4 Estudio La Iglesia Apostlica era Amilenial

(Comprubelo Usted Mismo)

-por Jorge L. Trujillo Hay dos escuelas de pensamiento predominantes en torno al final de los tiempos. Los Premilenaristas y los Amilenaristas. Los Premilenaristas son aquellos quienes creen y ensean que habr un reino terrenal de mil aos despus de la segunda venida de Cristo. Para ellos, los santos resucitan al comienzo de este reino y los impos resucitan al final del mismo para ser juzgados y condenados. Los Amilenaristas son aquellos que niegan que haya tal reino de mil aos despus de la segunda venida de Cristo. Estos ven la resurreccin y el juicio final tomando lugar al mismo tiempo que ocurre la segunda venida de Cristo. Se nos ha dicho constantemente que la fe original y apostlica de la iglesia desde sus mismos comienzos era premilenial, que los apstoles y todos los primeros cristianos crean en un milenio futuro donde Cristo volvera a reinar sobre la tierra. Se nos dice tambin que la doctrina amilenial vino tarda a la iglesia siendo introducida por medio de la alegorizacin y espiritualizacin de la Escritura. Los proponentes del premilenarismo moderno sostienen que la doctrina amilenial surgi del estudio alegrico de San Agustn comenzando en el cuarto siglo. Segn ellos declaran, si se estudia la biblia literalmente, esta nos llevar siempre a la doctrina premilenial. Pero, ser cierto eso? Las primera tres etapas (eras) de la iglesia Cristiana se dividen de la siguiente manera: Etapa Era Apstolica Distintivo Los Apstoles vivieron y escribieron el NT (escritos cannicos, bblicos) Fechas 33dC - 99dC

Periodo despus que los Apstoles Padres Apostlicos murieron (escritos no-Cannicos, no bblicos) Vivieron despus de los Padres Padres Ante-Niceos Apostlicos y Antes del Concilio de Nicea en 325dC Vivieron despus de los Padres AntePadre Pos-Nicenos Nicenos y el Concilio de Nicea en 325dC

100dC -170dC

170dC -325dC Despus de 325dC

Nuestra tesis es que La Iglesia Apostlica era Amilenial (33dC - 99dC). Creemos firmemente que la mejor fuente de informacin para saber con certidumbre que es lo que crean los apstoles y los primeros cristianos debe venir directamente de ellos mismos, y a eso vamos, a ver que nos dicen ellos. Por medio de este estudio del texto sagrado segn los escritos del Nuevo Testamento hemos de demostrar que la primera y nica fe apostlica de la iglesia durante todo el primer siglo fue siempre y consistentemente amilenial. Eso es, todos los primeros Cristianos, incluyendo los mismos apstoles de Cristo y los escritores del los libros que componen el canon del Nuevo Testamento vivieron y murieron sosteniendo una visin escatolgica amilenial y no premilenial. El texto bblico, tomado literalmente y sin alegoras ni espiritualizaciones nos demuestra que no hay tal escatologa premilenial enseada en las pginas de la biblia.

Segn las reglas puestas por los mismos literalistas, el mtodo histrico-gramtico de la interpretacin, el mensaje bblico tiene que significar para nosotros lo mismo que signific para los que lo recibieron de primera mano. Creo que hasta cierto punto eso es justo y aceptable. Por lo tanto hemos de utilizar ese mismo mtodo para demostrar que la iglesia de Cristo, desde sus comienzos sostuvo lo que hoy se conoce como Amilenarismo. Qu estamos diciendo? Decimos que si usted hubiese vivido en la era cristiana del primer siglo, usted hubiese credo el mensaje escatolgico de los apstoles y ese mensaje fue siempre un mensaje amilenial. El Testimonio de la Escritura La iglesia de Cristo en el Nuevo Testamento se form el da de Pentecosts cerca de 29dC -33dC. Durante los subsiguientes aos, los apstoles y discpulos del Seor se dieron a la tarea de predicar el evangelio a todos cuanto podan, judos y gentiles. Mientras se extenda esta predicacin del evangelio tambin se extenda la predicacin de las doctrinas Cristianas. Algunos Apstoles escribieron tratados sobre la historia del ministerio de Cristo en la tierra. Estos son llamados los evangelios. Mateo escribi el evangelio que lleva su nombre, Marcos era el compaero de Pedro y escribi el evangelio segn San Marcos, el cual puede ser atribuido indirectamente al apstol Pedro. Lucas, el compaero de viajes de Pablo escribi dos tratados, el evangelio de Lucas y el libro de Hechos. Juan, el Apstol escribi el evangelio segn San Juan. Adicional a estos evangelios tenemos las epstolas o cartas escritas por los apstoles de Cristo. Pablo escribi trece de ellas, o catorce si se incluye la carta a los Hebreos como lo hacen algunos. Pedro escribi dos cartas que llevan su nombre 1 y 2 de Pedro. Juan escribi tres cartas adicionales 1, 2 y 3 de Juan. Santiago el Apstol escribi la carta que lleva su nombre. Se cree que este es el escrito ms viejo de la iglesia. Judas, el hermano del Seor escribi una carta que lleva su nombre. De acuerdo a la biblia de estudio de Charles Ryrie, las fechas de los escritos son los siguientes: Nombre Nombre: Santiago: Glatas: Evangelio de Marcos: 1 Tesalonicenses: 2 Tesalonicenses: 1 Corintios: 2 Corintios: Romanos: Evangelio de Lucas: Evangelio de Mateo: Hechos: el Libro y su Orden de Fecha de Escritura Fecha: Nombre: Fecha: 45-50 Colosenses: 61 49-50 Filemn: 61 Dcada de los 50 51 51 56 57 58 60 Dcada de los 60 61 1 Timoteo: 1 Pedro: Hebreos: Tito: 2 Timoteo: Judas: 63 63 64-68 65 66 70-80

Evangelio de Juan: 85-90 1 Juan: 2 Juan: 90 90

Efesios: Filipenses:

61 61

3 Juan: Revelacin

90 94-96

Como vemos, las fechas de escritura de los libros del Nuevo Testamento, tomaron un espacio de 50 aos. Eso es sin tomar en cuenta que algunos historiadores ponen la carta de Santiago tan temprano como el ao 40 (de 7 a 10 aos despus de la muerte de Cristo). Pero debemos recordar que lo escrito cubre un periodo de casi un siglo (100 aos )de historia, desde el nacimiento de Cristo (ao 6-4aC) hasta la muerte del ltimo apstol despus de 96dC. Jesucristo mismo dijo a sus apstoles que cuando el Espritu Santo viniera, el les recordara TODAS las cosas que l haba hablado. Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho. Era importante que los discpulos del Seor supieran con detalle las cosas que Jess les haba hablado porque el mandamiento del Seor fue el siguiente: ensenndoles que guarden todas las cosas que os he mandado: Mateo 28 19 Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: 20 Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Qu nos Ensean los Evangelios? Si miramos en los evangelios, el silencio sobre un futuro reino de mil aos es ensordecedor. En ninguno de los evangelios, en ninguna de las parbolas, y en ninguna de las enseanzas de Cristo vemos referencia alguna a un futuro reino de mil aos.

Los Evangelios Sinpticos

El Apstol Mateo
Mateo es quien ms habla del reino de Dios. Su evangelio, se nos dice que fue escrito a una audiencia predominantemente Juda. Para Mateo el reino de Dios es tanto una realidad espiritual presente as como una realidad que haba de ser manifestada en el futuro. Son muchas las citas en Mateo donde se ve el reino en ambos aspectos, y se habla tanto de lo presente y lo futuro. Sin embargo, siendo que su enfoque est en los judos, es en el evangelio de Mateo donde podramos haber esperado alguna referencia a un reino de Cristo en el futuro por mil aos de duracin, sin embargo tal reino de mil aos no puede ser visto en ninguna parte en Mateo. En Mateo 19 se menciona que en la regeneracin los doce apstoles se sentaran en doce tronos juzgando las doce tribus de Israel. La pregunta que debemos

hacernos es a que se refiere Jess cuando habla de la regeneracin. La Biblia utiliza esta palabra solamente dos veces, aqu en este verso y en Tito 3:5 donde se refiere al nuevo nacimiento: El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo. La palabra 'regneracin' es del griego [paliggenesia] una palabra compuesta de [pali] que significa 'volver', 'otra vez' o 're' y la otra palabra es [genesia] que significa 'comienzo', 'creacin'. Esta palabra significa entonces re-nacimiento, recrear, nuevo comienzo. Existen solamente dos puntos donde se habla de un 'nuevo nacimiento' o una 'nueva creacin'. Cristo dijo que para ser salvo hay que 'nacer de nuevo' en Juan 3 y Pablo dice que si alguno est en Cristo es "nueva creacin" (2 Corintios 5:17). Esto es con respecto al alma regenerada de los salvados. A eso es lo que se refiere Tito 3:5 y por lo tanto ocurre en el tiempo 'presente' de la iglesia del Nuevo Testamento. La otra mencin de 'recrear' es mencionada en Apocalipsis 21:5 donde Dios dice "he aqu yo hago nuevas todas las cosas" y se refiere a la nueva creacin de los "cielos nuevos y tierra nuevas" (Rev. 21:1). A que 're-generacin' (o re-creacin) se refiere Cristo? Es eso una referencia al estado presente con referencia a la iglesia desde Pentecosts en adelante (la era de la regeneracin) o se refiere al tiempo cuando son hechas todas las cosas nuevas? En cualquiera de los casos, nada se dice de un reino de mil aos. Tal idea est totalmente ausente en este contexto. Si se dice que se refiere al futuro (Rev. 2:5) a la recreacin de todas las cosas (Rev. 21) entonces no puede ser posible porque tal 're-creacin' ocurre despus de terminados los mil aos, no antes ni durante los mil aos. Si se dice que la 'regeneracin' es ahora (la nica otra opcin bblica), entonces prueba que el milenio es presente y no futuro. Mateo, en todas sus parbolas presenta un panorama consumacionista donde la historia presente culmina en la venida de Cristo. Es en ese momento en el cual se celebra un juicio final de separacin de justos e injustos para dar lugar el reino eterno de Dios y su final manifestacin. Por ejemplo, en la parbola de las diez vrgenes, cinco entran a las bodas y cinco se quedan fuera para no poder entrar jams. La parbola de los talentos nos presenta al Seor como uno que viene a hacer juicio de separacin entre buenos y malos. Los que hicieron buen uso de sus talentos se les dice entra el gozo de tu Seor, sin embargo al que lo enterr se le echa a las tinieblas de afuera donde ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 25: 30). Lo que es ms interesante an es el panorama presentado por Mateo en torno al retorno de Cristo. El dice: Mateo 25 (RVA) 31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. En este cuadro donde se ven reunidas TODAS LAS GENTES apareciendo frente a Jess para ser juzgados y su destino eterno determinado. En la venida de Cristo, dice Mateo, las ovejas son puestas a la derecha y los cabritos son puestos a la

izquierda, unos van al reino y otros a la condenacin eterna: los injustos van inmediatamente a la condenacin y los justos inmediatamente al reino eterno. Si en algn lugar pudiramos haber encontrado en todo el evangelio de Mateo una referencia a un reino de mil aos sera aqu. Sin embargo, no vemos referencia alguna a mil aos de reino Mesinico en este cuadro - los mil aos brillan por su ausencia. Mateo y el Fin del Mundo La idea del fin del mundo es un tema muy importante en los evangelios. La gran comisin de la iglesia es predicar el evangelio HASTA EL FIN DEL MUNDO. Cristo les dijo a los apstoles y discpulos que el mismo estara con vosotros (por medio del Espritu Santo), todos los das mientras ellos predicaban el evangelio a los judos y los gentiles para edificar la iglesia de Cristo hasta el fin del mundo (Mateo 28:20) En las siguientes enseanzas de Jess vemos el mismo escenario, un momento de consumacin que hace separacin entre justos e injustos. La parbola del trigo y la cizaa dada en Mateo 13 nos dice lo mismo que vimos en Mateo 25, un momento final de consumacin que marca la separacin de justos e injustos. Cristo dice que esta separacin marca u ocurre en el fin del mundo. Mateo 13:30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir los segadores: Coged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; mas recoged el trigo en mi alfol. Obviamente el quemar la cizaa tiene referencia a su futuro en el fin del mundo. Como evidencia de esta verdad para nosotros, leemos que los discpulos de Jess quedaron intrigados por la parbola del trigo y la cizaa y cuando se fuer la gente le preguntaron a Jess Declranos la parbola de la cizaa del campo. Y esta es la explicacin del maestro: Mateo 13 37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38 Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. Lo que leemos es claro y contundente, segn Jesucristo, la siega es el fin del mundo. Cuando Jess venga, es el momento de la siega, habr esta gran separacin de justos e injustos. Los injustos son recogidos y echados al fuego y los justos disfrutan y resplandecen como el sol en el reino de su Padre. Dnde est el milenio aqu? Obviamente esta escena es una que muestra una consumacin y juicio que coincide con el fin del mundo. Esta visin es confirmada cuando vemos que Mateo repite las palabras de Jess en torno a una resurreccin general de malos y buenos:

Mateo 12 41 Los hombres de Nnive se levantarn con esta generacin en el juicio y la condenarn, porque ellos se arrepintieron con la predicacin de Jons; y mirad, algo ms grande que Jons est aqu. 42 La Reina del Sur se levantar con esta generacin en el juicio y la condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn; y mirad, algo ms grande que Salomn est aqu. Podemos notar las palabras del maestro en este aspecto, el junta la resurreccin de los buenos y los malos cuando dice que se levantaran los unos juntos CON los otros. Es claro que Jess pone la resurreccin de los malos (esta generacin incrdula) juntamente con los buenos (los hombres de Nnive/ la Reina del Sur). Los malos se levantan para condenacin mientras que los justos para salvacin. La Escatologa de Mateo ES AMILENIAL!

San Marcos
El Evangelio de Marcos est en total concordancia con Mateo. En Marcos 4, el escritor hace referencia a la parbola del sembrador que menciona Mateo. Marcos tambin concuerda que el tiempo de recoger el fruto es la siega, la cual Mateo identific como el fin del mundo. El libro de Marcos no es muy extenso, no obstante en el capitulo 13 hace referencia a la venida del hijo del hombre en las nubes del cielo. Como ya vimos en el evangelio de Mateo, este suceso marca el fin del mundo. La Escatologa de Marcos ES AMILENIAL!

San Lucas
Lucas, el escritor que anduvo en el ministerio de Pablo escribi no solo el evangelio que lleva su nombre sino tambin el libro de Hechos. En ambos escritos notamos una ausencia no disimulada de un reino de mil aos. Lo que se presenta en ambos escritos es una escatologa consumacionista en la segunda venida de Cristo para dar lugar al reino eterno del Mesas. Lo primero que leemos en el primer captulo de Lucas es cuanto ha de durar el reino del Mesas: Lucas 1:33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. No hay en el evangelio de Lucas ninguna mencin de un reino de mil aos, simplemente no lo encontramos. Si encontramos, que tal como Mateo y Marcos, Lucas presenta que el reino de Dios ha llegado. Jess es presentado anunciando las buenas nuevas del reino en las ciudades y aldeas de Israel. El reino en el evangelio de Lucas tambin tiene un carcter presente y un carcter futuro. Segn dice Lucas haba llegado, ciertamente ya est entre vosotros (Lucas 11:20) y no viene con advertencia ni seales sino que ya est entre vosotros (Lucas 17:21) y se puede entrar en l cuando se recibe como un nio (Lucas 18:17); el reino viene con poder (Lucas 9:27), en Pentecosts y es manifestado al fin del mundo cuando Cristo vuelva. El reino le ha sido dado a sus discpulos, el rebano pequeo (Lucas 12:32). En su aspecto presente y penetrante, el reino de los cielos es como un grano de mostaza que aunque pequeo produce una gran planta, y es tambin como la levadura, que un poco puede leudar toda la masa. El aspecto futuro del reino en Lucas es representado como una casa la cual permite que gente entre a ella, pero que en un momento el dueo de la casa cerrar la puerta para que nadie

ms entre. Este aspecto nos muestra una vez ms la forma consumacionista con la que finaliza el aspecto presente del reino de Dios. Los que entran quedan adentro y los que no entran son echados al infierno: Lucas 13 28 All ser el llanto y el crujir de dientes cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros echados fuera. 29 Y vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Dios. 30 Y he aqu, hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos. En este cuadro vemos el reino en su manifestacin futura. All estn Abraham, Isaac Jacob y todos los profetas junto a los que han de venir de oriente, de occidente, del norte y del sur (gentiles) que son admitidos al reino, pero los que no creen son dejados fuera. Estos dejados fuera del reino aqu son los mismos judos. Lucas tambin nos dice que en este siglo se dejan casas, hermanos, padre, mujer e hijos por causa del reino pero en el siglo venidero reciben la vida eterna. La visin de Lucas, es por lo tanto igual a la de Mateo y Marcos. La vida eterna es recibida en el siglo venidero. Segn relata Lucas el reino de los cielos es presentado como un hombre que fue a un lugar lejano a recibir un reino y volver. Cuando vuelve el Seor, llama a cuenta a sus siervos los cuales reciben recompensa de acuerdo a su obra. No obstante, uno de ellos escondi en un pauelo el talento que se le haba dado. La parbola termina diciendo que los que no queran que este Seor reinase sobre ellos seran matados: Lucas 19 26 Os digo, que a cualquiera que tiene, ms le ser dado, pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. 27 Pero a estos mis enemigos, que no queran que reinara sobre ellos, traedlos ac y matadlos delante de m. Ciertamente, Lucas ve el la venida del Seor una consumacin de este siglo para dar paso el reino eterno. Nada dice de un reinado milenial futuro siguiendo la venida de Cristo, al contrario el silencio sobre tal milenio es sepulcral. En el captulo 21 Lucas relata los acontecimientos que sucedern durante el periodo presente desde su ascensin hasta su retorno. Se habla del juicio sobre los judos, su dispersin hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Se habla de los tiempos de guerras, los terremotos etc. Finalmente se habla de las seales en la luna y las estrellas y se menciona la venida del Hijo del hombre con las nubes del cielo (Lucas 21:24-27ss). Nada se dice que en la venida del hijo del hombre se establecer un reino terrenal por mil aos. Lucas dice cuando veis estas cosas, estad alerta porque el reino de Dios est cerca (v. 31), sin embargo, nada se dice de que ese reino es milenario. Si en algn lugar se pudiera mencionar tal reino milenario, este sera el lugar perfecto pero nada se dice acerca de eso. En el capitulo 22, se mencionan las palabras de Jess dirigidas a sus apstoles, en ellas se les dice que ellos se sentaran a la mesa a comer con Jess y en doce tronos juzgando las doce tribus de Israel pero como Mateo, Lucas tampoco menciona un reino de mil aos (mas adelante veremos ms sobre este). Podemos decir confiadamente que la visin de Lucas, es por lo tanto, amilenial.

En el libro de Hechos, Lucas menciona que Jess despus de haber resucitado estuvo con los discpulos por cuarenta das hablando sobre el reino de Dios. En Hechos 1:6, los discpulos le preguntan si habr de restaurar el reino a Israel durante este tiempo a lo que Jess contesta no os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre ha puesto en su sola potestad. Obviamente por lo visto Cristo ni niega ni afirma que el reino ha de ser restaurado, simplemente dice que eso est en el plan de Dios. Interesantemente nada se dice en este contexto de que el reino tiene mil aos de duracin. Decir eso es aadir al texto algo que simplemente no dice all. En vista de que hasta este momento en ninguna parte se habla de un reino de mil aos, es ms probable que los discpulos tuvieran en mente las ideas judas de un Mesas el cual establecera un reino en el cual los Israelitas estaran sobre sus enemigos, incluyendo los Romanos quienes los opriman y gobernaban. La Escatologa de Lucas ES AMILENIAL!

El Apstol Juan
El Apstol Juan escribi el evangelio que lleva su nombre y de tres cartas del Nuevo Testamento, y del libro de Revelacin. Antes de mirar el libro de Revelacin (que fue el ltimo libro de la biblia en ser escrito) consideraremos los cuatro escritos de Juan. La palabra reino es mencionada solamente tres veces en este evangelio dos veces en el captulo 3 y una en el 18. Cuando Nicodemo se acerc a Jess de noche, le fue dicho el que no nace de nuevo no puede ver ni entrar al reino de Dios. Esta referencia habla de la experiencia de la regeneracin la cual abre los odos y ojos espirituales a los hombres para que puedan recibir y apreciar el mensaje del evangelio para ser salvos. En el primer captulo es reconocido por Natanael como el rey de Israel (Juan 1:49). En el capitulo seis Jess no permiti que se le coronara como rey terrenal obviamente su reino no es de este mundo como bien lo dijo a Pilatos (Juan 18:36). En el captulo doce se habla de su entrada triunfal a Jerusaln. En este momento fue proclamado como rey de Israel. Mateo, Marcos y Lucas tambin mencionan este evento. Cuando Cristo es cuestionado por Pilatos acerca de su reinado, el no le dice nada sobre un futuro reino milenial en la tierra, el simplemente le dice que su reino NO ES de este mundo. Aunque Juan no habla mucho del reino presente de Cristo, sin embargo, su escatologa presenta una visin consumadora del fin. En este evangelio se presenta la resurreccin de justos e injustos ocurriendo en la misma hora: Juan 5:28 No os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 Y los que hicieron bien, saldrn resurreccin de vida; mas los que hicieron mal, resurreccin de condenacin. La descripcin de esta resurreccin general establece una visin consumacionista del futuro. Tal como lo escribi Mateo en su evangelio (cap. 12), tanto malos como buenos resucitan juntos. Unos saldrn para resurreccin de vida y los que hicieron lo malo para ser condenados. Esta visin se ajusta totalmente a la visin de Mateo,

Marcos y Lucas. Todos ellos ven una resurreccin y juicio final coincidiendo con la venida de Cristo. En adicin a esto, vemos que la visin de Juan sobre el tiempo de la resurreccin de todos los muertos es clara, en el ltimo da, es decir al fin del mundo. Segn Juan esas fueron las palabras textuales de Jess, los creyentes en su mensaje han de resucitar en el da postrero: Juan 6 (Palabras de Jess) 39 Y esta es la voluntad del que me envi: que de todo lo que El me ha dado yo no pierda nada, sino que lo resucite en el da final 40 Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en El, tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitar en el da final. 44 Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Pero Marta, la hermana de Lzaro nos confirma en su conversacin con Jess que la esperanza de Israel es que los muertos del Antiguo Testamento TAMBIEN han de resucitar en el da postrero: 24 Marta le contest*: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da final. Los justos resucitan en el da postrero y ya vimos que junto con los buenos se levantan los malos, unos para vida y otros para condenacin. Jesucristo confirma esto al decir que los malos sern juzgados por su palabra en el da postrero. Esto nos afirma que el da final es el da de juicio: Juan 12:48 El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que he hablado, sa lo juzgar en el da final. Esta visin concuerda tambin con las palabras de Mateo y Marcos cuando nos dicen que el fin del mundo es la siega y que la iglesia estar predicando el evangelio a todas las naciones en la tierra hasta el fin del mundo. Es por lo tanto literalmente claro y sin espiritualizar absolutamente NADA que para Juan (as como Mateo, Marcos y Lucas) no hay milenio futuro separando las resurrecciones de los buenos y los malos. Para estos escritores bblicos la siega, la resurreccin general, el juicio y la venida de Cristo son eventos que coinciden. El reino eterno sigue estos eventos sin espacio alguno para un periodo de mil aos de un reino terrenal. Las Epstolas de Juan En su primera epstola, Juan no hace muchos comentarios sobre el tiempo del fin, pero si menciona la venida de Cristo: 1 Juan 2:28

Y ahora, hijos, permaneced en El, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y no nos apartemos de El avergonzados en su venida. El alejarse avergonzados en su venida, nos sugiere, tal como lo dicen los dems escritores y el mismo Juan en su evangelio, que en ese tiempo se har un juicio final en donde algunos los que hicieron lo malo sern condenados y "los que hicieron lo bueno" reciben la vida eterna. Esta visin es confirmada en la misma carta cuando ms adelante en el captulo 4, Juan hace mencin del da de juicio al cual han de comparecer todos: 1 Juan 4:17 En esto se perfecciona el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio, pues como El es, as somos tambin nosotros en este mundo. Juan tambin habla de la transformacin que ha de ocurrir en nosotros cuando Cristo se manifieste en su segunda venida: 1 Juan 3:2 Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El porque le veremos como El es. Tenga en mente que Juan escribi su evangelio y sus tres cartas cerca del final del primer siglo, en la dcada de los 90, sin embargo no encontramos rastro alguno de un pensamiento 'premilenial' en sus escritos, al contrario, el pensamiento 'amilenial' predomina en todo tiempo. Juan presenta un cuadro de una consumacin final coincidiendo con la venida de Cristo. La resurreccin de todos los muertos, (malos y buenos) y un juicio final en el "ltimo da" dominan la escatologa de todos sus escritos. La Escatologa de Juan ES AMILENIAL!

Qu Ense Pablo?
Se cree, segn la historia que el Apstol Pablo muri cerca del ao 68dC, decapitado por espada a manos de soldados Romanos. En su despedida de feso, entendiendo que nunca ms los vera cara a cara, y despus de haber predicado el evangelio en toda la regin, Pablo se dirigi a la multitud de ancianos y lideres que se reunieron a despedirlo y dijo lo siguiente: Hechos 20 26 Por tanto, yo os protesto el da de hoy, que yo soy limpio de la sangre de todos: 27 Porque no he rehudo de anunciaros todo el consejo de Dios. 28 Por tanto mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su sangre. 29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al ganado; 30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas, para llevar discpulos tras s.

Pablo asegura haber hablado en las iglesias, TODO EL CONSEJO DE DIOS. Ciertamente, el mensaje de este importante Apstol era total, inclua toda la perspectiva de los asuntos de la iglesia y es el ms prolfico de todos los escritores del Nuevo Testamento. En las cartas de Pablo vemos que habl de temas histricos, soteriolgicos, pneumatolgicos, eclesisticos, y escatolgicos. Lo ms importante de esto es que Pablo no contradice en nada a lo que dicen los escritores de los evangelios y los apstoles que estuvieron con Jess mientras l enseaba en su ministerio terrenal. Adems, Pablo dio interpretacin a las profecas y escritos del Antiguo Testamento, se dirigi a problemas doctrinales dentro y a sucesos importantes afuera de la iglesia, hablo de temas doctrinales de profundidad incluyendo los eventos y detalles relacionados a la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los santos, el juicio final y el reino eterno. Qu significa esto? Interesantemente en ninguna de las cartas de Pablo encontramos referencia a algn reino terrenal de Cristo por mil aos despus de su segunda venida. Desde la perspectiva paulina, el Nuevo Testamento es totalmente consumacioncita en este aspecto. Cuando Cristo venga ser el fin de todas las cosas. Pablo presenta, igual que Mateo, un juicio general de todas las gentes, tanto para los malos como los buenos, coincidiendo con la venida de Cristo y juntos en el mismo da de juicio (ver Hechos 17:31 y Romanos 2:1-16). Pablo, tal como Mateo, Marcos, Lucas y Juan ve un reino presente en el cual Cristo ya reina sobre su trono. Segn Pablo Cristo est reinando ahora (Hechos 17:7); Cristo ha sido entronado y su reino en cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento La iglesia es la expresin visible de ese reino sobre el cual Cristo reina. En los escritos Paulinos el reino de Cristo es una cuestin real y existente, no una mera imaginacin. Los Cristianos hemos sido trasladados al reino de Cristo (Col. 1:13). Los colaboradores de la iglesia son obreros del reino (Col. 4:11). Es un reino que no tiene que ver con cosas fsicas no es comida ni bebida, sino gozo y paz (Romanos 14:17), no es palabras sino poder (1 Corintios 4:20). En cuanto al aspecto futuro del reino, Pablo concuerda con Mateo, Marcos y Lucas en que solamente entraran a l los justos. El lo dice de esta manera: 1 Corintios 6:9 O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. Pero Pablo va un paso ms all en su explicacin de quien entra y quin no entra el reino. El dice la carne y la sangre no heredan el reino (1 Cor. 15:50) y una vez ms refirindose a este cuerpo de carne presente dice: lo corruptible no hereda la incorruptible (1 Cor. 15:50). En la escatologa Paulina, el reino futuro viene despus de la resurreccin de los muertos y es un reino incorruptible el cual no pueden heredar los que siguen en cuerpos corruptibles. Sobre este tema debemos recordar que Jess dijo respecto al siglo venidero (el reino) en contraste a este lado de la historia. Segn Jess despus de la resurreccin, en los que son tenidos por dignos de entrar al siglo venidero ni se casan ni se dan en casamiento (Lucas 20:34-35). A eso mismo es lo que Pablo se refiere cuando habla de que la corrupcin no hereda la incorrupcin. Los cuerpos que entran al reino venidero no

son de carne y sangre, en 1 Cor. 15 Pablo dice que es un cuerpos espiritual, o cuerpos celestial distintos a los cuerpos animal o cuerpo terrenal (vs. 40, 44.) El reinado presente de Cristo tendr un final para dar paso al reino celestial (el reino de Dios). En 1 Cor. 15 Pablo nos dice que las resurrecciones ocurren en orden, primeramente Cristo, luego los de Cristo en su venida. Seguidamente a eso dice LUEGO EL FIN, cuando entregue EL REINO al Padre: 1 Corintios 15: 22-25 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida; 24 entonces el fin, cuando El entregue el reino al Dios y Padre, despus que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder. 25 Pues Cristo debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Pablo, tal como los otros escritores que hemos estudiado, ve el fin del mundo coincidiendo con la venida de Cristo. En 1 tesalonicenses nos dice que cuando Cristo venga en aquel da fuego caer del cielo, ese mismo da los justos son librados y los malos condenados: 2 Tesalonicenses 1:6-10 6 Porque despus de todo, es justo delante de Dios retribuir con afliccin a los que os afligen, 7 y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor Jess sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, 8 dando retribucin a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jess. 9 Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, 10 cuando El venga para ser glorificado en sus santos en aquel da y para ser admirado entre todos los que han credo; porque nuestro testimonio ha sido credo por vosotros. Sorprendentemente, pero consistentemente con lo que ya hemos estudiado, no encontramos ninguna, absolutamente ninguna referencia a un reino milenial en las cartas de Pablo. Pablo haba predicado todo el consejo de Dios donde quiera que llegaba, sin embargo la doctrina del futuro reino milenial nunca form parte de ese consejo de Dios del que Pablo predicaba. El susodicho milenio brilla por su ausencia en las epstolas paulinas. La Escatologa de Pablo ES AMILENIAL!

Que dice el Autor de Hebreos?

El reinado de Cristo es presente y segn dice Pablo debe continuar HASTA que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder en la tierra. El escritor de hebreos que algunos piensan que es Pablo, tambin dice que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Esta profeca del Antiguo Testamento (Salmo 110) habla del reinado y Sacerdocio Mesinico, y como leemos, ambos escritores lo ponen en el tiempo presente. De hecho, el libro a los Hebreos presenta a Cristo 'sentado en su trono de rey' (Hebreos 1:13; 10:12-13) como cumplimiento a las profecas del Antiguo Testamento:"Pero del Hijo dice: TU TRONO, OH DIOS, ES POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS, Y CETRO DE EQUIDAD ES EL CETRO DE TU REINO." (Hebreos 1:8) y nos dice "que recibimos un reino que es inconmovible" despues que las cosas movibles sean 'removidas' por su fuego consumidor:

Hebreos 12 26 Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora El ha prometido, diciendo: AUN UNA VEZ MAS, YO HARE TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO TAMBIEN EL CIELO. 27 Y esta expresin: An, una vez ms, indica la remocin de las cosas movibles, como las cosas creadas, a fin de que permanezcan las cosas que son inconmovibles. 28 Por lo cual, puesto que recibimos un reino que es inconmovible, demostremos gratitud, mediante la cual ofrezcamos a Dios un servicio aceptable con temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor. La Escatologa de Hebreos ES AMILENIAL!

Santiago
La carta de Santiago fue escrita a los cristianos en la dispersin. En su carta vemos que hace referencia a la venida del Seor y nos dice que esa venida es como juez: Santiago 5 7 Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda. 8 Sed tambin vosotros pacientes; fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Seor est cerca. 9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis juzgados; mirad, el Juez est a las puertas. Esto nos confirma dos cosas importantes: (1) cuando Cristo venga habr juicio y (2) tanto justos como injustos estarn en ese juicio. Santiago insta a los cristianos a ser pacientes, y a estar fortalecidos, viviendo sabiamente sin quejas unos contra otros para que no seis juzgados; mirad, el Juez est a las puertas. Anteriormente Santiago haba advertido: Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros , sabiendo que recibiremos un juicio ms severo. (Santiago 3:1). Santiago es totalmente consistente con los dems escritores que hemos estudiado. Cuando Cristo venga habr culminacin de este siglo, un juicio donde habrn condenados y galardonados. La Escatologa de Santiago ES AMILENIAL!

El Apstol Pedro
El Apstol Pedro fue uno de los apstoles ms famosos. Su participacin en la iglesia apostlica es de suma importancia. Pedro es muy vocal en cuanto a varios asuntos de inters incluyendo la interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento y acerca de los tiempos finales. Pedro presenta un panorama en el cual Cristo es un juez que viene a juzgar. Al hablar de los malos dice: pero ellos darn cuenta a aquel que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. (1Pe 4:5) pero tambin dice que el juicio ha de comenzar por la casa de Dios (1 Pedro 4:17.) Pedro dice que pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos. (2 Pedro 3:7). Ya hemos visto, por las palabras del mismo Jesucristo que el da del juicio y la destruccin (condenacin) de los impos, ser el

ltimo da, por lo tanto sabemos que ese mismo da es cuando los cielos y la tierra presentes sern consumidos por fuego. Pedro y los Mil Aos! Aja!! Por fin encontramos la famosa frase mil aos en la biblia. Sin embargo, no dice nada de un reino de mil aos. Lo que Pedro dice sobre los mil aos es que en el reloj divino, un da es como mil aos, y mil aos como un da. Esto Pedro lo dice en vista a que la promesa de su retorno parece alargarse, Pedro consuela sus lectores hacindoles entender que los tiempos de Dios no son como los de los hombres. Aunque parezca que la promesa de la venida se tarda, no es as. Aunque para los hombres parezca mil aos, para Dios es solamente un da. Esta expresin fue tomada muy probablemente de libro de Salmos donde el salmista dice algo similar Porque mil aos ante tus ojos son como el da de ayer que ya pas, y como una vigilia de la noche. (Salmo 90:4) Lo que Pedro quiere decir se hace mas claro cuando leemos el prximo verso El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9 ) Pedro sigue con su mensaje escatolgico alertando a los CRISTIANOS sobre las cosas que han de venir cuando Cristo vuelva y sobre la esperanza nuestra de recibir, no un reino milenial, sino cielos nuevos y tierra nueva donde mora la justicia. En otras palabras, Pedro reconoce que los injustos no heredan el reino de Dios. Con esto concuerda Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo: 2 Pedro 3 Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas. 11 Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, qu clase de personas no debis ser vosotros en santa conducta y en piedad, 12 esperando y apresurando la venida del da de Dios, en el cual los cielos sern destruidos por fuego y los elementos se fundirn con intenso calor! 13 Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. 14 Por tanto, amados, puesto que aguardis estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por El en paz, sin mancha e irreprensibles Nada en este pasaje nos sugiere que habr un reino de mil aos despus que Cristo regrese. Al contrario lo que Pedro ve con la llegada del Mesas es "cielos nuevos y tierra nueva", Pedro ve un reino eterno: 2 Pedro 1 10 As que, hermanos, sed tanto ms diligentes para hacer firme vuestro llamado y eleccin de parte de Dios; porque mientras hagis estas cosas nunca tropezaris; 11 pues de esta manera os ser concedida ampliamente la entrada al reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La Escatologa de Pedro ES AMILENIAL!

Judas

Judas, el escritor de esta carta es hermano del Seor. Su epstola es un tratado corto sobre la importancia de guardar la sana doctrina y por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los santos. En el entendimiento de Judas, la fe (doctrina) haba sido entregada una vez y para siempre. Esto significa que lo que fue dado no puede ser cambiado. Judas hace referencia al da final de juicio cuando dice lo siguiente: Judas 1: 6 Y a los ngeles que no conservaron su seoro original, sino que abandonaron su morada legtima, los ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran da. La idea es la misma, habr un da de gran juicio. Y ya hemos visto que el da de ese gran juicio coincide con la venida de Cristo como ya lo vimos de parte de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro y Santiago y as mismo lo dice Judas: Judas 1:14 14 De stos tambin profetiz Enoc, en la sptima generacin desde Adn, diciendo: He aqu, el Seor vino con muchos millares de sus santos [ngeles], 15 para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impos dijeron contra El. La Escatologa de Judas ES AMILENIAL!

Resumen
La evidencia amilenial en la Biblia, en los escritos del Nuevo Testamento es contundente. Ninguno de ellos habla, y ni siquiera sugiere que habr un milenio terrenal despus de la venida de Cristo. Hemos recorrido toda la historia durante el siglo I y no hemos hallado ningn rastro de un milenio terrenal siguiendo la segunda venida de Cristo. Siendo que si fuera ese el caso, tal doctrina es sumamente importante para la iglesia de Cristo y debiera estar bien detallada en la Escritura. Hacemos bien en mencionar que TODOS estos escritores del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas vivieron y murieron durante el primer siglo, tiempo en que se levant la iglesia Cristiana. Esto significa que ellos murieron sin enterarse jams de tal reino milenial futuro. Nada dijeron en sus escritos al respecto por lo que podemos tambin concluir confiadamente que NADA les dijo Jesucristo sobre un reino milenial futuro. Nuestra tesis es la siguiente: La Iglesia Apostlica Era Amilenial. Esa Iglesia Apostlica tuvo su comienzo entre (29dC 33 dC) y dur hasta el ao 98-99dC cuando muri el ltimo Apstol. Qu hacemos con Revelacin 20? Al llegar al ltimo libro del Nuevo Testamento, escrito cerca del ao 94-96dC, nos encontramos ya casi al final de la Biblia con una referencia a un reinado de mil aos. Esta declaracin es la que ha hecho que muchos sostengan una visin premilenarista de la escatologa. El escritor del Apocalipsis (o Revelacin) fue el Apstol Juan, pero como ya vimos anteriormente, en ninguna de sus cuatro libros anteriores se halla seal de alguna referencia a un reino milenial. Juan hace referencia a que el juicio final es el ltimo da, los santos resucitan en el ltimo da

y los injustos tambin. Ya que esto es as Qu hacemos con Revelacin 20? La respuesta es fcil, lo interpretamos de manera que no contradiga ni eche por tierra casi un siglo de enseanza apostlica. Una lectura detenida del texto nos da buena informacin: Revelacin 20 1 Y vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. 2 Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo cerr y lo sell sobre l, para que no engaara ms a las naciones, hasta que se cumplieran los mil aos; despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Tambin vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedi autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que haban sido decapitados por causa del testimonio de Jess y de la palabra de Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni haban recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil aos. 5 Los dems muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre stos sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con El por mil aos. En vez de desechar lo que hemos aprendido de todos los escritores del Nuevo Testamento, incluyendo a Juan mismo, debemos de ser cautelosos al interpretar este pasaje. El principio de interpretacin bblica debe de mostrar consistencia y fidelidad a la fe que fue dada a los santos una vez y para siempre. Debemos ver como este pasaje se puede interpretar a la luz de lo que ya se nos ha dicho y no al revs. Muchos interpretan la biblia a la luz del Apocalipsis y no el Apocalipsis a la luz de la Biblia. Hay una serie de eventos que toman lugar en este pasaje. La atadura de Satans (v. 1-3), hay algunos que juzgan sentados sobre tronos (v. 4), almas de los decapitados por el testimonio de Jess que vivieron y reinaron con Cristo por mil aos (v. 4); los otros muertos no viven hasta que se cumplen mil aos. Un detalle importante de este pasaje es que notamos en el verso seis (6). All dice: Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurreccin; la muerte segunda no tiene poder sobre stos sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con El por mil aos. La muerte segunda mencionada aqu es la condenacin eterna (v. 14). Ese verso dice, que BIENAVENTURADO Y SANTO ES EL QUE TIENE PARTE EN LA PRIMERA RESURRECCIN porque LA MUERTE SEGUNDA NO TIENE POTESTAD SOBRE ELLOS. Meditemos sobre eso, los que se libran de la muerte segunda (condenacin eterna) son los que PARTICIPAN DE LA PRIMERA RESURRECCIN; el que no participa de esta resurreccin es echado al lago de fuego (la muerte segunda). Los Premilenaristas dicen que la primera resurreccin es fsica, al levantarse de los muertos. Si es as, entonces es mejor morirse ANTES que Cristo venga porque son solamente los que participan de esa PRIMERA RESURRECCIN los que se libran de la muerte segunda. Si alguno est vivo cuando Cristo venga, al no haber pasado

por la primera resurreccin quedara automticamente expuesto a la muerte segunda. Por otra parte, los Premilenaristas ensean que hay justos que entran vivos al milenio y que se casan y dan en casamiento, procreando hijos y familias. TODOS ELLOS tampoco han de tomar parte en LA PRIMERA RESURRECCIN y por lo tanto la segunda muerte TIENE poder sobre ellos. En ese caso, ninguno de los que entran al milenio, ni los que le nacen a ellos se salvan TODOS terminan en el lago de fuego. Ntese que estamos tomando este texto LITERALMENTE, no estamos espiritualizando NADA aqu. Tampoco estamos sacando NADA fuera de contexto, simplemente estamos entendiendo lo que dice el verso TEXTUALMENTE. Es obvio entonces que tal resultado LITERALMENTE HABLANDO no ayuda mucho a los Premilenaristas, pues cuando Cristo venga habr personas cristianas vivas que no han de tomar parte en esa PRIMERA RESURRECCIN fsica. TAMPOCO se salvan los que entran al milenio porque ah dice LITERALMENTE que el que no toma parte en la PRIMERA RESURRECCION la Segunda muerte TIENE POTESTAD SOBRE EL. Aparte de que la interpretacin premilenarista echa abajo casi UN SIGLO de enseanza apostlica, AL MISMO TIEMPO tambin crea un problema serio para ellos. Qu hacemos entonces con Revelacin 20?

Cul es la Interpretacin Amilenial?

Siguiendo las leyes que gobiernan la interpretacin, si una interpretacin LITERAL no es posible, pues obviamente la interpretacin debe ser ESPIRITUAL. Eso va de acuerdo a lo que dicen los Dispensacionalistas modernos, se interpreta literalmente a menos que tal interpretacin no haga sentido al texto. As que por lo visto, la interpretacin LITERAL no hace sentido al texto. En realidad crea un problema en el texto, especialmente cuando se dice que los que reinan por mil aos son solamente aquellos que pasan por la primera resurreccin: Revelacin 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fu dado juicio; y vi las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y que no haban adorado la bestia, ni su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5 Mas los otros muertos no tornaron vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Notamos que los que se sientan en tronos son aquellos que han muerto, los que no se sometieron a la bestia, ni fueron marcados por ella, y vivieron y reinaron con Cristo Los que participan de la primera resurreccin son sacerdotes de Dios y de Cristo y reinan con l mil aos. No cabe duda que este pasaje es difcil de comprender a simple vista. Sin embargo, si vemos que todos los privilegios que se mencionan, estar en tronos, reinar, juzgar, ser sacerdotes, ser santo y bienaventurado solo lo reciben

aquellos que tienen parte en la primera resurreccin, entonces la primera resurreccin NO PUEDE SER FISICA sino ESPIRITUAL. Una interpretacin LITERAL (o fsica) de este pasaje deja muchos Cristianos fuera de este reinado de mil aos, y lo que es aun PEOR, los deja condenados a la Segunda Muerte, pues no todos los Cristianos califican LITERLAMENTE para participar de esos privilegios. Ahora, si la interpretacin a este pasaje es espiritual, ENTONCES TODOS los cristianos pueden tomar parte de estos privilegios, y lo que es ms importante aun, la muerte segunda no tiene potestad sobre ellos. Hay dos opciones espirituales que pueden ser aplicadas a la primera resurreccin. La primera es que sea una referencia a lo que ocurre inmediatamente DESPUES de la muerte fsica. Por ejemplo Cristo dijo Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Que los muertos, una vez mueren fsicamente viven para con Dios en los cielos y gozan de los beneficios y privilegios de haber estados unidos a Cristo en vida. Otra interpretacin puede ser referencia al nuevo nacimiento o regeneracin la cual la biblia presenta como pasar de muerte a vida. En Efesios, por ejemplo, Pablo nos dice que juntamente con el nos resucit y nos hizo sentar en lugares celestiales. Ese pasaje se asemeja muchsimo a lo que ocurre en este relato de Apocalipsis 20. O quizs sea una combinacin de ambas verdades bblicas: La 'primera resurreccin' es el nuevo nacimiento, por lo tanto TODOS los que nacen de nuevo participan de la primera resurreccin (pasan de muerte a vida) y estn sentados con Cristo en lugares celestiales tanto en esta vida como despus de la muerte. Estos son por lo tanto "sacerdotes de Dios y de Cristo" (Rev. 1:6) y reinan con el por mil aos y la muerte segunda no tiene potestad sobre ellos porque han pasado de muerte a vida (Juan 5:24-25). Cualquiera de las dos interpretaciones Amilanares (o ambas unidas) hacen ms sentido al texto que cualquier otra interpretacin premilenial (sea dispenacionalista o histrica) por las razones que ya hemos mencionado y por muchas otras ms como hemos visto en este estudio tales como: carne y sangre no heredan el reino la corrupcin, no hereda incorrupcin en el siglo venidero ni se casan ni se dan en casamiento la venida de Cristo es la siega y el fin del siglo los muertos, malos y buenos resucitan juntos, a la misma hora en el da postrero En su segunda venida Cristo juzgar a los vivos y los muertos (justos e injustos)

Por otra parte, la Biblia nos dice que el diablo fue atado por Cristo en su primera venida como evidencia de que "el reino de Dios" ya haba llegado y po eso las almas son libres de su poder (Mateo 12:28; Lucas 11: 21-22) y tambin nos dice que no solamente ha sido atado sino que ha sido echado fuera (Juan 12:31) y destruido (Hebreos 2:14). Esto refleja perfectamente el mensaje de Revelacin 20 y lo que es ms importante no hace violencia a la interpretacin LITERAL de la biblia como es presentada en todos los evangelios y epstolas del Nuevo Testamento. Los mil aos deben ser entendidos correctamente como el espacio de tiempo que transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo. Es el periodo de expansin de la iglesia, cuando muchos experimentan la primera resurreccin y reinan con Cristo y son santos y bienaventurados porque la muerte segunda no tiene potestad sobre ellos. El origen del Premilenarismo

De acuerdo a la Biblia (Sola Scriptura), en todo el primer siglo de la iglesia, EN TODA LA ERA APOSTOLICA no encontramos ninguna alusin bblica a un reino futuro de 1000 aos siguiendo la Venida de Cristo. Si somos honestos con nosotros mismos y con Dios, no tenemos otra alternativa que admitir que tal reino no existe en los escritos apostlicos. No hay absolutamente nada que respalde tal creencia en las pginas del Nuevo Testamento. El premilenarismo nace a partir del segundo siglo, despus que todos los apstoles haban muerto y fue obviamente promovido por personas que simplemente no tomaron el tiempo suficiente para estudiar y escudriar las Escrituras y la fe una vez dada a los santos y quienes por lo tanto fracasaron en guardar las doctrinas tal y como fueron entregadas (1 Timoteo 1:3,4; 2 Timoteo 2:2; Tito 1:9). Algunas fuentes atribuyen las ideas de un reino Mesinico terrenal a fuentes judas no Cristianas. Pero Dios no nos deja solos en el error, LA VERDAD SIEMPRE SALE A LA LUZ. Podemos concluir entonces que San Agustn no invent el Amilenarismo, l mismo era un premilenarista, pero fue el vaso utilizado por Dios para devolver a la iglesia el verdadero mensaje APOSTOLICO y literal de las Sagradas Escrituras, el Amilenarismo. CONCLUSION Siguiendo LITERALMENTE lo expresado en las Sagradas Escrituras, entendemos que TODOS los cristianos del primer siglo que recibieron la predicacin del Evangelio y las doctrinas fundamentales de la fe Cristiana de la boca y mano de los mismos Apstoles y de Crisot mismo, durante su ministerio terrenal y desde el da de Pentecosts hasta el ao 100 (todo el primer siglo) creyeron y sostuvieron la doctrina Amilenial. No cabe duda alguna y ha sido demostrado fielmente con la Bibia que nuestra tesis es correcta: La Iglesia Apostlica era Amilenial. Por lo tanto, hoy nosotros, haciendo eco a esa verdad BIBLICA seguimos llevando fielmente adelante el mismo mensaje y doctrina de los Apstoles del Cordero: El Amilenarismo!