Reflexiones en torno a la locura social puertorriquea en Alegres Infelices, de Alexis Sebastin Mndez Por: Raquel Torres, M.A.

Profesora Conferenciante de Espaol Universidad del Este, Utuado Universidad del Turabo, Ponce

Al postmodernismo lo define Fredic Jameson en El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado (1991), como una pauta cultural de implicaciones poltico-sociolgicas (la ola de dominacin militar y econmica norteamericana) internacionales cuyo trasfondo lo constituyen la sangre, la tortura, la muerte y el horror1. En esta pauta cultural, se invalida, por medio de las negaciones denominadas como simples metarelatos, todo intento transformador de la sociedad, enfatizndose un presente que se reproduce continuamente. Estar absolutamente convencidos de la vivencia continua de un continuo final tiene como consecuencia la experimentacin de una atraccin fatal que sustituye la ansiedad por un terror agnico de carcter adrenalnico. Consuela el hecho de que el momento de la aniquilacin es tambin el momento de la purificacin, del auto-descubrimiento y de la reapropiacin. Esto es, en definitiva, el nico momento autntico que es capaz de vivir el hombre actual, el finalfinal que brindar dichas oportunidades. Por otra parte, lo sublime histrico o sublime posmoderno es aquello que slo puede comprenderse en trminos de estas realidades inmensas, amenazadoras y slo oscuramente perceptibles (86). Aunque Jameson circunscribe lo sublime histrico a la literatura de evasin que denomina como la paranoia de la alta tecnologa2, esta teora de la conspiracin es, en sntesis, el intento de concebir la totalidad imposible del sistema mundial contemporneo. Lo que traducimos como el intento de comprender nuestro comportamiento global y cultural mediante relatos que describan los efectos de esta realidad.

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Jameson Fredic. El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Editorial Paids (1991):18. En la literatura de evasin, unas supuestas alianzas informticas universales son utilizadas para labernticas conspiraciones de agencias de espionaje autnomas denominadas paranoias de la alta tecnologa. Son melodramas de altos grados de complejidad sintetizados en una Teora de Conspiracin que recuerdan aquellas series estadounidenses de altos grados de audiencia como The X files, o la famosa pelcula protagonizada por Mel Gibson y Julia Roberts del mismo nombre, The Conspiracy Theory.

Los ocho cuentos que componen la coleccin Alegres Infelices (2000) de Alexis Sebastin Mndez, describen y analizan esas realidades inmensas, amenazadoras y solo oscuramente perceptibles en las que la sangre, la tortura, la muerte y el horror conviven cotidianamente en el Puerto Rico contemporneo. Las realidades que componen esta coleccin de cuentos son protagonizadas por gente comn, fcilmente reconocible en nuestra sociedad. La gran mayora de ellos muestran a marginados sociales: el nio y la mujer vctima de la violencia domstica, el anciano olvidado, los discapacitados. La imposibilidad de toda relacin humana, los espacios de la urbe, la infidelidad, el SIDA y el exilio se fotografan desde la locura, la risa y la irona con terrible tranquilidad. Las circunstancias atrapan y determinan a estos personajes, pero ya es tan comn y tan normal estar atrapado y determinado, que a nadie sorprende o indigna la situacin. Este es el presente que se auto-reproduce constantemente en nuestra realidad social. Lo que ms llama la atencin de Alegres Infelices es precisamente que la locura, la norma y la risa conviven armoniosamente junto con la sangre, la tortura, la muerte y el horror. Lo oscuro es evidente; el absurdo es cotidiano; la locura es la norma. Los personajes principales de Cartas y Basura y El ltimo cuento de Julio Zapata -la seora Agramonte y Julio Zapata -respectivamente-, padecen la paranoia que Jameson circunscribe en argumentos de conspiraciones incomprensibles pero sospechadas, adaptados en dos cuentos que no pueden ser calificados propiamente como literatura de evasin, porque no se encuentra en ellos la alta tecnologa envuelta. Sin embargo, comparten muchos elementos de lo sublime histrico en la pauta cultural de nuestro metro cuadrado cotidiano. En El ltimo cuento de Julio Zapata, Mndez describe los estados paranoicos de un hombre joven, comn y corriente, vilmente asesinado por su inodoro. El paranoico Julio Zapata, vctima fatal del depsito de su propia mierda, no tiene nada que ver con las grandes esferas de agencias de espas multinacionales. La conspiracin proviene de los objetos que componen una vida totalmente normal de estimado y respetable financiero. Ni siquiera se trata de la sombra de un destino burln e impostergable que teje una gran red ineludible -como se describe en El trato, el primero de sus cuentos-, sino de una increble y absurda conspiracin maquinada por la suela de sus zapatos, y la escalera de su casa, su pasta dental, el reloj despertador, el sacapuntas de su escritorio y finalmente, su inodoro. La paranoia, la conspiracin y sus mortales consecuencias son exactamente los mismos elementos, tanto en la literatura de evasin a la que Jameson se refiere, como en este cuento sobre la realidad normal, comn y corriente de un empleado cualquiera llamado Julieto Zapata. Por su parte, la seora Agramonte -de Cartas y Basura- es una mujer de familia de cuarenta aos, quien un da cualquiera, conoce de vista a Marcos Bachier Ojeda, y decide investigarlo e intervenir en su vida. Su obsesin crece a tal punto que concluye que Marcos es el amante secreto de su hija y, posteriormente, el de su marido; razn por la cual decide arrollar con su auto a su marido. Cartas y Basura es la parte del reporte policial que nunca se sabr, puesto que la seora Agramonte dej de tener recuerdos al momento de cometer el delito y, a partir de all, entra en crisis de llanto y locura.

Ambos, Julieto Zapata y la seora Agramante, experimentan vivencias esquizofrnicas que registran como extraas y alienantes, pero se sienten poco inclinados a explicarse qu les est ocurriendo mientras continan funcionando con toda normalidad. Predominan, en ellos sntomas de derrumbe psquico: obsesin, introversin, despersonalizacin, disgregacin, eco y robo del

pensamiento, y perplejidad. Julieto Zapata posee, a su vez, el perfil de los paranoicos; es decir, el sentido de la persecucin, que tiene como consecuencia La constitucin de un yo anormalmente desarrollado y rgido, completamente dedicado a la defensa de su integridad. Por si fuera poco, Julieto tambin posee rasgos de un perfil neurtico: se preocupa por sus asuntos amorosos, pero fracasa en acceder a una verdadera vida amorosa. Su escasa y limitada vida social est impregnada con un continuo sentimiento de persecucin, y vive en un permanente fantaseo. Por otra paste, la seora Agramonte acta como victimaria; es ella la perseguidora de un t (Marcos Bachier) creado a partir de su especulacin. La seora Agramonte a pesar de disfrutar una vida estable, fracasa en ella precisamente por los mismos rasgos mencionados con anterioridad: la persecucin y el fantaseo. Como delirantes, ambos (Agramonte y Zapata) buscan aferrarse a lo que garantice su derecho a la existencia. En el caso de Julieto Zapata, su garanta es Irene, compaera de trabajo de la cual vive completamente enamorado; en el caso de la seora Agramonte, es Marcos Bachier Ojeda, el perfecto ejemplo de la masculinidad viviente, objeto de su obsesin. Otra de las caractersticas del delirio de los neurticos es que carecen de irreductibilidad, de la capacidad de poner en cuestin ese mismo delirio, de reconocerlo como errneo y rectificar. Julieto Zapata, por ejemplo, carece de esa posibilidad de renuncia. En primer lugar, no puede evitar recordar continuamente a su padre. No puede deshacerse del conflicto emocional que le causa su muerte -un aparente accidente-, ni del choque que le produce la filosofa que, en vida, su padre profesa: La vida es buena, una vez te deshaces de la mierda. Julieto tampoco puede renunciar a las sorprendentes estructuras mentales que de su madre internaliza; que, a su vez le impidieron realizar su verdadera vocacin: ser escritor. Ambos estn all, presentes, de modo difcil de precisar, de renunciar, de deshacer. Por ltimo, pero no menos importante, Zapata va descartando, una a una, las inverosmiles situaciones que pueden hacerle creer que est loco, hasta que, en efecto, no puede evitar las conversaciones perfectamente lgicas con su sacapuntas (que, entre otras cosas, le asegura que hablo, luego soy y que lo normal es estar loco) ni puede evitar sentirse despreciado, perseguido y agredido por su inodoro. El mensaje es claro: la imposibilidad de deshacerse de la propia excreta conlleva la locura. De igual modo, la seora Agramonte no puede renunciar al hecho de espiar e interrumpir en la vida de un absoluto desconocido. La capacidad de poner en cuestin su delirio es nula ante la estructura de su lgica y ante su inhabilidad de rectificar. Acepta la posibilidad de haber estado, quizs, obsesionada; de haber cometido, quizs, estupideces. Reconoce la posibilidad de haber tenido, quizs, ideas absurdas; comparte la responsabilidad con el destino, que, quizs, exista. Pero nada ms. Si a Julieto Zapata lo persigue su mierda, la seora Agramonte -a partir del momento en que diluye la responsabilidad de sus actos con la idea del destino- comienza a rodearse ella misma de ftida basura. All, encuentra retazos de cartas de Marcos y, con ellos, reconstruye las historias de amor y de familia de su vctima. La seora Agramonte se siente obligada a intervenir en la vida de Marcos cuando interpola estas historias de Marcos con las novelas rosa de Corn Tellado que acostumbra leer. As, convierte la vida de Marcos en mero guin del cual ella es, por supuesto, la autora. Un detalle significativo es el rol catrtico de la Literatura en la vida de estos dos locos. Cuando Julio Zapata se enfrenta con su impotencia de escritorio capaz -de-escribir-el-cuento-de-su-vida,

que es tambin un cuento rosa; cuando la seora Agramonte se enfrenta con un Marcos que no es el protagonista que ella imagina, sino una persona, en efectos, desconocida, que cortsmente le pide que salga de su vida; en esos momentos, se desata la crisis. Perder el control de esa historia que infructuosamente escribieron (o construyeron), es perder tambin el control de su mente y de su vida. El enfrentamiento de estos dos mundos, el real y el improductivo literario, constituyen el agente cataltico de la locura. Resulta imperativo mencionar a El Hombre Camello, uno de los cuentos ms oscuros de la coleccin. Poco existe tan horrorosamente comn en nuestra sociedad como la agona de una familia a manos del padre alcohlico. La historia narra el estado patolgico que el alcohol desata en un hombre atormentado por el maltrato infantil que sufri por parte de su padre -el primer hombre camello -, que, a su vez, lo inflige a su esposa e hijo en una cadena sicolgica violenta. Solo cuando el nio confronta a su padre gritndole las burlescas palabras de su infancia, es que ste se concientiza de sus actos y sale del trance demente. Otro ngulo de la locura -ms sutil- se narra en El Choque, donde una mujer maltratada por su esposo, lo apoya en su violencia contra el trabajador social que pretende ayudarla mientras el hijo de ambos observa la escena. En estos dos ltimos cuentos existen dos denuncias sociales: la violencia domestica, y la denuncia de un modus operandi que se parece mucho a una conspiracin social que perpeta el caos. Esta conspiracin social se delata en el primer cuento mediante las reuniones que sostienen las mujeres maltratadas slo para ponerse de acuerdo en que son vctimas. En el segundo, mediante la aguda observacin de un comportamiento social muy comn en la actualidad en el que la vctima es tambin cmplice de su victimario y la violencia es dirigida hacia un tercero, que, dicho sea de paso, es un otro ajeno a la situacin -en este caso, el trabajador de Servicios Sociales intercesor annimo de la vctima-. Paranoia, neurosis, esquizofrenia, obsesiones, conspiraciones, complicidades, delirio y violencia constituyen la tranquila reflexin -quizs aceptacin- acerca de la locura como la condicin sicolgica, moral y existencial de los alegres infelices: lo sublime posmoderno, el estado social normal del Puerto Rico contemporneo. Lo que recuerda el anlisis social que hace Michael Foucault en la Historia de la Locura. Una de las conclusiones de Foucault en su estudio acerca de la locura es que la misma no es un desorden del conocimiento, sino un desorden social. La locura no se refiere a una razn abstracta, sino a una razn socialmente conformada. La Historia de la locura de Foucault, es la crtica ms dura y mordaz del poder poltico-econmico que establece el patrn de lo bueno y lo malo, lo sano y lo patolgico, lo normal y lo anormal; que, recluyendo al loco en el internado: domina. La locura y la sin razn se realizan en el internamiento y en la marginacin, y quedan constituidos como formas de romper con el orden establecido. Como conclusin, la locura constituye el espectculo que denuncia toda forma de poder. Existe, en Mndez, esta visin de una sociedad puertorriquea normal en la que lo racional no tiene cabida o resulta altamente sospechoso. A prcticamente diez aos de publicacin, el texto sigue tan vigente como ayer denunciando el caracter adrenalnico de la norma social contempornea, denunciando que esas realidades inmensas, amenazadoras y slo oscuramente perceptibles, en la realidad puertorriquea, estn constituidas por estimados y respetables

financieros (como Julieto Zapata), por cuarentonas y estables mujeres de familia que de pronto se obsesionan y enloquecen; por padres alcholicos perseguidos por camellos internos monstruosos y por mujeres vctimas y victimarias de s mismas. En fin, todas esas realidades oscuras no son tan imperceptibles: la diaria locura social contempornea convive con ellas en toda su esplendorosa normalidad.

Referencias: Ipar, Juan Jos. Esquizofrenia y paranoia: unidad clnica y distincin nosogrfica. ALCMEON, Revista Argentina de Clnica Neuropsiqutrica, Vol. 11. http://www.alcmeon.como.ar/3/1 1/al l_09.htm (2001). Jameson, Fredic. El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Editorial Piads, 1991. Mndez; Alexis Sebastin. Alegres Infelices. Publicaciones Puertorriqueas, 2000. Rojas Osorio, Carlos J. Foucault y el pensamiento contemporneo. EDUPR, 1995.