1. Francisco de Vitoria (1492-1546). Examen Sigue fielmente el esquema de pensamiento de Santo Toms y precursor del moderno derecho internacional.

En el mbito de lo Natural, Francisco de Vitoria, al igual que Santo Toms, pensaba que cada cosa tiene su propia esencia y dicha esencia no depende de la voluntad divina, sino de su inteligencia. La voluntad divina sigue necesariamente el orden de las esencias, de tal forma que todo el universo, tantas veces que fuera recreado seguira siendo creado de la misma forma, de acuerdo con sus esencias. En el caso del hombre, su esencia consiste en ser un ser racional, libre y responsable de sus actos y dotado de un alma inmortal, que tiene tambin una finalidad ultraterrena. Por tanto, la esencia del hombre est compuesta por un cuerpo material y un alma espiritual, y esta esencia es igual en todos los hombres; de ella dimanan los derechos naturales innatos, tanto de carcter corporal como espiritual. Los derechos naturales del hombre, no pueden ser eliminados ni por la existencia del pecado original, ni por la existencia de otros pecados. El hombre posee estos derechos de forma natural. Deduce Vitoria de estos principios ontolgicos la naturaleza social del hombre. Esa sociabilidad deriva de su propia esencia y, por tanto, es universal. De la misma forma que Dios gobierna y tiene autoridad sobre todas las cosas de la creacin y esta autoridad o gobierno consiste en dirigir todas las cosas hacia sus propios fines naturales, de la misma forma el gobierno o autoridad humana debe dirigir a la sociedad haca su fin natural, que no es otro que la consecucin del bien comn. La sociedad civil es de derecho natural inmediato, sin un pacto constitutivo. El poder civil no se deriva de Dios, sino de la propia sociedad. La sociedad no hace donacin de tal poder a los gobernantes, sino que les encomienda nicamente la administracin del mismo con la finalidad de procurar el bien comn. Siendo la sociedad quien conserva siempre la potestad y el poder y quien puede retirar ese poder cedido a los administradores si stos no cumplen bien con su funcin. Para Vitoria no hay ms que un paso de la comunidad nacional a la universal, dada la identidad esencial de los hombres, y su naturaleza social. 4. Francisco Surez (1548-1617). Examen Es el ms eximio de los pensamientos escolsticos espaoles; destaca su De legibus. Se caracteriza por intentar recoger lo mejor de cada una de las corrientes que le precedieron. Por tanto, en sus ideas encontramos tanto elementos intelectualistas o racionalistas como elementos voluntaristas. Es por ello que a veces se le ha calificado como un autor poco claro y eclctico; ms bien, por el contrario, se observa un afn de adaptacin a la modernidad. Para Francisco Surez la ley es tanto una ordenacin de la razn dirigida al bien comn,

como un acto de voluntad del legislador que impone un determinado comportamiento. La ley es un acto que implica la mocin (es decir, el juicio recto sobre lo que se debe hacer u omitir) y la direccin (es decir, la voluntad eficaz de mover a ello). Vemos una fusin de intelectualismo y voluntarismo que recuerda a San Agustn. Para San Agustn, la Ley eterna era producto de la razn y/o (en latin vel) voluntad divina. Para Surez la ley eterna implica un acto racional divino para su elaboracin y un acto voluntario divino para su implantacin obligatoria. Por tanto, toda ley, sea del tipo que sea, requiere un juicio recto (racional) sobre lo que se debe hacer y omitir, y un ejercicio de voluntad eficaz para la realizacin de la conducta. Defiende la universalidad y vigencia de los principios de Derecho Natural, y considera que la razn humana conoce espontneamente, sin ignorancia invencible, los primeros principios. Los principios derivados, por deducciones defectuosas o influjo de las pasiones, pueden ser menos evidentes y tal vez ignorados. Respecto de la vigencia histrica de la ley natural, Surez afirma que la ley natural puede dejar de aplicarse en algunas situaciones histricas o sociolgicas, si vara el sustrato social sobre el que incide la ley natural, lo que se conoce por mudanza de la ley natural por mudanza de materia; pero la esencia de la ley natural permanece inalterable, pese a dicha adaptacin a los tiempos y circunstancias.