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FANTASMAS, DEMONIOS Y PREJUICIOS

EL CUERPO EN LA ENCRUCIJADA DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE REPRODUCCIN

AUTORA: Mara Lozano Estivalis INSTITUCIN: Universidad CEU Cardenal Herrera Valencia CORREO: mlozano@uch.ceu.es TELFONO: 627990786

Nuestro cuerpo est habitado por fantasmas clericales, demonios patriarcales y prejuicios cartesianos. As de contundente se expresa Esperanza Cern1, coordinadora de la Red de Mujeres y Salud de Latinoamrica y el Caribe, para quien la mxima expresin de los siglos de dominacin masculina consiste en negar el cuerpo de las mujeres. Una aniquilacin simblica basada en la imposibilidad de expresar autnomamente la vivencia corporal y mental de la propia existencia. Se trata de una violencia androcntrica que se traduce en un sistema de relaciones humanas con profundas asimetras de gnero. Desde los relatos mticos hasta los textos cientficos, filosficos, polticos o econmicos, los marcos de referencia con los que en nuestra sociedad hombres y mujeres han negociados sus identidades individuales y sociales han estado marcados por estas reglas trucadas. Pero si la historia dominante del cuerpo narrado es una, la historia del cuerpo vivido es mltiple, como han demostrado los estudios feministas y las perspectivas de anlisis basadas en la escucha a los sujetos. Los esquemas que atraviesan la propia visin de la corporeidad pueden ser ms o menos estables pero no as las respuestas de los individuos, quienes son capaces de organizar resistencias y articular todo tipo de micropoderes, an dentro del esquema general de dominacin. As, aunque la autoimagen corporal y social de las mujeres ha sufrido las nefastas consecuencias de la heterodesignacin, no es menos cierto que siempre han existido acciones individuales y colectivas que tensionaban la aparente solidez de los discursos hegemnicos.

Entrevista hecha por Leonor Taboada para Mujer y Salud nm. 11. En http://www.matriz.net/mys/mys1112/entrevista/ent_1112.html

Localizar los modos en los que se articula el poder que define la corporeidad en los sistemas de representacin social es bsico para entender el cuerpo como discurso lleno de tensiones y conflictos (Foucault, 1986). Sin embargo, el cuerpo tambin es un modo de accin, una prctica de relacin del sujeto que acta reflexivamente en el mbito de las relaciones sociales (Giddens, 1995). Los individuos negociamos nuestras identidades siempre en conflicto con los marcos de referencia normativos. El cuerpo significante slo adquiere significado en la apropiacin que de l hacen los sujetos, y la simbologa del cuerpo y su lenguaje son importantes en la medida en que son vividos por las diferentes comunidades a travs de interacciones comunicativas. Es desde esta doble dimensin, que cobra especial relevancia el anlisis cultural de los discursos y las prcticas asociados a las nuevas tecnologas reproductivas. Ya son ms de un milln los bebs nacidos en el mundo a travs de las tcnicas de reproduccin asistida en los ltimos 25 aos. En nuestro pas, cerca de 16.000 mujeres utilizan cada ao estos procedimientos y alrededor del 3% de los bebs se conciben de esta forma. Los datos ofrecidos por la Sociedad Europea de Reproduccin Humana y Embriologa y por la Sociedad Espaola de Fertilidad apuntan una tendencia creciente, lo que traducido a personas significa que cada vez existen ms nios y nias con una historia sobre su origen distinta, y en ocasiones ciertamente compleja. Es enorme la incidencia de las nuevas tecnologas de reproduccin sobre las ideas tradicionales de filiacin y sobre los conceptos de maternidad y paternidad. El cambio en el sistema de relaciones personales, la desvinculacin de la sexualidad a la reproduccin y el cuestionamiento de la asimetra de gnero ha introducido nuevos aspectos que afectan a la construccin del sujeto. En los medios de comunicacin de referencia son habituales las noticias sobre mujeres que han gestado a su propio nieto, fruto de la unin del vulo de su hija y el esperma de su yerno. Recuerdo una informacin especialmente curiosa del Reino Unido en la que una mujer estril por un tratamiento de cncer logr ser madre gracias a sus dos hermanas. Una le don un vulo y la otra gest al beb, lo que dio lugar a un llamativo titular: Madre no hay ms que tres2. Recientemente, otra mujer canadiense congel sus vulos para que su hija de siete aos, con un sndrome que causa esterilidad, pueda usarlos en un futuro para gestar en su vientre a su hijo-hermano3.

El Mundo, 26/10/2005. Una canadiense congela sus vulos para que su hija estril de 7 aos pueda usarlos en un futuro (El Peridico de Catalunya, 4/7/2007).
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Otras historias nos hablan de mujeres inseminadas con esperma congelado del marido muerto, o de embarazos que llegan a trmino aunque la mujer est en coma4. En definitiva, ya es posible llegar a este mundo teniendo (o no) un padre biolgico distinto al padre social, ms una madre gestante distinta a la madre gentica, que puede no coincidir con la madre que finalmente se har cargo de la crianza. Todas estas informaciones destacan los logros mdicos y la satisfaccin del deseo personal de tener un beb. Pero cmo lo procesan quienes nacen de esta forma? En la construccin de su identidad, cmo les afecta conocer su origen biolgico? Que no nos extrae si ante este tipo de informaciones, la proliferacin de las clnicas de fertilidad y las ofertas de agencias de viajes que incluyen tratamientos de reproduccin asistida, los cros acaben ahora preguntndose de dnde vienen los padres. Quin sabe si a la compleja bsqueda de identidad de los ms jvenes, haya que aadirle ahora que se consideren un mero producto del mercado que ha sido ofertado, diseado y seleccionado para responder a una demanda. Sin embargo, los medios de comunicacin obvian las mltiples dimensiones ticas, polticas, econmicas y culturales de estas cuestiones. Los relatos sobre las tcnicas de reproduccin asistida se presentan dentro de los marcos de referencia heredados por una tradicin androcntrica. En general, los textos proyectan imgenes que provienen de un discurso dominante sobre la maternidad (Lozano, 2004). Se trata de un discurso atravesado por tres ideologas: la de la maternidad intensiva propia del patriarcado, que atribuye a las mujeres una relacin inexcusable con el ser madre; la del capitalismo, que cosifica los cuerpos y los integra en la dinmica de la produccin y consumo de sujetos; y la de la tecnologa, que construye un continuo cientfico centrado en el hacer sobre los cuerpos pero sin pensar en los sujetos. Las consecuencias de estas representaciones sobre la experiencia reproductiva de las mujeres y de hombres estn por determinar. Lo que s puede observarse con facilidad es cmo se deslizan en los relatos informativos los fantasmas clericales, los demonios patriarcales y los prejuicios cartesianos a los que aluda Cern y que han ido acompaando la puesta en escena del cuerpo femenino en funcin de esta triple ideologa (Lozano, 2007). La multiplicidad de ofertas periodsticas no implica necesariamente la pluralidad informativa. Hablan ms sobre las mismas cosas desde

Vanse, por ejemplo: Una mujer pide a los jueces ser inseminada de su marido muerto (El Pas, 13/5/2003); Mantendrn con vida a una mujer en coma para que nazca su segundo hijo (Clarn, 17/6/2005).

parecidos parmetros, pero no puede decirse que eso suponga una democratizacin de los espacios de representacin socialmente legitimados. Mientras esto no se produzca, temas como el que nos ocupa seguirn marcados por una lgica comn con apenas alguna contradiccin y grieta en el discurso. Por otro lado, los nuevos mbitos comunicativos posibilitados por la Red permiten que adquieran relevancia las voces que no acceden a los medios tradicionales, y los relatos construidos en la blogosfera tensionan la lnea monocorde de los discursos de los medios. Todo un revulsivo para construir desde la accin comunicativa nuevas referencias simblicas sobre el cuerpo, la reproduccin y la maternidad.

Fantasmas clericales Ren Frydman, gineclogo que junto a Jacques Testart colabor en el nacimiento de la primera nia probeta en Francia, no oculta su propia fantasa de omnipotencia: El acto operatorio es una gran misa escribe Frydman (1986). Se instalan las sbanas que envuelven al enfermo, los sirvientes colocan los objetos del culto operatorio segn un orden pensado y repensado. La incisin de la piel abre la puerta del ritual y lo desconocido. El gesto debe ser elegante, preciso, musical. El cuerpo humano se borra y da lugar a una idea abstracta: la bsqueda de perfeccin. Como vemos, el mdico es el mago, el sacerdote que media y crea la vida a travs de su accin sobre otro cuerpo convertido para la ocasin en mero vehculo de su propia trascendencia. El poder no slo se inscribe en el acto sino en la propiedad de lo creado: Ya han nacido ms de doscientos nios concebidos en mis probetas, dir Testart (1988). Aqu est la herencia de los viejos esquemas mticos androcntricos sobre la creacin de los seres humanos: los nuevos instrumentos actan como herramientas con las que el artesano da forma, espritu, palabra, a la materia que espera ser transformada en el cuerpo femenino. El Dios cristiano se hace carne a travs de la palabra transmitida por un ngel sobre el cuerpo milagroso de una virgen. La mujer, en el delirio de Frydman, tampoco es real, sino milagrosa porque se desdibuja en el rito, convirtindose en una abstraccin. La perfeccin, la autorrealizacin mdica y la satisfaccin narcisista del varn capaz de transmutar su ideal en carne cobra materia en esa misa de la que habla el narrador. Aunque nos parezcan exageradas, estas metforas no son excepcionales entre los cientficos que cuentan poticamente sus gestas reproductivas. Es frecuente por otro lado que los medios de comunicacin las reproduzcan de alguna u otra forma. Los bebs milagro son recurrentes en los titulares, tanto como las 4

narraciones de mujeres solteras curiosamente, muchas con el nombre ficticio de Mara que acuden al gineclogo para pedirle un hijo sin mediacin de varn conocido5. Recuerdo especialmente un reportaje de El Pas (17/12/1997) titulado vulos de oro sobre la competencia de las clnicas de reproduccin por obtener vulos. En el texto, la matriz mtico-religiosa se enredaba muy significativamente con la lgica del relato y contribua a reproducir los esquemas ms bsicos de la iconografa catlica de la mujer. As, uno de los personajes era una mujer, M Dolores, que expresaba sus razones para donar a otras personas sus ovocitos: porque s lo grande que es tener un hijo () y s lo que sufren esas mujeres. Los rasgos con los que el periodista caracterizaba a este personaje correspondan al antiguo ideal de la buena madre: la supeditacin de sus actos al cuidado y al bienestar de los dems. En ella, la donacin de vulos es una prueba de generosidad que la sita ms all de la mayora de las donantes, las cuales, segn los datos que presenta el propio reportaje, actan motivadas por la compensacin econmica. As, el nombre del personaje remite a un icono: Mara Dolorosa, conocedora del sufrimiento ms elevado la prdida (ausencia) del hijo, mediadora de causas imposibles entre la mujer infrtil y el dios (ciencia), y dadora de vida. En un reportaje ms reciente titulado Bebs perfectos? No, gracias (El Pas, 5/3/2009) aparece una mujer que la periodista bautiz como Ana. Acudi a una clnica estadounidense en busca de una hija, puesto que ya contaba con dos hijos varones. En medio de un relato sobre bebs a la carta facilitados por las actuales tcnicas de reproduccin, tenemos pues el cuento adaptado de la madre de la virgen Mara. Segn tradicin catlica, santa Ana tambin concibi a su hija milagrosamente, esto es, sin relacin sexual de ah que Mara sea inmaculada Cmo no remitirnos al milagro cuando la Ana de la noticia busca a cualquier precio la nia de sus sueos por mediacin del ritual asexuado de la ciencia? Este enredo entre el razonamiento mtico y el pensamiento lgico puede observarse a lo largo de la evolucin de las construcciones discursivas hegemnicas sobre la maternidad en occidente (Lozano, 2000). En ellas el punto de partida es el seren-su-cuerpo de la mujer y el varn como creador que da nombre y por tanto vida social al nuevo sujeto. A menudo se ha despreciado como secundario o residual la hermenutica de los textos fantsticos mticos o sagrados, que sin embargo contienen un

Hijos s, maridos no (El Pas, 13/2/2000)

aspecto fundamental en el orden de la representacin del origen de la vida y la funcin del cuerpo. Quin crea al sujeto? Qu parte de lo creado es materia y qu parte es subjetividad? A qu voluntad se pliegan los deseos de continuidad biolgica y social de la especie? Son preguntas a las que los relatos mgicos y religiosos responden con esquemas simblicos, muchas veces contradictorios, pero que responden exactamente a las mismas inquietudes que ahora se plantean con las nuevas tecnologas reproductivas. Si la divinidad era la respuesta y an lo es para muchos las caractersticas de esa voluntad trascendente operar como instancia suprema que regula la sexualidad, la reproduccin y la autopercepcin corporal. La imagen de dios en nuestro contexto es androcnrica y ha evolucionado histrica y antropolgicamente conforme a la relacin que judos y cristianos mantuvieron con su corporeidad y a los dispositivos de podersaber que operaron en esta relacin a travs de las elites religiosas y polticas. Navarro (1996) advierte que, segn el relato bblico, cuando Adn da nombre a Eva fija su identidad en la funcin generativa, Madre de los que viven y la sita como espacio sobre el que la divinidad masculina acta para preservar la continuidad de la especie: He adquirido un varn de Dios, dir ella. El cuerpo femenino vaco de palabra se llena con la sexualidad y la maternidad, con lo que sta se institucionaliza como un poder que manejan los hombres en nombre de Dios. A partir del siglo V, la ideologa oficial catlica corre pareja a la siguiente secuencia de pensamiento: el logos reemplaza al mito, la razn se impone a los sentidos, el orden al caos, el nico dios a la diversidad de manifestaciones divinas, la cultura a la naturaleza, el hombre a la mujer y la madre a la mujer no-madre. Obviamente las tensiones y los conflictos generados en las identidades individuales y colectivas de hombres y mujeres evidenciarn las contradicciones de este sistema de oposiciones binarias. Pero cuando el saber cientfico destituya a la divinidad, lo que permanecer en la representacin del conocimiento ser la conexin literaria con el relato mtico. La ciencia es ahora la que sostiene el poder y la voluntad de la creacin para autoperpetuarse en un continuo descubrimiento. La bsqueda de perfeccin, deca Frydman. El discurso filosfico y mdico da un nuevo lenguaje a viejas creencias y, como el mito, es un relato instalado en el ritual de la ideologa. Para Sissa (1991) el cuerpo est sujeto al movimiento de la significacin porque es una cosa real de la cual hablan los rituales. En realidad, habla dos veces: por el ritual que habla de l y por el saber que le hace hablar. En las prcticas asociadas a la reproduccin asistida, los rituales 6

incluyen formas de expresin ya conocidas pero sugieren nuevos esquemas conceptuales que an estn por definir. El cuerpo de hombres y mujeres significado en estos nuevos rituales est en construccin y, mientras tanto, los cuerpos reales deberan ser escuchados. En el escenario de las tecnologas reproductivas son ellos los que sostienen la reinterpretacin del relato sobre el origen de la vida y la voluntad y el poder de perpetuacin. No hay posibilidad de procesar todo el caudal simblico que sugieren las nuevas formas de reproduccin dado el ritmo de los descubrimientos tan vertiginoso. Por eso, los medios de comunicacin tienden a adaptar las nuevas situaciones a los esquemas dominantes sobre filiacin, demanda de bebs, maternidad biolgica, etc. Sin embargo, en plena convulsin de signos y marcos ideolgicos, las interpretaciones han de ser necesariamente flexibles y abiertas. Si dios no es la respuesta y la ciencia no da sentido al deseo de reproduccin, sino que slo es causa eficiente que cubre demandas reproductivas, a qu responde ese deseo? Quin pone orden al significado que los sujetos damos a esa funcin biolgica, al valor social y cultural que otorgamos al hecho de concebir, parir y criar nuevos individuos?

Demonios patriarcales Lo que siempre est en juego es el acceso a la palabra. En las sociedades patriarcales se ha secuestrado la capacidad de las mujeres para participar en la definicin de los procesos que generan identidades, el acceso al control del discurso que normativiza las experiencias personales, que determina qu es lo correcto, lo aceptable y funcional. El reparto asimtrico del poder simblico y poltico y demuestra que el patriarcado, lejos de acabar en la posmodernidad, goza de una mala salud de hierro. Las opresiones multiplicativas existentes en la confluencia del capitalismo, la lgica de la maternidad intensiva y la tecnologa reproductiva sostienen este entramado. El mercado reproductivo con la compraventa de rganos, el perverso juego de la demanda del hijo como producto tecno-facturado y la deslocalizacin del deseo de ser madre6 son algunos de los aspectos atravesados por unas recicladas reglas del juego patriarcal. Hoy, una persona nacida con cuerpo de mujer pero que se siente hombre y ha adecuado su corporalidad a los rasgos masculinos puede gestar un beb. Si la maternidad estaba localizada en el significante del vientre como espacio vaco a fin de ser llenado por el varn, cul es el significado de un vientre femenino en un cuerpo
Segn Tubert (2009), la maternidad se sita en la interseccin entre el deseo inconsciente, las relaciones de parentesco en ciertas condiciones histrico-sociales y el orden simblico.
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subjetivamente masculino? Una mujer hoy puede decidir tener un hijo biolgico y las posibilidades de que ste lo sea abarca una alta gama de secuencias y fragmentos corporales: puede hacerlo con sus propios vulos y tero o puede usar vulos de otra mujer y gestarlo en su vientre. Cmo afrontar narrativamente esta fragmentacin del espacio generativo antes nico, cerrado y controlable? Qu consecuencias tendr para la definicin y vivencia de las subjetividades femeninas todo ello? El cuerpo estalla en fragmentos y desubica el ideal de mujer-madre. Ahora, el cuerpo no es uno, ni la sexualidad normativa es la va de acceso al vientre materno. La corporalidad de dentro se muestra impdica con la evidencia de las nuevas tecnologas. Las mujeres se someten a todo tipo de intervenciones quirrgicas visibles y el misterio del proceso reproductivo se percibe ya con pocos secretos. Los esquemas simblicos se tambalean pero la tensin se sita bsicamente en el orden del control. Podramos decir que en la reproduccin asistida el vrtigo social que provocan las nuevas intervenciones sobre los cuerpos, se centra en la dificultad de gestionar ese espacio generativo ahora ms desubicado que nunca. Los imperativos a los que obedece la maternidad biolgica siguen impregnados de huellas patriarcales y el deseo de ser madre sigue codificndose en estos trminos. Se supone que hoy por hoy nadie nos obliga a tener hijos biolgicos, como no es obligada la adopcin, pero nuestras sociedades tecnificadas y mercantilizadas siguen sobredimensionando la vinculacin gentica. A la rentabilidad simblica que para el patriarcado le da inscribir el cuerpo de las mujeres en la maternidad podemos sumar los beneficios econmicos que genera el mercado reproductivo, un mercado en el que algunas mujeres pueden posicionarse como clientes pero otras acaban siendo fuerza de trabajo reproductivo conforme a una estructura de relaciones asimtricas, no solo de gnero sino tambin tnicas, econmicas y culturales. Sobre todos estos cuerpos femeninos puede por tanto materializarse no slo la norma del Padre, sino tambin la desigualdad endmica del capitalismo y las perversiones de una ciencia sin tica que la humanice. Sin embargo, todas estas mujeres son sujetos de su propia historia y las mltiples respuestas que dan a este tipo de relaciones reproductivas tambin nos hablan de espacios de transgresin, lucha y resistencia. De nuevo hay que reivindicar la escucha de esas personas implicadas en los procesos reproductivos, para contrastar los relatos construidos sobre sus cuerpos con lo que cuentan de s esos cuerpos-mentes reales y dinmicos. Por su parte, los medios de comunicacin tienden a la construccin clsica de los relatos periodsticos sobre estos asuntos. Dos temas nos servirn de ejemplo: el 8

embarazo de un transexual y la maternidad biolgica de una mujer de 66 aos. En los dos casos, la tensin es la misma: Puede una persona, cuyo cuerpo es de algn modo fronterizo tener un hijo biolgico? En las dos historias se desliza una condena a lo que se considera una trasgresin. No se reflexiona sobre el alcance de la medicina que satisface fantasas personales, ni se cuestiona un tipo de sociedad que atomiza la crianza en la relacin madre-hijo mientras debilita cada vez ms los lazos comunitarios. Con la reivindicacin del derecho del nuevo ser a tener una madre como trasfondo, y sobre la inmutable imagen de lo que esto supone en el plano individual y colectivo, los textos periodsticos sealan bsicamente a los disidentes, y los sitan en los mrgenes de lo socialmente aceptable. El 29/3/2009, El Pas publicaba un reportaje sobre un transexual embarazado de gemelos. El titular y los subttulos ya apuntan lo que va ser el eje sobre el que el periodista construye su relato: Me llamo Rubn y estoy embarazado. Un transexual de 25 aos espera gemelos para septiembre. Mdicos y su propio colectivo le critican. Se presenta pues el tema en primera persona. Es una decisin de un sujeto que se nombra a s mismo. No dice soy Rubn, sino me llamo Rubn, puesto que su identidad masculina es una eleccin consciente que supone una trasgresin de gnero sobre el cuerpo sexuado. Desde el principio, el protagonista del relato se expone como alguien autosuficiente que desafa la lgica de la naturaleza pero tambin las reglas de la cultura: yo soy como me nombro cuando yo quiero, no cuando me reconoce la sociedad. Decido ser hombre pero mi cuerpo puede parir a mis hijos, por qu renunciar? No veo el problema, dice en el reportaje. El genrico mdicos y su propio colectivo actan como correctores sociales ante una accin que se dibuja como exclusivamente individual y desconectada de relaciones e ideologas. A lo largo del relato estas caractersticas se acentan. Se nos cuenta que cuando era nia un compaero le dijo que sus padres la compraron, para aludir a su condicin de adoptada. Ella pregunt a su madre y no tuvo respuesta. A los 17 aos march en busca de su madre biolgica y en ese viaje muri su identidad femenina para dar paso a Rubn. Curiosamente no se nos dice nada sobre si hubo o no encuentro con la madre biolgica, pero el caso es que ya hay dos mujeres madres en silencio: la adoptiva que calla y la biolgica que no es nombrada en el relato. Finalmente, aparece otra mujer madre silente: la pareja de Rubn, presentada como madre de dos hijos que no viven con ella, trabajadora de la ONCE en baja por depresin. Qu aporta este ltimo dato a la informacin si no es un juego de asociaciones ms o menos inconscientes que sitan este personaje en el campo 9

semntico de la discapacidad visual, la enfermedad emocional o mental y el fantasma patriarcal de la mala madre? En cualquier caso, todo gira sobre la ceguera de ambos personajes, quienes bien por soberbia o por incapacidad no ven las consecuencias de sus acciones. En un momento, el reportaje seala que ella mira embelesada a Rubn cuando ste habla; las nicas palabras que se le atribuyen van dirigidas a l. Se trata de un momento significativo, porque cierra el texto: l no quiere ir a por los cafs, le da pereza. Los hombres caballerosos son los que hacen los recados, le dice su novia. Ya, y las mujeres las que se quedan embarazadas, le contesta. Y se echan a rer. Probablemente este final sea el ms adecuado para una secuencia de argumentacin en la que ha ido creciendo una inquietante sensacin: la de que los dos personajes puedan burlarse de lo institucionalmente admitido. Aparte de las objeciones del colectivo transexual el texto no identifica qu colectivo ni cules son estas objeciones se apuntan las reticencias de agentes sociales y religiosos que coinciden en los aspectos poco ticos de dar a luz siendo hombre. Pero, cules son esos aspectos poco ticos? Quines configuran ese imaginado agentes sociales? Por qu lo religioso adquiere en este relato ms importancia que lo psicolgico, sociolgico, poltico o antropolgico? Que la religin sea un referente evidencia que en el sustrato del relato hay conexiones con la matriz mtica y con el orden social de ella se deriva. Rubn desafa la idea de que el cuerpo de la mujer da a luz lo que el hombre hace por la gracia de dios. Su cuerpo genera lo que ella/l ordena, lo que supone una subversin en lo que respecta a su accin como significante social. Pero los hombres s hablan. Hay un camarero que en ese viaje que emprendi Rubn en busca de su madre propicia el cambio al confundirla con un varn. Sus palabras Chico, qu te pongo? se presentan como el punto de inflexin hacia una nueva identidad. A partir de aqu, quiso ser hombre, asegura el periodista. Un hombre le reconoce como semejante y su palabra inaugura la transformacin de su cuerpo. La ropa borra las huellas de lo femenino, las hormonas graban sobre su cuerpo los rasgos del varn pero por dentro conserva el aparato reproductor de una mujer. Puede reproducirse a s mismo, transmitir su legado gentico sin abandonar la posicin genrica que ha elegido. Cmo no va a dar miedo semejante omnipotencia? Las declaraciones del mdico que censura el embarazo cortan la posible relacin con la divinidad: No hay ningn secreto mdico () sus rganos no dejan de ser los de una 10

mujer. Sin misterio. Es curioso cmo el periodista insiste en este punto. Al principio del reportaje afirma que no es un milagro. No al misterio, no al milagro y no al secreto. Lo relatado no tiene vinculacin trascendente, ni divina, ni cientfica. Es un truco, una trampa hecha por un individuo que deber asumir las consecuencias de su burla. Todo esto aparece en la construccin narrativa. Pero qu hay de los sujetos reales? La estructura psquica de un ser humano se construye entre la relacin orgnica de su ser en un cuerpo sexuado y los vnculos generados con los dems en diferentes contextos y experiencias de vida. Los protagonistas de esta historia hablan de su voluntad y justifican su demanda, pero nada sabemos sobre su deseo. Dicen lo que quieren y sabemos lo que hacen pero no por qu y cul es la falta que se supone que va a llenar ese hijo biolgico y a qu imperativos conscientes o inconscientes responde. Y qu decir de las estructuras sociales, econmicas y tecnolgicas en las que se desarrollan situaciones de vida como las suyas? Qu responsabilidad social y poltica atribuimos a una comunidad que an gestiona los conflictos identitarios basados en identidades sexuales y reproductivas con viejos esquemas patriarcales? Qu decir de la ciencia y la tecnologa incardinada en procesos de produccin y consumo de bebs? Por qu estas historias no cuestionan, con contraste de opiniones y posiciones, el derecho al hijo biolgico a toda costa, no como un problema individual sino como un sntoma cultural? Si el anterior reportaje dejaba entrever algunos de los demonios patriarcales heredados, no queda atrs el reportaje que El Mundo (23/1/2005) public sobre una mujer que dio a luz a los 66 aos. La noticia se ubica en una pgina titulada

Fertilidad, con el titular: A solas con la madre abuela. De entrada, ya anuncia dos cosas: por un lado, el carcter extrao de la protagonista, madre y abuela en el mismo cuerpo y para el mismo beb, y por otro un trasfondo de misterio. Por qu la periodista dice a solas? Un recorrido por el lxico, las estructuras gramaticales y las metforas del texto nos saca rpidamente de dudas. La narradora cuenta su viaje a Rumania para visitar en el hospital a Adriana Iliescu, una mujer sexagenaria que acaba de parir a su hija tras un tratamiento de fecundacin in vitro. La escena: Sombros pasillos; parecen de pelcula de terror; celadoras con batas radas que empujaban un carrito con una enorme perola metlica exhalando humo. Un imaginario siniestro que asociado al estereotipo vampiresco asociado a Rumania nos sita en una posicin de sospecha. La protagonista? La mam ms vieja del mundo, para cuya descripcin no 11

se escatiman detalles: Su aspecto no engaa respecto a su edad: Su rostro apergaminado, lleno de arrugas () Su cabello negro recogido en un moo, se dira una peluca por su aspecto estropajoso. Guarda las manos, bastantes huesudas y con uas perfectamente cuidadas, cuando empieza a hablar con un hilillo de voz. Difcil no ver en este escenario siniestro la imagen de una bruja. En el plano de las representaciones patriarcales la vejez en las mujeres ha sido configurada como algo peligroso. Fuera de la funcin procreadora, sus cuerpos se inscriben en una sexualidad no domesticada que cuestiona el orden subordinado de las mujeres. Los cuerpos de las mujeres mayores desafan la esttica de la mujer deseable, en tanto que espacio generativo, y por tanto intercambiable entre los varones, dentro de las funciones de reproduccin y parentesco ms tradicionales. Esta mujer no es peligrosa por su sexualidad sino por su voluntad de gestar un beb en su vientre yermo. Como no le dejaron adoptar a un nio empez a pensar en tener el hijo ella misma: Todo lo que he hecho es alumbrar mis sueos y traer al mundo algo de m, de aqu dentro. Es de nuevo este rasgo de omnipotencia el que inscribe la accin de esta mujer en lo inaceptable socialmente. La periodista recoge la opinin de un articulista rumano: La pequea es fruto de un pecado: no de un pecado bblico, sino del orgullo de los mdicos y el perverso amor por s misma de la madre. Otra vez la matriz religiosa, el pecado, sobre la accin de una mujer que decide sobre su cuerpo. Desde luego, las declaraciones de Adriana la sitan en una fantasa de perpetuacin narcisista en la que su beb es un mero instrumento: El da que di a luz fue como una especie de nuevo nacimiento para m. Sin embargo, como ocurriera en el reportaje anterior, las declaraciones no dan paso a una comprensin cultural y social de este tipo de situaciones. El tema se dibuja como un conflicto individual que recae sobre la responsabilidad de una mujer excntrica, no como un sntoma de que el ideal de la maternidad intensiva est agrietndose tambin por las inercias de la industria reproductiva. La continua tensin entre los derechos de las mujeres para decidir sobre sus cuerpos y los lmites ticos, sociales y polticos que deben regular las nuevas prcticas reproductivas en un sistema lleno de desigualdades, es un autntico reto del que sin embargo los medios no suelen hablar. Las noticias sobre mujeres-abuelas inciden en el futuro de los hijos, pero si esto fuera lo determinante podramos encontrar informaciones sobre padres-abuelos tratadas bajo marcos ideolgicos parecidos. No es as. Y ello por cuanto se supone que el varn no reta a la naturaleza. Su accin 12

generativa no se sita simblicamente tanto en su cuerpo como ocurre con la mujer. Lo suyo sigue siendo la palabra mientras que la mujer se atreve a transgredir la norma de caducidad inscrita sobre su cuerpo para perpetuarse sin permiso, respaldo, sentido ni palabra de varn. Es esa frontera entre cuerpo fecundo por naturaleza y cuerpo prximo a la muerte la que transita esta mujer, con sus demandas satisfechas por la medicina reproductiva sin que por otra parte sepamos qu es lo que realmente desea.

Prejuicios cartesianos Dice Victoria Sau (2005): Las mujeres tienen rganos que no sienten como suyos, cuyas funciones les son ajenas y de los que disponen los entendidos en el terreno que sea. Ese tener sin sentir su cuerpo es una constante para las mujeres que han debido construir su identidad de forma muy conflictiva a lo largo de siglos y siglos de prejuicios cartesianos. La dicotoma naturaleza-cultura ha organizado una estructura de significado en la que la corporeidad femenina pareca disociada del carcter social de cualquier sistema de relacin humana. Cuando la razn sustituy a Dios como sentido ltimo tampoco se resolvi, ni en el plano simblico ni en el real, la dualidad que marca el cuerpo de las mujeres como opuesto a la racionalidad y la palabra. La maternidad sigui siendo concebida como algo natural y la crianza como una relacin emotiva. Pero como han demostrado las mujeres, ambas cuestiones forman parte de un sistema de relaciones polticas y culturales que combinan decisiones racionales y prcticas emotivas en las que ellas han tomado parte conforme a sus diferentes competencias y contextos. Estn por determinar las consecuencias de los avances cientficos en lo que respecta a la reproduccin. Si la diversidad de modelos familiares y la adopcin internacional plantearon aos atrs la necesidad de redefinir conceptos tradicionales parentesco, filiacin, maternidad, paternidad, en el escenario propiciado por los nuevos sistemas de reproduccin humana requieren de una urgente reflexin colectiva. Podemos suponer que la filiacin corresponde en ltimo trmino al reconocimiento social. A fin de cuentas, an cuando la variante biolgica permaneca estable, era lo cultural lo que sostena la va de acceso a la identidad. En este sentido, al margen de los vaivenes genticos o fisiolgicos, la paternidad o la maternidad reconocida corresponde al vnculo social y a la inclusin en un registro que otorga visibilidad. Pero no es tan sencillo separar simblicamente continuidad gentica o transferencia corporal del legado histrico. Nunca lo ha sido. Por qu si no iba a ser tan necesario para muchas 13

parejas obtener un beb genticamente vinculado a ellos? Cmo se explica la obsesin por mantener el vnculo biolgico con el beb si este nexo no tuviera un peso esencial en los deseos y fantasas reproductivas? Los avances mdicos anuncian mil soluciones tcnicas, como si la formulacin del problema estuviera clara. No es el caso. Nuestra sociedad debe afrontar un cambio esencial para afrontar la concepcin no solo biolgica sino tambin histrica de los individuos y eso no se resuelve a golpes de descubrimientos cientficos. Porque no slo se altera el relato en la identidad de los progenitores sino tambin en el por qu de la bsqueda de un nuevo sujeto. Las viejas estructuras y metforas sobre el origen de la vida se confunden ahora con mil posibilidades a la carta de adquirir una nueva identidad. No es posible mantener un ritmo tecnolgico acelerado sin dar pasos en paralelo en las relaciones colectivas, la discusin poltica sobre la llamada medicina del deseo y las implicaciones ticas del mercado reproductivo. En el estado espaol, no servir de mucho contar con una de las legislaciones ms avanzadas del mundo sobre reproduccin asistida si no abordamos estas cuestiones en el debate social. Ninguna sociedad resistira semejante desequilibrio sin quebrarse. Cuando decimos que las mujeres slo accedern plenamente a la ciudadana en el momento en el que se les reconozca la capacidad de decidir autnoma e informadamente sobre sus cuerpos, no slo reivindicamos una liberacin personal en el mbito de la vida cotidiana, sino tambin una poltica cultural que democratice la produccin de los discursos en torno a la corporeidad y la salud. El discurso mdico y tecnolgico entorpece el desarrollo de la salud sexual y reproductiva de las mujeres cuando no las reconoce como sujetos, cuando la receta sustituye a la escucha y la medicina a la carta tapona el deseo a travs de la satisfaccin de la demanda del hijo. No avanzamos nada en la autonoma de las mujeres si exorcizamos fantasmas clericales para caer en los fantasmas y prejuicios de la todopoderosa ciencia. Hoy por hoy prefiero un cura que un mdico dice irnicamente Sau (2005) . Con un cura todava puedo discutir. La intervencin qumica y quirrgica sobre las mujeres sometidas a procesos tcnico-reproductivos tiene consecuencias fsicas y psquicas que debern ser tenidas en cuenta en todos los niveles. Y como el cuerpo es materia vivida y no una mera construccin mental, poco ganamos en esta tarea si reproducimos los viejos esquemas biologicistas o los determinismos culturales. El ser humano no cabe en lo fsico pero tampoco es slo palabra. Ni la biologa explica al sujeto ni la cultura puede prescindir de la materia de la 14

que estn hechos los cuerpos. Por eso, en cuanto seres materiales somos productos derivados de unas determinadas condiciones de poder-saber en torno a la simbologa del cuerpo pero a la vez somos sujetos activos que sienten, interpretan y actan sobre esa estructura sin obviar la experiencia ntima de su cuerpo.

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