

Ibdem, p. 241. Para Julian Jaynes las civilizaciones mesoamericanas e Inca eran an bicamerales. Cfr. Julian Jaynes, El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral, trad. Agustn Brcena, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987 (1 ed. en ingls, 1976), pp. 161 y sigs. 418 Cfr. Ren Girard, El chivo expiatorio, trad. Joaqun Jord, Barcelona, Anagrama, 1986 (1a ed. en francs, 1982), pp. 79 y sigs. 419 Mesoamrica fue una civilizacin relativamente aislada, que tuvo poco contacto con Per. Su tecnologa posterior a la neoltica, es muy distinta a la euroasitica. Podemos distinguir varias fases de liderazgo. En primer lugar, est la olmeca, con sus centros ceremoniales, su calendario de cuenta larga y una escritura rudimentaria. Tuvo lugar en la zona baja del Golfo de Mxico y cont con una agricultura aluvial y tropical de roza. Tena relaciones comerciales con los pueblos perifricos, muchos de ellos de pescadores. La civilizacin olmeca tena poca densidad demogrfica, en ese sentido, es similar a la Shang. Pero llama la atencin que estaba formada por comerciantes natos. Los olmecas influyeron ideolgicamente en gran parte de Mesoamrica, incluso en las tierras altas de Oaxaca, en donde se adopt su arquitectura, jeroglficos y calendario. La olmeca era una civilizacin extensiva y difusa. Ms an, no lleg a tener un Estado, el enjaulamiento era muy dbil y decay hacia el 600 a.C. El imperio heredero de los olmecas fue el de los mayas. Prosperaron en un ambiente con lluvias tropicales abundantes que no hacan necesaria la agricultura aluvial. Usaron la tcnica de roza, que implica movilidad y por ello, el enjaulamiento y el Estado nunca se desarrollaron plenamente. Sus ciudades tenan una densidad poblacional muy baja. De cualquier manera, en el 250 a.C. contaban ya con escritura, calendario y grandes centros urbanos. En arquitectura, conocan el arco con mnsula. En el ao 900 d.C. la civilizacin maya decay, porque su Estado no era lo suficientemente poderoso para reorganizarse ante el agotamiento de los suelos, las invasiones y la guerra civil. El segundo heredero de los olmecas fueron los aztecas, quienes eran hombres de las marcas. El inicio de su desarrollo fue lento, comenz en el ao mil a.C. y concluy quinientos aos despus. En trminos urbanos construyeron dos grandes ciudades, de cincuenta y sesenta mil habitantes respectivamente. Tenan templosalmacenes al igual que Sumeria. Tambin compartan con Mesopotamia la complejidad arquitectnica, la jerarquizacin y los asentamientos.

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tuvieron un desarrollo dual: por una parte, tenan una organizacin autoritaria dbil en torno al riego -que provoc mucha inestabilidad- y por la otra, extendan redes difusas de intercambio cultural. La civilizacin mesoamericana dur mil quinientos aos y fue una de las que menor poder colectivo tuvo. Su fragilidad se mostr con la conquista europea. El imperio azteca era una federacin flexible con aliados poco leales. Podemos ver las alianzas de los pueblos indgenas con los europeos como un intento por escapar del enjaulamiento azteca.

Durante el siglo XV los aztecas haban emprendido una serie de guerras contra sus vecinos, y como resultado, la mayor parte de los pueblos mesoamericanos situados entre Tenochtitln y la costa, y muy especialmente los tlaxcaltecas, haban quedado bajo un sometimiento opresivo. Pero esta dominacin no iba acompaada de una integracin plena. Ms an, el resentimiento y la falta de integracin al Imperio Azteca, provoc algunas reacciones de festividad cuando los mexicas fueron vencidos. Para los mesoamericanos un imperio derrotado, as fuera uno de ellos, representaba un enemigo menos o, sencillamente, un extrao pueblo en desgracia que estaba muy lejos de ser amigo.420 La aparicin de los espaoles convenci a la mayora de los sbditos del Imperio azteca de que haba llegado un pueblo al que no podan derrotar pero que, al mismo tiempo, pareca capaz de aniquilar a sus archienemigos, los mexicas, y que estaba en posesin de ventajas tecnolgicas y materiales que le permitiran establecer una hegemona duradera sobre todos los nativos de Mxico -como de manera clarividente advirtieron los defensores aztecas a los tlaxcaltecas durante los ltimos y amargos das del asedio de Tenochtitln-.421

La civilizacin azteca se desarroll econmicamente a partir de la agricultura de regado y la minera. Posteriormente, se diversific gracias al comercio con los cazadores-recolectores de la periferia. Los mexicas contaban con una escritura jeroglfica y un calendario. Por otra parte, en el siglo VI a.C. Teotihuacn era ya una ciudad-estado coercitiva y permanente de cien mil habitantes, que dominaba a otros estados. Su misterioso declive ocurri en el 550 a.C. Teotihuacn fue suplantada por los toltecas, que venan del norte. Eran militaristas y hacan sacrificios humanos. Su expansin imperial tena un efecto paradjico: por una parte, fortaleca al Estado central y por otra, necesitaba crear seores de las marcas para mantener el control de las zonas conquistadas. stos, tenan el mando regional y muchas veces desafiaban al centro. En ocasiones, incluso derrocaron a los gobernantes imperiales. Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit., pp. 178 y sigs. 420 Erwin Rodrguez Daz, Tiempo fechado. Historia y poltica en Octavio Paz, Mxico, Universidad Autnoma de Chiapas, 2006, p. 80. 421 Victor Davis Hanson, op. cit., p. 241.

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Victor Hanson describe cmo fue que algunos nativos pretendieron usar a Corts como activo tctico contra los mexicas. Pero no acabaron de comprender el objetivo estratgico de los espaoles, que era:

la aniquilacin del Imperio azteca como condicin previa a la anexin de Mxico como regin tributaria del Imperio espaol. Por ello, se convirtieron, de forma inconsciente, en peones de una vieja tradicin europea de pensamiento estratgico que era completamente ajena a su idea de para qu serva una guerra (). Ni los tlaxcaltecas ni los mexicas tenan la nocin abstracta de que la guerra es el ltimo recurso y el rbitro final de la poltica, idea exclusivamente occidental que se remonta a la amoral observacin de Aristteles, que figura en el primer libro de su Poltica, de que el propsito de la guerra siempre es la adquisicin y que, por tanto, es un fenmeno lgico que tiene lugar cuando un Estado es mucho ms fuerte que otro y en consecuencia pretende de un modo natural el sometimiento poltico de su rival inferior por todos los medios posibles.422

Tras la cada de la capital Azteca, Tenochtitln, muchos de sus capitanes fueron ejecutados. Pero a otros habitantes se les permiti dejar la ciudad destruida de un modo pacfico. La colonizacin funcion con el control seorial sobre los nativos, que hacan los peores y ms pesados trabajos. Sin embargo, los espaoles haban aprendido de la experiencia del Caribe y por tanto, en la Nueva Espaa instituyeron el sistema de encomienda. Los colonos no estaban autorizados a expulsar a los nativos y deban protegerlos, aunque claro est, no por ello dejaron de explotarlos. Debido a que la mayora de los colonizadores eran hombres, las mujeres indias no fueron del todo despreciadas. Por el contrario, los matrimonios mixtos fueron la norma. Los clrigos oficiaron ceremonias matrimoniales entre nativos y espaoles, al igual que lo hacan entre europeos, y con ello ayudaron a moderar el rgimen. La conquista se revisti de legitimidad religiosa al involucrar a clrigos que salvaban almas para asimilar a los nativos. Las elites religiosas eran poderosas en la corte

422

Ibdem, p. 242.

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espaola y cuando en casos de malos tratos a los nativos denunciaban a los encomenderos, stos podan perder su cargo.

Los comandantes espaoles usaban a los nativos como instrumentos de gobierno y brazos econmicos; si se negaban estaba el recurso de hacerlos obedecer por la fuerza. Claro est, para evitar los peores castigos, los indgenas se asimilaban a la civilizacin catlica, as fuera slo superficialmente. Por otra parte, las lites nativas participaban en las expediciones militares y con ello reciban encomiendas y ttulos nobiliarios. Ms an, sus hijas se casaban con oficiales espaoles. Asimismo, muchos nativos llegaron a ser sacerdotes y msicos de las iglesias e incluso usaban los tribunales para denunciar a los espaoles. La asimilacin lleg al punto de que sus descendientes tuvieron costumbres y lenguas prcticamente indistinguibles de las de sus conquistadores. Los mtodos de control de la Colonia fueron muy variados. Por ejemplo, hacia 1800, en la Ciudad de Mxico los espaoles eran el 50 por ciento de la poblacin y por tanto, la gobernaban directamente. Pero en la meseta central y en Yucatn, los iberos llegaban apenas al cuatro por ciento, por lo cual recurrieron al control indirecto a travs de los seores mayas.

No fue sino hasta mediados del siglo XIX que el Yucatn meridional y central fue conquistado. Lo mismo ocurri con otros dominios en Suramrica. Hubo periodos de rebelin violenta seguidos de represin e implantacin de un sentido racial de la pureza de casta. Pero a largo plazo la clase/casta mestiza gobern a los indios. Mxico, Guatemala y Per vivieron distintas fases de limpieza tnica, que implicaron el desplazamiento de los indios a la periferia y en ocasiones, su exterminio. En esta empresa participaron tanto los blancos como los mestizos. No obstante la brutalidad de esos momentos, sobrevivieron ms nativos que en Norteamrica. La etnicidad y la clase se entrelazaron, como an sucede en Mxico y en gran parte de Amrica Latina. La feroz conquista inicial, los saqueos y la explotacin laboral pusieron a los espaoles entre los conquistadores ms letales de la historia. En el Valle de Mxico, las enfermedades provocaron ms del 90 por ciento de las bajas del primer siglo de gobierno 214

espaol, dejando el escenario de un etnocidio.423 Sin embargo, an haba menos espaoles que nativos en casi toda Amrica, por lo cual tuvieron que gobernar a travs de lites y trabajadores nativos. Dadas las presiones del gobierno espaol y la iglesia catlica, el control colonial se moder. Es verdad que Corts convirti un mundo nativo dominado por las tensiones y los conflictos constantes en una guerra de aniquilacin contra el pueblo ms poderoso de la historia de Mxico. Sin embargo, tras aquella campaa y al cabo de pocos aos, pacific todo Mxico bajo la autoridad espaola, una situacin que, aparte de algunas revueltas ocasionales, caracteriz la historia mexicana desde la cada de Tenochtitln en 1521 hasta la Guerra de Independencia del siglo XIX.424 Despus de la Conquista de Mxico, Pizarro hizo lo propio ante los incas. Pero ste gan la guerra an ms fcilmente, con menos hombres y recursos, aprovechando el conocimiento de la experiencia de Corts.425 La civilizacin inca tiene muchos rasgos en comn con los sumerios, como sus centros ceremoniales en los Andes occidentales, el regado y el intercambio con los pastores y pescadores. En el ao 1400 la jefatura tribal conquist al resto de las comunidades. De ah consigui grandes cantidades de trabajo forzado para construir ciudades, carreteras y regados. Era un Estado teocrtico y centralizado. El imperio se divida en 40 jefaturas, que ejercan una meticulosa administracin. Pese a que era un imperio militarista, su organizacin civilizacional era una federacin flexible e inestable que abarcaba un milln de kilmetros y tres millones de habitantes, pero era ms amplia que el control del Estado. Algunos elementos ideolgicos, como su escritura, el sistema quipu, tenan mucho ms alcance que su capacidad organizacional. Las peculiaridades de la civilizacin inca comienzan por el hecho de que son la nica civilizacin cuyo origen est marcado menos por factores econmicos que militares.

423

La viruela, gripe, peste, paperas, tos ferina y sarampin, fueron el ms letal de los regalos que los europeos llevaron a Amrica durante el siglo XVI. Estos males redujeron considerablemente la poblacin indgena de la Nueva Espaa. Mesoamrica, que tena cerca de veinticinco millones de habitantes indgenas antes de la conquista, medio siglo despus tena solamente dos millones. 424 Victor Davis Hanson, op. cit., p. 239. 425 Cfr. Jared Diamond, Armas, grmenes y acero. La sociedad humana y sus destinos , trad. Fabin Chueca, Madrid, Debate, 1998 (1. ed. en ingls, 1997), pp. 73 y sigs.

215

Sus unidades polticas slo ampliaban su influencia mediante una cadena de avanzadillas coloniales. Haba poco comercio. Por su enorme tamao y la rapidez con que fue construido, el imperio inca es comparable al zul, pero es nico por su logstica de estados permanentes autoritarios, por sus quince mil kilmetros de rutas pavimentadas y sus almacenes. Los ejrcitos incas usaban toda esta logstica para estar bien informados y abastecidos. Sin embargo, una vez conquistados los territorios, las poblaciones no eran controladas desde un centro. El imperio funcionaba como una federacin tribal, dbil y en muchos sentidos primitiva. Por ello cayeron con tanta rapidez ante Pizarro.426

El orden instaurado en las colonias era una combinacin de dos encapsulamientos artificiales y un pacto con las elites tribales que contribuyeron al desmembramiento de los imperios precolombinos. En cuanto a los encapsulamientos artificiales, se instaur un orden de castas sin legitimidad que para perdurar requera de enormes dosis de violencia, y de la preservacin de algunos elementos de la tradicin indgena.427 En cuanto al pacto con las elites locales, se les permiti a stas mantener el orden caciquil que haban practicado durante siglos428 y que contaba ya con un aroma de legitimidad, a cambio de entregar puntualmente los tributos y mantener el orden.

3. La envidia banalizada: cortesanos y mecanicistas En buena medida gracias a Thomas Hobbes y a ciertos estadistas como Mazarino y Richelieu, el mecanicismo triunf en la poltica, pues llamaba a sobreponer el clculo por encima de las pasiones; el inters por encima del honor. Pero el mecanicismo tambin tena relacin con la economa y la ciencia. El mecanicismo fue una medicina de sensatez para frenar la Guerra de los Treinta Aos y la Guerra Civil Inglesa. De acuerdo al mecanicismo, el macrocosmos (la naturaleza), el mesocosmos (el Estado), y el microcosmos (el individuo) quedaron reducidos a mquinas. Pero se trataba de mquinas que avanzan hacia el progreso.
426 427

Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social I, op. cit., pp. 184 y sigs. Claro est, eran extirpados el sacrificio humano y el canibalismo. 428 Y en ocasiones incluso se les dot de nuevas tierras.

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La visin del mesocosmos de Thomas Hobbes es caracterstica del mundo moderno. En ella, la Iglesia est subordinada al Estado. En El Leviatn (1651) pueden encontrarse algunas de las ms mordaces denuncias de la religin tradicional. El libro es una exposicin filosfica del absolutismo poltico que reemplaza la supremaca de la Iglesia medieval. Los puntos ms relevantes de la posicin de Hobbes son: el rechazo filosfico de la realidad de las sustancias espirituales; las acusaciones del uso del poder religioso para ganar o mantener poder poltico; y la reduccin total de todo poder espiritual y eclesistico al poder civil bajo el mandatario absolutista.

La del Leviatn no es una filosofa que separe los poderes del gobierno, tal y como la encontramos en John Locke, sino que versa sobre la reduccin de todo poder al estatal. Hobbes condena la violencia hecha en nombre de la religin no porque est en contra de la violencia para el filsofo nada funciona mejor que sta-, sino porque los actos violentos no deben ser ejercidos por una autoridad inexistente. El periodo del absolutismo, que va de 1600 a 1789, se caracteriza por: la creacin de estados burocrticos modernos; la unidad jurdica a travs de nuevos cdigos de ley y la eliminacin gradual de los derechos feudales; el establecimiento de ejrcitos regulares bajo el mando de los gobernantes; la subordinacin de la Iglesia al Estado con el objetivo de establecer una iglesia nacional; el reemplazo de la vieja nobleza con una nueva, de burcratas dependientes del gobernante; los bienes mobiliarios se convierten en la principal forma de riqueza; adquieren mayor importancia los bancos y surgen las casas de bolsa, entre otros rasgos. Junto con todo esto viene el incremento de dominio del conocimiento secular y el eclipse de la teologa. John Locke en su Carta sobre la tolerancia (1689) adapta la teora tradicional de las dos espadas, la del poder espiritual y la del secular, al contexto del absolutismo moderno. Su doctrina es completamente diferente a la de Hobbes, pues no reduce el poder espiritual al civil. Admite la validez de ambos, pero los define como esferas, en principio, no conflictivas. Y cuando lleguen a ocurrir conflictos, la autoridad civil tiene la ltima palabra. Esta teora, que es la base de la mayora de los estados modernos y que provee el fundamento de algunos aspectos de la enseanza poltica y social del catolicismo, retira a la

217

Iglesia, y a toda institucin espiritual, la legalidad del uso fsico de la violencia. sta es quizs la mayor peculiaridad de la civilizacin Occidental.

Estas dos filosofas son producto del turbulento siglo XVII ingls. Al inicio, la corona se enfrentaba a los puritanos y otros radicales. El mimetismo conflictivo radicaliz tambin al rey catlico y estall la guerra civil. La monarqua fue derrotada y se instaur una repblica de incendiarios. Oliver Cromwell y sus pirmanos no se conformaron con abolir el antiguo rgimen e imponer un programa de reformas puritanas, sino que intentaron llevar su revolucin de los santos al continente Europeo. Pero los ingleses, demasiado pragmticos y ambiciosos, restauraron la monarqua apenas tuvieron oportunidad. Se reabri as el camino hacia la modernidad. Finaliz el radicalismo y se pusieron los cimientos de la revolucin industrial. Para ello fue necesario impulsar el mecanicismo. De acuerdo a esta cosmovisin, adoptada por la monarqua restaurada y el parlamento, el ardor de la emocin fue sustituido por la frialdad del clculo. Era una filosofa que contribua a la banalizacin de la envidia.429

En cuanto a la economa, el mecanicismo proporcion una visin de la naturaleza segn la cual era una entidad muerta, lista para ser usada por el hombre; nada de espritus en los bosques o territorios sagrados, ahora todas las cosas del entorno eran materias primas y tierras para cultivar. El mecanicismo tambin transform al ser humano en una mquinapensante y a sus habilidades en fuerza de trabajo. Era el tipo de cosmovisin que necesitaba el capitalismo para triunfar plenamente. La ciencia con criterios mecanicistas contribuy a las nociones de que: 1) la naturaleza est dominada por leyes objetivas y 2) de que una vez conocidas stas, pueden usarse para manipular la materia. Estas ideas contribuyeron a transformar el armamento,430 la minera, la agricultura, la administracin y muchos otros aspectos de la vida cotidiana.

429

Durante el siglo XVII los mecanicistas hicieron un gran esfuerzo por cambiar el paradigma cognoscitivo. El universo, que antes era visto como un ente vivo, con sus metas propias, en las teoras modernas se convirti en una coleccin de materia inerte que se mueve sin fin ni significado. Ahora la prueba concluyente de la existencia es la cuantificabilidad; no hay ms realidad de un objeto que las partes en las cuales pueda ser descompuesto. La calidad fue suplantada por la cantidad, el por qu por el cmo. 430 Sobre todo el arma de fuego, los caones, las fortalezas y los barcos de combate.

218

El mecanicismo fue un enorme avance en cuanto al poder colectivo. Quienes lo adoptaron ms rpido tuvieron ventajas considerables sobre sus competidores en el comercio y la guerra. El mecanicismo y sus herederos el pensamiento de la Ilustracin escocesa y el liberalismo hacen una crtica hacia la autoridad que, en tanto mina los nimos religiosos, contribuye a crear un clima de paz social. Pero la crtica a la autoridad va ms lejos y llega incluso a desafiar al Estado. El pensamiento moderno es radical y lleva al hombre a no creer ms que en s mismo. Surge entonces el problema del individualismo.

El desarrollo de las cortes renacentistas primero, y barrocas y absolutistas despus, fue tambin la germinacin de la envidia banalizada a nivel de la corte. A los clculos militares y capitalistas debe agregrseles el clculo poltico.

Segn una frmula ya clsica, Max Weber destac dos elementos que contribuyeron a la centralizacin del poder estatal: los monopolios, por parte del monarca y sus allegados, sobre los impuestos y la violencia. Norbert Elias agreg un monopolio ms: el del buen gusto. En la medida en que las cortes fueron acumulando riquezas y poder, las buenas maneras, cultivadas y perfeccionadas en los centros de poder, se convirtieron en signo de status. Los lderes regionales (en parte obligados por la falta de efectivo para seguir manteniendo a sus cortes y afrontar las guerras, en parte debido al debilitamiento de sus propios ejrcitos), dependieron cada vez ms del rey, quien otorgaba mejores prstamos y contaba con mayores recursos. La necesidad de aproximarse a los monarcas oblig a los seores feudales, a los prncipes y a los nobles, a competir por los favores de aqullos de acuerdo con las reglas dictadas por el modelo de civilizacin que los mismos monarcas haban adoptado. La envidia en las cortes ya no sera motivo suficiente para atraer la barbarie; la civilidad haba comenzado a domesticar las pasiones. Aunque con sus variantes regionales, grosso modo la envidia civilizada contribuy entre otras cosas a la gradual centralizacin del poder de los monarcas, que finalmente sometieron a los prncipes, seores feudales y oligarcas urbanos hacia la unidad. Mientras ms se civilizaban los poderes que alguna vez haban estado dispersos, mayor era el control del rey. Las buenas maneras eran impuestas en las cortes: el autocontrol de las 219

pasiones implicaba la aceptacin de la superioridad de los monarcas, de sus reglas y sus modales. Aunque no dejaba de haber envidia en su contra, la tendencia era sustituir el aojamiento; es decir, las miradas envidiosas, por la admiracin. La mimesis conflictiva desarrollaba su trama con reglas impuestas desde un centro cada vez ms poderoso. En el paquete del individualismo hay un elemento perturbador que parece lanzar a los hombres a un campo de batalla (egosmo)431, y otro que parece suavizar la competencia mediante los buenos modales (narcisismo).432 Ya Burckhardt haba detectado que la frmula paciencia hasta que llegue la ocasin, era tpica entre los nobles que buscaban venganza.433 Adems, mostrar abiertamente la rivalidad tambin sera de mal gusto, por lo cual el individualista del Renacimiento usaba el maleficii o el malie; es decir, la destruccin secreta con medios mgicos; sabemos, por ejemplo, que en esa poca se gener una oleada de discretos envenenamientos en las cortes.434

Las opiniones que sobre poltica y envidia tenan los filsofos-cortesanos del Renacimiento, se vieron magnificadas en las cortes del siglo
XVII.

Por ejemplo, en Francia, La

XIII

Rochefoucauld, un destacado moralista que estuvo al servicio de Luis

y Luis

XIV,

comentaba: el egosmo es el amor que el hombre se tiene a s mismo y tiene a cualquier cosa por l mismo (...) Toda la vida de un hombre no es ms que un continuo ejercicio y una fuerte agitacin de esta pasin. Sin duda, su experiencia en las cortes molde su opinin: quien rechaza una alabanza la primera vez es porque quiere orla por segunda vez. El marqus consideraba que todo el mundo, en todos los tiempos, se haba comportado como esos envidiosos cortesanos que l conoca muy bien: Si meditamos sobre nuestros pensamientos secretos deca, hallaremos dentro de nuestro propio pecho todos esos vicios que condenamos en los dems y quedaremos en condiciones para juzgar, por nuestra propia corrupcin ntima, la depravacin bsica de la humanidad. Saba muy bien que existan diferencias entre las formas como se manifestaba el egosmo: todos los hombres son igualmente orgullosos, la nica diferencia es que no todos adoptan los mismos
431

Diversos moralistas y filsofos coincidieron en que los mayores defectos morales del Renacimiento eran el egosmo y el individualismo. Cfr. Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, vol. II, Culemborg, Centraal Boekhuis, 1990 (1 ed. en alemn, 1860), p. 442. 432 Cfr. Jean-Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia. El liberalismo frente a la justicia social , trad. Juan Gutirrez y Carlos Alberto Martins, Barcelona, Gedisa, 1998 (1a ed. en francs, 1992), pp. 205 y 206. 433 Cfr. Jacob Burckhardt, op. cit., p. 432. 434 Ibdem, p. 441.

220

mtodos para mostrarlo.435 El narcisismo poda contener la violencia y volver sutil la competencia. De hecho, escribi: La moderacin es causada por el miedo de incitar la envidia.436 Y tambin afirm:

(...) el arte de la vida consiste en ocultar nuestro egosmo lo suficiente para que no choque con el egosmo de los dems. Debemos fingir cierto grado de altruismo. La hipocresa es una especie de homenaje que el vicio rinde a la virtud. La amistad no es ms que una especie de trfico en el que el egosmo siempre se propone ganar; podemos medir su sinceridad al ver que no juzgamos del todo desagradables las desdichas de nuestros amigos. Perdonamos ms fcilmente a quienes nos han ofendido que a quienes nos han hecho favores por los que tenemos que agradecer. La sociedad es una guerra de cada uno contra todos.437

La Rochefoucauld saba que la vanidad poda hacernos soportar cualquier derrota; en lugar de mostrar su envidia, el orgulloso simula estar por encima de la competencia; todo parece reducirse a un juego de apariencias: no tanto nos atormenta el deseo de llegar a ser felices como el de hacer creer que lo somos, afirmaba en la Mxima 539. Y en El arte de conocerse a s mismo escribi: nuestra alma procura pasar por dichosa a juicio de la multitud, para utilizar esta estimacin en engaarse a s misma. Tambin al referirse a la envidia consideraba que lo ms importante era no mostrarla: la envidia es una pasin tmida y vergonzosa que nadie se atreve nunca a confesar (Mxima 27). Por su parte, La Bruyre describa a los cortesanos como aquellos hombres adiestrados para ocultar sus emociones, sus tristezas y envidias, para no mostrar la infelicidad en un mundo en el que, se supona, gozo y triunfo eran sinnimos:

Hay un pas donde las alegras son visibles pero falsas, y las penas ocultas pero verdaderas. Quin creera que el ahnco por los espectculos, las carcajadas y los aplausos de Molire
435

Cfr. William Durant, La edad de Luis XIV, trad. Miguel Hernani, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1966 (1a ed. en ingls, 1963), pp. 173-174. 436 La Rochefoucauld, Reflections; or, Sentences and Moral Maxims, trad. J. W. Willis Bund y H. Hain Friswell, en Essays on CD. History, Fiction & Theory, Mass., B & R Samizdat Express, 2005 (1 a ed. en francs, 1678), p. 18. 437 Ibdem; y William Durant, op. cit., p. 174.

221

y de Arlequn en los teatros; los convites, las caceras, los bailes figurados y las justas, encubriese tantas inquietudes, tantos intereses y cuidados distintos, tantos temores, esperanzas, pasiones tan vivas y asuntos tan serios? La vida de la corte es un juego triste, melanclico y que pide atencin; es necesario tomar sus medidas y precisar sus bateras, formar un plan, seguirlo, estorbar el de su contrario, aventurarse algunas veces y jugar de capricho y despus de tantas meditaciones y medidas, unas veces se tendr jaque y otras veces mate. En muchas ocasiones, con peones bien movidos se entra a dama; y gana la partida el ms hbil o el ms afortunado.

Las ruedas, los resortes y los movimientos estn ocultos; nada se ve en un reloj ms que su aguja que, adelantndose y terminando insensiblemente su carrera, es una imagen del cortesano, tanto ms perfecta, cuanto que despus de haber andado mucho vuelve al mismo punto de donde ha partido.438

En Espaa encontramos las opiniones de Francisco de Quevedo. Tambin pas muchos aos en las cortes y l mismo era un aristcrata. Crea encontrar, en los vicios de sus conocidos, los de toda la humanidad: la envidia (...) es una enfermedad (... que) envenena todas las pocas. En su Virtud militante contra las cuatro pestes del mundo: envidia, ingratitud, soberbia y avaricia (1636), afirmaba que el hombre es envidioso por naturaleza, y que los hombres se han organizado en poblaciones de envidiosos, repblicas de envidiosos, etctera. Pero el cuadro se complica cuando Quevedo considera que quien no desea ser envidiado no desea ser un hombre. Aqu el filsofo pone de manifiesto su trgica condicin: que reconoce el mal y que nada puede hacer para evitarlo. Este agudo observador de sus contemporneos tambin logr explicar la naturaleza mimtica del deseo: se envidia al dichoso, no a la dicha; nadie envidia los tesoros en el fondo del mar, pero s la pepita de oro, aunque est en la mano de un mendigo. Afirmaba, a diferencia de Miguel Sabuco, que los perros padecen de envidia, pues se contagian de los seres humanos.439
438

Jean de la Bruyre, Los caracteres, trad. Luis R. Cullar, Mxico, UNAM, 1998 (1a ed. en francs, 1688), pp. 162-163. 439 Cfr. Gonzalo Fernndez de la Mora, op. cit., p. 37.

222

Tambin en la Espaa del siglo XVII, Baltasar Gracin fue un implacable observador de la vida en las cortes. Conoci los peligros de la envidia y recomend no provocarla ni demostrarla. Aconsej nunca competir:

La rivalidad descubre los defectos que la cortesa haba olvidado (...) El calor de la rivalidad aviva o resucita las infamias muertas, desentierra pasados y antepasados trapos sucios. La competencia se inicia con la exposicin de defectos () A menudo, aunque las ofensas no tengan ninguna utilidad, sirven para satisfacer vilmente la venganza. sta golpea de tal modo que hace salir los defectos del polvo del olvido. La benevolencia siempre fue pacfica y benvola la reputacin.440 Gracin despreciaba al sabelotodo y recomendaba:

Evitar las victorias sobre e1 jefe. Toda derrota es odiosa, y si es sobre el jefe o es necia o es fatal. Siempre fue odiada la superioridad, y ms por los superiores. La cautela suele encubrir las ventajas ms comunes, como disimular la belleza con el desalio. Ser fcil hallar quien quiera ceder en xito y en carcter, pero no en inteligencia, y mucho menos un superior. Es ste el atributo del rey y por eso cualquier crimen contra l fue de lesa majestad. Ellos son poderosos y quieren serlo en lo ms importante. A los prncipes les gusta ser ayudados, pero no excedidos, y es mejor que el aviso tenga visos de recuerdo de lo que olvidaba en vez de ser luz de lo que no se alcanz. Los astros, con acierto, nos ensean esta sutileza, pues aunque son hijos brillantes, nunca compiten con los lucimientos del sol.441 Es muy importante no singularizarse demasiado pensaba; es decir, no destacar, pues esto nos hace odiosos y provoca envidia; sta a la vez desencadena con rapidez la venganza de los envidiosos. Para no mostrar nuestra envidia, Gracin aconsejaba no ser murmurador, no levantar antifamas; es adecuado elogiar a los ausentes.442

440

Baltasar Gracin y Morales, El arte de la prudencia. Orculo manual, ed. Jos Ignacio Diez Fernndez, Mxico, s.e., 1996, p. 66. 441 Ibdem, p. 4. 442 Cfr. Ibd., pp. 69, 129, 132 y 188.

223

Con todo, los polticos se enfrentaban y oponan unos a otros, como siempre. Ya no era la ciega fortuna la que daba a cada quien su lugar, sino la inteligencia. Quien mejor observara los modales y ms ingenio mostrara, poda convertirse en el favorito del rey. Sin duda, esta situacin ya se haba presentado anteriormente, pero en el siglo
XVII,

con la

consolidacin del absolutismo, se radicaliz. Joseph Addison, al igual que muchos otros escritores, ofreci una frmula para el xito: Tolerar los humores de los dems; concordar con aquellos con los que conversa; no contradecir a nadie; nunca asumirse superior a los dems. Esta es la forma ms simple para ganar aplausos sin despertar envidia.443 Como la suerte estaba en manos de los propios cortesanos, el fracaso era insoportable, pero ms doloroso an era ver al triunfador que haba ascendido por sus propios medios. Se lamentaba ms el xito del favorito que las fallas de uno mismo. La nica forma de volver soportable al favorito era conjeturar que el fracaso y el xit o eran producto de una conspiracin: los peores haban ganado porque se haban unido. La Bruyre coment al respecto: si no se toman precauciones contra los lazos que en la corte se tienden para poner en ridculo, admira verse engaado por hombres ms tontos que uno mismo.444 El motor era la envidia. La teora de la conspiracin ofreca una explicacin envidiosa de las derrotas y los triunfos, y tena dos ventajas: no desinflaba el ego de los cortesanos y, al mismo tiempo, ofreca una disculpa por sus fallas. Muy probablemente, por contradictorio que parezca, ayud a muchos nobles a atenuar la envidia o, para decirlo con Gracin, a torear el toro de la envidia.445 La sociedad de las cortes estaba pensada en el marco de la conspiracin; era un mundo en el que los hombres desconfan de unos y de otros; se ocultan, se aslan, envidian las cosas de menor importancia, y a todos temen mientras de todos son temidos. Huyen de la luz.446

443

Joseph Addison, Good Nature, en Richard Seltzer (comp.), World History and Literature - From the Middle Ages through the 18th Century, West Roxbury, Mass., B & R Samizdat Express, 2005 (1 a ed., aprox., 1700-1704). 444 Jean de la Bruyre, op. cit., p. 168. 445 Remo Bodei, Geometra de las pasiones. Miedo, esperanza, felicidad, filosofa y uso poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995, p. 145. 446 Fnelon, Aventuras de Telmaco, libro XXIV, p. 516.

224

T debes le deca Luis XIV a su hijo distribuir tu confianza en muchos. La envidia de uno sirve de acicate a las ambiciones de los dems. Pero aunque ellos se odien, tienen, sin embargo, tambin intereses comunes y pueden, por tanto, ponerse de acuerdo para engaar a su seor. Por consiguiente, ste debe recabar tambin informaciones por fuera del crculo ntimo de su consejo y mantener una relacin duradera con aquellos hombres que disponen en el Estado de noticias importantes.447

Bossuet, importante consejero de Luis

XIV,

conoca muy bien el valor de la

conspiracin; l mismo haba defendido al monarca y, a pesar de ser un clrigo catlico, crea ver por doquier en sus acciones un amor propio disfrazado de virtud.448 En Francia, para mantenerse, el rey domesticaba a los nobles, mientras la nobleza de toga y los burgueses ricos se oponan al poder absoluto del monarca. Todo el siglo francs registr esta confrontacin. En medio de ese conflicto, Saint-Simon narr cmo se manipulaba la envidia. Describi una escena en la cual el duque de Orlans y el guardin de los sellos reales, le solicitaron ir al Palais Royal. Con temor, el filsofo cortesano se present y sinti gran alivio cuando se enter de que la reunin no se haba organizado para conspirar, sino simplemente para conversar sobre banalidades.449 Pero, en realidad los cortesanos manipulaban la envidia o sta los manipulaba a ellos? La expresin la envidia lo urgi a, que podemos encontrar en las Memorias de Saint-Simon, nos muestra la ambigedad de esta cuestin.450 Las escenas en las cuales los nobles, e incluso el rey, toman decisiones para sacar de quicio a sus rivales, son numerosas. Leemos sobre Luis
XIV XVII

seleccionando a sus ministros

para excitar la envidia de algunos cortesanos y dividir a los partidos rivales.451

447

Norbert Elias, La sociedad cortesana, trad. Guillermo Hirata, Mxico, FCE, 1996 (1a ed. en alemn, 1969), pp. 175-176. 448 Cfr. F. B. Kaye, Notas, Nota sobre la frase Vicios privados beneficios pblicos, p. 289. 449 Cfr. Saint-Simon, The Memoirs of Louis XIV, His Court and The Regency, trad. Bayle St. John, en www.gutenberg.net (consulta: 2003) (1a ed., 1829), cap. XCIV. 450 Cfr. Ibdem, cap. CVIII. 451 Cfr. Ibd., cap. IX.

225

Como se mencion, la envidia producto del individualismo se atena gracias al narcisismo. Cmo admitir que envidiamos al otro sin daar nuestra propia imagen? Cmo llevar a cabo actos envidiosos sin aceptar nuestra inferioridad?

La fe en el Yo fue el segundo fenmeno que debilit la obediencia hacia las formas tradicionales de autoridad el primero fue el mecanicismo-. El individualismo reclama la lealtad a uno mismo antes que a cualquier otra instancia; aunque desata igualmente la ambicin y la envidia. El hombre ama al dinero antes que a sus congneres. En un mundo en el cual las viejas solidaridades estn desgastadas, el dinero se convierte en factor de estabilidad psicolgica y dominio, en Objeto Transicional. El individuo, atemorizado por un mundo que le parece hostil, desordenado y cruel, se santifica a s mismo. Se construye entonces la mentalidad burguesa que equipara la libertad a la propiedad. La primera de las propiedades es la vida misma del sujeto. Pero hay otras propiedades como la tierra y el dinero. El amor a la propiedad se convierte entonces en el asidero de los hombres que viven en una poca posterior al ordo. El crecimiento de las ciudades enfra las relaciones humanas; el anonimato y la soledad apartan al individuo del ciclo de la envidia. La prosperidad hace tambin su papel: se supera la nocin de que aquello que enriquece a uno empobrece al otro y gana terreno la idea de que la riqueza se produce, se crea. La envidia se banaliza. El individualista de la modernidad puede aceptar el fatalismo de la naturaleza la vejez, la muerte, la enfermedad-, y de las condiciones que considera ms all del alcance humano la crisis estructural del capitalismo o las catstrofes naturales-, pero no tolera que otros hombres le arranquen su riqueza. No obstante, el gobierno moderno necesita crecer, en primer lugar, porque est amenazado. Las naciones se envidian unas a otras, pelean por territorios, riqueza u orgullo. Desde el punto de vista de la poltica interna, la rivalidad geopoltica es un factor positivo, pues permite crear chivos expiatorios y desviar las miradas envidiosas hacia el exterior. Pero desde el punto de vista del individuo, implica sacrificios. Las guerras siempre van acompaadas de aumentos en los impuestos.

226

En principio, la guerra se acepta porque es necesaria siempre se convence al pueblo que ha sido el enemigo el que nos oblig a declararla-; es decir, las conflagraciones son vistas como sucesos fatales. Se hace entonces el sacrificio de la propiedad, quizs incluso se entregue, a la piedra sacrificial del dios Polemos, a los propios hijos. Hasta aqu hay un equilibrio: en condiciones especiales los individuos, pese a que tienen lealtades divididas, sacrifican parte de su riqueza para que el Estado sobreviva, porque sin l, el resto de la propiedad no est garantizada. El patriotismo nubla temporalmente las otras lealtades. Sin embargo, la rivalidad entre las naciones es muy poderosa y los gobernantes no quieren perder. El ciclo de la envidia los lleva a luchar ms all de sus propias capacidades. Los reyes solicitan prstamos al exterior para derrotar a sus enemigos. Aqu se rompe el equilibrio. El sacrificio de los propios sbditos durante el conflicto no es suficiente. Una vez concluida la guerra, se exige que los altos impuestos continen, ahora para pagar a los acreedores. Sin el trasfondo patritico la recaudacin se complica. Comienza entonces una negociacin: los individuos pagan impuestos pero quieren derechos. Si el Estado desea una relacin directa con ellos, piden que se elimine la antigua corrupcin, es decir, los privilegios de los lderes locales que dicen representarlos. Comienza entonces, aunque gradualmente, la ampliacin de la base electoral, la transformacin de los sbditos en ciudadanos. En la medida en que el sufragio se ampla, los agitadores juegan un papel ms importante. Son los maestros de la propaganda masiva. De tal suerte que en la segunda mitad del siglo
XIX

dominan ya los impuestos progresivos, niveladores. Hay entonces un

programa de justicia social que compite con el individualismo. Ms impuestos o ms individualismo? Ms Estado o ms mercado? stos son los dilemas del mundo moderno; a quin atender primero al individualismo envidioso o al igualitarismo envidioso? es posible equilibrar las demandas de los liberales y los socialistas?

227

4. La envidia banalizada del economicismo Para los filsofos-cortesanos y posteriormente para los filsofos-terrenales (despus conocidos como los padres de la economa moderna452), la envidia ya no se piensa como un mal absoluto sino como una pasin que, bien canalizada, puede ser de utilidad a la sociedad. En sus discursos se trata de enfriar a las pasiones, de racionalizar a la envidia para que al final, en lugar de ser un pecado incontrolable, sea simplemente un vicio manipulable. Pasamos pues, de la envidia que es mal de ojo, siempre malvada, a la envidia como una simple pasin que funciona en la maquinaria humana. Es el momento tambin, por supuesto, en el que se modifica la nocin del cuerpo: el mecanicismo de Galileo sustituye a la teora humoral de Galeno. Ni para Franois La Rochefoucauld ni para Bernard Mandeville la envidia tiene que ver con lo sagrado; ya est banalizada, es una cuestin meramente social y psicolgica. El discurso de los filsofos-cortesanos no pretende describir a una sociedad entera, sino la vida en las cortes; no ofrece una explicacin sobre la envidia y sus relaciones con la sociedad y la poltica; en cambio, intenta ofrecer consejos individuales para la convivencia con los nobles. El de los filsofos-terrenales es un discurso distinto; su alcance es general, pues pretende explicar los mecanismos de cohesin y mantenimiento del orden social. En ambos casos, la envidia es manejable; ya no es un pecado sino una emocin y, como tal, entra en el juego de las pasiones polticas. Qu sucedi con la envidia? cmo y por qu perdi su gravedad? de qu manera dej de ser un hierro ardiente que nos puede quemar, para convertirse en un hierro fro, poderoso y capaz de lastimar, pero que al menos puede ser cogido por una mano? hay algo en el proceso de modernizacin que contribuye a enfriar las pasiones? Norbert Elias avanz mucho en la respuesta a esta ltima pregunta. Sin duda, el proceso de civilizacin, comenzado justamente en las cortes, implica el refinamiento de los modales, la creciente importancia del buen gusto y la buena imagen, la autocontencin de las pasiones y el dominio del clculo sobre las emociones, factores que contribuyen a enfriar la envidia, a banalizarla.

452

Como Bernard de Mandeville y, posteriormente, Adam Smith.

228

Otras explicaciones las podemos encontrar en el modo de concebir la riqueza, el crecimiento urbano y la complejizacin social. Primero veamos el argumento de la riqueza. En la medida en que el pensamiento econmico estaba entremezclado con el moral y el poltico, no pens en la riqueza en trminos distintos a la idea-de-lo-limitado-del-bien. De Aristteles al mercantilismo no encontramos la superacin de esta nocin. Pero una vez que comenz su emancipacin, con Bernard de Mandeville y Adam Smith, la nocin de produccin comenz a modificarse. Para ellos, la bsqueda de la riqueza ya no era condenable, por el contrario, en la medida en que el egosmo canalizado a travs del mercado dominara la conducta de los hombres, habra progreso. Qu hizo posible esta transformacin en la concepcin de la riqueza? Veamos una explicacin antropolgica:

Los braceros que regresan (a la aldea campesina), (...) no son criticados o atacados por haber adquirido su riqueza, pues es claro que su buena fortuna ha sido a expensas de una villa slo en el grado en que la obtencin de un permiso para trabajar pudo haber privado a otro de la oportunidad de ir. Los braceros, pueden a su regreso gastar libremente su dinero en mejorar sus casas, en ropa, radios o camionetas, porque la fuente de la mejora de en su bienestar es perfectamente conocida.453

Es decir, la nocin de que la riqueza se trae de afuera, hace soportables las desigualdades entre el grupo, pues no se le quit nada a nadie de la comunidad. Este argumento muestra que la nocin de la igualdad y de la compasin, no est extendida a los externos, a quienes es fcil monstrificar o simplemente de quienes podemos ignorar su dolor. Werner Sombart ha detallado cmo es que el comercio entre los iguales, es decir, entre las naciones occidentales, desde el siglo XV y hasta el XIX, era de una naturaleza muy distinta al comercio entre los europeos y los pueblos atrasados. En el primer caso se intentaba

453

George Foster, Tzintzuntzan. Los campesinos mexicanos en un mundo en cambio , trad. Porfirio Martnez, Mxico, FCE, 1987 (1a ed. en ingls, 1967), p. 144.

229

ajustar los intercambios al dulce comercio y en el segundo, el saqueo segua siendo la norma.454 Si revisamos el contexto en el cual Mandeville y Smith escribieron sus obras nos encontramos con las siguientes coincidencias: ambos vivieron en ciudades portuarias que prosperaban con el comercio exterior. La idea de que la riqueza haba sido obtenida ms all de las fronteras atenu la envidia hacia los ricos de msterdam y Londres. Cabe entonces preguntarse las sociedades comerciantes son ms propensas a soportar las desigualdades? En realidad la Venecia descrita por Shakespeare en el Mercader de Venecia nos muestra que no es el caso. Adems de la prosperidad debe haber otra condicin. Es conveniente tomar otro elemento, ahora de la sociologa, el cual nos dice que las sociedades comerciantes por s mismas no son ms propensas a soportar las desigualdades, pero s lo son cuando se combinan con la complejidad de la vida urbana. mile Durkheim describi cmo en la medida en que una sociedad se haca ms grande, surga mayor especializacin y la divisin social del trabajo se profundizaba. La consecuencia de este fenmeno era el debilitamiento de las afinidades, de las creencias comunes y por supuesto, el enfriamiento de las relaciones sociales y las pasiones, es decir, apareca la banalizacin de la envidia.455 Por otra parte, Max Weber describi un proceso dual, ocurrido a lo largo de la historia de la ciudad occidental: la igualacin de los individuos en tanto se desacralizan las autoridades, y la creacin de una burocracia reguladora de las relaciones sociales bajo la gida de la despersonalizacin del poder. El de la burocracia es un poder que no contempla la venganza ni el amor, que se ejerce con base en los criterios de la eficacia y no de las emociones. El primer proceso implica el acercamiento entre los ciudadanos, es decir, incentiva la distancia de envidia; el segundo llevara al exceso de acercamiento, la desaparicin de la distancia y la automatizacin de los individuos. En la medida en que el crecimiento de la ciudad va desacralizando el poder, los individuos comienzan a igualarse y echarse miradas envidiosas. Es la ciudad inestable del Renacimiento. Los conflictos son brutales porque se aspira a la igualdad y no hay condiciones legales para otorgarla. Para superar la premodernidad es necesario crear un
454

Cfr. Werner Sombart, El burgus. Contribucin a la historia espiritual del hombre econmico moderno , trad. Mara Pilar Lorenzo, Madrid, Alianza, 1977 (1a ed. en alemn, 1913), pp. 83 y sigs. 455 Cfr. Raymond Aron, op. cit., pp. 23 y sigs.

230

derecho que se aplique universalmente y sea impersonalmente impartido. Los primeros avances de este derecho comienzan con el Estado absolutista, en el cual los reyes dan mucha importancia a los juristas para contrarrestar a las aristocracias locales, defensoras de sus propios privilegios. En la medida en que construye una burocracia robusta, el Estado moderno consigue tambin imponer un derecho cada vez ms igualitario. Mientras ms igualdad existe ms cerca de la modernidad se est y ms estable es la sociedad, porque se percibe como justa. Llega a tal punto la ilusin de la justicia que los individuos suelen perder el inters en la poltica. Ya no hay nada qu hacer. Es el reino de la indolencia, de la indiferencia.456

Georg Simmel caracteriz a la vida urbana moderna como aqulla en la cual los hombres tienen innumerables contactos con gran cantidad de personas. Esta situacin lleva a no prestar atencin ms que a muy pocos individuos. Las posibilidades de socializar son tantas que uno termina ya no socializando. El efecto de la multitud es crear personalidades que estn mejor en el aislamiento. La ciudad moderna enfra los vnculos sociales, positivos y negativos: ni amamos ni odiamos profundamente a nadie. Claro est, solemos crear subgrupos al interior de las ciudades que nos permiten mantener un contacto clido con unos cuantos. En la familia, el club, la escuela... nos encontramos personas afines, a las que casi sacralizamos en su calidad de madres, hermanos, amigos, amantes, etc. Con ellos intentamos romper el hielo de las relaciones annimas de la ciudad moderna. Pero el del subgrupo es un mundo arriesgado, en donde las emociones se acumulan y la envidia vuelve a sacralizarse. Por ello, en esos contextos debemos comportarnos con un cdigo de honor parecido al del mundo tradicional: valorar los bienes internos por encima de los externos, ser humildes y generosos. En la medida en que estos subgrupos no respetan los cdigos morales, surge la anarqua, la competencia y la envidia.457

456

Cfr. Max Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva , trad. Jos Medina Echavarra, Juan Roura Parella, Eduardo Garca Mynez, Eugenio maz, Jose Ferrater Mora, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969 (1 ed. en espaol, 1944; 1 ed. en alemn, 1922), pp. 959 y sigs. 457 Cfr. Georg Simmel, op. cit., pp. 21 y sigs.

231

En estos crculos, pese a convivir en un marco general de modernidad que banaliza la envidia, los vnculos entre las personas tienden a plantearse de acuerdo a los criterios de la envidia sacra: la moralidad y los bienes internos se intensifican.

La cortesa en el interior de los pequeos crculos adquiere el carcter de un dispositivo para contener la envidia sagrada. Pero en el mundo del mercado hay adems otros mecanismos econmicos que vuelven inofensivo el desencapsulamiento: la indiferencia, la monetizacin y la simpata envidiosa. Respecto a la indiferencia, se puede comenzar con la pregunta qu da a la sociedad moderna la capacidad, no slo de resistir, sino tambin de alimentar y exacerbar el fenmeno de la mimesis conflictiva? Dumouchel y Dupuy respondieron: la economa, en cuyo corazn yace la exterioridad de los terceros.

Esta configuracin es contempornea al debilitamiento generalizado del sistema de prohibiciones y obligaciones de solidaridad. (...) Una vez que los lazos de solidaridad (...) se han marchitado, la intensificacin de las rivalidades mimticas deja de polarizarse en contra de una sola vctima sacrificial para superar la crisis. La gente est ms fascinada que nunca por sus dobles, a los que envidian, pero estas rivalidades no abruman el total del espacio social. Los terceros estn demasiado atrapados en sus propias fascinaciones, y por ello, son capaces de sentirse externos a las rivalidades de los otros. En stas, ellos no tienen que tomar partido y pueden ver con claridad la verdad de la violencia, es decir, su reciprocidad. Nada, ms que su odio, divide a un rival de otro. Al menos ellos ven esta verdad en donde otros estn afectados, an si son incapaces de verla en ellos mismos. La gente se mantiene como un tercero, un agente externo ante los conflictos de los dems. Debido a que todos evaden sus obligaciones de solidaridad, pues estn demasiado distrados con sus fascinaciones privadas, nadie pone atencin a los perdedores producidos por los antagonismos de los otros. El orden econmico es la construccin social de la indiferencia por la infelicidad de los dems. En este mundo no es la relacin entre rivales la que est marcada por la mayor violencia, sino la relacin de cada uno de ellos con los otros, es decir, la relacin con los terceros. Es 232

la negacin de los terceros para apoyar a los perdedores mucho ms que los golpes que reciben de los ganadores lo que sanciona su derrota y la transforma en una sentencia de muerte social y a veces incluso fsica.458

Por su parte, Dumouchel analiz en los siguientes trminos la revolucin industrial del siglo XVIII en Inglaterra y la resultante reorganizacin de la propiedad de la tierra. De la exclusin de los terceros por el peso de los dobles situacin propia de la tradicin liberal la situacin social y econmica de Inglaterra durante el periodo que preludia la revolucin industrial, es un ejemplo privilegiado. Implica la disolucin sistemtica de las comunidades y villas, herederas de la Edad Media. El episodio es bien conocido. El movimiento de los cercamientos, una vasta empresa en la que fueron cerrados a las comunidades los campos abiertos y los comunales, ocurrido entre los siglos
XV

XIX,

transform la vida de las comunidades y el

paisaje de la campia inglesa.459 Ms adelante contina: La expulsin de terceros de las tierras comunales es el resultado de las rivalidades entre los cercadores. Las expulsiones se acompaan de la indiferencia, el abandono de las obligaciones tradicionales de solidaridad bajo el signo de la racionalidad instrumental.460 Encontramos aqu, por una parte, la envidia entre competidores y, por otra, el esquema de la indiferencia. Vemos, as, la rivalidad exacerbada entre los dobles en este caso, los cercadores o los burgueses, y, por otro lado, la indiferencia, que evita la rivalidad endmica. Como en el mundo moderno lo sagrado pierde su valor redentor, la exteriorizacin de los terceros adquiere un papel relevante. Al no poder sacralizar ni a los objetos ni a las personas, al no poder construir chivos expiatorios, las sociedades capitalistas recurren a un nuevo mecanismo social: la indiferencia. Y el cultivo de la indiferencia lleva tambin al de la banalizacin de las pasiones.
458

Jean-Pierre Dupuy, Rodeo y sacrificio: Illich y Girard, trad. Jorge Mrquez Muoz, en Jorge Mrquez Muoz (comp.), El otro titn: Ivn Illich, Mxico, Editorial Tomo, 2003, pp. 164-165. 459 Cfr. Jean-Pierre Dupuy y Paul Dumouchel, Lenfer des Choses. Ren Girard et la Logique de lconomie, Pars, ditions du Seuil, 1979, p. 239. 460 Cfr. Ibdem, p. 246.

233

Agreguemos a la indiferencia un mecanismo antiguo, pero que sigue funcionando en el mundo moderno: la repulsin.461 Debido a que la competencia hace vulnerable la posicin social, surge la ansiedad por el status. Una forma de enmascararla y controlarla es el orgullo de clase. As como en la India unas castas consideran repulsivo lo que hacen las dems (y as no piensan nunca en envidiarlas), en el mundo moderno las clases altas consideran repulsivas a las clases bajas. Pero hay una diferencia fundamental: mientras en las sociedades jerarquizadas las castas bajas tambin sienten repugnancia por las castas elevadas, en la modernidad, los pobres sienten admiracin o envidia por las clases altas.

Adems de la competencia causada por la fascinacin de los dobles y la indiferencia hacia los terceros, Dupuy describe un mecanismo adicional para contener la envidia del mundo moderno:

La economa (moderna) es ciertamente el lugar de la guerra de todos contra todos, quizs el campo de batalla ms violento que jams haya existido; no obstante, tambin sirve como un aspersor que canaliza el sobreflujo de energas mimticas y previene que el reservorio de antagonismos explote de manera destructiva (...) En el universo de las mercancas, la imitacin del deseo del Otro no necesariamente provoca una competencia frontal. El conflicto directo se puede evitar mediante un movimiento lateral. Resulta suficiente para que el Sujeto supere los tormentos de la envidia, obtener el equivalente del objeto posedo o deseado por el Otro. Cuando los objetos se convierten en mercancas, se vuelven conmensurables.462

La envidia por las mercancas es la envidia banalizada; es endmica, pero menos funesta que la sacralizada. Segn Dumouchel, la envidia se resuelve de dos formas: mediante una implosin que polariza la violencia hacia un chivo expiatorio, y mediante una explosin que disgrega la presin del deseo sobre diversos objetos equivalentes. El primero es el mtodo comnmente adoptado por las tradiciones que aceptan el sacrificio, y el segundo es el

461 462

Cfr. Georg Simmel, op. cit., p. 18. Jean-Pierre Dupuy y Paul Dumouchel, op. cit., p. 113.

234

mtodo practicado por las sociedades modernas; una vez ms, la envidia prohibida se distingue de la envidia superflua, promovida.

Respecto a la simpata envidiosa vale la pena retomar la teora smithiana sobre el teatro, que es una alusin a la vida social. En primer lugar, en La teora de los sentimientos morales encontramos que la simpata es la constatacin de la coincidencia de los sentimientos entre el espectador y el actor. Cuando decimos que aprobamos es lo mismo que decir que simpatizamos; o tambin, cuando nos libramos al ejercicio de imaginacin que consiste en ponerse en el lugar del otro aunque permaneciendo en cierto sentido siendo nosotros mismos, percibimos un acuerdo entre los sentimientos que experimentamos y los de aquel que observamos.463 Adam Smith introduce un elemento adicional: el placer de la simpata recproca. Es decir, el acuerdo de los sentimientos es agradable, tanto para el espectador como para el actor. A decir verdad es uno de los principales placeres de la existencia.464 Como el actor sabe acerca de estas cosas, desea la simpata del espectador. Para ello adapta sus propios sentimientos a los del pblico; ensaya imaginado lo que el auditorio sentira, se coloca en el lugar de ellos y desarrolla as un sentimiento de compasin, un man within, que claro est, se basa en que ha visto con anterioridad otros pblicos, de quienes a su vez imagina, por lo que ve, cmo se sienten (man without). Y aunque en primera instancia es el actor quien imita al espectador, los roles se intercambian permanentemente. A partir de este acto de imaginacin en dos partes el sujeto encuentra la autoaprobacin, que suele confundirse con la aprobacin de los dems. Se trata de poner a funcionar las neuronas espejo. El actor est ante dos tribunales: el de uno mismo y el de los otros. La ambigedad y el contagio estn presentes, pues uno mismo termina creyendo, acerca de uno mismo, lo que los otros creen. Para Smith, de todas las pasiones morales la ms potente es el self-love, el inters que se muestra por uno mismo. Sin embargo, las acciones motivadas por esta pasin no estn privadas de valor moral. Y esto, debido a que el self-love slo puede vencerse con ms self-love.

463 464

Jean-Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia, op. cit., p. 99. Ibdem, p. 99.

235

El amor propio puede derivar en un egosmo grosero, pero tambin convertirse en un egosmo refinado. Cuando comprendemos que el ser humano es imitativo, que est expuesto al contagio, entonces buscamos hacer felices a los dems y esperamos contagiarnos de su alegra. Pues

no se ama uno a s mismo, sino en la medida en que los otros nos aman. El amor de s (self-love) coincide con la bsqueda del amor de los otros. Extraa inversin del mensaje evanglico, si reflexionamos bien sobre ello. Smith escribe de manera precisa: La primera mxima del cristianismo es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos; igualmente, el gran precepto de la naturaleza es no amarnos a nosotros mismos ms de lo que amamos a nuestro prjimo, o, lo que viene a ser lo mismo, como nuestro prjimo sea capaz de amarnos. () El amor de s toma la forma de autocontrol, que consiste en controlar sus pasiones con el fin de mantenerlas en el nivel ms susceptible de ganar la simpata del espectador imparcial.465

En la esfera social, especficamente en la sociedad capitalista, Smith encuentra que las riquezas no son en s una fuente de satisfaccin, sino que se convierten en ello en tanto

tienen la propiedad de atraer sobre su posesor la simpata de aquellos que estn en la miseria. Estos ltimos se equivocan atribuyendo a la fortuna virtudes que no posee. Pero es porque se equivocan y porque la codician por lo que finalmente no se equivocan. La fortuna tiene las virtudes que se le atribuyen y precisamente porque se le han atribuido. Este timo, que no es ms que una nueva variacin sobre el tema de la simpata, va a revelarse sin embargo necesario en la conservacin y en el progreso de la sociedad, aunque no sin un costo grave para la armona social.466

Sin embargo, si bien la exhibicin de la riqueza contribuye a la admiracin, en ocasiones parece ms prudente esconder la fortuna que mostrarla.

465 466

Ibd., p. 106. Ibd., p. 106.

236

El miedo a envidia explica esta reserva. La envidia es lo que impide a la simpata jugar su rol armonizador. La envidia es lo contrario de la simpata, puesto que tiende a la oposicin de los sentimientos y no a su concordancia.467

Esta contradiccin Smith la resuelve definiendo las necesidades y llamando a la justicia social:

la riqueza y la grandeza son simples perifollos o frusleras de una utilidad frvola, no ms adaptada para satisfacer el confort del cuerpo o la tranquilidad del espritu que el maletn de un buhonero (). Lo menos que se puede decir es que nuestro economista no se hace ilusiones con el tipo de inters que lleva a los hombres a la mejora de su condicin. El argumento se desarrolla en dos tiempos. En el primero, vemos a los hombres engandose a s mismos. Creen perseguir la utilidad, cuando buscan insistentemente la admiracin de los otros. Es la aagaza que pone en marcha y conserva en continuo movimiento la industria de los hombres (). En el segundo tiempo las riquezas acumuladas por los poderosos, prisioneros de su infinito deseo, no guardan medida alguna en comn con sus necesidades reales. El excedente no puede sino ser redistribuido entre a la masa de pobres, cuya suerte se hace as ms grata que si tuvieran que contar con la justicia o la humanidad de los ms ricos.468

Para que exista simpata envidiosa debemos ser espejos de los otros y los otros deben ser nuestros espejos. Sin embargo, hay espejos que no vemos (la indiferencia) y eso implica una dosis de violencia (i.e. contra los pobres de otras naciones o contra los pobres encerrados en sus guetos); tambin hay espejos que aunque vemos son opacos y por tanto, no nos identificamos con ellos (i.e. el racismo o el clasismo). Los espejos que no vemos y los espejos opacos son nuestra forma de sacrificar, de no llevar a las ltimas consecuencias la compasin universal.

467 468

Ibd., p. 107. Ibd., pp. 114-115.

237

El problema de la indiferencia ya lo abordamos al mencionar la exteriorizacin de los terceros, y respecto a los espejos opacos consideremos que ya en Smith, la simptica sociedad comercial slo poda tener lugar ah en donde se hubiera alcanzado un grado elevado de civilidad. De hecho, la opacidad consiste justamente en nuestra incapacidad de identificarnos con el otro por considerarlo atrasado, salvaje, sucio, subdesarrollado, etc. Hay dos actitudes de los civilizados ante los salvajes: estn ah para ser utilizados, explotados o eliminados; o bien, estn ah para que los civilicemos. La segunda opcin es la elegida por Smith y los liberales, incluso por las Naciones Unidas en la actualidad. Es una meta que para algunos ha resultado muy violenta, pues el intento por modernizar y civilizar a miles de millones de personas ha contribuido a incrementar sus expectativas, a desestructurar su orden tradicional y a instaurar, en la mayora de los casos, el rgimen de la envidia temible. Slo en pocas ocasiones se ha dado lugar a la envidia banalizada. De todos modos, los intentos por instaurar el liberalismo en las sociedades tradicionales han resultado menos violentos que los intentos de eliminarlas. Cuando este ltimo intento surge aparece la envidia ideolgica.

5. La envidia ideolgica La envidia ideolgica aparece en dos contextos distintos: en donde la envidia temible ha sustituido a la envidia sacra y las expectativas van en aumento pero los medios para satisfacerlas no; y ah en donde ya est establecida la envidia banalizada pero la maquinaria poltica y econmica entran en crisis; claro est, la crisis puede ser real o simulada, pero si su simulacin es suficientemente buena, puede entonces convertirse, por contagio, en una crisis real. Estas crisis simuladas, en las democracias, suelen estar inducidas por los militantes de los partidos derrotados en la ltima eleccin. Por el contrario, en las democracias liberales, el bando ganador generalmente buscar construir las condiciones para la envidia banalizada, e incluso, cuando haya una crisis real, simular que estn bien. Respecto al caso en el cual se da la des-estructuracin de los mecanismos tradicionales para contener la envidia, pero an no se han formado las condiciones para la envidia banalizada, vimos cmo en China la revolucin fue muy violenta y estuvo desatada 238

por la des-estructuracin del orden tradicional al tiempo que la espiral de las necesidades iba en ascenso; no haba pues ni mtodos confucianos ni modernos para luchar contra la envidia. Comenz entonces una larga guerra que slo termin cuando uno de los grupos pudo adquirir la fuerza suficiente para mantener un orden basado en la violencia. A propsito del segundo contexto, en el que aparece la envidia ideolgica, sta se encuentra relacionada con la historia moderna de Occidente. Dado que la envidia banalizada florece donde los mediadores son ms efmeros, en donde el sujeto que desea sustituye rpidamente a sus modelos, no puede odiarlos realmente. Sin embargo, esta situacin, que en apariencia conlleva directamente a la estabilidad social sin odios profundos no hay conflictos graves-, implica un peligro: el individuo es ms influenciable que nunca y as como puede estar dominado por la indiferencia durante largos periodos, hace falta tan slo que se le inyecte una dosis de entusiasmo para que empiece a destruir. Aunque pueda rpidamente olvidar sus odios, stos, cuando son manipulados con rapidez hacia una direccin genocida, pueden traer consecuencias desastrosas. Aparece aqu la envidia ideolgica. A lo largo del siglo
XVIII,

los filsofos no slo conciben que la

envidia se ha banalizado y puede ser manipulada, sino que comienzan a manipularla ellos mismos. En la medida en que dejan de ser consejeros de las elites y empiezan a ganar independencia, despotrican contra la aristocracia, sienten envidia por ella y denuncian las injusticias del stablishment. Los filsofos juegan papeles distintos. En algunos casos son crticos responsables, es decir, sus textos pretenden contribuir a reformar las instituciones para que permanezcan; son promotores de la banalizacin de la envidia y enemigos de la envidia ideolgica, a la que tachan de radicalismo innecesario. Pero en otros momentos, los intelectuales proclaman crticas radicales, anuncian la destruccin del orden y la emergencia de un mundo cuyas reglas sern totalmente distintas a las existentes. La envidia ideolgica es un intento por volver a poner la envidia en el centro de la poltica, por darle nuevamente la gravedad que haba perdido al banalizarse. Esta envidia tendr sus consecuencias ms radicales a finales del siglo XVIII y durante los siglos XIX, XX y lo que va del XXI.

239

La primera modernidad constituye un modelo protoliberal, mandevilliano-smithiano que vuelve a la envidia superficial, manipulable y ventajosa para el bien pblico. La Holanda de los comerciantes hizo de la competencia un asunto poco peligroso para la sociedad. Este camino fue seguido por los ingleses y los norteamericanos, que impulsaron un orden mercantil, como el holands, pero fortalecido con la construccin de un Estado fuerte. Los Pases Bajos habran podido constituirse, por s mismos, en un modelo a seguir de no haber sido por la geopoltica. Holanda no est aislada y aunque resolvi muy bien algunas guerras, en general, nunca fue lo suficientemente fuerte para evitar las peores catstrofes. Luis XV, Napolen y Hitler le hicieron ver su suerte. Holanda siempre ha dependido de sus aliados para sobrevivir.469 El otro extremo son los estados sumamente fortalecidos, que terminan por avasallar las libertades de los individuos e inhibir los mercados. El primer experimento de semejante proyecto fue el gobierno del Terror, instaurado por los jacobinos. Este experimento surgi de la envidia que provoc una gran desilusin: la humillacin de ser vencidos por sus archienemigos, los ingleses, y justo despus de haber adquirido la confianza de unos triunfos que los hacan sentir invencibles. En primer lugar, estn los xitos militares de la Francia absolutista. Sobre todo destaca la victoria de la Guerra de los Treinta Aos.470

469 470

Ya en el siglo XVIII vemos muy extendida la holandofobia por toda Europa. La Guerra de los Treinta Aos comenz como un conflicto religioso. El entusiasmo que los credos generaron se esfum con la muerte, el hambre y la confusin. Al final, entre las elites europeas, la religin ya no era una gua confiable. El mecanicismo haba tomado ese lugar. Al mismo tiempo que en las cortes el cinismo de los moralistas y el mecanicismo de los cientficos se convertan en las cosmovisiones de las elites estatales cortesanas o burocrticas- para planificar y regular las relaciones polticas, en la poltica internacional apareci el concepto raison d'tat. Y as, el criterio de una moral universal fue sustituido por el del inters nacional. El sistema internacional comenz a ser visto como una reproduccin del estado de naturaleza hobbesiano, en el cual, lo nico que detiene las ambiciones de cada Estado, es el temor a ser eliminado por los enemigos. As como en las cortes surgi el concepto del narcisismo que evita las consecuencias ms salvajes de la envidia individualista, en las relaciones internacionales apareci la nocin del equilibrio de poder; traspasar su umbral era invitar a la anarqua. [] Francia fue la gran azuzadora del conflicto en el nuevo orden internacional, nunca vacil en explotar las rivalidades que la Reforma Protestante provoc entre sus vecinos. [] Fernando II, el emperador Habsburgo al que se enfrent Richelieu, an crea que la unidad del cristianismo era posible. Era un hombre de principios. Para l, el Estado exista para servir a Dios. El francs triunf. El objetivo de Richelieu era poner fin a lo que l consideraba el cerco de Francia, agotar a los Habsburgo e impedir el surgimiento de una gran potencia en las fronteras de Francia [...]. Su nica norma para hacer alianzas fue que sirvieran a los intereses de Francia, y esto hizo al principio con los Estados protestantes, y ms adelante, incluso con el Imperio otomano musulmn. Para agotar a los beligerantes y prolongar la guerra,

240

Los xitos de Richelieu tuvieron dos consecuencias para el orden internacional: en primer lugar, Francia, lejos de mantener el equilibrio de la paz de Westfalia, busc engrandecerse an ms. Luis XIV, heredero arrogante de los triunfos de su nacin, intent convertirla en un superpoder. El egosmo desbordado sustituy a los cuidadosos clculos del cardenal. La hubris de los franceses los convirti en el pueblo odiado. Europa comenz a ver a Francia como una amenaza y las ms diversas naciones no vacilaron en aliarse en torno al enemigo comn. La segunda consecuencia est relacionada con el mimetismo. Una vez probado que el concepto de razn de estado resultaba de mayor utilidad para triunfar en la guerra que las viejas nociones del ordo cristiano, las dems naciones comenzaron a sustituir el honor por el inters. Francia perdi la ventaja de ser la nacin calculadora. La combinacin de estos dos elementos gener el equilibrio de poderes. Pero los estadistas no se propusieron crear dicho sistema, sino que surgi como hecho incidental. Es el deseo de ver arruinado al enemigo, de no permitir que el otro crezca demasiado, de poner en su lugar a quien busca excederse, el que genera, inconscientemente, el equilibrio de poderes.

el equilibrio rara vez surge de un designio consciente. Por lo general es resultado del proceso de frustrar el intento de un pas determinado por gobernar, as como el equilibrio europeo del poder brot del esfuerzo por contener a Francia.471 Esto no fue distinto en el siglo XVIII cuando los prncipes de, Europa entablaron innumerables guerras sin que haya la menor prueba de que la intencin consciente fuera aplicar algn concepto general de orden internacional.472 Los primeros xitos de las nociones calculadoras de la poltica internacional, es decir, del inters nacional y la razn de Estado, se debieron a que Francia recurri a estos conceptos ante enemigos que an no los utilizaban. Pero cuando todos los actores del

Richelieu subsidi a los enemigos de sus enemigos, soborn, foment insurrecciones y puso en juego una extraordinaria variedad de argumentos dinsticos y jurdicos [...]. [Por otra parte] Richelieu temi a una Europa central unificada e impidi que se realizara. Es muy probable que haya aplazado en unos dos siglos la unificacin de Alemania. Henry Kissinger, op. cit., p. 60. 471 Ibdem, p. 62. 472 Ibd., p. 63.

241

sistema internacional los conocieron, las primeras ventajas se redujeron. Comenz entonces una lgica perversa segn la cual, pareca que el menos escrupuloso sera quien ms oportunidades tendra de triunfar.

Durante el siglo XVIII Francia e Inglaterra se enfrentaron en tres ocasiones: en la Guerra de Sucesin Austriaca, en la de los Siete Aos y en la de Independencia de las Trece Colonias. No fueron simples guerras entre naciones, sino entre grupos de pases alineados, y avanzaron ms all del territorio europeo, fueron guerras mundiales muy costosas. Francia perdi dos de estas guerras. ste fue slo el primero de los grandes fracasos del absolutismo, que llevaron finalmente a la cada de la monarqua. La mayor de las fallas estuvo en el sistema de recaudacin fiscal, que a la vez se relaciona con su modelo de gobierno.473 Entre la burguesa, la nobleza y algunas secciones del clero, el individualismo envidioso estaba muy extendido, por lo tanto, cobrar impuestos se volvi un asunto muy complicado. Pero el gobierno estaba en bancarrota. Se intentaron acuerdos con la nobleza para hacer una reforma fiscal. Pero ninguno de ellos implicaba un intercambio de impuestos por representacin poltica.474 Hasta que lleg la idea de convocar a los Estados Generales. Ah, el monarca perdi el control y comenz el ascenso de los lderes incendiarios. Gradualmente los revolucionarios ms radicales fueron ganando terreno y finalmente llegaron al poder. Instauraron el Terror e hicieron reaccionar a los miembros del antiguo rgimen en el exilio, los emigrs. Las potencias europeas, defensoras del antiguo rgimen, temieron la exportacin de la revolucin y comenzaron una guerra contra los franceses. Francia tena algunas ventajas: el tamao de su ejrcito, el sentimiento nacionalista y la expectativa de los oficiales de que lograran ascensos segn los mritos y
473

El poder del absolutismo francs era en realidad muy limitado. El monarca necesitaba, para recaudar impuestos, movilizar ejrcitos o llevar a cabo grandes proyectos polticos, tambin le eran necesarios los lderes locales, generalmente algunos miembros de la nobleza y el clero. Pero stos, no estaban incluidos en el gobierno ni en la corte. Ofrecan su lealtad a cambio de sus privilegios, que les permita no pagar impuestos ni rendir cuentas puntuales a las autoridades centrales. Se trataba del modelo de lealtad por exclusin. Esto tena dos consecuencias: al no pertenecer al gobierno, los notables no alcanzaban a ver la importancia de los proyectos nacionales; y al derivar su lealtad de los privilegios, no estaban dispuestos a aceptar un alza en los impuestos, pues eso significara para ellos, renunciar al nico beneficio con el que contaban a cambio de nada. Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social, II, trad. Pepa Linares, Madrid, Alianza Universidad, 1997 (1 ed. en ingls, 1993), pp. 236 y sigs. 474 Cfr. Simon Schama, Ciudadanos. Crnica de la Revolucin Francesa , trad. Anbal Leal, Buenos Aires, Javier Vergara Editor, 1990 (1 ed. en ingls, 1989), pp. 94 y sigs.

242

no segn su alcurnia.475 Las victorias comenzaron en 1792 y duraron hasta que Napolen decidi abrir ms frentes simultneos en lugares tan distantes como Espaa y Rusia.476 Napolen es el prototipo del titn moderno. Poderoso, valiente, inteligente... pero de todas estas virtudes tenas menos de lo que l crea. Quera desbordar las dimensiones humanas, rehacer el mundo. Bajo de estatura, provinciano, de una familia noble venida a menos, esnob y sin la capacidad de la autocrtica, Napolen lleg a las alturas y descendi hasta el infierno en unos cuantos aos. Cambi el mapa de Europa y levant unas expectativas a las que millones de europeos ya nunca renunciaran, aunque slo vieron muy lentamente cmo se satisfacan. Pero lo que triunf en Europa tras la derrota de Napolen, no fueron las potencias liberales. Inglaterra se distanci y no busc influir en la poltica del continente. Triunf entonces la Restauracin. Un intento por regresar al pasado absolutista sin tomar en cuenta que el principal modelo del absolutismo el francs- haba fracasado. Se impuso entonces lo que Louis Dumont llam el falso holismo, que implica imponer, sobre una poblacin que ya se asume individualista, la nocin de que debe anteponer los intereses del Todo a los suyos propios. En principio, parecera ser un holismo insoportable y que requerira de una gran dosis de represin para mantener el orden. Pero la realidad fue distinta. Las reacciones variaron de grupo en grupo. Los burgueses, en teora los principales agraviados con la Restauracin, en lugar de indignarse buscaron convertirse en nobles. Es como si los franceses hubieran descubierto los beneficios de lo ocurrido en Inglaterra desde el siglo
XVII;

es decir, los beneficios del

ennoblecimiento masivo de la alta burguesa. En vez de inconformarse con la prdida de libertades, la burguesa se content con el esnobismo de poseer un ttulo nobiliario.477

475

Los revolucionarios franceses encontraron inspiracin suficiente para combatir en su deseo por ver completado el ciclo de la envidia. Consideraban que haban sido injustamente tratados por la monarqua, que durante siglos los haba humillado. Vase por ejemplo El tercer estado de Siyes. Haba entonces que quitarle el poder. En segundo lugar, consideraron que el Luis XVI intent burlarse de ellos. Por fortuna para ellos, fue capturado en Varennes. Haba entonces que quitarle la vida. Y finalmente, las potencias extranjeras los estaban atacando por haber acabado con esa fuente inagotable de injusticias, el antiguo rgimen! As es que la declaracin de guerra del duque de Brunswick, dio a los revolucionarios motivos suficientes para comenzar una larga guerra. En todos estos acontecimientos vemos cmo los franceses, llevados de la mano por su gobierno revolucionario, termina humillando al humillador. 476 Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social II, op. cit., pp. 278 y sigs. 477 Cfr. A.J. Tudesq, Las supervivencias del Antiguo Rgimen: la nobleza en la sociedad francesa de la primera mitad del siglo XIX, D. Roche y C. E. Labrousse (coordinan), rdenes, estamentos y clases, trad. Pilar Lpez Maez Mxico, Siglo XXI, 1978 (1 ed. en francs, 1973), pp. 247-248.

243

Pero la baja burguesa, compuesta sobre todo de artesanos y pequeos comerciantes, s se mostr indignada. A ella hubo que reprimirla en la revuelta de 1830 y despus en la de 1848. Sin embargo, esta clase nunca se ali con los pobres y ni siquiera cre organizaciones slidas para resistirse al poder de los nuevos monarcas.478 De cualquier manera, cada vez se hace ms fcil obtener un ttulo nobiliario. Es verdad que an en 1848 el gobierno est dominado por la nobleza, pero sta es muy abierta y representa tambin a los burgueses. Algunos aristcratas de viejo cuo se convirtieron en los amos del momento. Metternich representa a esa generacin de polticos prometeicos, que buscan mantener el orden a toda costa. A partir del Congreso de Viena insisti en el problema de la legitimidad. No admita que el nuevo orden deba ser liberal, pero comprenda que el rgimen de la Restauracin era sumamente frgil,479 ya que era un proyecto titnico, moderno, que parta de la idea de que un puado de hombres poda cambiar el mundo, as fuera para regresarlo a una supuesta edad dorada.

En el siglo

XX,

a los Estados fortalecidos que avasallan la libertad individualista se les

llam totalitarios. En este caso, los efectos destructores de la envidia fueron contenidos mediante la creacin de enemigos externos, el reparto de la riqueza entre la elite estatal y partidista, la propaganda, el terror y la eliminacin de cualquier oposicin organizada. En trminos geopolticos, los lderes totalitarios fueron afectados por la falsa imagen que se hicieron de s mismos: atrapados en su propia retrica, creyeron que sus estados eran ms poderosos que lo que en realidad eran. Tuvieron una poltica exterior demasiado activa, ms de lo que sus economas podan resistir. Estos regmenes no crearon riqueza suficiente para mantener los altos gastos estatales, as es que se endeudaron y tuvieron enormes tasas inflacionarias. El combustible de estos regmenes fue el es un nacionalismo envidioso y agresivo.

478

La baja nobleza est representada por Sorel en Rojo y negro de Stendhal. El personaje es un romntico que se siente indignado por la Restauracin y anhela el regreso de Napolen. 479 Cfr. Henry Kissinger, Un Mundo Restaurado. La poltica del conservadurismo en una poca revolucionaria, trad. Eduardo L. Surez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973 (1 ed. en ingls, 1964), pp. 23 y sigs.

244

El primero de estos regmenes fue la Unin Sovitica. Los lderes bolcheviques afirmaban inspirarse en los jacobinos.480 Las races de la Revolucin Rusa pueden fincarse en tres factores: el primero se encuentra en el movimiento burgus, que al pedir la igualdad de ellos frente a los nobles- cultiv una ideologa igualitarista. La envidia del burgus al noble fue imitada por las clases bajas: la pequea burguesa, los granjeros, los artesanos y el proletariado, se tomaron en serio la mxima la bsqueda de la igualdad. El burgus lucha por la igualdad civil de los hombres, pero no tolera una poltica que pretenda igualar la propiedad. De ah surgi, sobre todo en Inglaterra y Francia, un movimiento, que pronto fue imitado en toda Europa, en contra del burgus.481 El segundo origen de la Revolucin de 1917 est relacionado con la situacin misma de Rusia, el rgimen ms represivo de la Europa del siglo
XIX.

La tradicin

patrimonialista, el gobierno mediante el terror y la ausencia de una tradicin burguesa hicieron impermeables a los gobiernos zaristas de la influencia jacobina. Napolen lleg a Mosc pero fue derrotado. Ah, nunca fue visto como un liberador sino como un imperialista. No tuvo tiempo de instaurar el Cdigo Civil entre los rusos y por tanto, tampoco hubo oportunidad de tentarlos con el proceso de ciudadanizacin.482 El individualismo envidioso nunca logr trascender las cortes para formar mercados. El tercer factor detonante se relaciona con el papel de los activistas en el periodo zarista. A finales del siglo
XIX

un grupo de radicales rusos, influidos por el anarquismo, el

socialismo y el comunismo, comenzaron una campaa en contra del zarismo. El contraste entre las ideas revolucionarias y su precaria situacin poltica, los convirti en una resistencia furiosa. Aprendieron a organizarse como grupos clandestinos, a actuar en las sombras, a vivir en medio de grandes esperanzas e ilusiones para hacer soportable su msera situacin. De estos grupos salieron, llenos de furia, Lenin, Stalin, Trotsky y muchos otros.483 Heredaron el resentimiento de Bakunin, Proudhon y los dems idelogos
480

Cfr. Franois Furet, Historiografa de la Revolucin Francesa, trad. Julin Meza, Vuelta, No. 160, Mxico, marzo de 1990, p. 9. 481 Cfr. Fraois Furet, El Pasado de una ilusin. Ensayo sobre la idea comunista en el siglo XX, trad. de Mnica Utrilla, Mxico, FCE, 1996 (1 ed. en francs, 1995), p. 20. 482 Cfr. Richard Pipes, Propiedad y libertad. Dos conceptos inseparables a lo largo de la historia , trad. Josefina de Diego, Mxico, FCE, 2002 (1a ed. en ingls, 1999), p. 213. 483 En la Asamblea del Gobierno Provisional, la heredera de la Duma durante 1917, los aguerridos bolcheviques, a pesar de ser una minora contaban con 105 de los 822 delegados- se hacan notar: haber vivido como una secta clandestina, perseguida, haber sufrido de arrestos, creer en su condicin de elegidos, les haba infundido el talante suficiente para hacer frente a una mayora moderada de mencheviques. Cuando

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igualitaristas. Pero especialmente importantes fueron las ideas de Marx, que ofreca muchas ventajas.484 En primer lugar su filosofa tocaba el ego de aquellos que consideraban que el mundo no les haca justicia. La suya es una doctrina que afirma que el mundo va a cambiar. Marx habl de la transicin de la igualdad burguesa al comunismo. Segn l, el reformismo burgus es una cuestin jurdica, incapaz de modificar la realidad econmica; por ello desdeaba las concesiones burguesas como forma de mejorar la sociedad.485 Desde su pensamiento se ofreca una mscara a los envidiosos, que les permita expresar su rencor sin admitir que se trataba de una baja pasin.486 Por otra parte, haba un margen de ambigedad acerca de si seran las leyes de la historia las que permitiran a los oprimidos completar el ciclo de la envidia es decir, humillar a los explotadores- o si seran los revolucionarios quienes llevaran a cabo dicho papel. Dentro de este pensamiento se daba a los revolucionarios un papel trascendente, se les inflaba el ego al convertirlos en personajes prometeicos; pero si fallaban en hacer la revolucin, de cualquier manera estaban ah las fuerzas de la historia, que haran justicia por s mismas y llevaran a la derrota de los capitalistas.487
Lenin ofreca sus discursos ante la Asamblea, se comportaba como una fiera enjaulada, entornando los ojos como si se regocijara con la imagen de 50 capitalistas llevados por las calles en jaulas, coment un periodista. Cfr. Robert T. Elson, El Preludio de la Guerra I, trad. de Daniel Laks, Barcelona, Time-Life, 1995, p. 51. 484 Los socialistas condenaban los antagonismos destructivos y la anarqua del capitalismo. Crean que el pueblo poda aprender a trabajar el uno para el otro en lugar de hacerlo uno contra otro. No obstante, al mismo tiempo, an en los conceptos de Saint-Simon y Owen, haba otro lado de su socialismo, el lado que las crticas capitalistas sealan que albergan los grmenes del totalitarismo. Ambos crean que una pequea elite, deba concentrar el poder. Segn Owen: la sociedad debera ser cuidada, como los m dicos ms avanzados gobiernan y tratan a sus pacientes en los mejores hospitales para lunticos. Pero a mediados del siglo XIX el socialismo dej de ser un episodio pintoresco de lunticos que se crean psiquiatras. Entre los obreros se divulgaba una teora sobre su condicin: eran desposedos porque los ricos les haban robado. Curiosamente, quien difundi con ms xito este punto de vista, fue un hombre que jams puso un pie en una fbrica ni se dedic a trabajos manuales. Karl Marx, un intelectual que se cas con una prusiana de la clase alta y que casi siempre fue mantenido por sus amigos, dedic gran parte de su vida a realizar una crtica meticulosa al capitalismo. Muchas veces sus teoras derivan ms de sus odios que de la observacin. El psicohistoriador afirma: Sus descripciones de la alineacin, degradacin y explotacin, derivan de sus fantasas personales y tormentos familiares. Hay mucho de estos complejos en frases como expoliar a los expoliadores, expropiar a los expropiadores. Joseph H. Berke, The Tiranny of Malice, Nueva York, Summit Books, 1988, pp. 215-216. 485 Karl Marx, Crtica del programa de Gotha, Obras escogidas en dos tomos, Mosc, Editorial Progreso, 1955 (1 ed. en alemn, 1891), pp. 10 y sigs. 486 El marxismo es una teora que trata de acabar con la envidia al abolir la propiedad y hacer intil el dinero; se trata de acabar con lo envidiable para acabar con la envidia. Segn el marxismo el envidiable es el condenable, no el envidioso; de hecho, propone un sistema social al servicio de los envidiosos. Pero los socialistas no la plantean as. Para ellos se trata de instaurar el cielo en la tierra, segn una frmula de Tolstoy, quien azorado por el caos y la decadencia de su poca don sus riquezas a los pobres. 487 Cfr. Raymond Aron, op. cit., pp. 178 y sigs.

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Los bolcheviques eran un grupo de sanguinarios, envidiosos y autoritarios, que se haban tomado al pie de la letra una moda intelectual surgida en Europa y que haba cobrado gran popularidad durante la Primera Guerra Mundial: el relativismo moral. Crean que deban llegar tan lejos como pudieran, que no habra ningn lmite que los juzgara ms que su propia eficacia. En Occidente muchos polticos comenzaban a pensar igual, pero tenan ah el lmite del liberalismo, es decir, una poderosa tradicin de respeto de las libertades individuales, de la legalidad y de las elecciones. El Estado que crearon los bolcheviques no busc en ningn momento fomentar el individualismo, ni las libertades civiles ni polticas. Famosa es la frase de Lenin cundo decidi cancelar las que seran las primeras elecciones en el contexto sovitico: el poder sovitico es un milln de veces ms democrtico que la ms democrtica de las repblicas burguesas.488 Su bandera fue la igualdad, pero en realidad tampoco hubo mucho de eso. El poderoso Estado sovitico obtuvo impuestos sin representacin, es decir, utilizando el terror y la propaganda. La polica secreta, las purgas, los procesos, y sobre todo la arbitrariedad de los criterios para considerar a alguien enemigo del pueblo, constituyeron el terror. La catarsis de acabar con estos odiados y otrora envidiables enemigos, represent un papel muy importante en la consolidacin del rgimen sovitico.489 Los bolcheviques utilizaron la envidia ideolgica para tomar el poder y siguieron usndola una vez que tuvieron el control del Estado. El papel de los agitadores y los propagandistas en la Revolucin Rusa, y despus en la consolidacin del rgimen comunista, fue sumamente valioso. En 1917 los bolcheviques contaban con slo 240,000 militantes, en una pas de 150 millones de personas; pero la propaganda los haca parecer ms numerosos e importantes de lo que realmente eran. En cambio, los mencheviques, aunque con un apoyo ms significativo, poco entendan de los poderes de la propaganda.

488

Las etapas que Lenin recorri para crear esta autocracia merecen una descripcin un tanto detallada porque se convirtieron, en los aspectos esenciales, en el siniestro modelo de muchos otros regmenes que siguieron durante las seis dcadas siguientes. Lenin persegua cuatro metas. En primer lugar, destruir todo lo que representase oposicin fuera del partido; segundo, concentrar todo el poder, incluido el gobierno, en manos del partido; tercero, destruir la oposicin en el seno del partido; cuarto, concentrar todo el poder del partido en l mismo y en sus colaboradores. En la elaboracin de la constitucin y la creacin de la URSS, las cuatro metas fueron perseguidas simultneamente, aunque se realizaron algunas con ms pro ntitud que otras. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 88. 489 Ibdem., pp.74-75.

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Si las masas no lograban desentraar El Capital en realidad ms del noventa por ciento de los rusos era analfabeta- al menos podan comprender los discursos de los agitadores, pues eran agresivos, directos y sobre todo, sencillos. Plejanov, Lenin, Trostky... predicaron con el ejemplo; ellos mismos fueron agitadores. Mediante sus discursos los comunistas desestabilizaban, provocaban, perturbaban; en cada frase hay una revelacin, la denuncia de una contradiccin, de una injusticia.490 La envidia ideolgica es un intento por focalizar la envidia en un objeto que se hace odioso. A ste hay que convertirlo en un chivo expiatorio, hacerlo pasar por alguien que aparentemente hizo mucho dao a la comunidad y entonces, debe pagar. Los enemigos del pueblo, al igual que en la Revolucin Francesa, no son nicamente internos, sino tambin internacionales. Despus de ver los horrores de los soviticos, las potencias occidentales comenzaron una cruzada contra el comunismo. Incluso, de la mano de los rusos blancos, intentaron derrocar el rgimen bolchevique. La geopoltica tuvo entonces un papel muy importante en la consolidacin de los poderes internos. Por una parte, el enemigo exterior cohesion a los revolucionarios y justific la eliminacin de los disidentes. Por otra, en los aos treinta, Hitler, quien admiraba y odiaba a Stalin, estaba muy concentrado en imitar sus estrategias. Lo mismo haca Stalin. Cada uno de ellos observaba hasta dnde haba llegado el otro y ms an, qu reaccin tendran las potencias occidentales. Al ver que a uno se le permitan cada vez ms excesos, el otro decida tambin llegar ms lejos en sus polticas represivas. El historiador Paul Johnson dice a propsito de esta situacin, que los demonios se copiaban uno al otro. La geopoltica de la envidia ideolgica vuelve a ser, como la mercantilista, de suma cero. Cada avance de los enemigos es una derrota para el propio pas. Los regmenes totalitarios son, en poltica exterior, imperialismos adquisitivos.

La envidia ideolgica inspira todos los aspectos de la vida en los regmenes totalitarios. Se trata de poner en guardia a la gente comn. De convertirla en informante de tiempo completo. Esto agrava el terror y aminora la disidencia. La Alemania nazi no se alej de este modelo. Los historiadores han encontrado un precedente del hitlerismo en la historia de fracasos militares y diplomticos de Alemania.
490

Cfr. Jean-Marie Domenach, La propaganda poltica, op. cit., p. 28.

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En una serie de ensayos sobre el carcter y la cultura alemanes, Norbert Elias menciona una y otra vez el trmino humillacin. Para los alemanes la modernidad ha implicado gravsimas derrotas; la Guerra de los Treinta Aos acab con una tercera parte de la poblacin alemana; a finales del siglo XVII Luis XIV derrot a los alemanes; a principios del XIX Napolen repiti la dosis.491 Por fin, en el siglo XIX los prusianos comenzaron a obtener algunas victorias militares. Al tiempo que derrotaba a los daneses, a los austriacos y a los franceses, Bismarck consegua la unificacin alemana. Pero los alemanes no se conformaron con tener una nacin, queran ser un Imperio. A finales del siglo XIX el jurista y socilogo britnico Sir Henry Summer Maine, not con extraeza que, a diferencia de los franceses y los ingleses, los alemanes no hablaban de soberana territorial sino de soberana universal.492

Al igual que en la Unin Sovitica, en Alemania el proyecto liberal fracas. Ya en el siglo XVIII la burguesa ilustrada germana haba intentado instaurar una repblica similar a la inglesa. Pero a diferencia de los ingleses, los alemanes estaban muy preocupados por el rango, el nacimiento, el rbol genealgico; los burgueses tenan prcticamente vedado el ingreso a las mejores universidades y a los ms elevados cargos gubernamentales y del ejrcito. El encapsulamiento se mantena slido. Kant se lamentaba de que la nica caracterstica comn de los alemanes fuera su pedante inclinacin a clasificarse a s mismos en relacin a otros ciudadanos de acuerdo a un sistema de rangos y prerrogativas.493

Kant, al igual que Nietzsche y Schopenhauer, era avis raris, no se contagiaron del entusiasmo de lo alemn. Por el contrario, los filsofos y sobre todo los polticos y los militares sacaban fuerza de los sueos de grandeza. El utopismo alemn volva soportables las derrotas de los germanos. En las guerras napolenicas, en lugar de desmoralizarse, el poltico y economista Adam Mller escribi: todo lo que es grandioso, todo lo que es
491

Cfr. Norbert Elias, Los alemanes, trad. Luis Felipe Segura y Anglica Scherp, Mxico, Instituto Mora, 1999 (1 ed. en alemn, 1994), p. 11. 492 Cfr. Louis Dumont, German Ideology. From Romance to Germany and Back, The University of Chicago Press, 1994 (1a. ed en francs, 1991), p. 22. 493 Cfr. Joseph H. Berke, op. cit., p. 262.

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profundo, todo lo que perdura en las instituciones europeas, es germano. Y en los Discursos a la nacin alemana de Fichte, leemos: tener carcter y ser alemn, son la misma cosa (...). Todas las comparaciones entre lo alemn y lo no alemn son nulas y vacas (...). Somos el pueblo elegido. Elegido por Dios (...) con el derecho moral de desarrollar nuestro destino por cualquier medio, ya sea del ingenio o de la fuerza.494 La victoria prusiana de 1871 foment el narcisismo de los alemanes. La derrota de los franceses tambin implic la del proyecto liberal de la burguesa germana. El xito obtenido por los militares pareca indiscutible; los prusianos deban dirigir la nacin, pues eran los nicos capaces de unirla y convertirla en un gran imperio; no importaba si esto implicaba la creacin de un estado policaco, la renuncia a las libertades individuales y el proyecto militarista. La burguesa misma estuvo dispuesta a abandonar sus sueos democrticos con tal de compartir algo de la grandeza del II Reich; cambi sus patrones, abandon ese intil idealismo democrtico, y lo sustituy por el realismo poltico; se integr de lleno en la cultura militar.495 A principios del siglo XX haba un exagerado sentimiento de superioridad de los alemanes respecto al resto de Europa. En la Primera Guerra Mundial los involucrados crean poseer el derecho de cumplir sus ambiciones imperiales, pero ninguno de ellos igualaba las ambiciones alemanas. Al final de la Primera Guerra los alemanes volvan a experimentar la humillacin. Surgieron grupos que no admitieron que la derrota se deba, simplemente, a que Alemania no poda llevar a cabo una guerra en tantos frentes simultneos contra enemigos poderosos. Grupos radicales,496 demasiado narcisistas para admitir que los franceses, los ingleses, y los americanos, unidos, eran superiores a los alemanes, construyeron complejas teoras de la conspiracin: haban perdido la guerra porque una elite perversa, alemana pero infiltrada por judos y algunos otros agentes del mal, haba decidido vender su alma a los aliados. Alemania, pese a la modernizacin de su economa, haba mantenido numerosos cdigos de honor. Era el pas europeo, despus de Rusia, que ms respetaba las jerarquas. La paz de Pars impuso a los alemanes un sistema parlamentario, que implicaba abolir de

494 495

Cfr. Ibdem. Cfr. Norbert Elias, Los alemanes, op. cit., p. 143. 496 Compuestos en su mayora de estudiantes universitarios, delincuentes, polticos radicales, ex militares y obreros.

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un plumazo el encapsulamiento. Sbitamente el ejrcito y la nobleza perdieron sus privilegios; la burguesa liberal, los profesionales, los judos y algunos sectores obreros dieron la bienvenida al nuevo rgimen; pero estaban lejos de representar a la mayora. Alemania no transit de la envidia sacra a la envidia banalizada, como habran querido los Aliados, sino de la envidia sacra a la envidia temible. La prdida de las jerarquas haba resultado demasiado rpida y poco querida por los alemanes. El nuevo rgimen vena impuesto desde afuera, y no era, como en la Revolucin Francesa, causa de orgullo y unidad; por el contrario, implicaba una punzante humillacin. El nuevo Estado dejaba demasiados cabos sueltos. Era difcil imaginar que el ejrcito, la nobleza, la muy numerosa burguesa reaccionaria que idealizaba la milicia y deploraba el liberalismo- y los grandes sectores obreros anticomunistas, se quedaran de brazos cruzados viendo cmo la bien portada Repblica de Weimar obedeca sutilmente los Tratados de Pars. El ejrcito alemn no estaba dispuesto a alinearse a un gobierno civil e innoble. La Repblica fue incapaz de ofrecer incentivos suficientes a estos militares frustrados que pronto se convirtieron en una fuerza amenazadora. En los aos veinte estos grupos se mantuvieron dispersos, y gracias a ello, fueron slo una amenaza marginal; adems, se enfocaron a combatir a los comunistas, a quienes consideraban un peligro mayor que los socialdemcratas. Pero a principios de los aos treinta comprendieron que alindose con los nacionalsocialistas, volveran a tener un papel fundamental en la nacin; vieron la posibilidad de reinstaurar las jerarquas que tanto les haban favorecido. La nobleza prusiana era el eje de la unificacin alemana; haba sido lo suficientemente astuta para mantener la unidad del ejrcito. Pero tras la derrota esa nobleza ya no exista. La milicia busc un nuevo smbolo de unidad, y aunque tard varios aos, finalmente lo encontr en Hitler.497

Un factor adicional agrav la situacin de la Repblica de Weimar y ayud al ascenso de Hitler: la mala fe con la que actuaron los franceses y, el hecho de que ingleses y americanos lo permitieran. La inesperada derrota ocurrida en la Primera Guerra Mundial, fue un golpe muy fuerte al orgullo alemn. Ser derrotado comporta un proceso digno de la psicologa de las masas. En lugar de asumirla, el narcisista la niega. Muchos alemanes no
497

Cfr. Morris Berman, Cuerpo y espritu. op. cit., p. 261.

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pudieron soportar que haban sido derrotados, y por lo mismo, les pareca que los Tratados de Paz no tenan por qu cumplirse. De hecho, se les llamaba los Tratados de la Traicin, Tratados de la Vergenza o Diktat de Versalles.

La eleccin de la palabra Versalles como consiga central fue, desde el punto de vista de Hitler, especialmente feliz. No slo recordaba el ltimo y doloroso suceso en la vida nacional de los alemanes, la prohibicin del servicio militar general obligatorio, la abolicin al derecho a un ejrcito en el que todo hombre poda ingresar por algunos aos, sino que resuma tambin otros momentos importantes y bien conocidos de la historia alemana.498

En Versalles haba sido fundado por Bismarck el segundo Reich. La unidad alemana fue proclamada en un marco de euforia causado por la victoria sobre los franceses. Versalles fue la morada de Luis XIV. De todos los soberanos franceses antes de Napolen, el Rey Sol fue quien ms profundamente haba humillado a los alemanes. La proclamacin del emperador en Versalles haba sido como una tarda victoria sobre Luis XIV y Napolen juntos. Pero los Tratados de 1919 implicaron la reduccin del ejrcito. Sin duda esto fue sumamente ofensivo para un pueblo que valoraba a su milicia como el corazn del Estado. Hitler no slo acogi a gran nmero de ex-soldados guillermistas, tambin dio a las masas un sustituto psicolgico al vaco dejado por la ausencia del ejrcito: el partido tom el sitio de la milicia. Por si esto fuera poco, la inestabilidad social y econmica pauperiz a los alemanes. Los fracasos eran demasiado graves; cmo iba un narcisista a admitirlos? De cualquier manera pareca difcil resolverlos, por ello, haba que encontrar un chivo expiatorio: los judos, los eslavos, los comunistas, los gitanos, los homosexuales, etc., sirvieron para tal propsito. Al igual que para los bolcheviques, para los nazis la envidia ideolgica no fue nada ms el instrumento para llegar al poder: tambin fue la herramienta para mantenerse en l. Y como el dominio sobre sus territorios no era suficiente para su egocentrismo, asumieron

498

Elias Canetti, Masa y poder, trad. Horst Vogel, Madrid, Alianza/Muchnik, 1987 (1 ed. en alemn, 1960), p. 178.

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el papel de imperialistas pirmanos. Al igual que a Napolen, esto les cost muy caro. Por fortuna para las democracias, los pirmanos ms radicales de la historia decidieron hacerse la guerra el uno al otro.

La modernidad es una lucha entre la banalizacin de la envidia y la envidia ideolgica. La primera es promovida por aqullos que consideran que el capitalismo puede resolver sus contradicciones por s mismo y slo son necesarias algunas adecuaciones menores para mantenerlo; sus promotores inflaman los deseos para hacer funcionar el mercado, confan en que la competencia de los individualistas envidiosos regular la sociedad y en que el igualitarismo envidioso no cobrar fuerza. La segunda, es la versin de quienes consideran que las instituciones son incapaces de satisfacer las necesidades del hombre; sus promotores afirman que es legtimo que el igualitarismo envidioso se manifieste e intente instaurar un nuevo orden; para ello, intentan darle a la envidia un peso central. No se trata de resacralizar la envidia, sino de manejarla de una manera prometeica. Es decir, se le devuelve la seriedad que tena en la antigedad, pero en lugar de ser un asunto de dioses y religiones, lo es de ideologas y revolucionarios, hombres que creen poder cambiar el mundo. Cuando Weber hizo su descripcin de la evolucin de las ciudades occidentales not que, en el paquete de la nivelacin de los derechos, estaba tambin incluido el derecho a la participacin poltica. Surgi as la democracia de masas. Como stas son, en principio, indiferentes a los asuntos generales la libertad mxima del individuo moderno es poder disfrutar de su vida privada-, los polticos tienden a inflamar las pasiones. Su tarea es hacer que las personas se interesen, que posen sus miradas en objetos y asuntos que, en realidad, les son indiferentes. El prusiano critic el programa de los socialistas, que eran los incendiarios que ms de cerca conoci, por considerar que las medidas que proponan eran ficciones propagandsticas que en lugar de llevar al paraso del proletariado, abriran paso al despotismo de la burocracia y al gobierno de los hipcritas. Las ciudades tradicionales suelen ser tan pequeas que tienden a mantener vnculos sociales tradicionales. Las urbes Renacentistas no son lo suficientemente pequeas para sostener las solidaridades jerrquicas, ni tan grandes para crear un ambiente de indiferencia generalizada; tampoco poseen un derecho igualitario que contribuya a crear un ambiente de 253

orden justo. Por el contrario, las ciudades modernas son de tal magnitud que hacen reinar la indiferencia, el vnculo esencial se da a travs de la frialdad de las relaciones institucionales, el dinero y el derecho impersonal y universal. Pero en este mundo de indolencia burocratizada y autmatas solitarios, el tedio de la monotona se ve interrumpido ocasionalmente por brotes de entusiasmo dirigidos por la propaganda, sobre todo en poca de elecciones polticas. Adems, hay otra irrupcin, sta ms anmala y peligrosa para la normalidad democrtica: el surgimiento de figuras carismticas, que en cierta forma resacralizan la poltica, pero a diferencia de lo sagrado tradicional, lo sagrado moderno no tiene los lmites de la tradicin. En lugar de santones y profetas estamos ante titanes invadidos de hubris, que creen poder llegar hasta donde su voluntad quiera. No son budas ni cristos, sino lenines y hitlers. No es el florecimiento de la compasin universal sino el de la magnificacin de los chivos expiatorios.

6. El liberalismo hacia adentro Muy distinto al proto-liberalismo y al estatismo son los casos de Inglaterra y Estados Unidos. Estas dos naciones, al tiempo que instauraron el liberalismo y la democracia se convirtieron en potencias militares y diplomticas. Son pases en los cuales triunf el individualismo posesivo y envidioso y por tanto, sus sociedades lucharon en contra del alza de los impuestos. Es decir, en la primera modernidad sus estados eran tan dbiles como Holanda. No obstante, durante el siglo XIX sus gobiernos lograron instaurar una mejor recaudacin y fortalecer al Estado. Usaron dos combustibles: el nacionalismo narcisista y el individualismo. Para que el narcisismo nacionalista funcione, hacen falta victorias militares y una propaganda eficaz. De esta manera se cumple el ciclo de la envidia y la poblacin queda satisfecha. Las potencias anglosajonas equilibraron el estatismo y el mercado; combinaron los xitos geopolticos con los de la prosperidad. En Inglaterra el ascenso del parlamentarismo, el de la gentry, el dinero y el aumento de tamao de las ciudades,499 as como la emigracin de muchos inconformes500 y el
499

Ya para finales del siglo XVII, Londres era la ciudad ms poblada y rica de Europa; pero la concentracin de las masas no provoc ms revoluciones. La envidia no cej, pero se expres mediante la delincuencia y los motines.

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apalancamiento de la creacin de riqueza en el comercio exterior,501 hicieron que el liberalismo y la banalizacin de la envidia se convirtieran en la clave del desarrollo econmico y la estabilidad social. Las revueltas no duraron. Durante el siglo
XVIII

no hubo un desafo importante al rgimen,

a pesar de que constantemente subi los impuestos debido a las guerras y a las deudas contradas por las mismas. Sin duda, ello se debi a la capacidad del rgimen mismo para reformarse, a la prosperidad y a la masiva emigracin de los potenciales disidentes. Fue la elite la que primero se reform e impuls as, un gradual incremento en la base electoral. No slo ms ingleses obtenan el derecho al voto, sino tambin a ser votados y ocupar cargos en el gobierno. Se logr as, inconscientemente, llevar por el sendero de la envidia banalizada a millones de personas.502

500

La primera fase del imperialismo ingl s comenz con la exportacin de la plaga blanca a tierras distantes, es decir, de los ingleses que, desde el punto de vista econmico, sobraban en Inglaterra. Cfr. Niall Ferguson, El imperio britnico. Cmo Gran Bretaa forj el orden mundial , trad. de Magdalena Chocano, Barcelona, Debate, 2005 (1 ed. en ingls, 2003), cap. 2. 501 Recordemos que cuando la riqueza se obtiene de afuera deja de ser vista como un robo a la propia comunidad. La prosperidad del vecino se soporta mejor cuando se sabe que la obtuvo de un lugar lejano que cuando se piensa que la consigui a expensas de la propia comunidad. Entre 1750 1769 las exportaciones britnicas aumentaron ms de diez veces: la Revolucin industrial puede considerarse [...] hacia 1780 -1790, como el triunfo del mercado exterior sobre el interior: en 1814 Inglaterra exportaba cuatro yardas de tela de algodn por cada tres consumidas en ella; en 1850 trece por cada ocho. La expansin de la industria pudo financiarse fcilmente al margen de las ganancias corrientes, pues la combinacin de sus conquistas de vastos mercados y una continua inflacin de precios produjeron fantsticos beneficios. Eric Hobsbawm, La era de la revolucin. 1789-1848, trad. Felipe Ximnez de Sandoval, Buenos Aires, Crtica Grijalbo-Mondadori, 1997 (1 ed. en ingls 1962), p. 42. 502 En la Londres del siglo XVIII y principios del XIX, las calles, sucias y mal iluminadas, slo eran limpiadas por las lluvias. Los pobres se apretujaban en tugurios llenos de basura y desperdicios. Las prostitutas llegaban a 50 mil, es decir, casi 10% de la poblacin de la ciudad. No haba moralidad ni ley capaz de detener las oleadas de resentimiento criminal de los miserables. En sus barrios, apenas haba iglesias, pero estaban llenos de tabernas y cerveceras. Muchos de los delincuentes se organizaban en bandas. A los policas les cortaban la nariz. Un grupo, los Mohocks, tena por costumbre lanzarse a las calles a pinchar a los transentes con espadas, poner a las mujeres cabeza abajo y saltarles los ojos a las vctimas que se resistan. Bandidos menos feroces se contentaban con destrozar las ventanas de comercios y hogares. En 1730, el satirista Tobias Smollett escribi: los salteadores y ladrones se estn haciendo ahora ms temibles y salvajes de lo que parecieron desde que la humanidad se hizo civilizada. En 1744, el lord alcalde de los concejales escribi al rey: diversas confederaciones de personas con malas incli naciones, armadas con mazas, pistolas, cuchillos y otras armas, infestan no solamente los caminos y pasajes privados, sino tambin las calles pblicas y lugares habituales de concurrencia y cometen los ms peligrosos atentados. En 1752, el novelista y conde de Orford, Horace Walpole, anot: se est obligando a viajar, hasta en plena luz de da, como si se fuera a la batalla. Desde luego, la metrpoli era ms que proliferacin de pobreza y delincuencia. Era tambin la ciudad del Parlamento y los palacios reales, los abogados y mercaderes; los periodistas, poetas, novelistas, artistas, msicos, cortesanos... Haba teatros, parques, cafs, clubes, comercios y espectculos de todo tipo. No obstante los contrastes y el desencapsulamiento, la ciudad no estall en una revolucin, en buena medida ayudada por los mismos mecanismos que haban mantenido la paz interna en Holanda: el enfriamiento de las

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La Guerra de los Siete Aos, la Revolucin Americana y las Guerras Napolenicas, sirvieron para que los ingleses aceptaran el aumento de la tributacin. El Estado se hizo ms fuerte, pudo mejorar gradualmente las condiciones de vida de la poblacin y financiar las aventuras comerciales de sus corporaciones. De estas guerras, slo se perdi la de Independencia de las Trece Colonias, pero los ingleses encontraron una compensacin: humillaron a la joven nacin, Estados Unidos, en la Guerra de 1812. El orgullo nacional combinado con el individualismo envidioso dio a los ingleses un siglo y medio de gran prosperidad.

En las narraciones de viajeros encontramos, desde antes de la Revolucin, descripciones del individualista norteamericano. En general, comparta los mismos rasgos que el ingls, pero pona mayor nfasis en la soledad: el pescador y el leador descritos por Talleyrand eran hombres casi aislados que se las arreglaban por s mismos con la naturaleza. Humillar al otro se volvi una actividad secundaria siempre que se poda humillar a la naturaleza. La soledad hizo de los estadounidenses un pueblo agresivo y competitivo, incluso temeroso de las relaciones que implican vnculos afectivos fuertes. Y en el plano poltico, los convirti en un pueblo pacfico. Parece contradictorio que al ser la nacin que ms critica a sus instituciones, sea tambin la que menos dispuesta est a cambiar el stablishment. Pero la explicacin es simple: el aislamiento mismo hizo crticos a los estadounidenses, porque desconocen cmo es que las cosas del gobierno funcionan. Al mismo tiempo, el aislamiento inhibe la voluntad de organizacin.503 Hubo que hacer mucho para que los conformes habitantes de las Trece Colonias se organizaran y se levantaran en armas en contra de Inglaterra. Tres factores encolerizaron a los norteamericanos. En primer lugar est la decisin del Rey Jorge III de aumentar los impuestos para pagar las deudas contradas por la metrpoli para atender la Guerra de los Siete Aos.

emociones i.e., la indiferencia y la nueva concepcin de la riqueza que supera el punto de vista de la economa como un juego de suma cero. 503 Cfr. Seymour Martn Lipset, El excepcionalismo norteamericano, trad. Mnica Utrilla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000 (1 ed. en ingls, 1996), p. 18.

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El segundo factor fue el acuerdo que los ingleses hicieron con los indios para ganarse su apoyo durante la Guerra de los Siete Aos. La Declaracin de 1763 prohibi a los colonos avanzar ms all de los Apalaches si se trataba de territorios reclamados por los indios. Lo que haba hecho prsperas a las Trece Colonias, lo que haba banalizado la envidia, no eran tanto las grandes concentraciones urbanas -como en Inglaterra-, sino las enormes extensiones por colonizar. La ciudad, que acostumbra a los hombres a no envidiarse hasta la muerte, fue sustituida por la abundancia de tierras. Pero los inmigrantes seguan llegando y ya no poda avanzarse ms hacia el Oeste. En fin, fue una poltica que no slo caus resentimiento contra los ingleses sino que coloc a las Trece Colonias en una situacin de inestabilidad crnica.504 Finalmente, la transferencia de las actividades de la Compaa de las Indias Orientales, del sureste asitico a la Trece Colonias, irrit a los colonos. Al haber aprendido a ser individualistas y posesivos, los norteamericanos, sobre todo los comerciantes y las elites locales, podan tolerar ciertos sacrificios, pero el que les exiga renunciar a sus ganancias para permitir el monopolio de una gran corporacin, era demasiado. Por si esto fuera poco, los ingleses trataron a los americanos con arrogancia. Fue esta actitud, ms que los impuestos mismos, lo que encoleriz a los colonos,505 quienes se unieron pese a su poca voluntad organizativa. La situacin lo ameritaba, haba que humillar a los odiosos ingleses. Los ingleses no comprendieron lo que haban hecho. Despreciaban tanto a los norteamericanos que crean que se trataba de un problema menor. Sin duda fueron un puado de conspiradores envidiosos los que comenzaron la revuelta, pero esto no implicaba que sta no pudiera extenderse. Ms an, las tres condiciones arriba descritas empujaban hacia ello. Ante las evidentes arbitrariedades, nicamente haca falta un poco de propaganda para extender los fuegos de la envidia. Thomas Paine fue el encargado de esta labor. Su Common Sense, que vendi ciento de miles de copias, es una crtica al sistema jerrquico europeo y al derecho divino de los reyes. Es una Biblia para los desencapsuladores.

504

Cfr. Howard Zinn, La otra historia de los Estados Unidos, trad. Toni Strubel, Mxico, Siglo XXI, 1999 (1 ed. en ingls, 1999), pp. 50-51. 505 Cfr. Brbara W. Tuchman, La marcha de la locura (la sinrazn desde Troya hasta Vietnam), trad. Juan Jos Utrilla, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989 (1 ed. en ingles, 1984), pp.122-140.

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La Declaracin de Independencia proclamaba, entre otras cosas: que todos los hombres son creados iguales, que su Creador les da ciertos derechos inalienables, entre otros el de la Vida, el de la Libertad y el de la Felicidad. John Adams calcul que un te rcio de la poblacin colonial estaba a favor de la rebelin, un tercio en contra y el resto, era indiferente. La voluntad, las tcticas y las facilidades logsticas, permitieron a los insurgentes superar al ejrcito realista. El ejrcito revolucionario se convirti en una vlvula de escape para miles de pobres. Los vagabundos (strollers) se alistaron para mejorar su suerte. Muchos negros tambin quisieron alistarse, pero Washington les neg la oportunidad. Ms aun, al concluir la Guerra de Independencia, los Estados aprobaron constituciones que no eran muy distintas a las coloniales y el reparto de la riqueza expropiada a los realistas fue repartida entre la elite revolucionaria. De cualquier manera, haba tanto por repartir y tanto por conquistar -la nueva nacin no reconoci la Declaracin de 1763- que la prosperidad pronto alcanz, de modos diferenciados, a grandes capas de la poblacin.506

Estados Unidos se mantuvo como una nacin militar y estatalmente dbil hasta la Guerra Civil. En los aos treinta del siglo XIX Alexis de Tocqueville describi la Norteamrica de la envidia banalizada. Es decir, el mundo en el cual la pasin igualitaria y el amor por el dinero se combinaban para hacer del individualismo la mentalidad dominante. Ah, la igualdad de condiciones converta a los individuos en envidiosos irremediablemente. Pero no haba tendencias subversivas en el pueblo estadounidense. Al contrario de lo ocurrido en Francia en 1789, en donde igualdad y violencia revolucionaria iban de la mano, en Amrica la envidia no causaba incendios. Tocqueville reconoca que haba en el pueblo estadounidense un ingrediente conservador -al fin y al cabo era un pueblo mayoritariamente de puritanos granjeros-; pero sobre todo, lo que quitaba a la envidia sus aspectos amenazantes, era su banalizacin: La igualdad suministra diariamente a cada individuo una multitud de pequeos goces. Ms an, en La democracia en Amrica ya encontramos los primeros sntomas del embotamiento, es decir, de aquel contexto en el cual los individuos creen que la movilidad social es posible y por tanto,
506

Cfr. Howard Zinn, op. cit., p. 67.

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dejan de desearla con vehemencia. Tocqueville describi que el problema de si la igualdad era real o ficticia, no tena tanta importancia como el hecho de que la gente creyera que era real. La igualdad en s no puede llevar directamente a la estabilidad poltica, pero el sentimiento de igualdad s contribuye a aplacar las bajas pasiones.507

La Guerra Civil lo cambi todo. El triunfo del Norte llev a la homogenizacin de la nacin, el fortalecimiento de los poderes centrales y el surgimiento de las grandes fortunas de los industriales. Alexis de Tocqueville haba pensado que las desigualdades nunca seran tan grandes en Amrica como para crear un casta dirigente, pero a principios del siglo XX Thorstein Veblen observaba con desagrado el nacimiento de una oligarqua absentista, haciendo referencia a los grandes financieros.508 Pero el autor de Teora de la clase ociosa era un crtico marginal. A pesar de que tuviera razn en muchas de sus observaciones, muy pocos queran escucharlo. Estados Unidos estaba emergiendo como una superpotencia mundial, con enormes inversiones en el extranjero que redituaban en una nueva oleada de riqueza.509 El pensamiento conservador -inspirado en el darvinismo social-, la economa poltica liberal y la tica protestante, se convirtieron en el mainstream de principios del siglo XX. Nadie quera pensar en la lite como una clase depredadora y ociosa; la gente quera ser parte de la elite. Es un sentimiento que hasta la fecha sigue reinando en Estados Unidos. Haba comenzado la era del consumo. Pero la Primera Guerra Mundial, la Gran Depresin, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fra y la Guerra contra el Terrorismo modificaron la mentalidad estadounidense y le hicieron admitir, cada vez en mayor grado, el fortalecimiento del Estado y los consecuentes incrementos en la tributacin, sobre todo para la clase media.

Michael Mann hace una aclaracin a propsito de cmo en la modernidad el pueblo se concibe de dos maneras distintas: la versin estratificada y la orgnica. La primera implica que el pueblo es un ente diverso y diferenciado y aqu, la principal funcin del Estado es
507 508

Cfr. Raymond Aron, op. cit., p. 340. Cfr. John, P. Diggins, El bardo del salvajismo. Thorstein Veblen y la teora social moderna , trad. Eduardo L. Surez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978 (1 ed. en ingls, 1977), p. 11. 509 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America. The Final Phase of Empire, Nueva York, W. W. Norton & Company, 2006, pp. 103-104.

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mediar para conciliar los intereses enfrentados de los grupos. Se comprometen las diferencias, no se intenta eliminarlas. Esta versin lleg a ser dominante, en primer lugar, en el noroeste de Europa, sobre todo a partir del siglo XIX. La versin orgnica, por el contrario, concibe a la nacin como nica y tnicamente indivisible. Esta ideologa, que triunf inicialmente en el centro y sur de Europa, promueve la pureza mediante la supresin de las minoras pervertidas. Desde la concepcin de la versin estratificada del pueblo se establecieron las democracias liberales, cuyo resultado ha sido la institucionalizacin de la lucha de los grupos de inters y de la lucha de clases, que ha garantizado la tolerancia y la restriccin de la limpieza510 y ha fortalecido, cuando no generado, un pueblo estratificado. Cabe aclarar que estos regmenes s perpetraron, en el pasado, genocidios, sobre todo en contextos coloniales, en donde rein la idea de que enormes grupos sociales estaban al margen de la nacin.

El primer rgimen moderno que apel al pueblo fue Estados Unidos. Su Constitucin fue obra de 55 hombres blancos de mediana edad, ricos y de alto rango, que se encerraron a trabajar durante dos semanas en Filadelfia. Los autores de este documento decan representar al pueblo de las Trece colonias. Claro est, las mujeres, los esclavos y los nativos americanos no estaba incluidos. La discusin en torno a si deba o no otorgarse derechos polticos a los hombres blancos que no tenan patrimonio fue muy complicada. Finalmente se decidi, por prudencia, ciudadanizarlos. Todava en el siglo XIX, en Inglaterra los polticos seguan diferenciando al pueblo del populacho y excluan as a los pobres de la ciudadana. Pero an los miserables eran miembros de la patria y sus demandas eran reconocidas por el Estado. La principal funcin de la poltica era conciliar los intereses de los diferentes grupos, para que todos compartieran un status comn dentro la nacin. Los regmenes liberales de finales del siglo XVIII y del siglo XIX, partan del hecho de que la pluralidad de las clases y la estratificacin de intereses podan canalizarse, pero no eliminarse. En consecuencia, el cuerpo ciudadano estaba estratificado y era natural que los derechos tambin lo estuvieran. La mayor divisin se notaba en la diferencia entre
510

tnica, religiosa, de la clase poltica, de la burguesa o de cualquier otra clase social.

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ciudadana activa y pasiva. La segunda, propia del populacho, inclua derechos legales y civiles, pero no polticos. El pueblo no era uno e indivisible. Los movimientos en torno a la ampliacin del cuerpo ciudadano, es decir, la extensin de plenos derechos para todos, eran dirigidos por un sentimiento de clase. Los debates acerca del alcance del sufragio estaban enmarcados en las siguientes preguntas:

Dnde deba trazarse la lnea divisoria de la propiedad? Deban los empleados o criados (que muchos crean incapaces de formar juicios independientes) votar, ser miembros de jurados, o tener cargos? Deban tener algunas clases ms votantes que otras? Podan admitir primero a los miembros ms responsables de una clase para separarlos del resto de su clase?511 Ya existan distintos grupos concentrados en torno a intereses especficos i.e. los whigs y los tories-, pero se adaptaron a la nueva poca y se convirtieron en movimientos de izquierda, derecha, religiosos o laicos. Las diferencias conflictivas se institucionalizaron en los partidos polticos. Estas agrupaciones aceptaron que no podan abolir o ignorar el conflicto, slo civilizarlo. La clase y la nacin tuvieron un desarrollo entrelazado. La edad y el gnero tambin se implicaron en este proceso.512 Por tanto, el nacionalismo y el estatismo se encontraron siempre atravesados y disminuidos por otros elementos. Todas estas estratificaciones no favorecieron a la creacin de comunidades autnomas. Hombres, mujeres, nios, burgueses, campesinos, obreros, terratenientes, etc., fueron grupos obligados a convivir y trabajar juntos. Esto contribuy a disminuir la antipata y a no considerar externos a los dems miembros de la sociedad. La institucionalizacin del conflicto de clase es el principal logro poltico de Occidente moderno y ha generado estados liberales y posteriormente, social-demcratas. Aqu se construyeron marcos polticos en los cuales el

511 512

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 72. Aqu se hacan las siguientes preguntas: slo los cabezas de familia deberan tener plenos derechos?, a qu edad los hombres realizan juicios independientes?, son las mujeres lo suficientemente maduras para poseer derechos ciudadanos?

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conflicto de clases no se soluciona expulsando del territorio ni matando a uno de los bandos.

A finales del siglo XVII en el noroeste de Europa el conflicto religioso se haca menos intenso debido a la homogeneidad de credos alcanzada en la mayora de los grandes estados. Los cultos dejaron de ser el principal problema cultural y comenzaron a serlo las lenguas. El debate en torno al idioma gener menos violencia que aqul alrededor de las iglesias. A diferencia de las religiones de salvacin, que son celosas, uno puede practicar ms de una lengua; hablar en el idioma oficial para la vida pblica y utilizar en casa, por sentimentalismo, el de los padres. De cualquier forma, Occidente ha logrado una limpieza lingstica y ha dejado poco lugar para los idiomas minoritarios. Pero esto se llev a cabo de una forma poco violenta, a travs de la coaccin institucional mediante integracin lateral, comenzando por la clase alta y siguiendo, posteriormente, el resto de las capas sociales por imitacin. Est por ejemplo el caso de Gales, conquistada en el siglo XII por los anglonormandos. Los colonos ingleses fundaron ciudades y en ocasiones prohibieron el idioma de los autctonos. A los colonizados tambin se les margin de los cargos pblicos y se prohibieron los matrimonios mixtos. Pero se trat de una poltica inconsistente que slo tena lugar en momentos de crisis. Para los galeses la coaccin moderada fue menos poderosa que el atractivo que poda tener asimilarse. El ingls era el idioma del gobierno, los mercaderes y las profesiones. A principios del siglo XV los ingleses ya no consideraban Gales una zona fronteriza, a diferencia de Irlanda. Un siglo ms tarde, los otrora colonizados no slo eran leales al gobierno ingls, sino incluso conservadores. Claro est, la asimilacin fue gradual y siempre tuvo sus enemigos, sobre todo entre los colonizadores. En 1509, la burguesa inglesa de Conwy pidi mayor discriminacin a los galeses. Pero Enrique VII era anglo-gals e ignor la peticin. En 1536, Enrique VIII anexion Gales a Inglaterra y aunque el Acta de Unin exclua a quienes no hablaban ingls de los cargos oficiales y el 90% de los galeses no lo hablaban-, nadie se quej. Los excluidos, de todas formas, nunca haban participado en la toma de decisiones. Por el contrario, a la clase alta autctona casi toda bilinge- la unin le abri grandes 262

oportunidades. A medida que las economas de Inglaterra y Gales se fueron integrando, un mayor nmero de galeses aprendi ingls, por conveniencia. En suma, el gals, a diferencia del irlands, fue sofocado desde arriba y voluntariamente, clase a clase. Gran Bretaa se estaba convirtiendo en un Estado estratificado, pero nacional. Un fenmeno similar ocurri entre la nobleza bohemia, que sustituy, por motivos de ascenso social, el checo por el alemn. Los noruegos hicieron lo propio con el dans y los finlandeses con el sueco, por mencionar algunos ejemplos. Pero esto ocurri masivamente hasta el siglo XIX. Incluso en Francia, an en 1870, slo los habitantes de las regiones cercanas a Pars se conceban a s mismos como miembros de la nacin francesa.513 Por el contrario la mayor parte de los campesinos se identificaba con su localidad antes que con su pas. Esto cambi cuando las infraestructuras estatales,514 los mercados nacionales, los sistemas de produccin, las redes polticas nacionales515 y la religin nacional, penetraron la cotidianidad.

An en el siglo XIX ninguno de los estados occidentales era monotnico, pues se formaron cuando el estamento gobernante de la regin central ya se haba definido como una sola etnicidad. Esta clase impuso su dominio a las otras regiones y grupos. Durante varios siglos, las elites lograron la asimilacin lateral obligatoria al inicio y voluntaria despusde diversos grupos perifricos, que empez con las aristocracias y luego perme a las dems clases sociales. A principios del siglo XIX en Gran Bretaa y entre mediados y finales del XIX en otros pases occidentales, las identidades nacionales llegaron hasta las clases ms bajas. Ya en 1688 todos los propietarios protestantes ortodoxos recibieron derechos ciudadanos polticos, siempre que hablaran ingls, gals o galico escocs. Durante las catorce dcadas

513

En 1864 Duruy, Ministro de Educacin, encontr que en los distritos de la Bretaa y Alsacia-Lorena, y en casi todo el sur, ms del 40 por ciento de la poblacin no hablaba francs. En Lozre, un inspector pregunt a los nios de una escuela, En qu pas est situado Lozre? Nadie supo la respuesta. Dos dcadas ms tarde otro inspector encontr que la gente deca estar en Lozre y al cruzar las montaas, van a Francia. Al menos ya saban que Francia exista. Las respuestas que dieron los emigrantes europeos a los agentes de emigracin entre 1880 y 1910, al preguntrseles de dnde provenan, revelaron que se identificaban con su localidad, regin o provincia, no con su pas. 514 Ya fuera mediante el servicio militar, la educacin nacional o el transporte ferroviario y motorizado. 515 Los partidos nacionales, las instituciones y servicios estatales.

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siguientes fueron desapareciendo las restricciones a los catlicos, los irlandeses y los protestantes disidentes. En 1832 se otorg el voto a todos los varones adultos ingleses, galeses, escoceses e irlandeses que contaran con propiedades con valor al menos de 15 libras. As, la nocin del pueblo britnico cada vez se fue ampliando ms. Sin embargo, todos ellos saban que contaban con una segundad etnicidad, que poco a poco perda relevancia y por tanto, su potencial conflictivo. En ese momento la lucha de clases era mucho ms amenazante que las rivalidades tnicas.

Iniciado el siglo XX el noroeste de Europa haba sido limpiado lingsticamente, en un proceso que comenz por la fuerza, despus se despleg por coaccin institucional y finalmente, por asimilacin voluntaria. Para este momento, incluso los irlandeses se unieron con entusiasmo a la tercera etapa. En Francia, las minoras haban aceptado el punto de vista jacobino porque deseaban ver que sus hijos saban la lengua de la modernidad. Por el contrario, el bretn, as como el gals en Gran Bretaa, eran un obstculo para el xito. Los tres pases de Occidente con mayor ndice de multiculturalidad, mezclaron clase y etnicidad de forma diferente. En Blgica, al inicio el sufragio slo fue otorgado a la burguesa flamenca que hablaba francs en pblico.516 En Espaa la lite castellana domin pero no asimil a las lites catalana y vasca; ah los movimientos polticos de clase y etnia an sobreviven. Suiza es un pas multilinge con un Estado dbil y la mayora de las acciones de gobierno se realizan a nivel cantonal. Debido a que 18 de los 22 cantones son monolinges, cada uno est dominado por la poltica de clase, y la cooperacin tnica a nivel federal. En suma, los gobiernos de estos tres pases abordaron la multietnicidad mediante sistemas consociacionales y confederales, pero tambin con instituciones de clase.

La limpieza violenta qued relegada a la periferia de Europa occidental. Ah, etnicidad y clase se reforzaban recprocamente. Los explotados se definan tambin como tnicamente distintos. An en los siglos XVIII y XIX, en Inglaterra las clases bajas de escoceses y

516

Las lites flamencas y francesas se asimilaron mutuamente, puesto que la burguesa local no deseaba acercarse a las masas autctonas y las lites galas gustosas adquiran la alta cultura flamenca.

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galeses517 seguan siendo vistas como pueblos atrasados, al igual que suceda con los bretones y otras poblaciones perifricas en Francia. A su vez, estos grupos conceban a Pars y Londres como capitales imperialistas y explotadoras. El caso extremo fue la hambruna de los irlandeses en 1840, que provoc miles de muertos. Ah, la clase se continu mezclando con la etnicidad.518 Con excepcin de unos cuantos penosos acontecimientos, aislados y poco duraderos, desde el siglo XVIII Europa occidental no presenci limpiezas tnicas. Aunque en algunos pases, en ciertas ocasiones se discrimin a grupos externos, raras veces se les expuls o asesin. Generalmente, las lites de los pueblos dbiles se asimilaron voluntariamente o bajo cierta coaccin que no llevaba a la violencia. Posteriormente, esta integracin lleg tambin a las clases inferiores. En la actualidad casi toda Europa occidental est compuesta por naciones-estado homogneas, debido principalmente a las limpiezas que se hicieron entonces. Pero si el lado oscuro de la democracia liberal no lo encontramos ms que grisceo en Europa occidental, lo podemos ver casi negro en las colonias, estudiadas en el siguiente captulo. Ahora hablemos de la versin orgnica de la nacin.

7. La compasin universal igualitaria en Occidente Los tipos de modernidad descritos en los captulos anteriores, es decir, el protoliberalismo, el estatismo y el liberalismo, no son puros. La retrica de la Revolucin Francesa defenda al mismo tiempo el individualismo envidioso (la libertad) y el igualitarismo envidioso (la igualdad). Esta retrica provoc numerosos incendios en el andamiaje del antiguo rgimen. Inglaterra no pudo ignorar por completo esta ideologa. Muy pronto sus propios igualitaristas comenzaron a cobrar cierta relevancia. La primera reaccin fue la represin pero paulatinamente la respuesta fue la democratizacin.

517

Por ejemplo, en la dcada de 1780 los terratenientes escoceses anglicanizados llevaron a cabo despejes de Tierras Altas, lo que provoc muchas muertes y que decenas de miles de galicos emigraran al Nuevo Mundo, al noroeste de las Tierras Altas y a las islas. 518 En 1840, comenz una crisis en Irlanda debido a la plaga de la patata. Como la poblacin local dependa de un solo cultivo, comenz la hambruna. Los ingleses, por motivos de discriminacin, se mantuvieron indiferentes y dijeron a los irlandeses que nada podan hacer por ellos. Como resultado miles de personas murieron y otras tantas huyeron a Amrica.

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En Inglaterra los pirmanos han tenido una relevancia intermitente pero la envidia ideolgica nunca ha podido extenderse al grado de convertirse en una amenaza para el rgimen. Las evidentes injusticias nunca se convirtieron en motivo suficiente para conformar una mayora subversiva. En 1795 el Parlamento aprob las Combination Acts, que prohibieron las asociaciones de los trabajadores y la General Enclosure Act, que cerr a los campesinos, definitivamente, el acceso al campo cercado. An en 1832, el sufragio segua sumamente restringido, un hombre adulto de cada cinco tena derecho al voto. Los recursos de la intimidacin y la represin directa, sobre todo de los notables locales, ayudaron a mantener el orden en las localidades. Las revueltas, en su mayora levantamientos locales, eran reprimidas con brutalidad. En 1811 y 1812 gran cantidad de obreros, en distintas ciudades, comenzaron una rebelin que fue sofocado por el ejrcito. A partir de 1820 los liberales, muchos de ellos de origen aristocrtico, comienzan a ejercer mayor influencia sobre el Parlamento. Consideraban que la reforma poltica era fundamental para el mantenimiento del orden. En 1825 lograron que se abrogaran las Combination Acts y en 1832, que se aprobara la Reform Act, que ampliaba el nmero de electores de 435,000 a 650,000. La educacin y el mrito personal fueron, desde ese momento, criterios para obtener el derecho al sufragio. Al estar mediatizado el voto de los liberales por Registration Societies, la influencia de los radicales se desvaneci. Pero tambin en 1832 se aprob la New Poor Law, que suprima el socorro a los indigentes. Quienes promovieron esta medida no fueron los aristcratas sino la pequea burguesa, que ahora incluida en la base electoral, se quejaba de los programas de ayuda para los pobres. En 1834 los legisladores abolieron la esclavitud y aprobaron una ley segn la cual la pobreza era un delito cuya penitencia eran las prolongadas estancias en las workhouses, una especie de campos de concentracin de trabajadores miserables y enfermos. La abolicin de la esclavitud es un paso evidente en el camino hacia la igualdad pero la Ley de los Pobres no buscaba el mejoramiento de la gente, sino la contencin de los posibles envidiosos. Era entonces, una medida represiva para mantener el orden.

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El reformismo pareci insuficiente a los cartistas y en 1838 lograron afiliar a dos millones de trabajadores. Solicitaban el sufragio universal de corte secreto y una mejor organizacin distrital para la representacin en el Parlamento. Pero un factor extra-poltico disminuye el efecto de los radicales y consigue que gran cantidad de pirmanos se integren, directa o indirectamente, al Parlamentarismo: la abundancia, que en este momento juega en contra de la reforma del sufragio universal. 519 Dos cambios fundamentales se operaron en esta poca: de una parte el movimiento obrero comenz a prepararse para la dinmica parlamentaria, a la cual se integr gradualmente; por otro lado los conservadores se unieron a los liberales en la promocin gradual del voto para las masas.520 No es extrao entonces que haya sido el conservador Disraeli quien, aprovechando unas revueltas en realidad poco peligrosas, llevara a cabo la gran reforma de extensin del voto de 1867. sta, implic ampliar a 1,700,000 el nmero de electores, es decir, el 30% del os hombres adultos. Se trataba de casi la totalidad de las poblaciones urbanas. De cualquier manera, el peridico The Times lanz algunas advertencias:

El conocimiento de los aspectos polticos, nos permite concluir que los trabajadores usarn el sufragio para desplegar su forma animal de vida (...). Son envidiosos y querrn repartirse las propiedades, la tierra, el dinero, de sus vecinos con mayor fortuna.521

519

Hasta entonces, la miseria absoluta del mayor nmero apareca como fatalidad ligada a una pobreza global de las sociedades poco productivas, perturbadas por aadidura por los ciclos de crisis de las subsistencias. Ahora bien, la supremaca industrial de la Gran Bretaa le permite (...) obviar esa fatalidad. Esto gracias al abatimiento de las barreras aduaneras el librecambismo que favorece la reduccin de precios de los productos alimentarios y de los productos de consumo corriente, y procura de esta manera la satisfaccin de las masas, sobre todo de la clase peligrosa constituida por el proletariado urbano. (...) En adelante, la represin contrarrevolucionaria abierta no representa la nica arma del conservadurismo. (...) Los recursos econmicos del juego poltico vuelven incluso concebible la posibilidad de moderar los efectos de la dinmica que conduce al sufragio universal. Guy Hermet, En las fronteras de la democracia, trad. Enrique Lombrera Pallares, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995 (1 ed. en francs, 1983), p. 35. 520 Esto se debi al hecho de que los conservadores se vieron cada vez ms envueltos en negocios industriales y financieros y as, se percataron de la urgencia de la reforma integradora de las clases obreras, siempre ms peligrosas que las rurales por la facilidad que otorgan las concentraciones urbanas para la movilizacin. 521 Gertrude Himmelfarb, Victorian Minds. A Study of Intellectuals in Crisis and Ideologies in Transition , Chicago, Elephatn Paperbacks, 1995, p. 380.

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A pesar de las amenazas se hicieron nuevas reformas en 1885522 y 1918,523 que extendan el voto a prcticamente toda la poblacin adulta. Estas reformas aumentaron, debido a la Primera Guerra Mundial, el compromiso del gobierno con los jvenes. Los potenciales combatientes exigieron derechos polticos a cambio de su lealtad. No obstante, al concluir el conflicto, los obreros se organizaron e, inspirados en el bolchevismo, comenzaron una huelga en las minas de carbn. En 1919, Lloyd George, quien haba confiscado a gran parte de la nobleza sus tierras, mostr que sus nimos igualitarios tenan un lmite. No permitira que los mineros tomaron el control de uno de los ms importantes activos de la economa britnica y extingui los fuegos de la envidia con el terror: el ejrcito disolvi la huelga usando armas de fuego.524 Despus de 1919 las revueltas no volvieron a amenazar el orden. La ampliacin del sufragio implic una reduccin en la participacin global. Entramos de lleno al periodo del embotamiento, en donde las reformas igualitarias se encuentran tan avanzadas que pierden su atractivo.

La ruta poltica hacia la nivelacin tambin fue acompaada de reformas econmicas. A lo largo del siglo XIX mejoraron los salarios de los obreros, se redujo la jornada laboral y se firmaron acuerdos en los que el gobierno se comprometa a ayudarlos a adquirir viviendas. El desempleo disminuy gracias a la posicin privilegiada de la economa inglesa en el mundo. Al obtener todas estas concesiones, los obreros tuvieron ms que perder que simplemente sus cadenas; moderaron sus propuestas y contribuyeron a la construccin de una economa nacional slida. Los pobres no votaron contra la propiedad privada, aprendieron a vivir en un medio que mejoraba sus condiciones y otorgaba ventajas niveladoras slo gradual y parcialmente. La clase obrera victoriana reconoci la legitimidad del capitalismo, la monarqua, el imperio y la religin; es decir, de todas esas fuerzas que contrarrestaban la amenaza del

522 523

Que elev el padrn a cuatro millones de electores, el 56% de los hombres adultos. Que daba el voto a los hombres de 21 aos en adelante y a las mujeres, desde los 30 aos. Fue hasta 1969 que se igualaron las edades del sufragio para ambos gneros. 524 Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 55.

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radicalismo violento.525 Los trabajadores ya no se orientaban hacia la revolucin, creyeron en el reformismo. Karl Marx describa con desencanto el aburguesamiento de los proletarios, pero tambin se podra hablar de lo contrario, pues la mentalidad socialista haba comenzado a invadir las polticas de los gobiernos burgueses. Entonces por qu se segua hablando de envidia, resentimiento y miseria? Autores tan distintos como Thomas Carlyle y Hobson, respondieron igual a esta cuestin: por las expectativas ascendentes. El primero escribi: La pobreza no es slo una cuestin de las condiciones materiales de la gente, sino tambin de su disposicin creencias, sentimientos, amarguras. En El problema de la pobreza, John A. Hobson anot: Si por pobreza entendemos la diferencia entre las necesidades sentidas y el poder para satisfacerlas, entonces, hoy hay ms pobreza que nunca (...). La tasa de mejoras en la condicin material no es suficiente para disminuir el descontento popular. En esta poca era comn creer que los ricos se hacan ms ricos ms rpidamente de lo que los pobres se hacan menos pobres. En realidad haba ms ricos que en el pasado, pero tambin, los pobres eran menos pobres. Ms an, entre 1851 y 1881 el ingreso promedio de los trabajadores se elev 59%, el de la clase media 37%, y el de los ricos declin 30%. Para 1890 esta tendencia se increment. En 1905, el 50% de la riqueza estaba en el 12% ms rico de la poblacin y slo le tocaba el 3% al 30% ms pobre; pero diez aos antes, la desigualdad era mayor: el 50% de la riqueza estaba en el 10% ms rico y el 25% lo posea el 50% ms pobre.526 A pesar de todo esto, an en las primeras dcadas del siglo XX los ingleses vivan escandalizados por la miseria. Sin duda, el nmero absoluto de los pobres creca a pesar de las cadas porcentuales. Por ello, tuvo mucho eco la frmula de Charles Booth del socialismo limitado, que consista en programas de ayuda para los pobres, pero sin renunciar a los valores del individualismo, y sobre todo, sin expropiaciones.527 En 1920, el entonces joven Clement Attlee, se sinti sumamente impresionado por tal frmula.

525

Cfr. Gertrude Himmelfarb, Poverty and Compassion. The Moral Imagination of the Late Victorians , Nueva York, Knopf Doubleday Publishing Group, 2010, p. 15 526 Cfr. Ibdem, pp. 33-34. 527 Cfr. Ibd., p. 168.

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Attlee se convirti en el paradigma del laborismo, que domin Inglaterra durante gran parte del siglo XX. El Estado Benefactor, la Independencia de la India, la conversin del Imperio Ingls hacia la Commonwealth, fueron parte de su agenda poltica; imaginaba todas estas transformaciones como pasos hacia la igualdad. Las dos Guerras Mundiales contribuyeron a ensanchar las funciones del Estado. Los efectos redistributivos iban acompaados del nacionalismo. En la posguerra, el triunfo de los laboristas, los elevados impuestos y algunas otras polticas de corte social, pusieron en el centro del debate a la envidia igualitaria. Sin la amenaza nazi el nacionalismo ingls decay. Una vez ms, la sociedad buscaba a sus enemigos en el interior. La agenda de los laboristas se impuso. Las medidas niveladoras continuaron siendo el centro de la poltica y la economa. Justo en este contexto, Schoeck escribi:

Acaso no ha habido ningn otro pas en el que se haya discutido tanto, en los aos que median entre el fin de la II Guerra Mundial y la dcada de los cincuenta, el problema de envidia e igualdad como en Inglaterra. Algunas revistas, como The Spectator o Time and Tide, volvan una y otra vez con artculos, glosas y cartas de los lectores sobre el problema de la envidia (...) que apareca en el fondo de diversas disposiciones econmicas y de poltica educativa, en la legislacin fiscal, etc., y que, muy a menudo, se intentaba justificar vistindolas con el ropaje de fomento de la igualdad.528

El igualitarismo ofrece una respuesta al problema de la envidia, pero al mismo tiempo, contribuye a incrementarla. La cuestin radica entonces en pensar si esta tensin contribuye a la estabilidad de la sociedad. La historia que hasta aqu hemos expuesto nos muestra que, el socialismo moderado de los ingleses, contribuy ms al orden que al caos. Hoy, la frmula del socialismo moderado ha dado sus frutos: segn la distribucin del ingreso, Inglaterra es uno de los pases ms igualitarios del mundo,529 aunque uno de los menos igualitarios de los pases industrializados. Ni el vandalismo ni la revolucin son amenazas considerables; en pocas palabras, si bien el problema de la envidia no est
528

Helmut Schoeck, Envy. A Theory of Social Behavior, trad. Martin Secker, Indianapolis, Liberty Fund, 1992, p. 150. 529 Cfr. World Bank, World Development Indicators, 2000 (www.worldbank.org), p. 66 y sigs.

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resuelto, al menos no es tan grave como para poner en jaque al sistema. El embotamiento, la indiferencia, la incapacidad de socializar, la soledad, son ahora problemas sociales ms importantes que el temor a las revueltas.

Los igualitaristas estadounidenses tardaron ms en obtener algunos xitos. En cierta forma, en este pas no se justificaban los pirmanos prometeicos. Estados Unidos era la nacin ms igualitaria del mundo. Qu podan pedir los pirmanos? Incluso los negros del Sur tenan derecho al sufragio -aunque vala menos que el de los blancos. Al no existir nobleza, las restricciones censitarias fueron siempre menos severas que en el Viejo Continente. La lucha por la ampliacin de la base electoral no era entonces ni una bandera de los liberales ni de la izquierda. Las posibilidades de hacer riqueza y la filantropa (sobre todo de las iglesias), hacan aparentemente innecesarios los mecanismos niveladores. Pero los norteamericanos no lograron ignorar la Revolucin Rusa. La entrada de su pas en la Primera Guerra Mundial, la explotacin capitalista, la desigualdad y el racismo, indignaron a muchos millones de estadounidenses que vieron en los bolcheviques un modelo a seguir. Pero los socialistas norteamericanos no lograron grandes xitos electorales ni tampoco como terroristas. Las revueltas ms peligrosas, las de los IWW (Industrial Workers of the World), fueron brutalmente reprimidas por el ejrcito. Pero la nacin aplaudi al gobierno, pues consideraba unamerican a los manifestantes. A principios del siglo XX Theodore Roosevelt llev a cabo una campaa contra los trusts y Woodrow Wilson impuls el impuesto sobre el ingreso, el derecho del voto para la mujer y la eleccin directa de los senadores. Ninguno de ellos era un hombre de izquierda. Con estas reformas se desarm por completo a los pocos radicales que quedaban. En Estados Unidos nunca hubo condiciones para hacer la revolucin. Sin embargo, ante la Gran Depresin, la izquierda amenazaba con crecer y por ello algunas de las demandas de los igualitaristas fueron incluidas en el programa del gobierno. El igualitarismo hizo crecer al Estado. Fueron los aos de Franklin D. Roosevelt. Posteriormente, Estados Unidos e Inglaterra se vieron envueltos en la Segunda Guerra Mundial. Tuvieron que incrementar an ms el tamao del Estado y lo hicieron con mucho xito. De nueva cuenta, el narcisismo nacionalista permiti subir los impuestos. 271

En la posguerra, a pesar de la sombra de muerte que arrojaba la Guerra Fra, se comenz a respirar un clima optimista en Estados Unidos. En 1958 John Kenneth Galbraith public La sociedad de la abundancia, en donde afirmaba que se haba llegado a tal grado de desarrollo que la escasez era cosa del pasado. Segn l, el problema de la produccin estaba resuelto, lo que faltaba era una mejor redistribucin y para ello, haba que dotar el Estado de mayores herramientas. Eisenhower haba pensado exactamente lo contrario, vea en el gasto gubernamental, sobre todo en el militar, un exceso que pona en peligro la economa. Pero Kennedy era joven y optimista. No slo ampli el gasto social y militar, sino que agreg un elemento al concepto de inters nacional: ahora ste significaba competir con los soviticos por granjearse la simpata de los pases pobres. Pero el universalismo de Kennedy result sumamente dbil porque Estados Unidos no poda intervenir indiscriminadamente en los asuntos del mundo.

En la posguerra, Estados Unidos tuvo en el gobierno a sus propios incendiarios. Se pusieron en marcha monumentales planes igualitaristas, tanto hacia adentro como hacia afuera del pas. John Kennedy y despus Lyndon Johnson, endeudaron a la nacin al tiempo que incrementaron las expectativas de millones de norteamericanos y con ello la envidia, sobre todo de los afroamericanos. En lugar de un pas ms igualitario y estable, comenzaron los desmanes callejeros y lo ms grave, la violencia estudiantil. Se supona que los altos gastos educativos mejoraran la calidad de las escuelas y ello impactara positivamente en la productividad y en el nivel de vida de los egresados. A principios de los setenta, era evidente que nada de eso haba ocurrido. Los sesenta fueron la dcada de la ilusin pero los setenta los de la desilusin.530 La poltica exterior de estos dos presidentes tuvo consecuencias en el mismo sentido. Durante la Guerra Fra, en respuesta a la esperanza que el modelo sovitico ofreca a las naciones atrasadas, los estadounidenses ofrecieron sus propios planes de desarrollo. Los habitantes de los pases pobres eran entonces presionados por dos ideologas que prometan llevarlos al mismo cielo: el de la prosperidad. En medio de este apremio, a los pases pobres de pronto les pareci insoportable la miseria, pese a que haban lidiado con ella durante milenios.
530

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 646 y sigs.

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En Asia, Amrica Latina y frica se multiplicaron las teoras que pretendan explicar el atraso del tercer mundo -trmino acuado en relacin a la expresin el tercer estado de Siyes-.531 La mayora de las teoras eran de inspiracin marxista, porque el marxismo ofreca una explicacin satisfactoria de la pobreza,532 cultivaba el narcisismo de los pobres al afirmar su superioridad moral533 y sobre todo, ofreca una esperanza.534

En la posguerra, Inglaterra tuvo tambin sus propios incendiarios en el gobierno: los laboristas, que casi lograron paralizar la economa. Asimismo, para cubrir los enormes gastos de los programas de nivelacin endeudaron al gobierno. Aqu, al igual que en Estados Unidos, el resultado fue la insatisfaccin de una poblacin que, lejos de reconocer que haban mejorado sus niveles de vida, exiga ms y ms. Fue la era de las expectativas crecientes. Se instaur el Estado de Bienestar y los inconformes obtuvieron tanto que ya no haba por qu seguir luchando. En ambos pases el crecimiento y el cumplimento de gran cantidad de demandas sociales provoc que, para los aos ochenta, el conformismo y la indiferencia se extendieran. La sociologa comenz a preocuparse, ya no de las revueltas sino de la soledad; la anomia sustituy al narcisismo prometeico de los aos sesenta. La envidia ideolgica perdi terreno y volvi a ganarlo la envidia banalizada. Se logr, de nueva cuenta, la estabilidad social. Pero el costo haba sido alto: el endeudamiento gubernamental y la inflacin. Comenz entonces una nueva era en la cual Estados Unidos e Inglaterra intentaron poner en orden sus finanzas estatales y volvieron a confiar en el mercado. Los pirmanos intentaron provocar un nuevo incendio, pero se encontraron ante la frialdad de un pblico aptico ante las cuestiones polticas. Los norteamericanos y los ingleses parecen cada vez ms convencidos de que la movilidad social es posible, de que los programas igualitaristas no son slo innecesarios, sino incluso perjudiciales.

531

El trmino Tercer Mundo fue acuado por el demgrafo francs Alfred Sauvy, en un artculo titulado Tres mundos un planeta, en donde citaba la famosa frase de Siyes: Qu es el tercer Estado? Todo Qu ha sido hasta ahora en el orden poltico? Nada. 532 Somos pobres porque somos vctimas de los voraces imperialistas. 533 Somos pobres porque hemos tenido ms escrpulos que las potencias explotadoras. 534 Al final, humillaremos a los humilladores, los pobres danzarn sobre las tumbas de los ricos.

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An en la crisis que inici a finales de 2008, sigue habiendo una enorme confianza en los mercados. No son los programas asistenciales ni la rectora econmica del Estado lo que los gobiernos liberales intentan para salir de la crisis. Por el contrario, la estrategia consiste en reactivar los mercados y mejorar la legislacin para evitar los abusos del crdito esa forma de diferir el conflicto mediante la abundancia del futuro-. Por otra parte, el terrorismo, convertido en fenmeno meditico, mantiene vigente la nocin del enemigo exterior y vuelve aceptables los sacrificios tributarios.535

8. Liberalismo hacia afuera? An en las sociedades liberales, en las fronteras, en sus colonias y en lugares remotos, suele haber comportamientos de tipo totalitario, es decir, esclavista y genocida. Veamos los casos ingls y estadounidense, porque son las dos democracias liberales por excelencia. La limpieza religiosa se entrelaz con sentimientos tnicos y nacionales en las fronteras de la civilizacin europea con los pueblos atrasados. Esto ocurri, por ejemplo, en Irlanda. Ah, los ingleses buscaron, mediante la religin, la cultura y la espada, someter a un pas brbaro. Desde el siglo XIII seores ingleses gobernaban la mayor parte de Irlanda. Pero haba pocos colonos y muchos nativos. Peor an, los colonos comenzaron a asimilarse a las costumbres locales y buscaron independizarse de Inglaterra. En 1366 la corona reaccion con el estatuto de Kilkeny, que prohibi la lengua autctona, los apellidos y los deportes irlandeses. Fueron medidas de asimilacin forzada. Los invasores ingleses luchaban por la tierra y algunos irlandeses fueron deportados al oeste de la isla. Sin embargo, los colonos an eran pocos y tendan a asimilarse y hablar galico. En el siglo XVI, Inglaterra y Escocia eran protestantes pero los irlandeses y casi todos los viejos colonos ingleses eran catlicos. En 1607 los ingleses derrotaron militarmente a los galicos y los expulsaron de la esfera pblica; ulteriormente, inmigraron ms colonos protestantes ingleses y escoceses y ms nativos fueron deportados al oeste. Dcadas ms tarde, la Guerra Civil reabri el conflicto. Muchos protestantes irlandeses eran afines a la iglesia anglicana y apoyaban al rey, igual que la iglesia catlica
535

Cfr. Niall Ferguson, Great Represison. A Long Shadow, The Financial Times Limited, 20 de septiembre de 2008 (www.niallferguson.com).

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irlandesa.536 Esta alianza dio ventaja en Irlanda al partido del rey, el catlico Carlos I. La guerra empez con un levantamiento galico. Ms de 4,000 protestantes del Ulster fueron asesinados y 8,000 murieron a consecuencia del hambre, la fiebre y las enfermedades. Se trat de una masacre no premeditada. Sin embargo, esta calamidad envenen los sucesos posteriores, pues los propagandistas protestantes convencieron a los ingleses de que la matanza de protestantes haba sido de una escala mucho mayor. La Guerra Civil dur ms en Irlanda que en Inglaterra. En 1649 Oliver Cromwell invadi el territorio galico con su Nuevo Ejrcito Modelo Puritano. Logr la conquista final de Irlanda con una represin ejemplar. El odio alimentado por la supuesta masacre de 1641 y el desprecio por un pueblo salvaje, supersticioso y papista, escalaron la crueldad.537 El mensaje de Cromwell era rendirse o morir, es decir, se trataba de una poltica de castigo ejemplar similar a la que hacan los asirios. En una guerra de dos dcadas y tras la muerte de ms de 300,000 personas, en su mayora por hambre y enfermedades, los rebeldes se rindieron.

En Irlanda, los combates y el trato a los vencidos fueron muy violentos. La quema de tierras de los catlicos y la expulsin mediante amenazas y castigos fueron llevadas a cabo por hombres de crueldad variable. Los catlicos describieron a Charles Coote como carnicero cruel y sanguijuela humana; el coronel Tothill orden asesinar a todos los prisioneros irlandeses. Pero el sucesor de Cromwell en Irlanda, el conservador Ireton, juzg a Tothill y lo encerr. A este comandante lo alarmaron los matrimonios de sus soldados con mujeres catlicas nativas -en aquel momento haba escasez de varones catlicos en Ulster. As, orden la expulsin de las mujeres cuya conversin al protestantismo no fuera sincera y rebaj el rango de sus maridos. He aqu la diferencia entre protestantes radicales y moderados. Todo esto contrasta con el hecho de que en Inglaterra la Guerra Civil fue ms caballerosa. Slo el 4 por ciento de los ingleses falleci (contra 15% de los irlandeses).
536 537

En sus dos facciones: la de los irlandeses galicos y la de los Ingleses Viejos. En Drogheda y Wexford Cromwell orden romper los muros a caonazos y capitane el ataque. En estas dos ciudades fueron asesinadas alrededor de 4.500 personas, tres cuartas partes de las guarniciones y entre 200 y 300 civiles. Aquello fue una simple mezcla de limpieza tnica y religiosa. En Munster, el lder puritano public un edicto en donde sugera que eliminara el catolicismo de Irlanda.

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Hubo unas cuantas matanzas en guarniciones que no se rindieron; y con excepcin de los involucrados en los saqueos de las ciudades atacadas, casi todos los civiles escaparon de los daos directos. Tambin fue as en Escocia.538 Las tierras de miles de irlandeses pasaron a manos protestantes.539 Sin embargo, casi todos los irlandeses que sufrieron la expropiacin se quedaron a trabajar como jornaleros e incluso, unos cuantos ex propietarios catlicos recibieron tierras en el oeste. Ms tarde, la asimilacin dej de ser forzada para convertirse en una cuestin de eleccin y conveniencia. El galico declin en la esfera pblica pero subsisti en los dialectos. Y a mediados del siglo XIX los padres irlandeses de todas las clases sociales educaban a sus hijos para que aprendieran la lengua del xito, el ingls. Los irlandeses conservaron algunos rasgos de su antigua identidad, pero en general, se asimilaron i.e. el pastoralismo galico fue suplantado por las prcticas sedentarias inglesas. Finalmente, los irlandeses ya eran vistos por sus vecinos como plenamente europeos. De cualquier manera, en Irlanda sigue habiendo dos comunidades religiosas con relaciones tensas. Entre 1969 y el 2000, 3.300 personas fueron asesinadas, pero ningn bando trataba de acabar con el otro.

Desde finales del siglo XV y hasta el siglo XVII, en zonas fronterizas de Europa hubo limpiezas tnicas entrelazadas con elementos religiosos. En Espaa se incrementaron los antagonismos; en Irlanda decrecieron. Esto se debi a las diferencias de gravedad de la amenaza: para los estados cristianos mediterrneos el Islam sigui siendo interpretado como un fuerte peligro durante el principal periodo de la limpieza, 540 mientras que la percepcin de una amenaza irlandesa catlica en el oeste disminuy progresivamente. Al este, en las fronteras de los imperios ruso, otomano y persa, la limpieza se extendi entre cristianos, musulmanes sunes y comunidades chitas. La limpieza tnico538

Ah Cromwell ofreci buen trato a los vencidos. Eso, pese a que los escoceses eran ms peligrosos que los irlandeses. Incluso, cuando el ejrcito escocs invadi Inglaterra y lleg a Worcester, su derrota slo implic que un puado de lderes fueran ejecutados y varios centenares de soldados transportados al Nuevo Mundo. 539 A principios del siglo XVII, el 90 por ciento de la tierra irlandesa estaba en poder de catlicos; a finales de esa misma centuria, contaban solamente con el 22 por ciento; y en 1800 ya tenan slo el 5 por ciento. Tambin en las leyes penales haba mucha discriminacin contra los catlicos. A finales del siglo XVIII, se obligaba a los herederos catlicos y a los futuros profesionales a convertirse al protestantismo. 540 Empez a debilitarse despus de la batalla naval de Lepanto en 1572.

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religiosa se extendi slo donde las amenazas polticas y religiosas se retroalimentaban. Pero incluso ah, la mayora de los asesinatos no fueron premeditados.541 No hubo relacin entre limpieza religiosa y rgimen poltico. En las guerras de religin, los protestantes se inclinaron por el gobierno con representacin limitada mientras que los catlicos apoyaron a los poderes monrquicos, y ambos perpetraron atrocidades similares. Esta fase del etnocidio religioso acab cuando casi todos los estados contaron con una mayora religiosa de al menos 80 por ciento de su poblacin. Desde la antigedad remota hasta el siglo XVIII, la limpieza tnica fue inusual, ya que la macro-etnicidad tambin lo era.

La etnicidad raramente se impuso a la distancia o la clase. Pero a medida que las religiones de salvacin se extendieron, la religin empez a atravesar las barreras de clase y otras fronteras, y provoc la democratizacin proto-nacional y la limpieza de almas. No obstante, los asuntos laicos continuaron dominados por la clase y por otros ejes de estratificacin. Y acabada la limpieza religiosa, pareci que en Europa la situacin mejoraba.542

Pero en Amrica la situacin era distinta. Los nativos del norte del continente eran formidables en las batallas, persistentes en las campaas, pero slo luchaban en grupos pequeos. Su grado de civilizacin pareca inferior al de los europeos. Y aunque se dio un poco de comercio con los nativos, no mereci la pena saquear ni sus imperios ni sus minerales, como s haba ocurrido en Mxico. Es decir, no hubo ni el deseo inicial de conquistar y esclavizar, ni la posterior asimilacin practicada por el imperio espaol. Pero la competencia entre los nativos y los colonizadores por la tierra se convirti en un conflicto implacable. En un inicio los colonizadores eran pocos y no estaban bien armados; los iroqueses y los hurn, cuya sofisticacin superaba a la de las otras tribus del Norte de Amrica, pudieron enfrentarse a los blancos y aprovechar los conflictos entre franceses e ingleses en Amrica. Sin embargo, la victoria britnica en 1763 puso fin a ese espacio geopoltico. Entonces, el comercio entre locales y colonos se intensific. Los comerciantes aportaron los
541

Las atrocidades de Magdeburg y Drogheda se parecen ms a las masacres ejemplares de la antigedad que a los sucesos de limpieza tnica moderna. 542 Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit.,, p. 69.

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estereotipos segn los cuales los nativos eran seres primitivos, pero afables. Los indios comerciantes tambin eran tiles y no convena expulsarlos. Pero a la larga predominaron los agricultores sobre los dedicados al comercio. Los granjeros necesitaban mano de obra, pero sus primeros intentos de atar a los indios al trabajo dependiente fracasaron. Desde John Locke hasta los israeles contemporneos que expulsan a los palestinos de sus territorios, los europeos han argumentado que los que trabajan y mejoran la tierra tienen derecho a poseerla.543 Para los colonos el Nuevo Mundo era una tierra vaca, el regalo de Dios a los pueblos civilizados. Hubo pocos intentos de emplear a los nativos, de convertirlos al cristianismo, de casarse con ellos, o de asimilarlos culturalmente. Los puritanos s deseaban convertirlos, pero saban que no tenan recursos para ello. Ms an, se sintieron aterrados ante las terribles atrocidades de los indios: frer a hombres, mujeres y nios indios -en las ciudades que quemaban-.544

Entre 1622 y 1637 tuvieron lugar los primeros incidentes genocidas, durante la guerra Pequot. Las oleadas de colonizares no paraban de llegar. Algunos tomaban las tierras indias, otros cuidaban rebaos y otros ms se dedicaban a la minera. Al abrir caminos en el territorio, plantar postes y ms tarde colocar vas frreas, asustaban a los animales salvajes. La caza abusiva tambin provoc la extincin de algunas especies. El medio ambiente de los indios se degrad y millones de ellos murieron sin necesidad de guerras. Los supervivientes dependan de las aportaciones gubernamentales de provisiones esenciales a cambio de las cuales renunciaban a sus tierras, a veces sin saberlo. Los colonizadores tenan el poder poltico y militar para llegar a estos graves extremos sin correr riesgos.

Hubo deportaciones masivas forzosas de nativos enfermos y hambrientos, cuyas posibilidades de supervivencia fuera de las tierras tradicionales eran escasas. Apilaron a los indios en cotos de caza y reservaciones. Algunos europeos reconocieron que se trataba de

543 544

Ibdem, p. 105. dem.

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un etnocidio, pero nada hicieron. Ciertos grupos de indios, dominados por el hambre y la ira, asaltaron los ranchos de los colonizadores y se rebelaron de vez en cuando. Pero cuando los indios oponan resistencia, los europeos respondan con temibles represalias.

Los europeos perciban una diferencia enorme entre el nivel de civilizacin propio y el de los nativos. Los colonizadores saban diferenciar el porte orgulloso y las destrezas militares de los indios de las llanuras y la actitud de los cazadores-recolectores de California, siempre ligeros de ropa, que fueron descritos como salvajes o paganos. Segn los colonos la Divina Providencia manifestaba su poder a travs de la enfermedad que mermaba considerablemente a los indios. Entre el final del siglo XVIII y el principio del XIX las etiquetas para los nativos cambiaron; comenzaron las referencias a animales surgidas por el influjo de la experiencia con los esclavos africanos. La clasificacin cientfica de la diferenciacin de las especies como adaptaciones milenarias al clima, enlaz jerrquicamente a las razas. Asimismo, esta categorizacin conjug las cualidades fsicas, temperamentales y morales en un orden racial supuestamente natural y proporcionado por Dios. La civilizacin poda aprenderse pero la raza era fija.

El estado colonial britnico tenda a ser ms moderado que las comunidades de colonos; en la metrpolis se hacan clculos geopolticos en un periodo de rivalidad imperial y se consideraba que los indios podan ser aliados coyunturales. Durante la Guerra de los Siete Aos las naciones indias incrementaron su poder y su organizacin mediante alianzas militares con alguna potencia europea. Pero despus de la guerra, la corona britnica tena menor control sobre sus colonos. La posicin moderada de la iglesia anglicana tampoco era muy fuerte. La excepcin fueron los cuqueros de Pensilvania y Nueva Jersey, cuyo pacifismo protegi a los nativos e influy en la huida de los indios de las limpiezas de otras partes. Durante la guerra de Independencia casi todas las naciones indias lucharon del lado de los britnicos. stos haban establecido un lmite a la expansin occidental de los colonos y por lo tanto, si perdan la guerra, no habra manera de contener a los norteamericanos.

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La clase gobernante de la nueva Repblica estaba dividida en dos posturas respecto a los indios: (1) la de los misioneros, que crean en la unidad de la raza humana y promovan la asimilacin gradual545 de los indios, y (2) la tradicional, que era la de los colonos que iban al Oeste, generalmente pobres e incultos pero con los medios tcnicos y organizacionales para llevar a cabo un terrible genocidio. La elite tradicional estaba motivada por razones polticas y econmicas para emprender medidas crueles contra los indios. En cuanto a las econmicas, cabe mencionar que

despus de la Independencia, los especuladores ricos, incluidos George Washington y Patrick Henry, compraron enormes reas del territorio. John Donelson, un cartgrafo de Carolina del Norte, se hizo con 20 000 acres de tierra cerca de Chattanooga. Su yerno hizo veintids viajes desde Nashville en el ao 1795 para comprar tierras. Se llamaba Andrew Jackson.546

Respecto a los motivos polticos la cuestin era muy simple: los indios no votaban ni tenan ninguna injerencia en la toma de decisiones; en cambio, la adquisicin de nuevos territorios era muy popular entre la masa, ms an cuando era a costa de pueblos cuya capacidad defensiva era casi nula. El fracaso total de las polticas asimilacionistas comenz con la Conquista del Oeste. A partir de 1830, comenz una poltica masiva de deportaciones que resultaron letales para los indios.

Ni Washington ni Jefferson imaginaron la necesidad de exterminio contra el civilizado enemigo britnico. El segundo apoy la expropiacin de las tierras por parte de los blancos y mientras fue presidente, sus agentes adquirieron 320.000 kilmetros cuadrados de territorios indios. Afirmaba que, si a los indios no les quedaba suficiente territorio para cazar, tendran que aprender agricultura y se asimilaran. Su poltica preferida era la

545 546

Por ejemplo, mediante los matrimonios mixtos y la educacin. Howard Zinn, op. cit., p. 100.

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asimilacin, despus las deportaciones, pero el exterminio no era reprobado si lo anterior fallaba.547 Durante la presidencia de Andrew Jackson el sufragio se ampli a todos los varones blancos. No obstante, fue famoso tambin por luchar contra los indios. Cuando stos se resistieron a la asimilacin y a la deportacin, se enfureci. Sus actitudes anti-indias le ayudaron a conseguir muchos de los votos que lo llevaron a la Casa Blanca.548 Por otra parte, Jackson haba extendido las colonias hasta los la frontera con Florida, entonces propiedad de Espaa.

Aqu yacan los poblados de los indios seminles, y se refugiaban algunos esclavos negros. Con el pretexto de que era un santuario de esclavos fugitivos e indios saqueadores, Jackson empez a realizar incursiones en Florida. Florida, segn dijo, era esencial para la defensa de los Estados Unidos ()

547

Cuando Jefferson lleg a la presidencia en 1800, haba 700 000 colonos blancos al oeste de las montaas. Jefferson entonces emplaz al gobierno a promocionar la futura mudanza de los creeks y los cherokees de Georgia (). La actividad agresiva contra los indios fue en aumento en el territorio de Indiana durante el mandato del gobernador William Henry Harrison. () Cuando, con la compra a Francia del territorio de Luisiana en 1803, se dobl el tamao de la nacin -extendiendo de esta forma la frontera occidental desde los montes Apalaches, a travs del Mississippi, hasta las montaas Rocosas- Jefferson propuso al Congreso que a los indios se les debera de animar a establecerse en territorios ms reducidos y dedicarse a la agricultura. Howard Zinn, op. cit., pp. 99-100. 548 Jackson era un especulador inmobiliario, comerciante, negrero y el ms agresivo enemigo de los indios de la primitiva historia americana. Lleg a ser hroe de la guerra de 1812. () Los indios creek ocupaban la mayor parte de Georgia, Ala bama y Mississippi. En 1813 algunos de sus guerreros mataron a 250 personas en Fort Mims y seguidamente las tropas de Jackson quemaron un poblado creek, matando a hombres, mujeres y nios. Jackson estableci la tctica de prometer recompensas en tierras y botn (). Pero entre los hombres de Jackson hubo motines. Estaban cansados de la lucha y queran volver a casa. () Cuando un tribunal militar conden a muerte a un soldado de diecisiete aos por haberse negado a limpiar sus utensilios de comida y por encaonar a un oficial, Jackson desoy la peticin de clemencia y orden que se llevara a cabo la ejecucin. Pero se alej para no or los tiros (). Jackson se convirti en un hroe nacional en 1814, cuando luch en la batalla de Horseshoe Bend contra mil creeks, de los cuales mat a ochocientos, con pocas bajas entre los suyos. Sus tropas blancas haban fallado en el intento de atacar frontalmente a los creeks, pero los cherokees, a quienes haba prometido la amistad del gobierno si se aliaban en la guerra, nadaron a travs del ro, atacaron a los creeks por la espalda, y ganaron la batalla (). Cuando acab la guerra, Jackson y sus amigos empezaron a comprar las tierras confiscadas a los creeks y Jackson se hizo nombrar comisario del tratado dictado en 1814, por el cual se dejaba a la nacin creek sin la mitad de su territorio. El tratado dio pie a algo nuevo e importante. Conceda a los indios la propiedad individual de la tierra, consiguiendo as abrir fisuras entre ellos, rompiendo la costumbre de la tenencia comunal de la tierra, sobornando a unos con tierras, dejando a otros sin ella, introduciendo entre ellos la competitividad y la confabulacin que marcara el espritu del capitalismo occidental. Howard Zinn, Ibdem, pp. 100-101.

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As empez la guerra seminle de 1818, que acab con la adquisicin americana de Florida. Aparece en los mapas escolares con el lema discreto de Compra de Florida, 1819 -pero en realidad naci de la expedicin militar de Andrew Jackson ms all de las fronteras de Florida, quemando poblados seminles y capturando fuertes espaoles, hasta que Espaa se vio persuadida de la necesidad de vender (). As lleg Jackson a ser gobernador del territorio de Florida. Ahora poda dar buenos consejos comerciales a sus amigos y parientes. A un sobrino le aconsej que se apoderara de propiedades en Pensacola y a un amigo, cirujano general del ejrcito, le aconsej que comprara todos los esclavos que pudiera, porque el precio estaba a punto de subir.549

En cuanto ocup la Presidencia, Jackson rompi los acuerdos con los indios e inici deportaciones forzadas. Gracias a su Ley de Traslado (1830) 10.000 creek, 4.000 cheroquis y 4.000 chock-taw murieron en el Sendero de Lgrimas.550 Lincoln, siendo un joven poltico, us su experiencia militar en la guerra del Black Hawk para mostrar una imagen de combatiente de indios y elogi las brutales proezas militares de Zachary Taylor y la deportacin de los cheroquis de Winfield Scout. Pero al llegar a la Casa Blanca, los indios fueron slo un problema perifrico. Lo presionaron tanto

549 550

Ibd., p. 102. Durante el mandato de Jackson y el del hombre que l mismo eligi para sucederle, Martin Van Buren, se oblig a setenta mil indios a desplazarse desde sus tierras al este del Mississippi, hacia el oeste. En Nueva York qued la Confederacin Iroquesa. Pero expulsaron a los indios sac y fox de Illinois, despus de la Guerra del Black Hawk (), concluida en 1832. Martin Van Buren orden la entrada del teniente general Winfield Scott en territorio cherokee, invitndole a utilizar cualquier tipo de fuerza militar necesaria para desplazar a los cherokees hacia el oeste. Cinco regimientos de tropas regulares y cuatro mil milicianos y voluntarios iniciaron una ocupacin masiva del pas cherokee. () Juntaron a los diecisiete mil cherokees y los amontonaron en emp alizadas. El 1 de octubre de 1838 sali el primer destacamento, en lo que se conocera como el Camino de las Lgrimas. Al desplazarse hacia el oeste, empezaron a morir de enfermedades, sed, calor, y fro. Haba 645 carros, y gente que marchaba a su lado. Los supervivientes explicaron, aos despus, cmo haban parado al lado del Mississippi en pleno invierno, con las aguas llenas de hielo: Haba centenares de enfermos y moribundos metidos en los carros o tumbados en el suelo. Durante su confinamiento en la empalizada y durante la marcha murieron cuatro mil cherokees. En diciembre de 1838, el presidente Van Buren dijo al Congreso: Me produce un placer muy sincero informar al Congreso de la completa mudanza de la Nacin de los indios cherokee a sus nuevos hogares al oeste del Mississippi. Las medidas autorizadas por el Congreso en la ltima sesin han tenido un xito completo. Howard Zinn, Ibd., pp. 103 y 114.

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los partidarios del exterminio como los humanitarios. Simpatizaba ms con los ltimos; de cualquier modo aprob la ejecucin de 39 indios y con ello, no logr satisfacer a nadie. Al final del siglo XIX, cuando el genocidio ya casi se acababa, Theodore Roosevelt ya no tuvo que contribuir a l. Los indios casi haban desaparecido. Aun as declar que el exterminio era en definitiva tan beneficioso como inevitable.

Los presidentes, sobre todo los ms democrticos, en respuesta a las necesidades de sus electorados, puede que mostraran un arrogante racismo imperial que aliment polticas que iban ms all de la represin ejemplar (). Y es que la resistencia india y la justificacin de la expropiacin de tierras los llev a tales tentaciones. A cuntos de estos presidentes juzgara hoy por genocidio un tribunal internacional contra crmenes de guerra? Cuatro, creo yo -excluyendo a Roosevelt, cuya retrica no fue acompaada de gestos-, aunque la sentencia de Lincoln sera leve. Y qu decir de los colonos de las fronteras, de entre los cuales sali la mayora de los asesinos? Como la limpieza llegaba en pequeas y sucesivas oleadas a las zonas recientemente colonizadas, cada grupo de colonos slo tena que deshacerse de unos cuantos nativos para obtener la tierra deseada. La siguiente oleada de limpieza local sera perpetrada por otros, y as sucesivamente, hasta que se completase la limpieza. Todo este proceso poda durar entre 5 y 50 aos, y su violencia y criminalidad variaba mucho segn la proporcin de blancos e indios, el ritmo de expropiacin de las tierras y la capacidad de resistencia de los indios. En un momento dado, slo unos cuantos europeos se apropiaban de sus tierras y an menos mataban. Las generaciones siguientes slo conocieron la paz, ya que los indios haban sido derrotados y trasladados a otras partes.551

Despus de la Guerra Civil, el ejrcito aplic nuevas medidas contra los indios, aprendidas a lo largo del conflicto. En 1866 el Jefe del Estado Mayor, el general Sherman, explic su tctica:

551

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 116.

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Mi opinin es que si se permite a cincuenta indios quedarse entre Arkansas y la meseta, tendremos que vigilar todas las estaciones de diligencias, todos los trenes y a todas las partidas que trabajan en las vas frreas (...). Cincuenta indios hostiles tendrn en vilo a tres mil soldados. Vale la pena cogerlos lo ms pronto posible y poco importar si los convencen los delegados indios o si los matan.552

Es decir, dispersar las fuerzas era sinnimo de caer en manos de los indios, que gracias a su movilidad eran hbiles en operaciones pequeas. Por ello, los generales decidieron atacar a los indios durante el invierno, cuando se encontraban inmovilizados.

Las armas apuntaron a multitud de hombres, mujeres y nios que intentaban huir de sus poblados. Si conseguan huir, perdan todas sus posesiones, lo cual acababa con su capacidad para vivir de la tierra. Si fracasaban, moran juntos.553

El debate entre el general Sanborn, encargado directo de implementar estas tcticas, y el comandante del ejrcito de las llanuras, Sheridan,554 es revelador en cuanto a la naturaleza de esta matanza. El primero, en una carta al ministro de Gobernacin escribi:

Para una poderosa nacin como la nuestra librar una guerra contra unos cuantos nmadas desaliados y en tales circunstancias es un espectculo muy humillante, una injusticia sin parangn, un crimen nacional repugnante que, tarde o temprano, atraer sobre nosotros o nuestros descendientes el juicio divino.555

Sheridan respondi que los crticos de la nueva estrategia no eran ms que eclesisticos buenos pos y cmplices de salvajes que asesinan sin piedad. Vemos de nuevo la tensin entre cristianismo y paganismo, entre la auto-contencin y los chivos expiatorios.

552 553

Citado en Michael Mann, Ibdem, p. 118. Ibd., p. 119. 554 A quien se le atribuye la frase: el mejor indio es el indio muerto. 555 Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 120.

284

El chivo expiatorio, en la imaginacin de quienes lo usan, debe aparecer como un demonio temible. Sin embargo, lleg el momento en el que era evidente que los indios no lo eran. Entr entonces un argumento cnico: la matanza serva para mantener empleadas a unas masas de blancos que de otro modo podran convertirse en una amenaza para el orden. Las milicias coloniales estaban financiadas por el gobierno estatal o local, en ocasiones reciban un sueldo y a veces trabajaban con una comisin por cabellera entregada. Los perpetradores del genocidio eran feroces hombres armados. Algunos de ellos hacan trofeos con partes de los cuerpos de sus vctimas.

Un oficial del ejrcito intent persuadir al gobernador Evans de Colorado para que negociase con los indios. Pero qu har yo con el Tercer Regimiento de Colorado si firmamos la paz?, respondi el gobernador. Les han educado para que maten a indios y deben matar a indios.556

Muchos colonos eran de las milicias, y las perspectivas eran sombras para aquellos aspirantes a polticos que se oponan a ellos.

En California ocurri el peor genocidio. Ah, haba influencias espaolas, ya que estuvo colonizada durante ochenta aos por los iberos, hasta 1848 cuando Estados Unidos la conquist. Sin embargo, la presencia del estado espaol haba sido dbil. Las instituciones principales que trataban con los indios eran las misiones franciscanas. Los misioneros buscaban salvar almas al tiempo que montaban comunidades agrcolas para sustentar a esas almas, y si para ello deban coaccionar a los nativos, lo hacan. Los indios fueron bautizados y quedaban por tanto bajo la autoridad del orden espaol; pero ste se convirti en prisin. A las largas horas de trabajos forzados en los campos, siguieron horas de rezos forzados en latn; a las indias las encerraban con llave de noche. Y si los indios se negaban a trabajar o rezar, les ponan grilletes, los golpeaban, torturaban, mutilaban y los obligaban a rezar. La mitad de los indios de California muri durante el periodo de las misiones, casi todos vctimas de enfermedades introducidas en una poblacin debilitada por la extenuante
556

dem.

285

rutina y la escasez de alimentos. Los franciscanos fueron los maostas del siglo XVIII, quisieron mejorar el mundo mediante su devastacin.557

Los rancheros espaoles de California eran ms prcticos. Los indios desposedos podan trabajar como jornaleros libres e incluso fueron frecuentes los matrimonios mixtos. Su plan combinaba asimilacin forzada con segregacin limitada de las comunidades indias que quedaban. En 1821, cuando Mxico logr independizarse de Espaa, pareca que las cosas mejoraran. Cinco aos ms tarde, el nuevo gobierno proclam la emancipacin de la mayora de los indios de las misiones y en 1833, la mitad de sus tierras fueron distribuidas entre los indios. Pero la benevolencia de un estado lejano fue opacada por la voracidad de las autoridades locales coloniales, que se quedaron la mayora de las tierras. En esa poca los colonizadores que llegaban eran casi todos anglos y en 1848 robaron California a Mxico. Aquello provoc que el ritmo de muertos indgenas creciera notablemente. Muri ms del 70 por ciento de los nativos. La desnutricin, el hambre y el descenso de la fertilidad a menudo derivaban de la poltica colonial y las enfermedades no eran completamente accidentales. Los colonos no ignoraban el mecanismo de una enfermedad, pero raras veces adoptaron medidas para evitar epidemias.558 Tampoco les desagradaban los resultados. En muchas ocasiones las mujeres indias eran violadas y condenadas por la pobreza a la prostitucin. Transmitan enfermedades venreas letales para los indios y tampoco se intent controlarlas. Asimismo, el alcoholismo desmoralizaba y asesinaba a los indios. Era alentado por los colonos, que utilizaban el alcohol para pagar a los indios por sus tierras y su trabajo. Entre 1848 y 1860 la poblacin india de California pas de 150.000 a 31.000. Los blancos aumentaron de 25.000 a 350.000. Los jvenes indios podan trabajar para ganarse la vida, miserablemente, mientras que las jvenes podan reproducirse, pero tenan pocas oportunidades de hacerlo con otros indgenas, as es que lo hacan con blancos. Se lleg

557 558

Ibd., p. 109. As lo demuestra el hecho de que los esclavos, como eran considerados valiosos, eran vacunados contra la viruela y los indios no.

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incluso a prohibir que los jvenes y las jvenes indgenas vivieran juntos o engendraran hijos. El golpe final a la reproduccin india lleg en la segunda mitad del XIX, con la oleada de mineros blancos que se quedaron casi todas las mujeres. La democracia colonial en California fue letal. En 1859 se aprob la Constitucin que consagraba el sufragio blanco masculino universal, la forma ms avanzada de democracia de la poca, pero al mismo tiempo se aprob la detencin forzosa y el contrato de explotacin vitalicio para cualquier indio que huyese de las reservaciones o que estuviera dedicado a holgazanear. Asimismo, el Congreso local autoriz a las milicias coloniales a realizar redadas. Como las reservaciones no eran suficientes para mantener a la poblacin deportada en ellas, las milicias provocaban la muerte de muchos indios. Ms an, tanto la Asamblea Legislativa de California como la delegacin californiana en el Congreso obstaculizaron los intentos de la Presidencia de ofrecer nuevos tratos a los indios. La Asamblea de California neg todo derecho indio en relacin a las tierras de ese estado. Sin embargo, los indios que haban llegado ah, lo haban hecho desplazados de otros lugares; ya que no haba ningn otro lugar ms hacia el oeste al cual ir. La situacin fue crtica. Los colonos eran pocos y estaban mal armados. Los grupos indios que hasta ese momento haban estado mal organizados, cedan sus poderes a los jefes guerreros. As, la amenaza india iba en aumento. La respuesta del gobernador Burnett fue el genocidio. Esta poltica la continu el gobernador McDougal. En los estados fronterizos, muchos polticos y colonos deseaban la misma poltica. Y algunos la aplicaron. El gobernador Ramsey de Minnesota busc abiertamente exterminar o desterrar a los sioux. El gobernador cont con el aplauso de la opinin pblica tras incentivar linchamientos contra los indios. Adems, los jurados eran cmplices, pues casi nunca declaraban culpables a los asesinos de indios.

Aunque a menudo el gobierno federal al igual que unos pocos colonos, el ejrcito y los misioneros protegan a los indios, casi todas las diferencias entre blancos se olvidaban si los indios oponan resistencia o si mataban a hombres o mujeres blancos. El indio, en tanto chivo expiatorio, era un factor de unidad. 287

Algunos indios modoc de la frontera entre Oregn y California condujeron al general Canby a una trampa y lo mataron. A consecuencia, se alz un clamor exigiendo venganza, que el general William Tecumseh Sherman supo aprovechar. Exigi no slo la muerte del pequeo grupo de criminales, tambin la matanza y la dispersin de toda la tribu para que el nombre de los modoc desapareciera. Despus de que los sioux de Lakota se rebelasen y matasen a 80 soldados americanos en una escaramuza, Sherman pudo hacer lo mismo. Escribi: Debemos actuar con seriedad vengativa contra los sioux (...) incluso hasta el exterminio de sus hombres, mujeres y nios. La muerte de George Armstrong Custer en Little Bighorn en 1876 provoc una protesta nacional similar. A continuacin, estall una guerra despiadada, y tuvieron lugar la expropiacin de todas las tierras sioux y la rendicin final de Toro Sentado en 1881.559

Finalmente, si bien el siglo XIX es conocido como el de la paz y el progreso, debemos considerar dos cuestiones: en primer lugar, fuera del territorio europeo los cruentos enfrentamientos no cejaron. Vemos por ejemplo, el aplastamiento o Mfecane (18181840) en el sur de frica, en el que fueron aniquilados dos millones de nativos. Asimismo, en el Congo (1886-1908), perecieron ms de cuatro millones y medio de africanos debido al dominio colonial. Entre 1861 y 1865, la Guerra Civil estadounidense arroj un saldo de ms de 360,000 vctimas. Segn algunos historiadores a estas catstrofes podran sumrsele los decesos producto de las Hambrunas Coloniales El Nio (1876-1900); esta versin apunta a que las polticas imperiales y comerciales fueron responsables de 10 millones de muertes en la India, 20 millones en China, un milln en Brasil; asimismo, debe tomarse en cuenta que, debido a la brutal colonizacin, en 1800 en Estados Unidos haba 600,000 indios, y en 1890 tan slo quedaban 250,000. Algo similar ocurri en Australia, en donde el milln de aborgenes que haba en 1788, qued reducido a 50,000 en 1890, mismos que se convirtieron en 30,000 en 1920. En un periodo casi igual, en Nueva Zelanda los maores pasaron de 240,000 a 40,000.

559

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 113.

288

En cuanto a la esclavitud cabe mencionar que, debido a que los esclavos son tiles, no suele haber una matanza intencionada de ellos. Sin embargo, dadas sus magras condiciones de vida, la violencia que se ejerce en su contra es considerable. Adems, debido a que se les monstrifica, su sufrimiento suele ser pasado por alto. Cabe aclarar que las civilizaciones cristiana e islmica cuentan con principios igualitarios que debieran prevenir la esclavitud, pero no ha sido as. A diferencia de lo ocurrido con los indios en Norteamrica, los esclavistas decidieron que ni la eliminacin ni la asimilacin eran las rutas a seguir. Lo que se buscaba era que los esclavos trabaran, pero no haba que quitarles sus tierras ni acabarlos. Cuando se les elimin fue un dao colateral o una violencia ejemplar que no buscaba el genocidio; pero como eran despreciados, el genocidio ocurri por negligencia i.e. en las prisiones en frica, mientras esperaban ser trasladados, cuando se resistan a la captura o mientras eran transportados por el Atlntico-. La cifra calculada por Matthew White respecto a los fallecidos por estas razones entre los siglos XV y XIX, es de 17.8 millones.560 Las estimaciones son inexactas, pero una cifra que parece razonable es que fueron ms de treinta millones los africanos esclavizados por europeos entre los siglos XV y XIX. Por mucho, los portugueses fueron los que ms esclavizaron en Occidente. En Brasil hubo ms de un milln de esclavos en el periodo mencionado, prcticamente el doble de los que hubo en las Trece Colonias y despus en Estados Unidos. Sumados todos los esclavos en dominios portugueses, fueron ms de tres millones y medio, mientras que los esclavos en dominios del Imperio Britnico rebasaron los dos millones. Los imperios francs y espaol esclavizaron a ms de un milln y medio de personas, la mayor parte de ellos, africanos. Pero debemos tener cuidado al considerar la responsabilidad de este asunto. Por un lado, muchos otros pueblos tambin tenan esclavos, y algunos an los tienen. Ninguno de los pases Occidentales ejerce sistemtica ni abiertamente la esclavitud, aunque llegan a existir casos aislados. En el mundo islmico la esclavitud fue una institucin aceptada hasta inicios del siglo XX. Entre el ao 650 y el 1900 esclavizaron unas quince millones de personas, casi todos, tambin africanos, aunque tambin los hubo europeos.561

560

Cfr. Matthew White, Selected Death Tolls for Wars, Massacres and Atrocities Before the 20th Century, Historical Atlas of the Twentieth Century, disponible en http://necrometrics.com, consultado el 15 de octubre, de 2012. 561 Los otomanos, por ejemplo, esclavizaron a ms de un milln de espaoles, italianos y balcnicos.

289

Los africanos tambin practicaron la esclavitud562 contra sus propios compatriotas y an la practican en lugares como Sudn-. En India tambin la esclavitud fue una institucin hasta la independencia, cuando se convirti en una prctica menos extendida y clandestina.563 Como afirma el historiador Paul Johnson,

en la propia Europa, el antiguo sistema esclavista se haba extinguido casi totalmente en el marco de la sociedad cristiana. En la dcada de 1440, mientras exploraban la costa africana desde las islas que acababan de ocupar, los portugueses volvieron a descubrir la esclavitud como actividad comercial rentable. En frica la esclavitud haba existido siempre, y quienes la manejaban eran los gobernantes locales, a menudo con la colaboracin de traficantes rabes. Los esclavos eran cautivos, personas ajenas a la comunidad que haban perdido su raigambre tribal; una vez esclavizadas, se convertan en mercaderas comercializables y, desde luego, en un recurso importante para conseguir dinero. Los portugueses se iniciaron en la trata de esclavos a mediados del siglo XV, llegaron a dominar su prctica y, en el curso de ese proceso, la transformaron en algo ms impersonal y horrible que lo que haba sido en el frica antigua o medieval. La nueva colonia portuguesa de Madeira se convirti en el centro de una industria azucarera que no tard en convertirse en la proveedora ms importante de Europa Occidental. El primer ingenio azucarero, con mano de obra esclava, se instal en Madeira en 1452. () A medida que la industria azucarera creca, comenzaron a contarse por miles: hacia 1550, slo en Santo Tom, que tambin se convirti en campo de concentracin, ingresaron alrededor de 50.000 esclavos importados de frica. La administracin de estas actividades, que daban pinges ganancias, estaba en manos de un conglomerado mixto de cristianos de toda Europa -espaoles, normandos y flamencos, y tambin portugueses e italianos del Egeo y el Levante- que actuaba bajo la gida de la corona portuguesa. Estos hombres 562

Por ejemplo, el imperio esclavista de Mal trafic con casi diez millones de esclavos o el Imperio de Etiopa que contaba con un quince por ciento de su poblacin esclavizada, an bien avanzado el siglo XX. John Miller, The Unknown Slavery: In the Muslim world, that Is and It's Not Over, Arab Muslim Slavery, 12/10/2008, disponible en http://arabmuslimslavery.blogspot.mx/2008/10/unknown-slavery-inmuslim-world-that-is.html, consultado el 18 de octubre de 2012. 563 S/A, Focus on the slave trade, BBC News, disponible en http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/1523100.stm, 03/09/2001, consultado el 18 de octubre de 2012.

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jvenes, solteros e incansables- no vacilaban en unirse a la primera mujer que se les cruzara, fuera quien fuese, y a veces incluso llegaban por esa va al matrimonio. Su descendencia mixta, los mulatos, resultaron ser menos propensos que los europeos de pura raza a padecer fiebre amarilla y malaria, de modo que crecan sanos y fuertes. Sin embargo, ni los europeos ni los mulatos pudieron vivir en la costa africana, pero se multiplicaron en las islas de Cabo Verde, a unos 500 kilmetros de la costa occidental del continente. Los mulatos traficantes de Cabo Verde eran conocidos con el nombre de lanados. Hablaban en criollo, dominaban las lenguas nativas, practicaban un cristianismo sazonado de paganismo y administraban la parte europea de la trata de esclavos, del mismo modo que los rabes se hacan cargo de la parte africana.564

9. Capitalismo e imperialismo Existen tres grandes formas de gestin de la violencia: 1) lo sagrado, con el canibalismo y los sacrificios; 2) la fuerza, con la guerra y la desigualdad poltica; y, 3) el dinero. Claro est, la fuerza slo sustituy parcialmente a lo sagrado y el dinero, convive con los dos anteriores.

Jams hemos escapado a la necesidad de obrar con astucia con la violencia, ni de esta triloga funcional del poder. Con la progresiva extensin de la dimensin de las formas sociales, la gestin de la violencia deja de basarse slo en lo religioso para convertirse en parte poltica, luego econmica; la relacin con la violencia y con la muerte bascula de lo sagrado a la fuerza cuando se constituyen los grandes imperios, y luego de la fuerza al dinero cuando se instala el capitalismo.565

Con la cada del Imperio Romano la monetizacin de las relaciones sociales en Occidente dej su acelerada expansin para retraerse y renacer hasta el ao mil. El Medioevo
564

Paul Johnson, Estados Unidos. La historia, trad. Fernando Mateo y Eduardo Hojman, Barcelona, Javier Vergara Editor, 2001 (1 ed. en ingls, 1997), pp. 26-27. 565 Jacques Attali, Milenio, trad. R. M. Bassols, Mxico, Editorial Planeta Mexicana, 1994 (1 ed. en francs, 1990), p. 15.

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represent un distanciamiento esencial de lo que haba sido la cultura mediterrnea de la poca clsica; mientras que sta se focaliz en las ciudades, la cultura medieval lo hizo en torno del feudo rural. Mientras que la cultura clsica haca hincapi en el comercio, la cultura medieval enfatizaba la autosuficiencia; y mientras que la economa clsica se concentraba en el dinero, la medieval lo haca en los servicios heredados y en el pago en especies.566

Un contraste evidente entre la cultura medieval y la de la poca clsica, fue que la primera desech casi por completo el uso de dinero.567 Hacia el ao mil en algunos puertos de Europa renaci la nocin, perdida en Occidente durante siglos, de que el dinero es un equivalente para casi todas cosas, un equivalente universal. La rivalidad comenz entonces a canalizarse

hacia la cantidad equivalente monetaria de lo que cada uno puede disponer. El dinero se impone progresivamente con relacin a los modos anteriores de gestin de la violencia, ya que constituye un formidable progreso sobre todo lo que le ha precedido: permite intercambiar ms objetos diferentes, a mayores distancias, y crear riquezas en mejores condiciones. El valor de las cosas no es ya medida de la vida de quienes las han hecho o de la fuerza de quienes las poseen, sino de la cantidad de dinero cuyo equivalente son. Los objetos circulan entonces sin amenazar ya la vida de quienes los intercambian ().
566 567

Jack Weatherford, op. cit., p. 96. En lugar de recolectar impuestos en monedas, los terratenientes exigan el pago en cosechas y servicios prestados por los campesinos. En lugar de fabricar bienes manufacturados para comerciar, cada feudo intent ser tan autosuficiente como le fuera posible, produciendo sus propios alimentos y ropas e incluso sus propias herramientas. Como ya no les era posible vender sus servicios, las gentes del pueblo se transformaron en siervos, ligados a la tierra (). La rivalidad entre un imperio de carcter tributario y el sistema de mercado pareca haberse dirimido en favor del primero. Bajo la hegemona de Roma, el gobierno haba derrotado y aparentemente destruido el sistema de mercado. Los romanos parecan haber conseguido lo que los persas haban intentado en los aos de su guerra contra las ciudades mercantiles de Grecia. Pese al virtual fallecimiento de los sistemas de acuacin de moneda en la Europa occidental, en el Mediterrneo oriental, bajo la gida de los emperadores bizantinos de Constantinopla, sigui operando un sistema monetario muy saludable. El dinero no se extendi ni contribuy a desarrollar instituciones ms complejas, pero por lo menos sobrevivi. Tras varios siglos de inercia, el sistema volvi poco a poco a la vida. Ibdem, pp. 97-98.

292

El dinero tambin llamado el mercado, o el capitalismo, tres conceptos indisociables se impone as como un modo de gestin de la violencia radicalmente nuevo, eficaz y universal, opuesto a los de lo sagrado y de la fuerza. En este orden nuevo, el poder se mide por la cantidad de dinero controlado..., en primer lugar por la fuerza, y luego por la ley. La vctima propiciatoria es aquel que se encuentra privado de l y que amenaza el orden discutiendo su distribucin. Ya no es el posedo, como en el orden de lo sagrado, ni el desviado, como en el orden de la fuerza, sino el mendigo, el nmada, el desheredado.568

El sacrificio de las nuevas vctimas propiciatorias se manifiesta en la indiferencia de los sacrificadores. Mientras los capitalistas y los consumidores compiten con poca pasin, de manera banalizada, con sus iguales elegidos, sus dobles, los pobres mueren prematuramente de enfermedades curables, por las condiciones insalubres de sus trabajos y viviendas, etc. Pese a ello, la ideologa dominante es la de la compasin universal igualitaria. Las contradicciones no se hacen esperar y surgen entonces conflictos internos. La elite no quiere compartir sus ganancias, pero las clases inferiores no soportan la distancia entre lo que se predica (el igualitarismo, primero cristiano y reformista y despus moderno) y lo que se hace (la desigualdad de facto). Los nuevos repartos son una solucin, pero no siempre la ms socorrida. La solucin ms comn es la conquista de la frontera, que puede ser desde una empresa de conquista y colonia de nuevos territorios hasta la revolucin de la tcnica que incrementa intensivamente los poderes colectivos (i.e. la revolucin industrial). La frontera es un concepto ms psicolgico que geogrfico, implica la conquista de algo para acceder al xito. La primera frontera implica la conquista del xito social, del reconocimiento a travs del nico equivalente reconocido por toda la sociedad: el dinero. Sus efectos negativos son que en la bsqueda individualista por hacer dinero se descuidan los aspectos sociales. Se trata de la violencia de la indiferencia ante el sufrimiento de los dems y la violencia ejercida contra el tejido social. La segunda frontera es la conquista y explotacin del medio a travs de la tecnologa. La fe en el progreso ha permitido a Occidente y a los occidentalizados creer que
568

Jacques Attali, op. cit., pp. 16-17.

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no necesitan de la poltica para resolver sus problemas sociales. En lugar de repartir, es mejor producir ms. Pero estas soluciones tienen un costo ecolgico y social muy alto. La ltima frontera es la geogrfica, que significa que los problemas domsticos pueden ser resueltos primero colonizando, despus conquistando (comercial o militarmente) o explotando a los dems pueblos. El primer costo es el rencor provocado sobre las poblaciones sometidas que puede traducirse en violencia de resistencia; y el segundo, es la forma imperial que adquieren las potencias y que terminan afectando los fundamentos incluso de las democracias a travs de la cancelacin de las libertades, la legalizacin de la tortura, la corrupcin y la falta de autocrtica. La frontera es por excelencia el lugar del chivo expiatorio, el espacio que puede ser explotado y saqueado y al mismo tiempo, el que puede ser culpado de los males de la metrpolis.

Con el capitalismo estamos ante un orden que se organiza en torno a una forma nica de vocacin mundial. De acuerdo al liderazgo, han existido ocho etapas del orden monetizado desde el final de la Edad Media hasta la actualidad, y estamos por entrar a la novena. Cada orden cuenta con un centro o corazn. Ah se concentra

lo esencial de los poderes financieros, tcnicos, culturales, ideolgicos (aunque no necesariamente polticos). Una lite gestiona all los mercados y los stocks, los precios y los productos; acumula los beneficios, controla los salarios y a los trabajadores, financia a los artistas y a los explotadores (). La moneda del corazn domina los intercambios internacionales.569 En segundo lugar, este orden cuenta con las naciones que rodean a este centro. Se trata de las naciones de los antiguos o futuros corazones; son regiones en decadencia o en ascenso. Finalmente, est la periferia, en ocasiones ms dominada por la fuerza que por el dinero y la ley. Est compuesta por las regiones explotadas que venden sus materias

569

Ibdem, p. 18.

294

primas y su trabajo al corazn y al medio, sin tener jams acceso a las riquezas del corazn.570 El centro es ah en donde la compasin universal igualitaria ha alcanzado sus mayores logros, al menos en su interior; para ello, se auxilian de la explotacin y la victimizacin de sus fronteras. Las zonas intermedias tambin tienen graves problemas internos de legitimidad, en tanto alimentan la ideologa de la compasin universal igualitaria, pero no tienen las ventajas de las principales potencias para conquistar fronteras. Adems, se enfrentan a una segunda dificultad: el corazn, en ocasiones, intenta convertirlas a ellas mismas en fronteras. Tanto en los corazones como en las zonas intermedias la envidia banalizada y la envidia ideolgica conviven. La primera domina las relaciones cotidianas en la metrpoli a travs de la economa y la segunda, aparece en la poltica, sobre todo durante las campaas electorales y durante los conflictos internacionales. El liberalismo con una dosis de estado benefactor fortalece la compasin universal igualitaria. Finalmente, est la periferia, el lugar por excelencia de los chivos expiatorios, la explotacin y la expoliacin. De cualquier manera, tambin ah llega la ideologa de la compasin universal igualitaria y esto genera tensiones.

Cada nuevo orden mercantil hereda el poder acumulado de los anteriores y lo supera. Se

imponen tecnologas ms eficaces que las anteriores para la puesta en marcha de la energa y la organizacin de las comunicaciones. Un bien de consumo especfico es ah el motor de la demanda y de la produccin industrial ().Una forma ser estable mientras libere suficiente valor mercantil para mantener la demanda de sus productos. Cuando este mecanismo se agarrote, la forma se disgregar. Hasta que reaparezca otra forma donde la jerarqua de las naciones y la tecnologa dominante se vean trastornadas.571

570 571

Ibd., p. 19. dem.

295

La crisis de un orden comienza cuando: (1) es necesario gastar demasiado valor para producir la demanda572 y (2) se hace indispensable comprometer demasiados crditos militares para proteger el orden. La crisis dura hasta que,

en alguna parte, nuevas tecnologas, nuevas mentalidades y nuevas relaciones sociales se demuestran capaces de producir ms eficazmente la demanda y de reducir la parte que su coste ocupa en el valor aadido. Se termina cuando se organiza una nueva forma, cuando se instala un nuevo corazn, cuando las tecnologas y las relaciones sociales permiten a empresas en competencia sobre los mercados imponer la sustitucin de un servicio no mercantil por un nuevo objeto mercantil, producido ste industrialmente en serie y, por tanto, creador de valor aadido.573

Durante las crisis se agrava la rivalidad de los pases que buscan dominar el mundo o simplemente, mejorar su posicin en la jerarqua de las naciones. Los rasgos de los ocho rdenes capitalistas son:

1. Ocho corazones: Brujas, que emerge hacia el 1300; Venecia, hacia 1450; Amberes, en el 1500; Gnova, hacia 1550; msterdam, hacia 1650; Londres, en 1750; Boston, en 1880; Nueva York, en 1930. 2. Ocho innovaciones tcnicas capitales, principalmente el timn de codaste, la carabela, la mquina de vapor, el motor de explosin elctrico. 3. Ocho funciones sociales cumplidas en principio por sectores de servicios (alimentarse, vestirse, transportarse, entretenerse, distraerse, etctera) se han convertido sucesivamente en objetos de consumo. As, la diligencia se ha convertido en automvil; el lavadero, en mquina de lavar; el narrador de cuentos, en televisin. Al hacerse urbana, la familia se ha reducido a su ncleo central, y los servicios gratuitos que sus miembros se prestaban mutuamente han sido

572 573

Es decir, cuando cuesta muy caro mantener a los consumidores solventes. Jacques Attali, op. cit., p. 20.

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reemplazados por objetos producidos en serie y vendidos en el mercado. Otros tantos oficios desaparecen. Surgen otros nuevos.574

A lo largo de siete siglos de capitalismo se ha podido constatar que el corazn surge

en donde un grupo sabe movilizar a un pueblo en torno de un proyecto cultural, reunir recursos y poner en marcha tecnologas para desarrollar y acelerar las comunicaciones; se trata de una nacin capaz de reaccionar de manera ms creativa que las otras a una dificultad, a una carencia, encontrando solucin a un problema. As msterdam, al no disponer de suficiente tierra para producir grano, desarroll en el siglo XVII la industria de los colorantes. Londres, a falta de carbn de lea, puso en marcha con xito la mquina de vapor. Con mucha frecuencia, se produce tambin con ocasin de una mutacin radical del pensamiento religioso o de la organizacin poltica: Lutero y Locke son al menos tan importantes para msterdam y Londres como las nuevas tecnologas que en ellas aparecen. 575 Entre los siglos XV y XX las monarquas incluidas las constitucionales-, las democracias y los totalitarismos europeos, se propusieron colonizar grandes extensiones de territorios a lo largo y ancho de todo el planeta. Combinaron la forma imperial con la capitalista. En el centro y los espacios medios, el orden de la monetizacin y la ley tendieron a ser dominantes, pero en la periferia la situacin era muy distinta. Las periferias estaban organizadas bajo rdenes tradicionales combinados con rdenes de fuerza; convivan la envidia sacra y la envidia temible. Los imperios de estas zonas intentaban superar el ciclo maltusiano mediante conquistas militares pero lo ms que podan generar eran imperios de dominacin; incapaces incluso de conformar un poder colectivo semejante al de la economa legionaria. Al descubrir los nuevos mundos, los colonizadores europeos se encontraron, en numerosas ocasiones, con pueblos que no haban desarrollado la compasin universal, menos an la compasin universal igualitaria. Sintieron repugnancia por algunas prcticas

574 575

Ibdem, p. 21. Ibd., pp. 22-23.

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de los nativos de gestin de la violencia, especialmente el canibalismo y el sacrificio humano. Por otra parte, estos pueblos recin descubiertos, eran vistos como una frontera, la oportunidad de obtener nuevos recursos, especialmente nuevas tierras, nuevos esclavos, nuevas minas, etc. Para romper el ciclo maltusiano y superar la idea-de-lo-limitado-delbien, el centro y los espacios intermedios contaron con: (1) las emigraciones masivas hacia las nuevas regiones, (2) el saqueo de las riquezas de los nativos, (3) la explotacin de los esclavos y los indgenas y (4) el comercio desigual con las periferias. La frontera entonces trajo nuevas riquezas a la metrpoli, que fortalecieron la compasin universal.

La relacin de los espacios intermedios y el corazn con la periferia fue brutal. Entre los siglos XVI y XIX los britnicos, como los espaoles en Mxico y los norteamericanos en el Oeste, no slo vencieron a sus mucho ms numerosos enemigos, sino que acabaron tambin con su autonoma y cultura. El imperialismo Occidental alcanz proporciones globales. En 1800 los europeos eran alrededor de 180 millones de los ms de 900 millones de habitantes que haba en el planeta. No obstante, dominaban 85% de las tierras del mundo. Tambin en el comercio el dominio Occidental era casi total. A finales del siglo XIX dos tercios de los barcos trasatlnticos eran ingleses y la mitad del comercio martimo era llevado a cabo en navos construidos por los britnicos. Gracias a su capacidad productiva industrial, a su flota imperial y a su marina mercante, los ingleses tenan la capacidad de desembarcar ejrcitos bien pertrechados en cualquier lugar del planeta en slo semanas. El Imperio Britnico estaba en Asia, frica, Australia y Amrica.

Las primeras exploraciones europeas del siglo XVI condujeron a colonizaciones espordicas que a veces se vieron seguidas por invasiones y conquistas. Un reducido nmero de europeos -franceses en el sureste asitico, espaoles en Amrica, alemanes en frica central, britnicos en todas partes- sola provocar hostilidades al anexionarse tierras de modo ilegtimo o incursionar en los territorios de caza o pastoreo de los indgenas en busca de minerales, oro, puertos o agua. A menudo los seguan colonos y comerciantes que pretendan establecer asentamientos permanentes. Los documentos legales -ya fuesen concesiones de la Corona espaola 298

o proclamaciones verbales de los burcratas britnicos- eran expedidos rpidamente y se lean ante la realeza local, naturalmente iletrada, y proporcionaban el pretexto necesario para la anexin. Los occidentales tenan la extraa pero caracterstica costumbre de leer una larga lista de agravios antes de que alguno de sus ejrcitos aniquilase a sus enemigos nativos y analfabetos. Lord Frere, como antes Hernn Corts, fue muy escrupuloso a la hora de anunciar la destruccin de una nacin entera, alegando, pblicamente, un derecho moral y legal para ello: expidi una declaracin de trece puntos en la que expresaba sus reclamaciones, declaracin que un Cetshwayo analfabeto no pudo leer y cuyo sentido no habra comprendido del todo aunque se la hubieran traducido.576

Claro est, los europeos perdieron algunas batallas contra los colonizados, pero por lo general difcilmente perdieron una guerra.577 En el siglo XIX la venta masiva de armas de fuego europeas permiti algunas revanchas a los nativos. En Little Bighorn (1876) fue masacrada la caballera estadounidense, en Maiwand, Afganistn (1880) el ejrcito britnico sufri un doloroso fracaso, en Adua (1896) los italianos fueron victimados por los etopes. Pero estas derrotas fueron seguidas

de renovados ataques de ejrcitos occidentales ms sabios, mejor equipados y mejor mandados, que perseguan no slo ms territorios, sino, en venganza, la conquista completa y en ocasiones la destruccin de un pueblo.578

Sin embargo, llama la atencin que los rapaces imperialistas coloniales europeos, solan encontrar aliados en los nativos resentidos en contra de los grandes imperios extraoccidentales.579 Ese fue el caso de los tlaxcaltecas y otras tribus en Mesoamrica. Los invasores europeos
576 577

Victor Hanson, op. cit., p. 338. Con frecuencia y a causa de la arrogancia de los mandos europeos, a su ex cesiva confianza en la superioridad tecnolgica de sus ejrcitos y al desconocimiento del enorme tamao de los contingentes indgenas, las primeras y pequeas fuerzas expedicionarias europeas eran exterminadas. Ibdem, p. 339. 578 dem. 579 Hernn Corts cont con la ayuda de cientos de miles de tlaxcaltecas, como contaron en frica los britnicos con los llamados cafires. Bsicamente, ni aztecas ni zules encontraron europeos dispuestos a luchar a su lado contra otros invasores blancos. Pnfilo de Narvez anhelaba destruir a Corts, no a la causa

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suministrando armas de fuego o bienes materiales de origen europeo a los nativos, lograban que en Amrica y frica siempre hubiera suficientes contingentes tribales dispuestos a sumarse a las expediciones (). El ansia de botn y el anhelo de seguridad y de un suministro permanente de artculos de los comerciantes occidentales garantizaba su lealtad. No deberamos olvidar que muchos nativos, vctimas durante dcadas de las matanzas tribales, odiaban a los aztecas y a los zules ms que a los europeos.580

Adems de que los pueblos derrotados por el imperialismo occidental no fabricaban sus propias armas de fuego

no comprendan ese principio de la doctrina militar occidental segn el cual antes, durante y despus del combate cuerpo a cuerpo, los soldados disparaban al unsono y en formacin, siguiendo un orden y a la voz de mando. Los zules llevaban dcadas capturando o comprando armas de fuego, pero la idea britnica de disparar andanadas masivas de forma continua y regular -idea que no era sino el resultado de un entrenamiento cuidadoso y de un mtodo que se basaba en la disciplina- era algo completamente ajeno a la doctrina blica africana. Pese a emplear alrededor de ochocientos modernos fusiles Martini-Henry y cientos de miles de cartuchos capturados en Isandhlwana, la puntera de los zules jams dej de ser imprecisa, azarosa y casi siempre ineficaz.581 El perfeccionamiento de la logstica tambin fue un elemento clave en la expansin de peste blanca:

espaola; por ello despus de ser derrotado la mayora de sus hombres se sumaron a la expedicin contra Tenochtitln. John Dunn ayud en ocasiones a los zules, pero durante la guerra anglo-zul de 1879 rpidamente volvi a unirse a los britnicos. Ni un solo europeo luch en las filas de Cetshwayo contra los britnicos, a pesar de que casi todos los bers rechazaban al gobierno ingls de frica. Ibd., p. 343. 580 Ibd., p. 340. 581 dem.

300

Puertos y buques transatlnticos resultaban decisivos para las potencias europeas, ya que permitan trasladar una cantidad prcticamente inagotable de armas de fuego de fabricacin industrial y suministros a la regin donde se desarrollaba el conflicto.582

Asimismo, cabe destacar que los pueblos conquistados no conocan la nocin de la guerra sin lmites de los europeos, es decir, la guerra racionalizada que se convierte en una prioridad general mientras se lleva a cabo el conflicto. En cambio, los derrotados no

dejaban de realizar los rituales tradicionales de la guerra, ni siquiera durante las ltimas batallas contra los europeos, y, dado que a los indgenas les incomodaba combatir de noche, no solan completar sus victorias persiguiendo a los vencidos cuando ya ningn obstculo poda oponrseles. Incluso consentan que fenmenos culturales -como, por ejemplo, fiestas religiosas, danzas previas al combate, banquetes y ritos anuales de fertilidad- o naturales -por ejemplo, consideraciones relacionadas con las estaciones u observaciones astronmicas extraordinariastuviesen prioridad sobre los preparativos de la batalla. Despus de la invasin britnica, Cetshwayo form a su ejrcito para que sus brujos provocasen el vmito a cerca de 20.000 guerreros. Fueron necesarios tres das para administrarles el tnico en cuestin y que cada guerrero desfilase ante un pozo que se iba llenando con el vmito de todos. Despus, tuvieron que ayunar, a fin de que todo el ejrcito estuviese purificado. Lgicamente, el vigor de los impis qued drsticamente debilitado (). (Por el contrario), la mayor parte de los ejrcitos europeos no practicaban rituales preblicos de ayuno, vmito, purgas o automutilacin que pudieran impedir la eficacia de los soldados en el campo de batalla. Como mucho, antes del combate las tropas europeas reciban una racin de ron, una austera arenga y un recordatorio de ltima hora sobre el orden en que se deba abrir fuego.583

582 583

dem. Ibd., pp. 341-342.

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Para los europeos la guerra era una empresa racional que requera de todas las energas, sin distracciones, y de preferencia tambin sin consideraciones extramilitares.

Los europeos estaban dispuestos a combatir los 365 das del ao, de da o de noche, sin prestar atencin a las exigencias de su fe cristiana o del ao natural. El mal tiempo, las enfermedades y los obstculos geogrficos no eran a sus ojos otra cosa que dificultades que podan superarse con la tecnologa apropiada, la disciplina militar y el capital necesario, y rara vez se consideraban expresiones de una mala voluntad divina o de la hostilidad de un espritu superior. Los europeos solan tomarse sus fracasos de forma diferente a como se los tomaban sus adversarios de Asia, Amrica o frica. La derrota no era un sntoma de la ira de los dioses ni de un sino adverso, sino consecuencia racional de un fallo tctico, logstico o tecnolgico, elementos todos ellos fciles de remediar en la siguiente ocasin -y hasta que culminaba la conquista, siempre haba una siguiente ocasin-, merced a una minuciosa inspeccin y anlisis.584

El historiador de la guerra, Victor Hanson, considera que la facilidad con que se llevaron a cabo las victorias coloniales se debe, en buena medida, al modo occidental de hacer la guerra. El xito en una batalla, de acuerdo a la doctrina occidental, no depende de a cuntos enemigos mate cada soldado ni del coraje personal, sino de mantener el orden y preservar la formacin. De acuerdo a este nfasis en el grupo, en la Grecia Clsica se castigaba a aqullos que bajaban los escudos, rompan las formaciones o contagiaban el miedo, pero no a quienes no conseguan matar a suficientes contrincantes. El modo en que se mantuvo esta disciplina a lo largo de los siglos fue a travs de la instruccin y los contratos, generalmente escritos y claramente definidos entre el soldado y el Estado. Si se trataba de ejrcitos de ciudadanos, el contrato era el contrato social mismo. Si eran mercenarios, se trataba de un contrato limitado a las batallas pagadas. Y en el caso de los ejrcitos profesionales modernos, el contrato es simplemente el que se lleva a cabo en un mercado de trabajo. Claro est, el mundo moderno ha conocido emergencias en las cuales la milicia se ha tenido que multiplicar sin una adecuada profesionalizacin. En esos casos, regresamos a la nocin antigua del soldado ciudadano, cuyo contrato implica
584

Ibd., p. 342.

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nuevamente la renegociacin del contrato social. Tal fue el caso de las dos guerras mundiales del siglo XX. Cualquiera que sea el tipo de contrato, el elemento esencial es la idea de que la voluntad de quienes estn involucrados en el ejrcito es tomada en cuenta y es de ah, y no de mtodos opresivos, de donde deriva la disciplina, que en realidad, es una autodisciplina. Se obedece al general porque se est as, obedeciendo a uno mismo.

La instruccin no se considera necesariamente como algo opresivo, ni siquiera para los occidentales altamente individualistas, sino como una manifestacin obvia de igualdad que da a todos los soldados, provenientes de orgenes muy distintos, una ropa uniforme, de idntica apariencia, y un nico cuerpo dinmico, donde la identidad privada y el estatus individual son momentneamente eliminados (). Estos cadetes, a diferencia de la disciplinada infantera nazi o estalinista, con su paso marcial, estn perfectamente informados de las condiciones en las que deben prestar su servicio y ampliamente protegidos mediante un sistema de justicia militar de los castigos improcedentes (si aceptaran la violencia gratuita seran sancionados severamente). ste es el poder de la instruccin y la disciplina que sta genera para crear una lealtad cvica fuera de obligaciones tribales y familiares.585

10. El desencapsulamiento internacional Para extender el modelo del liberalismo a todo el mundo habra hecho falta que triunfara una versin ricardiana de la divisin internacional del trabajo, combinada con el desmantelamiento de las visiones tradicionales e imperiales, tanto de Occidente como de las otras civilizaciones. La utopa liberal habra extendido la banalizacin de la envidia. Pero esto no fue lo que ocurri. En el ltimo tercio del siglo XIX y hasta principios del siglo XXI, los imperios liberales siguieron siendo democrticos en su interior, pero al exterior el comportamiento era diferenciado; iba desde la cordialidad conveniente para los negocios hasta la brutalidad.

585

Ibd., pp. 365-366.

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En aquellos lugares en los cuales haba condiciones para hacer negocios simplemente se hacan.586 En otros escenarios en donde no, se intentaba crear esas condiciones muchas veces usando la fuerza-.587 En donde se haba invertido o se haban hecho prstamos, se procuraban relaciones cordiales para recibir los pagos

correspondientes; pero cuando stos fallaban, las potencias Occidentales no dudaban en usar las caoneras.588 Ah en donde el panorama para los negocios era adverso, y si no haba un factor estratgico importante, Occidente se mantena econmicamente al margen;589 aunque si estas naciones representaban un peligro militar regional o mundial, se usaba la coercin econmica, diplomtica e incluso militar.590 Pero en el siglo XX tampoco ocurri una simple repeticin de lo ocurrido hasta la mitad del siglo XIX. Es decir, el liberalismo democrtico hacia adentro y la brutalidad saqueadora en condiciones de enorme ventaja para los Occidentales hacia afuera. Esto no pudo reeditarse en el siglo XX porque la resistencia contra Occidente mejor. Diversos pueblos adoptaron tcticas y armamentos modernos y aunque nunca estuvieron al nivel de los europeos y los norteamericanos, al menos lograron reunir una fuerza lo suficientemente considerable para disuadir a los imperialistas blancos. Tal fue el caso de Japn.

El liberalismo no fue imitado afuera de Occidente sino hasta muy tardo el siglo XX, por tres razones: 1) No triunf ni siquiera en toda Europa. Fracas en Europa Central, Italia, Alemania y Rusia. Posteriormente, con el desmantelamiento de los Imperios Centrales tras la Primera Guerra Mundial, las unidades resultantes no transitaron a un liberalismo eficaz sino a colonias,591 y democracias liberales frgiles que pronto se convirtieron en democracias orgnicas con un potencial genocida.592

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Como en Latinoamrica desde las independencias, o en el Imperio Otomano a lo largo del siglo XIX. Como en China durante el siglo XIX. 588 Como en la Guerra de los Pasteles en Mxico, la Intervencin Inglesa en Buenos Aires o la Guerra de las potencias Occidentales contra Turqua en 1876 porque dej de pagar sus deudas y que termin poniendo las finanzas turcas en manos de la banca internacional con el Decreto de Muharrem. Cfr. Karl Polanyi, op. cit., pp. 23 y sigs. 589 Como Afganistn hasta antes de 2001. 590 Como en Irn o Corea del Norte actualmente. 591 Tal fue el caso de diversas posesiones del otrora Imperio Otomano. 592 Como el caso de Alemania y algunos estados de entreguerras del Este de Europa.

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2) La reaccin de los no colonizados fue crear estados basados en la unidad nacionalista, es decir, democracias orgnicas de distintas variedades: la clasicida en Rusia y la politicida en Japn; al tiempo que adoptaron el genocidio hacia afuera.593 3) El mismo colonialismo europeo que impuso los primeros modelos de totalitarismo594 y expandi la idea del discurso democrtico, no era sino mera hipocresa. As lo entendieron los fascistas italianos, los nazis, los nacionalistas japoneses y los bolcheviques.

En cuanto al primer elemento, es decir, la democracia orgnica en lugar de la democracia liberal, recordemos que los vientos de democracia soplaron tardamente en Europa Central y del Este. Es decir, al inicio los polticos de esta regin buscaron inspiracin en los ejemplos occidentales. Pero tres diferencias los llevaron a una concepcin orgnica en lugar de una liberal del Estado nacin. En primer lugar, en esta regin la democratizacin ocurri tardamente, cuando los sistemas polticos liberales ya haban asumido la nocin de que todo el pueblo 595 deba gobernar. Esto hizo inviable la limitacin y gradual ampliacin del sufragio, al estilo anglonorteamericano. Para someter a las masas la clase gobernante desarroll otro modelo de control: no sobre el voto sino sobre la soberana parlamentaria. Todos participaban en los comicios pero sus representantes compartan el poder con el rey.596

En segundo lugar, la democracia lleg a esta regin cuando en Occidente ya se esperaba que el Estado fuera ms activo. Es decir, el portador de un proyecto moral. Se convirti entonces en una obligacin estatal proporcionar infraestructura, comunicaciones, mejoras econmicas, bienestar social y ejrcitos ciudadanos. En las nuevas democracias se desarrollaron, desde finales del siglo XIX, proyectos estatistas protofascistas597,
593 594

Tal fue la poltica japonesa en la guerra contra China; y de Rusia, en la guerra contra Polonia. Por ejemplo en frica Negra, en donde los colonialistas instalaron campos de concentracin, privaron a millones de sus libertades bsicas, bestializaron a los locales y los obligaron a hacer trabajos forzados. Peor an, cuando los colonos blancos consideraron que era conveniente, no vacilaron en llevar a cabo polticas de exterminio contra los nativos. 595 Es decir, los varones adultos, incluidos los ms pobres. 596 Por ejemplo, en Alemania, el Reichstag comparta el poder con el kiser y sus ministros. Era en un estado dual. Al potenciar al poder ejecutivo se fortalecan las ideologas y poderes del Estado ms all de los niveles liberales. 597 Por parte de la extrema derecha.

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paternalistas598 y de centro izquierda.599 An no aparecan los partidos de la extrema izquierda, pues sus voceros solan apostar por nociones utpicas o comunitarias que slo llegaran tras una larga revolucin.600 En Austria, en 1882, tres jvenes polticos redactaron la declaracin de Linz con la finalidad de convertirla en la base de un nuevo partido, el Deutsche Volkspartei.601 El programa iba contra el liberalismo602 y el marxismo603 pues tena una visin orgnica del pueblo y el Estado, y urga a crear un movimiento nacional que representara a todo el pueblo y trascendiera cualquier conflicto de intereses entre los grupos sociales. Es decir, el Estado, en lugar de concentrarse en la solucin de los conflictos de clase deba desplazarlos al mbito internacional. El documento inclua tres principios: nacionalismo alemn, sufragio universal y legislacin social progresista. Pero el partido no lleg a materializarse y cada uno de los autores del programa sigui un rumbo diferente. Vctor Adler se convirti en lder de la socialdemocracia, Karl Lger hizo lo propio con los socialistas cristianos y Georg von Schnerer fund el Partido Pangermnico. Los tres movimientos fueron de gran importancia en el periodo de entreguerras y los dos ltimos contribuyeron al nazismo.

En tercer lugar, al momento de su democratizacin, la regin estaba dominada por imperios dinsticos y multitnicos.604 Estos gobiernos no buscaron homogenizar a la poblacin ni definir sus dominios en trminos nacionales. Por el contrario, auspiciaban la inmigracin de minoras econmicamente dinmicas,605 y de los grupos que quisieran hacer de soldadoscolonos en las fronteras. Sin embargo, haba una tensin: no eran imperios multiculturales, pues la dinasta gobernante dependa de un solo grupo principal tnico o religioso que movilizaba cadenas de clientes entre las lites locales y que aplicaba polticas discriminatorias contra algunas minoras. Fue por esto que cuando las clases bajas
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De centro derecha, sobre todo, el social-catolicismo. Como los Katheder Sozialisten, los Nuevos Liberales ingleses, los Republicanos Radicales franceses y la intelectualidad zemstvo. 600 Esto cambi, claro est, con la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa. 601 Partido del Pueblo Alemn. 602 A los liberales los denunciaba por buscar una constitucin que consagrara el conflicto de intereses, mientras ellos defendan a la sustancia de la democracia, es decir, a la nacin entera. 603 Que al afirmar la lucha de clases eclipsa la unidad del pueblo. 604 En Austria estaban los Habsburgo, en Rusia los Romanov y en el imperio Islmico-Turco los Otomanos. 605 Como los alemanes y los judos.

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demandaron representacin poltica, el conflicto se mezcl con tensiones tnicas. Los lderes locales reclamaron derechos polticos para ellos mismos, como haba ocurrido en Europa Occidental. Sin embargo, las presiones desde abajo obligaron a estas elites a hablar en nombre de todo el pueblo en contra de la etnicidad imperial. Se foment entonces un nacionalismo de izquierda que identificaba al proletariado con las naciones oprimidas.606 Los pueblos imperiales, es decir, los alemanes, rusos, turcos y desde 1867 los hngaros, respondieron afirmando que los pequeos nacionalismos eran una amenaza contra su propia existencia. Incluso se preocuparon de que sus compatriotas establecidos en el extranjero no fueran convertidos en minoras explotadas. El resultado de esto fue el dilema de la seguridad, es decir, los temores mutuos entre los grupos tnicos dominantes y dominados de que se provocara una escalada.607

Michael Mann concluye que el nacionalismo orgnico tiene dos vicios: lleva la democracia al estatismo autoritario608 y anima la idea de que las minoras y los rivales polticos pueden ser excluidos de la plena pertenencia a la nacin.609 Como resultado de esta concepcin de la nacin, desde finales del siglo XIX, las minoras del Centro y Este de Europa sufrieron presiones para asimilarse o emigrar. Entre 1870 y 1910, eslovacos, croatas, alemanes, eslovenos y algunas otras minoras, emigraron, y sumaron ms de cinco millones de exiliados en Europa. Eso sin contar a los semitas. En su calidad de asesinos de Cristo los judos haban sido objeto de odio durante siglos. Estaban relegados a posiciones econmicamente desfavorables y eran vctimas del resentimiento popular manipulado por las lites polticas. El pogromo era una catarsis para los campesinos que no implicaba rebelarse en contra de la autoridad. Sin embargo, muy pocos gobernantes se propusieron deshacerse de los judos, pues eran muy tiles. Y aunque
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En esta tnica el fascista italiano Corradini invent la expresin nacin proletaria. Algunos eslovenos y bosnios adoptaron esta ideologa para canalizar su resentimiento en contra del dominio de los serbios. Los rumanos hicieron lo propio para oponerse a los hngaros y los eslovacos a los checos. Todos estos pueblos a la vez, odiaban a las naciones-explotadoras mayores: Rusia, Alemania y Turqua. 607 Por ejemplo, a finales del siglo XIX, en respuesta al nacionalismo de los austroalemanes se agit el nacionalismo checo, que a la vez despert al eslovaco. 608 Para evitar esto, los partidos necesitan mantener la democracia interna, pero en el periodo entreguerras pocos lo lograron y casi todos cayeron en manos de una lite o un dictador. Debido a la diversidad de las comunidades, un grupo reducido o un lder, puede afirmar que habla en nombre del pueblo. 609 Esto, debido a que crean en un alma nacional duradera diferente a la de otras naciones; en su derecho a un estado que exprese dicho espritu; y en su derecho a excluir a los grupos externos para evitar el debilitamiento del carcter nacional. Es decir, rechazaban el Estado multitnico e incluso a los ya asimilados.

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la asimilacin forzosa mediante la conversin se intent peridicamente, la limpieza generalmente no lleg ms all. Pero la situacin empeor en Europa del Este a finales del siglo XIX debido a que, acorde a los sentimientos democrticos, los judos fueron privados de plena ciudadana y tachados de extranjeros; a esto contribuyeron las teoras racistas en boga. La situacin era peor en donde haba ms judos: en Rusia. Ah, el primer estallido de los nacionalistas orgnicos contra los israelitas tuvo lugar en 1881 y fue una empresa desde abajo.610 El segundo comenz en 1903, fue instigado por algunos polticos conservadores. Debido a la guerra contra Japn se impuso el servicio militar obligatorio, que gener agitacin social, misma que fue paleada con un nuevo pogromo. La persecucin empeor en 1905, cuando los judos fueron acusados de revolucionarios. Incluso el zar se alarm tras enterarse de la crueldad de la persecucin;611 pero no hizo nada para evitarla, pues l mismo pensaba en los judos como si fueran peligrosos lderes socialistas. Desde 1905 el antisemitismo fue un elemento bsico de la ideologa de la derecha rusa. Como respuesta, ms judos se enlistaron en la izquierda y se adhirieron al sionismo, que exiga derechos sobre Palestina. Es decir, los judos respondieron a una versin organicista del pueblo con otra igualmente organicista. Esto escal an ms la violencia y como resultado, los ms dbiles perdieron.612

En Europa Central y del Este, la Primera Guerra Mundial encendi el nacionalismo orgnico, destruy muchos estados multinacionales, acerc a las masas a la derecha, estatiz la economa, fortaleci la idea de que el Estado tena una misin moral y ofreci un modelo militar de ejrcitos ciudadanos concebidos para la accin colectiva til para la persecucin de metas nacionales.

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Entre 1881 y 1883 los judos fueron perseguidos por el asesinato del zar Alejandro II, pues una juda estuvo entre los criminales. Los polticos y la prensa avivaron las llamas del odio y las autoridades nada hicieron en contra de los linchadores. Eran explosiones desde abajo. Es notorio que las persecuciones fueron peores en las ciudades en vas de industrializacin y se expandieron por las modernas vas carreteras y de ferrocarril. Tambin llama la atencin que los perpetradores laboraban en las nuevas industrias. Ms an, los pogromos guardan cierta similitud y relacin con las huelgas rusas de la poca. Similitud porque se trataba de estallidos de trabajadores solteros, recin llegados del campo, partcipes de una subcultura masculina en donde la violencia y el alcohol eran tenidos en alta estima. Y relacin, en tanto eran una vlvula de escape para el malestar laboral. 611 Murieron, como resultado de los pogromos, ms de 3000 judos entre 1903 y 1906. 612 Entre 1900 y 1914 ms de dos millones y medio de judos emigraron de Europa Oriental.

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El ltimo elemento es de vital importancia, porque de l derivan las fuerzas paramilitares que constituyeron los fascismos de entreguerras. Quienes ms se especializaron en este terreno fueron, en Rusia, los movimientos de izquierda; mientras que en Italia,613 Alemania, Austria, Hungra y Rumania, la derecha tom la ventaja. En Espaa, ambos bandos se prepararon por igual. La derecha orgnica fortalecida tras la Guerra del Catorce, asoci el bolchevismo con los enemigos externos. Segn los fascistas el comunismo estaba asociado con los extranjeros;614 los judos representaban al intruso por antonomasia, pues no importaba en donde estuvieran, siempre seran forasteros.

Al inicio, el bolchevismo no era antisemita. Y aunque los judos no estaban sobrerrepresentados en la militancia comunista, era la primera ocasin en que tenan un papel poltico relevante fuera de su comunidad. Los derechistas aprovecharon para identificar a la izquierda con el judasmo, de por s mal visto en casi toda Europa. Al terminar la Primera Guerra Mundial los conservadores rusos, ucranianos,615 polacos, rumanos, blticos y hngaros, incitaron a las poblaciones locales a comenzar matanzas de judos. En cambio, los marxistas consideraban que el internacionalismo pacifista era contrario a estas persecuciones. Asimismo, los trabajadores industriales rusos tendan a enfatizar las diferencias de clase y a dejar de lado las tnicas. Los lderes del ejrcito blanco en Ucrania, de perfil conservador, predicaban el antisemitismo y culpaban de las desgracias de Rusia a los microbios infectados de la conspiracin judeo-bolchevique. Los Kadets, los blancos liberales, se mostraron indiferentes, cuando no entusiastas, ante los pogromos. Tras la derrota en el campo de batalla, los derechistas comenzaron una guerra de propaganda. Difundieron el falso manual

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En Italia, como muestra, la izquierda hablaba de revolucin, pero fueron los squadristi de Benito Mussolini quienes la llevaron a cabo. 614 Por ejemplo, los eslavos fueron vistos de esta forma por los italianos y los alemanes. 615 En Ucrania, durante la guerra civil rusa, la limpieza de judos lleg a 150.000, equivalente al 10 por ciento de todos los judos ucranianos. Casi la mitad de estas muertes fue provocada por el Ejrcito Blanco, a los Rojos se les atribuye menos del 10% y el resto, fue asesinado por turbas difciles de clasificar. En buena medida, esta matanza fue una represin ejemplar, pues los poblados de judos solan apoyar a los bolcheviques, que eran quienes menos hostiles se mostraban con ellos.

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de los judos para conquistar el mundo: Los protocolos de los ms viejos de Sin. As, los migrs ofrecieron pruebas a los de por s antisemitas volkisch europeos.616

Si la limpieza cruenta fue promovida por la derecha radical, las limpiezas moderadas tuvieron partidarios incluso entre los liberales. Los tratados de paz de 1918 impusieron deportaciones, a veces voluntarias (pero coaccionadas en la mayora de los casos), a las minoras peligrosas. Esto fue lo que Woodrow Wilson defendi con su doctrina de la autodeterminacin. La idea era que, para construir el Estado liberal, haba que cimentar primero la homogenizacin, tal y como en Estados Unidos, donde el proceso se haba llevado a cabo durante los siglos XVIII y XIX. Claro est, los medios seran ms sutiles, pues el espritu de la poca no permita un regreso al sendero de lgrimas. Pero en lugar de llegar al puerto seguro de la democracia liberal, en esta regin la homogenizacin arrib a los mares agitados de la democracia orgnica. Para llevar a cabo el proyecto unificador del pueblo, los delegados en Versalles sustituyeron el Imperio austro-hngaro y las partes europeas de los imperios ruso y otomano, con una docena de nuevos estados. La frmula de homogenizacin tnica que permitira imponer un Estado liberal era, segn estos diplomticos, que una mayora de al menos 65 por ciento controlara cada uno de los pases recin creados. Este principio tuvo dos excepciones: Checoslovaquia y Yugoslavia. Quienes no estuvieran satisfechos con su nueva nacin tenan un ao para mudarse. Algunos miembros de las minoras emigraron, como las potencias occidentales esperaban, a lugares en donde eran parte de la mayora. Sin embargo, muchos minoritarios se quedaron en su antigua residencia. Confiaban en que sus estados respetaran las clusulas del tratado que los protegan. Pero las mayoras en el gobierno no compartan la visin liberal de quienes redactaron la Paz de Pars.617 Por el contrario, vean su pas como un Estado orgnico. La discriminacin y la emigracin coaccionada hacia las minoras, fueron las polticas comunes. Pero la Entente y la Liga de las Naciones se mostraron indiferentes a las persecuciones.

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Heinrich Himmler despus de leer el infame texto escribi en su diario que el libro lo explica todo y nos dice contra quin debemos luchar. 617 Debido al momento tardo en que asumieron el ideal democrtico, tal y como se explica en el subapartado La versin orgnica del pueblo.

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Como resultado, los flujos migratorios aumentaron en el periodo entreguerras, cuando hubo ms refugiados que durante la Primera Guerra. En 1926 haba 10 millones de refugiados en Europa.618 Antes de la 1914, 60 millones de europeos eran gobernados por una potencia extranjera y despus, slo 25 millones. En Europa Oriental las minoras que representaban la mitad de la poblacin, ahora slo eran el 25 por ciento. Etnicidad y ciudadana plena cada vez se identificaron ms. Las minoras, quedaron condenadas a una ciudadana de segunda. Pero, debido a la reciente matanza de armenios y a la deportacin violenta de griegos en Turqua, las potencias occidentales consideraron que la segregacin era mejor que la mezcla de los grupos tnicos. El intercambio de poblacin y la discriminacin eran vistos como polticas preventivas contra los genocidios.

Despus de la Primera Guerra Mundial surgieron, en Europa, los estados-nacin de Alemania, Austria, Italia, Espaa, Polonia, Lituania, Estonia, Rumania, Hungra Bulgaria, Grecia, Yugoslavia y Checoslovaquia. Al mismo tiempo proliferaron movimientos orgnicos que demandaban liberacin nacional del dominio extranjero. Al respecto son notorios los casos eslovaco, ucraniano y croata. Los actores de las relaciones tnicas del periodo de entreguerras eran: minoras nacionales,619 estados nacionalizantes620 y minoras parias por no contar con un estado natal.621 El rasgo ms inquietante de este periodo fue que grandes cantidades de miembros de la derecha moderada dieron su apoyo al nacionalismo orgnico; es decir, los conservadores dejaron de inhibir el intervencionismo estatal para competir con la izquierda al moralizar las funciones del Estado. Los liberales y los socialistas fueron tachados de internacionalistas, pro-extranjerizantes. La alianza entre conservadores radicales y moderados tuvo xito en casi toda Europa Central y del Este. En los aos treinta, alemanes, checos, polacos, ucranianos, croatas, serbios y otros grupos nacionales, apoyaron una poltica de discriminacin a las minoras en cuanto a educacin, servicios civiles y restriccin de la libertad de asociacin. Buscaban provocar la
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Dos millones de polacos, un nmero semejante de rusos y tambin de ucranianos, un milln de alemanes, 250,000 hngaros y 200,000 lituanos, letones y estonios. Adems, milln y medio intercambiados entre Grecia y Turqua y 280,000 entre Grecia y Bulgaria, 619 Que conformaban una minora en el Estado en que vivan. 620 Aqullos en los cuales la nacionalidad mayoritaria deseaba que el Estado reflejara nicamente su identidad tnica. 621 Judos y gitanos.

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emigracin, pues al asumir la democracia orgnica, creyeron intiles los procesos de asimilacin. Al inicio la geopoltica jug el papel de moderador, pues casi todas las minoras de un pas eran mayora en otro, y generalmente, un vecino. As es que haba cierto resguardo diplomtico mientras hubiera equilibrio de poderes y relaciones pacficas. Esta proteccin termin al iniciar la guerra.

En cuanto al segundo elemento que evit la propagacin mundial del liberalismo, recordemos que Rusia, hasta antes de la Revolucin, desde el Pedro el Grande haba buscado su insercin a Occidente. Era una regin en la cual los inversionistas no dudaban en hacer grandes negocios. Los capitales franceses abundaban, pero tampoco eran despreciables las inversiones inglesas y estadounidenses. El ferrocarril y la industria petrolera eran grandes negocios internacionales. Por ello, Occidente toleraba la persecucin de judos y de otras minoras en Rusia. Pero los dominios de los zares eran sumamente inestables. El proceso de modernizacin econmica en Rusia haba generado mucha desigualdad y descontento social. A diferencia de lo ocurrido en Occidente, en donde la modernizacin fue acompaada de una democratizacin gradual que permiti canalizar el descontento social, en Rusia el sistema poltico se mantuvo rgido. Haba una dinmica social y econmica del siglo XIX en un pas gobernado como en el siglo XIII. Las pequeas reformas polticas no hacan sino abrir ms el apetito de los descontentos. Como el sistema poltico se mantena bastante cerrado, surgieron grupos clandestinos de agitadores, incendiarios profesionales y terroristas. Por una serie de coincidencias histricas acompaadas de su frrea voluntad, estos agitadores llegaron al poder. Y una vez en l, comenzaron la matanza de las clases sociales que consideraban sus enemigas. Inici uno de los clasicidios ms grandes de la historia, acompaado de genocidios en contra de los pueblos que Lenin primero y Stalin despus, consideraban fcilmente colonizables, pero que se resistan. Japn logr, por su condicin geogrfica, mantenerse al margen del colonialismo europeo. Pero cuando las naves de guerra fueron capaces de asolar las costas niponas, los japoneses se percataron de que el aislamiento ya no era una estrategia aceptable. Entonces intentaron fundar un Estado al estilo europeo. 312

En tercer lugar, el liberalismo no fue posible por la falta de fuerza ideolgica de la modernidad como un todo, debido a lo que Alasdair MacIntyre ha descrito como la decadencia moral de Occidente. Segn el historiador de la tica la historia de la moral se divide en cuatro etapas desde el punto de vista de su legitimidad. En la primera la tica ofreca un sentido a la vida del hombre. Ah, la teora y la prctica de la moral eran vistas como normas impersonales y autnticamente objetivas que daban a cada hombre un rol social. Agregaramos aqu que esta etapa es el periodo sacrificial. En la segunda etapa, la moral tambin posee normas impersonales, objetivas, y ofrece al hombre, en general, una serie de deberes y derechos en tanto miembro de la especie. MacIntyre habla aqu del cristianismo y de la tradicin aristotlica y helnica, pero podramos agregar el confucianismo, el hinduismo upanishdico y el Islam. Es decir, aqu tienen cabida las grandes tradiciones antisacrificiales en tanto reconocen un sentido de la dignidad humana. En la tercera, se produjeron intentos fracasados de mantener la objetividad e impersonalidad de los juicios morales. Esta etapa surge en Occidente y es lo que segn MacIntyre le da un carcter de especificidad, en tanto es la nica sociedad que se basa en una tradicin que niega sus tradiciones en nombre la razn. Este periodo va del Renacimiento a inicios del siglo XIX, pasando por la Ilustracin y el Romanticismo. Morris Berman ha descrito ste como el periodo en el cual el hombre, confiando en sus poderes, busca dominar el mundo. Es pues, un periodo que empata con las revoluciones polticas y sociales en Europa, con la evolucin de la ciencia mgica que se convierte en ciencia mecanicista y con el capitalismo. La tercera etapa, hasta cierto punto an vigente, intenta llevar la moral antisacrificial al extremo. Es heredera del Cristianismo y sobre todo, de la Reforma protestante. Es una ideologa antisacrificial radical, que lleva al extremo el igualitarismo. Pero esta visin no ha sido nunca completamente triunfante. MacIntyre analiza que esto ocurri as porque se plante una misin paradjica: encontrar la objetividad moral en la subjetividad (i.e. en la razn segn Kant, en la pasin segn Hume, en la decisin segn Kierkegaard, etc.). El problema radica en que la subjetividad (que no es nunca ajena a los criterios exteriores, 313

pues siempre est en contexto), puede cambiar a placer lo exterior elegido. Por el contrario, si se le trata de adaptar a un criterio fijo, la subjetividad queda anulada. Finalmente aparece una cuarta etapa, la de las teoras emotivistas, que consiguieron amplia aceptacin porque exista un reconocimiento general de que las pretensiones de objetividad e impersonalidad no podan sostenerse. Esta etapa triunf en el siglo XX y puede verse en la filosofa del grupo Bloombsbury, las teoras de Nietzsche, Weber y Sartre, las de los filsofos posmodernos, las obras de Joyce, Proust, Picasso, etc. A lo largo del siglo XX la consecuencia poltica del emotivismo fue el relativismo moral descrito por Paul Johnson y que se puede apreciar en el voluntarismo de Lenin, Mussolini, Hitler, Stalin, Roosevelt, Kennedy, etc.

A estas cuatro etapas corresponden conceptos diferenciados de virtud: 1)como cualidad que permite a un individuo desempear su papel social (i.e. en la Ilada o las sagas de las sociedades guerreras; la obra de los trgicos, los sofistas y Aristteles); 2)como cualidad que permite a un individuo progresar hacia un telos especficamente humano (el estoicismo o el Nuevo Testamento); 3) como cualidad til para conseguir el xito terrenal (como en la tabla de virtudes de Franklin, Kant, o Hume, o como en las teoras contractualistas). A los dos primeros periodos el autor de Tras la virtud los denomina tradicionales y al tercero, Ilustrado. En el cuarto momento la virtud ya ha desaparecido. De acuerdo al emotivismo esto es bueno significara yo apruebo esto, hazlo t tambin.622 Los dos primeros periodos corresponden a la etapa inicial o de eticidad concebida como factor objetivo. Es la hora de la tradicin. El tercero, corresponde al periodo de la objetividad artificial, que al ser construida explcitamente a partir de la subjetividad, fracasa. Es la etapa premoderna. Finalmente, est el periodo post-tico, emotivista, en el cual ya no se intenta siquiera la elaboracin de una tabla de virtudes. Es la modernidad.

Hay dos puntos relevantes en este esquema para el estudio de la violencia. El primero est relacionado con el vnculo entre la tica y la construccin del yo y el segundo, con el papel que estos periodos dan a los bienes externos y a los internos.

622

Alasdair MacIntyre, op. cit., p. 27.

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En las sociedades tradicionales se considera que el individuo se identifica y es identificado por los dems a travs de su pertenencia a una multiplicidad de grupos sociales. Soy hermano, primo, nieto, miembro de tal familia, pueblo, tribu. No son caractersticas que pertenezcan a los seres humanos accidentalmente, ni de las que deban despojarse para descubrir el yo real. Son parte de mi sustancia, definen (...) mis obligaciones y deberes. Los individuos heredan un lugar interconectado de relaciones sociales:

a falta de este lugar no soy nadie, o como mucho, un forastero o un sin casta. Conocerse como persona social no es, sin embargo, ocupar una posicin fija y esttica. Es encontrarse situado en cierto punto de un viaje con estaciones prefijadas; moverse en la vida es avanzar [...] hacia un fin dado. As, una vida terminada y plena es un logro y la muerte el punto en que cada uno puede ser juzgado feliz o infeliz.623 Pero esta concepcin de la vida humana completa, de una valoracin impersonal y objetiva que aporta el contenido para juzgar las acciones y proyectos particulares de un individuo, deja de ser practicable en algn punto del progreso hacia la modernidad. En la etapa pre-moderna hay una lucha por mantener la identidad mediante la competencia feroz y la afirmacin del yo sobre los dems; es una declaracin de guerra a las jerarquas tradicionales. En el mundo moderno, por el contrario, dominan la nausea, el hasto y la confusin. El yo moderno no encuentra lmites apropiados sobre los cuales establecer un juicio; al dudar de la objetividad de los criterios morales, ha dado al traste con la moralidad misma. Este yo democratizado, que no tiene contenido social necesario ni identidad social necesaria, puede ser cualquier cosa, asumir cualquier papel o tomar cualquier punto de vista, porque en s y por s mismo no es nada. Esta relacin del yo moderno con sus actos y papeles ha sido conceptualizada de dos formas: Sartre describi el yo como algo distinto de cualquier papel social concreto que por tal o cual razn asuma; Erving Goffman

623

Ibidem, p. 52.

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describi un yo excluido de su interpretacin de papeles, arguyendo que el yo no es ms que un clavo del que cuelgan los vestidos del papel.624 Los conflictos ntimos para el yo emotivista son la confrontacin de una arbitrariedad contingente con otra. Es un yo a quien nada da continuidad, salvo el cuerpo y la memoria. El yo concebido, separado de sus entornos sociales y carente de una historia racional de s mismo, asume cierto aspecto abstracto y fantasmal; se concibe como falto de la identidad social necesaria porque la clase de telos en cuyos trminos juzg y obr en el pasado, ya no se considera creble.625 El yo fantasmal carece de una identidad profunda, y por tanto, tambin de iguales duraderos; sus rivalidades duran poco, son superficiales pues no ha tenido tiempo para acumular suficiente envidia.

En cuanto a la clasificacin de los bienes, MacIntyre apunta que es caracterstico de los externos que, si se obtienen, siempre son propiedad y posesin de un individuo. Adems, cuantos ms tenga alguien menos hay para los dems. Estamos hablando de cosas tan diversas como el poder, la fama y el dinero. Dichos bienes son objeto de una competencia en la cual debe haber perdedores y ganadores. Por el contrario, los bienes internos son logrados gracias al ejercicio de una virtud; no estn en relacin con la obtencin de bienes escasos y envidiados sino con modelos admirables. Los componentes de cualquier prctica que contenga bienes internos y modelos, son las virtudes de la justicia, el valor y la honestidad. Las prcticas florecen en las comunidades que dan un papel predominante a la tica y carecen de sentido en donde no se valoran las virtudes (i.e. las sociedades modernas). Llevar a cabo una prctica es entrar en una relacin, no slo con sus practicantes contemporneos, sino con los que nos han precedido en ella, en particular con aqullos cuyos mritos elevaron el nivel de la prctica hasta su estado presente. As, los logros, y a fortiori la autoridad de la tradicin, son algo a lo que debo enfrentarme y de lo que debo aprender. Las prcticas no deben confundirse con las instituciones. stas, se encuentran necesariamente comprometidas con los bienes externos.

624 625

Ibid., p. 51. Ibid., p. 52.

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Las virtudes no mantienen la misma relacin con los bienes internos que con los externos. La posesin de las virtudes, y no slo su apariencia, es necesaria para alcanzar los internos; en cambio, la posesin de las virtudes puede obstaculizar el logro de los externos. El cultivo de la veracidad, la justicia y el valor, a menudo impide alcanzar riqueza, fama y poder. Las virtudes son un impedimento potencial para las ambiciones. En una sociedad donde llega a ser dominante la bsqueda de bienes externos, como la moderna, cabe esperar la decadencia del concepto de virtud, hasta llegar casi a su desaparicin total; aunque pueden abundar los simulacros. El mundo tradicional procura enfocar al individuo en la consecucin de bienes internos. La escasez slo se presenta en el caso de aquellos bienes que estn en segundo plano. Las sociedades pre-modernas promueven una tica de bienes internos i.e. la reforma protestante, la tica ciudadana- pero dejan a los hombres a merced de los externos el mercado, la lucha por el status-. Esta contradiccin se ve acentuada por la incapacidad de producir suficientes objetos para saciar las necesidades humanas. Se compite en medio de la escasez.

La modernidad promueve dos ticas simultneamente: la Ilustrada y la emotivista. La segunda no es una ninguna tica verdadera; deja libres a los hombres persiguiendo bienes externos. La moral Ilustrada es antisacrificial e igualitaria y la emotivista es su crtica. El emotivismo es el regreso del sacrificio, pero desencantado, sin un motivo trascendente; es un sacrificio cnico por utilitario o sdico. Estas dos ticas luchan constantemente, en el seno de los partidos, de los gobiernos, de las asambleas sindicales, en las teoras polticas y sociales, en las ideologas humanistas, en el interior mismo de los individuos, etc. El mayor peso del igualitarismo antisacrificial o del emotivismo en poltica, depende en buena medida del sistema del que se trate, pero no es el nico elemento. En principio, en donde el sistema poltico es ms abierto es decir, en donde las decisiones dependen directa o indirectamente de gran nmero de actores polticos y de electorados amplios-, tiende a triunfar la primera versin. Por ello las democracias liberales tendran una mayor estatura moral que los totalitarismos. 317

Pero no siempre es el caso. Como ha demostrado Paul Johnson en su narracin de la Segunda Guerra Mundial, el contexto geopoltico tambin es un elemento que debe tomarse en cuenta. Fue as como Inglaterra y Estados Unidos, temerosos del nazismo, tomaron decisiones con criterios de relativismo moral. Lo mismo puede decirse del comportamiento de las democracias en el terreno colonial. An en los aos cincuenta del siglo XX, los ingleses cometieron atrocidades en Kenya propias de los totalitarismos, y los estadounidenses han hecho lo mismo en Afganistn e Irak en la actualidad. De cualquier manera, en condiciones normales y en lo referente a la poltica domstica, las democracias liberales suelen preferir el igualitarismo anti-sacrificial, aunque no siempre sea posible evitar cierta dosis sacrificial.

Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, los latinoamericanos, japoneses, rusos y chinos, temerosos de las invasiones de las naciones Occidentales, emprendieron sus propios procesos de modernizacin. Sin embargo, se preguntaron qu es la modernizacin? el cristianismo de los misioneros, el liberalismo igualitario pregonado por los promotores ideolgicos? O bien se trata de la poltica de fuerza de los comerciantes que abren los puertos y eliminan a sus competidores locales a caonazos? Ante este mismo dilema se enfrentaron los pases nacidos en Asia y frica en la posguerra, con el proceso de descolonizacin. Las elites de los pases no occidentales se dividieron en torno a esta cuestin. Algunos consideraban que haba que tomarse en serio el igualitarismo anti-sacrificial, imitando la trayectoria interna de los pases Occidentales. A estos se les conoci como modernizadores, liberales o simplemente pro-occidentales y buscaron construir las condiciones de la envidia banalizada. El partido opositor lo conformaron quienes se llamaron a s mismos nacionalistas, socialistas o anti-occidentales. Para ellos la clave era la envidia ideolgica. De acuerdo a esta versin el occidentalismo igualitario no es ms que pura hipocresa, una fantasa que slo ha existido en la imaginacin de los imperialistas que no soportan verse a s mismos como saqueadores rapaces. Por lo regular ninguna de las dos versiones triunfa por completo. Pero la segunda versin s fue muy dominante en los totalitarismos de los comunistas, en el japons, con los fascistas y los nazis. 318

11. Los inicios de la destruccin moderna El desencapsulamiento internacional de la modernidad ha ido acompaado del incremento del poder colectivo de las sociedades. Esto se aprecia en la Revolucin Industrial, con su capacidad de explotar la naturaleza y reorganizar la sociedad para producir mayor riqueza; y en la Revolucin Cientfica, que liber el conocimiento de toda moral y lo puso al servicio de las necesidades concretas del mercado,626 los Estados627 o la geopoltica.628 El desarrollo de estos poderes colectivos, que sin duda han incrementado los niveles de vida de millones de personas, tambin han generado las condiciones ms destructivas de la historia, por tres motivos: 1)han mejorado la logstica que permite mover ejrcitos y armamentos a enormes distancias; 2)han incentivado la produccin de ms y mejores armas; y 3)han organizado ejrcitos ms disciplinados y profesionales.

En cuanto a la logstica, cabe mencionar que, mientras no hubo caminos terrestres extensos y bien construidos,629 el transporte de vveres a gran escala fue mejor por va fluvial. En el siglo XVIII, en Europa, las naciones ms ricas y poderosas comenzaron a construir carreteras a gran escala; lo hicieron lo mismo por motivos militares, que comerciales y de recaudacin. Pero los malos caminos no fueron la nica dificultad para la movilidad de los ejrcitos pre-modernos. Otra igual de importante era lo perecedero de los alimentos frescos, muy importantes para la salud. Los ejrcitos solan estar entonces malnutridos. Como consecuencia, disminuan las capacidades fsicas630 y los motines amenazaban. Esto comenz a ser resuelto a partir del siglo XIX, con la comida enlatada. Hacia 1860 la carne enlatada, la leche evaporada y la margarina, fueron de gran importancia en las guerras de

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I.e. las ambiciones de los cientficos mismos o de las corporaciones que los contratan. Que buscan resolver sus problemas internos incrementando su poder mediante: una ciencia de la administracin que les permita maximizar o incrementar sus recursos; una ciencia de la poltica que les posibilite gobernar; una ciencia del desarrollo tecnolgico que haga posible construir la infraestructura necesaria para mejorar las condiciones de vida de la poblacin, etc. 628 Por ejemplo, cuando un Estado usa la ciencia para mejorar sus condiciones, econmicas o militares, de competencia con otros estados. 629 En la antigedad slo China y Roma fueron capaces de hacerlos. 630 Incluso, en situaciones extremas, el hambre diezmaba los ejrcitos.

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Napolen III; y tambin lo fueron para que los norteos derrotaran a los confederados en la Guerra de Secesin Americana.

Otro factor clave para que los Federales derrotaran a los sureos, fueron los ferrocarriles. Los primeros contaban con 48 mil kilmetros de vas frreas, una cantidad que superaba a todas las dems vas del mundo, sumadas. El ferrocarril revolucion la guerra por tierra. Hacia 1900, Francia, Prusia, Inglaterra, Blgica, el Imperio Austro-Hngaro y Rusia, haban construido la mayor parte de los 280 mil kilmetros de vas con que contaba Europa.

Tan importantes para la defensa nacional consideraba Prusia sus ferrocarriles prusianos -propiedad, despus de la Alemania imperial-, que el gobierno en 1860 haba adscrito la mitad de ellos a propiedad pblica y veinte aos despus, estaban totalmente nacionalizados. En 1866 el cuerpo de guardia prusiano pudo ser trasladado al frente en el plazo de una semana en doce trenes diarios entre Berln y la frontera austraca, aplastante evidencia de la superioridad del ferrocarril respecto a la movilidad por carretera en las operaciones militares y fehaciente aviso de que un Estado que no integrase sus polticas de transporte y movilizacin se arriesgaba a ser derrotado por otro que lo hubiera hecho. Prusia derrot a Austria en 1866 fundamentalmente por su superioridad en ambos aspectos, que le permitieron tomar la iniciativa, y la derrota de Francia en Alsacia-Lorena en 1870 se produjo como causa principal por el desbarajuste francs, que dispona de una red ferroviaria inferior para refuerzos y reaprovisionamiento.631

La leccin del periodo 1866-1870 fue muy clara: quien no tenga vas frreas ser inferior en la guerra. En 1876 los alemanes contaban ya con un gran ministerio de ferrocarriles. En la Primera Guerra Mundial incluso un pas tan atrasado como Rusia contaba con buenos ferrocarriles. Pero el ferrocarril tena tambin limitaciones. Una vez abajo del tren la movilidad del ejrcito era peor que la de las legiones romanas, pues el peso de la artillera haca a los combatientes modernos sumamente lentos. Esto ocurri, justo porque la artillera de
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John Keegan, op. cit., p. 369.

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defensores no permita el acercamiento de los animales de carga y entonces, todo el arsenal tena que ser transportado en la espalda de los soldados. Ante la artillera, la infantera quedaba prcticamente inmovilizada, o si decida moverse sufra enormes daos. El soldado a pie slo recobr su movilidad una vez que aparecieron los tanques, en 1916. Sin embargo, los automotores no resolva por s mismos el problema. Haba que tenerlos en cantidad suficiente, y con combustible, para permitir a las tropas desplazarse hacia el campo de batalla o en l. An en la Segunda Guerra Mundial, los ejrcitos ruso y alemn no contaban con suficientes vehculos motorizados y se vieron en la necesidad de usar an ms caballos que en la Primera Gran Guerra.632 Si Alemania y Rusia no contaban con una produccin industrial de tanques, camiones y otros automotores para la guerra, por el contrario Estados Unidos y Gran Bretaa los tenan en tal cantidad, que pudieron drselos a los soviticos.633

La expansin de la industrializacin hacia el ltimo tercio del siglo XIX e inicios del siglo XX, modific la escala de la guerra.

La artillera de Napolen en Waterloo, por ejemplo, constaba de 246 caones que dispararon unas cien veces cada uno. En 1870, en Sedn, una de las batallas ms famosas del siglo XIX, el ejrcito prusiano dispar 33,134 proyectiles. La semana anterior al inicio de la batalla del Somme, el 1 de julio de 1916, la artillera inglesa dispar 1,000,000 de proyectiles, con un peso de unas 20,000 toneladas de metal y explosivo. La demanda de tales cantidades caus una crisis de proyectiles en 1915, pero se subvino a esta escasez con un programa de industrializacin urgente de Inglaterra y de grandes contratos con las fbricas que en otros sitios trabajaban por debajo de su capacidad; a partir de entonces las industrias inglesa y francesa ya no desfallecieron. Los franceses, que haban calculado antes de la guerra un consumo de 10,000 proyectiles diarios de 75 mm, aumentaron la produccin en 1915 a 200,000 diarios, y en 1917-1918 abastecieron a la fuerza expedicionaria americana recin llegada con 10,000,000 de proyectiles para su artillera de fabricacin

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Los alemanes usaron cerca de un milln y medio en la Primera y cerca de tres millones en la Segunda. Los soviticos usaron ms de tres millones y medio durante esta ltima. 633 Estados Unidos envo, durante la Gran Guerra, casi tres millones de litros de gasolina y casi cuatrocientos mil camiones a los soviticos.

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francesa, as como con 4,791 de los 6,287 aviones que utilizaron en combate sus fuerzas areas. Alemania, aunque forzada a encontrar un sucedneo de los nitratos a los que no tena acceso por el bloqueo, aument la produccin de explosivos de 1,000 toneladas al mes en 1914 a 6,000 en 1915; incluso el muy desdeado sistema industrial ruso aument la produccin de proyectiles de 450,000 al mes en 1915 a 4,500,000 en 1916, diez veces ms.634

Con la industrializacin, las armas, dejaron de ser artesanas caras, ms propias de una manufactura aristocrtica que de un ejrcito masivo, as que fue posible generar una capacidad armamentista sin precedente. Los artesanos que producan armamento fueron puestos al servicio del Estado en el Imperio Romano, pero tras las invasiones brbaras, recuperaron su libertad de productores privados. En la Edad Media el cliente principal de los armeros era el Estado que adems, les impona restricciones de exportacin. Carlomagno mataba a sus sbditos si los encontraba vendiendo o produciendo armas para los extranjeros. Enormes gremios de artesanos producan armas y armaduras durante la Edad Media. Pero las armas de fuego slo fueron completamente dominantes hasta el siglo XIX, cuando se pudo elaborar artificialmente salitre de nitrato, un elemento escaso en la naturaleza635 y as se sustituyeron las ineficientes balas de piedra por municiones metlicas. El Estado regulaba cuidadosamente la recoleccin del salitre de nitrato y posteriormente, la produccin de la plvora y de las armas de fuego. Los caones fueron, en un comienzo, fabricados por los fundidores de campanas, primero en bronce y luego en hierro. Posteriormente, con

los experimentos en la fundicin se obtuvieron notables progresos en la artillera de campaa de bronce. Jean Maritz, un suizo que entr al servicio del Estado francs en 1734, comprendi que se poda obtener un arma de mayor calidad fundiendo un cilindro de una sola pieza maciza y no hueco, que era la tcnica en la fundicin de campanas, para taladrarlo a continuacin; el taladro permita un mejor ajuste entre la
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John Keegan, op. cit., pp. 372-372. Se encuentra en cuevas y establos, en donde la accin bacteriana de la orina y las heces lo acumulan por deposicin en la tierra en que se guardaba el ganado.

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bala y el arma y reduca la carga de plvora necesaria para alcanzar un determinado tiro, y, en ltimo extremo, se obtena un arma ms ligera y ms mvil. En aquella poca no exista una mquina de taladrar -de energa hidrulica- con la potencia necesaria, pero su hijo invent una y por ello fue nombrado maestre del arsenal real de Ruelle y de otras fundiciones de caones francesas.636

Cuarenta aos ms tarde el can francs fue copiado por Inglaterra. Pero el Estado galo sigui teniendo ventaja sobre sus competidores debido a su esquema de produccin centralizada y su programa de fabricacin estandarizada, implementado por el artillero Jean Gribeauval. Esta ventaja despareci a principios del siglo XIX cuando las fuerzas de la Revolucin Industrial se volvieron incontenibles y el armamento se convirti en una mercanca ms que circulaba por los mercados internacionales. A mediados del siglo XIX la produccin a gran escala de hierro calentado al rojo vivo para ser maleable, no slo obedeca a la demanda de armamentos modernos, sino al desarrollo de la minera, la expansin de las vas frreas y la multiplicacin de los barcos. De todos modos, el crecimiento de los ejrcitos era causa y consecuencia de esta acelerada industrializacin. El hierro se convirti en uno de los grandes negocios internacionales del siglo XIX. Los financieros estaban muy interesados en l. En esta fiebre lucrativa de inventiva blica, el ingeniero ingls William Armstrong y posteriormente el alemn Alfred Krupp, se convirtieron en los magnates de la industria militar. A finales del siglo XIX incluso los austriacos y los rusos haban ya desarrollado una enorme industria caonera propia.

A mediados del siglo XIX, al mismo tiempo que mejoraba la industria de los caones en Europa, en el Valle de Connecticut el rifle haba comenzado a sustituir al mosquete. Los rifles y sus cartuchos eran producidos a gran velocidad y con gran exactitud, por fresadoras automticas y semiautomticas de energa hidrulica o de vapor. Este proceso fue copiado por los ingleses, quienes en la fbrica de Woolich, eran capaces de producir 250 mil cartuchos al da.
636

John Keegan, op. cit., p. 374.

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El mercado de los rifles fue muy exitoso pero pronto se satur. Los fabricantes entonces tuvieron que buscar nuevos mercados y mejorar sus armamentos, para dejar obsoletos los anteriores. En 1870, en Francia, apareci la mitrailleuse, la primera ametralladora. Era semiautomtica y rudimentaria pero fue la base para que el sueco Nordenfeldt, y el estadounidense Gardner la perfeccionaran. Finalmente, en 1884, Hiram Maxi la pudo industrializar. Disparaba 600 balas por minuto.637 En la Primera Guerra Mundial los dos bloques de ejrcitos contaban con ametralladoras y rifles automticos con recmara; adems, ambos recurran a las trincheras. Y lo que es ms importante, tanto los gobiernos de los aliados como los de los imperios centrales haban cedido a la peticin de sus Estados Mayores de gastar enormes cantidades en armamento y llevar a cabo reclutamientos masivos. Esto llev a un empate desesperante. En la bsqueda por romper el impasse se inventaron el tanque y los aviones de guerra. Pero ninguno de estos dos inventos result decisivo. La guerra concluy por el agotamiento de las fuerzas humanas e industriales. La derrota alemana fue casi fortuita. Cualquiera hubiera podido rendirse, pues las potencias estaban prcticamente igual de agotadas.638

En la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos contaba con una superioridad de abastecimiento y logstica tan decisiva, que le dio la victoria. Produca tanto que pudo armar a Rusia y Gran Bretaa. Por si esto fuera poco, gracias a la produccin blica logr salir de la Gran Depresin y su economa creci a un ritmo acelerado sin necesidad de prstamos.639

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Cfr. Max Hastings, The Most Influential Weapon of Our Time, The New York Review of Books, 10/02/2011, disponible en www.nybooks.com, consultado el 25 de noviembre de 2012. 638 Cfr. Niall Ferguson, The Pity of War, New York, B Books, 1999, p. 313. 639 La productividad aument un veinticinco por ciento y la utilizacin de las fbricas pas de cuarenta a noventa horas semanales; como consecuencia de ello, la construccin de barcos aument diez veces, la produccin, de caucho se duplic, la del acero fue tambin casi el doble y la produccin de aviones aument once veces, de modo que de los 750,000 aparatos que fabricaron los principales contendientes durante la guerra, 300,000 procedan de Estados Unidos, y de ellos slo en 1944 salieron 90,000 de sus f bricas. John Keegan, op. cit., p. 377.

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La industrializacin de Estados Unidos daba ventaja no slo en cuanto a la produccin de armamento, sino en cuanto a la logstica para transportarlo.640 As, la capacidad industrial se convirti en el factor clave de la guerra convencional. Pero justo en ese momento, y como un subproducto de la industrializacin blica de Estados Unidos, surgi la guerra no convencional, como consecuencia de la creacin de la bomba atmica.

En cuanto a los ejrcitos profesionales, que son el tercer desarrollo militar de la modernidad, destaca el hecho de que, entre los siglos XVI y XIX la guerra naval no cambi mucho. Pero en tierra la guerra s experiment transformaciones profundas. A finales del siglo XVII la artillera se hizo ms pequea para poder ser desplazada al campo de batalla. En la misma poca los mosquetes mejoraron cuando el pedernal sustituy a la mecha retardada. Pero la falange del siglo XVII provocaba gran cantidad de bajas del propio ejrcito. Los piqueros y los mosqueteros se estorbaban mutuamente; los mosquetes mal usados, explotaban en las manos de soldados inexpertos. El primero de estos problemas se resolvi a finales del siglo XVII, con la bayoneta. El segundo, con la profesionalizacin de la infantera, que fue un proceso lento que abarc desde el siglo XVII hasta el XIX. El entrenamiento intentaba coordinar a los mosqueteros, que se mostraban demasiado individualistas. Cada uno elega cuando disparar y sobre qu enemigo. En la Guerra de los Treinta Aos aparecieron los primeros intentos de falanges modernas. Los regimientos reales de mosqueteros ingleses, prusianos y austriacos, no disparaban contra un blanco concreto sino contra la masa enemiga. Se trataba de crear una cortina de fuego y para ello era necesario disparar al mismo tiempo. Para coordinar los disparos a la misma altura los sargentos nivelaban con una pica los mosquetes.

640

Ms de 51,000,000 de toneladas de barcos mercantes salieron de los astilleros americanos entre 1941 y 1945, lo que representa unos 10,000 cargueros tipo Liberty y Victory y buques cisterna T 2, producidos mediante un revolucionario proceso de prefabricacin segn el cual, a ttulo de demostracin, se poda botar un navo cada cuatro das y quince horas. () Durante el programa Liberty, de los astilleros estadounidenses salan tres barcos al da. Los submarinos alemanes tipo U, incluso antes de ser derrotados en la batalla del Atlntico por la introduccin de los bombarderos de largo alcance y de los portaaviones escolta, ambos de construccin americana, no podan hundir ms tonelaje del repuesto por semejante ritmo de produccin. Ibdem, p. 378.

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Comenzaron as a desaparecer las figuras individualistas del caballero medieval y del mosquetero renacentista. En su lugar aparecieron los soldados uniformados, como sirvientes con derechos y libertades restringidas, cuando no abiertamente esclavizados. Eran ejrcitos compuestos por la canalla y los pobres. El siglo XVII intent civilizar o al menos domesticar a los militares, lo cual tiene su equivalente social en el intento de contener a los pobres. Las casas de trabajo, los hospitales, los hospicios, las crceles modernas, que intentaba disciplinar a los pobres en la nueva sociedad estatal y capitalista, tenan un equivalente en el ejrcito. Fue a finales del siglo XVII cuando comenzaron a multiplicarse por toda Europa las academias militares. Ah se enseaba a los oficiales la tradicin clsica, sobre todo romana, para dirigir a sus ejrcitos y aprender las mejores tcticas. Ah, tambin se enseaba disciplina a los jvenes militares. La carrera militar comenz a ser vista como virtuosa y atrajo a la clase media. En el siglo XVIII la instruccin militar consista en el cultivo de la disciplina, el aprendizaje de la tctica mecnica y la artillera cientfica. El mosquete, que no evolucion desde 1700 hasta 1850 momento en que fue sustituido por los rifles modernos, era inocuo a cien metros del enemigo, pero de cerca era capaz de crear una zona mortfera. La artillera mvil era usada para destrozar las lneas de la infantera enemiga. Y la caballera an se usaba para lanzar cargas contra la infantera y romper sus lneas, pero era cada vez ms marginal. Las monarquas del siglo XVIII peleaban continuamente entre s por los derechos sucesorios. Contaban con los mayores ejrcitos europeos, que posean artillera y caballera. En las grandes batallas de la poca, tenemos siempre el mismo desarrollo.641 Una falange de mosqueteros uniformados descargaba y retroceda; rechazaban a la caballera o huan de ella; se reagrupaban y continuaban la batalla. Las batallas duraban da tras da, con descansos pactados. Haba muchas bajas pero los ejrcitos estaban compuestos por hombres disciplinados y dciles. Las capacidades blicas de ambos ejrcitos estaban empatadas. Esto haca que la victoria dependiera de elementos extra-militares: el agotamiento de los hombres o la economa de su reino. Las monarquas del siglo XVIII tenan tantas victorias como derrotas.

641

Blenheim (1704), Fontenoy (1745) y Leuthen (1757). Cfr. Julian Barnes, The Old Couple, The New York Review of Books, 29/03/2007, disponible en www.nybooks.com, consultado el 22de noviembre 11 de 2012.

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La guerra estaba racionalizada y los ejrcitos obedecan mecnicamente. En un intento por acortar las batallas y obtener alguna ventaja, se utiliz una estrategia, racional desde el punto de vista de la Razn de Estado, pero que implicaba una vuelta a la barbarie: recurrir a pueblos con tradiciones guerreras. Magiares, albanos, bosnios, tiroleses, zuavos del Norte de frica, sijs de Punjab, gurkas de Nepal, etc., fueron usados por los ejrcitos modernos. Pero como slo estaban disponibles en cantidades limitadas no fueron un elemento decisivo en las batallas. Si los ejrcitos exticos no resultaban decisivos para las luchas en Occidente, por el contrario, los ejrcitos modernos s lo eran para las luchas contra enemigos no europeos. Los mejores ejrcitos islmicos, los jenzaros, los turcos y los mogoles, comenzaron a sufrir derrota tras derrota a partir del siglo XVII, una vez que sus rivales modernizaron sus ejrcitos. En el siglo XVIII los mogoles intentaron modernizar sus milicias y contrataron instructores franceses. Pero el plan no result porque la tradicin esteparia los haca demasiado libres para el sistema de cuasi esclavitud militar Occidental. Los hindes, bajo el mando de los ingleses, se disciplinaron y fueron de gran utilidad para derrotar a los odiados musulmanes que gobernaban la India.

En Plassey (1757), la victoria que dara origen al imperio ingls en la India, los 1,100 europeos y los 2,100 cipayos de Clive rodearon a 50, 000 soldados de infantera y caballera mogoles, los dispersaron fcilmente por medio de sucesivas descargas de mosquete y los hicieron huir a la desbandada.642

12. La guerra poltica Como sostiene John Keegan en alusin a Clausewitz, la guerra no es la continuacin de la poltica por otros medios sino la continuacin de la cultura por otros medios. Como hemos visto, las capacidades logsticas, las mejoras en la produccin y la reorganizacin de las milicias i.e. la profesionalizacin de los ejrcitos- desembocaron en guerras de una escala nunca antes vista en la historia de la humanidad.

642

John Keegan, op. cit., p. 414.

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Sin embargo, para alcanzar el nivel de destruccin al que llegaron las guerras desde finales del siglo XVIII y hasta inicios del siglo XXI, haca falta el desarrollo de un poder colectivo adicional: el nacionalismo. Las monarquas y los imperios son metforas de una familia en las cuales manda el padre y en su ausencia, la madre. Los nacionalismos son enemigos de los reyes y los invasores extranjeros,643 pues luchan por derrocar a los gobernantes ilegtimos. Sus batallas son las de los hijos contra el padre. Lo mismo la Independencia de las Trece Colonias que la Revolucin Francesa y posteriormente la rusa, fueron movimientos parricidas.644 Una vez asesinados los padres polticos se abre la puerta para que los hermanos se conviertan en cainitas. Estados Unidos de inmediato renunci a esta tentacin y restableci la figura patriarcal del gobierno con George Washington. Pero Francia fue gobernada por hombres caprichosos, dispuestos al Terror con tal de imponer sus ideales. La inestabilidad rein hasta que nuevamente el padre, en la figura de de Gaulle, volvi a poner orden. Rusia, potenciada como Unin Sovitica, y ahora de regreso convertida en Rusia, sigue an gobernada por nios inseguros en la bsqueda del reencuentro con su Madre.

La guerra nacionalista comenz en la lucha de Independencia de las Trece Colonias. Fue la primera ocasin en la cual la religin no jug papel relevante. Se pele por consideraciones estrictamente polticas, para establecer una sociedad mejor. La guerra por la libertad en Norteamrica fue larga. El ejrcito ingls tena superioridad en tanto a disciplina y armamento. Pero los colonos supieron llevar las batallas a terrenos difciles para los britnicos. Adems, contaban con una moral elevada y una estrategia bien definida. Hacan numerosos ataques que obligaban a los ingleses a dispersarse. Finalmente, los rebeldes contaban con recursos econmicos y blicos otorgados por Francia y Espaa, los archienemigos de Inglaterra. La victoria de los rebeldes no fue una lucha sucesoria para suplantar una dinasta por otra. Fue verdaderamente una revolucin que instaur un nuevo rgimen articulado en torno a la idea de el pueblo.

643 644

Pese a que esos extranjeros lleven siglos viviendo en el pas que gobiernan. Cfr. Joseph H. Berke, op. cit., p. 257.

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El ejemplo de los insurgentes en Amrica inspir a los franceses. Entre la nobleza gala haba mucha admiracin por la Revolucin de las Trece Colonias. Era una guerra en donde los odiados ingleses haban sido derrotados y la derrota de la Guerra de los Siete Aos, al fin haba sido vengada. El tema del parricidio-antimonrquico de los insurgentes estadounidenses fue celebrado y promovido entre los aristcratas franceses, pero con ello minaban tambin el orden tradicional en su propio pas, del que eran beneficiarios.645 Por qu la nobleza promova el cambio de una situacin que le era tan favorable? Sin duda una parte de ella lo haca por irresponsabilidad646 y otra porque consideraba que poda lucrar con la desgracia de los borbones.647 El Estado francs estaba en bancarrota, justo por los gastos blicos de la Independencia de las Trece Colonias. El gobierno necesitaba aumentar la recaudacin para pagar a sus acreedores. El Rey y sus consejeros pensaron que era necesario legitimar dicha decisin. Conocan lo ocurrido en Inglaterra un siglo antes, cuando Carlos I intent aumentar los impuestos sin consultar a la nobleza afectada.648 Tambin saban que el aumento de impuestos sin legitimidad haba sido uno de los detonantes de la insurgencia en Amrica. Para evitar una revuelta derivada del aumento de impuestos, Luis XVI convoc a los Estados Generales, en donde pensaba que obtendra el apoyo de los Tres Estados: el clero, la aristocracia y el pueblo. Por el contrario, en la Asamblea el grupo opositor al alza de impuestos tom el control y amenaz al monarca. ste, intent huir para buscar refugio en Austria, pero fue capturado. Como una parte importante de la nobleza s logr escapar, desde el exilio comenz a conspirar contra el rgimen antimonrquico en Francia. Los Estados Generales se convirtieron en una Asamblea Constituyente. Modificaron el rgimen poltico y despojaron al Rey de sus poderes. Los vnculos sanguneos con la aristocracia gala, pero sobre todo, el temor de contagio y el inicio de una revuelta en sus

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Cfr. Simon Schama, op. cit., pp. 55 y sigs. Por ejemplo, cuando la Reina Mara Antonieta promova el teatro antimonrquico por mero esnobismo. Cfr. Stefan Zweig, Mara Antonieta, trad. Ramn Mara Tenreiro, Barcelona, ed. Juventud, 2002 (1 ed. en 1932), pp. 175 y sigs. 647 Tal fue el caso de los Orlens. Cfr Guy Breton, Historias de amor de la historia de Francia IV. El amor revolucionario, trad. M. Gimnez Sales, Mxico, Bruguera, 1972 (1 ed. en francs, 1955), pp. 9 y sigs. 648 Porque pagara ms y porque era la que directamente se encargaba de la recaudacin.

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propios reinos, provocaron que en 1792 los monarcas de Austria, Prusia, Francia y Rusia declararan la guerra al nuevo rgimen revolucionario. La invasin extranjera favoreci a los radicales en Francia. Pareci que los jacobinos era un subgrupo lo suficientemente agresivo para defender los triunfos de la Revolucin. Al igual que en la Independencia de las Trece Colonias, el rgimen de la Revolucin Francesa identific al extranjero dinstico como su enemigo. Surgi as, como una identidad negativa, la idea de la nacin francesa. En 1793, cuando los revolucionarios cortaron la cabeza al Rey, lo acusaron de extranjero, pues no era parte del pueblo. El Monarca era un padre, pero un padre invasor, un usurpador. No es extrao que Saint-Just haya acusado al monarca de ser un extranjero entre nosotros (...) que debe ser juzgado como un enemigo externo.649

Sieys teoriza el carcter extranjero de la nobleza en relacin a la voluntad nacional, condenando al ostracismo al orden en su conjunto, transformndolo en enemigo de la cosa pblica, al mismo tiempo que anuncia el despertar de la ciencia social y de la felicidad de los hombres: En la noche de la barbarie y del feudalismo, las verdaderas relaciones entre los hombres pudieron haber sido destruidas, todas las naciones conmovidas y corrompida la justicia, pero cuando aparece la luz es necesario que desaparezcan las absurdidades gticas, que caigan y que se diluyan los restos de la antigua ferocidad. Esto es algo seguro. Para no cambiar un mal por otro es necesario que el orden social en toda su belleza reemplace al antiguo desorden.650

El pueblo comenz a ser entendido en dos sentidos: 1) como la muchedumbre que se rebela contra el alza del precio del pan, que en Pars toma la Bastilla, que se une con entusiasmo al ejrcito revolucionario para luchar contra los extranjeros, que aplaude cuando la guillotina hace su trabajo; y 2) como los votantes y representantes polticos que modifican la

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Joel Flores Rentera, Totalitarismo, Mxico, UAM, 2003, p. 48. Franois Furet, Pensar la Revolucin Francesa, trad. Arturo Firpo, Barcelona, ed. Petrel, 1980 (1 ed. en fracs, 1978), Primera Parte, III.

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Constitucin, desencapsulan las relaciones sociales y construyen las instituciones del nuevo orden, incluidas las del Terror. Las fuerzas extranjeras fueron repelidas de territorio francs, pero los revolucionarios consideraron que no podan descansar hasta derrocar a las otras monarquas. Pensaban que si los pueblos de Europa adoptaban un rgimen republicano, entonces reinara la concordia. As, la nacin revolucionaria, despus de ser vctima del imperialismo dinstico del antiguo rgimen, se convirti ella misma en un imperio. Las guerras de la Revolucin fueron continuadas por Napolen. Francia mantuvo su poltica expansionista hasta 1815, cuando el corso fue definitivamente derrotado. Los franceses invadan a sus vecinos, cometan atrocidades, pero todo lo hacan para exportar la libertad. Claro est, haba muchos antimonrquicos entre los invadidos, que de inmediato se convertan en colaboradores de los franceses. Las invasiones napolenicas iban seguidas de modificaciones constitucionales importantes. Comenz en toda Europa el proceso de modernizacin de la ley. Pero hubo otra transformacin no menos importante. En la medida en que Napolen avanzaba sobre los Estados vecinos, converta a sus nuevos aliados en soldados de su ejrcito revolucionario. La leva dej de ser slo para las clases bajas, pues los proyectos del nuevo emperador eran muy ambiciosos y necesitaba militares de todas las clases sociales. Fue as como, por primera vez, prcticamente toda la sociedad europea se militariz. En Francia cada ciudadano era un soldado. Esta poltica haba comenzado por una necesidad defensiva, pero se mantuvo por el expansionismo. Al igual que Estados Unidos, Francia cre un ejrcito nuevo, revolucionario, porque desconfiaba de las milicias del antiguo rgimen. Esta maquinaria blica estaba alimentada de ciudadanos entusiastas, dispuestos a defender la Constitucin; pero tambin estaba compuesta de vctimas de la leva. Cada ciudadano deba tener un arma, como en Estados Unidos, para defender la Repblica. En el ejrcito revolucionario la disciplina no estaba resguardada por la amenaza de los castigos corporales. Los franceses dejaron atrs la nocin del soldado-esclavo. Por el contrario, la disciplina se mantena con procedimientos legales, tribunales muchas veces elegidos democrticamente. Otro cambio fundamental fue que los ascensos y los rangos militares dejaron de estar supeditados a los ttulos nobiliarios. Ahora se premiaba el mrito. 331

La movilidad social fue entonces un incentivo poderoso para los soldados. El ejrcito francs, adems de ser el ms numeroso de Europa, era tambin el que ms motivaba a sus hombres, no slo porque permita escalar socialmente a cualquiera que mostrase valor suficiente, sino tambin porque era generoso en el reparto de los botines de guerra.651 Claro est, en este ejrcito revolucionario tambin caban los viejos militares. Napolen y sus mariscales Grouchy y Marmont lo eran. Todos ellos haban comenzado su carrera en el ejrcito de Luis XVI.

En 1812 el imperio napolenico alcanz su cnit. Contaba con un ejrcito de ms de un milln de hombres, repartidos de Rusia a Espaa, y obtena suministros del saqueo de los territorios conquistados. Todo estaba al servicio de la guerra. La hazaa de Napolen fue que derrot con rapidez a muchos estados europeos en su propio territorio. Esto fue posible porque Napolen pudo hacer victorias rpidas y decisivas con la tctica de falanges modernas, de soldados con mosquete y bayoneta. Esto era justo aquello en lo que el antiguo rgimen haba fracasado y es lo que haba generado empates militares entre las potencias por ms de un siglo. Napolen llev a sus ltimas consecuencias una idea del conde de Guibert, que a la vez admiraba los logros militares de Federico de Prusia. Esta tctica consista asaltar con grandes masas de soldados. La superioridad numrica era tan abrumadora que la falange enemiga se vea abrumada y entraba en pnico. Pero ni Guibert ni los prusianos estaban dispuestos a llevar esta idea demasiado lejos, pues teman el poder que su tctica le dara a las masas. Sus ideas absolutistas les obligaron a inhibir la prctica de aquello sobre lo que haban teorizado. Napolen no tuvo esta limitacin. El ejrcito de ciudadanos resolva rpidamente las batallas. As fue en Blgica, Holanda, Italia y Alemania. Cuando se encontraban ante una fortaleza cuyos defensores estaban dispuestos a resistir, los revolucionarios simplemente la dejaban atrs, sin combatir. Cuando los franceses dominaban el territorio circundante a las fortalezas, stas se entregaban. 1812 fue tambin el ao en que comenz la debacle del Imperio. Espaa, invadida por Francia, resisti con valenta y con la enorme ayuda de los suministros y tropas de los
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Cfr. Roger Caillos, op. cit., p. 155 y sigs.

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ingleses. Rusia tambin resisti. Dos campaas difciles, en puntos tan distantes, desgastaron al ejrcito revolucionario. Adems, los franceses llevaban doce aos en guerra.

Pese a ser derrotado, Napolen dej una marca profunda en la correlacin entre guerra y poltica. En cierta forma, el doble victorioso de Napolen fue Clausewitz. Pero tambin con las guerras napolenicas comienza una relacin de dobles mimticos entre Francia y Alemania. El nacionalismo de la primera incentiva al de la segunda. 652 La mmesis conflictiva entre Inglaterra y Francia, surgida desde la Guerra de los Cien Aos, ahora pasa a segundo plano, porque Inglaterra est demasiado ocupada de su Imperio de ultramar, mientras galos y prusianos comienzan una carrera por la conquista del continente. Con Clausewitz estamos ante la militarizacin de la poltica, ante un mundo amenazante, de rivalidades sin lmite. La paz es slo un reposo para preparar la siguiente guerra. Las ideas de este terico prusiano fueron muy influyentes en las guerras de unidad alemana en la dcada de 1870. Y para 1914, toda Europa era clausewitziana.

En el siglo XIX los estados alemanes odiaban a Francia, sobre todo por la ruina financiera que Napolen les haba impuesto tras las batalla de Jena. Adems, para los alemanes Francia no era ms que una nacin frvola, presumida, que afirmaba su superioridad cultural. Todo ello era insoportable para el puritanismo luterano de los germanos. Por si esto fuera poco, los poderosos jnkers sentan temor y repugnancia por las ideas democrticas y populares de la Revolucin de 1789.653 Durante el siglo XIX los estados alemanes avanzaron por rutas impredecibles. A finales del siglo XVIII estaban fragmentados en un orden que, al menos desde el Tratado de Westfalia (1648) pareca natural. En 1789 todo esto comenz a cambiar, cuando los gobernantes temieron que sus estados imitaran la Revolucin Francesa. En 1793 Adolf Freiherr von Knigge, un masn de la baja nobleza, famoso por sus tratados sobre modales, conducta social y poltica, asegur que en Alemania no se imitara a los galos, porque los gobernantes germanos no eran tan severos como para provocar una

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Cfr. Ren Girard (conversaciones con Benot Chantre), Clausewitz en los extremos, trad. Luciano Padilla Lpez, Buenos Aires, Katz, 2010 (1 ed. en francs, 2007), p. 239. 653 Cfr. Noel Annan, The Abominable Emperor, The New York Review of Books, 06/06/1996, secc. 3, disponible en www.nybooks.com, consultado el 12 de septiembre de 2012.

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rebelin; el pueblo alemn, adems, estaba acostumbrado a la pobreza y a la dominacin; asimismo, la fragmentacin del pueblo, debida a la divisin territorial, tambin obstaculizaba una rebelin de importancia. En pocas palabras, segn von Knigge, en Alemania no exista nada anlogo al Tercer Estado francs. Por el contrario, la burguesa germana estaba compuesta por una gran cantidad de burcratas, oficiales de corte, contratistas, abogados, mdicos y otras personas comprometidas con mantener el orden. Asimismo, la gente comn estaba tranquilizada por una religiosidad que atemperaba el espritu aventurero. Finalmente, el tratadista consideraba que tampoco haba tantas almas corrompidas por la Ilustracin en Alemania como en Francia. Lo que no calcul Knigge fue que los revolucionarios franceses seran tan imperialistas y terminaran por invadir Alemania. Con ello, la tierra de los germanos cambi. Junto con la invasin de Napolen los gobiernos germanos se centralizaron; como producto de las necesidades militares, los estados pequeos fueron absorbidos por los grandes; y finalmente, surgi un nacionalismo reactivo, que defenda el idioma, la poesa y la filosofa alemana. Como una reaccin ante la invasin, en el periodo pos-napolenico surgi la literatura nacionalista en Alemania. Friedrich Ernst Schleiermacher y Ernst Moritz Arndt plantearon que Alemania, unida, sera un poderoso imperio. Pero los diplomticos del Congreso de Viena no se sintieron impresionados y dividieron Germania en dos grandes monarquas: Austria y Prusia; as como los reinos de Sajonia, Hannover, Wrttemberg y Bavaria; los ducados de Baden y Hesse; las ciudades de Hamburgo, Bremen, Lbeck y Frankfurt y otros veintisiete principados y ducados unidos en una confederacin, que era un mero simbolismo. Humboldt advirti que, pese a esta divisin, Alemania tenda a unirse. En los aos veinte y treinta del siglo XIX grupos de veteranos de guerra, estudiantes universitarios, polticos liberales y burcratas, impulsaron la idea de la unidad y dijeron representar, ms all de las fronteras que los dividan, el verdadero volk; es decir, tenan ya una nocin tnica de la nacin. En la dcada de 1830 los lderes reformistas crearon partidos polticos que, en la dcada de 1840 obtuvieron gran popularidad, debido a la crisis econmica y al ejemplo suizo y francs en donde los partidos liberales avanzaban. En Alemania los progresistas, 334

crean que los problemas sociales podran resolverse con la unidad. Muchos de ellos estaban dispuestos a buscarla an si era necesario hacer una revolucin. Pero fracasaron. En parte por la fragmentacin territorial. En los aos cincuenta ocurri un cambio de nimo. La economa y las finanzas, de por s robustas en la regin, se pusieron al servicio del nacionalismo. La cultura se transform profundamente. Se aprendi a renunciar a las ilusiones poticas y las confusiones romnticas y los alemanes comenzaron a sentirse rodeados de contradicciones sin solucin y tareas complejas. En esa dcada se invent el trmino Realpolitik y muchos idealistas del 48 se convirtieron en polticos u hombres de negocios. Fue entonces cuando la economa se volvi crucial para la auto-descripcin de los alemanes. Gustav Freytag escribi la novela Dbito y crdito, que se convirti en un bestseller.654 Los polticos del momento eran: Felix zu Schwarzenberg, el premier austriaco que suprimi la revolucin hngara, Cavour y Bismarck. Todos ellos eran hombres prcticos que vean el debilitamiento del sistema internacional como una oportunidad para el crecimiento de sus pases.655 La derrota austriaca frente a Prusia (1866), se debi a la irracionalidad militar y extravagancia de la poltica exterior de los Habsburgo y a su incapacidad para disear una poltica exterior coherente con Alemania.656 Sin embargo, an en esa guerra millones de germanos no apoyaban a Prusia ni a Austria. Eran simples espectadores. El siglo XIX presenci cosas sorprendentes. Entre ellas la unificacin alemana bajo Bismarck. Previamente Prusia haba sido la ms dbil de las potencias y sus lderes se mostraban titubeantes en torno a la cuestin de edificar un Gran Estado Alemn. An en la Guerra de Crimea, Federico IV prefiri una poltica ambigua. De ser posible, los gobernantes prusianos se alejaban de los problemas y solan buscar una poltica aislacionista. Justo en la dcada de los cincuenta, todo esto cambi. Dos fenmenos parecieron anunciar los nuevos tiempos: la industrializacin alemana y el ascenso de Bismarck. La

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Cfr. Gordon Craig, The Reich Stuff, The New York Review of Books, 31/01/1991, disponible en www.nybooks.com, secc. 1 y 2, consultado el 12 de septiembre de 2012. 655 Cfr. Henry Kissinger, op. cit., pp. 101 y sigs. 656 Cfr. Michael Mann, Las fuentes del poder social II, op. cit., pp. 443 y sigs.

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unificacin se dio bajo la gida del un absolutismo militarizado. Fueron las victorias ante Francia, Dinamarca y Austria las que admiraron a los estados germanos y les llevaron a aceptar el liderazgo de Prusia. Pero la industrializacin despertaba algunas inquietudes entre la elite germana. Se saba, por la experiencia inglesa, que los cambios econmicos de este proceso debilitaban a la vieja aristocracia y generaban conflictos sociales. Conscientes de ello, los jnkers, incluida la monarqua, teman los cambios.657 La militarizacin de la sociedad pareca resolver este problema. Los xitos blicos eran de todos los alemanes y el nacionalismo eclipsaba la lucha de clases. En 1862, el Rey de Prusia se comprometi tanto con el ejrcito, que nombr primer ministro a Bismarck.658 De todos modos, no era un ministro muy popular. En julio de 1866, cuando parti a la batalla de Kniggrtz, era odiado por muchos. Pero su victoria fue de tal magnitud que impresion incluso a los liberales.659

Prusia se bismarkciz y Alemania se prusianiz. El nuevo primer ministro afirm ante la Asamblea:

Alemania no mira al liberalismo de Prusia, sino a su poder; los Estados del Sur de Alemania pueden, si les place, tener indulgencia con el liberalismo, pero no por eso se les encomendar ningn papel en Prusia! sta debe reunir y conservar sus fuerzas para el momento oportuno, que, desgraciadamente, se ha desperdiciado ya algunas veces. La situacin de nuestras fronteras, desde el Convenio de Viena, es muy desfavorable para la sana vida del Estado. No es con discursos ni con acuerdos de la mayora como han de dirimirse las cuestiones de la poca, que fue el grave error de los aos 48 y 49, sino con hierro y sangre.660

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Cfr. Gordon Craig, op. cit. Cfr. Noel Annan, op. cit. 659 Cfr. Robert Craig, The Way to the Wall, The New York Review of Books, 08/06/1990, secc. 2, disponible en www.nybooks.com, consultado el 12 de septiembre de 2012. 660 Emil Ludwig, Bismarck. Historia de un luchador, trad. M. Ramrez Valladares, Buenos Aires, ed. Juventud, 1941 (1 ed. en alemn, 1911), p. 194.

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En treinta aos el Canciller de Hierro logr someter a su voluntad a Dinamarca, Austria y Francia, mediante la guerra, y a los partidos polticos alemanes y al Reichstag mediante la poltica. Confes que sin l, no habra habido tres guerras que costaron ochenta mil vidas; pero tambin afirm que no haca otra cosa sino cumplir su pacto con Dios.661 Por otra parte, Bismarck era un calculador vengativo, capaz de inventar crisis que l mismo resolva. Al kiser lo someta con sutileza, con sus consejos. Era un cortesano sin escrpulos.662 Una de las mejores descripciones de Bismarck la hizo Thomas Mann, en un artculo de 1949. A propsito de una observacin de Nietzsche acerca de que todo un pueblo produca apenas tres o cuatro grandes hombres, afirma encontrar

este fenmeno en el stock de Alemania, en un genio poltico, quien en tres sangrientas guerras forj el podero Prusiano-Germano, y por dcadas asegur su hegemona en Europa un coloso histrico con una voz fuerte, brutal, sentimental, y dado a los espasmos nerviosos () un gigante de insondable ingenio y () franqueza cnica (). Un hombre que despreciaba a la gente y la abrumaba con su encanto y fuerza, hombre de carrera larga, realista, absolutamente anti-ideolgico, una personalidad de excesivo y casi sobrehumano formalismo, quien se bastaba a s mismo, y borraba todo intento de ser adulado o estremecido (). Con slo mencionar el nombre de uno de sus oponentes polticos se pona un como un len furioso. De apetitos gigantescos devoraba medio pavo en la cena, beba la mitad de una botella de coac y tres botellas de Apollinaris (), para despus fumar cinco pipas. Al igual que Lutero, se apasionaba con sus odios y con el lustre de la aristocracia diplomtica, a la que perteneca. Germanista y antieuropeo (). Revolucionario y al mismo tiempo el producto de los enormes poderes de la reaccin, dej a la Europa liberal, gracias a su xito maquiavlico, en la ms

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En su juventud, Bismarck tuvo una breve preparacin para el servicio civil pero la abandon porque deseaba ser msico o nada. Regres a su natal Pomerania en donde tuvo una conversin religiosa y decidi servirle a su Dios personal. En 1848 tom la decisin de convertirse en poltico profesional. Hizo carrera en el Parlamento y como diplomtico en Frankfurt, San Petersburgo y Pars. Se convirti en Presidente en un momento crtico, cuando el rey estaba presa de una crisis parlamentaria y contemplaba incluso la posibilidad de abdicar. Cfr. Gordon Craig, The Reich Stuff, op. cit. 662 Cfr. Noel Annan, op. cit.

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profunda confusin. En Alemania fortaleci el culto servil del poder al tiempo que debilit la fe y blandura, las ideas nobles de la humanidad y los valores.663

Bismarck evit que su pas siguiera un camino similar al de Inglaterra, Francia, Italia, Holanda o los pases Escandinavos, en donde las legislaturas dominaron al poder Ejecutivo. Fortaleci su podero mediante la exaltacin de lo alemn y con ello, debilit tanto a los liberales como a los socialistas al tiempo que consigui el apoyo de los hombres de negocios y los banqueros. Los progresistas lo acusaban de haber violado la Constitucin en diversas ocasiones y estuvieron a punto de regresar a las barricadas, como en 1848. El mismo Rey Federico Guillermo IV lo llamaba reaccionario rojo con olor a sangre. Pero despus de su victoria de 1866 su popularidad ascendi tanto que logr acuerdos incluso con algunos de sus peores enemigos polticos.664 Para el Canciller lo importante era crear las bases institucionales desde la cuales Prusia pudiera obtener una situacin ventajosa, y esto lo lograra con el apoyo del nuevo Partido Liberal Nacionalista y estableciendo la Confederacin Germana del Norte, que, desde 1871, tras la victoria contra Francia, tuvo una influencia decisiva en el Reich. Todo esto represent una revolucin desde arriba.665 Bismarck tena buen sentido del humor y aunque era algo cruel sola caer bien. Especialmente agradaba a la aristocracia, pues ense a los alemanes que toda crisis interna puede resolverse con una guerra, o al menos con la fabricacin de una amenaza de guerra. Fue l quien cre la guerra psicolgica que si bien evit a los alemanes la lucha de clases, los llev a dos guerras mundiales. El Canciller de Hierro promovi la idea de que Alemania estaba rodeada por los enemigos catlicos. El dilema de la seguridad llev a algunas naciones europeas a crear una Liga Catlica, en 1875, con la finalidad de rodear a Alemania. El prusiano no se gan la confianza entre los europeos sino hasta 1878, con el Congreso de Berln, cuando se present humildemente como un negociador pragmtico.666

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Gordon Craig, The Reich Stuff, op. cit. Cfr. Robert Craig, The Way to the Wall, op. cit. 665 Cfr. Gordon Craig, op. cit. 666 Cfr. Ibdem.

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El Canciller afirmaba que la diplomacia era como jugar con el dinero de los otros. El arte de lo posible era, tener paciencia y elegir lo menos malo, que para l significaba escoger aquello que despus permitiera volver a elegir. La eleccin en el ltimo momento permitira as, monopolizar las opciones y restringir la libertad de accin de los enemigos. Segn l, fue de esta manera como consigui la unificacin alemana. El prusiano supo reconocer los intereses de los hombres de negocios y con ello impulso la creacin de la infraestructura del Imperio Alemn, redujo el conflicto entre los capitalistas agrarios y los industriales mediante el proteccionismo. Sin embargo, Bismarck concedi mucho a los nacionalistas cuando apoy la reforma para instaurar el sufragio universal. Convenci al kiser de que no haba nada que temer del pueblo alemn, pues era fcil manipularlo desde arriba. Pero con el tiempo se percat de que los nacionalistas pedan cada vez cosas ms arriesgadas. En parte, fue por ellos que declar la guerra a Francia en 1870 y que exigi, pese a ser un gran riesgo, la anexin de Alsacia y Lorena. Finalmente, fueron ellos quienes convirtieron a Moltke en un semidis que terminara por eclipsar al propio Bismarck.667 El Canciller supo entonces que los nacionalistas tenan un programa agresivo de poltica exterior al tiempo que pedan elevadas concesiones en lo domstico. Al ampliarse la base electoral, el Parlamento abander causas contrarias a Bismarck, quien se haba preocupado por reducir la influencia de catlicos y socialistas. Ms an, los socialistas lograron instaurar un amplio programa de seguridad social con la finalidad de resolver los conflictos de clase.668 En 1875, an siendo Primer Ministro, Bismarck padeca ya graves problemas de salud. El prncipe Gorchakov de Rusia asegur que estaba enfermo porque beba y coma demasiado. Adems, sus bigrafos aseguran que sufra constantemente de irritaciones porque era sumamente narcisista. Todo esto lo llevaba a padecer desequilibrios psicolgicos e incluso intent matar a un diputado en pleno Reichstag, en diciembre de 1874.669

667 668

Cfr. Ibd. Cfr. Ibd. 669 Cfr. Ibd.

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El kiser Guillermo II hered una maquinaria de guerra formidable. Pero era un lder caprichoso. No tard en debilitar su armada al promover a sus favoritos a los cargos clave, un grupo de jvenes oficiales. Pero despus el general Helmut von Moltke hizo una reforma que privilegi el mrito sobre la cuna y con ello, mejor considerablemente la organizacin y motivacin del ejrcito alemn. Moltke fue el encargado de sofocar la agitacin de 1848 en Prusia. Era un conocedor de la obra Clausewitz. Pero no se conformaba con aplicar las tcticas del viejo enemigo de Napolen. Moltke consideraba que el triunfo dependa de concentrar gran poder de fuego y atacar sorpresivamente; y lo que result ms revolucionario an, es que crea que durante las guerras de gran alcance, se poda triunfar rpidamente si se atacaban dos regiones al mismo tiempo. En las guerras para la unificacin alemana us por primera vez en la historia el ferrocarril para hacer la guerra. En 1866, durante la campaa de Austria, Moltke tuvo un conflicto con Bismarck porque consideraba que ste llevara a Prusia a una guerra tras otra y por tanto, al agotamiento del Estado. Sin embargo, pese a la desconfianza que estos estadistas se tenan, coincidan en un punto: el rey y la armada no deberan estar a merced de los partidos polticos, pues si esto ocurra peligrara la seguridad y la moral de Alemania.670 De hecho, Bismarck fue nombrado Primer Ministro porque en septiembre de 1862 el kiser se senta desesperado ante el desafo de los liberales en la Cmara de Diputados, que se oponan a su reorganizacin del ejrcito y amenazaban con paralizar al gobierno.671 Moltke tambin coincida con Bismarkc en su odio contra Francia. El primero tena seis aos cuando Napolen saque Lbeck, su pueblo natal. En concreto, ambos compartan su indignacin por las pretensiones de Napolen III. Moltke triunf en Sedn, pero la victoria no fue absoluta y eso permiti a los franceses una paz en mejores condiciones que las obtenidas por los prusianos en Jena. De todos modos, Francia tuvo que ceder Alsacia y Lorena y debi pagar una indemnizacin de guerra, que fue cubierta en tres aos. Para hacer patente la humillacin, las tropas prusianas hicieron un desfile en Champs Elyses. Fue ah cuando Guillermo I acept el ttulo de Emperador de Alemania.672

670 671

Cfr. Noel Annan, op. cit. Cfr. Gordon Craig, op. cit. 672 Cfr. Emil Ludwig, op. cit., p. 341 y sigs.

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Moltke rode al ejrcito francs en Sedn, y desde entonces el trmino rodear, adquiri un significado siniestro en la historia de Alemania. Bismarck no dej de presentar al suyo como un Estado rodeado de enemigos, frente a los cuales los alemanes necesitaban estar siempre en guardia.673 Despus de Bismarck y Moltke, la paranoia alemana continu. Alfred von Schlieffen, jefe del Estado Mayor alemn, pese a ser un convencido pacifista y un practicante del pietismo hutterita, advirti que Francia planeaba una guerra de venganza contra Alemania. Cre entonces un plan para rodear a Francia e invadir a la neutral Blgica.674 En 1906 Schlieffen se retir y el kiser se pregunt a quin deba nombrar en su lugar. Pero pregunt a los muertos, pues para entonces se haba convertido en un fantico espiritista. Para l no haba duda, las seales indicaban a Helmut Johannes von Moltke, sobrino del ex ministro Moltke. Schlieffen envo una carta Guillermo II para advertirle de la incapacidad de este hombre para los asuntos militares. El mismo Helmut le pidi al kiser no ser nombrado. Pero el kiser no escuch. Se conjugaron entonces las peores circunstancias para Alemania: una mentalidad blica pero sin un genio militar al frente del ejrcito. En la Primera Guerra Mundial se evidenci que Helmut odiaba tomar decisiones y en plena batalla de Marne se neg a dar rdenes. En otras ocasiones se mostraba ambiguo. Fue despedido en plena guerra y dedic sus ltimos aos al espiritismo.675

Como afirma Noel Annan, los Moltke parecan encarnar el ethos de la aristocracia germana, militarizada, en cada generacin. El viejo Moltke, apuesto y reaccionario fue un mariscal de campo eficaz, que hizo una enorme contribucin en unificar y pacificar Alemania. Su sobrino, era un hombre indeciso y carente de imaginacin, tal y como la mayora de los generales alemanes de la Primera Guerra Mundial. Finalmente, Helmut James Moltke estaba en contra de Hitler pero no supo cmo oponerse a l. Emigr a Inglaterra, pero en 1939, mientras visitaba Alemania, estall la guerra y tuvo que quedarse. Se uni al servicio de inteligencia y estuvo bajo el mando del
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Cfr. Noel Annan, op. cit. Cfr. Niall Ferguson, The Pity of War, op. cit., p. 18. 675 Cfr. Ibdem, p. 97 sigs.

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almirante Canaris, quien secretamente se opona a Hitler e hizo de la Abwehr una agencia muy ineficaz. Ms an, Moltke ayud a los judos de Dinamarca y sostuvo conversaciones con los aliados en Oslo. En enero de 1944 fue capturado, acusado de traicin. Se supo que ayudaba a la disidencia por la informacin obtenida de conversaciones telefnicas interferidas. Fue colgado un ao ms tarde.676

Alemania estaba dominada por la aristocracia militar, que a la vez se encontraba respaldada por los financieros, tambin casi todos ellos de origen nobiliario. Pero no todos estos hombres eran hitlerianos. Por el contrario, haba grupos de conspiradores an en el entorno cercano de Hitler. El ms importante de ellos fue el Crculo de Kreisau, del que eran miembros Moltke y Stauffenberg. ste, perteneca a la divisin de elite de paracaidistas y haba sido el primero de su clase. Pero era uno de los George-Kreis, un grupo de devotos del poeta Stefan George. Crean en la necesidad de una nueva Alemania, basada en valores espirituales y en el amor. El prestigio ya no estara ni en el apellido ni en la clase social, sino en la nobleza de carcter. George Stefan se haba vuelto un crtico de los nazis al ver la violencia callejera de los aos veinte. Se exili cerca de Miln, en un poblado del lago Maggiore, en donde muri en 1933.677 Hubo seis intentos de los conspiradores por asesinar a Hitler. Todos fracasaron. Tras el ltimo, en julio de 1944, fueron atrapados Stauffenberg y Goerdeler, el primero era un hablador y el segundo tena una lista en su casa con el nombre de todos los miembros de la conspiracin. Fue fcil atraparlos a todos. De cualquier manera, el intento de derrocar a Hitler y establecer un acuerdo de paz por parte de los conspiradores, no tena mucho futuro. Los aliados queran desterrar por completo a la Alemania aristocrtica-militar, y para ello, era necesario derrotarla totalmente. Fue as que ni los rusos ni los ingleses ni los americanos, estuvieron realmente interesados en ninguna negociacin con los conspiradores. Queran establecer una nueva Alemania, dominada por una clase poltica que nada tuviera qu ver con el belicismo bismarckiano.

676 677

Cfr. Noel Annan, op. cit. Cfr. Ibdem.

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Qu llev a Alemania a la locura de dos Guerras Mundiales que ni siquiera pudo ganar? Como afirma Gordon Craig, el Reich, tal y como qued establecido por Bismarck,

adquiri todas las caractersticas externas de la modernizacin: unidad nacional, econmica, legal y cultural; expansin de la economa industrial, para la cual la burocracia intervencionista cre enormes oportunidades; poltica de bienestar social; poltica exterior para asegurar la seguridad nacional. Pero la mezcla de todos estos elementos fue la esencia de la debilidad del nuevo Estado. En poltica, era difcil conciliar los elementos del absolutismo con un sistema parlamentario que no daba a los partidos ningn control efectivo sobre las agencias institucionales del Estado y permita al rey el ejercicio irresponsable del poder.678

La democracia liberal, que inhibe los excesos propios de la concentracin del poder, no fue establecida en Alemania por el diseo y la gnesis misma del Estado.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, Alemania se convirti en una potencia industrial enorme y muy eficaz. Este proceso implic 1a creacin de un gran proletariado industrial, cuyos miembros no podan ser manipulados como los campesinos, y con quienes la clase gobernante alemana, formada por terratenientes y militares, no deseaba compartir el poder. Bismarck resolvi este problema apelando a dos soluciones. Por una parte, () cre el primer Estado de bienestar en el mundo. Por otro lado, despus de cumplir el ciclo de sus guerras de expansin, se esforz por preservar la unidad interior, inventando amenazas exteriores, en general imaginarias maniobras de cercamiento, de manera que insufl a la nacin una mentalidad homognea de estado de sitio. () Bismarck saba utilizar esta pesadilla artificial. No fue el caso de sus sucesores. Ms an, llegaron a creer en ella, vctimas de un irracionalismo y un miedo cada vez ms intensos. A ms tardar en 1911, el grupo gobernante de Alemania haba desencadenado un nuevo nacionalismo tnico (). Se esperaba que una guerra
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Gordon Craig, op. cit.

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resolviera las tensiones sociales cada vez ms acentuadas. Al comprometer a las masas en la gran lucha, las partes de la nacin que hasta ese momento se haban mantenido separadas, se integraran en el Estado monrquico. El propsito de la guerra de 1914 fue crear un nuevo orden europeo en el cual prevalecera Alemania. () De acuerdo con la descripcin de Riezler, secretario de Bethmann -Hollweg, la proyectada unin econmica europea era el disfraz europeo de nuestra voluntad de poder. Bethmann-Hollweg reconoca que Gran Bretaa no poda aceptar el predominio total de Alemania en Europa. Por lo tanto, era necesario derrotar a Gran Bretaa (lo mismo que a Francia y a Rusia), y ello significaba que Alemania representara el papel de una superpotencia mundial. Como dijo Riezler, hacindose eco de los pensamientos de Bethmann-Hollweg: El trgico error de Inglaterra consiste en que nos obliga a agrupar toda nuestra fuerza, a aprovechar todas nuestras posibilidades, nos empuja a abordar los problemas mundiales, crea en nosotros -contra nuestra voluntad- el deseo de llegar al dominio del mundo. Esta ltima formulacin era muy caracterstica del deseo alemn de achacar a otros la responsabilidad moral de su agresin.679

Bismarck, an en el momento de su mayor poder, en 1866, no cay presa de la hubris, saba que la gloria es momentnea. Dijo en aquel entonces, puedes montar la ola pero no controlarla.680 Claro est, no todo era paranoia. De hecho, el xito del Reich hizo que sus vecinos franceses y rusos se sintieran amenazados. El dilema de la seguridad produjo una carrera armamentstica entre las potencias y ocasion un complejo y frgil entramado diplomtico que las comprometi en una guerra de bloques.681 13. La guerra poltica al servicio de la economa El ejrcito de ciudadanos de la Revolucin Francesa super el estancamiento de la guerra de falanges con armas de fuego de los siglos XVII y XVIII. Las masas hicieron que la
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Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 139-140. Gordon Craig, op. cit. 681 Cfr. Henry Kissinger, op. cit., pp. 199 y sigs.

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victoria llegara rpida y decisivamente. Napolen encontr su doble en Clausewitz, ambos hicieron de la guerra el centro de la poltica, una cuestin sagrada por la que valan la pena enromes sacrificios. Despus lleg la guerra industrial. Moltke super a Clausewitz gracias al ferrocarril y en el enfrentamiento franco-prusiano la esencia fue la produccin de armamentos y la logstica, especialmente del ferrocarril, para transportar a las tropas y los vveres. Al tiempo que los alemanes triunfaban en Europa, en Amrica tena lugar otra guerra con ejrcitos de la era industrial.

Los Estados Unidos, menos militarizados que la sociedad europea a mediados de siglo, fueron los primeros en descubrir el peligro de esa tendencia; sumidos en la guerra civil en 1861, ni el Norte ni el Sur esperaban que fuese un conflicto prolongado, y los dos bandos se apresuraron a reunir unos improvisados ejrcitos que marcharon al campo de batalla con la esperanza de una rpida victoria; ninguno de ellos pens en la movilizacin masiva de tropas ni en la intervencin de la industria. Desde luego, el Sur tena poca industria que movilizar, pero ambos constataron, conforme la suerte les fue esquiva en el campo de batalla, que estaban obligados a engrosar sus ejrcitos para tratar de lograr gracias a la superioridad numrica un triunfo que sus generales no conseguan. Finalmente, el Sur congregara a casi un milln de hombres bajo las armas y el Norte a dos millones, sobre una poblacin antes del conflicto de 32 millones; el ndice de participacin militar del diez por ciento, que es el que arrojan estas cifras, es () lo mximo que la sociedad puede tolerar para continuar funcionando al nivel normal de eficiencia. El Sur habra podido reforzar la mano de obra blica reclutando a los varones aptos de su poblacin de esclavos de cuatro millones, pero la naturaleza de propiedad privada de esos esclavos, que precisamente trataba de defender como beligerante, se lo impeda. El Norte, con sus muy superiores recursos econmicos, incluidas una marina de guerra y mercante ms cuantiosa y una red ferroviaria ms densa, pudo ejercer el bloqueo contra el Sur desde el inicio de las hostilidades y transportar tropas hacia los puntos ms vulnerables de los sudistas. En 1863 haba dividido en dos al enemigo, y en 1864 tena separado el este y el oeste de su zona ms 345

productiva. No obstante, la superioridad logstica no sera el factor decisivo de la guerra mientras las tropas del Sur estuvieran dispuestas a combatir y dispusieran, como as fue, de los medios mnimos indispensables. Por lo tanto, las batallas de 1864 fueron tan sangrientas como las de 1862 y 1863, y los sudistas lucharon con el mismo tesn defendiendo su tierra como lo haban hecho en Gettysburg durante la ofensiva contra el Norte. El coste para ambos bandos de este interminable enfrentamiento era atroz. En abril de 1865, al culminar el estrangulamiento del Sur, haban muerto 620 000 americanos como consecuencia directa de la guerra, una cifra superior a los que perecieron en las dos guerras mundiales, en Corea y en Vietnam. () Las consecuencias emocionales de la guerra sirvieron para vacunar a varias generaciones de americanos contra el falso romanticismo de los uniformes y la instruccin militar.682

La evolucin de la relacin ejrcito-poltica fue muy distinta en Norteamrica, en donde no hubo un Bismarck ni posteriormente, un Hitler. En Estados Unidos la milicia siempre estuvo al servicio de la economa, no al revs. La diferencia entre la actitud de los germanos y la de los estadounidenses respecto a la guerra y la poltica, est relacionada con la evolucin histrica y social de ambos pueblos. Al igual que el francs y el ingls, el ciudadano estadounidense se define porque participa en la poltica, indirectamente en un sistema representativo y directamente eligiendo a sus representantes o a los que eligen a sus representantes. Claro est, a diferencia del ciudadano francs, el ingls y el norteamericano dan primaca a lo econmico sobre lo poltico, pero los tres saben que lo militar va en tercer lugar. Al inicio la brgertum tena una ideologa propia, idealista, que trajo avances significativos al arte, la cultura, la ciencia y la educacin, al tiempo que ofreca un estilo especial de modernidad. Los brger pre-indutriales eran empresarios, servidores pblicos, miembros de profesiones liberales y personas educadas, quienes tenan una posicin econmica y social lograda a travs de su esfuerzo personal. Algunos de ellos tenan su origen en los patricios de las ciudades pero tambin en los ms diversos grupos sociales. Se
682

John Keegan, op. cit., pp. 424-425.

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definan en oposicin a los miembros de los gremios tradicionales y de los antiguos estados corporativos que se basaban en el nacimiento. Para ellos, lo que contaba era la trayectoria personal en cuanto a logros econmicos, sociales, polticos e intelectuales. Los brger eran un Mittelstand, una clase intermedia entre la aristocracia y la poblacin rural. La brgerliche absorba a gran cantidad de grupos sociales que decan ser la esencia de la nacin, o lo que es ms, afirmaban ser la nacin misma en su conjunto. Thomas Mann escribi una novela sobre el ascenso y la cada de una familia brger: los Buddenbrooks; el historiador Lothar Gall document una historia similar: la de los Bassermanns. El recuento de ambos comienza en el siglo XVIII, al abordar a familias trabajadoras que consiguieron llegar a ser econmicamente independientes en el siglo XIX, a travs de la fortuna (matrimonio y buenos negocios). Con la riqueza lleg tambin la sensibilidad civil, el gusto por el teatro, el arte, la msica y la cultura alemana. El lema de los Bassermann era s tu propio amo y sirviente, se es el espritu de la clase media (Mittelstand). El sentido de independencia y la esperanza idealista de hacer de Alemania una nacin libre y unida, llev a la poltica a Friedrich Daniel Bassermann en los 1840. Fue lder de la faccin moderada de los liberales en el Parlamento de Baden y miembro de la Asamblea Nacional durante la revolucin de 1848. La violenta revolucin en Baden y el fracaso de la Asamblea Nacional trajo no slo la desilusin de Friedrich Daniel, quien se suicid en 1855, sino tambin, la ilusin de la clase media para construir una nueva sociedad. Vino entonces el periodo de decadencia de la Brgertum. El representante de la brger de ese entonces fue el sobrino de Friedrich Daniel: Ernst Bassermann. Era el lder del Partido Liberal Nacionalista en el Reichstag durante el reinado de Guillermo II, jefe de la exclusiva Kunstverein en Mannheim, miembro de la Sociedad de Msica, patrocinador de obras teatrales, miembro de numerosos directorios, caballero que viva elegantemente y tomaba sus vacaciones en la Riviera o en Sylt o en alguna otra playa de moda. Ernst Bassermann abandon la idea de una sociedad brgerlich, es decir, sin clases, o con slo una: la clase media. Su idea poltica puede resumirse en que los Bassermanns odiaban los radicalismos y por lo tanto, no tenan ms que rechazar que su partido votara por cualquier

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declaracin crtica del emperador o por cualquier demanda realizada por los socialdemcratas.683 Otros tantos burgueses alemanes fueron los descritos por el Premio Nobel de Literatura, Theodor Mommsen, en 1866, como individualistas que valoran la vida privada y se alejan de las cuestiones pblicas. Pero otra gran cantidad de los brger estaban envueltos en conflictos polticos, vivan el fracaso de no alcanzar sus metas y atravesaban una crisis de conciencia por tener que abandonar sus ideales. Finalmente se adhirieron a los imperativos bismarckianosguillerminos y degeneraron en una burguesa que imitaba los modales de sus antagonistas haciendo una reverencia irracional a los falsos valores, mientras que hacan de la poltica un fetiche. La burguesa dej de englobar el ideal de la nacin alemana para convertirse en imitadora de los valores militares. El entusiasmo aparente y ansioso fue evidenciado en la celebracin tras la batalla de Sedn, en donde se vio que Alemania era el nico pas de Europa en el cual los ministros y sus diputados aparecan en el Reichstag vestidos con uniforme y llevando sus sables enfundados. Los discursos febriles del emperador Guillermo II e incluso el discurso de inauguracin de cursos de la Universidad de Friburgo de 1871, ledo por Max Weber, fueron muestras de una Alemania que quera demostrar que pasaba de la adolescencia a la mayora de edad. Los germanos estaban ansiosos por demostrar que haban llegado ya a ser hombres adultos. En esta atmsfera, la poltica exterior guillermina se convirti en una bsqueda frentica por demostrar superioridad, una competencia irracional, una falta de claridad en cuanto al inters nacional, un aislamiento suicida.

En Estados Unidos, la influencia de lo econmico sobre la poltica y por tanto, sobre la guerra, ha sido determinada por dos factores. Por un lado est la cultura norteamericana, que hace del capitalismo ms que un modo produccin, una visin del mundo con valores hegemnicos en todo el corpus social.684 El segundo factor es el crecimiento de las

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Cfr. Robert Craig, op. cit. Cfr. John, P. Diggins, op. cit., pp. 163 y sigs.

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corporaciones, que han evolucionado de tal manera que se han convertido en piezas clave del sistema poltico. 1)En cuanto a la forma en que funciona la cultura, se trata ms de un seuelo que de violencia explcita. De hecho, justamente la competencia en el capitalismo se caracteriza por disminuir considerablemente la agresividad de los competidores; no son guerreros iracundos sino consumistas envidiosos y racionales los que compiten en el mercado; luchan por bienes banalizados y sustituibles y generalmente acotados por un marco jurdico. Para naturalizar el capitalismo ha sido necesario crear una cultura capitalista. En donde sta ha triunfado con mayor fuerza es en Estados Unidos, que se ha convertido en el ejemplo a seguir por prcticamente todo el mundo. Hasta 1880 la economa norteamericana era predominantemente agrcola de mercados regionales; los negocios tenan propietarios individuales y el nmero promedio de trabajadores en las fbricas era menor a diez. Dominaba la cultura granjera, republicana y religiosa. No obstante, entre 1890 y 1930 hubo una rpida transformacin. Con relampagueante velocidad, nuevas corporaciones y bancos se situaron dentro de la vida cotidiana, acompaados por un mundo de tiendas departamentales, cadenas de tiendas, y servicios de venta por correspondencia.685 Este cambio nada tuvo de democrtico, fue impulsado por los grupos comerciales y otras elites comprometidas con la acumulacin de ganancias. El resultado fue el ascenso de la cultura consumista, que generaliz el deseo, es decir, la nocin de que todos tenan igual derecho al mundo del confort y del lujo. La industrializacin acelerada y la monetizacin de las relaciones sociales modificaron la moral, el ambiente y la esttica. El paisaje se vio inundado de tiendas departamentales, hoteles y parques de diversiones. Hacia la Primera Guerra Mundial, comprar era visto como el camino hacia la felicidad. El dinero se convirti en la medida de todas las cosas, incluyendo la amistad y la religin. 686 Escaparates, desfiles de modas, letreros elctricos, anuncios y carteleras se hicieron imprescindibles para los norteamericanos. Los establecimientos comerciales y las familias dueas de tiendas departamentales, como los Wanamakers, los Fields y los Strausses, contribuyeron a iniciar la cultura del consumo ms poderosa del mundo
685

Morris Berman, El crepsculo de la Cultura Americana, tr. de Emilio Rabasa, Mxico, Sexto Piso, 2002 (1 ed. en ingls, 2000), p. 155. 686 Ibdem, p. 156

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La ciencia y la tecnologa hicieron posible toda esta transformacin. Entre 1890 y 1914 la produccin de cristalera y lmparas aument de 84 mil toneladas a ms de 250 mil. Se crearon nuevas mquinas y se explotaron nuevas fuentes de energa, especialmente el carbn, el vapor, el gas y la electricidad. Se construyeron grandes lneas interurbanas de ferrocarril, telfono y telgrafo. Surgieron las grandes corporaciones como Du Pont, manufacturera de explosivos, U.S. Steel y Standard Oil. La lmpara de tungsteno de 500 watts hizo posible las enormes tiendas departamentales, como Marshal Field y Macys. Millones de hectreas fueron transformadas en lugares de ventas. En 1900 comenz el auge de los letreros elctricos. En 1915 Estados Unidos consuma el 50% de todo el vidrio cilindrado manufacturado en el mundo. La energa de vapor increment el proceso productivo y surgi un flujo enorme de bienes. Para hacer viable el mercado fue necesario regular a la sociedad. En 1884 Estados Unidos fue dividido en cuatro usos horarios y en 1890 fueron utilizadas tarjetas perforadas para tabular las cifras del censo. En 1911 Frederick Winsolw Taylor public Principios de la administracin cientfica y dos aos ms tarde Henry Ford aplic su sistema en la lnea de ensamblaje moderna. En los aos treinta se desarroll el sistema de cuentas nacionales y se inventaron la econometra, el anlisis de insumo-producto, la programacin lineal y la teora de la decisin estadstica. En 1900 inici el desarrollo de las tcnicas de retroalimentacin de mercado, el sistema de flujo de informacin del consumidor al anunciante. La publicidad era entonces el manejo cientfico de la opinin pblica. En 1914 aparecieron en los peridicos las secciones de rotograbado, en 1923 los anuncios de nen y poco despus, el mercado de prueba y la radiodifusin. El aparato cientfico-industrial creci y mejor en una magnitud inimaginable durante y despus de la Segunda Guerra Mundial.

2)Respecto a la evolucin de las corporaciones el balance es ambiguo. Pueden ser muy violentas en el trato con sus trabajadores o en tanto engaan al consumidor, modifican leyes o evitan reformas en detrimento del bien pblico.687 Sin embargo, el modelo de gobierno

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Por ejemplo, cuando intentan vender sustancias nocivas que anuncian como si no lo fueran. Cfr. Michael Woodwiss, Gangster Capitalism. The United States and the Global Rise of Organized Crime , New York, Carrol Graf Publishers, 2005, pp. 1 y sigs; Klaus Werner y Hans Weiss, El libro negro de las marcas. El lado

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manipulado por las corporaciones no ha sido el origen de ninguna de las grandes guerras mundiales; las corporaciones slo han impulsado unas cuantas guerras coloniales menores y algunos golpes de estado, un rcord bastante menos daino que el clausewitzianobismarkciano-hitleriano. La historia de la guerra y la de las corporaciones est estrechamente vinculada. La creciente monetizacin acaecida en el Renacimiento produjo guerras cada vez ms costosas para las unidades polticas.688 Como ya hemos descrito, los estados, para sobrevivir, recurrieron a diferentes fuentes de financiacin: los impuestos a los ciudadanos y los prstamos. Pero quienes prestaban no eran otros gobiernos, sino los banqueros, incluida, claro est, la banca de la Iglesia. El resultado de una guerra y la futura estabilidad eran factores determinados por la capacidad de conseguir emprstitos razonables y esto dependa de la confianza. Si un pas pagaba sus deudas a tiempo obtena buenos prstamos en la siguiente guerra. El riesgo determina las tasas de inters.689 En algunos lugares de Europa el capitalismo fue incentivado por los gobiernos, en otros, los mismos capitalistas pueden ser considerados los fundadores del Estado o al menos, los causantes de su modernizacin; tal es el caso de Holanda, Inglaterra y fuera de Europa es tambin el caso de Estados Unidos.690 Los financieros prestaban a su propio gobierno para hacer la guerra o para obras que consideraban tiles, siempre que confiaran en l. Pero si los hombres de negocios financiaban al Estado para hacer las guerras es porque obtenan ganancias. As, si la expansin de la guerra implica el ascenso de una ciudadana a la que se le piden sacrificios, la guerra implica tambin el ascenso de los negocios. El estrecho vnculo entre los hombres de negocios y el Estado puede verse en la piratera, muy desarrollada por los franceses,691 ingleses692 y norteamericanos.693

oscuro de las empresas globales, trad. Mariano Grynszpan y Alejandra Obermeier, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2003 (1 ed. en alemn, 2001), pp. 43 y sigs. 688 Estados, ciudades, imperios, iglesias, etc. 689 Cfr. Niall Ferguson, El triunfo del dinero. Cmo las finanzas mueven el mundo , tr. Francisco J. Ramos Mena, Mxico, Ed. Debate, 2010 (1 ed. en ingls, 2008), pp. 81 y sigs. 690 Cfr. Niall Ferguson, El triunfo del dinero, op. cit., p. 19. 691 En los primeros siglos de la poca moderna todas las naciones de Europa Occidental eran partidarias de una piratera organizada profesionalmente. sta se vea favorecida por las sempiternas guerras que llenaron los siglos XVI y XVII, y en las que, segn el derecho martimo entonces vigente, desempe el corso un papel muy importante. Corso y piratera continan mezclndose y confundindose cada vez ms: el privateer se convierte en pyrate, que puede ser empleado a su vez como capitn corsario al servicio del Es tado ().

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La conquista y despus colonizacin de Amrica no hubiera sido posible sin esta compleja relacin entre el Estado y los capitalistas. Ejemplos de este complejo estatal-comercial fueron: 1)la Liga Hansetica, las Firmas italianas y la relacin de los Fgger con el Sacro Imperio Romano; 2)en Espaa, el financiamiento de los Reyes Catlicos a Coln con la esperanza de hacer un buen negocio; 3) en los Pases Bajos, la Compaa Holandesa de las Indias Orientales; 4)en Inglaterra, las Compaa de Mosc, la de Levante, la de Plymouth, la de las Indias Orientales; 5)en Francia, la Compaa de las Indias y la de Los Cien Asociados. La mayora de estas compaas, como ya hemos visto a propsito del trato que el imperialismo Occidental daba a los pueblos atrasados, eran empresas brutales de conquista y comercio. La historia de Japn y Alemania, hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, ejemplifica los primeros complejos industrial-militares. Pero en ambos casos vemos guerras realizadas con criterios polticos por encima de los econmicos. La poltica subordina a los negocios y a la guerra.

La piratera francesa haba alcanzado en el siglo XVII un alto grado de desarrollo. () Colbert hizo redactar sobre los piratas ms famosos, los capitaines corsaires, pues tena el proyecto de reunir a los piratas de Dunquerque en una escuadra y ponerlos (bajo el mando de Jan Bart) al servicio del rey. Los documentos se refieren a 33 capitanes, que mandaban 15 fragatas y 12 barcazas (). Tambin de origen francs eran los temidos bucaneros o filibusteros, que ejercan su oficio especialmente en aguas de las colonias espaolas: Jamaica, Hait, etc.. Werner Sombart, op. cit., p. 81. 692 Pero en los siglos XVI y XVII las naciones piratas por excelencia son Inglaterra y los Estados de Nueva Inglaterra en Amrica () Hacia la mitad del siglo XVI las costas de Inglaterra y Escocia eran un autntico hervidero de piratas ingleses. () En el verano de 1563 pululaban en el Canal ms de 400 piratas, q ue haban saqueado en pocos meses de 600 a 700 barcos franceses. (). Los historiadores ingleses ven el origen de esta expansin de la piratera en las persecuciones llevadas a cabo por la reina Mara Estuardo. Durante su reinado se haban dedicado a la piratera muchas de las mejores familias de Inglaterra que, ensanchando sus huestes con gran nmero de pescadores en paro, permanecieron unidas despus de la subida de Isabel al trono. Casi todos los gentlemen de la costa occidental llevaban su parte en este negocio (). En este negocio (in the business): expresin muy correcta, pues la piratera estaba en todo organizada a la manera de un negocio. Los barcos de los piratas eran equipados por gente pudiente que el vulgo llamaba gentlemen adventurers, y tras los cuales haba a menudo an otros que les anticipaban los medios financieros a cambio de elevados intereses. En parte, era la alta aristocracia misma la que se hallaba involucrada en tales empresas. En poca de la reina Mara de Escocia vemos al conde de Bothwell, y en tiempos de los Estuardo, al conde de Derby y a otros realistas proveer a numerosos piratas. Ibdem, pp. 81-82. 693 Alumnos aventajados de la madre patria fueron despus las colonias americanas. Los informes sobre la expansin que alcanz all la piratera, especialmente en el Estado de Nueva York, pareceran increbles si no estuvieran confirmadas por multitud de testimonios intachables. Segn el testimonio del secretario de Pennsylvania, James Logan, slo por la costa de Carolina pasaron en 1717 15.000 piratas, de los cuales 800 tenan su cuartel general en New Providence. Ibd., p. 82.

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En el caso de Inglaterra estamos ante verdaderos homo oeconomicus ya en el siglo XVII. Las guerras estaban decididas por criterios econmicos y las opiniones de los hombres de negocios deban ser escuchadas. De lo contrario, tomaran el poder, tal y como lo hicieron durante la Guerra Civil.

Ted Nace describe algunas sangrientas luchas acaecidas en la Edad Media, en Londres, protagonizadas por las guildas y los gremios. Se trataba de organizaciones que contaban con un privilegio otorgado por los reyes, obtenido a cambio de impuestos. Estos cuerpos tenan el control de la produccin y el comercio en las ciudades. No obstante, en el siglo XVI estas organizaciones tuvieron un nuevo competidor: las corporaciones. Mientras las guildas y los gremios contaban slo con un capital inicial muy pequeo y que interfiere poco en su ordenamiento, en las corporaciones el capital determinaba el funcionamiento y organizacin. En los siglos XVI y XVII surgieron gran cantidad de corporaciones en Espaa, los pases Blticos, Holanda Francia, Alemania e Inglaterra. Todas ellas con el fin de explotar y aprovechar oportunidades econmicas en las regiones atrasadas. Para asegurar sus ganancias, las compaas buscaron territorios que explotar, sobre los cuales declararon su monopolio, que hicieron valer con policas y ejrcitos privados. La ms importante de las corporaciones coloniales fue la Compaa de las Indias Orientales, surgida en el siglo XVII. sta, conform un sistema de acciones para tener un capital amplio y sus inversionistas crearon as una reserva de capital que les dio a los accionistas el control de la corporacin. A pesar de ello, tambin surgi la idea de que la corporacin era una entidad diferente y autnoma respecto a sus dueos. La Compaa de las Indias Orientales, adems de haber modificado la naturaleza de las corporaciones, se convirti en la ms poderosa jams conocida en la historia. Posea su propio sistema judicial, sus propias prisiones y un enorme ejrcito, que contaba con 250 mil soldados, es decir, el doble del ejrcito britnico de la poca. Muchos de sus militares eran sepoys, es decir, indios obligados a combatir. El rey dependa de los prstamos que pudiera conseguir de dicha Compaa (que era el origen del 10% de los ingresos del gobierno), y una tercera parte de los parlamentarios ingleses posean acciones en ella.

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Los primeros aos de la Compaa fueron muy difciles. Los ingleses lucharon contra la Compaa Holandesa de las Indias Orientales por el dominio de Indonesia y fracasaron. Entonces, la Compaa britnica comenz la explotacin de la India. Durante los siglos XVII y XVIII dicha corporacin aprovech la fragmentacin en los reinos de la India (formalmente gobernada por el Imperio Mogol) para establecer una red de alianzas que le proporcion tropas locales para vencer a sus rivales europeos en el Subcontinente. Con todo, la influencia de la Compaa sobre la India no iba ms all de unos cuantos puertos, y no fue sino hasta 1750 que comenz una incursin ms profunda. Una vez establecida, la Compaa en la India impona su monopolio por la fuerza, devastando las industrias locales. A lo largo de los siglos XVII y XVIII numerosas corporaciones se colapsaron, al ser incapaces de competir contra los mercaderes independientes. En 1606 la Compaa Espaola despareci y en 1667 toc su turno a la Francesa; en 1689 perecieron la Compaa Oriental y la de los Aventureros Mercantes; en 1750 la de Levante y la Compaa Africana Real, que fue incapaz de luchar contra las poderosas familias Brown de Rhode Island y Hobhouse de Bristol. Por su parte, la Compaa de las Indias Orientales desafi esta tendencia y en el siglo XVIII no slo explotaba exitosamente la India, sino que haba comenzado su incursin en Amrica y en el XIX, su influencia se extenda hacia China, en donde provoc las Guerras del Opio y la separacin de Hong Kong.

Pero no es la historia de Inglaterra sino la de Estados Unidos la que se volvi paradigmtica en trminos de una sociedad modelada por la relacin Estado-corporaciones. La historia de las grandes empresas y el capitalismo en Norteamrica est directamente relacionada con la historia de la guerra. Podemos dividir la historia de las corporaciones estadounidenses en seis momentos:

1)El anticorporativismo independentista, jeffersoniano y jacksoniano; 2)La Guerra Civil que encumbra a las corporaciones; 3)El anticorporativismo roosveltiano;

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4)La Segunda Guerra Mundial y la posguerra que encumbran, de nueva cuenta, a las corporaciones y producen el gran Complejo Industrial-Militar estadounidense; 5)El anticorporativismo de los sesenta; 6)El corporativismo como respuesta a las crisis que va de los setenta a la fecha.694

1)En el siglo XVII fue creada la Compaa de Virginia, que se aprovech de la situacin desesperada de miles de ingleses hambrientos, recin empobrecidos por la poltica de los cercamientos (enclosures), para obtener mano de obra cuasi esclava. En 1619, se firm el reglamento y constitucin de la Compaa de Virginia, que servira de modelo para la creacin de otras corporaciones. Desde ese momento la empresa funcion como un negocio cruento, en donde las matanzas de indios, los castigos excesivos y el hambre eran la norma. El rey se enter de las atrocidades de la corporacin y le revoc sus privilegios y permisos. No obstante que el gobierno se hizo cargo de la explotacin colonial, las condiciones de los trabajadores no mejoraron mucho. En este contexto de explotacin brutal, en Nueva York, Boston y Filadelfia, surgi una subcultura de la resistencia entre los sirvientes chimuelos, los marineros y otros miserables trabajadores que se conglomeraban en grupos como Los Hijos de la Libertad de Sam Adams o Los Hijos de Neptuno y tenan lderes como George Hewes, un zapatero que siempre se involucraba en pleitos callejeros y manifestaciones por la libertad y la igualdad. Los Padres Fundadores y los rebeldes que llevaron a cabo la Revolucin de Independencia, eran enemigos de las corporaciones. Tambin en Europa se extenda un sentimiento anti-corporativo. A finales del siglo XVIII, tanto en Gran Bretaa como en Francia, gran parte de la opinin pblica considera que las corporaciones deban tener lmites y no gozar de privilegios. Adam Smith, Benjamn Franklin y los fisicratas tambin las condenaban e incluso, no resulta exagerado decir que el punto que uni a
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En los setenta, la crisis financiera del Estado producto de la Guerra de Vietnam, el alza en los precios del petrleo y la inflacin de dlares. En los ochenta la crisis internacional de los acreedores y la turbulencia de las bolsas de valores; en los noventa y la primera dcada del siglo XXI, como producto de la cada del comunismo en la URSS y Europa Oriental y de la liberalizacin de la economa china, as como la incorporacin de millones de nuevos trabajadores al mercado laboral, que deprimi los salarios. Cfr. R. Heilbroner y W. Milberg, La evolucin de la sociedad econmica, Mxico, Prentice Hall, 1999, p. 138; Loretta Napoleoni, Economa canalla. La nueva realidad del capitalismo, trad. Lourdes Bassals y Antonio Francisco Rodrguez, Barcelona, Piads, 2008, pp. 45 y sigs.

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comerciantes, intelectuales y trabajadores en las Trece Colonias, para luchar por la Independencia de Inglaterra, fue la animadversin en contra de la Compaa de las Indias Orientales.

La Compaa de las Indias Orientales haba comenzado su incursin en el mercado del t en las Trece Colonias, debido a la crisis que sufra en Bengala, donde haba aumentado el contrabando organizado por las compaas holandesas. La Compaa contaba con la aprobacin del gobierno colonial de Boston para comerciar el t. Los mercaderes locales, organizados por Sam Adams, hicieron su propia asamblea, rechazaron dicho permiso y decidieron acabar con el t importado por la Compaa. En fin, la rebelin de la Fiesta del T fue una protesta contra la Compaa Britnica de las Indias Orientales, que contaba con numerosos privilegios, los cuales contrastaban con la situacin de los mercaderes locales. Jorge III respondi reprimiendo brutalmente a los colonos y as se desencaden la lucha de independencia. Una vez independizadas las Trece Colonias, comenz un arduo debate sobre las corporaciones y el papel que deban ocupar en la nueva nacin. Los Padres Fundadores decidieron limitarlas y permitir su existencia slo en donde el bien comn lo requiriera. Desde la formacin de la nueva nacin, las corporaciones quedaron a merced de los poderes locales; ellos (y no los federales), decidiran en dnde realmente haran falta. Adems, las cartas de las corporaciones no otorgaban privilegios a sus dueos ni tampoco estaba permitido establecerlas con fines egostas; estaban concebidas como entidades mitad pblicas, mitad privadas; no deban servir a los intereses de un grupsculo, sino al bien comn. Este sistema comenz a cambiar desde 1850, y especialmente, despus de la Guerra Civil. Esto fue as en buena medida, debido a que los legisladores locales estaban de acuerdo en dar rienda suelta a las corporaciones para la construccin de ferrocarriles y vas ferroviarias. El rgimen estricto y limitativo de las corporaciones fue reemplazado por el de incorporacin general, que hacia 1900, haba triunfado por completo.

2)En el periodo previo a la Guerra Civil haba tres compaas ferrocarrileras neoyorquinas: la Central Empire, de Cornelius Vanderbilt; la Pennsylvania Railroad, conocida como La 356

Repblica, por los estrechos vnculos de su vicepresidente, Tom Scott, con la legislatura local; y la Erie, manejada por dos brillantes financieros: Jay Gould y Diamante Jim Fisk. A todos estos personajes se les recuerda por sus intrigas, fraudes, sobornos y afanes monopolistas. Tom Scott luch por vencer los lmites legales de la Pennsylvania Railroad y para ello busc el apoyo local de la opinin pblica, sobornando periodistas e incluso comprando peridicos; prometi a los pueblerinos que el ferrocarril pasara y se detendra en sus localidades, haciendo de ellas un imn para los inversionistas y ofreci a los gobiernos locales un plan de impuestos por el ferrocarril que nutrira las arcas de las alcaldas. La historia de los intentos de Scott por eliminar los lmites legales para la Pennsylvania Railroad comenz en 1850, cuando soborn a diversos senadores para que apoyaran su propuesta de otorgar amplios privilegios a la compaa. Finalmente, en una eleccin dividida, la medida se rechaz. Durante la siguiente eleccin, los senadores que haban apoyado a la Penn Rail no fueron reelegidos, porque el intento de reforma resultaba muy anti-popular. Aos ms tarde, Lincoln defendi a Scott, por su importante papel en la organizacin de la logstica del Norte durante la Guerra Civil. Debido a este xito el bribn corruptor se convirti en el Coronel Scott.

Durante la guerra, Tom Scott concibi a la nacin entera como un proyecto para la extensin del ferrocarril. No obstante, los gobiernos y pueblos recin derrotados del Sur, vieron con desconfianza que una corporacin del Norte se hiciera cargo del negocio ms grande de la nacin, en su propio territorio. La solucin de Scott fue la conversin de la Penn Rail en compaa matriz (holding company); es decir, en una corporacin duea de las acciones de otras corporaciones. Las operaciones inter-compaas eran ilegales, no obstante, Scott soborn a la legislatura de Pennsylvania y con ello, la Penn Rail comenz a formar compaas en el Sur. Tom Scott controlaba catorce compaas y cre una red nunca antes conocida. Tambin consigui de la legislatura de Pennsylvania un acta constitutiva que permita a su corporacin la posibilidad de hacer cambios de actividades y de nombres, situacin prohibida por todas las legislaturas locales hasta ese momento. No obstante, en el Sur se 357

descubri que la Southern Railway era en realidad una compaa del Norte. Los sureos de inmediato comenzaron la oposicin. De nueva cuenta Scott llev a cabo una estrategia infalible: compr al Ku Klux Klan e hizo negocio en Georgia y Carolina con los gobiernos locales, al rentarles a sus presos a mdicos precios, para la construccin de vas frreas. En la cerrada eleccin presidencial de 1877, Tom Scott jug un papel clave para la victoria de Rutherford Hayes. El presidente electo recibi la noticia de su triunfo mientras viajaba en un lujoso ferrocarril, propiedad de Scott. El nuevo Ejecutivo obtuvo gran cantidad de votos del sur a cambio de la promesa de retirar las tropas de ocupacin, presentes desde la Guerra Civil. Gracias a ello, se impuso un rgimen segregacionista. La red de corporaciones creada por Tom Scott fue conocida como trust, que significaba que una serie de compaas era coordinada por una sola junta de directores. Como se trataba, aunque fuera slo formalmente, de una red de corporaciones -y no de una corporacin-, podan estar ubicadas en distintos estados y tener diferentes actividades, pues contaban con mltiples cartas constitutivas. Para que este modelo fuera posible, las cartas de dichas corporaciones deban eliminar las restricciones clsicas existentes en las cartas constitutivas tpicas de la preguerra civil. Dos dcadas despus, las trusts se multiplicaran gracias a la decisin del Fiscal General de Nueva York, William Nelson Cromwell, quien convirti el status especial de las cartas de Scott en una opcin universal, al alcance de todas aquellas corporaciones que lo solicitaran. John D. Rockefeller y Andrew Carnegie, entre otros, aprovecharan esta posibilidad para construir sus emporios. Antes de la Guerra Civil el Jefe de Justicia Taney consider que: cualquiera cuyos ancestros sean africanos () estn subordinados y son de una clase inferior () y no tiene los derechos de los blancos.695 Cuatro aos ms tarde, comenz la Guerra Civil y al concluir el conflicto fueron agregadas dos enmiendas constitucionales: la Dcimo Tercera, que aboli la esclavitud, y la Dcimo Cuarta, que otorg a toda persona el derecho a un proceso legal y adecuado, as como igualdad en tanto proteccin de la ley. La finalidad de estas dos reformas era, en principio, defender los derechos de los ex-esclavos. No obstante,

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Ted Nace, Gangs of America, The Rise of Corporation Power and the Disabling of Democracy , San Francisco, Berret-Koheler Publishers, 2005 (1a edicin en ingles, 2003,), p. 88.

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a partir de 1868, la Dcimo Cuarta Enmienda comenz a ser utilizada por las corporaciones, debido a la decisin del Juez Stephen Field. Los barones del ferrocarril necesitaban el control de la Suprema Corte para superar el obstculo que les representaban las legislaturas locales, especialmente en el Sur, pues con el control de un rgano federal podran anular las disposiciones locales. Por ello, entre 1875 y 1885, la Central Pacific, lo mismo que la Lacrosse y la Milwaukee Railroad, gastaron enormes fortunas en sobornos y relaciones pblicas. Al final consiguieron el control de 10% del territorio de la nacin. No solamente los gobiernos locales, sino tambin las poblaciones, comenzaron a rebelarse en contra de las corporaciones ferroviarias. Destac el movimiento Grange, surgido en 1860 y fundado por Oliver Hudson Kelley, un granjero de Minnesota. Se trataba de una sociedad secreta, con rituales y saludos especiales, que impulsaba el voto de la mujer, la formacin de cooperativas de granjeros y cultivos comunitarios. Hacia 1875 la sociedad ya contaba con ms de 850,000 militantes. Se oponan al crecimiento de las corporaciones ferroviarias por ser arbitrarias (), opuestas a las instituciones y al libre comercio entre los estados (); actan como si se tratara de barones feudales de la Edad Media.696 En 1877, desde la Suprema Corte, Field influy para dar una nueva interpretacin de la Dcimo Cuarta Enmienda, segn la cual las corporaciones tendran los mismos derechos que las personas. Esto suceda al tiempo que en California se extenda el sentimiento anti-chino, que se combinaba con el odio a las corporaciones, especialmente las ferrocarrileras. En este terreno, el juez dise una estrategia: promovi la idea de que la Dcimo Cuarta Enmienda no era slo para proteger a los ex-esclavos, sino tambin a otras minoras oprimidas e incluso, a las corporaciones. No porque las corporaciones sean personas, sino porque al aplicarles leyes especiales se est daando el patrimonio de los inversionistas y con ello, sus garantas constitucionales. Field justific el por qu de estos cambios a la interpretacin a la ley, aduciendo que traeran una inmensa gama de beneficios para la nacin. Ted Nace opina al respecto:

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Ted Nace, op. cit., p. 94.

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La Corte, hasta antes de la interpretacin de Field, haba considerado que la propiedad de la corporacin era de una naturaleza distinta a la propiedad personal. Cuando un bien pertenece a una corporacin entonces se rige por un mtodo y contabilidad distinta; no es el bien de una persona sino de una compaa. De aqu la justificacin, por ejemplo, de la responsabilidad limitada, puesto que esa alberca de capital, no responde a los intereses del inversionista X o Y, sino a los de la compaa. No obstante, con esta nueva interpretacin los inversionistas siguen manteniendo el privilegio de la responsabilidad limitada, pero ahora, sus inversiones cuentan tambin con el privilegio de las propiedades personales.697

El primer efecto de esta nueva interpretacin sirvi a los Barones Capitalistas para aprovechar la mano de obra barata de los chinos en la construccin de vas frreas, y al mismo tiempo, para declarar ilegales los impuestos especiales que algunos estados, especialmente California, haban puesto a ciertas compaas. En los ochenta del siglo XIX las corporaciones ferrocarrileras interpusieron una demanda tras otra contra los estados que les cobraban impuestos especiales y siempre el resultado fue el mismo: la doctrina Field se impuso, las corporaciones tenan la razn. Entre los crticos de las corporaciones es un lugar comn afirmar que el caso Santa Clara County vs. Southern Pacific Railroad (1886), estableci que las corporaciones tenan los mismos derechos que los individuos. No obstante, Ted Nace realiza un anlisis minucioso de la sentencia y afirma que dicha nocin es falsa. Concluye que no fue la decisin de la Corte lo que dio tales garantas a las corporaciones, sino el informe tendencioso del Reportero de la Corte. Ted Nace describe la tesis de Charles y Mary Beard, segn la cual lo Barones organizaron una conspiracin para que la Suprema Corte considerara como personas a las corporaciones. Nace da la razn a los Beard, pero construye una teora ms compleja segn la cual:

un nmero de actores que buscaban el mismo fin, no coordinados (como haban supuesto los Beard), llevaron a cabo una serie de acciones, fragmentadas, que slo
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Ibdem, p. 99.

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pueden comprenderse como un todo cuando se les ve en retrospectiva () El nuevo uso de la Dcimo Cuarta Enmienda no fue el resultado de una conspiracin brillantemente planeada sino de un proceso que present oportunidades que fueron aprovechadas gradualmente, entre 1870 y 1886.698

En 1803 los norteamericanos compraron la Luisiana, posteriormente vino la conquista del oeste, la guerra contra Mxico y la invasin a Filipinas, Cuba, Guam y Puerto Rico. El expansionismo ha sido un elemento clave en la historia de Estados Unidos pues es una estrategia de poltica domstica para resolver los conflictos internos. Hacia finales del siglo XIX el gobierno norteamericano consider que el crecimiento continental se haba agotado y ahora haca falta la expansin mundial. Para ello, John Hay, Secretario de Estado del Presidente McKinley, ide la poltica de Puertas Abiertas. Ms tarde, el presidente Woodrow Wilson asumi dicha poltica y afirm trataba de sustituir la antigua idea de la frontera por una frontera econmica, mundial.699

No obstante estos antecedentes, antes de 1913 el motivo econmico detrs en el diseo de la poltica exterior norteamericana, era secundario. No haba corporaciones presionando a los legisladores para invadir tal o cual pas ni barones lucrando con la guerra. Los empresarios estadounidenses no contaban con suficiente capital acumulado para envolverse en aventuras extranjeras. Desde 1913, con el dinero de los impuestos, se hicieron enormes prstamos y se otorgaron subsidios para incentivar las inversiones ms all de las fronteras nacionales.

En 1915, ante el Consejo Nacional de Comercio Exterior, el Secretario de Estado, William Jennings Bryan dijo a su auditorio, compuesto de empresarios: Mi casa es su casa (), mi Secretaria su Secretaria; los embajadores, los ministros, los cnsules, son suyos. Su trabajo es velar por sus negaciones, garantizar sus derechos. El Presidente Harding continu con este programa y en el planteamiento

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Ibd., pp. 116-117. Es decir, era una forma de convertir a escala planetaria el Destino Manifiesto. Fue en esa poca que la participacin manufacturera pas del 23 al 30% en el mercado mundial y que la marina norteamericana se convirti en la ms grande del mundo. Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, op. cit., pp. 103-104

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del New Deal se incluy la expansin econmica exterior como uno de los mtodos ms importantes para resolver los problemas internos.700 El concepto supervivencia de los ms aptos no lo acu Darwin, sino Herbert Spencer, quien era hijo de una familia metodista cuyos primeros ocho nios haban muerto prematuramente. El filsofo ingls Herbert Spencer invent el darwinismo social, segn el cual ayudar a los dbiles resulta una crueldad contra natura. La doctrina spenceriana de dejar hacer influy enormemente en la Suprema Corte de Estados Unidos. Su Social Statistics fue un bestseller en Amrica. Afirmaba que cada individuo decide su propio destino. No obstante, en la Amrica del siglo XIX, esto era falso: en primer lugar, porque no todos eran libres y en segundo, porque las relaciones privadas,701 se consideraban ajenas al mbito de las garantas constitucionales. Ms an, en la propia Inglaterra, en la antesala de la Revolucin Industrial e incluso durante su desarrollo, los empleadores tenan un control total sobre sus trabajadores,702 al punto que puede hablarse de la imposicin de trabajo forzado. A inicios del siglo XIX, cuando se establecieron las primeras industrias en Estados Unidos, el modelo ingls de trabajo y control fue imitado. Los derechos y libertades ganados en la esfera pblica contrastaban con las condiciones de trabajo que para ese entonces se consideraban parte del espacio privado. Antes de la Guerra Civil, el 45% de los trabajadores en las fbricas norteamericanas eran nios y las condiciones de los obreros eran miserables. Aprovechando la coyuntura de la guerra, algunos trabajadores se organizaron y exigieron mejores condiciones laborales, entre ellas, una jornada de 8 horas. De 1868 a 1873 surgieron 14 nuevos sindicatos y comenzaron a firmarse contratos colectivos. Hacia 1871 las condiciones laborales volvieron a empeorar, pues el Congreso, asustado por el fenmeno de la Comuna de Pars, aprob medidas coercitivas contra los sindicatos y dems organizaciones de trabajadores. La represin fue brutal hasta la dcada

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Ibdem, p. 106. I.e. aqullas entre el patrn y sus trabajadores. 702 I.e. no podan abandonar ni cambiar de trabajo libremente, tenan que gastar sus magros sueldos en las tiendas de sus patrones y como no reciban sus salarios sino hasta concluir sus trabajos, muchas veces varias semanas o meses despus de comenzarlo, solan endeudarse con sus jefes, que les cobraban intereses altos.

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de los treinta del siglo XX. A pesar de ello, algunas organizaciones laborales florecieron, como la Knights of Labor, que contaba con 73 mil militantes.

En 1889, con el objeto de atraer a los inversionistas, Nueva Jersey flexibiliz sus polticas en la regulacin de corporaciones y hacia 1901 el 71% de las corporaciones norteamericanas con ms de 25 millones de dlares en activos, tena su matriz en Nueva Jersey. A principios del siglo XX los dems estados tomaron medidas similares. Entre 1897 y 1903, 2650 corporaciones fueron absorbidas por otras ms grandes, gracias a las flexibles leyes de Nueva Jersey. As surgieron la International Paper, la National Sugar Refining Company, la U.S. Steel, que lleg a controlar el 62% del mercado del acero; y la International Harvester, con el 85% del mercado de implementos para la agricultura; la American Can Company tuvo el 90% del mercado de latas. En 1890 el monto de las transacciones intercompaa fue de 33 millones de dlares. En 1903 superaba los 7 mil millones de dlares. Desde 1902, prcticamente cualquier ciudadano en cualquier estado, puede crear una corporacin con slo llenar las formas correspondientes; antes de la Guerra Civil, las cartas constitutivas deban ser aprobadas por la legislatura local. A la nueva poltica se le denomin incorporacin general y fue otorgada por primera vez en el siglo XVIII, pero en ese momento estaba destinada a las Iglesias, para respetar la libertad de culto. En Nueva York, desde 1811 surgi formalmente un rgimen de incorporacin general, pero en la prctica haba tal cantidad de restricciones que slo se puede hablar de la consolidacin de dicha poltica a partir de 1890. Las cartas que dan vida eterna a las corporaciones comenzaron a otorgarse en 1903. Desde ese momento las empresas ya no necesitaron la aprobacin de las legislaturas locales despus de determinado periodo. A partir de entonces lo nico que acaba con la vida de una corporacin, era la bancarrota o la absorcin. De hecho, las grandes corporaciones viven en promedio 45 aos y la edad promedio de las 25 corporaciones ms poderosas del mundo es de 113 aos. Solamente seis de ellas son jvenes: Microsoft, Wal Mart, Intel, Vodafone Group, Cisco y Home Depot. La perpetuidad ha dado a las corporaciones viejas muchos privilegios. Por ejemplo, aprovecharon las ventajas de operar bajo reglas que hoy nos parecen inaceptables, 363

como el trabajo esclavo durante los aos treinta y cuarenta del siglo XX. Entre las empresas que funcionan en esta circunstancia se encuentran: IBM, que ahora es la dcimo segunda empresa ms grande del mundo; Siemens, que ocupa el lugar 57; Daimler-Chrysler, el 81, Deustsche Bank (# 100), Ford (#157), BMW (# 167), Bayer (# 175), BASF (# 187), Volkswagen (# 211) General Motors (# 308), Mitsubishi (# 380), Mitsui (# 472). Igualmente, an destacan algunas empresas que aprovecharon el trabajo esclavo antes de 1865, como: American Internacional Group (# 11), JP MorganChase (# 44), FleetBoston (# 109), Gannet (# 212), Lehman Brothers (# 283), Union Pacific (# 285) y Tribune (# 327). Otra ventaja de la perpetuidad radica en los juicios largos, que normalmente han beneficiado a las corporaciones con el cambio de administracin. Respecto a las leyes antitrust Ted Nace enfatiza que slo en pocas ocasiones han sido utilizadas. Funcionaron en 1911, cuando la Standard Oil y la American Tobacco tuvieron que dividirse; y en 1982, cuando AT&T fue obligada a escindirse. Pero el mayor intento por hacer valer las leyes antitrust fue hecho por el Jefe de Justicia Earl Warren en los aos sesenta, quien evit la unin de Brown y Kinney, empresas zapateras que pretendan el control del 5.5 % del mercado del calzado. No obstante, an en el contexto del New Deal, vemos que en 1936, ejecutivos de General Motors, Standard Oil de California, Firestone Tire and Rubber Company, B. F. Phillips Petroleum y Mac Manufacturing, las cinco empresas que conformaban la National City Lines, compraron el transporte elctrico a todo lo largo de Estados Unidos para destruir sus vas y crear el monopolio del transporte de gasolina. En 1949 ms de mil lneas de transporte elctrico, en 45 estados, haban sido destruidas. Ese mismo ao, un juez federal acus a GM de violar la ley antimonopolio, pero la pena fue irrisoria: cada corporacin fue condenada a pagar 5 mil dlares. H. C. Grossman, el cerebro de la operacin y tesorero de GM, recibi una multa de un dlar. Despus del juicio las empresas siguieron adelante con su proyecto y para 1955, el 88% de las rutas del transporte elctrico estaban cubiertas por camiones. Durante la administracin Reagan los trusts se expandieron an ms. El Departamento de Justicia flexibiliz considerablemente las leyes antimonopolio e incluso el Jefe de la Divisin Anti-Monopolio, William F. Baxter, afirm que no exista nada a lo que

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pudiera llamrsele poder corporativo. El argumento de dicha flexibilizacin fue hacer competitivas las corporaciones americanas frente a las japonesas. No solamente las leyes anti-trusts han sido inoperantes, sino que incluso la concentracin corporativa tiende a profundizarse. En pases como Francia o Inglaterra, desde los aos 20 y 30 del siglo XX, el gobierno tuvo un papel importante en el mercado de las radiodifusoras; la historia fue muy distinta en EE.UU.A. En 1983 cincuenta conglomerados corporativos dominaban el mercado de los mass media y en 2000, est cifra se haba reducido a seis. En la industria cinematogrfica, en 1997 slo seis firmas obtuvieron el 90% de las ganancias. En 1998, en el teatro, doce compaas controlaban el 61% de los escenarios; en los diarios, el mercado lo controlan las matrices metropolitanas; en la industria de los libros hay siete corporaciones dominantes; en la televisin por cable tres firmas controlan el 56% de los canales; en la msica, cinco compaas obtienen el 87% de las ganancias totales del mercado. En 2002, en cuanto a las radiodifusoras, Clear Channel Communications control ms de doce mil estaciones locales. Vemos otro ejemplo de esta tendencia en la alianza de Exxon-Mobile, que representa la reconstruccin del viejo emporio de John. D. Rockefeller, la Standard Oil: Standard Oil of New York (cuyo nombre cambi a Mobile en 1966) y Standard Oil of New Jersey (cuyo nombre cambi a Exxon en 1972). Actualmente, la corporacin tiene ganancias por 200 millones de dlares al ao. No se trata de un negocio, sino de un poder mundial. Sus ingresos son ms elevados que el gasto anual de casi cualquier gobierno, con excepcin de siete de ellos.

3)En los aos veinte Estados Unidos no tena una poltica aislacionista, pues el gobierno intervena en los mercados mundiales financieros a travs del crdito. Tampoco era liberal sino intervencionista, pues estableca tarifas proteccionistas en algunos sectores como respuesta a las demandas de los sindicatos. El gobierno y los banqueros estadounidenses buscaban mantener la prosperidad mundial mediante prstamos a gobiernos y empresas extranjeras. El anterior es un mtodo aprendido de los ingleses. Esto lo hacan secretamente, para mantener el comercio exterior de sus propias corporaciones.

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A quienes apoyaban el intervencionismo mediante el crdito, se les conoci como los Estabilizadores y entre ellos figuraban Keynes, Hawtrey, encargado de estudios del Tesoro Britnico, el Presidente del Banco de Inglaterra Norman Montagu, el encargado del Banco de la Reserva Federal de Nueva York, Benjamin Strong y el Presidente Herbert Hoover. Los crticos de este modelo eran el ministro hacendario de Alemania, Hjalmar Schact, el gobernador del Banco de Francia, Emile Moreau y los economistas Von Misses y Hayek, para quienes esta poltica distorsionaba los mercados, ralentizaba la recuperacin de Europa y produca una cascada de corruptelas. El intervencionismo produjo efectos positivos a corto plazo, pero a mediano provoc inflacin y acumulacin de la riqueza entre los sectores ms ricos. La economa creca pero de manera desequilibrada. Los trusts inhiban e incluso desaparecan la competencia y los inversionistas confiaban excesivamente en el mercado especulativo. Uno de cada tres accionistas en Estados Unidos inverta en operaciones de alto riesgo. A pesar de las seales negativas, los banqueros no crean en la posibilidad de una crisis. Cuando la crisis estall, en 1929, el gobierno actu de una forma distinta a las crisis precedentes. En ellas, se haba dejado que el ciclo econmico recompusiera la economa, limpiando el mercado de empresas ineficientes. Pero en este caso, el gobierno volvi a intervenir: mantuvo bajas las tasas de inters y altos los salarios, todo ello con artificios como la inversin pblica en empresas parasitarias, que a mediano plazo seran insostenibles y agravaran an ms la crisis. Como ninguna de sus medidas resultaba, Hoover consider que haba una conspiracin desde Wall Street en su contra. Atac a los financieros y la confianza cay an ms. En 1931 Europa ya estaba tambin contagiada de la crisis norteamericana y sus gobiernos haban comenzado a repudiar su deuda contrada con Estados Unidos. En 1932, en el peor momento de la crisis, Hoover se presentaba a la eleccin presidencial contra Roosevelt.703

A pesar de las manifestaciones de protesta de los trabajadores, la doctrina spenceriana se mantuvo como gua para las decisiones de la Suprema Corte hasta los aos treinta. En 1932 Franklin Roosevelt fue elegido, obtuvo siete millones de votos ms que su rival, Hoover.
703

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 289 y sigs.

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En campaa, Roosevelt afirm: un hombre hambriento no es un hombre libre y denunci que seiscientas corporaciones controlan la mitad de la industria norteamericana () si esta tendencia contina hacia finales del siglo el total de dicha industria ser controlada por una docena de empresas e inst a modificar el rumbo para evitar un gobierno oligrquico.704 Para ese entonces se cuestion el sentido de la Dcimo Cuarta Enmienda, elaborada para proteger a los ex-esclavos de los abusos del gobierno, puesto que haba sido utilizada, la mayora de las veces, para defender los privilegios de las corporaciones. Las decisiones de la Corte comenzaron a ser influidas por la doctrina rooseveltiana, que en lugar de favorecer a las corporaciones estableca un sistema de proteccin a los trabajadores. Ms an, Roosevelt impuso la Segunda Carta de Derechos; es decir, un programa inmenso que inclua la seguridad social, el seguro mdico, la instauracin de condiciones laborales justas, la proteccin de las pequeas empresas, el derecho de la familiar a tener un hogar y el derecho a la educacin. El Presidente logr eliminar del discurso pblico y las cortes la doctrina del darwinismo social; en su lugar, se impuso una doctrina de ganar-ganar, segn la cual los trabajadores bien pagados generaban tambin un mercado, y con ello, se beneficiaban igualmente las industrias. Durante tres dcadas esta fue la ideologa dominante y en la prctica, la riqueza se distribuy extensamente. En 1929 el 1% de la poblacin ms rica, posea el 45% de la riqueza nacional; y en 1971, el 45% de la riqueza lo posea el 20 ms rico. Roosevelt, al igual que Hoover, intent superar la crisis con intervencionismo estatal y ambos provocaron el alza en la inflacin. Pero haba dos diferencias: la primera, la escala, que por mucho fue superior a la de su antecesor y la segunda, que prefera la intervencin directa en la economa antes que la intervencin mediante lneas de crdito.

4)En los aos treinta intelectuales y la izquierda norteamericana celebraban la crisis como si se tratara de la cada definitiva del capitalismo. El clima anti-empresarial describa a Estados Unidos como un pas violento, de gngsters y oportunistas. Como alternativa haba que mirar hacia la economa planificada, cuyo ejemplo era la Unin Sovitica! Aos ms

704

Ted Nace, op. cit., p. 132.

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tarde se documentara que la URSS estaba sufriendo una crisis mucho ms profunda que la economa Occidental, debida al intervencionismo salvaje de la colectivizacin forzada. Este discurso contagi incluso a algunos empresarios. En los treinta se descubri que algunos magnates como Andrew Mellon y J. P. Morgan haban estado evadiendo impuestos. As, la crisis y el ambiente anti-empresarial lograron que, por primera y nica vez en la historia de Estados Unidos, las solicitudes de emigracin fueran mayores que las de inmigracin. La crisis continu hasta la Segunda Guerra Mundial. Para ello cont con la disposicin al sacrificio de sus ciudadanos y su elite. Pero esto implic un cambio de poltica respecto a los hombres de negocios.

La guerra llevara a su pedestal al hroe popular del capitalismo norteamericano. Henry Kaiser, Henry Morrison y John McCone, los ingenieros de San Francisco que crearon Boulder Dam (y que haban sido sistemticamente perseguidos durante el Nuevo Trato), fueron figuras fundamentales de la actividad del tiempo de guerra. Construyeron la planta de cemento ms grande del mundo, y la primera planta siderrgica integrada. Se les orden que produjesen barcos a cualquier costo, y redujeron el tiempo de construccin de una nave Liberty de 196 a 27 das, y en 1943 estaban entregando un barco cada 10,3 horas. En 1942 General Electric pudo incrementar su produccin de turbinas marinas de 1 milln de dlares a 300 millones de dlares. Estados Unidos gan la guerra esencialmente subordinando los mtodos capitalistas a la produccin ilimitada de poder de fuego y potencial mecnico. Despus de la prdida de la decisiva batalla de Guadalcanal, el Tenno Hirohito pregunt al jefe del Estado Mayor de la marina: Por qu los norteamericanos necesitaban apenas unos das para construir una base area y los japoneses ms de un mes? Todo lo que Nagano pudo responder fue: Lo siento muchsimo. La verdad era que los norteamericanos tenan una vasta gama de topadoras y otros equipos destinados a producir movimientos de tierra, y los japoneses contaban nicamente con el poder de los msculos.705

705

Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 496.

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En la posguerra las corporaciones volvieron al centro de la economa. Los estadounidenses y los extranjeros, tuvieron una vez ms confianza en Estados Unidos. La economa mundial se reactiv, Japn y Europa Occidental fueron reconstruidos y edificaron una economa robusta. Todo esto se hizo con dinero norteamericano. En Estados Unidos comenz la segunda era del consumo, que prometa ser mucho ms duradera e impresionante que a principios del siglo XX. John Kenneth Galbraith escribi que la economa norteamericana ya funcionaba bastante bien y que ahora, lo que haca falta era una reforma poltica, un aumento en los impuestos para redistribuir la riqueza y apostar por una sociedad ms igualitaria.706 En esa misma poca David Riesman y Warner Bloomberg publicaron sus ensayos sobre el hedonismo de la sociedad norteamericana y consideraron que el ocio sera el principal objeto de estudio de la sociologa y deba tener un papel importante en los programas gubernamentales.707 El lado oscuro de esta abundancia era el creciente gasto militar. El Presidente Eisenhower crea que la prosperidad no durara y que deba comenzar un periodo de prudencia fiscal, de recortes y disminucin de los impuestos. Con miras a la reconstruccin de la Posguerra se deba terminar tambin el intervencionismo estatal. Pero al inicio de los sesenta el electorado eligi a los galbraithianos, es decir, a los demcratas y con ello comenz un nueva era anticorporativa.

5)John Kennedy y Lyndon Johnson fueron presidentes muy ambiciosos. Llevaron el intervencionismo estatal a niveles inimaginables. Declararon dos guerras: una exterior, contra el comunismo, y la otra domstica, contra la pobreza. El sector pblico deba ocuparse activamente de ambas. El criterio del gasto gubernamental de Truman y Eisenhower haba sido el equilibrio, ahora, con los presidentes demcratas de los sesenta, sera otro: el gobierno debe ser el solucionador de todos los problemas, debe luchar contra el sufrimiento humano. Kennedy estaba enganchado en competir con Jrushov por el alma de los pueblos del Tercer Mundo. Esto le llev a multiplicar el complejo industrial militar. Se trat de una

706

Cfr. John Kenneth Galbraith, La sociedad opulenta, tr. Carlos Grau Petit, Barcelona, Planeta-Agostini, 1992 (1 ed. en ingls, 1958), p. 262. 707 Cfr. David Riesman, op. cit., p. 79 y sigs.

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poltica que llev a los norteamericanos a Baha de Cochinos y luego a la crisis de los misiles. Peor an, fue una poltica que entrometi a Estados Unidos en Vietnam. Lyndon Johnson fue el ltimo y mayor gran gastador de Estados Unidos. Ampli el asistencialismo y la guerra de su antecesor. En su periodo presidencial fueron aprobadas gran cantidad de leyes para la creacin de La Gran Sociedad. Asimismo, en 1965 consigui el derecho de voto para los negros. El gasto social se elev como nunca antes y en 1971, por primera vez, el gobierno gast ms en bienestar social que en defensa. Haba ms gastos pero no ms impuestos. Por si esto fuera poco, los pases rabes, que haban profesado su odio a Estados Unidos por su apoyo a Israel, decidieron elevar los precios del petrleo. El dinero ya no alcanzaba. La primera solucin del gobierno de Johnson fue simple: imprimir ms dinero. Pero esto slo provoc una inflacin de dlares y a mediano plazo, la prdida de la hegemona de la economa norteamericana. A pesar del esfuerzo gubernamental a favor de las causas sociales, los pobres se sintieron cada vez ms pobres, pues aunque tenan ms, sus expectativas tambin haban crecido. Asimismo, hubo reas en donde los programas gubernamentales fueron contraproducentes. Como resultado de la idea de que el Estado poda ocuparse de los ancianos y de las madres solteras, aument el abandono, la solidaridad se debilit, sobre todo en las familias de negras. El gobierno s se ocupaba, pero esta fue una poltica costosa tanto para l como para las familias. Los divorcios dividen la riqueza familiar, son una libertad que implica empobrecimiento. El resultado fue el malestar creciente de los pobres ante la desilusin de los programas gubernamentales. Otro mbito en donde el intento por mejorar las cosas termin empeorndolas fue la educacin. Con la creencia de que la educacin es una palanca para la movilidad social, un complemento democrtico para la justicia social, se llev a cabo una reforma que multiplic el gasto educativo durante los aos sesenta. Se trataba de volver realmente universal la educacin. Con esto, se esperaba un impacto positivo en la economa, el aburguesamiento de los trabajadores, el fortalecimiento de una democracia de las clases medias y claro est, la estabilidad. Pero el nivel de la educacin baj y no resolvi los problemas sociales. Los ndices de delincuencia se mantuvieron iguales, pero ahora se encontraban ms criminales con estudios.

370

Ya en los setenta se haba perdido la confianza en la educacin. Iban en aumento los desempleados con diplomas. Finalmente, el crecimiento de la educacin no implic estabilidad, por el contrario, comenz la revuelta estudiantil. A los universitarios que protestaban contra la guerra de Vietnam, contra el gobierno y contra las corporaciones, se unieron los pobres y sobre todo, los activistas negros. Estaba claro ahora que tener voto y escuelas no llevaba a la igualdad de la riqueza. Entre 1962 y 1968 activistas estudiantiles y negros organizaron gran cantidad de disturbios violentos hasta el punto en que Johnson tuvo que enviar al ejrcito para aplacar los nimos.708 Claro est, ni Kennedy ni Johnson estaban en contra de los empresarios,709 pero haban llevado a cabo una serie de polticas y reformas que provocaron que una parte importante de la opinin pblica estuviera en contra las corporaciones. A stas se les consideraba cmplices de la desigualdad y de la guerra de Vietnam. El clima antiempresarial implic una mayor regulacin en materias que afectaron a las empresas con prdidas de muchos millones dlares. Todo pareca prepararse para dar el golpe de gracia a la civilizacin de los negocios.710

6)Entre 1968 y 1977 haba un clima anti-empresarial que no se haba vivido desde la Gran Depresin. En el primer ao, una encuesta registr la pregunta: Intentan los hombres negocios equilibrar sus ganancias con el inters pblico? El 70% respondi que s, mientras en 1977, la cifra se haba reducido a tan solo el 15%.711 Al llegar al poder el Presidente Nixon impuls una serie de reformas ambientales e impuestos adicionales que perjudicaban a las corporaciones. En esa poca, los movimientos ecologistas y en favor de los consumidores lograron colocar en la agenda una serie de reformas para fiscalizar a las corporaciones. Ante la embestida anti-empresarial de ciudadanos y gobierno, Lewis Powell, quien era miembro de once juntas de administracin de corporaciones distintas, comenz la
708

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 782 y sigs.; Cfr. R. Heilbroner y W. Milberg, op. cit., pp. 138 y sigs. 709 Cfr. Noam Chomsky (entrevistado por David Barsamin), Secretos, mentiras y democracia, tr. Bertha Ruiz de la Concha, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1997 (1 ed. en ingls, 1994), p. 14. 710 Cfr. Robert Heilbroner, Business Civilization in Decline, Nueva York, W.W. Norton & Company, 1976, p. 16. 711 Ted Nace, op. cit., p. 137.

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movilizacin de los empresarios. Envi a la Cmara de Comercio un documento titulado Ataque al Sistema Americano de Libre Empresa, en donde enlistaba el dao que el gobierno le estaba haciendo a la libre empresa y propona un plan de accin. El documento afirmaba que no slo la izquierda, sino tambin elementos honorables de nuestra sociedad, como las universidades, los polticos, las iglesias, los intelectuales, los periodistas, etc., contribuan a generar un ambiente adverso a las corporaciones. En esta misma tnica, en 1974 y 1975, en Nueva York, se llevaron a cabo una serie de encuentros privados de los altos ejecutivos empresariales (CEOs, Chief Executive Officers), en donde evaluaron el peligro que representaban las tendencias del gobierno y la opinin pblica para las corporaciones. Las corporaciones tomaron la decisin de comenzar a actuar en bloque en cuestiones polticas y judiciales. En 1972 Frederick Borch de General Electric y John Harper Alcoa, conformaron la Business Roundtable, en donde se conglomeraban las doscientas corporaciones ms grandes de Estados Unidos. De tal suerte que la propuesta de Powell, de que las corporaciones actuaran en poltica como un bloque, se haca realidad. La Business Roundtable tambin cre una serie de instituciones permanentes para apoyar a las corporaciones: centros de anlisis, de litigios, fundaciones, publicaciones, etc. La idea principal era que las corporaciones se solidarizaran en situaciones que perjudicaban a alguna empresa, aunque a muchas de ellas no les afectara directamente la cuestin. La primera decisin en bloque se tom en 1977, a propsito de la Taft-Hartley Act, que reforzaba y ampliaba la Ley Federal del Trabajo. Adems de la Business Roundtable, dedicada a cuestiones pblicas y federales, est tambin el American Legislative Exchange Council (ALEC), que trabaja a un nivel ms bajo y sobre todo, en las legislaturas locales. El ALEC fue fundado en 1973 por el conservador Paul Weyrich, y en un principio se dedic a cuestiones clsicas de la derecha radical: campaas en contra del aborto y la reforma escolar en favor del establecimiento de una educacin confesional. Aos ms tarde, la Asociacin cambi su rubro y ahora, se dedica casi exclusivamente a labores pro-empresariales. Estas dos organizaciones forman coaliciones, ya sean ad hoc712 o permanentes.713 Hay corporaciones que tienen membrecas en docenas de este tipo de coaliciones.
712

Como NAFTA-USA.

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Las coaliciones corporativas tienen muchas estrategias para hacer presin, entre las que se encuentran los astroturfing,714 las SLAPP,715 la creacin de un clima favorable pro-corporativo716 y los donativos para las campaas polticas.

Desde la Tillman Act, aprobada en 1907, propuesta por el Senador Tillman y apoyada por el Presidente Roosevelt,717 estaban prohibidas las donaciones corporativas para las campaas polticas. Esta iniciativa se amplo en 1947, cuando tambin se prohibi a los sindicatos hacer donativos. El movimiento sindical invent una solucin a la prohibicin: cre los PACs,718 que consistan en que los trabajadores donaban, en calidad de personas, una cantidad de su sueldo a un fondo que, posteriormente, se entregaba como donativo para las campaas polticas. En 1975, los CEOs llevaron su iniciativa a la Federal Election Comision, para que permitiera el esquema de las PACs a las corporaciones. Se denominaron SUN-PACs. Las PACs corporativas se coordinan a travs del Business Industry Political Action Committe (BIPAC), Tha National Association of Business Political Action Committes y la National Chamber Alliance for Politics. La eficacia con que estos mecanismos han actuado puede notarse en la cantidad de PACs corporativas en relacin a las sindicales: mientras en 1974 haba 201 PACs de trabajadores y 89 empresariales, en 1984 ya haba 394 y 1,682, respectivamente. Las corporaciones utilizan otro mtodo para hacer llegar sus donativos a los partidos: el dinero suave (soft money), aprobado en 1978. Se trata de donaciones hechas a los partidos, para gastos que no se relacionan directamente con la obtencin de votos. Estos donativos se utilizan, por ejemplo, para la construccin o renta de instalaciones

713

Como Center for Tobacco Research, que publicita la falsedad de los estudios que dicen que el tabaco origina problemas de salud, o Cooler Heads Coalition, que informa sobre los malos entendidos provocados por los ambientalistas en la cuestin del cambio climtico. 714 Activistas pagados que defienden las posturas de las corporaciones. 715 Demandas en contra de los crticos de las corporaciones, hechas con el fin, no de ganar la demanda -pues casi siempre es evidente que la corporacin la va a perder- sino de desprestigiar y agotar al demandante. Con ello, se disuade a muchos otros crticos con miras a que guardan silencio. 716 Con la organizacin de seminarios-vacaciones, en donde se invita lo mismo a miembros del gobierno que a profesionales o simples ciudadanos, a pasar fines de semana en hoteles de lujo, al tiempo que reciben seminarios pro-corporativos. 717 A quien sus enemigos haban acusado de recibir regalos del magnate minero, Marcus Hanna, clebre por la frase: en poltica slo hay dos cosas que importan: el dinero y la otra no recuerdo cul es. 718 Comit de Accin Poltica.

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de los partidos. En este rubro las corporaciones solan donar diez veces ms dinero que los trabajadores. A partir de 2002, debido al escndalo de ENRON, desapareci la figura de las donaciones de dinero suave. Sin embargo, esto lo nico que provoc fue que se incrementara el volumen de donaciones a travs de los PACs.

En los aos treinta y cuarenta Arthur Samish llev a cabo una exitosa labor de lobbying en la legislatura de California. Logr que el impuesto sobre el alcohol se mantuviera sumamente bajo. No obstante, en los aos ochenta la organizacin Mothers Against Drunk Driven (MADD) comenz una campaa para incrementar dicho impuesto. La propuesta se llev a un referndum, pero la industria del alcohol se moviliz rpidamente y realiz una campaa de ms de 50 millones de dlares. Al final, la propuesta no obtuvo el mnimo de votos para concretarse en una ley. Desde ese momento se estableci la misma estrategia en gran cantidad de ocasiones y debido a la disparidad de recursos de quienes promueven una iniciativa ciudadana y las corporaciones que la rechazan, las campaas de stas obtienen un 90% de eficacia. En 1895 fue fundada, en Montana, la Anaconda Copper Company. En sus primeros aos triunf en la Guerra de los Reyes del Cobre. La Anaconda no slo se impuso a las otras corporaciones mineras y fundidoras, sino tambin a las autoridades locales. Cuando en un juicio, a finales del XIX, le fue dada la razn a una de sus rivales, la Anaconda organiz una huelga masiva de tres semanas, cerr sus minas e incit a sus trabajadores a realizar disturbios. Ante tal situacin el legislativo local le dio la razn. Aunque desde los aos veinte se descubri la alta incidencia de cncer de pulmn que provoca el trabajo en la fundicin y en las minas de cobre, la Anaconda logr desinformar a travs de su amplio dominio de la prensa local y evitar cualquier derrota judicial gracias a su enorme influencia en la legislatura. Esto comenz a cambiar a finales de los sesenta, aunque tuvo un efecto dramtico hasta 1996, con una demanda presentada por un grupo de ambientalistas que solicit un referndum para fortalecer las medidas ambientales en el estado. El cambio se produjo cuando los promotores de dicha iniciativa solicitaron que se prohibiera que Anaconda llevara a cabo una contra-campaa. La legislatura local, tras una apretada votacin, aprob la iniciativa 125, en virtud de la 374

inequidad de los recursos de los ciudadanos para promover sus iniciativas frente a los millonarios recursos de las corporaciones. Adems, la publicidad de las corporaciones suele desvirtuar los argumentos de los ciudadanos, por elementos falsos o simplificaciones absurdas, por lo cual, esta publicidad es una forma de corrupcin. Las grandes corporaciones de Montana demandaron la 125 ante la Suprema Corte. sta decidi, con base en dos casos de la era Powell, que la iniciativa violaba la libertad de expresin y por tanto, no puede ser llamada corrupcin ms que la compra de favores indebida. Los casos citados por la Corte fueron el Buckley v. Valeo de 1976 y la First National Bank v. Belloti de 1978. En la primera sentencia se estableci que no permitir a las corporaciones hacer donaciones para llevar a cabo campaas polticas es atentar contra la libertad de expresin, o sea la Primera Enmienda; ello, debido a que para comunicar hace falta dinero. La decisin en ese caso fue que, para evitar que el dinero corporativo corrompa a la poltica, las donaciones no se pueden hacer a partidos ni organizaciones, sino solamente a los candidatos directamente; una donacin de una persona a otra es legal, y quien recibe la donacin, por supuesto, puede hacer lo que desee con dicho dinero. En la sentencia referente al First National Bank, la Suprema Corte decidi que una ley, aprobada en Massachusetts, en la que se prohiba los comerciales contra las iniciativas ciudadanas, era ilegal debido a que: el pblico tiene derecho a conocer la informacin que la corporacin quiere dar.719 No obstante, Ted Nace considera que si el inters de la Suprema Corte hubiera sido la defensa del derecho de los ciudadanos a tener informacin, otra hubiera sido la sentencia en el caso Pacific Gas & Electric, de 1986. Aqu, un grupo de ciudadanos solicit que, a travs de la correspondencia que dicha corporacin haca llegar a sus clientes, se incluyera informacin sobre ciertas polticas de la compaa, en respuesta a las preguntas frecuentes de los clientes. La Pacific se neg y la Corte le dio la razn, argumentando que la Primera Enmienda da derecho al emisor no slo de expresar su punto de vista, sino tambin de guardar silencio; la lgica es que nadie est obligado a publicitar aquello que est en contra de sus propios puntos de vista. Lo que se atestigua en este caso es que la Corte no defiende la Primera Enmienda, es decir, el derecho a la divulgacin de la libre opinin, sino tan slo la opinin de las juntas de administradores de las corporaciones.
719

Ted Nace, op. cit., p. 158.

375

En 2002, el jefe financiero de la oficina de telecomunicaciones, Scott Sullivan y el ejecutivo David Myers, de WorldCom, fueron sentenciados a 65 aos de prisin, acusados de esconder gastos por 3.85 mil millones de dlares de la compaa. Intentaban defraudar a las aseguradoras proporcionando datos falsos a la Securities and Exchange Commsion. Se trataba de uno ms de los fraudes desencadenados a raz de la experiencia de Enron. Durante cinco aos consecutivos Enron fue catalogada por la Business Week, como la empresa ms innovadora; el gobierno de Estados Unidos presion a los gobiernos de India, Filipinas, Argentina, Mozambique y otras naciones, para liberalizar sus mercados energticos y Enron se adue rpidamente de ellos. Cuando necesita dinero, el gobierno se lo presta; es una empresa estrechamente vinculada a las administraciones federales. George W. Bush recibi de ella generosos donativos para su campaa (572 millones de dlares). Tres cuartas partes de los senadores tambin fueron beneficiarios de los donativos de tan generosa corporacin para sus campaas. Ms an, la poltica energtica de Estados Unidos la disean los altos ejecutivos de Enron y el gobierno. El 4 de octubre de 2001 Enron report que haba sufrido prdidas por 600 millones de dlares. Considerando la dimensin de la corporacin, en realidad no era una suma importante. No obstante, la situacin oblig a realizar una auditora segn la cual, algunos altos ejecutivos internos (CEOs) haban creado empresas secretas, en parasos fiscales, hacia las cuales canalizaban miles de millones de dlares. Fue en operaciones de estas corporaciones fantasma donde se perdieron los 600 millones. Peor an, antes de hacerse pblica la noticia de las prdidas, 29 altos ejecutivos comenzaron a vender sus acciones de Enron, que valan ms de mil millones de dlares. Por su parte, los empleadosinversionistas no supieron de dicha situacin sino hasta que era demasiado tarde y el valor de las acciones estaba por los suelos. Adems, una vez que se enteraron e intentaron rematar sus acciones, la propia corporacin les bloqueo dicha posibilidad. El escndalo de Enron deton otros similares para Adelphia, Arthur Anderson, AOL Time Warner, Bristol Meyers Squibb, Global Crossing, Halliburton, Johnson & Johnson, Qwest Communications, Tyco, WorldCom y Xerox. En todos estos casos los CEOs falseaban las cuentas de sus empresas para obtener mayores ganancias en sus bonos (stock options). 376

Hasta los aos setenta los CEOs reciban un sueldo fijo, relacionado con el tamao de la empresa en la que trabajaban y sus funciones, independientemente de su productividad. Dominaba un ethos propio del New Deal, que obligaba a no hacer crecer excesivamente la brecha entre los ejecutivos y los empleados comunes. A finales de los setenta esto comenz a cambiar. Algunos economistas de la escuela de Chicago recomendaron a las corporaciones, para obtener mayores ganancias, motivar a sus ejecutivos premiando su productividad. La instauracin de esta nueva poltica modific profundamente la correlacin de los sueldos: mientras en 1980 el CEO promedio ganaba 42 veces ms que el empleado promedio, en el ao 2000 la proporcin era 411 a 1. Mientras en los aos 50 y 60 los ms exitosos CEOs ganaban al ao cerca de un milln y medio de dlares en promedio, en 1997 ganaban 32 y en 2001, 50 millones. En 1980 menos de una tercera parte de las 200 corporaciones ms grandes premiaban con bonos a sus ejecutivos, pero en 1997 todas lo hacan. Esta nueva forma de retribucin tambin cambi de manos el control de las corporaciones: en 1980 los CEOs posean, en promedio, el 2% de las acciones de la empresa y en 1997 ya contaban con el 13%. Con tales incentivos, los CEOs han recurrido frecuentemente, sobre todo desde los noventa, a falsear las cuentas de las empresas para entregar siempre resultados favorables que implican, claro est, jugosos bonos. Las estratagemas ms recurridas son: esconder el monto de las deudas y los pasivos, modificar los gastos y reportar falsas ganancias. Tericamente, el sistema empresarial americano tiene seis salvaguardas que evitaran la corrupcin: 1) los estndares de contabilidad impuestos por la Financial Accounting Standards Board; 2) las auditoras profesionales peridicas; 3) la amenaza de juicios promovidos por los inversionistas; 4) la Securities and Exchange Commission que procura la integridad de las compaas individuales y del sistema empresarial como un todo; 5) los comits de Congreso que revisan los reportes de la SEC y 6) los medios de comunicacin, que deberan informar de cualquier irregularidad. Cmo es posible que ante tantas capas de probidad existan tales niveles corrupcin? La respuesta la ofreci George Bush: se ha generado un clima de ambicin ilimitada.720

720

Ibdem, p. 182.

377

El historiador de las corporaciones considera que quizs, el siguiente paso evolutivo de las democracias liberales sea el modelo de Hong Kong y el del dominio corporativo sobre las naciones dbiles. En julio de 1997 los ingleses dejaron el dominio de Hong Kong a China. Dada la importancia econmica del nuevo Estado, fue creada una constitucin ad hoc, segn la cual el legislativo estaba compuesto por 60 miembros, de los cuales 20 son elegidos mediante votacin popular, 10 por Beijing y 30 por distritos funcionales (organizaciones de profesionales y corporaciones). Los votos de este ltimo grupo equivaldran a 2.7 millones de votos del primer grupo; solamente la Sino Group cuenta con un voto que equivale a ms de 6,100 votos de ciudadanos. En los siglos XVI y XVII las compaas de asentamiento y comercio marcaban la extensin del Imperio Ingls. Estas corporaciones fueron sustituidas gradualmente por gobiernos coloniales dependientes directos de la Corona. En Amrica la mayora de las compaas fueron suplantadas por gobiernos coloniales en el siglo XVII; esto mismo sucedi en la India, pero hasta 1858; en el sur de frica el cambio ocurri en 1924. La trayectoria de las compaas holandeses no fue distinta: desde el siglo XVII la Compaa Holandesa de las Indias Orientales gobern Indonesia, hasta 1798, cuando fue sustituida por una administracin gubernamental. Desde 1905 la South Manchurian Railway controlaba un territorio del tamao de Francia y Alemania juntas, en Mantetsu, al noreste de China; esto continu as hasta que, en 1930, fue sustituida por un gobierno colonial japons. Desde finales del siglo XIX, la influencia de las corporaciones sobre las polticas de las naciones dbiles fue ms comn que el dominio directo. Tenemos por ejemplo a las repblicas de Centroamrica, en donde las empresas de Minor Cooper Keith llevaron a cabo la construccin de las vas ferroviarias, la explotacin y el transporte de los productos agrcolas de la zona y la construccin de iglesias, escuelas, hospitales, el financiamiento de expediciones arqueolgicas, etc. En 1899, la Tropical Trading and Transport Company, de Keith, se uni a la Boston Fruit Company, y crearon as la United Fruit, conocida por sus intrigas y enorme influencia en la zona. De la mano de la CIA, las corporaciones jugaron un papel muy relevante en los golpes de estado de Jacobo Arbenz en Guatemala, en 1954; de Patrice Lumumba en el 378

Congo en 1960 y de Salvador Allende en Chile, en 1972. En el primer caso, la colaboracin para la CIA lleg de United Fruit, en el segundo, de la Union Minire y en el tercero, de la International Telephone and Telegraph Corporation (ITT). En 1944, al tiempo que los aliados ganaban terreno tras el desembarco de Normanda, a peticin de Franklin Roosevelt y Winston Churchill, lderes de cuarenta y cuatro pases se reunieron en New Hampshire. Ah, se cre el sistema Bretton Woods, que comprenda las instituciones financieras para la reconstruccin de Europa y la estabilidad del que sera el nuevo statu quo. Ah surgieron el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Acuerdo General de Aranceles (GATT), que en 1994 fue sustituido por una institucin permanente: la Organizacin Mundial del Comercio. El BM, el FMI y la OMC han contribuido enormemente a la incursin de las corporaciones al Tercer Mundo. A inicios de los aos setenta, una vez que Europa estaba ya reconstruida y la economa mundial creca a pasos agigantados, las instituciones internacionales ofrecan prstamos a largo plazo y con bajos intereses a las naciones subdesarrolladas. En los aos ochenta, una vez que Estados Unidos dej de ser un acreedor importante para convertirse en un deudor importante, las condiciones de los prstamos cambiaron. Muchas de las naciones pobres que haban pedido prstamos en condiciones favorables, ahora se vean asfixiadas por los altos intereses. Se declararon insolventes, por lo cual, el FMI les otorg prstamos para cumplir con sus obligaciones financieras. Pero al tiempo que otorgaba estos prstamos, el Fondo exigi la liberalizacin de diversos sectores econmicos. As, tras ser rescatadas diversas economas del Tercer Mundo, comenzaron una serie de ajustes estructurales que posibilitaron a las ms poderosas corporaciones aduearse de los sectores de energticos, transportes, comunicaciones, etc. Una de las compaas que ms beneficios obtuvo del programa de liberalizaciones fue Enron, que slo en 2001 obtuvo ganancias por 23 mil millones de dlares de los mercados extranjeros. Para llevar a cabo sus ambiciosos planes, la empresa recibi prstamos blandos del Banco Mundial y del gobierno de Estados Unidos. A partir de los ochenta, China comenz su propio programa de liberalizacin, con lo cual capt, en los noventa, 300 mil millones de dlares en inversiones extranjeras. Wal Mart, Kmart, J.C. Penny, entre otras, se vieron beneficiadas a travs de subcontratistas,

379

gracias a las condiciones proempresariales ofrecidas por el gobierno de Beijing, segn las cuales, estn prohibidos los sindicatos y las huelgas. Con estas nuevas polticas, entre 1960 y 1990, el nmero de corporaciones con inversiones extranjeras se triplic. Las ganancias en suelo extranjero de las corporaciones americanas equivalen a ms del doble de las ganancias en el mismo rubro que registran las corporaciones japonesas y europeas combinadas. En la bsqueda de nuevos mercados, ms liberalizaciones y mayores garantas y derechos para las corporaciones, stas han desplegado diversas estrategias. En primera lugar, intentaron obtener beneficios del GATT, pero la lentitud con que ste acto a lo largo de tres y media dcadas dej poco satisfechas a las corporaciones. Por ello, buscaron un nuevo mecanismo: la creacin de zonas de libre comercio. El primer paso fue el FTA, que entr en vigor en 1987 y consista en un acuerdo de libre comercio entre Canad y Estados Unidos. Este acuerdo se amplo en 1994 con la inclusin de Mxico y cambi su nombre por el de NAFTA. En estos acuerdos regionales se incluy la creacin de mecanismos jurdicos para hacer valer los nuevos derechos extraterritoriales de las corporaciones. El FTA cre dos organismos al respecto: National Treatment y la Minimun Standard of Treatment; el NAFTA agreg la Compensation for Regulatory Takings. En el artculo 1102 del NAFTA se especifica que las corporaciones extranjeras deben contar con todos los privilegios con los que cuentan las nacionales y el 1105 afirma que las corporaciones deben contar con todas las garantas que les otorgan las leyes internacionales. El 1110 dice que, si el pas receptor aplica nuevas medidas que afecten las ganancias de las corporaciones extranjeras, stas pueden demandar al gobierno en cuestin y exigir una compensacin que nivele las ganancias a los montos estimados antes de las modificaciones. El antecedente para dichas medidas fueron algunas decisiones que la Suprema Corte de Estados Unidos tom en favor de ciertas corporaciones, como en el caso de Penn Central Transportation and Company v. City New York de 1978, cuando por una serie de nuevas medidas ambientales se redujeron las ganancias de la corporacin y el gobierno de la ciudad tuvo que pagar una suma compensatoria. En el NAFTA han ocurrido situaciones similares y tan slo en 2002, los gobiernos de Mxico y Canad tuvieron que pagar 13 mil millones de dlares a corporaciones norteamericanas. 380

Por ejemplo, en 2000, Metal Clad Corporation demand al gobierno de Mxico por 90 millones de dlares debido a que las autoridades locales de Guadalcazar, San Luis Potos, no le permitieron construir un basurero de desechos txicos. El argumento de la compaa fue que el gobierno central de Mxico haba otorgado dicho permiso. Finalmente, debido a la movilizacin popular, el basurero no se instal y en agosto de 2000, el tribunal del NAFTA conden al gobierno mexicano a pagar 16 millones de dlares a la empresa. Un caso similar ocurri cuando la compaa canadiense Methanex Corporation demand al gobierno de California, que prohibi el uso de metanol en el aditivo automovolstico MTBE. La razn de esta prohibicin fueron los numerosos estudios que mostraron que dicha sustancia era cancergena y altamente contaminante. Por otra parte, Philip Morris amenaz con demandar al gobierno canadiense, cuando ste solicit que desaparecieran los trminos mild y light de las cajetillas de tabaco, debido a que dichas palabras hacan creer a los fumadores, falsamente, que sus tabacos eran menos dainos. La pura amenaza de la cigarrera evit la medida propuesta por los canadienses.

14. La guerra masiva y total Lo que hizo peculiar a la Primera Guerra Mundial fue que se trat de una guerra masiva y total. 1)En el pasado la mayora de las guerras eran asuntos puramente poltico-militares y as grandes porciones de la poblacin fueron afectadas slo de una manera remota. Pero la Primera Guerra Mundial

proyect al trabajo moderno de la fbrica a la trabazn funcional de hombres y mquinas en la guerra, en la batalla y en la conduccin de la guerra como un todo. Era natural que ese proceder alcanzase su mxima precisin y perfeccin en Alemania, que estaba preparada para ello por la disciplina militarista, burocrtica y obrera del estado prusiano.721

721

Erich Kahler, op. cit., p. 476.

381

En 1914 Europa viva en un estado de nimo blico.722 Las poblaciones de prcticamente todos los pases aceptaban el derecho del Estado a exigir a todo varn un servicio militar. Para mucha gente el entrenamiento en la milicia era un paso necesario hacia la virtud cvica. Haba cierto contrapeso en la gran cantidad de movimientos pacifistas y en los partidos como el Liberal en Inglaterra o los socialistas en Francia.723 Aunque en realidad, los partidos solan ser ms inestables en su conviccin anti-blica, pues en vez de proponer una agenda rgida, ya en ese entonces cambiaban con los vientos de la opinin pblica, en busca del voto. A principios del siglo XX los votantes se inclinaban ms por el nacionalismo que por el internacionalismo pacifista. Las democracias occidentales sentan orgullo por su imperialismo, disfrazado de misin civilizadora, y por su militarismo, supuestamente defensivo. Los ejrcitos de las principales potencias no dejaron de pelear durante el siglo de la paz y el progreso; aunque la mayor parte de sus guerras ocurrieron en territorios coloniales. Adems, el proceso de nivelacin ciudadana que haba ganado terreno desde la Revolucin Francesa, puso fin al mercenarismo, a la nocin de ejrcitos controlados por los nobles y a la distincin entre el individuo comn y el guerrero. La igualdad poltica y jurdica propici la cohesin social y el entusiasmo militarista de la clase media. La Primera Guerra Mundial fue una guerra ciudadana en dos sentidos: en cuanto el nacionalismo inflamaba de tal manera a los individuos, que stos se convertan en voluntarios para las milicias; y en tanto los estados involucrados y las poblaciones civiles estaban dispuestos a hacer enormes sacrificios para no perder la guerra. El control estatal sobre las economas aument y la suspensin de las libertades fue tolerada an entre los pases con tradiciones liberales; la opinin pblica mayoritaria, los empresarios, la mayor parte de los partidos y otros grupos de presin, estaban inflamados por el nacionalismo. Esto, pese a que la Primera Guerra Mundial fue muy cara en trminos econmicos y de vidas. Los ejrcitos estaban constituidos, hasta antes de la Revolucin Francesa, slo por una pequea faccin de la poblacin. En Francia misma, en 1789 la milicia estaba compuesta por 156 mil hombres, y la poblacin total era de casi 30 millones. Pero en 1793,

722

Cfr. Edward Timms, Karl Kraus, satrico apocalptico. Cultura y catstrofe en la Viena de los Habsburgo, trad. Jess Prez Martn, Madrid, Visor, 1990 (1 ed. en ingls, 1986), pp. 138 y sigs. 723 Cfr. Barbara Tuchman, La torre del orgullo. Una semblanza del mundo antes de la Primera Guerra Mundial, trad. Fernando Corripio, Barcelona, Pennsula, 1997 (1 ed. en ingls, 1962), pp. 288, 293 y 466.

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con el belicismo revolucionario, esta cifra haba aumentado a casi un milln. Asimismo, el nmero de bajas en guerras entre potencias por lo general no rebasaba el 10% de los combatientes, an en el siglo XIX. La noticia de muerte en combate era relativamente una tragedia familiar infrecuente antes del siglo XIX.724 La Revolucin Francesa y el Imperio Napolenico fueron excepciones a esta regla. En Borodin los franceses perdieron cerca de un tercio de sus combatientes y en Waterloo ms de un tercio. Otra excepcin fue la Guerra Civil de Estados Unidos. La poblacin total era de 32 millones y los muertos, en 4 aos, fueron ms de 200 mil en combate y 400 mil por las penalidades de la guerra.

La Primera Guerra Mundial fue la primera en la cual las bajas por disparos fueron mayores que las provocadas por enfermedades.725 Esto por dos razones: mejor la salud pblica de los reclutas726 y aument la dimensin de la carnicera en el campo de batalla. Lo segundo, por la creciente potencia de fuego de las ametralladoras y la artillera.727 Los franceses perdieron, entre muertos y heridos, un milln de hombres en 1915 y medio milln en 1916, en la batalla de Verdn. En esta ltima, los alemanes sufrieron 400,000 bajas. El primer da de la batalla de Somme, 20,000 ingleses murieron. Un ao ms tarde, en abril, los galos perdieron 100,000 hombres en Champaa. Posteriormente, la mitad de sus divisiones se negaron a pelear. Cuatro de cada nueve franceses en las unidades

724 725

John Keegan, op. cit., p. 429. La guerra de los bors fue la ltima en la cual el ejrcito ingls tuvo ms bajas por enfermedad que en el campo de batalla 726 Porque ahora provenan de hogares ms limpios, en donde se coma mejor y en donde haba mejores hbitos de higiene; y porque en el ejrcito mismo se cultivaba una disciplina de la salud. 727 La potencia de fuego, tanto del arma individual como de las ametralladoras y la artillera, se haba multiplicado centenares de veces desde la poca () de la plvora en el siglo XVIII. En aquel entonces se calculaba que el ndice de muertes causadas por los disparos (sin contar los de artillera) haba descendido entre 1 cada 200 y 1 cada 460. Si los mosqueteros efectuaban a lo sumo tres disparos por minuto sobre una fuerza enemiga superior a 50 000 hombres, aun as, las bajas infligidas en unos minutos de intercambio de disparos bastaban para crear una huida despavorida hacia retaguardia de uno u otro bando, y era precisamente ese pnico el motivo de que los comandantes tratasen de elegir el campo de batalla. En 1914 el soldado de infantera efectuaba quince disparos por minuto, una ametralladora seiscientos, y una pieza de artillera con granadas de metralla y bolas de acero, veinte. Mientras la infantera estaba a cubierto, se perda la mayor parte del efecto de este fuego, pero cuando se pona en pie para pasar al ataque poda aniquilar un batalln de mil hombres en cuestin de minutos. Eso fue lo que sucedi con el primer regimiento de Newfoundland el 1 de julio de 1916, y de otros que sufrieron casi las mismas bajas. Adems, huir de semejante lluvia de fuego no serva de nada ya que los fugitivos haban de cruzar una zona mortfera de centenares de metros antes de alcanzar el refugio atrincherado. John Keegan, op. cit., pp. 431-432.

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de combate estaban muertos o heridos. El ejrcito italiano tambin comenz una huelga despus de padecer un milln de bajas en los Alpes y la contraofensiva austro-alemana. Las milicias rusas no slo se negaron a pelear tras los desastres de Prusia Oriental, Polonia y Ucrania, sino que se amotinaron, apoyaron el golpe de Estado de Lenin y contribuyeron a la formacin del totalitarismo sovitico.

El excesivo porcentaje de movilizados entre la sociedad civil durante la Primera Guerra Mundial, fue la culminacin de un sistema perverso iniciado en la Revolucin Francesa.728 El agotamiento y desmoralizacin de las naciones implicadas en el conflicto desde el inicio, estaba relacionado con el porcentaje de las bajas. A finales de 1918 Francia haba perdido 1,700,000 hombres de una poblacin de 40 millones; Italia, 600,000 de 36 millones; las islas britnicas 700,000 de 50 millones; Alemania 2 millones de un total de 70 millones. Todava hoy se discute sobre el nmero de bajas durante la Primera Guerra. La cifra de ocho millones y medio de soldados muertos es una de las ms aceptadas. Estimando una media entre las cifras que ofrecen los especialistas, podramos concluir que murieron unos doce millones de civiles.

728

Puede que los pueblos guerreros hicieran de cada hombre un soldado, pero se haban preocupado de luchar nicamente de un modo que evitase el conflicto directo y sostenido con el enemigo, admitiendo el abandono del combate y la retirada como reacciones permisibles y razonables a una determinada resistencia, sin hacer un mito del valor desesperado y tomando minuciosas medidas materiales sobre el recurso a la violencia. Los griegos mostraron una actitud ms cruda; pero, aunque instituyesen el combate cara a cara, no llevaron la tica de su modo de hacer la guerra al extremo de exigir una derrota total clausewitziana como resultado ineludible. Sus descendientes europeos tambin haban limitado los fines de la guerra; los romanos, los sucesores de los romanos del disfrute de derechos dentro de territorios muy circunscritos. () En ninguno de esos contextos aspiraron los contendientes a la quimera de que se movilizase a toda la poblacin masculina para proseguir el conflicto; aunque hubiese sido materialmente posible, cosa que la imperiosa demanda laboral agrcola, por no decir el sistema fiscal, impeda, ninguna sociedad anterior a la de 1789 consideraba el servicio militar ms que como profesin para unos pocos. Las guerras se juzgaban con todo rigor como un asunto demasiado brutal salvo para aquellos criados para hacerlas por su posicin social o impulsados a alistarse precisamente por falta de posicin social; a mercenarios y regulares, gente sin trabajo y muchas veces fuera de la ley se los consideraba buenos para la guerra porque la vida pacfica poco poda ofrecerles que no fuera penalidades equivalentes. () La exclusin de los industriosos, los especializados, los cultos y los pequeos propietarios del servicio militar reflejaba una apreciacin lgica de cmo la naturaleza de la guerra se vinculaba a la naturaleza humana; su rigor no era para hombres de hbitos cmodos, regulares y productivos, pero en su frenes de igualdad, la Revolucin Francesa descart sin ambages esa percepcin tratando de conceder a la mayora lo que hasta entonces haba sido un privilegio. () Los ejrcitos de la Primera Guerra Mundial estaban formados de arriba abajo por representantes de todos los estamentos sociales, y muchos de los supervivientes sirvieron dos, tres y hasta cuatro aos con ejemplar estoicismo. Ibdem, pp. 434-435.

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Recordemos que en esa poca haba ms de mil seiscientos millones de habitantes en el mundo, por lo que la Guerra puede parecer una tragedia menor. Sin embargo, para una Europa que contaba con menos de 300 millones de habitantes no lo fue. Tras el armisticio el drama demogrfico de estas naciones continu como una secuela del conflicto. Por ejemplo, en Alemania se calculan ms de seis millones de muertos cuando se toman en cuenta adems de las bajas de la guerra, la hambruna causada por ella, la heridas de guerra, el debilitamiento que convirti la gripe en una epidemia mortal y otras causas producto de la crisis econmica como la falta de higiene en los hospitales por falta de recursos. Contando el periodo de la guerra y los siguientes 15 aos, en Francia, por cada 1000 habitantes en edad productiva murieron 105. Haba en la nacin ms de un milln de invlidos y 130 mil mutilados.

2)La Primera Guerra Mundial fue un conflicto mecanizado en dos sentidos. El primero fue:

el sistema de la invencin perpetua que funcionaba tras el frente, en fbricas y en instituciones cientficas, las tcnicas de la produccin de materiales de guerra y del arte militar se desarrollaron y () cambiaron de modo radical (). Los alemanes encontraron para la batalla el caracterstico nombre de Materialschiacht (). En ese gnero de lucha, los hombres estn encadenados a las mquinas en operaciones colectivas () engranadas, de las cuales el individuo aislado no puede ver el conjunto; operaciones de las que no hay escape y en las cuales los hombres no son ms que material.729

Si en Francia y Las Trece Colonias la revolucin poltica provey el ejrcito de millones de hombres, stos an combatan con armas del siglo XVIII. La revolucin industrial les ofreci medios de combate decuplicados que movilizan en su provecho toda la energa de la nacin.730

729 730

Erich Kahler, op. cit., p. 477. Roger Caillos, op. cit., p. 204.

385

El segundo modo en que la guerra estuvo mecanizada, fue en tanto se gener la nocin de que su resultado no estaba en manos de los hombres, pues la dimensin los rebasaba a todos. Era una guerra anti-heroica.

Ya no es la poca de las hazaas sino del aburrimiento en los campamentos, de la monotona del adiestramiento. Cambia, a su vez, la naturaleza del combate: no es ya ms cuestin de valor sino de resistencia y disciplina. La capacidad general de produccin y la voluntad colectiva de vencer constituyen los factores decisivos para un triunfo eventual. Nada subsiste en relacin con el hombre aislado cuando se trata del choque de dos ejrcitos y de la larga confrontacin de masas de combatientes, del nmero y calibre de las piezas de artillera. La capacidad de fuego decide. El papel de cada cual consiste nicamente en mantener hasta el fin su lugar de ruedecilla irreemplazable y minscula en un inmenso engranaje en movimiento (). El progreso de la tcnica, el cambio de las estructuras polticas, la centralizacin creciente, trastornan an ms las condiciones de la guerra. En 1914, se la describe como el peso equilibrado de dos masas gigantescas y casi inmviles, apoyndose con todo su peso una contra la otra y esforzndose cada una por hacer ceder a la que tiene enfrente (). No son sino espasmos en el mismo lugar, tensiones de msculos contra msculos, a lo largo de una lnea interminable en la que la energa de una nacin, transformada en acero y potencia de muerte, viene a romperse contra una coraza igualmente mortfera y erizada, donde se concentran los recursos y el vigor de otro pueblo. Tambin se ha podido sostener que la unidad de un combate semejante no es otra cosa sino el milln de hombres, algo compacto y apenas diferenciado cual banco de peces y nube de langostas. Todo se encuentra all engullido e indistinto.731

Los daos eran enormes y sin precedentes en dos sentidos: respecto a su cantidad total; y respecto al ndice de bajas, calculado en cuanto porcentaje respecto a las fuerzas. Pese a la dimensin de la matanza y lo desorbitado de los gastos, nadie triunf decisivamente en el
731

Ibdem, pp. 207-208.

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campo de batalla. Ni costosos acorazados alemanes ni los Dreadnought ingleses lograron victorias aplastantes. Las innovaciones tcticas siempre resultaban insuficientes para desempatar la guerra. En el Mar del Norte Alemania us la sorpresa para quebrar las rutas comerciales del Atlntico, pero el plan no dio resultado, pues en la batalla de Jutlandia la flota germana qued mermada. Despus, la estrategia de la guerra submarina por parte de los alemanes en contra de barcos mercantes trajo ciertos beneficios, pero dej de ser eficaz cuando el almirantazgo ingls comenz a escoltar los barcos comerciales con buques de guerra. Por su parte, los ingleses quisieron sorprender a los turcos con un ataque anfibio en Gallipoli, pero la ofensiva fue un fracaso. No fueron las tcticas sorpresivas lo que llev a los alemanes a rendirse sino su propio agotamiento y la capacidad industrial de sus enemigos. Gracias a ella en 1918 los estadounidenses pudieron transportar a su ejrcito a Europa, lo cual desmoraliz a los germanos. Pero no slo el ejrcito alemn, sino tambin el francs, el ingls, el italiano, el ruso estaban agotados. El militarismo cvico haba demostrado ser una ilusin. En las trincheras no haba hroes, sino lodo y sangre. 3)La guerra total implica que la multitud de combatientes tienda a coincidir con la misma cifra de la poblacin masculina adulta disponible.732 Durante la Primera Guerra Mundial la matanza lleg a tal punto que

las reservas de la leva militar se agotaron por completo, las mujeres fueron llevadas al servicio pblico como sustitutos, la economa entera estaba orientada hacia la guerra. El origen de toda la economa planificada que fue un factor clave durante el siglo XX, se encontraba en la organizacin de abastecimiento de materias primas en Alemania. Este sistema fue obra del industrial alemn Walter Rathenau, ex-ministro de relaciones exteriores. Ernst Jnger () dio una descripcin muy exacta de ese desarrollo: As, el cuadro de la guerra como accin militar, se funde ms y ms en otro cuadro ms amplio: el del gigantesco procedimiento industrial. Al lado de los
732

Ibd., p. 205.

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ejrcitos que se encuentran en el campo de batalla, se levantan los nuevos ejrcitos que se ocupan de las comunicaciones, vveres, armamentos; el orden de batalla de la industria, en su conjunto. En la ltima fase, no hay movimiento, ni siquiera el de una mujer que est en su casa cosiendo a mquina, el cual, por lo menos indirectamente, no sea inherente a una aplicacin militar.733

Las consecuencias de la Primera Guerra Mundial fueron revolucionarias y llevaron a la Segunda, porque: 1) Al hacer de la guerra un fin en s mismo734 la poltica se denigr, se volvi ineficiente, tal y como lo demostraron los acontecimientos en la Sociedad de Naciones. Las rivalidades mimticas entre las potencias, especialmente entre Alemania-Francia,735 Francia-Inglaterra,736 Inglaterra-Unin Sovitica,737 Inglaterra-Italia,738 Inglaterra-Japn739 y Estados Unidos-Japn740 hicieron de la guerra la cuestin central en las agendas polticas. Curiosamente, en los casos ingls y estadounidense la balanza se inclin en favor del pacifismo,741 situacin que motiv al eje Berln-Roma-Tokio a una poltica agresiva. 2) Dada la naturaleza de la Paz de Pars y sus postrimeras los agresores abandonaron hasta la ltima ficcin y apariencia de legalidad y comenzaron a profesar abiertamente la criminalidad.742 Dos triunfadores, Japn e Italia, consideraron injusto el reparto imperial de los territorios de los derrotados; Alemania consider que se le haba
733 734

Erich Kahler, op. cit., p. 478. Cfr. Caillois, op. cit., pp. 212 y sigs. 735 Que adems de tener odio histrico ahora estaban en condiciones peligrosas: por un lado los alemanes deban pagar los gastos de reparacin exigidos por los franceses; y por otro, Francia no pareca muy amenazante, pues eligi una postura defensiva y al construir la lnea Maginot qued delatada su debilidad psicolgica frente a los alemanes. 736 Recordemos que para muchos polticos ingleses Francia representaba una amenaza mayor que Alemania an despus del ascenso de Hitler en 1933. Motivo por el cual, Gran Bretaa vacil en dar su apoyo a Francia al inicio de la Segunda Guerra Mundial. Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 178. 737 Encarnada especficamente en el odio que se profesaban Stalin y Churchill. Cfr. Walter Laqueur, Stalin. La estrategia del terror, trad. Anbal Leal, Barcelona, Vergara, 2003 (1 ed. en ingls, 1990), pp. 230 y sigs. 738 En la bsqueda del dominio por el Mediterrneo. Cfr. Allan Moorehead, H. B. D. Kettlewell, Churchill, trad. Pilar Bosque Sendra, Barcelona, Salvat, 1984 (1a ed. en ingls, 1960), pp. 115 y sigs; Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., 459 y sigs. 739 Por los dominios del sureste asitico. Cfr. Allan Moorehead, op. cit., pp. 115 y sigs. 740 Por la cuestin China y el dominio del Ocano Pacfico. Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 219. 741 El gasto militar de Inglaterra y Estados Unidos era, en comparacin con el alemn, el sovitico y el japons, muy reducido. Cfr. Ibdem, pp. 178 y 429; cfr. Niall Ferguson, La guerra del mundo, op. cit., pp. 404 y sigs. y 555 y sigs. 742 Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 103 y sigs.

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engaado en cuanto a los trminos de la paz y que se le haban impuesto condiciones onerosas, adems de haber perdido un pedazo importante de su territorio;743 la URSS se neg a pagar las deudas contradas por los ltimos zares, sobre todo con Francia, y con ello, qued proscrita del orden internacional. As, estas naciones-imperio consideraron que ya no era necesario comportarse como compaeros respetables en un sistema hipcrita de implcita rivalidad; ya no respetaron las reglas del juego.744

La combinacin de estos factores produjo cambios internos en Alemania, Italia, Espaa, casi todos los pases de Europa Central y del Este, y en Japn, que llevaron a partidos o facciones polticas extremistas al poder.745 En Alemania los nazis llegaron al gobierno porque parecan resolver dos problemas simultneamente: acabaran con la dbil Repblica de Weimar, incapaz de mantener el orden y vista por muchos como una intervencin de las potencias occidentales; y evitaran el ascenso de los comunistas.746 Con ello se ganaron el apoyo de gran cantidad de la poblacin, que tema que su pas cayera en las garras de un rgimen totalitario similar al sovitico. Algo similar ocurri en Italia y en los dems pases en donde triunf el fascismo en Europa.747 En Japn los comunistas no representaban una amenaza real, pero el Imperio del Sol Naciente atravesaba por un momento econmico deplorable, pues estaba capturado en la trampa maltusiana. La primera solucin de los japoneses fue intentar un arreglo militar con Gran Bretaa que les asegurara que no deban desviar grandes recursos militares para protegerse de las rivalidades imperiales en el Ocano Pacfico. Los ingleses se negaron, pues Estados Unidos los condicion a ello para firmar un acuerdo militar.748 La primera estrategia nipona fracas.

743

En los territorios otrora germanos o del Imperio Habsburgo, los alemanes tnicos comenzaron a ser discriminados e incluso, perseguidos y objeto de pogromos. No es extrao entonces que muchos de los ms salvajes militares nazis provinieran de estos territorios. Cfr. Niall Ferguson, La guerra del mundo, op. cit., pp. 247 y sigs. 744 Erich Kahler, op. cit., p. 478. 745 Cfr. Michael Mann, Fascistas, trad. Juan Prez Moreno, Universitat de Valencia, 2006 (1 ed. en ingls, 2004), pp. 43 y sigs. 746 Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 125. 747 Cfr. Ibdem, pp. 126 y sigs. 748 Cfr. Ibd., pp. 218 y sigs.

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La segunda fue un intento de acercamiento a la potencia americana. Le solicitaron establecer un acuerdo de libre comercio y de emigracin. Pero los norteamericanos eran profundamente anti-nipones, empezando por el Presidente Roosevelt. La segunda estrategia tambin fracas.749 Al no poder resolver sus problemas mediante la va de la diplomacia con las potencias occidentales, los liberales del gobierno japons perdieron legitimidad y ascendieron los militares.750 Los liberales haban tenido su oportunidad y no haban tenido resultados favorables. Los extremistas en el poder invadieron China, pero esto no resolvi el problema econmico japons. Pronto se vio que la invasin consuma ms recursos de los que aportaba.751 Hubo que intentar otra estrategia: la expansin por el Pacfico hacia el Sureste Asitico. Fue entonces cuando Estados Unidos amenaz con atacar a Japn y ste, respondi con el ataque a Pearl Harbor.752

15. Los totalitarismos guerreros

Desde su surgimiento en el ltimo tercio del siglo XIX, Alemania fue inundada por la modernidad con una velocidad sin paralelo, provocando una grave alienacin y el anhelo por una poca anterior, buclica y simple. Se expandi la rebelin romntica contra la modernidad, contra la vida ciudadana y la burocracia. Grandes escritores, entre los que se cuentan Nietzsche, Weber y Tnies, expresaron la crisis de una sociedad que cambiaba muy aprisa provocando una fuerte dosis de angustia. Las condiciones de la modernizacin vertiginosa y el talante alemn generaron una mezcla de sectas y grupos que promovan un estilo de vida primitivo y natural, en oposicin al ofrecido por la civilizacin, artificial. Todo esto result ser terreno frtil para algo tan inocuo como el Movimiento Juvenil, comunitario y de-vuelta-a-la-naturaleza, y para organizaciones ocultistas y proto-fascistas como la Thule Gesellschaft.753
749 750

Cfr. Ibd., pp. 238 y sigs. Cfr. Ibd., p. 237. 751 Cfr. Ibd., p. 396. 752 Cfr. Ibd., p. 484 y sigs. 753 Morris Berman, Cuerpo y espritu, op. cit., p. 261.

390

Surgi entonces un mundo espectral entretejido con mitos y smbolos en medio de las sectas y cultos. Se trataba de un submundo de fantasa que logr institucionalizarse. El ocultismo, que provea una especie de legitimacin sagrada a las actitudes polticas, era parte esencial en esta atmsfera. En Alemania, desde 1880, la teosofa y los libros de Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-91) Isis sin velo y La doctrina secreta, eran muy populares. Esta escritora afirm que la svstica era el sello de la Sociedad Teosfica y describi su mitologa. En la tierra haban existido una serie de razas-races, comenzando con la ms pura, equiparada con la luz: la teutnica-wotnica, Los fundadores de tales razas, los atlantes, tenan grandes poderes psquicos que se perdieron a causa de las mezclas raciales. Estos poderes seran restaurados por la siguiente raza mayor, los arios. Sus especmenes seran hombres y mujeres de pelo rubio, tez clara, ojos azules y poseeran poderes psquico-ocultistas. En 1884 se fund la primera Sociedad Teosfica Alemana. Dos aos ms tarde comenz a publicarse un peridico sobre lo paranormal, Die Sphinx, en donde Blavastky publicaba traducciones y la svstica apareca en la portada. Las dos primeras dcadas del siglo XX vieron una efusin en la literatura alemana de este tipo. En Europa Central y sobre todo en la Viena donde Hitler pas su juventud, hubo una resurreccin del ocultismo. Concomitante a la difusin de estas ideas estaba la popularidad del pensamiento vlkisch, un aspecto de la tradicin romntica germana que glorificaba las cualidades del pueblo y el lugar. Volk significa pueblo pero tambin es un trmino mstico que se refiere a la unin de un pueblo con su naturaleza ms ntima y creativa su carcter nacional nico. Los escritores vlksich conceban el mundo como pantesta, impregnado por una fuerza vital, y sostenan que el volk era el recipiente tangible de dicha fuerza.

En ese contexto la doctrina ms poderosa era la ariosofa, que toma su nombre de un trmino acuado por Jrg Lanz von Libenfels (1874-1945) e implica rendir tributo a la sabidura oculta de los arios, que a veces tambin se denomin armanismo, teozoologa o ario-cristianismo.

391

El ariosofismo retom elementos de la mitologa de Madame Blavastky, pero fue ms especfico respecto a la identidad de las razas impuras, las potencias de la oscuridad, es decir, los judos materialistas. En ltima instancia, alemanes y judos eran las nicas dos razas puras sobre la tierra, entre las cuales slo florecan mezclas bastardas. Slo ellas dos estaban en una lucha titnica para dominar el mundo. El hecho de que los judos ascendieron con relativa facilidad en la ola modernista e industrial y de que se les identificara con la nueva Alemania, hizo que los nostlgicos, que eran muchos, los vieran como no-alemanes, carentes de verdadera Innerlichkeit, interioridad, fondo, espritu. Es importante notar que ni el pensamiento vlkisch, ni el misticismo, ni el ocultismo, en y por s mismos, conducen necesariamente al nacionalsocialismo.754 Sabemos que las condiciones provocadas por la Primera Guerra contribuyeron al ascenso del nazismo. Ms an, Hitler rechazaba esos cultos porque tena claro que lindaban en lo luntico y no tenan la posibilidad de atraer a los slidos y devotos ciudadanos de clase media. Durante el periodo del Tercer Reich, la fraternidad y publicaciones de Lanz fueron suprimidas por la Gestapo. A pesar de su rechazo por las sectas concretas, Hitler tena inters por la nostalgia wotnica; buscaba capturar su energa emocional y unirla a su movimiento partidista. Y esto, no las ideas per se, es la clave: el nazismo es un fenmeno social y somtico. Todas las ideas ariosficas, vlkisch y ocultistas, se trasladaron al escenario principal de Alemania. Las opiniones que el Fhrer hizo suyas, haban sido la materia prima de la extrema derecha durante los cincuenta aos previos a 1918. En el mundo de la posguerra los alemanes ansiaban la certeza de una redencin espiritual y Hitler no ofreca un sistema coherente sino un salto de la desesperacin a la utopa.

El experimento nazi fue un intento por re-encantar al mundo. El lenguaje del nacionalsocialismo era el de la trascendencia. Hitler reconoci una necesidad religiosa de las masas y respondi con un programa poltico gnstico.
754

Ibdem, p. 251.

392

Los Camisas Pardas nada saban de filosofa o literatura. Se hicieron milenaristas y gnsticos con base en sus propias experiencias. El fenmeno de revelacin, en forma de ascensin o estado alterado, estaba presente en la Alemania nazi. Le sucedi a Hitler en 1918 como resultado de un ataque britnico con gases mostaza, de donde emergi un mensaje divino respecto a su misin histrica.

Al inicio de la Primera Guerra Mundial los rectores de las universidades de Bavaria llamaron a sus jvenes alumnos a las armas. Los ejrcitos XXII y XXIII, compuestos de estos universitarios, poco preparados e idealistas respecto a la guerra, sufrieron una masacre en Langemark de 36 mil, en tan slo tres semanas. Uno de los pocos supervivientes de esa matanza fue Adolf Hitler. La madre de Hitler, Klara, tuvo tres hijos que murieron an siendo infantes. Despus, naci Hitler. Fue un nio mimado aunque tambin sofocado por las preocupaciones de su madre por perderlo. La consiguiente relacin simbitica entre la madre y el nio fue puesta a prueba con el nacimiento de dos hijos ms, la viudez, y el cncer de pecho. Adolfo la cuidaba da y noche. El mdico de Klara, un judo llamado Bloch, le suministr un tratamiento costoso y txico de yodoformo, un spray que quema la piel de una manera similar a como lo hace el gas mostaza. Y aunque en aquel entonces Hitler estuvo de acuerdo con el tratamiento, despus desarroll un odio profundo contra el judo que mat a su madre, que ms tarde se convirti en un odio a los judos en general. Hablaba del cncer judo, el veneno judo, el acaparador judo. En 1918, Hitler mismo fue roseado con gas mostaza y despus de un shock histrico, emergi de un trance de dos das, determinado a restaurar Alemania, la tierra madre, y as vengar a su derrotada madre exterminando a los judos, los envenenadores de la sangre de la nacin alemana. Para llevar a cabo su tarea, Hitler no comenz con el genocidio. Sus primeros impulsos fueron robar tierras del Este y purificar la raza en Alemania.

La poltica de robo de tierras slo se transform en la de la matanza de los judos cuando se percat de que su guerra contra Rusia estaba perdida. El fracaso en el frente oriental rompi sus esperanzas de una provisin inagotable de comida (su 393

reencuentro con Klara!) y de su presuntuoso orgullo por un ejrcito de magnficas bestias rubias itinerantes en la bsqueda de una presa y de la victoria.755

La derrota contra Rusia fue ms que militar: destrua tambin una maquinaria y una tradicin alemana, su smbolo de poder y respeto. Esto haca que la gente perdiera su sentido de grandeza y comunidad. Una vez perdido todo esto, el pueblo alemn fue sobrecogido por un sentimiento de terror y fragilidad; y algunos de ellos, como el propio Hitler, por una poderosa pulsin de muerte.756

Para Hitler la Primera Guerra Mundial fue una experiencia eufrica. Adems, gracias a ella logr convertirse en una figura poltica.

Por su valor le haban concedido condecoraciones y se haba ganado el aprecio de sus oficiales, y la convivencia dentro de la camaradera de las armas, despus de aos de una vida de paria en las callejas de Viena, haba reforzado en l su ferviente convencimiento de la superioridad del pueblo alemn sobre los dems. Adems, le molestaba la humillacin de la paz de Versalles y las condiciones impuestas a Alemania, la prdida de territorio, la reduccin del ejrcito a 100,000 hombres, la exclusin de los buques ms modernos de la armada y la prohibicin de disponer de fuerzas areas, condiciones aceptadas por el gobierno alemn (). El rencor de Hitler era similar al de tantos ex combatientes que le apoyaron cuando decidi emprender una poltica de extrema derecha en 1921 con el ncleo de un partido paramilitar.757

Joseph Goebbels tambin tuvo una conversin tipo Camino-a-Damasco, hacia Hitler. Las historias de seres extraviados que fueron salvados al tropezar con el nacionalsocialismo o al or un discurso de Hitler, eran muy comunes.

755 756

Joseph Berke, op. cit., p. 266. Cfr. Erich Fromm, Anatoma de la destructividad humana , traduccin de Flix Blanco, Mxico, Siglo veintiuno editores, 2000 (1 ed. en ingls, 1974), pp. 392 y sigs. 757 John Keegan, op. cit., p. 436.

394

Carl Jung describi la situacin en la poca del ascenso del nacionalsocialismo: Los alemanes estn en un estado de furia. Helton Godwin Baynes, el alumno del psicoanalista suizo, escribi en su famoso libro Alemania Poseda (1941): Los discpulos de Hitler posedos por Wotan son claramente incapaces de saber qu es sagrado y qu es obsceno. La corresponsal de la revista Time escribi: toda esta gente est loca. Esto no es una revolucin, es una resurreccin. Creen que Hitler es Dios. (...) Y cuando pagaron las treinta monedas de plata a Judas dijo: Ese es Roehm, el que traicion al Lder. El complemento de estas declaraciones nos los ofrecen los mismos nazis. Hans Kerrkl, Reichminister para Asuntos Eclesisticos, afirm: Adolfo Hitler es el verdadero espritu santo.758 En septiembre de 1937, en la concentracin del Partido Nazi en Nuremberg, se exhibi una inmensa foto de del Fhrer con una inscripcin al pie que deca: En el principio fue el Verbo. El mensaje era muy claro: no necesitamos sacerdotes ni ministros, podemos comunicarnos directamente con Dios mediante Hitler. Los miembros de la SS llevaban a cabo y difundan rituales pblicos y ejercicios para llegar a un trance o experiencia de ascenso. Albert Speer afirm que casi se podan sentir fsicamente las ondas que se agitaban a travs de la multitud y cmo este efecto arrastraba a Hitler de frase en frase en sus arengas. Para crear la atmsfera mstica del Fhrer, se realizaban eventos litrgicos teatralizados. La entrada Hitler a estas concentraciones era diseada para hacerlo destacar. En Nuremberg se montaba una iluminacin con 130 potentes reflectores alrededor del campo a intervalos de cuarenta pies, que arrojaban rayos verticales hacia el cielo hasta una altura de veinte y veinticinco mil pies. Los rayos se fundan creando un efecto de cpula luminosa, una catedral de luz, una catedral de hielo, como la defini Sir Neville Henderson, embajador britnico. La luz tena la funcin de crear la sensacin de separacin fsica entre una esfera de claridad y una hostil, de oscuridad circundante. El maniquesmo del nacionalsocialismo se filtraba al pblico en forma fsica y simblica. La dimensin somtica se enfatizaba en estas ceremonias mgicas, pues el punto de unin era el de la sangre y la gente pasaba por

758

Morris Berman, Cuerpo y espritu, op. cit., pp. 267 y 270.

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la experiencia psquica y corporal de la igualdad, sentimiento que conformaba la sensacin de gran pertenencia a una comunidad, la Volksgemeinschaft.

La experiencia de un grupo de paramilitares que buscaba instaurar una utopa y que consigui el apoyo de gran parte de la poblacin de sus pases, ha sido descrita por Michael Burleigh como una forma de religiosidad. Es por ello que sus conversos estaban dispuestos a realizar enormes sacrificios. El historiador ingls documenta cmo fue que los combatientes de la Primera Guerra Mundial, que vivieron como una embriaguez el conflicto, digirieron la matanza tras la paz. Las potencias triunfadoras colocaron cenotafios y monumentos como muestra de reverencia a las bajas. El sacrificio se lloraba y celebraba en pblico. Los ciudadanos rezaban y meditaban de tarde en tarde; el culto a la normalidad liberal y democrtica mantuvo el orden establecido previo a la guerra.759 Por el contrario, en Alemania no hubo cenotafios ni monumentos al soldado desconocido. El sacrificio no fue canalizado por el Estado, la Repblica de Weimar no tena nada que celebrar, despus de todo, la guerra se haba perdido. Las manifestaciones religiosas fueron entonces de otra naturaleza: en lugar de un regreso a la normalidad, las sectas absorbieron la energa religiosa y la convirtieron en un desafo al Estado, hasta que una de ellas lo tom.760 Estos partidos paramilitares no lograron triunfar en Turqua, pese a ser uno de los grandes derrotados de la Primera Guerra Mundial. La razn para ello fue que Atatrk logr una estrategia de modernizacin moderada, en parte porque era ms difcil derrotar con la religin a una sociedad poderosamente religiosa, que a una en donde la religin estaba en crisis. En donde los partidos paramilitares tomaron el poder el bolchevismo se convirti en un modelo-obstculo, el camino a seguir y el camino aborrecido. Al igual que con el experimento estalinista los fascistas subordinaron la vida privada a la poltica y para ello crearon un enorme aparato de espionaje interno.

759

Cfr. Michael Burleigh, Causas sagradas. Religin y poltica en Europa. De la Primera Guerra Mundial al terrorismo islamista, trad. Jos M. lvarez, Mxico, Taurus, 2007 (1 ed. en ingls, 2006), pp. 25 y sigs. 760 Cfr. Ibdem, pp. 65 y sigs.

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En Rusia, Lenin tom el poder con gran rapidez sorprendiendo a sus enemigos. Destruy a la naciente repblica rusa y al capitalismo de un solo golpe. El resultado poltico fue que consigui concentrar grandes poderes, pero el econmico fue desastroso. Las hambrunas restaban legitimidad al nuevo rgimen y ello haca necesario recurrir a la brutalidad del gulag y la persecucin totalitaria. En Italia, Mussolini, el portavoz del resentimiento italiano por el injusto reparto del mundo en la Paz de Pars, pudo dar un golpe de Estado con gran apoyo de la sociedad. Dado que haba aprendido de la historia sovitica que sustituir el capitalismo era una tarea difcil, decidi slo abolir la democracia. La elite capitalista lo apoy. En 1923 Hitler, mirando el ejemplo de Mussolini intent lo mismo pero fracas y fue a la crcel. Ah reflexion sobre cmo ascender al poder sin enfrentar directamente al ejrcito. Concluy que deba llegar al poder mediante elecciones. No tendra entonces por bandera ni la abolicin del capitalismo ni la de la democracia. Al salir de prisin pudo reunir un nuevo ejrcito de paramilitares, sus tropas de asalto. Eran ms de cien mil hombres, muchos de ellos ex combatientes resentidos de la Primera Guerra Mundial; otros tantos eran estudiantes y jvenes, desempleados e idealistas. Todos ellos se encontraban atrados por la violencia y su desprecio por la Repblica de Weimar. Ellos fueron el ncleo del partido Nazi; con sus intimidantes marchas y peleas callejeras en contra de los comunistas, ganaron poco a poco ms votos para su causa. En 1933 Hitler fue elegido Canciller y un ao ms tarde el ejrcito le jur lealtad a su Fhrer. Debido a que la Paz de Pars haba prohibido a Alemania armarse, de manera clandestina el nuevo gobierno mont fbricas de armamentos en la Unin Sovitica. Sus pblicamente odiados enemigos, los comunistas rusos, eran en realidad aliados secretos de los nazis al menos en dos aspectos: en cuanto a la industria armamentstica y en cuanto al intercambio de informacin para capturar prisioneros polticos. Como los comunistas alemanes confiaban en la URSS, solan llevar informacin secreta a los agentes bolcheviques; y como los anti-comunistas en la Unin Sovitica crean en el odio de los nazis a los soviticos, daban informacin a los agentes alemanes. El intercambio de listas entre la inteligencia nazi y la sovitica trajo buenos resultados a los estados totalitarios.761

761

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 327 y sigs.

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Las vctimas de los totalitarismos sovitico y alemn, previas a la Segunda Guerra Mundial, se cuentan en millones. El trabajo esclavo para las grandes obras, puentes, centrales de energa, edificios, etc.; la colectivizacin forzada del campo y la hambruna que esto provoc; los gulags y los ejecutados polticos, sumaron entre 1929 y 1936 millones de muertes en la Unin Sovitica.762

Adems de la fabricacin ilegal de vehculos panzer comenzada en 1934, un ao ms tarde los nazis, en contra del Tratado de Versalles, re-establecieron la conscripcin y crearon una fuerza area. En 1936 comenzaron la construccin de submarinos. El siguiente ao ya contaban con treinta y seis divisiones de infantera y tres divisiones panzer. Sumando tambin las reservas, el ejrcito alemn era entonces de ms de tres millones de hombres; haba aumentado treinta veces en tres aos. En 1938 la Luftwaffe tena ya treinta y cinco mil cazas, al tiempo que se construan superacorazados y se proyectaba botar portaaviones. El rearme fue muy popular porque pareca resolver el problema del desempleo juvenil. Adems, gracias a que la dimensin de la empresa militar alemana logr intimidar a los franceses, los alemanes re-ocuparon Renania sin resistencia gala. Fue el inicio de la construccin de la Gran Alemania, que avanz sin dificultades sobre las dbiles Austria y Checoslovaquia, que contaban con muchos alemanes tnicos que esperaban ser liberados de sus opresores gobiernos. Mientras tanto, las potencias aliadas rechazaban rearmarse, porque les haba parecido muy costosa la Primera Guerra Mundial. Para gobiernos dominados por el homo oeconomicus los criterios fiscales eran prioridad sobre los criterios militares. En Alemania la poblacin estaba dispuesta a aceptar el sacrificio siempre que se revirtiera la humillante situacin impuesta por el Diktat de Versalles. Hitler fue el gran amplificador del rencor popular. Francia e Inglaterra no queran la guerra, pero los electores germanos admiraban su nuevo ejrcito. En 1939 Alemania estaba ensoberbecida. La derrota pareca imposible. Pero cuando los nazis y los soviticos en conjunto invadieron Polonia, el 1 de septiembre de 1939, Francia e Inglaterra se sintieron amenazadas y decidieron declarar la guerra, pero slo a Alemania!
762

Cfr. Ibdem, p. 339.

398

El ejrcito alemn tom ochocientos mil prisioneros polacos y el sovitico, doscientos mil. En Polonia la blitzkrieg funcion como una falange ofensiva, similar a la de Alejandro pero en lugar de una caballera veloz, los alemanes contaban con panzers, artillera, refuerzos areos y radiocomunicaciones. Al igual que las falanges macedonias, las de la guerra relmpago se concentraron en el punto dbil del enemigo. Hitler estaba convencido de que sus tcticas y su tecnologa lo llevaran a una victoria fcil contra los aliados. Pensaba incluso que no seran necesarios grandes sacrificios econmicos. Razonaba justo como los falangistas griegos, que luchaban por periodos cortos en batallas decisivas para no ver afectadas sus cosechas. Los resultados en Francia y Holanda parecan confirmar el optimismo alemn. Despus de la batalla de Dunkerque el Fhrer pens que no tena ms que esperar que Inglaterra le hiciera una solicitud de paz. Pero sta nunca lleg. Hitler no dej de soar con la batalla decisiva, que concluyera rpidamente y de una sola vez con el conflicto. Intent resolver la guerra con su tecnologa. La Luftwaffe comenz la guerra area total, irrestricta, al bombardear ciudades. El 7 de septiembre de 1940 se llev a cabo el primer bombardeo sobre Londres y como resultado fueron incendiados todos los muelles de la ciudad y amplias zonas a las orillas del Tmesis. El 31 de diciembre destruy parte de la City. El 10 de mayo de 1941 bombarde Whitehall y Westminster, incluida la Cmara de los Comunes. Pero esta estrategia fracas porque la RAF result una buena defensora y las bajas alemanas eran muy costosas. La economa alemana no pudo resistir este ritmo de combates areos a gran escala. Entre 1942 y 1943 los alemanes tuvieron que reducir sus ataques areos sobre Inglaterra a unas cuantas incursiones espordicas. Pero el Fhrer sigui confiando en la tecnologa alemana. Y si no poda derrotar a sus enemigos con aviones en Inglaterra, intentara acabarlos con sus panzer en la Unin Sovitica. El inicio de la Blitzkrieg en Rusia fue espectacular. Tuvo seis meses de victorias en una campaa de barbarie racionalizada y tecnologizada. Lograron capturar a ms de cinco millones de soviticos, de los cuales tres millones murieron por malos tratos y privaciones durante su cautiverio.

399

El 22 de junio de 1941 Hitler decidi atacar a la Unin Sovitica. Mucho se ha discutido esta extraa apuesta. Stalin era un aliado til por dos razones: surta de materias primas al ejrcito alemn, especialmente petrleo; y adems, despus de tomar su porcin de Polonia, se mostraba satisfecho y no daba seales de que intentara conquistar nada ms all. El almirante Raeder recomend al Fhrer atacar al Imperio Ingls en Medio Oriente, motivar a Japn a conquistar Asia y finalmente, encontrarse con sus aliados del Eje en la India. Las potencias triunfadoras habran gozado entonces de gran cantidad de materias primas, poblaciones, recursos econmicos, armamentos y sitios estratgicos de tal magnitud que habran podido negociar con, o incluso invadir a, Estados Unidos.763 Nada de esto ocurri porque Hitler decidi atacar a los soviticos. Tuvo entonces que luchar simultneamente contra Stalin, Churchill y Roosevelt, en frentes en Europa Occidental, los Balcanes, la URSS, Oriente Medio, el Norte de frica, el Mar del Norte, el Ocano Atlntico y el Mediterrneo. Al igual que la Grande Arme de Napolen, los ejrcitos nazis fueron incapaces de sostener tantas batallas al mismo tiempo. En el otoo de 1942 el ejrcito alemn estaba empantanado. Los panzers no avanzaban en la URSS, los submarinos no lograban bloquear en el Atlntico a los estadounidenses e ingleses, ni la Luftwaffe contaba con recursos suficientes para competir con los aviones norteamericanos e ingleses. Por si esto fuera poco, los norteamericanos comenzaron a bombardear ciudades alemanas, matando a miles de civiles con sus B-17, escoltados por aviones caza. Intentaban desmoralizar al enemigo. A principios de 1943, tras la derrota de Stalingrado, los alemanes comenzaron a perder una batalla tras otra hasta el final de la guerra.

Hitler era un guerrero nato que equiparaba la vida con la lucha; tena una visin darwiniana del mundo.764 Fue sin duda

el dirigente blico ms peligroso que ha surgido en la civilizacin, ya que una en su visin tres convencimientos crudamente complementarios que muchas veces se dan

763 764

Cfr. Ibd., pp. 464 y sigs. Cfr. Louis Dumont, Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre la ideologa moderna, trad. Rafael Tusn Calatayud, Madrid, Alianza, 1987 (primera edicin en francs, 1983), pp. 177 y sigs.

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por separado pero que hasta entonces no se haban conjugado en una sola mente. l estaba obsesionado por la tecnologa blica, con sumo inters por dominarla minuciosamente y sostena impertrrito el criterio de que las armas superiores eran la clave de la victoria; con ello se enfrentaba radicalmente a la tradicin del ejrcito alemn que daba primaca a la capacidad de combate del soldado y a la capacidad profesional del Estado Mayor para lograr la victoria. Pero es que, adems, crea en la preeminencia de la clase militar, a la cual en sus mensajes polticos al pueblo alemn atribua un implacable contenido racial. Y, por ende, era un clausewitziano convencido que realmente vea en la guerra una continuacin de la poltica sin ver diferencia alguna entre ambas (). Las armas revolucionarias, la tica del guerrero y la filosofa de Clausewitz de incorporar lo militar a los fines polticos, estaba todo encaminado a lograr que, bajo el mando de HitIer, la guerra en Europa entre 1939 y 1945 alcanzara un nivel absoluto como jams haba soado caudillo alguno, ni Alejandro, ni Mahoma, ni Gengis Kan, ni Napolen.765

El otro gran escenario de la guerra fue el Ocano Pacfico. Japn fue uno de los ganadores de la Primera Guerra Mundial, pero al igual que Italia qued inconforme con los Tratados de Pars. En 1937 los japoneses contaban con una fuerza marina de seis portaaviones y decidieron atacar China. Despus fueron sobre Malasia y las Indias Orientales. Japn tena, en los primeros seis meses de 1942, el control sobre una extensin enorme del Pacfico y del Sureste Asitico. Estados Unidos pidi a los japoneses abandonar sus pretensiones imperiales, pero estas peticiones fueron desodas. El xito llev a los nipones a empujar un nivel ms arriba el desafo a Estados Unidos. El 7 de diciembre de 1941 los pilotos de la primera flota area japonesa atacaron Pearl Habor. Los japoneses eran un pueblo de tradicin guerrera. En el siglo XIII detuvieron, ayudados por un oportuno tifn, el avance de los mongoles. Sin embargo, los japoneses eran guerreros con un cariz primitivo, practicaban un estilo de combate ritualizado y eran amantes de la habilidad en las artes marciales como
765

John Keegan, op. cit., pp. 442-443.

401

medio definitorio de categora en una sociedad en la que los que no llevaban armas estaban subordinados al mando de los samuri.
766

En el siglo XVI establecieron su primer

contacto con los portugueses y de ellos, aprendieron a fabricar armas de fuego. En unas cuantas dcadas haba ejrcitos enteros con caones y mosquetes amenazando a los samuris,

cuyo capital marcial dependa de una base espiritual antitecnolgica, xenfoba y antimoderna. Como reaccin a la nueva tecnologa, los seores feudales fueron desarmando gradualmente a las poblaciones y evitaron la importacin de nuevas armas como parte de un rechazo general a cualquier tipo de influencia extranjera. A principios del siglo XVII Japn prohibi casi todas las exportaciones y los navos transocenicos. El cristianismo se convirti en una religin ilegal y la mayora de los extranjeros fueron deportados. Hacia 1635 Japn volvi a quedar completamente aislado de todo contacto con los brbaros malolientes y narizotas, situacin que habra de prolongarse hasta la llegada del comodoro Matthew Perry a la baha de Tokio.767

Con la prohibicin desde el siglo XVII de las armas de fuego, el comercio extranjero y el cristianismo, se perpetu el orden social de los samuris. Pero en 1853

los caones y los proyectiles del comodoro Perry, su flota de buques de vapor y sus marines equipados con fusiles convencieron a los japoneses de que tenan que admitir la llegada de barcos extranjeros. (En 1854) los japoneses suscribieron un tratado formal que permita a los barcos norteamericanos el acceso a sus aguas y la libre navegacin por los mares que rodeaban las islas japonesas. Varias naciones europeas siguieron el ejemplo de Perry y comenzaron a comerciar con Japn y a introducirse en todo el subcontinente asitico. Pero esta humillacin dio origen a un cambio radical. Contrastando con el resentimiento de China y el sureste asitico, los japoneses reaccionaron a la invasin extranjera tratando de ponerse a la par y no

766 767

Ibdem, p. 447. Victor Hanson, op. cit., p. 393.

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slo con rencor, admitiendo que para una potencia imperial era una locura dar la espalda a la ciencia occidental. Tras algunos esfuerzos intiles por resistirse, la cultura japonesa, inmersa en una revolucin material e ideolgica generalizada y sin precedentes, comenz a adoptar los mtodos de fabricacin y las prcticas bancarias occidentales a gran escala.768

En 1866 los japoneses adoptaron armas, tcticas e ideas polticas occidentales. Sus elites incentivaron un nacionalismo militarista que inclua versiones modernizadas del shinto y el bushido. Todo esto llev a una terrible serie de guerras civiles en las cuales

los samurais rurales que rechazaban el programa de reformas fueron aplastados por ejrcitos en los que por primera vez se alistaron plebeyos. El rgimen victorioso, dominado por las familias feudales que haban propugnado la necesidad del cambio, procedi a introducir en Japn las instituciones que sus enviados al mundo occidental haban determinado que eran las que constituan la fortaleza de los pases visitados: en el sector econmico, la industria de fabricacin en serie; en la vida pblica, una marina y un ejrcito con reclutamiento obligatorio y dotadas de las armas ms modernas, incluidos acorazados, que ya en 1911 se construan en los astilleros del pas.769

La ltima revuelta samuri se llev a cabo en 1877, en Satsuma, en donde los guerreros tradicionales pelearon con catanas y mosquetes de llave de mecha. Fueron destruidos por el ejrcito del emperador, instruido y armado como si fuera una armada europea. Japn haba comprendido entonces que, si quera efectividad en el campo de batalla, deba emular a los imperios europeos. Pero, a cul de todos ellos. Primero se crey que Francia era el ejemplo a seguir. Se compraron fusiles y caones a los galos. Pero en 1871, cuando Alemania derrot a Napolen III, los soldados japoneses comenzaron a desfilar a paso de oca y aprendieron las tcticas prusianas. En cuanto a la marina, eligieron seguir a

768 769

Ibdem, p. 394. John Keegan, op. cit., p. 448.

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los ingleses. Pero la imitacin no fue exclusivamente en el mbito militar. Las artes, las letras, la ciencia, la moda, pero sobre todo la industrializacin y la banca, tambin evolucionaron siguiendo el patrn occidental. El resultado de esta transformacin en el terreno geopoltico fue muy profundo. En 1894 expulsaron a China de Corea; en 1900, la fuerza expedicionaria nipona fue muy eficaz en China al luchar contra los bxers. En 1904-1905, derrotaron a Rusia en una guerra por el control de Manchuria. El ejrcito japons tambin fue capaz de invadir China y en la Segunda Guerra Mundial, de conquistar un enorme -aunque efmero- imperio en el Pacfico y el Sureste de Asia. Sin embargo, la estrategia nipona contra los norteamericanos en 1941 no era racional. Al igual que los ejrcitos nazis, los del Sol Naciente se sobre-extendieron. La industria estadounidense demostr su superioridad en cada terreno sobre el bravo soldado japons. Pero la obstinacin de los guerreros nipones, ejemplificada con la resistencia en Tarawa (1943),770 hizo que cada victoria fuera muy costosa para los estadounidenses, tanto en trminos econmicos como de vidas.771 Pese al podero destructivo de los bombardeos estratgicos, Estados Unidos y sus aliados no haban logrado que los alemanes se rindieran sino hasta ser invadidos.772 Por qu pensar que los japoneses, cuyo fanatismo patritico era superior al de los alemanes, se rendiran con esta tctica?773
770 771

En donde los cinco mil soldados japoneses apostados lucharon hasta quedar slo ocho. El Estado Mayor estadounidense calcul que moriran un milln de norteamericanos en la toma de las islas de Japn. 772 No se haba logrado rendir a Alemania con los bombardeos estratgicos, y eso que en los ltimos meses del conflicto europeo la ofensiva combinada angloamericana haba detenido la produccin de todas las fbricas alemanas de petrleo sinttico, nica fuente de abastecimiento, dejando parados sus ferrocarriles, y cuando ya por aquellas fechas los ejrcitos angloamericanos haban desembarcado en Francia en junio de 1944 y el ejrcito rojo, que simultneamente haba roto el ltimo frente defensivo de la Wehrmacht en la Rusia blanca, combata en territorio alemn (). La ofensiva de bombardeos tambin haba pasado por una fase de desgaste en 1943 1944, cuando al perderse durante las misiones areas el cinco y a veces el diez por ciento de las tripulaciones, la moral aliada se haba visto afectada y se haba estado a punto de admitir la superioridad area alemana por sus cazas y sus defensas antia reas. John Keegan, op. cit., p. 449. 773 Estados Unidos haba ya desarrollado una infinidad de medios tcnicos avanzados contra Japn en un esfuerzo por erosionar su resistencia mediante la potencia de fuego; su flota de portaaviones, superior en nmero y enrgicamente dirigida en las batallas del mar del Coral y de Midway, haba restablecido en 1942 el equilibrio naval en el Pacfico; y a partir de entonces su tamao haba crecido de tal forma entre 1941 y 1944 Estados Unidos bot veintiuna unidades contra slo cinco el Japn que a esas alturas del conflicto la flota americana del Pacfico poda desplazarse prcticamente a su gusto, apoyada por navos de abastecimiento que le permitan permanecer navegando semanas enteras. A finales de 1944, la fuerza submarina americana haba hundido a la mitad de la flota mercante japonesa y a dos tercios de sus buques cisterna, y en el verano de 1945 su fuerza area estratgica se consagr a una campaa de incendio sistemtico de las ciudades japonesas

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La solucin era la bomba atmica. En 1939 Einstein advirti a Roosevelt del peligro de esta arma, que entonces no exista sino como teora pura. Como los espas aliados crean que Alemania estaba cerca de fabricarla, estadounidenses e ingleses, apoyados por cientficos exiliados de Alemania y de los territorios ocupados por Hitler, comenzaron a fabricarla. El podero industrial norteamericano y las mentes de algunos de los mejores fsicos de Europa, se conjuntaron en el Proyecto Manhattan. Dos bombas fueron lanzadas sobre Japn:

El golpe, asestado primero en Hiroshima el 6 de agosto de 1945 y tres das despus en Nagasaki, caus la muerte de 103 000 personas. Conminado a cesar toda resistencia o esperar una lluvia destructora por aire, el emperador del Japn dirigi por radio a su pueblo el 15 de agosto un mensaje anunciando que la guerra haba terminado.774

Alemania y Japn, imperios de gran peligrosidad desde el ltimo tercio del siglo XIX hasta 1945, comenzaron la reconstruccin de su historia. En el caso de los germanos. El historiador Christian Graf von Krockow se pregunta, cmo

podemos explicarnos que gente que es normal en su vida privada, que ha sido criada como Brger, se transforme cuando se pone el uniforme, se emborrache de la voluntad de poder y llegue a la barbarie cuando se le ordene que lo haga. El socilogo alemn Helmut Plessner escribi un libro publicado en 1935, titulado La nacin atrasada. Ah, argumentaba que la historia de Alemania no ofreca a los alemanes un sentido de auto-valoracin ni les enseaba a preferir la responsabilidad personal sobre la obediencia. Heinrich Heine en Sobre la historia de la religin y la filosofa en Alemania, advierte que la rabia enfurecida de los alemanes ha sido domada pero no destruida por la religin y que, en tanto la religin se debilite y sea reemplazada por nuevas ideologas revivir, y un drama ser realizado en Alemania,

construidas en madera, como consecuencia de la cual qued reducido a cenizas el sesenta por ciento de las sesenta principales ciudades niponas. Pero aun as se segua dudando, con excepcin de los generales de la fuerza area, de que los bombardeos obligaran a rendirse al Japn. Ibdem, pp. 448-449. 774 Ibd., p. 451.

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y ser de tal magnitud que lo ocurrido durante la Revolucin Francesa parecer un idilio inofensivo.775

Krockow dice que todo esto parece enfatizar el tipo-ideal esquizofrnico alemn, la doble vida que millones de germanos vivieron entre 1933 y 1945, Sin embargo, menos tpicos son aqullos que llevaron un tipo distinto de doble vida,

los miembros de la resistencia alemana, que llevados por un patriotismo profundo crean que Alemania no debera ganar la guerra de Hitler. Entre ellos estuvo Helmuth James von Moltke, bisnieto sobrino del general victorioso de Kniggrtz, en 1866. Aunque sus convicciones le hicieron imposible colaborar con aquellos miembros de la resistencia que organizaron el complot para asesinar a Hitler, Moltke trabaj sin descanso para llevar a clrigos, laicos y soldados a conferencias secretas con el propsito de planificar una nueva Alemania post-hitleriana. Por ello, fue arrestado y ejecutado. En una carta a su esposa, de agosto de 1941, Moltke escribi: Las noticias del Este son, de nuevo, terribles. Nuestras bajas son obviamente muy, muy pesadas. Pero eso podra ser soportado sino cargramos con una hecatombe de cadveres. Una vez ms escuchamos reportes de que, las condiciones en que prisioneros y judos son transportados, provocan que slo el 20% llegue vivo a su destino. El destino no es mejor: campos de prisioneros de guerra, hambre, tifo, epidemias, agotamiento. Qu suceder cuando la nacin como un todo se percate de que la guerra est perdida, y perdida de una manera distinta a la ltima? Cuando enfrentemos una economa arruinada? Podremos expiar la culpa por la sangre que derramamos?, ser el hombre capaz de destilar con su arrepentimiento tantas penas para, gradualmente, volver a tener la fuerza de vivir? O todo se hundir en el caos?
776

775 776

Cfr. Robert Craig, op. cit. Cfr. Ibdem.

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Hoy podemos responder que los alemanes han logrado renacer. La destruccin del Reich de los nazis liber a la Repblica Federal, transform a la nacin en una democracia tan poderosa que ha sido capaz de absorber a millones de alemanes que vivieron bajo una experiencia totalitaria continua desde 1933 hasta 1989.

La experiencia japonesa de la posguerra fue tambin muy exitosa. Los norteamericanos tuvieron mucho qu ver. MacArthur se convirti en un dspota ilustrado y bajo su supervisin se elabor una Constitucin que retomaba los mejores aspectos de la inglesa y la estadounidense; lo mismo hizo Adenauer un ao despus y de Gaulle en 1957. Se trataba de producir equilibrios entre el Ejecutivo y el Legislativo y entre los poderes central y locales. Asimismo, se formaron sindicatos libres del poder estatal, una prensa libre y una polica bajo control de las autoridades civiles estatales. El ejrcito fue abolido. En esta nueva Constitucin el Estado fue concebido para los ciudadanos, no al revs. Fue el final formal del falso holismo japons y el inicio hacia la ruta del individualismo y la envidia banalizada. La familia se convirti en un valor central y esto rest toda posibilidad de ascenso a las fuerzas totalitarias. La reforma agraria implic la entrega del 90% del territorio japons a 4.7 millones de arrendatarios. Esto incentiv la creacin de comunidades locales fuertes y la formacin de una democracia de propietarios. El Poder Judicial y la Suprema Corte quedaron al servicio de la defensa de los derechos individuales contra los poderes del Estado. La democracia japonesa fue capaz de reformarse gracias a la estabilidad parlamentaria, producto de la alianza entre los liberales y los conservadores cuyas fracciones internas, creadas a ejemplo de las familias amplias, aportaron flexibilidad y cambio, pero cuya unidad externa brind a la economa del pas un marco empresario libre y consistente. Esto fue tambin lo ocurrido en Alemania y Francia durante la posguerra.777 En Japn el lder anlogo a los re-constructores de Europa Occidental, Adenauer, Gasperi y de Gaulle, fue Yoshida Shigeru, un diplomtico que desde haca dcadas se haba opuesto al totalitarismo y que se convirti en Primer Ministro entre 1946 y 1954.778
777 778

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 895-896. Cfr. Richard Nixon, Lderes, trad. Elias y Enrique Hegewicz, Mxico, Planeta, 1987 (1 ed. en ingls, 1982), pp. 83 y sigs.

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A partir de 1953 el PIB de Japn comenz veinte aos de crecimiento vertiginoso. El milagro japons se bas en la produccin y exportacin de automviles, radios, relojes, televisiones, cmaras y los ms modernos gadgets. A inicios de los aos ochenta produca ms de la mitad de los coches, superando a Estados Unidos. En esa misma dcada produca tanto acero como Estados Unidos y la Unin Europea y su renta per cpita superaba el promedio de sus competidores occidentales; fue la segunda economa del mundo hasta la primera dcada del presente siglo, ahora es la tercera. A finales de los ochenta comenz a tambin a crecer su sector financiero. Con sus enormes excedentes los nipones invirtieron en tres mbitos: 1) compraron bonos del tesoro de Estados Unidos, mismos que permitieron a la nacin americana afrontar el dficit de ese periodo. Tal y como ocurrira en la primera dcada del siglo XXI con la compra de deuda por parte de los chinos; 2) invirtieron en empresas de Estados Unidos e incluso, en ocasiones las absorbieron; 3) invirtieron en Australia para asegurarse materias primas; 4) tambin lo hicieron en Gran Bretaa para evadir las barreras arancelarias de la Unin Europea. Hacia inicios de los noventa Japn tena la principal cartera mundial de inversiones. Estados Unidos y la Unin Europea han acusado de tramposo a Japn y mediante cuotas compensatorias lo han excluido de algunos negocios, como la reconstruccin de Kuwait despus de la invasin iraqu de principios de los noventa. Japn ha resistido, pues al ser uno de los ganadores de la economa global, prefiere mantener la estabilidad.

16. La Guerra Fra Tras el fracaso monumental de las potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial dos modelos avanzaron: el de la democracia liberal bajo la gida estadounidense y el del totalitarismo sovitico-chino. Las potencias Occidentales promovieron el modelo de la envidia banalizada al interior y durante la vida diaria de la mayora de la poblacin, al tiempo que alentaron la envidia ideolgica en materia de poltica exterior y en tiempos electorales. En el periodo inmediato a la posguerra y hasta los aos sesenta, la Unin Sovitica, China y los satlites del comunismo, se vieron inmersos en un estado de envidia temible y 408

consideraron que el mtodo para la contencin de la violencia interna sera la represin, el encapsulamiento artificial o falso holismo. sta fue una poltica llevada a cabo mediante: (1) la prohibicin para la mayor parte de la gente de tener contacto con extranjeros; (2) la concentracin del poder econmico y poltico en manos de la elite del Partido Comunista; y (3) la instauracin de condiciones especiales de encierro de las elites,779 lo que reduca an ms la posibilidad de movilidad social. En la medida en que las condiciones de la envidia temible provocaban la molestia de millones de soviticos, chinos y de los habitantes de sus satlites, se haca ms necesario tener una poltica exterior activa, que fomentara la envidia ideolgica. Se poda as culpar a las naciones capitalistas de todos los males internos. En los aos setenta, tanto la URSS como China haban logrado la estabilidad, as fuera a travs del terror y la propaganda. Ahora podan aspirar a competir con los envidiados niveles de consumo de los pases capitalistas.780 En China la liberalizacin econmica avanz lentamente pero sin titubeos (aunque no pas lo mismo con la poltica). Los soviticos intentaron ambas liberalizaciones, pero de manera

779 780

Como la creacin de villas para evitar que la gente viera sus lujosos estilos de vida. En julio de 1959, el vicepresidente () Richard Nixon viaj a Mosc para inaugurar una exposicin que era un escaparate de los logros tecnolgicos y materiales de su pas. La exposicin la protagonizaba una rplica tamao natural de la casa del trabajador medio norteamericano: () tena una televisin en el saln, cuarto de bao propio en dos de los dormitorios, calefaccin central y cocina con lavadora, secadora y nevera. () Al informar sobre la exposicin, la indignada prensa sovitica se neg furiosam ente a aceptar que un trabajador corriente estadounidense viviera con ese lujo y () aconsej a sus lectores que rechazaran el acto de propaganda que toda ella representaba. Cuando Nixon pase a Nikita Jruschov por la exposicin el lder sovitico se mostr igualmente escptico. Desde fuera de la cocina de esa imitacin de casa, Jruschov atisbo un exprimidor elctrico y le coment a Nixon que nadie en su sano juicio querra adquirir esos estpidos artefactos. Todo aquello que reduzca el trabajo de la mujer debe ser til, contest Nixon. No pensamos en las mujeres como trabajadoras, como hacen ustedes en el sistema capitalista , coment Jruschov. Esa noche Nixon fue invitado a participar en un programa de la televisin sovitica y aprovech la oportunidad para hablar largo y tendido sobre las ventajas de la vida en Estados Unidos. () Comenz hablando de () progreso material. Nixon explic que los pases occidentales, en slo unos cientos de aos, haban logrado, mediante la iniciativa empresarial y la industria, superar la pobreza y el hambre que haban existido hasta el siglo XVII, y que an seguan padeciendo muchas partes del mundo. Inform a los televidentes soviticos, que en muchos casos ni siquiera tenan bao o tetera propios, que los estadounidenses de esa poca posean cincuenta y seis millones de televisores y ciento cuarenta y tres de aparatos de radio. Alrededor de treinta y un millones de familias tenan casa en propiedad. La familia promedio estadounidense poda comprarse anualmente nueve vestidos o trajes y catorce pares de zapatos. En Estados Unidos se poda tener una casa de mil estilos arquitectnicos diferentes. La mayora de ellas eran ms grandes que un estudio de televisin. Un Jruschov furioso se sent junto a Nixon, apret los puos y profiri: Niet! Niet!. Alain de Bottom, Status Anxiety, Australia, Hamish Hamilton, 2004, pp. 33-34.

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vacilante. Tras la cada de la URSS, Rusia implement la instauracin vertiginosa de las dos reformas.

Como la poltica exterior de las superpotencias a lo largo de la Guerra Fra era incendiaria, se poda pensar en el inicio de la Tercera Guerra Mundial. Sin embargo, el clculo de los costos de tal conflicto era la Destruccin Mutua Asegurada. El desarrollo de las armas altamente destructivas llev a una poltica prudente, disuasoria. No habra ms enfrentamientos entre potencias, al menos no entre aqullas que tuviera o pudiera adquirir bombas atmicas. La importancia de estas bombas atmicas fue psicolgica: las armas nucleares pueden servir a los fines polticos no por su empleo, sino por el mero peligro que su uso representa.781 A lo largo de la historia el hombre ha buscado limitar la guerra, ya sea mediante rituales o leyes. Pero en la medida en que se volva ms destructiva, durante los siglos XVIII al XX, las consideraciones legales fueron dejadas de lado y se impuso el realismo, es decir, la guerra sin lmites morales ni jurdicos, llevada a cabo o evitada por consideraciones maquiavlicas. No es que no hubiera intentos de las elites internacionales782 por limitarla, sino que simplemente no se les hizo caso hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Las convenciones de Ginebra (1864), la Haya (1907), el Pacto de Pars (1921) y la Carta de la Organizacin de las Naciones Unidas (1945) fueron intentos por desarrollar un freno jurdico a la guerra, pero lo que no pudo hacer el derecho internacional lo logr el realismo con las sper-armas. De cualquier manera estamos en el terreno de la envidia temible, que no es frenada por conviccin o indiferencia, sino por miedo y clculo racional.

Los conflictos se trasladaron a las periferias de los imperios sovitico, chino y estadounidense. En Europa Oriental, Central y los Balcanes las tensiones no llegaron a un enfrentamiento blico entre las potencias. El reparto de las zonas de influencia capitalistas y socialistas se haba originado ya durante el final de la Segunda Guerra Mundial. Pese a que

781 782

John Keegan, op. cit., p. 454. Muchas veces presionadas por sus poblaciones.

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los comunistas queran gobernar Grecia, los soviticos decidieron no dar su apoyo a los rebeldes y se instaur un rgimen pro-Occidental. Lo mismo puede decirse de Checoslovaquia, Hungra, Polonia y Yugoslavia, que no deseaban ser gobernados por elites comunistas, pero no encontraron el apoyo de Occidente. Otras regiones del mundo eran ms inestables. Sobre todo aqullas que haban sido recientemente descolonizadas. Stalin, Churchill, Roosevelt y Truman no se repartieron ni con acuerdos ni con tanques la influencia sobre las recientes naciones de Asia y frica. Vietnam, Camboya y Laos eran zonas de frontera para el imperio chino y se convirtieron en lugares de disputa. Tambin lo fueron decenas de naciones africanas. En estos nuevos pases se luch por superar el orden colonial, que implicaba la combinacin de la envidia tradicional783 con la envidia temible.784 Pero lo que surgi en su lugar no fue la envidia banalizada sino una nueva combinacin, ahora de la envidia temible con la envidia ideolgica. En muchos de los nuevos estados hubo una combinacin explosiva de: 1)Nacionalismo, impulsado por los japoneses en Asia durante la Segunda Guerra Mundial.785 2)El ejemplo de Vietnam, en donde se demostr lo eficaz que pueden ser las luchas campesinas en contra de los ejrcitos de las potencias, aparentemente muy superiores.786
783

Instaurado por una combinacin de poderes vernculos tradicionales y poderes clientelares locales de imperios anteriores a los europeos. 784 Impuesto por los colonizadores europeos mediante el encapsulamiento artificial y la brutalidad. 785 La destruccin por parte de Japn de los imperios occidentales en Asia y la humillacin sufrida por los gobernadores y colonos occidentales ante sus anteriores sbditos hicieron que despus de 1945 la nica manera de restablecer el colonialismo fuese, si acaso, por la fuerza. Los ingleses consideraron que era intil el esfuerzo en Birmania y concedieron la independencia al pas en 1948, y se dieron cuenta de que el alzamiento de origen comunista surgido aquel mismo ao en Malasia slo poda contrarrestarse prometiendo a la poblacin un autogobierno a condicin de que apoyaran la campaa de contrainsurgencia. Los holandeses cesaron en seguida en sus intentos de restablecer el colonialismo en las Indias Orientales donde, igual que en Birmania, haba arraigado en el pueblo un movimiento independentista fomentado por los japoneses. Slo Francia adopt una poltica distinta, enfrentndose en Indochina a un partido nacionalista de inspiracin comunista que haba obtenido armas de los japoneses, y envi all una fuerza expedicionaria para restablecer el rgimen imperialista de antes de la guerra; pero nada ms llegar en 1946 se vio empantanada en una guerra de guerrillas con un enemigo que demostr una gran habilidad y tenacidad en la lucha. John Keegan, op. cit., p. 451. 786 Entre 1948 y 1950 Mao derrot al gobierno de Chang Kai-shek, empobrecido por ocho aos de ocupacin japonesa. Mao gan con tcticas convencionales, pero durante los ocho aos pasados en el campo pudo perfeccionar su filosofa blica en la que la tradicional estrategia china de evasin y demora cobr ms fuerza a la sombra de la conviccin marxista en la inevitabilidad del triunfo revolucionario. Esta estrategia, trasladada a Indochina, donde el terreno favoreca enormemente las operaciones basadas en la sorpresa, las ofensivas puntuales y la retirada rpida la guerra prolongada, como el propio Mao haba bautizado al mtodo, fue minando activamente la resistencia de la fuerza expedicionaria francesa. En 1955 el gobierno francs abandon la lucha y cedi el poder al Viet Min ().

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3)La imitacin a Occidente en materia de modernizacin de los ejrcitos, lo cual fortaleci a la clase militar, que en muchas ocasiones tom el poder y us la guerra para mantenerse en l. Se cre entonces una mentalidad de cercamiento, en la que el enemigo exterior, real o imaginario, amenazaba todo el tiempo a la nacin.787

Todo esto fue distinto en Japn y en los Tigres Asiticos, en donde Estados Unidos estableci un control sin contrapesos y comenz un acelerado desarrollo econmico que vinculaba profundamente a estas islas del Pacfico y a Corea del Sur, con Estados Unidos. Aqu, se combinaron la envidia tradicional y la envidia banalizada: el orden perfecto para hacer funcionar el capitalismo, al basarse en la autodisciplina y los pequeos goces. En los aos cincuenta y sesenta, tras el ascenso del peronismo y despus con la Revolucin Cubana, Latinoamrica tambin se convirti en un escenario de la Guerra Fra. Ambas potencias financiaron a sus simpatizantes: fue una poca de guerrillas, contrainsurgencias, golpes de Estado, gobiernos militares y revoluciones. Para evitar la instauracin del comunismo Estados Unidos apoy regmenes de corte totalitario,788 pero abiertos a las inversiones capitalistas. En Nicaragua y El Salvador, en donde los comunistas eran ms fuertes, el apoyo estadounidense a los contrainsurgentes escal an ms unas guerras que concluyeron con consecuencias desastrosas para la regin.

El ejemplo del Viet Min prendi en la conciencia de los sbditos del resto de las colonias europeas, que se levantaron en armas, en particular en el norte de frica, igual que en los dominios britnicos de Arabia y en los portugueses de frica. Durante la dcada de los sesenta el imperialismo europeo fue derrotado en todos los frentes, muchas veces incluso en colonias que se hallaban en paz. El viento de cambio que sopl contra el dominio europeo fue lo bastante fuerte para hacer aicos la confianza de las potencias martimas europeas. Ibdem, p. 452. 787 La militarizacin al estilo occidental de los nuevos Estados independientes de Asia y frica en el periodo de Posguerra ha trado efectos siniestros: gastos exorbitantes de armament o, supeditacin de los valores civiles a los militares, abuso de las lites militares y hasta recurso a la guerra. Era tambin de esperar que la mayor parte del centenar aproximado de ejrcitos creados despus de la descolonizacin fuesen de poca vala objetiva militarmente; la transferencia de tecnologa occidental, un eufemismo para hacer referencia a las ventas interesadas de armamento de los pases ricos a los pases pobres, que rara vez pueden permitirse el desembolso, no supuso una transmisin de la cultura que tan mortferas hace esas armas modernas en manos occidentales. dem, p. 452. 788 Sin competencia electoral, con hiperconcentracin del poder econmico y poltico en una elite, generalmente militar.

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17. El mundo contemporneo Cuando concluy la Guerra Fra, con la cada de la Unin Sovitica y la decisin de China de liberalizar su economa, comenzaron las transiciones democrticas y las liberalizaciones econmicas. Pero stas significaron cosas muy distintas en momentos y lugares diferentes. Hemos visto que a lo largo de su historia Occidente ha impulsado una mentalidad de compasin universal igualitaria, conformada desde abajo (i.e. a causa de la reforma hoplita y el cristianismo en sus primeras fases) y desde arriba (i.e. la lucha contra el paganismo por parte de la Iglesia). Sin embargo, tambin hemos encontrado que, con las nociones de periferia y frontera, el comportamiento Occidental -an de sus democracias ms avanzadas, hacia sus enemigos, ha sido brutal. La paradoja en su mxima expresin es la formacin de repblicas imperiales. Hacia adentro el liberalismo y el igualitarismo y hacia afuera, un orden con rasgos totalitarios. La cuestin ha sido entonces, para quienes pertenecen a una periferia, estar adentro, porque as se evitan las peores consecuencias e incluso, se obtienen las ventajas propias de la cooperacin obligatoria. Muchas naciones lo han logrado. Por ejemplo Japn, que despus de fracasar en sus intentos por crear su propia versin de imperio global, adopt tanto la democracia como el libre comercio. As, se ha ganado la confianza de Occidente y ha prosperado en las ltimas siete dcadas. China intenta algo similar, pero slo a travs de los vnculos comerciales. Ha dejado entonces de ser un total extrao para Occidente, pero slo es un parcial conocido y an las relaciones son tensas. Europa Oriental ha adoptado, desde la cada del comunismo, un proceso acelerado de transicin a la democracia y al libre mercado. Aunque en ocasiones utilizan una retrica anti-occidental, las naciones de Amrica Latina han hecho enormes esfuerzos por estar adentro. A Hugo Chvez le preocupa estar en el poder de manera democrtica y sobre todo, mantener la economa venezolana integrada al comercio global. En el frica subsahariana ocurre una situacin anloga. Pero ah el fracaso de la democratizacin es de tal magnitud que en lugar de estar adentro de igual a igual, las naciones africanas buscan la compasin desde arriba, es decir, la condonacin de la deuda y los beneficios de los programas asistencialistas internacionales. 413

Las elites de Medio Oriente tambin han buscado la gracia de Occidente en los mercados, pero temen a la democracia, pues consideran que los fundamentalistas ganarn las elecciones (tal y como ocurri en Egipto en 2012 y en Argelia en las ltimas dcadas). Aqu, Estados Unidos ha contribuido a ralentizar los procesos democrticos, pues considera que de instaurarse regmenes dominados por una tirana de las mayoras, la democracia adquirir tonos siniestros. As es que en Medio Oriente, Estados Unidos lucha slo por mantener vnculos diplomtico-comerciales. As, las naciones islmicas no se convierten en alteridades radicales capaces de una guerra extensiva. Ese fue ya el caso del Irak de Saddam Hussein. En fin, en el mundo no occidental, el intercambio de capitales, servicios y mercancas, los acuerdos diplomticos, la cooperacin internacional y sobre todo las migraciones, contribuyen tambin a que el ente otrora temido (i.e. comunista, salvaje, subdesarrollado, etc.) deje de ser un otro enigmtico para integrarse a la simpata envidiosa descrita por Smith. Pero esto no siempre ocurre as. La visin liberal de que los pueblos sern hermanos siempre que compartan cierto nivel de civilizacin y tengan vnculos comerciales, es traicionada por la realidad. Las migraciones masivas despiertan la xenofobia789 y hacen renacer la nocin orgnica del pueblo. Con el trato injusto a los inmigrantes vemos el fenmeno de periferizacin en el interior mismo de las naciones desarrolladas.

En la actualidad vemos a las naciones y a las lites de las potencias mundiales y regionales en tensin a propsito de dos tendencias contradictorias: la integracin y la exclusin de las periferias. De acuerdo al primer modelo todos deberan estar adentro, instaurar un sistema democomercial de compasin universal igualitaria. Es decir, se buscara llevar el desencapsulamiento hasta la banalizacin de la envidia. Esta es la agenda de los desarrollistas como Jeffrey Sachs.790

789

Cfr. Michelle Vyoleta Romero Gallardo, Integracin multicultural: el reto de la inmigracin para la Unin Europea, Saarbrcken, Editorial Acadmica Espaola, 2012. 790 Cfr. Jeffrey Sachs, Economa para un planeta abarrotado , trad. de Ricardo Garca Prez, Colombia, Debate, 2008, pp. 17 y sigs.

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Por el contrario la segunda opcin, la de los periferizadores, busca excluir a algunos que ya estaban adentro y mantener afuera a quienes an no entraban. Son los promotores de las medidas del empobrecimiento y la desigualdad, que prefieren vivir encerrados en guetos para ricos que repartir un poco del pastel. Para ellos, la agenda fundamental es la de la seguridad. Sus partidarios son quienes, en opinin de Ted Nace, organizaron la revolucin de los jefes, que comenz en los aos setenta del siglo XX.791 Para Robert Kaplan esto generar un periodo de anarqua, que ya ha comenzado en las grandes urbes del Tercer Mundo pero que terminar por alcanzar a las ciudades del mundo desarrollado. La proliferacin de los cuerpos privados de seguridad y el distanciamiento fsico son una seal de que los partidarios de esta visin del mundo estn preparndose para un largo periodo de envidia temible, siempre que sta les permita mantener sus privilegios.792

El discurso desarrollista pareca dominar la agenda mundial en la Posguerra, sin embargo, desde los aos setenta y con el fin de la Guerra Fra, ha tenido que competir con el de los periferizadores; o como lo plante el debate entre Robert Kaplan y Michael Ignatieff a finales de los aos noventa, hay dos visiones del mundo: los cristianos y los paganos. La primera es la visin de los desarrollistas, de una parte importante de la elite de los partidos socialdemcratas europeos continentales, los laboristas de los pases anglosajones y el demcrata en Estados Unidos. La suya es justo la nocin que extiende la compasin universal igualitaria. La segunda, es la agenda de los halcones, que est dispuesta a convertir en frontera, sacrificar o simplemente ignorar todo aquello que considera un problema demasiado complejo para ser resuelto. De acuerdo a esta forma de ver las cosas, Estados Unidos no debi haber intervenido en Kosovo, pues los Balcanes siempre han sido un polvorn irremediable.

El ascenso de los periferizadores tuvo lugar en un contexto en el cual los desarrollistas haban cometido numerables excesos. Kennedy y Johnson haban intervenido en demasiadas reas al mismo tiempo: haban declarado la guerra contra el comunismo y la guerra contra la pobreza. Estaban dispuestos a llevar muy lejos el modelo de compasin
791 792

Cfr. Ted Nace, op. cit., pp. 112 y sigs. Cfr. Robert D. Kaplan, La anarqua que viene La destruccin de los sueos de la posguerra fra , trad. Jordi Vidal, Barcelona, Ediciones B, 2000 (1 publicacin en ingls, 1994), p. 21.

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universal igualitaria. Pero no calcularon que los enormes recursos que hacan falta para ello, terminaran por generar una crisis general del modelo keynesiano. El paso de un escenario dominado por la elite desarrollista a uno en el cual compiten las elites periferizadoras contra las desarrollistas, fue posible por:

(a) Las crisis estructurales del Primer Mundo, especialmente la bancarrota de unos sistemas de seguridad social muy costosos acompaados de una poltica que bloqueaba el incremento de los impuestos. Sin embargo, ah en donde la tercera dimensin de la ciudadana793 se encontraba bien establecida, es muy difcil ajustar la seguridad social a los esquemas de austeridad que permitan superar la quiebra. Para establecer los recortes al gasto pblico es necesario disminuir las expectativas de la gente y para ello, hace falta cierta dosis de violencia. Pero las democracias por lo general, no se permiten estas medidas, pues tienen un costo electoral muy alto. Por ello, las reformas neoliberales tuvieron mayor xito en pases con democracias cuestionadas y en las dictaduras. La opcin para hacer frente a las crisis estructurales provocadas por los excesivos gastos del keynesianismo y el armamentismo de los sesenta, en la mayora de las democracias, fue el crdito.794 De esta manera los hbitos de consumo de las poblaciones del Primer Mundo no bajaron drsticamente. Pero fue una solucin que despus se convirti en un nuevo problema, pues el crdito debe pagarse. Para ello, se contrataron nuevos crditos y los financieros comenzaron a especular con la deuda. Se gener entonces una burbuja y cuando estall, la situacin fue drstica. Todo esto pareci darle la razn a la escuela monetarista sobre la keynesiana y la austeridad se impuso con mayor severidad. Otro elemento de la crisis estructural tiene que ver con el envejecimiento de los habitantes de las naciones desarrolladas, que incrementa el nmero de dependientes. La severa reduccin de la Poblacin Econmicamente Activa respecto al nmero de jubilados y la inviabilidad de que los primeros sostengan, a los segundos con sus impuestos, llev tambin a una reduccin de las pensiones y a la creacin de esquemas que individualizan, bursatilizan y sobre todo, reducen el porcentaje de los pensionados. En este caso el chivo
793 794

Es decir, la de los derechos socioeconmicos. Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 641 y sigs; Robert Heilbroner y William Milberg, op. cit., pp. 138 y sigs.

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expiatorio es el Estado Benefactor, que parece un mal administrador. La eleccin es hacer un sacrificio para evitar otro peor: las reformas estructurales parecen afectar a millones de personas, pero de no llevarse a cabo quedaran afectados muchos ms.795 (b) En segundo lugar, con la adopcin de las medidas de apertura a los capitales extranjeros y de libre comercio de algunas naciones que cuentan con abundante mano de obra como China, India, Indonesia, Mxico Rusia y otros pases de Europa del Este, las naciones desarrolladas han perdido competitividad en diversas reas de la economa. Esto ha ocurrido porque en el Primer Mundo los sindicatos son muy poderosos, la seguridad social est firmemente establecida y los bienes races tienen valores muy elevados. 796 Esto ha llevado a Japn, por ejemplo, a exportar masivamente sus capitales y contribuye al desarrollo de las periferias antes que al nacional.797 La falta de competitividad de grandes masas de trabajadores en las naciones ricas ha incrementado las cargas al sistema de seguridad social y junto con ella, han aumentado tambin las tensiones sociales. Los periferizadores se muestran indiferentes hacia sus connacionales sin empleo y prefieren llevar sus inversiones a las naciones emergentes. Para un financiero francs es ms real y cercano el gerente de su negocio en Mal que un francs que ha perdido su trabajo, al cual nunca ver gracias al encapsulamiento artificial. Aqu los chivos expiatorios son los propios trabajadores del Primer Mundo, acusados por los capitalistas de improductivos. Se elige entonces un sacrificio menor: quitar sus empleos a los obreros de las naciones desarrolladas para no tener que sacrificar a la economa global. Sin embargo, en la medida en que los trabajadores pauperizados y los nuevos desempleados viven en las mismas ciudades que los inversionistas que ahora exportan sus capitales, comienzan el desorden criminal y poltico en las que antes fueron las frenticas pero pacficas metrpolis del mundo desarrollado. Se da entonces la tercermundizacin de los pases ricos y con ello, la envidia banalizada comienza a ser desplazada por la envidia ideolgica, y acecha tambin la amenaza de la envidia temible.

795

Cfr. Niall Ferguson, El triunfo del dinero, op. cit., pp. 238-204; George Magnus, La era del envejecimiento. Cmo la demografa est transformando la economa global y nuestro mundo , trad. Mara del Pilar Carril, Mxico Ocano, 2011 (1 ed. en ingls, 2009), pp. 115 y sigs. 796 Cfr. Loretta Napoleoni, Economa canalla, op. cit., pp. 45 y sigs. 797 Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 897 y sigs.

417

(c) Finalmente, al abrirse las fronteras de los otrora pases socialistas millones de sus habitantes emigraron hacia las naciones ms prsperas de Occidente. Lo mismo ha ocurrido con millones de latinoamericanos, africanos y musulmanes, debido a que sus pases no ofrecen trabajos suficientes ni bien remunerados. Estos inmigrantes, que llegan en masa, generan temores a los habitantes de las naciones receptoras. Parecen incivilizados. Aqu el chivo expiatorio son los propios emigrantes, a quienes se culpa de deprimir los salarios, del incremento en las tasas criminales y la disminucin de los indicadores del ndice de Desarrollo Humano. Esto, porque su nivel educativo y econmico y su falta de hbitos saludables, es ms bajo que el de sus anfitriones; con ello, alteran el nivel de vida, tanto en las estadsticas como en la vida real.798

Segn algunos autores, como Loretta Napoleoni, en trminos mediticos el triunfo es para los desarrollistas, pues lo que ellos sostienen parece lo polticamente correcto. Sin embargo, en los lobbies el triunfo es de los periferizadores. El ejemplo que utiliza Napoleoni es el del asistencialismo internacional para frica, que parece adecuarse a los ideales de la compasin universal igualitaria. Sin embargo, estas medidas, muy publicitadas en los medios de comunicacin, ocultan una situacin terrible: Occidente promueve el libre comercio pero al mismo tiempo, cuando hay un grupo de presin poderoso, bloquea las importaciones que beneficiaran a los campesinos africanos.799 Otro ejemplo de este problema es la venta de armas, que de facto periferiza a los compradores y no se regula ni se evita porque los productores son un grupo de presin importante que impide cualquier regulacin. Intelectuales como Noam Chomsky y Michael Moore van an ms lejos. Consideran que con su propaganda la elite venda los ojos a los buenos ciudadanos del

798

David Brooks, The Americano Dream, The New York Times, 24/02/2004, disponible en http://www.nytimes.com/2004/02/24/opinion/the-americano-dream.html, consultado el 30 de octubre de 2012. 799 Acabar con las cuotas agrcolas y las subvenciones de 300 millones de dlares que los pases ricos distribuyen entre sus granjeros ayudara mucho ms. Tal estrategia incrementara los beneficios de la agricultura en frica hasta 100.000 millones de dlares, 20.000 millones de dlares ms que los 80.000 millones de dlares que los pases industrializados mandaron a frica como ayuda en 2006. Terminar con las cuotas y las subvenciones del mundo desarrollado permitira que los productos africanos pudieran competir libremente con los productos occidentales y generar unos resultados de 500.000 millones de dlares, lo suficiente para sacar a ciento cincuenta millones de africanos de la pobreza hasta 2015 . Loretta Napoleoni, Economa canalla, op. cit., pp. 192-193.

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Primer Mundo, hacindoles creer que llevan a cabo, hasta donde es posible y no es contraproducente, polticas en pos de la compasin universal igualitaria. Esto es un engao, pues en realidad llevan a cabo la poltica de fronterizacin con los excluidos, dentro y fuera de sus pases. Pero de acuerdo a los estudios sociales de Morris Berman, sta es una versin simplista. En realidad la mayora de los ciudadanos de las naciones desarrolladas son indiferentes a los sufrimientos de aquellos con los que no interactan de manera cotidiana. Slo prestan una atencin limitada, en momentos de mucha publicidad y coyunturas favorables, a los agitadores de la envidia ideolgica, que denuncian las injusticias del sistema capitalista o de las naciones poderosas.800

La envidia ideolgica tiene gran utilidad. Sirve para movilizar a las multitudes en contra de los lobbies y acercarnos al ideal de la compasin universal igualitaria. Pero esta manipulacin tambin conlleva riesgos. En primer lugar, puede enfocarnos en cosas errneas o con perspectivas errneas, porque grandes sectores del pblico se movilizan emocional y racionalmente. Peor an, en sociedades en donde no se ha alcanzado la envidia banalizada, la envidia temible se fusiona con la ideolgica y puede llevar a genocidios como el de Ruanda. Claro est, las circunstancias en ese caso fueron muy especiales: hambre, escasez de tierras, destruccin del medio ambiente, rivalidades tnicas y una fuerte nocin de la visin orgnica del pueblo.801

800

Tomemos dos ejemplos: Michael Moore y Noam Chomsky (). Ambos asumen que el problema viene desde arriba, del Pentgono y las corporaciones. Desde luego que hay algo de cierto en ello, pero el problema es que esta tesis descansa en la teora de la falsa conciencia: es decir, la creencia de que estas instituciones han conseguido vendar los ojos del ciudadano norteamericano promedio, que en el fondo es racional y bienintencionado. De ah que la solucin sea educativa: quitemos la venda de los ojos y la ciudadana despertar de manera espontnea y se comprometer con alguna especie de visin popular o de socialismo democrtico. Pero qu pasa si en realidad la venda son los ojos? Qu el supuesto ciudadano promedio en realidad quiere, como lo dijo clebremente Janis Joplin, un Mercedes-Benz y poco ms? Qu est agradecido con las corporaciones por dotarnos de ocanos de bienes de consumo, y con el Pentgono por protegernos de esos horribles hombres de turbante que merodean por el Medio Oriente!, Morris Berman, Nuestro estilo de vida actual, conferencia leda el martes 20 de septiembre de 2011 en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, Mxico. 801 Cfr. Jared Diamond, Colapso. Por qu unas sociedades perduran y otras desaparecen? , trad. Ricardo Garca Prez, Mxico, Libro de Bolsillo, 2007 (1 ed. en ingls, 2005), pp. 411 y sigs.

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18. Las corporaciones holismo o falso holismo? Filsofos e historiadores han discutido la dicotoma naturaleza-artificio o naturalizacinhistoricidad de los fenmenos sociales. Naturalizar es sentirse familiarizado con algo hasta el punto de legitimarlo, creerlo necesario o ahistrico. En esa lgica el sacrificio y las injusticias son aceptados con resignacin, porque se consideran fenmenos inevitables.802 Al naturalizar los objetos, los espacios, a las personas o las situaciones, tendemos a sentirnos cmodos. Es como si todo estuviera en su lugar, como si las cosas funcionaran bien. Para mantener esta normalidad estn justificadas las penurias. Las sociedades tradicionales tienden a respetar las tablas de virtudes y vicios, que consideran provenientes de un ms all del ser humano. Se trata de las etapas primera y segunda de la historia de la tica descrita por MacIntyre. Sin embargo, hay individuos y sociedades que no se resignan con su suerte, pues consideran que el orden es una simple creacin humana. En tal circunstancia les parece insoportable el sacrificio. Esto, pese a que los moralistas de la etapa tercera descrita por el autor de Tras la virtud, intentan convencerlos de que s existe una moral, cuya objetividad debe buscarse, precisamente en el interior del sujeto. Si el nfasis est puesto en el individuo, por qu no buscar lo natural (el conocimiento sobre el bien y el mal) en l? Cabe preguntarse, en trminos de orden social, qu es lo natural? Existen tres modelos bsicos para comprender el problema de la legitimidad:

1) El holismo, que naturaliza el orden jerrquico con base en una tradicin.

2) El individualismo contractualista, que considera que el orden slo est legitimado en la medida en que procede de un acuerdo explcito, consciente. ste es el dominio de los artificialistas, es decir, de quienes no naturalizan el orden bajo ninguna circunstancia. Aqu comienza propiamente el discurso moderno de la teora poltica. Se subdivide en dos versiones: la liberal y la marxista-nietzscheana.

802

Cfr. Clment Rosset, La antinaturaleza. Elementos para una filosofa trgica , tr. Francisco Calvo Serraller, Madrid, Taurus, 1974 (1 ed. en francs, 1973), pp. 13 y sigs.

420

a) De Hobbes a Rawls, pasando por Locke y Rousseau, subyace la idea de que todo orden social es artificial y por lo tanto, susceptible de ser modificado; 803 por eso incluyen salvaguardas, como el derecho de resistencia contra la arbitrariedad o si el Estado no cumple con su deber de protegerte, desobedcelo. Estas teoras lidian con mucha dificultad con el problema sacrificial, porque consideran que el sacrificio es responsabilidad de los individuos que hacen el contrato.804 b) Hay dos autores clsicos que, siguiendo a Maquiavelo, consideran que lo que de hecho ocurre es una combinacin del holismo tradicional y del individualismo contractualista. Par Marx y Nietzsche la ley es un absoluto para la masa alienada o el rebao y es relativa para las elites. El contrato no es uno de tipo social, sino poltico, no pacta cada individuo con cada individuo, sino las clases altas con sus iguales. Mientras que para las mayoras el orden est naturalizado, para la upper class es slo artificio; los burgueses y los superhombres saben que pueden abusar de la ley, porque ellos la crearon. De acuerdo a esta teora las masas viven engaadas, segn Marx, para que el capitalismo funcione mejor y segn Nietzsche, para evitar que la rabia de los resentidos atente contra los de arriba. Los marxistas y los nietzscheanos se sienten extraos ante el mundo, ante el orden que les disgusta y que sienten inferior a ellos. Manifiestan su molestia de formas muy variadas: desde el plano crtico terico805 hasta el revolucionario,806 pasando por el anarcosindicalista y el asesino en serie.807 Tanto Marx como Nietzsche declararon la guerra a un orden que, en nuestros trminos, podramos llamar falso holismo. En su variante de humanista808 o

803 804

Cfr. Ibdem. pp. 191 y sigs. Cfr. Jean Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia, op. cit., pp. 123 y sigs. 805 Como Georges Sorel o Jean-Paul Sartre y los desconstructivistas. Cfr. Remo Bodei y Giovanni Jervis (coordinan), La cultura del novecientos, tr. Silvia Tabachnik y Miquel Mart, Mxico, Siglo veintiuno editores, 1985 (1 ed. en italiano, 1981), pp. 17 y sigs; Lidia Figueiredo, La filosofa narrativa de Alasdair MacIntyre, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1999, p. 135. 806 Como Lenin, Mussolini, Hitler, el Che Guevara o Fidel Castro. Cfr. Lidia Figueiredo, op. cit., p. 152; Regis Dbray, Alabados sean nuestros seores. Una educacin poltica, tr. Francisco Castao, Barcelona, Plaza & Jans editores, 1999 (1a ed. en francs, 1996), p. 110. 807 Cfr. Mervyn Nicholson, Male Envy. The Logic of Malice in Literature and Culture , New York, Lexington Books, 1999, pp 12 y 13. 808 Cfr. Peter Sloterdijk, Crtica de la Razn Cnica I, tr. Miguel Angel Vega, Madrid, Taurus, 1989 (primera versin en alemn, 1983), p. 72.

421

kantiana,809 la filosofa marxista es la del hombre que se siente molesto con su derredor, que ha escapado de la alienacin que naturaliza el orden social, el sujeto ajeno a la elite decide rebelarse.810 El encapsulamiento le parece un artificio que slo beneficia a unos cuantos y para cambiar esta situacin est justificada la violencia revolucionaria. Nietzsche odiaba el mundo que lo rodeaba, pues en l la moral de los esclavos obtena importantes avances. El platonismo, el cristianismo, el luteranismo, la Revolucin Francesa, el germanismo, el antisemitismo, el socialismo, etc., eran ideologas que haban naturalizado lo que en realidad es artificio: el orden social impuesto por los resentidos. 811 A diferencia de Marx, Nietzsche no llamaba a la revolucin a las masas, sino a la conversin de unos cuantos. Deseaba que estos superhombres transvalorizaran los valores e hicieran del mundo un lugar sin naturalismos; que el entorno se supiera artificial y se aceptara as.812

3) En tercer lugar est la versin segn la cual el orden es espontneo, creado no por la voluntad de los hombres, sino por sus acciones, independientemente de si estn conscientes o no de ello. Es la versin de Mandeville, Smith, Hume, Constant, Hayek, Le Bon, Durkheim813 Gregory Bateson y Francisco Varela.814 Para estos tericos lo social lo crean los hbitos y las pasiones individuales. Los hombres, motivados por una necesidad desde la ms elemental como beber porque se tiene sed, hasta la ms compleja, como la necesidad de trascender- buscan, de manera egosta, satisfacerla. Esa necesidad individualista puede ser tan distinta como la del reconocimiento que se consigue siendo un filntropo o la del psictico que slo descansa una vez que ha matado a su vctima. Ambos casos, aunque por razones evidentemente muy distintas, provocan un estrechamiento de los vnculos sociales. Como el orden social est basado en individuos que no suelen reflexionar sobre la gnesis del orden en s mismo, la cuestin de cambiarlo tampoco aparece muy a menudo.
809 810

Cfr. Raymond Aron, La etapas del pensamiento sociolgico. Tomo I, op. cit., p. 225. Cfr. Ibdem, p. 217. 811 Cfr. Rdifer Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, tr. Ral Gabs, Barcelona, Tusquets, 2004 (1a ed. en alemn, 2000), pp. 73, 75, 289 y 362. 812 Cfr. Clment Rosset, op. cit., pp. 77, 79, 153 y 169. 813 Cfr. Jean Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia, op. cit., pp. 29 y sigs., 104 y sigs., 263 y sigs. y 331 y sigs. 814 Cfr. Jean Pierre Dupuy, On the Origins of Cognitive Science. The Mechanization of the Mind, tr. M. B. DeBevoise, Boston, MIT Press, 2009 (1a ed. en francs, 1994), p. xix.

422

El espontanesmo naturaliza las instituciones. De acuerdo a esta teora an las asociaciones a las que cuales se integra uno por contrato, con el tiempo tienden a naturalizarse y no slo para las clases bajas, sino tambin las elites. Los paradigmas establecidos aprisionan a casi todos. Dado que la responsabilidad del individuo parece adormecerse bajo este orden, el espontanesta lidia mejor que el contractualista con el sacrificio. Adems, en este orden el conflicto tiende a ser muy focalizado y banal, porque al naturalizarse el estado de las cosas, se soportan las injusticias, ya sea porque se considera que stas son normales y finalmente hasta provechosas,815 porque se piensa que manteniendo un orden injusto se evitan las peores injusticias (i.e. las de la violencia revolucionaria) o simplemente, porque no se piensa en ellas.816

Las sociedades reales son hbridos de estos modelos, que no se refieren tanto a formas estatales sino a cmo es que los individuos perciben el orden. Claro est, los consumidores promedio de programas de televisin cmicos tienden a acercarse ms al tercer modelo porque suelen rer ms que lamentarse. Los crticos sociales se acercan ms al tipo (b) del segundo modelo, mientras los polticos suelen ser del tipo (a). Ahora, los individuos perciben de modo diferenciado el orden. Por ejemplo, en lo referente a la familia, pueden ser tradicionalistas, en lo referente a la poltica domstica espontanestas, etc. Las sociedades invierten recursos en distintas formas de legitimacin, de acuerdo al momento poltico y econmico. En poca electoral ingentes cantidades de dinero se gastan en el modelo contractualista. En tiempos de una guerra, los imperios recurren al modelo nietzscheano-marxista. Las sociedades contemporneas ms estables son aqullas que pasan mayor tiempo dominadas por el tercer modelo. Las menos estables son las que ms tiempo dedican al segundo, sobre todo en su variante (b).

815

Cfr. Robert Heilbroner, Vida y doctrina de los grandes economistas1, tr. Amando Lzaro Ros, Barcelona, ed. Orbis, 1972 (1a ed. en ingls, 1967), pp. 62 y sigs. 816 Cfr. Jean Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia, op. cit., pp. 263 y sigs.

423

El modelo de los gobiernos influidos fuertemente por las corporaciones es el que ms se acerca al modelo 3. stas, contribuyen a la estabilidad porque con sus mtodos de produccin inundan el mercado, banalizan la envidia, generan equivalentes generales y promueven el empleo. Esto lo consiguen ya que, as sea parcialmente, son: 1) una forma de invertir los excedentes de riqueza sociales, que de otra forma se mantendran ociosos,817 generando tambin la democratizacin de las ganancias, al menos por dos vas: (a) la reconversin de la clase media818 y (b) la creacin de trabajadores inversionistas;819 2) al burocratizarse y convertirse en entidades meramente legales 820 se hacen organizaciones neutrales, que generan una distancia emocional respecto a los consumidores y los trabajadores y as enfran las pasiones;821 3) al ser organizaciones regidas por fines racionales eliminan los lmites morales y tradicionales para la innovacin; 4) contribuyen a la divisin internacional del trabajo y generan un comercio provechoso para las dos partes, es decir, su juego es ganar-ganar. Por ejemplo, las naciones desarrolladas obtienen mejores precios en los salarios de los obreros no calificados, pero stos, lejos de sentirse humillados, suelen considerar que tienen acceso a empleos que de otra forma no tendran. Otro ejemplo es que gracias a las corporaciones se ha logrado la mayor transferencia de tecnologa a los pases pobres y esto beneficia tambin a las economas desarrolladas, pues obtienen as acceso a mercados ms amplios.

Las corporaciones estn en nuestra vida cotidiana. Estamos familiarizados con Disneylandia, los automviles, las computadoras, los restaurantes, los supermercados Casi no hay una necesidad que no podamos satisfacer con el mercado. Incluso los impulsos contra el capitalismo son un mercado, como han demostrado Joseph Heath y Andrew Potter

817 818

Como las herencias o el ahorro bajo el colchn o en cuentas de ahorro en el banco. Mediante compra directa de acciones o bien, mediante sus planes de retiro, seguros mdicos y de vida. 819 Cfr. Roger E. Alcaly, Reinventing the Corporation, The New York Review of Books, 10/04/1997, disponible en www.nybooks.com, consultado el 29 de diciembre de 2012. 820 El propietario, ese gordinfln malvado odiado por los marxistas, es una figura cada vez ms difusa. Las empresas son de sus accionistas, pero la mayor parte de de ellos no pueden disponer directamente de los bienes que legalmente les pertenecen. Cfr. Robert Heilbroner, Naturaleza y lgica del capitalismo, tr. Rosa Cusminsky de Cendero, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1989 (1 ed. en ingls, 1985), pp. 59 y sigs. 821 Cfr. Erich Kahler, op. cit., pp. 398 y sigs.

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en Rebelarse vende. Ni qu decir de las necesidades espirituales, para las que hay tambin una extensa industria. El orden de las corporaciones se ha naturalizado. En parte, porque son envolventes, pero tambin porque nos ofrecen la comodidad de seguir hbitos y evitar as responsabilidades directas. El hbito sigue una gua, a la que dotamos de autoridad, 822 si hay un error en nuestra rutina, es culpa de esa autoridad. Podemos hablar de un regreso a la jerarqua aceptada, al holismo. Pero este regreso no es completo porque: 1) en ocasiones se vive como un falso holismo y entonces se vuelve doloroso. Tal es el caso de los intentos por imponer una disciplina que contrara la libertad en instituciones como la educativa823 o el trabajo.824 Para naturalizar las restricciones institucionales se ha recurrido a diferentes estrategias, desde la fuerza hasta el encanto de la comedia. Actualmente hay un gran esfuerzo por convertir la oficina, la fbrica, el transporte y la escuela en lugares de entretenimiento. Se aceptan mejor las jornadas riendo que sufriendo, el educando, el empleado, el derechohabiente se sienten como peces en el agua si pasan un momento agradable, porque as dejan de pensar en lo que estn haciendo. En lugar de pasar el da en el trabajo, simplemente el da pasa. 2) En ocasiones se deben tomar decisiones relevantes, que no se pueden determinar cmodamente desde las rutinas o los precedentes. Surge entonces de nuevo la incmoda conciencia del contractualismo, que nos obliga al sacrificio explcito, a elegir y asumir responsabilidades directas.

Las corporaciones funcionan en la dialctica del holismo y el falso holismo debido a: 1) que estamos envueltos en un contractualismo vertiginoso porque tenemos necesidades crecientes: firmamos un contrato para el servicio telefnico, el de televisin por cable, la luz, el agua Casi nadie lee los contratos. Pero la empresa s se rige por ellos, aunque el cliente los banalice y los naturalice creyendo que nunca enfrentar ningn problema. Pero si el cliente, posteriormente sufre a causa de un contrato que no ley o no
822

Puede ser un manual de autoayuda, un consejero profesional, un abogado, un doctor, un entrenador, un maestro, etc. Todos ellos cumplen una parte de las funciones que en las sociedades tradicionales llevan a cabo los curas, reyes y padres de familia. 823 Cfr. Ivn Illich, Obras reunidas, I, trad. I. Illich, V. Petrowitsch y Javier Sicilia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006 (1975, 1 ed. en francs), pp. 118 y sigs. 824 Cfr. Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, tr. Aurelio Garzn del Camino, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1991 (1 ed. en francs, 1975), pp. 139 y sigs.

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entendi pero que firm, entonces considera que est siendo vctima de una injusticia, ve el orden jerrquico como un falso holismo. 2) Debido tambin a la dinmica de la vida al interior de las corporaciones. Cuando el trabajador se siente cmodo,825 las relaciones jerrquicas tienden a naturalizarse. Pero no se siente cmodo si considera que sus condiciones de trabajo son malas, su remuneracin injusta, su talento no est reconocido, etc. En ese momento desnaturaliza su contexto y adopta una perspectiva marxista-nietzscheana de resentimiento y amargura, al tiempo que abandona el optimismo smithiano. 3) En la vida cotidiana, afuera del trabajo, casi todo est mercantilizado y esto genera tambin la dialctica naturaleza-artificio. Robert Heilbroner capt la contradiccin en los siguientes trminos:

El mundo de los negocios es un paisaje que nos envuelve por completo. Los negocios estn en todos lados en las tiendas, las oficinas de construccin y las fbricas; en los productos ms simples tanto como en las mquinas ms sofisticadas; en el bombardeo incesante del ruido de los comerciales; en los modos de ansiedad, anticipacin, desesperacin o simplemente en nuestro hacer frente a la vida diaria. Pero, sabemos que los negocios son una fachada, que alguien est detrs de nuestra vida de consumidores, ganando dinero (). Los negocios son el teatro en donde el drama del capitalismo es actuado.826

Cabe preguntarse por qu si el modelo 3 ofrece ms ventajas que desventajas, no es adoptado por la mayora de los pases? Porque el esfuerzo para imponerlo est relacionado con factores de desarrollo urbano, econmico y organizacional. El espontanesmo no funciona bien en donde la sociedad est desorganizada, en donde ya no es tradicional pero tampoco ha alcanzado la modernizacin. Cuando una nacin se encuentra a mitad del camino, est ms cerca de la anarqua hobbesiana que del mundo feliz y simptico de Adam Smith; ah es comn que dominen las ideas contractualistas y marxistas.
825

Porque est entusiasmado pues es su primer empleo, por razones ideolgicas, porque considera que se trata de un trabajo bien remunerado, porque siente que tiene posibilidades de ascender, porque consigui el empleo despus de una larga espera como desempleado, etc. 826 Robert L. Heilbroner, Getting Down to Business, The New York Review of Books, 09/02/1978, disponible en www.nybooks.com, consultado el 28 de diciembre de 2012.

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Recordemos la tesis de Rosalind e Ivo Feierabend sobre la violencia. Segn ellos, las sociedades ms y menos modernizadas son las ms estables, mientras que las que se encuentran a medio camino son ms propensas a la inestabilidad.
827

Nunca es sencillo naturalizar un orden, pero los intentos de modernizacin de una sociedad tradicional generan condiciones especialmente crticas en materia de legitimidad. Los factores que corroen el orden holista, pero son necesarios para adoptar la modernidad son: el capitalismo, la reforma militar, la bsqueda de un orden estatal homogneo, el debilitamiento de la religin y la dinmica demogrfica. 1) Segn Schumpeter, para que el capitalismo primero se instaure y despus progrese, debe innovar, alterar los ciclos de la vida cotidiana.828 Pero esta destruccin creativa implica desordenar a la sociedad, humillarla, torcerla, pervertirla, girarla, es decir, conlleva entropa.829 Especficamente, se trata de sustituir los medios tradicionales de satisfaccin de las necesidades por medios mercantilizados, de imponer un monopolio radical.830 A veces, esto se logra con los poderes seductores de la modernidad, pero en otras ocasiones es necesaria cierta dosis de violencia.831 Hay otra fuente de violencia producida por la transicin a la modernidad: el cambio econmico genera un sistema de necesidades materiales crecientes y de expectativas sociales elevadas. Pero los deseos aumentan antes que los medios para satisfacerlos. 2) La modernizacin de la maquinaria militar implica armas y tcticas ms destructivas que las tradicionales (que solan ser ritualizadas y primitivas). La modernizacin blica llega por dos medios: a) mediante la conquista imperialista o, y esto

827

Cfr. Rosalind e Ivo Feierabend, Aggressive Behavior within Politics, 1948-1962. A Cross-National Study, Journal of Conflict Resolution, nm. 10, 1966, pp. 249-271. 828 Cfr. Remo Bodei y Giovanni Jervis (coordinan), La cultura del novecientos, op. cit., p. 16. 829 Cfr. Ivn Illich, Obras reunidas, II, tr. Javier Sicilia y Patricia Gutirrez-Otero, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2008 (1992, 1 ed. en ingls), pp. 443 y sigs. 830 Yo entiendo por este trmino, ms que la dominacin de una marca, la de un tipo de producto. En ese caso un proceso de produccin industrial ejerce un control exclusivo sobre la satisfaccin de una necesidad apremiante excluyendo en ese sentido todo recurso a las actividades no industriales. Es as como los transportes pueden ejercer el monopolio de la circulacin. Los automviles pueden moldear una ciudad a su imagen, eliminando prcticamente el desplazamiento a pie o en bicicleta, como sucede en Los ngeles. La construccin de carreteras para autobuses puede liquidar la circulacin fluvial, como en Tailandia. Cuando el automvil hace puramente nominal el derecho a caminar no se trata ya de que haya en circulacin ms Chevrolets que Peugeots, se da el monopolio radical. Ivn Illich, Obras reunidas, I, op. cit., p. 423. 831 Cfr. The Ecologist, El Nuevo Ecologismo. Manifiesto de la mbitos de comunidad, tr. Gustavo Esteva, Mxico, Posada, 1995 (1 ed. en ingls, 1994), pp. 51 y sigs.

427

es mucho ms frecuente, b) mediante las guerras intestinas y entre pases vecinos del Tercer Mundo. Cuando algunos grupos locales o pases modernizan sus ejrcitos, minan con gran rapidez el orden tradicional, pues los militares se percatan de su enorme poder; pero a la vez, la casta militar suele impedir o al menos retrasar la democratizacin poltica, porque sta implica la reduccin de sus beneficios. 3) La modernidad tiende a construir un orden poltico-estatal con poblaciones homogneas, pues ello se considera clave para la estabilidad.832 Para lograr este fin se ha recurrido a diversos grados de violencia, como hemos visto en las secciones 7, 8 y 10 de este captulo. 4) El Estado moderno debilita a la religin y con ello, ninguna ideologa cuenta con autoridad suficiente para hacer las funciones de marco normativo general. En principio, el Estado de Derecho debera ejercer esa funcin, pero esto no ocurre fcilmente. Como el abandono del mundo tradicional en busca de la integracin al capitalismo implica crisis social, econmica, poltica y a veces militar, los lderes carismticos suelen tener mucho xito. En medio del caos los hombres que parecen ser titanes son ms atractivos que los pacientes reformistas. As, el Estado de Derecho queda muchas veces eclipsado por el voluntarismo marxista-nietzscheano. 5) La modernizacin, as sea adoptada de manera incompleta, modifica los patrones de crecimiento poblacional. La medicina, la salud pblica y la ingesta de mayor cantidad de alimentos reducen la mortandad. Pero se trata de medidas que suelen instaurarse an cuando muchos hbitos no se han modernizado. As, el ndice de natalidad se mantiene tan elevado como en las sociedades tradicionales, pero ahora se vive ms tiempo. La transicin a la modernidad genera una dramtica trampa maltusiana. La escasez de este periodo provoca violentas consecuencias polticas. Con el tiempo (y esto es justamente lo que produce la modernizacin cuando es adems de tecnolgica, econmica, social y poltico-institucional), hay un descenso en el ndice de natalidad, que equilibra los recursos a las necesidades crecientes de los consumidores. En Europa y Rusia, el periodo de transicin inici hacia 1760 y 1870, segn el pas. Y el equilibrio lleg en la postguerra. En Japn el equilibrio ocurri en los aos

832

Cfr. Niall Ferguson, Dinero y poder en el mundo moderno. 1700-2000, Tr. Silvina Mari, Madrid, Taurus, 2001 (1 ed. en ingls, 2001), pp. 505 y sigs.

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cincuenta. China y casi toda Amrica Latina han comenzado a ingresar en la segunda fase.833 Pero la India, frica y el Medio Oriente an no.834 Pero una vez llegado el equilibrio es importante sostener la tasa de sustitucin, para que la Poblacin Econmicamente Activa siga siendo mayora. De lo contrario, la nacin envejece y la productividad disminuye. A esta cuarta etapa835 de crisis comenzarn a llegar, de acuerdo a las tendencias demogrficas, casi todos los pases desarrollados, toda Europa y Japn, en unas cuantas dcadas. Estados Unidos, gracias a la emigracin, mantiene en niveles adecuados su tasa de sustitucin.836 Si los pases europeos admiten mayores cuotas de inmigrantes del Tercer Mundo, quizs esto pueda compensar, por algn tiempo, la era del envejecimiento. Pero surgirn tres problemas adicionales: a) las naciones pobres sufrirn como ya ocurre en algunas partes de frica, Asia y Amrica Latina- de desequilibrios en la pirmide de edades; b) los emigrantes en Europa exacerbarn las tensiones raciales y presenciaremos un periodo de violencia xenofbica; y c) finalmente, cuando los emigrantes se modernicen,837 la tendencia al envejecimiento resurgir.

La combinacin de los elementos 1 y 5 producen el agotamiento medioambiental. En la actualidad la mayora de los pases viven en la fase 2 de la expansin demogrfica, aunque son cada vez ms lo que entran en la 3. Esto ha producido, en trminos absolutos, un crecimiento enorme de la poblacin mundial:

El planeta se ha llenado de gente y de actividad econmica con mucha mayor rapidez de lo que nos hemos dado cuenta. La poblacin mundial se ha incrementado en ms de 4.000 millones de personas desde 1950, tras pasar de 2.500 millones de habitantes a los 6.600 de la actualidad. La poblacin del frica subsahariana se ha multiplicado por ms de cuatro y ha pasado de 180 millones a aproximadamente 820. As ha sucedido tambin con la poblacin de Asia occidental, que comprende Oriente Prximo, Turqua y la regin del Cucaso, y que ha pasado de 51 millones
833

Cfr. Albert Hirschman, Tendencias autosubversivas, tr. Eduardo L. Surez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996 (1995, 1 ed. en ingls), pp. 181 y sigs. 834 Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 886 y sigs. 835 La tradicional es la primera, la transicin la segunda, la modernidad estabilizada es la tercera. 836 Cfr. George Magnus, op. cit., pp. 23 y sigs. 837 Algo que ocurre de modos muy diferenciados, por ejemplo, los chinos y coreanos lo hacen muy rpido, pero los latinoamericanos, los rabes y los africanos muy lento.

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de habitantes en 1950 a aproximadamente 220 en 2007.Y la economa global, que nos ofrece un indicio somero de la presin que ejerce la humanidad sobre el medio ambiente planetario, ha ascendido, lgicamente, con mayor rapidez an, ya que el crecimiento demogrfico ha venido acompaado por un acusado aumento de la renta per cpita. Una estimacin aproximada indica que el producto interior bruto mundial, obtenido a partir de la suma del producto interior bruto de todos los pases del mundo, se ha multiplicado por la asombrosa cifra de ocho desde 1950.838

La huella ecolgica per cpita sobre el medio ambiente es diferenciada, de acuerdo a los patrones y capacidades consumo. El habitante promedio de Europa, Japn y Estados Unidos afecta treinta y dos veces ms el planeta que el de los pases en vas de desarrollo. Sin embargo, grandes franjas de poblacin de bajo impacto se estn convirtiendo en habitantes de alto impacto. Los programas de la ONU y otras agencias de desarrollo, la globalizacin y la televisin hacen que los habitantes del Tercer Mundo quieran vivir como los de las naciones desarrolladas. Pero si slo China lograra niveles similares a los de los pases ricos, el impacto sobre el planeta se duplicara. Esto sin duda genera un problema maysculo. Qu es ms violento, obstaculizar el crecimiento de las naciones en desarrollo o permitirlo? En las ltimas dcadas los niveles de consumo de Corea del Sur, Malasia, Singapur, Hong Kong, Isla Mauricio y Taiwn, han transitado de niveles del Tercer Mundo, a los del Primero.839

La crisis de los cinco fenmenos arriba mencionados, es decir, de las sociedades a mitad de camino, suele combinarse con un macabro efecto de violencia en contra de las minoras, sean stas grupos empresariales exitosos840 o habitantes fronterizos.841 En los pases desarrollados esta violencia existe slo en una escala menor, 842 debido a que:

838 839

Jeffrey Sachs, op. cit., pp. 36-37. Cfr. Jared Diamond, Colapso, op. cit., pp. 629 y sigs. 840 Como los chinos en Filipinas, en Myanmar o Indonesia, los libaneses en el frica negra, los judos en Europa del Este y el Medio Oriente, etc. 841 Como los kurdos en Turqua. 842 Por ejemplo, en el trato a los inmigrantes en algunas zonas fronterizas de Estados Unidos con Mxico.

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1) son ms homogneos, 2) han adoptado el multiculturalismo como discurso oficial y es aceptado por la mayora de los ciudadanos y 3) las minoras exitosas no suelen pertenecer a una etnia distinta a la que pertenece la mayora.

En el Primer Mundo las corporaciones son parte de la democracia. Ah, existe un marco institucional y una cultura para que las mayoras estn aburguesadas. An muchos inmigrantes se aburguesan. Pero en el Tercer Mundo, las corporaciones suelen ser vistas como una fuerza extranjera. Hay minoras que, por su historia de persecuciones se han vuelto especialmente errantes y disciplinados y por ello han aprendido a diferir el placer, a calcular esperando lo peor, a tomar riesgos y a hacer negocios internacionales. Estas minoras aprovechan sus conexiones internacionales y su experiencia para hacer negocios en los pases que los reciben. Las poblaciones locales suelen tener una de estas dos actitudes al respecto: 1) agradecimiento por los empleos que generan, las tecnologas que importan, los impuestos que pagan y las contribuciones que hacen a los polticos; o 2) molestia porque se les ve como capitalistas abusivos, saqueadores. Las dos actitudes han encontrado ecos polticos. Grosso modo podramos hablar de dos fuerzas polticas, muchas veces agrupadas en partidos: (a) la tirana de las minoras, que ve como rasgo de progreso la atraccin de capitales y da concesiones a los empresarios forneos; y (b) la tirana de las mayoras, que exacerba la molestia contra las minoras capitalistas. Existe una tercera opcin, y es la que ms estabilidad ha ofrecido: equilibrar entre las opciones segn el clima internacional y domstico. Esta es la opcin tomada, por ejemplo, en Tailandia y Mxico.

19. El regreso del ethnos Como ya hemos mencionado, la nocin de que el pueblo gobierne puede llevar a dos versiones del pueblo: el demos y el ethnos, o la democracia liberal y la orgnica. La primera es propia de los regmenes dominados por la envidia banalizada con cierta dosis de envidia ideolgica; los niveles de violencia en esas sociedades suelen ser bajos. Mientras la 431

segunda, es, para decirlo con Michael Mann, una corrupcin de la democracia, su lado oscuro, que conlleva a una visin violenta de la poltica, que suele combinar la envidi a ideolgica con la temible. Las democracias consolidadas, generalmente en las regiones ms ricas del mundo, suelen recibir grandes cantidades de inmigrantes, pero los principios liberales y el hecho de que estos extranjeros no busquen la creacin de un Estado propio843 en los pases receptores, hace improbable que ah tengan lugar genocidios. En Europa slo quedan unas cuantas zonas con potencial genocida en sus periferias.844 En las democracias consolidadas afuera de Europa, es decir, en las ex colonias de europeos, la limpieza tnica est tambin relegada a pequeas periferias cuando no ha desaparecido por completo. Pero entre las naciones pobres el problema de la limpieza criminal ha sido ms grave. Hasta 1945, los imperios coloniales bloquearon la globalizacin del ideal de Estadonacin; eran racistas y manipulaban a los colonizados con la estrategia del divide y vencers. Sin embargo, tras

843

En parte porque proceden de orgenes muy distintos; en parte porque no estn slidamente organizados y en parte porque pretenden la asimilacin a una cultura que les parece muy atractiva. 844 La limpieza tnica de Yugoslavia ya est casi completa; Kosovo se ha acercado de hecho a una solucin final () y Macedonia que sigue siendo el nico caso pendiente. Por lo tanto, ahora los rusos son las nicas minoras sustanciales de muchos otros estados, mientras que algunas partes de la Federacin Rusa siguen siendo multitnicas. Hay mucha discriminacin contra las minoras, pero () poca viol encia entre los rusos y los otros. Chechenia es la gran excepcin. El suyo es un caso de conflicto tnico muy antiguo en el que una minora de colonos rusos, durante largo tiempo instalada all, recibe ayuda del estado ocupante ruso. Tanto los rusos como los rebeldes chechenos creen que pueden reivindicar su derecho a tener su estado soberano en el mismo territorio. Recientemente, la ferocidad de la represin ejemplar rusa ha lanzado a los rebeldes a los brazos de aliados islamistas extranjeros. Aunque eso debilita su popularidad entre los chechenos, el deseo de independencia () est demasiado extendido para ser suprimido. Pero en otras partes, las minoras rusas eligen la emigracin o prefieren la discriminacin a la resistencia. El lado ms dbil no lucha. La emigracin de colonos rusos a los estados blticos y a los estados asiticos ha sido reciente, y los colonos nunca han reivindicado un estado propio e independiente de Rusia. () Los rusos de algunos de esos pases tienden a volver a Rusia, ya que s e estn quedando sin empleo en Asia central. () Algunos podran elegir el irredentismo, la unin de sus zonas fronterizas a Rusia, pero Rusia no est interesada en darles apoyo. Los casos occidentales (especialmente en las repblicas blticas) difieren, ya que muchos rusos creen que all estn materialmente mejor que en Rusia. Adems, el entorno geopoltico no aprueba la limpieza criminal de ninguno de los bandos. Todos los estados occidentales derivados de la antigua Unin Sovitica quieren entrar en la UE y en la OTAN (). Europa ahora es una poderosa fuerza restrictiva en su propia periferia. Adems, Rusia tiene bastantes problemas propios y no quiere provocar a sus vecinos Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., pp. 584-585.

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la cada del colonialismo, todos los pases del mundo adquirieron himnos, banderas, lenguas oficiales y sistemas educativos para fomentar una sola identidad nacional ( Pero) conscientes de su multietnicidad, la mayora de los movimientos de liberacin coloniales tuvieron la prudencia de alejarse de las definiciones tnicas de pueblo, excepto para definirlo como distinto del de los colonialistas.845

Los pueblos recin liberados en Asia y frica, mezclaron sus propias tradiciones con tres ideologas del norte: liberalismo,846 socialismo847 y laicismo.848 En este mismo camino los pases de Latinoamrica, en grados desiguales, ya llevaban un tramo avanzado. Generalmente la etnicidad centrada en la religin no fue sino un fenmeno escaso en las luchas coloniales.

Esa tendencia la reforz la victoria de los aliados liberales, socialistas y laicos sobre los fascistas en la Segunda Guerra Mundial. En el periodo de entreguerras, el fascismo y el nazismo influenciaron a numerosos movimientos anticoloniales (). Los nacionalistas musulmanes e hindes con inclinaciones fascistas quisieron estados que cultivasen la pureza racial y religiosa de la nacin. No obstante, a partir de 1945, las sensibilidades laicas () impregnaron a los partidos polticos y a los cuerpos de oficiales. El socialismo se mezcl entonces con el nacionalismo del Tercer Mundo.849

La clase social se impuso a la etnicidad en las luchas anticoloniales y tambin durante la primera dcada postcolonial.850 Pero eso no signific que no hubiera conflictos
845 846

Ibdem, p. 586. El cual idealiza la democracia que representa a los diversos grupos de intereses econmicos, no tnicos, de la sociedad. 847 El cual enfatiza la lucha de clases, no el conflicto tnico. 848 Que acepta la separacin de Iglesia y Estado y suele considerar que las religiones tradicionales son atrasadas y deben ser superadas o al menos sometidas por el Estado. 849 Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 587. 850 Los datos estadsticos no revelan un crecimiento significativo de la violencia tnica o religiosa en el mundo durante las dos primeras dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial (). Como en India e Indonesia, las infraestructuras del estado moderno llevaron los sistemas educativos, sanitarios y tributarios por todos sus territorios, desarrollando una nocin cvica y bastante laica. Ibdem, p. 588.

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en las nuevas naciones. Por el contrario, la descolonizacin increment las expectativas econmicas y polticas y se generaron tensiones de clase. Los niveles de violencia ah en donde el laicismo, el socialismo y el liberalismo son dominantes, palidecen junto a los niveles alcanzados en donde el etnonacionalismo adquiere fuerza. Sin embargo, ante los deficientes resultados econmicos y la frustracin por el incumplimiento de las altas expectativas de las nuevas naciones, las elites independentistas perdieron legitimidad y ocurrieron golpes de Estado o cambio de mentalidad de la clase poltica. As, en los sesenta la mayora de los pases asiticos y africanos eran gobernados o por una vieja clase poltica-emancipadora o por una nueva clase poltico-militar. En ambos casos las tres inspiraciones ideolgicas originales comenzaron a debilitarse. Adems, lejos de impulsar medidas niveladoras, estos gobiernos, debido en parte a que no compartan plenamente la mentalidad de la compasin universal, comenzaron a buscar chivos expiatorios y a afirmar la nocin tnica de la democracia. Ante las dificultades econmicas y polticas posteriores al proceso de descolonizacin, algunas de las nuevas naciones adoptaron un socialismo racista (de tribu contra tribu) y una poltica exterior agresiva, que permita a los lderes carismticos culpar a los forneos y sobre todo a los imperialistas de todos los males internos.851

Las nuevas lites controlaron el estado, la economa y los medios de comunicacin y usaron su poder para negar la verdad, que constituan una clase gobernante. Les ayud el hecho de que en pases relativamente atrasados las diferencias entre las regiones generalmente pesaban ms que las diferencias de clases, y los grupos tnicos solan estar concentrados en regiones. Muchos estados se centraron ms en regular el reparto tnico del pastel, que el social. () Aunque los partidos polticos postcoloniales puede que empezaran siendo socialistas o liberales () y tnicamente ciegos o multitnicos, la mayora llegaron a estar regional y/o tnicamente vinculados (). Un partido socialista se converta en un partido que representaba las aspiraciones socialistas de slo un grupo regional o tnico. () A menudo a nivel nacional, y casi en todas partes a niveles local y
851

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., p. 629.

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regional, las elecciones se convirtieron en censos tnicos, y los votos a los partidos tuvieron mucho que ver con la composicin tnica de la poblacin. La etnicidad empez a imponerse a la clase.852

Las rebeliones tnicas aumentaron desde los aos 60 y 70, en el periodo de la democratizacin, que claro est, ocurrieron porque los gobiernos y los grupos rebeldes eligieron el camino orgnico antes que el liberal o el socialista. Sin embargo,

La Guerra Fra ocult la magnitud de esa tendencia. Algunos movimientos socialistas del Tercer Mundo contaron con la ayuda de la Unin Sovitica, China o Cuba, mientras que otros fueron aplastados por la intervencin norteamericana. Los dos bandos interpretaron los conflictos en trminos de oposicin entre la izquierda y la derecha, y no de rivalidad tnica o religiosa.853

Otra poltica de violencia tnica, menos dramtica que la matanza pero igualmente notable, fue la poltica de expropiaciones, que

A lo largo del siglo XX, se produjeron repetidas oleadas de nacionalizaciones que salpicaron y perjudicaron el crecimiento econmico de Asia, frica y Latinoamrica. La mayora de economistas y planificadores polticos

estadounidenses, sumidos en dcadas de dinmica de guerra fra, tendan a suponer que todas estas nacionalizaciones estaban motivadas por el pensamiento socialista o comunista. Pero, en realidad, en el tercer mundo las nacionalizaciones no han sido nunca tanto una expresin de comunismo como de frustracin y venganza populares dirigidas a una minora dominante del mercado. Salvo contadas excepciones (China, Cuba, Vietnam), los programas de nacionalizacin en los pases tercermundistas -a diferencia de los del antiguo bloque sovitico- jams intentaron eliminar la propiedad privada o erradicar todas las clases econmicas. Al contrario, en la inmensa mayora de pases de Asia, frica y Latinoamrica, los programas de

852 853

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 588. Ibdem, p. 589.

435

nacionalizacin han tenido como objetivo de modo explcito y casi exclusivo los activos y las industrias de las odiadas minoras dominantes del mercado.854

Con el final de la Guerra Fra comenz el declive socialista, pero los movimientos guerrilleros de izquierda no han desaparecido. Los naxalitas an son importantes en la India y los maostas en Nepal. El Congreso Nacional Africano tambin promueve el comunismo y en Amrica Latina las FARC colombianas y los zapatistas mexicanos, son ejemplo de esta vitalidad guerrillera. Estos conflictos han tenido matices tnicos y ha habido genocidios locales. Pero se trata de una violencia delimitada.855

As como el socialismo ha ido decayendo y est siendo sustituido por una visin orgnica del pueblo, tambin el liberalismo ha perdido su influencia pacificadora. En la medida en que los pueblos africanos y asiticos aspiraron a los modelos Occidentales de vida, crearon sus propias versiones de Estado Benefactor. Pero sus economas solan estar por debajo de las expectativas de consumo y el nico medio para solucionar esta disparidad era solicitando crditos. Como stos no podan fluir eternamente y adems, como haba que pagarlos, la situacin empeoraba. La frustracin poda canalizarse de varias maneras: (a) solicitando ms crditos y ajustando gradualmente los niveles de consumo al ingreso real al tiempo que se abran los mercados para captar mayores inversiones extranjeras y se cumpla el compromiso internacional de la liberalizacin.856 (b) Mediante la bsqueda de chivos expiatorios, ya fueran las minoras econmicamente exitosas, las naciones vecinas o las etnias o grupos religiosos minoritarios. Esto afectaba an ms sus economas y la frustracin no haca sino aumentar. (c) Con una combinacin de las dos opciones. Esto se lograba, por ejemplo, con la existencia de dos partidos: uno en el poder que tomaba la opcin (a) y otro en la oposicin que tomaba la opcin (b). Curiosamente, una vez que el (b) toma el poder, suele buscar un acomodo con los acreedores para no renunciar por completo a la opcin (a).
854

Amy Chua, El mundo en llamas. Los males de la globalizacin , trad. Laura Paredes, Barcelona, Ediciones B, 2003, p. 146. 855 En la mayora de los casos en que gente de izquierdas estuvo involucrada como autores o vc timas estn bastante localizados. El socialismo se ha convertido ms en una ideologa de enfrentamientos locales que de cambio global. Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 589. 856 Muchas veces aumentado por las remesas o actividades criminales; muchas otras, gracias a la explotacin de yacimientos petroleros o minerales.

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Se ha presentado tambin que triunfe la opcin (b) y lleve a cabo, consecuentemente, una poltica belicosa contra sus vecinos o sus minoras. Como stas solan responder tambin con violencia, los gastos militares aumentaban y por ende, haca falta acceso al crdito internacional. As, an quienes elegan la opcin (b), necesitaban de los financieros, quienes les obligaban a implementar ciertas medidas de la opcin (a).

Muchos de los pases subdesarrollados recurrieron al crdito internacional. Pero con el alza en las tasas de inters en los aos setenta del siglo pasado,857 las naciones subdesarrolladas, histricamente endeudadas, se convirtieron en hiper-endeudadas.858 Latinoamrica ha vivido este ciclo desde el siglo XIX: expansin apalancada en el crdito y posterior retraccin por pagos elevados del endeudamiento excesivo. Una vez cubierta una parte de la deuda y dadas algunas garantas, se alcanza nuevamente un equilibrio financiero y con ello, comienza otra vez la expansin.859 Pero como las expectativas son expansivas vuelven a ponerse por encima de las posibilidades reales y comienza de nuevo a aumentar la deuda.860 Para pagar las deudas hacen falta nuevos crditos y nuevas condiciones de pago. Los acreedores ponen las reglas, y son especialmente severos con las naciones pobres. Pero estas reformas permitieron a grupos minsculos enriquecerse al tiempo que la desigualdad se agravaba. Y en donde la desigualdad est ligada a la etnicidad, los odios raciales suelen tener consecuencias muy violentas. Ya sea porque el grupo en el poder elige la opcin (a) y para ello necesita una dosis importante de violencia o bien, porque se elija la opcin (b) y con ella se cobra revancha contra los ricos. Al primero de estos escenarios Amy Chua le llama tirana de las minoras y al segundo, tirana de las mayoras. Pero hay un tercer

857

Producida por el aumento en los precios del petrleo, la inflacin por los gastos estadounidenses para costear la guerra de Vietnam y sobre todo, por el dficit gubernamental de las naciones desarrolladas producto de los excesos del Estado Benefactor. Todos estos elementos provocaron que Estados Unidos dejara de ser el principal acreedor de prstamos internacionales para convertirse en uno de los mayores deudores. 858 Cfr. Hans Magnus Enzensberger, Mediocridad y Delirio, Barcelona, Anagrama, 1991 (1 edicin en alemn, 1988), pp. 126 y sigs. 859 Cuando las naciones deudoras no pagaban sus deudas vena la intervencin militar directa y el cobro, tomando dinero de las minas, de las aduanas o de otros sectores lucrativos; o bien, derrocando al gobierno en turno y poniendo otro en su lugar, uno que s estuviera dispuesto a pagar. Cfr. Vctor Bulmer-Thomas, La historia econmica de Amrica Latina desde la independencia , trad. Mnica Utrilla, Mxico, FCE, 1998 (1 ed. en ingls, 1994), p. 64; Karl Polanyi, op. cit., pp. 27 y sigs. 860 Cfr. Paul Johnson, El nacimiento del mundo moderno, op. cit., p. 740.

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caso: cuando la mayora y la minora son o sienten ser lo suficientemente fuertes para declarar la guerra a su rival y comienza as la guerra civil.861

En grados diversos y muchas veces conviviendo con cierta dosis de democracia orgnica, el socialismo y el liberalismo han sido las rutas que el Tercer Mundo eligi hacia la prosperidad y un orden de envidia banalizada. Sin embargo, el liberalismo ha tenido una mutacin importante en los ltimos treinta aos. El liberalismo clsico se centraba en la institucionalizacin del conflicto entre los grupos de intereses a travs de elecciones con mltiples partidos y parlamentos. Cuando incluso segmentos importantes de las clases bajas fueron capaces de organizarse y convertirse en grupos de inters, la democracia liberal fue capaz de absorber polticamente sus demandas mediante la ciudadana nacional, el Estado de bienestar y el keynesianismo. Y aunque actualmente el liberalismo es an laico, tolerante, pragmtico y negociador por definicin, su agenda neoliberal

pone ms nfasis en el libre comercio y en el libre mercado como prerrequisitos para la democracia. Reconoce las libertades individuales, pero no el conflicto de clases ni de grupos de inters (). (Promueve) Una economa laissez-faire (). El neoliberalismo () es abiertamente anti-socialista y a menudo se percibe en el sur como un enmascaramiento del imperialismo econmico.862

Es decir, triunfa una versin del liberalismo que lo convierte en periferizador antes que una opcin de compasin universal igualitaria. Las tendencias periferizadoras se ven adems reforzadas, en Asia y frica, con el paganismo sacrificial o bien, con la civilizacin de compasin universal jerrquica. Y en Amrica Latina la periferizacin se da con criterios raciales, sin importar que se trate de una civilizacin de compasin universal igualitaria. La incongruencia entre polticas sacrificiales y una cultura no-sacrificial conlleva a elevados niveles de violencia criminal, aunque no guerrillera, religiosa ni tnica ms que en casos contados-.

861 862

Cfr. Amy Chua, El mundo en llamas, op. cit., pp. 20-22. Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 590.

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El socialismo y el liberalismo no han fracasado del todo en las sociedades pobres. Por el contrario, existen ejemplos de xito. Japn es el ms notable de ellos, pero tambin lo son los Tigres Asiticos y algunas economas latinoamericanas.863 Han logrado en cierta medida el equilibrio estabilizador de la envidia banalizada y la envidia ideolgica. De igual manera, el laicismo ha tenido resultados dismbolos en el Tercer Mundo. El mecanicismo que desencanta el mundo y enfra las pasiones religiosas, que comenz a dominar Europa al menos desde el final de las Guerras de Religin, fue tambin exportado a las naciones subdesarrolladas. Sin embargo, al igual que el socialismo y el liberalismo, el laicismo ha fracasado radicalmente entre algunos grupos, sobre todo entre los marginales, los habitantes de las barrios pobres de las ciudades que crecen rpida y desordenadamente; entre algunos inmigrantes en el Primer Mundo, que se sienten frustrados e incmodos por no poder integrarse del todo. Ambos grupos son desarraigados y al abandonar sus lugares de origen abandonan tambin las virtudes de sus antepasados: la paciencia, la humildad, la generosidad y la sumisin. Pasan por periodos severos de confusin y suelen elegir nuevos Objetos Transicionales: a veces el fundamentalismo, a veces la integracin snob a las culturas receptoras.864 Cuando eligen el esnobismo tienden a la envidia banalizada, pero cuando eligen el fundamentalismo optan por la envidia ideolgica. Como los fundamentalistas tienen organizaciones de holistas artificiales slidas, consideran que al desorganizar el statu quo semi-liberal o semi-socialista de los pases del Tercer Mundo, obtendrn alguna ventaja. En medio del caos, ellos cuentan con redes organizadas y pueden as, tomar el poder. se fue el caso en Irn con el golpe fundamentalista de 1979 y el del ascenso de los talibanes al poder; tambin sta es la situacin del intento, en los ltimos aos, de los Hermanos Musulmanes en Egipto.865

La violencia religiosa contempornea se debe sobre todo al auge de las reivindicaciones de la teodemocracia (). El fundamentalismo musulmn se centra en la nocin de autogobierno de una comunidad religiosa que cumple los preceptos
863 864

Cfr. Paul Johnson, Tiempos modernos, op. cit., pp. 898 y sigs. Ya sea la metrpoli del Tercer Mundo, como Karachi o Nueva Delhi, o una del mundo industrializado, como Berln o Madrid. 865 Cfr. Gilles Kepel, La yihad. Expansin y declive del islamismo , trad. Marga Latorre, Barcelona, Pennsula, 2001 (1 ed. en francs, 2000), pp. 53 y sigs.

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del Corn y aplica la sharia, (). Los fundamentalistas () aunque basan sus reivindicaciones en el Corn, combinan el estatismo y el populismo de los siglos XIX y XX en una versin religiosa de nosotros, el pueblo. Al principio, idealizaron la teodemocracia, trmino acuado por Maulana Maududi, el principal islamista del subcontinente indio en los aos 40, para indicar un gobierno democrtico dirigido por Dios (). Los fundamentalistas se movilizaron al principio como populistas, agitando sentimientos populares e implcitamente clasistas contra los gobernantes autoritarios (coloniales o post-coloniales acusados de estar imbuidos de la cultura occidental). De igual modo, los nacionalistas hindes (partidarios del dharma yuddha, una guerra santa o justa) e incluso los nacionalistas budistas de Sri Lanka tambin prosperaron. Los fundamentalistas hindes quisieron imponer un concepto hind de pureza religiosa (). Pero a medida que esos movimientos fundamentalistas crecan, se hacan menos democrticos. Cuando llegaban al poder, como en Irn o Afganistn, se convertan en dictatoriales o teocrticos, y los gobernantes eran imanes religiosos o muls. Por eso, solemos pensar que los fundamentalistas no tienen nada que ver con la democracia. Pero en realidad atraen a las masas porque son democrticos y se oponen a los gobernantes autoritarios locales y a las potencias imperiales extranjeras. 866

Como ya dijimos, el liberalismo no es total. Por el contrario, en los pases desarrollados, que cada vez son ms,867 la envidia banalizada y la ideolgica tienden a superar el escenario de la envidia temible e instaurar el demos, pues son prcticamente mono-tnicos. Eso puede verse en Corea, la mayora de los otros Pequeos Tigres Asiticos, y en China, excepto en las zonas perifricas ms occidentales. Tambin es evidente en los territorios nucleares de la India e Indonesia. Su relativa homogeneidad cultural ha contribuido a su rpido desarrollo econmico. Practican una limpieza tnica similar a la del

866 867

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., pp. 590-591. Por la inclusin de algunas potencias medianas asiticas y Japn.

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norte, es decir, usando poca dosis de violencia y una enorme de asimilacin. Por tanto, slo suele haber tensiones graves en los territorios colonizados de la periferia. En la mayor parte de Latinoamrica, aunque no hay un problema etno-nacional, si lo hay en trminos de derecha e izquierda. Ah,

las diferencias tnicas estn muy ligadas a las de clase, y como consecuencia hay ms enfrentamiento entre la izquierda y la derecha que entre los grupos tnicos. All las excepciones son de nuevo las luchas perifricas por la tierra entre los colonos (generalmente mestizos) y los pueblos indgenas, como en Chiapas, las tierras altas de Guatemala, y partes de Colombia y de la Amazonia. En esas periferias, hay limpieza tnica () debilitada por la reticencia de los pueblos indgenas a reclamar un estado propio.868

Aunque exista una nocin orgnica del pueblo hay ocasiones en las cuales la configuracin tnica del pas no permite un genocidio.

Gran parte de la poltica de frica est dominada por la etnicidad, pero ningn grupo tnico aislado puede controlar o apoderarse del pas. Los pases con ms xito tienen acuerdos multitnicos (). A largo plazo, algunos pueden desarrollar una macro-etnicidad nacional central que poco a poco asimila y suprime culturalmente a muchos otros pequeos grupos tnicos, como India e Indonesia.869

Esto no quiere decir que la violencia desaparezca por completo. Ms an,

la mayora de los movimientos de insurgentes africanos empiezan con ideologas nacionalistas orgnicas genuinas; slo ms tarde, a consecuencia del estancamiento de la guerra civil, se criminalizan. () Hay matanzas, pero son incapaces de crear su propio estado estable o de eliminar al enemigo.870

868 869

Michael Mann, El lado oscuro de la democracia, op. cit., p. 592. Ibdem, p. 593. 870 Ibd., p. 594.

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En lugar de crear Estados completos, se producen zonas dominadas por bandas tnicas. Este fenmeno puede llegar incluso a la creacin de Estados-embrin. Mientras el

Estado moderno se define por aunar nueve caractersticas principales. Los Estados embrin renen slo cuatro: el monopolio de los medios de violencia, el territorio, un sistema de impuestos y una burocracia pblica. Los cinco puntos restantes soberana, constitucin, el imperio de la ley y del poder no personal, la legitimidad de la autoridad y la ciudadana estn ausentes.871

Estados-embrin es lo que suelen crear los seores de la guerra, los guerrilleros y el crimen organizado. Su economa est basada en la guerra, el terror y el contrabando. Como se trata de grupos rodeados por enemigos, suelen vivir en un ambiente paranoico. Como no hay reglas claras, la arbitrariedad se impone. Por todo lo anterior, no hay certidumbres, ni siquiera para las elites y por tanto, se requiere de dosis elevadas de violencia para mantener el orden.

20. Hacia dnde vamos? La lucha entre periferizadores y desarrollistas an no est decidida. En 1949, en una famosa conferencia, T. H. Marshall distingui las dimensiones civil, poltica y social de la ciudadana.872 Despus sostuvo que las sociedades humanas ms ilustradas haban conquistado, una tras otra, estas dimensiones. Durante el siglo XVIII se instaur la ciudadana civil, que incluye las libertades de expresin, pensamiento y religin, el derecho a la justicia equitativa y otros Derechos del hombre acorde a las doctrinas del derecho natural y de las revoluciones estadunidense y francesa. Durante el siglo XIX la lucha fue por la ciudadana poltica: el derecho a participar en el poder pblico, ya sea mediante el voto, a ocupar cargos o mediante el derecho a crear organizaciones. Finalmente, en el siglo XX, la ciudadana socio-econmico se materializ con el Estado Benefactor. sta

871

Loretta Napoleoni, Yihad. Cmo se financia el terrorismo en la nueva economa , trad. Anna Jolis y J. A. Bravo, Barcelona, Urano, 2004 (1 ed. en ingls, 2003), p. 132. 872 Cfr. T. H. Marshall, Class, citizenship, and social development, Nueva York, Doubleday, 1965, cap. 4.

442

dimensin incluye el derecho al trabajo, la vivienda, la educacin, la salud y el bienestar econmico. Cabe una aclaracin, Marshall piensa siempre en las democracias Occidentales, la revolucin de la ciudadana no necesariamente ha ocurrido o va a ocurrir en otras latitudes. El anlisis de los mandatarios mundiales en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas consider que una de las claves para comprender las causas de la Segunda Guerra Mundial eran los variados niveles de desarrollo en el planeta. Japn e Italia, antes de la guerra, estaba al borde del hambre; pero Alemania pareca haber superado la crisis econmica, aunque no la poltica. Entonces, vino la respuesta: la paz slo puede lograrse con desarrollo, tanto poltico como econmico. Haba que instaurar las tres dimensiones de la ciudadana en todos los rincones de la Tierra. Con el tiempo, este esfuerzo titnico ha sido insuficiente, por tres razones: por sus elevados costos; porque implementarlo es difcil dada la variedad de las regiones en el mundo; y porque los desarrollistas, los promotores de la compasin universal igualitaria, no han tenido pleno control de los presupuestos de sus gobiernos, pues tienen que competir con los periferizadores. Peor an, en el mundo desarrollado tambin, parece que los beneficios de las tres dimensiones de la ciudadana no van en un rumbo seguro.

Cuando Marshall pint este confiado cuadro de progreso por etapas, la tercera batalla por la afirmacin de los derechos ciudadanos, la que se libraba en el terreno social y econmico, pareca bien encaminada hacia la victoria, particularmente en la Inglaterra de la inmediata posguerra, gobernada por el partido laborista y consciente de la seguridad social. Treintaicinco aos despus Dahrendorf poda sealar que Marshall haba sido excesivamente optimista sobre el particular y que la idea de la dimensin socioeconmica de la ciudadana como complemento natural y deseable de las dimensiones civil y poltica haba tropezado con considerables dificultades y oposicin, y ahora necesitaba ser sustancialmente reconsiderada.873

873

Albert Hirschman, Retricas de la Reaccin, tr. Toms Segovia, Mxico, FCE, 1994 (primera edicin en ingls, 1991), p. 12.

443

En la actualidad hay incluso quienes piensan que sin la competencia del socialismo real y el triunfo neoliberal, la tendencia es que el Estado benefactor desaparecer. 874 Ms an, para los periferizadores el sacrificio hecho por los excesos de los desarrollistas ha llevado al desorden del endeudamiento e inhibe la productividad con el proteccionismo. Para ellos, el desarrollismo, con sus buenas intenciones, termina finalmente provocando un sacrificio mayor. De tal suerte que la victoria as sea parcial- del neoliberalismo sobre el keynesianismo, sera en realidad la victoria del mal menor sobre el mal mayor.875 Para quienes creen que el neoliberalismo est triunfando estamos ante un escenario de creciente tercermundializacin de las naciones desarrolladas. Nos dirigimos hacia un orden dominado por las envidias temible e ideolgica.

Siguiendo el argumento de Morris Berman sobre la decadencia de la repblica estadounidense podemos apreciar la tendencia hacia la periferizacin del mundo desarrollado, en detrimento de sus tendencias histricas hacia la compasin universal igualitaria por lo menos en lo interno-.

El libre mercado financiero y de mercancas floreci desde el siglo XIX hasta el crack del 29. Posteriormente, tras la Segunda Guerra Mundial, se instaur una poltica que privilegi el pleno empleo, el intervencionismo estatal que limit la movilidad de los capitales y estableci tasas de intercambio fijas a las divisas, subordinadas al dlar. Los acuerdos de Bretton Woods instauraron un capitalismo sensible a las demandas sociales. No obstante, por diversas razones, hacia 1971, Richard Nixon abandon tales acuerdos y para 1973, ya eran visibles los efectos de la libre movilizacin del capital, sobre todo en Estados Unidos: grandes montos de dinero pasaron de las clases baja y media a los bolsillos de los magnates. En 1995, 47% de la riqueza de Norteamrica la posea el 1% ms rico de la poblacin; en 1998, los 400 individuos ms ricos del mundo posean el equivalente al ingreso de la mitad ms pobre del mundo (ms de 3 mil millones de personas).876

874 875

Cfr. Ted Nace, op. cit., pp. 137 y sigs. Cfr. Jean-Pierre Dupuy, El sacrificio y la envidia, op. cit., pp. 298 y sigs. 876 Morris Berman, Dark Ages America, op. cit., p. 14.

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El problema de la desigualdad en Estados Unidos es una cuestin que se est agravando paulatinamente.877 En la dcada de 1990, el 29% de las familias con ms de un adulto y con un hijo o ms, no alcanz un ingreso familiar suficiente para cubrir las necesidades bsicas. Y para colmo, en 2001 George Bush comenz su administracin promoviendo un recorte en los impuestos que dara beneficios del 40% al 1% ms rico de la poblacin y menos de 1% de beneficios al 20% ms pobre.878 El 24 de octubre de 2001, a la sombra de los ataques terroristas del 11 de septiembre, el Congreso aprob un ajuste en los impuestos que implicaba un ahorro de 140 mil millones de dlares para las corporaciones e individuos ms ricos. El Senado hizo notar que estos recortes costaran 220 mil millones dlares al gobierno y que ms de la mitad de los beneficios seran para el 1% ms rico de la poblacin, mientras que slo el 1% de estos beneficios llegaran al 60% ms pobre. Entre 2001 y 2003, el gobierno realiz recortes tributarios que le costaron ms de 400 mil millones de dlares, la mayora de los cuales implicaron ahorros para los hombres ms ricos del pas, mientras el 12.7% de la poblacin viva en niveles de pobreza. Por su poder adquisitivo, el salario mnimo, 5.5 dlares la hora, era en 2007, 30% inferior al salario mnimo en 1968. El nmero de estadounidenses sin seguro mdico aument entre 2000 y 2003, de 5.2 millones a 45 millones, es decir, ha quedado desprotegido ms del 15% de la poblacin. El presupuesto federal para el ao fiscal de 2005 (que ascendi a 2.4 billones de dlares), destin 7% de incremento al gasto militar, 10% de aumento a la seguridad interna y tan slo 0.5% a programas sociales.879

877

Entre 1973 y 1993 slo el quintil ms alto disfrut un aumento significativo en sus ingresos al tiempo que los de los dos quintiles ms bajos disminuan. El 1% ms rico de la poblacin vio subir su nivel de ingreso en 78% entre 1977 y 1989. Ese ltimo ao, la plutocracia ya era duea del 40% de la riqueza de la nacin y para 1995, posea el 47% y el quintil superior era dueo del 93%. Entre 1973 a 1993, el 5% ms rico de la poblacin recibi una transferencia de 275 billones de dlares al ao, proveniente de la clase media. En 1973, el director general promedio de una compaa grande ganaba 40 veces lo que un trabajador comn. A inicios del siglo XXI gana entre 190 y 419 veces ms. En 1998 la riqueza de Bill Gates -46 mil millones de dlares- era mayor que la riqueza combinada del 40% inferior de los hogares americanos. El 20% inferior del las familias de Estados Unidos recibieron en 1970, el 5.4% del ingreso nacional, mientras que el 5% superior recibi el 15.6%. Para 1994 las cifras correspondientes eran 4.2% y 20.1%. Cfr. Morris Berman, El crepsculo de la cultura americana, op. cit., pp. 28-32 878 Una vez aprobado el bill tax de mayo, el ahorro en impuestos para los cuatro mil hombres ms ricos de Estados Unidos signific, en promedio, ganancias por 50,000 dlares mensuales y para el 20% ms pobres, un ahorro de 5.40. Por si esto fuera poco, el 10% ms pobre no slo no tuvo una disminucin importante en sus impuestos sino que adems, perdi gran cantidad de servicios ofrecidos por el Estado. 879 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America, op. cit., pp. 60-61

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De continuar estas tendencias, la Seguridad Social ser insolvente en el ao 2034 y el Seguro de Hospitales de Medicare en 2015.880 Estados Unidos se est convirtiendo en una nacin ms vieja. Para el ao 2025 los mayores a 65 aos sern 75% ms que hoy, mientras que el nmero de trabajadores sosteniendo el mismo sistema de seguridad social, habr crecido slo 13%. La razn actual de trabajadores y beneficiarios de Seguridad Social es de 3.4 a 1; para 2025 ser de 2 a 1.881 El desempleo y los bajos salarios se convierten en rutina para las clases baja y media; la prosperidad de los noventa slo benefici al 20% ms rico de los norteamericanos. Entre 1995 y 1999, el 86% de las mejoras econmicas fueron para el 10% ms rico de la poblacin. En el ao 2000 un trabajador promedio en Norteamrica trabajaba siete semanas ms al ao que en 1990; actualmente, el estadounidense promedio trabaja 350 horas ms al ao que su contraparte de Europa.882 Ante semejante situacin la cultura corporativa no hace ms que ofrecer soluciones que parecen una broma. Libros como Dios quiere que seas rico y Jesucristo ejecutivo, profesan la creatividad mercantil, la espiritualidad de los negocios, etc. Su argumento es que los empleos estables ya no son necesarios pues la gente es tan cool que no necesita ninguna certeza. No obstante, los salarios disminuyen y su poder adquisitivo real est por debajo de lo que estaba en 1990 y a la vez, en 1990 estaba peor que en 1970 y 1960.883

Loretta Napoleoni agrega algunos datos al respecto:

880

Sus gastos combinados son ms altos que los impuestos y primas para pagarlos. Cuestan lo equivalente al 7% del PIB y en 2030 costarn el 11.7%. Para el 2025, los depsitos de Seguridad Social sern de 86 billones de dlares, y para el 2075, los costos de Medicare sern 45% ms altos que el ingreso destinado a este programa. Cfr. Morris Berman, El crepsculo de la cultura americana, op. cit., pp. 40-41 881 Ibdem, p. 42. En el 2045 el 53% de la recaudacin tributaria de EEUU ser requerida para financiar la Seguridad Social y Medicare. En 1950 haba 17 trabajadores manteniendo a cada jubilado, en unas dcadas la cifra caer a uno. La insuficiencia presupuestaria ser de 232 billones para el 2020. La esperanza de vida est aumentando ms rpidamente de lo que se esperaba, mientras que la tasa de fertilidad est cayendo ms rpidamente de lo que se pensaba. En el 2050 habr 80 millones de jubilados. El sistema de derechos sociales no es sostenible. Cfr. Ibd., p. 43 882 Cfr. Morris Berman, Dark Ages America op. cit., pp. 14-18 883 Cfr. Ibdem, pp. 20-21

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La desigualdad de ingresos tambin ha ido creciendo rpidamente en Europa, donde la separacin mayor entre ricos y pobres se encuentra en el Reino Unido. Desde 2004 hasta 2007, la pobreza en el Reino Unido ha crecido de 12,1 a 12,7 millones. En 2006, los beneficios de las empresas britnicas fueron los mayores desde 1965, pero se distribuyeron menos equitativamente que en el pasado. En la primera mitad de 2006, el sueldo de los directivos de las empresas lderes creci un 28 %, pero los sueldos semanales medios adecuados a la inflacin cayeron un 0,4 % () Segn Goldman Sachs, los mrgenes de beneficio de las empresas han ido creciendo desde 1989, alcanzando un punto lgido histrico en 2006, gracias al descenso de la participacin de la mano de obra en los ingresos nacionales. Este fenmeno est relacionado con el excepcional aumento de la oferta global de mano de obra.884

La tercermundializacin incluso de algunos sectores de los pases desarrollados, est generando un mundo cada vez ms violento acompaado de de islas de envidia banalizada. La lucha de clases, la criminalidad, el terrorismo y en algunas ocasiones las guerras civiles, tienden a manchar amplias zonas del planeta. El escenario de la desigualdad radical ha sido planteado por diversos autores, como Jacques Attali,885 para quien la desigualdad ser sobre todo entre el Norte y Sur; y como Morris Berman y Robert Kaplan, quienes describen la periferizacin incluso del Primer Mundo.886 Estamos entonces ante el fracaso parcial de la compasin universal igualitaria. Quizs convendra entonces el triunfo del confucianismo y el hinduismo, que nos permitiran adaptarnos mejor a la nueva situacin. Pero no es as, las ideologas dominantes intentan llevarnos a: (a) la envidia temible para hacer la revolucin clasicida estilo sovitico, chino o camboyano, en nombre de la compasin universal igualitaria, de la utopa, esto en su versin radical; (b) en su versin moderada, intentan llevarnos al reformismo del Estado Benefactor, en donde habr un reparto de las riquezas de los ricos a travs de impuestos progresivos y
884 885

Loretta Napoleoni, Economa canalla, op. cit., pp. 58-59. Cfr. Jacques Attali, op. cit., pp. 71 y sigs. 886 Cfr. Morris Berman, El crepsculo de la cultura americana, op. cit., pp. 87 y sigs.

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(c) en su versin indiferentista, conducen a soportar las desigualdades como algo natural y a confiar en que las corporaciones, el mercado y los gobiernos neoliberales nos devolvern nuestros estndares de vida.

En este contexto planteo tres posibles escenarios:

1) La lucha ser dura pero triunfar la periferizacin, aunque costar muchos muertos y la instauracin de un orden de encapsulamiento artificial, que implicar ms ejrcitos privados y murallas para las casas de los ricos. Esto, en lugar de alejar las miradas envidiosas, agitar ms la ira de los desposedos. Es un orden que slo podr mantenerse con elevadas dosis de violencia. 2) Otra opcin es el triunfo de la primermundializacion de todo el mundo. sta es la versin que Jeffrey Sachs describe con su concepto de convergencia: la mayor parte del mundo, incluidas grandes zonas del planeta que () siguen siendo pobres, ha desentraado los misterios del crecimiento econmico sostenido. Lo que otrora representara la frmula del xito para una pequea porcin del mundo (Europa, Estados Unidos, Japn y otros pocos pases) est hoy da en posesin de Brasil, China, la India y otras poblaciones muy numerosas. El rpido crecimiento econmico y la extensin de la prosperidad siguen su curso. Esta extensin de la prosperidad est alimentada por la globalizacin (las redes comerciales, financieras, productivas, tecnolgicas y migratorias), que establece interconexiones profundas a lo largo y ancho de todo el mundo y que contribuye a diseminar unas tecnologas que afianzan la productividad y el desarrollo econmico. () La convergencia se produce cuando la renta per cpita de las regiones ms pobres se incrementa en trminos porcentuales con mayor rapidez que la renta per cpita de las regiones ms ricas, de tal forma que la ratio de rentas per cpita de las regiones pobres con respecto a las ricas se aproxima a la unidad, es decir, a representar un nivel de vida similar. Como Brasil, China y la India han alcanzado un crecimiento econmico sustentado en el mercado apoyndose en la globalizacin, no slo son capaces de elevar sus niveles de vida, sino de reducir la brecha de renta 448

per cpita que los separa de los pases ricos. Sirvindose de unas exportaciones muy competitivas, estos pases aprovechan el comercio exterior para adquirir tecnologas punteras, por ejemplo, en el mbito de las comunicaciones y la informacin. La rpida absorcin de tecnologa se traduce en un crecimiento igualmente rpido de la renta nacional y en un aumento de la competitividad de la economa en los mercados mundiales. Se establece as un crculo virtuoso de rpido crecimiento econmico basado en la mejora tecnolgica acelerada, que se sufraga con el incremento acelerado de las exportaciones. Es un proceso fabuloso que pone al alcance de miles de millones de personas las maravillas de la ciencia y la tecnologa modernas. La mayor parte del mundo pertenece en la actualidad a este club de la convergencia, () los pases que han conseguido incorporarse a los mercados internacionales y, con ello, (han logrado) alcanzar un crecimiento econmico que arroje una tasa de convergencia positiva (es decir, un crecimiento econmico ms rpido que el de los pases ricos).887

La convergencia ser viable no slo si triunfa la ideologa de la compasin universal igualitaria, sino que requiere tambin que la economa tanto en su fase productiva como en cuanto al consumo- sea sustentable y que haya controles demogrficos eficaces. 3)El tercer escenario es la combinacin de los dos anteriores. Se pauperizarn amplias zonas otrora desarrolladas, por ejemplo al interior de Estados Unidos o de la Unin Europea o Japn, al tiempo que enormes zonas de los pases subdesarrollados vivirn en la opulencia, como ya ocurre en Ciudad de Mxico, Ro de Janeiro, Nueva Dehli, Madras, Chongking, Shangai, etc. La lucha entre desarrollistas y periferizadores seguir sin resolverse. El encapsulamiento artificial y la violencia que provocar, har que en algunas zonas, la prosperidad se combine con formas de totalitarismo. Es el modelo que han seguido los Tigres Asiticos y China. Probablemente es el modelo que adopten muchas naciones en la bsqueda de la prosperidad que sacrifica la libertad. Los tres escenarios tienden a complicarse cuando pensamos en el terreno geopoltico. Ah, algo cambiar respecto a la versin actual del orden mundial. Al ingresar China e India en la competencia por materias primas, por los mercados, por los energticos,
887

Jeffrey Sachs, op. cit., pp. 37-38.

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etc., habr un enfrentamiento con las potencias occidentales. China intenta, ya en la actualidad, para su propio desarrollo, periferizar amplias zonas de los pases subdesarrollados, por ejemplo en frica. Pero tambin perfieriza zonas del Primer Mundo. Pars, Roma y Nueva York periferizados por China! Quizs sea demasiado para las potencias occidentales; quizs inicie entonces una nueva guerra, que comenzar como una lucha contra la criminalidad (i.e. la piratera, la pesca excesiva y la trata de personas), despus se convertir en cuotas de inmigracin y finalmente, en una guerra abierta a la que la humanidad difcilmente sobrevivir.

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