Introdução À Filosofia de Marx

Introduo filosofia de Marx
SRGIO LESSA e IVO TONET
Introduo filosofia de Marx
2a edio Editora Expresso Popular So Paulo 2011
Copyright 2011, Editora Expresso Popular Ltda.
Reviso: Ana Cristina Teixeira, Elaine Andreoti Imagem da capa: Arte sobre cartaz da Unio Sovitica, 1931 Projeto grfico, capa e diagramao: Krits Estdio Impresso: Cromosete
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) Braz, Marcelo B827p Partido e revoluo: 1848-1989 / Marcelo Braz.--1.ed. So Paulo : Expresso Popular, 2011. 320 p. Indexado em GeoDados - http://www.geodados.uem.br ISBN 978-85-7743-179-3 1. Partidos polticos. I. Ttulo. CDD 320 Catalogao na Publicao: Eliane M. S. Jovanovich CRB 9/1250
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada ou reproduzida sem a autorizao da editora. Edio revista e atualizada de acordo com a nova regra ortogrfica. 2 edio: novembro de 2011 Editora Expresso Popular Ltda Rua Abolio, 201 Bela Vista CEP 01319-010 So Paulo, SP Fone: (11) 3105-9500 / 3522-7516 Fax: (11) 3112-0941 livraria@expressaopopular.com.br www.expressaopopular.com.br
Sumrio
Prefcio....................................................................................... 7 Introduo. ............................................................................... 11 Captulo I As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo........................................................................... 13 Captulo II A relao do homem com a natureza: o trabalho................................................................................. 17 Captulo III O trabalho e a sociedade........................................ 23 Captulo IV O que , mesmo, um machado?................................ 29 Captulo V Idealismo e materialismo.......................................... 33 Captulo VI O conhecimento..................................................... 45 Captulo VII Um pouco de histria. ........................................... 51 Captulo VIII O escravismo....................................................... 57 Captulo IX O feudalismo e a origem da sociedade capitalista. .... 61 Captulo X A reproduo social. .............................................. 71 Captulo XI Marx e a crtica ao individualismo burgus.............. 77 Captulo XII A poltica e o Estado democrtico. ........................ 81 Captulo XIII Os fundamentos sociais da alienao..................... 87 Captulo XIV Alienao e capital. O trabalho alienado............. 93 Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo. ..................... 101 Captulo XVI A revoluo: ato de emancipao humana. ......... 113 Concluso................................................................................ 119 Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos. ................... 121
Prefcio
Nossos dias assistem a um renascimento do interesse por Marx. Diferentemente de h pouco mais de uma dcada, quando a derrocada da Unio Sovitica e o prestgio do ps-modernismo levaram alguns a acreditar que o marxismo estaria definitivamente eliminado da histria, hoje h sinais recorrentes de que o pensador alemo e seus seguidores voltam a ter um lugar nos debates em curso. Vrios fatores contribuem para isso, entre eles a prpria debilidade e inconsistncia tericas das vertentes que se propem superar o paradigma marxiano (das posies ps-modernas em um extremo, a Habermas, em outro); a falncia das previses sociolgicas de que estaramos caminhando de uma sociedade para alm do trabalho, quer pela robotizao quer pelo fim dele enquanto tal; a negao palmar da tese de que a vitria das democracias capitalistas contra o modelo sovitico abriria um novo marco de paz e prosperidade na face da Terra etc. Sem desconsiderar esses e outros fatores semelhantes, talvez a mais forte razo do renascimento do interesse por Marx esteja na continuidade da crise. Ao contrrio do que prometia, e confirmando previses de Mszros, Mandel e muitos outros marxistas, a vitria do neoliberalismo e das alternativas mais conservadoras no apenas no abriu para a humanidade um novo horizonte de prosperidade, mas tambm, ainda, est aprofundando os elementos estruturais da crise do capital. Isso coloca a humanidade, ainda com mais urgncia do que no passado, diante do dilema: capitalismo ou comunismo. A agudizao das tenses sociais, o agravamento das lutas de classes (muitas vezes pela sua face mais trgica, de aviltamento das relaes sociais por fenmenos como a violncia urbana, o crime organizado etc.), a persistncia preocupante de um novo desemprego que confirma a previso de seu carter estrutural feito por marxistas h dcadas, tudo isso abre espao para um novo e renovado interesse pelo pensamento de Marx.
Srgio Lessa e Ivo Tonet
neste momento que nos parece interessante um texto introdutrio a esse pensamento. Uma tarefa arriscada, tanto pela complexidade do tema quanto pela existncia de inmeras interpretaes desse pensamento. Na impossibilidade de uma discusso mais ampla da trajetria do marxismo, a alternativa que nos pareceu razovel foi a de deixar clara a nossa posio: estamos convencidos de que o resgate da teoria marxiana a condio fundamental para compreender a crise e os rumos do mundo atual, bem como para orientar revolucionariamente a luta social. Para isso, consideramos o trabalho realizado por Gyrgy Lukcs1 a empreitada mais significativa e que aponta o melhor caminho para o resgate do sentido radicalmente crtico e revolucionrio do pensamento de Marx, o que no significa desconsiderar contribuies importantes de outros autores, entre eles, e com nfase particular, Istvn Mszros. No pretendemos aqui uma posio doutrinria ou sectria, mas apenas esclarecer para o leitor a posio que assumimos nesse riqussimo debate. A essa dificuldade soma-se outra, originada da existncia de inmeras interpretaes de Marx. Os textos de introduo podem cumprir, tambm, um papel de amortecimento da conscincia crtica do leitor. O que se requer de um texto introdutrio ou seja, sua clareza, sua coerncia e sua facilidade de leitura pode ser, tambm, a principal razo que d ao leitor a impresso de que
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O estudo da evoluo do seu pensamento est ainda no seu incio; no h nenhuma obra que d conta do conjunto de sua produo terica. Seus primeiros escritos foram influenciados por Kant e Hegel, filsofos burgueses da transio do sculo 18 ao 19. Sob o impacto da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e da Revoluo Russa de 1917, redigiu as primeiras das suas obras marxistas, das quais a mais conhecida Histria e conscincia de classe (1923). Entre 1930 e 1950, realizou investigaes com textos inditos de Karl Marx, entre eles os Manuscritos de 1844, combateu o stalinismo, enfatizando a importncia de Hegel para o marxismo (O jovem Hegel, 1948), combateu o fascismo com sua investigao acerca de suas razes filosficas (A destruio da razo, 1952) e redigiu inmeros artigos, ensaios e livros sobre arte e literatura. O realismo russo, Thomas Mann, Balzac e o realismo francs, o realismo socialista etc. foram alguns dos temas aos quais retornou mais de uma vez nesse perodo de sua vida. Entre a segunda metade dos anos de 1950 e o seu falecimento em 1971, redigiu as suas obras de maturidade: a Esttica e a Ontologia do ser social.
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as questes tratadas, e os problemas solucionados, sejam muito mais simples e palmares do que de fato so. No poucos manuais do passado, a despeito do desejo de seus autores, terminaram cumprindo tambm esse papel. Este o motivo de muitos no verem com bons olhos os textos de introduo, e deve-se reconhecer que eles tm alguma razo. Estamos convencidos, todavia, de que os textos introdutrios podem ter um papel diverso, desde que consigam despertar no leitor mais curiosidades do que certezas. com a esperana de que este texto seja apenas a abertura e a sinalizao de um horizonte, e no a produo de respostas acabadas, que nos propusemos redigi-lo.
Nota segunda edio Para a segunda edio, fizemos algumas modificaes ao longo do texto no sentido de torn-lo mais prximo ao pensamento de Marx e Engels. Acrescentamos, em notas, vrias referncias bibliogrficas, facilitando ao leitor o acesso aos textos originais que tomamos por base. As referncias completas das edies das obras de Marx e Engels que utilizamos, esto na parte final do livro, na Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos. Incorporamos, tambm, na bibliografia, vrios ttulos lanados pela Expresso Popular, agora mais acessveis ao pblico, alm de alguns novos textos de Marx e Engels.
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admissvel, hoje, de qualquer ponto de vista, que algum viva do trabalho alheio? justificvel, hoje, a explorao do homem pelo homem? Este o dilema de cuja soluo depende o futuro da humanidade e, por isso, esta a questo central da filosofia nos nossos dias. Todas as correntes filosficas, de algum modo, oferecem uma resposta a esse dilema, s vezes explicitamente, outras vezes de modo velado e sutil; s vezes com um discurso aberto, outras vezes pretendendo ignorar o tema. E a resposta que oferecem deve ser um dos elementos importantes na avaliao que fazemos de cada uma delas. Isso no significa reduzir a filosofia poltica. Quando as questes filosficas recebem um encaminhamento poltico, tal como fez o stalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais conservadoras, o resultado sempre uma filosofia de baixo nvel. As respostas alcanadas se perdem rapidamente medida que a conjuntura poltica se altera. Como a filosofia uma reflexo sobre a histria e o destino humanos, ela no deve se limitar ao aspecto imediatamente poltico e, por isso, toda e qualquer reduo da filosofia poltica leva a uma filosofia ruim e a uma prtica poltica pior ainda. Se isso verdade, tambm correto que as relaes sociais se tornaram, em especial nos ltimos sculos, de tal forma desumanas que toda filosofia exibe uma dimenso poltica; querendo ou no, explicitamente ou no, intervm nas lutas sociais. No existem filosofias neutras, ou seja, filosofias que ignorem os dilemas histricos cruciais que a humanidade enfrenta.
Captulo I As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo
A superao da explorao do homem pelo homem, nos dias atuais, uma possibilidade real ou uma utopia1? Apenas duas respostas verdadeiramente radicais (no sentido de ir raiz) so possveis para essa questo. A primeira resposta, conservadora, afirma que no possvel a superao da explorao do homem pelo homem porque ela corresponde verdadeira essncia humana. Desde o irracionalismo do filsofo nazista alemo Martin Heidegger, passando por elaboraes filosficas muito mais civilizadas e sofisticadas como as de J. Habermas, H. Arendt, N. Bobbio e J. Rawls, todas essas correntes, cada uma a seu modo, concebem a vida social como uma luta entre indivduos que so essencialmente mesquinhos, egostas, individualistas e movidos pelo desejo de acumular propriedades. Por isso, diz Heidegger, a luta a dimenso autntica da existncia humana; pelo mesmo motivo, afirmam Habermas, Arendt, Bobbio e Rawls, o capitalismo, a democracia burguesa e o mercado so as mediaes insuperveis da vida civilizada. Todos eles, cada um sua maneira, buscam conservar o capitalismo e consideram uma impossibilidade a sociedade emancipada comunista tal como proposta por Marx. O argumento fundamental da maior parte das filosofias conservadoras no nenhuma novidade: afirmam que h uma essncia dos indivduos humanos que os torna individualistas; e que essa essncia, justamente por ser imutvel, no poderia ser alterada pela histria. Para eles, a histria nada mais seria que a afirmao, em diferentes
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Utopia vem do grego u-topos, que significa algo que no tem nenhuma possibilidade de vir a existir.
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momentos e sob formas distintas, dessa mesma essncia mesquinha dos homens. Por isso, segundo eles, o mximo que se pode almejar desenvolver o mercado e a democracia que, para eles, so as melhores e mais civilizadas formas de disputa entre os indivduos, no passando de um mero sonho a proposta de Marx de uma sociedade sem classes. Como poderia ser abolida a sociedade de classes, perguntam eles, se os homens so essencialmente marcados pela propriedade privada, se so individualistas, mesquinhos e egostas? Em resumo, a resposta conservadora nossa questo (se possvel, hoje, superar a explorao do homem pelo homem) afirma que h uma essncia humana que faz dos homens seres necessariamente individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela histria, o que impossibilitaria a superao da forma da sociedade atual por uma outra, sem classes e sem opresso. Como os homens so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores, a melhor sociedade possvel a capitalista. A segunda resposta radical nossa pergunta a dos revolucionrios. Afirmam eles que no s possvel, mas tambm necessrio, que a humanidade se emancipe da explorao e da opresso. A evoluo da sociedade contempornea no nos conduzir a formas cada vez mais civilizadas de opresso, como afirmam os conservadores, mas sim a uma barbrie crescente ou prpria extino da humanidade. E a nica forma de evit-la superar as desumanidades da sociedade capitalista. Para escapar a isso, afirma Marx, no h outra alternativa seno a emancipao humana da opresso dos homens pelos homens. Obviamente, h uma dimenso imediatamente poltica acerca da afirmao da necessidade e da viabilidade da revoluo comunista. Contudo, sem desconsiderar a importncia desse debate poltico, o que nos interessa, aqui, o seu fundamento filosfico. Para Marx, no haveria uma essncia humana independente da histria. Os homens so o que eles se fazem a cada momento histrico. A reproduo da sociedade burguesa produz individualidades essencialmente burguesas. Contudo, reconhecer esse fato no significa afirmar que a essncia mesquinha do homem
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burgus seja a essncia imutvel da humanidade. Demonstra Marx que, tal como a humanidade se fez burguesa, ela tambm pode se fazer comunista. Por isso, dizem os revolucionrios, o capitalismo no o fim da histria. Entre a sociedade burguesa e a sociedade comunista no h nenhum outro obstculo seno as prprias relaes sociais. Isso significa que existe a possibilidade histrica de a fraternidade comunista se tornar, nas nossas vidas cotidianas, um fato to caracterstico da futura essncia humana como o individualismo burgus o da nossa essncia atual. No nos deve surpreender que a concepo revolucionria soe estranha aos ouvidos de muitas pessoas. Submetidos a uma vida de misria e privao, opresso cotidiana, competio desenfreada por um lugar ao sol, todos ns convivemos com a sensao de estarmos submetidos a um destino, a uma fora, que no controlamos e sequer conhecemos. Essa vida cotidiana desumana (ou seja, no humana) faz com que os homens sequer cheguem conscincia de que so eles que fazem a sua prpria histria. E, por isso, o que deveria ser uma evidncia se transforma num grave problema filosfico que pode ser resumido, muito introdutoriamente, nesta pergunta: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que eles construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir uma sociedade verdadeiramente humana? Se os homens constroem a si prprios, por que so to desumanos no apenas com os outros, mas tambm com aqueles que amam e mesmo consigo prprios? Se no h uma essncia humana que imponha um destino humanidade, como querem os conservadores, de onde vem essa fora que frequentemente empurra as nossas vidas para onde no desejamos, por vezes transformando nossos mais belos sonhos em pesadelos?
Resumo do captulo I) H duas formas radicais de pensar a sociedade: 1. Forma conservadora: o homem essencialmente burgus, pois sempre dominado pelo esprito de acumulao privada de riqueza. A histria nada mais seria que a
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afirmao desse individualismo em diferentes situaes. Por isso, a sociedade comunista seria uma completa impossibilidade. 2. Forma revolucionria: os homens so individualistas porque a sociedade burguesa os faz assim, e no porque sejam bons ou ruins por natureza. Como os homens construram o capitalismo e o individualismo burgus, podem tambm super-los e construir uma sociedade emancipada da opresso.
Captulo II A relao do homem com a natureza: o trabalho
O nico pressuposto do pensamento de Marx o fato de que os homens, para poderem existir, devem transformar constantemente a natureza.2 Esta a base ineliminvel do mundo dos homens. Sem a sua transformao, a reproduo da sociedade no seria possvel. Essa dependncia da sociedade para com a natureza, contudo, no significa que o mundo dos homens esteja submetido s mesmas leis e processos do mundo natural. Sem a reproduo biolgica dos indivduos no h sociedade; mas a histria dos homens muito mais do que a sua reproduo biolgica. A luta de classes, os sentimentos humanos, ou mesmo uma obra de arte, so alguns exemplos que demonstram que a vida social determinada por outros fatores que no so biolgicos, mas sociais. 3 Essa simultnea articulao e diferena do mundo dos homens com a natureza tem por fundamento o trabalho. Por meio do trabalho, os homens no apenas constroem materialmente a sociedade, mas tambm lanam as bases para que se construam como indivduos. A partir do trabalho, o ser humano se faz diferente da natureza, se faz um autntico ser social, com leis de
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Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode ser historicamente verificado. Se encontrssemos alguma sociedade que no necessitasse do intercmbio orgnico com a natureza para a sua reproduo, todo o marxismo teria que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado na realidade faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filosficas que quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios fundamentos. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, em especial a parte II. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 31.
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desenvolvimento histrico completamente distintas das leis que regem os processos naturais.4 Marx entende por trabalho um tipo de atividade muito diferente daquela que podemos encontrar nas abelhas ou formigas. Nessas, a organizao das atividades e sua execuo so determinadas geneticamente e, por isso, no servem de fundamento para o desenvolvimento desses insetos. Por sculos, as abelhas e as formigas produziro, exatamente da mesma forma, o que j produzem hoje. Entre os homens, a transformao da natureza um processo muito diferente das aes das abelhas e formigas. Em primeiro lugar, porque a ao e seu resultado so sempre projetados na conscincia antes de serem construdos na prtica. essa capacidade de idear (isto , de criar ideias) antes de objetivar (isto , de construir objetiva ou materialmente) que funda, para Marx, a diferena do homem em relao natureza, a evoluo humana5. Vejamos por qu.
Prvia-ideao e objetivao6 Vamos imaginar que algum tenha a necessidade de quebrar um coco. Para atingir esse objetivo, h vrias alternativas possveis: pode jogar o coco no cho, pode construir um machado, pode queim-lo e assim por diante. Para escolher entre as alternativas, deve imaginar o resultado de cada uma, ou, em outras palavras, deve antecipar na conscincia o resultado provvel de cada alternativa. Essa antecipao na conscincia do resultado provvel de cada alternativa possibilita s pessoas escolherem aquela que avaliam
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Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Marx, O capital, livro I, captulo V, 1983. Marx, O capital, livro I, tomo I, pp. 150-151; Engels, O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. A respeito desta questo, ver Marx e Engels, A ideologia alem, p. 40 e ss.; Marx, O capital, volume I, captulo V.
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como a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a prtica, ou seja, objetiva a alternativa. Vamos imaginar que a alternativa escolhida para quebrar o coco seja a de construir um machado. Ao constru-lo, o indivduo transformou a natureza, pois o machado era algo que no existia antes. Isso da maior importncia, uma vez que toda objetivao uma transformao da realidade. Este o modo do agir cotidiano que todos conhecemos. Vejamos o que de fato ocorreu: 1. h uma necessidade (quebrar o coco); 2. h diversas alternativas para atender a essa necessidade (jogar o coco no cho, construir o machado etc.); 3. o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, faz uma avaliao delas e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade; 4. uma vez projetado na conscincia, ou seja, uma vez previamente ideado o resultado almejado, o indivduo age objetivamente, transforma a natureza e constri algo novo. Esse movimento de converter em objeto uma prvia-ideao denominado por Marx de objetivao. O resultado do processo de objetivao , sempre, alguma transformao da realidade. Toda objetivao produz uma nova situao, pois tanto a realidade j no mais a mesma (em alguma coisa ela foi mudada) quanto tambm o indivduo j no mais o mesmo, uma vez que ele aprendeu algo com aquela ao. Quando for fazer o prximo machado, utilizar a experincia e a habilidade adquiridas na construo do machado anterior. Ele poder, ainda, incorporar ao novo machado a experincia de uso do machado antigo (por exemplo, um cabo desta madeira pior do que daquela outra, esta pedra melhor do que aquela outra etc.). Segundo Marx, isso significa que, ao construir o mundo objetivo, o indivduo tambm se constri7. Ao transformar a natureza,
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Marx, O capital, volume I, captulo V.
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os homens tambm se transformam, pois adquirem sempre novos conhecimentos e habilidades. Essa nova situao (objetiva e subjetiva, bem entendido) faz com que surjam novas necessidades (um machado diferente, por exemplo) e novas possibilidades para atend-las (o indivduo possui conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente e, alm disso, possui um machado para auxili-lo na construo do prximo machado). Essas novas necessidades e possibilidades impulsionam o indivduo a novas prvias-ideaes, a novos projetos e, em seguida, a novas objetivaes. Estas, por sua vez, daro origem a novas situaes que faro surgir novas necessidades e possibilidades de objetivao, e assim por diante.8 Trs aspectos desse complexo processo so decisivos para a compreenso do ser social: 1. O machado um objeto construdo pelo homem e apenas poderia existir por meio da objetivao de uma prviaideao. Sem que um indivduo objetive um projeto ideal (isto , da conscincia), no h machado possvel. A natureza pode produzir milho, mas no pode construir machados. Contudo, o machado a transformao de um pedao da natureza. A madeira e a pedra do machado continuam sendo pedaos da natureza. Se desmancharmos o machado, a pedra e a madeira continuaro pedra e madeira. O machado a pedra e a madeira organizadas segundo uma determinada forma e um determinado fim e estes s podem existir como resultado de uma ao conscientemente orientada, isto , de uma ao que orientada por um projeto previamente idealizado como resposta a uma necessidade concreta. A objetivao, portanto, no significa o desaparecimento da natureza, mas sua transformao no sentido desejado pelos homens. 2. A prvia-ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, a uma necessidade concreta. Portanto, ela possui um
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Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 41-42.
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fundamento material ltimo que no pode ser ignorado. Nenhuma prvia-ideao brota do nada, ela sempre uma resposta a uma dada necessidade que surge em uma situao determinada. 3. Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete. Iniciamos este captulo tentando esclarecer por que, para Marx, o trabalho o fundamento do ser social. At agora, obtivemos uma resposta apenas parcial a essa pergunta: pelo trabalho, o homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando os homens constroem a realidade objetiva, tambm se fazem a si mesmos como indivduos. Contudo, esse exemplo que estamos analisando (um indivduo que precisa quebrar um coco e, para isso, faz um machado) tem uma sria limitao: ele trata do indivduo e da sua ao como se a sociedade no existisse. Como uma etapa preparatria para o estudo da reproduo social, esse passo indispensvel porque possibilita a identificao precisa dos elementos essenciais do trabalho. Todavia, como no h indivduos sem sociedade, restringir a anlise do mundo dos homens apenas aos indivduos seria um enorme equvoco. Por isso, para respondermos pergunta mais satisfatoriamente, analisaremos no prximo captulo a relao entre os atos dos indivduos e a sociedade.
Resumo do captulo I) Para existirem, os homens devem necessariamente transformar a natureza. Esse ato de transformao o trabalho. O trabalho o processo de produo da base material da sociedade pela transformao da natureza. , sempre, a objetivao de uma prvia-ideao e a resposta a uma necessidade concreta. Da prvia-ideao sua objetivao: isto o trabalho. Vale enfatizar que, para Marx, nem toda atividade humana trabalho, mas apenas a transformao da natureza. Veremos mais adiante por qu. II) Ao transformar a natureza, o indivduo tambm transforma a si prprio e sociedade:
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1. todo ato de trabalho produz uma nova situao, na qual novas necessidades e novas possibilidades iro surgir; 2. todo ato de trabalho modifica tambm o indivduo, pois este adquire novos conhecimentos e habilidades que no possua antes, bem como novas ferramentas que tambm antes no possua; 3. todo ato de trabalho, portanto, d origem a uma nova situao, tanto objetiva quanto subjetiva. Essa nova situao possibilitar aos indivduos novas prvias-ideaes, novos projetos e, desse modo, novos atos de trabalho, os quais, modificando a realidade, daro origem a novas situaes, e assim por diante.
Captulo III O trabalho e a sociedade
Iniciamos o captulo anterior com o exemplo de um indivduo que deseja quebrar um coco e que, para isso, decide construir um machado. Isso nos permitiu estudar a relao entre a prvia-ideao e a sua objetivao. Contudo, esse exemplo rigorosamente impossvel de ocorrer na histria, pois no h indivduos fora da sociedade. O personagem da nossa histria s poderia existir como parte de uma sociedade, mesmo a mais primitiva, e a sua necessidade de quebrar o coco, bem como o seu ato de construir o machado, influenciam e recebem influncias da sociedade na qual vive. Para que nosso exemplo torne-se mais real, devemos estudar a complexa relao que existe entre os atos individuais e a vida social.
Objetivao e sociedade J vimos como a construo do machado, ao modificar a realidade, tambm modifica o indivduo, dotando-o de novos conhecimentos e habilidades. Contudo, na vida real, as coisas so um pouco mais complicadas. O machado, embora construdo por um indivduo, tambm resultado da evoluo anterior da sociedade. Apenas uma sociedade que j se desenvolveu um pouco, saindo do seu estgio mais primitivo, pode construir um machado. Sem essa evoluo anterior, ele no existiria. Por outro lado, essa descoberta decisiva para a histria humana: uma ferramenta que aumenta muito a capacidade produtiva e abre novas possibilidades de desenvolvimento. Observe-se bem: a construo do machado possvel graas evoluo anterior e, alm disso, possui consequncias futuras. Ao ser objetivado, ele passa a fazer parte da histria dos homens,
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passa a influenciar e a sofrer influncias dessa histria. Ou seja, ele parte de um desenvolvimento muito mais geral, que vai para muito alm dele prprio, que a histria humana. A nova situao, criada pela objetivao do machado, possui, portanto, uma dimenso social, coletiva. No apenas o indivduo se encontra em uma nova situao, mas toda a sociedade se encontra frente a um novo objeto, o que abre novas possibilidades para o desenvolvimento tanto da sociedade quanto do indivduo, levando ambos a evolurem.9 O objeto construdo pelo trabalho do indivduo possui, portanto, sempre segundo Marx, uma ineliminvel dimenso social: ele tem por base a histria passada; faz parte da vida da sociedade; faz parte da histria dos homens de um modo geral10. Mantenha-se essa dimenso social do trabalho em mente, pois ela ser importante para a concluso deste captulo.
Objetivao e conhecimento J nos referimos ao fato de que, ao construir o machado, o indivduo tambm se transforma, j que adquire novas habilidades e novos conhecimentos. O que agora nos interessa o que ocorre com estes ltimos. Por um lado, esse conhecimento generalizado, de modo a ser til tanto para a construo de novos machados quanto em situaes muito distintas. Por exemplo, na medida em que o indivduo constri machados, ele aprende a distinguir as pedras umas das outras. Isso lhe permite diferenciar as pedras duras das menos resistentes, as pesadas das mais leves etc. O que lhe possibilita, tambm, conhecer outras caractersticas das pedras, por exemplo, as vermelhas tm esta qualidade e aquele defeito para se fazerem machados, as negras tm outras qualidades e defeitos e assim por diante. Do conhecimento imediatamente til para a produo do machado se evolui para o das propriedades das
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Marx e Engels, A ideologia alem, p. 43 e ss. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 53-54.
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pedras em geral e, desse modo, para o da natureza. O mesmo ocorre com todos os objetos com os quais os homens entram em contato: de um conhecimento singular e imediato se evolui para outro cada vez mais abrangente e genrico. Por esse meio, um conhecimento que se originou da construo do machado pode converter-se em algo til para a construo de casas, pontes etc. Isto , pode ser aplicado em situaes muito diferentes daquela em que se originou. Esse fato no deve ser subestimado. Ele pode abrir possibilidades novas e inesperadas ao desenvolvimento social. O conhecimento das pedras adquirido ao se fazerem machados pode, por exemplo, ser decisivo para uma tribo descobrir que determinadas pedras, uma vez colocadas no fogo, derretem e liberam metais como o cobre e o ferro. Este um dos nveis de generalizao do conhecimento, que estamos estudando: o conhecimento de um caso singular (construo de um machado) se eleva a genrico que pode ser til em diversas circunstncias. Mas h, tambm, um outro processo de generalizao: os conhecimentos adquiridos por um indivduo tendem a se tornar patrimnio de toda a sociedade. Em mais ou menos tempo, dependendo do caso, eles se generalizam a todos indivduos. O que era de domnio de apenas uma pessoa torna-se de toda a humanidade. Podemos, agora, retornar afirmao que fizemos acima e torn-la ainda mais complexa. Dizamos que todo ato de trabalho possui uma dimenso social. Em primeiro lugar, porque ele tambm o resultado da histria passada, expresso do desenvolvimento anterior de toda a sociedade. Em segundo lugar, porque o novo objeto promove alteraes na situao histrica concreta em que vive toda a sociedade; abre novas possibilidades e gera novas necessidades que conduziro ao desenvolvimento futuro. Em terceiro lugar, porque os novos conhecimentos adquiridos se generalizam em duas dimenses: tornam-se aplicveis s situaes mais diversas e transformam-se em patrimnio genrico de toda
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a humanidade na medida em que todos os indivduos passam a compartilhar dos mesmos.11 Essas caractersticas que comparecem de forma elementar no trabalho esto tambm presentes em todo e qualquer ato humano portanto, no so exclusivas do trabalho. E, por isso, Marx afirma que toda e qualquer ao dos indivduos tem uma dimenso social. Suas consequncias influenciam no apenas a vida do indivduo, mas tambm a de toda a sociedade. Essa articulao entre os atos dos indivduos e a vida social coletiva da maior importncia. Possibilita a compreenso de quais os processos que articulam, e como o fazem, indivduo e sociedade em uma relao indissolvel. As consequncias disso sero vistas no captulo X. Podemos, agora, responder nossa pergunta do captulo anterior acerca das razes de ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. O trabalho o fundamento do ser social porque transforma a natureza na base material indispensvel ao mundo dos homens. Ele possibilita que, ao transformarem a natureza, os homens tambm se transformem. E essa articulada transformao da natureza e dos indivduos permite a constante construo de novas situaes histricas, de novas relaes sociais, de novos conhecimentos e habilidades, num processo de acumulao constante (e contraditrio, como veremos). esse processo de acumulao de novas situaes e de novos conhecimentos o que significa novas possibilidades de evoluo que faz com que o desenvolvimento do ser social seja ontologicamente (isto , no plano do ser) distinto da natureza.
Resumo do captulo I) Todo ato humano tem por base a evoluo passada da sociedade, a situao presente concreta em que se encontra o indivduo
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Para a discusso do conhecimento e sua relao com a vida prtica, conferir Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 43-46. Para a funo da conscincia no processo do conhecimento, ver Teses sobre Feuerbach, in Marx e Engels, A ideologia alem; Marx e Engels, O mistrio da construo especulativa. In: A sagrada famlia, p. 72-74.
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e suas aspiraes e seus desejos para o futuro. No h ato humano fora da histria, fora da sociedade. II) A objetivao resulta, sempre, em trs nveis de generalizao: 1. O nvel objetivo: o objeto produzido passa a ser influenciado e a influenciar toda a sociedade. Sua histria adquire, assim, uma dimenso genrica: , agora, parte da histria humana. 2. O nvel subjetivo, que se subdivide em dois subnveis: a) o conhecimento de um caso singular (como fazer este machado) se eleva a um conhecimento acerca da realidade em geral. Esse conhecimento genrico da realidade pode ser aplicado em circunstncias muito distintas daquelas em que se originou. b) o conhecimento de um indivduo se difunde por toda a sociedade, tornando-se patrimnio da humanidade. III) O trabalho o fundamento do ser social porque, por meio da transformao da natureza, produz a base material da sociedade. Todo processo histrico de construo do indivduo e da sociedade tem, nessa base material, o seu fundamento.
Captulo IV O que , mesmo, um machado?
O machado a madeira e a pedra organizadas em forma de machado. Na origem dessa forma est o trabalho. O trabalho converte uma ideia, que apenas existe na conscincia, em um objeto. Em outras palavras, o machado uma sntese12 entre o mundo natural (a pedra e a madeira), que existe independentemente da conscincia, e a ideia de machado. Essa sntese fundada pelo trabalho: ela depende da ao de, ao menos, um indivduo. Sem ela, o machado no existiria. Em linguagem filosfica, dizemos que o machado a unidade sinttica da prviaideao do machado com a madeira e a pedra.
Prvia-ideao e causalidade Por que a ideia de machado diferente do objeto machado? A ideia depende absolutamente da conscincia para existir; o machado, uma vez produzido, no.13 Sem a conscincia por suporte, a ideia no pode existir. Com o objeto acontece algo muito diferente. A conscincia que o projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o criaram podem desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civilizaes passadas subsistiram aos seus criadores! Claro que quem construiu o machado pode tambm destru-lo. Mas esse fato no significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua evoluo prpria, que pode mesmo se estender no tempo muito
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Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (17701831) e, depois, com Karl Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a ideia de machado e a madeira e a pedra) se articulam dando origem a uma terceira, qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo). Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 137.
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depois de seus criadores j terem morrido. Isso acontece porque ele distinto da ideia, da conscincia. Claro que o machado, uma vez objetivado, continua a sofrer transformaes. A madeira e a pedra, por serem pedaos da natureza, continuam naturalmente a se alterar. A madeira vai secando, apodrecendo etc., a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo com os componentes do ambiente em que se encontra, e assim por diante. Os processos naturais continuam a agir sobre o machado e essa ao um componente importante de sua histria. Mas, ao lado dessas transformaes naturais, o machado tambm passa por transformaes provocadas pelos humanos. O seu uso pelas pessoas pode submeter a pedra e a madeira a um tipo de desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso pode proteg-lo de desgastes que sofreria em seu estado natural: ele pode ser preservado das chuvas, do sol etc. Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prviaideao e a natureza, sua evoluo determinada tanto pelos processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens. A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria dele no pode jamais ser controlada de forma absoluta pelo seu criador. Por mais que o indivduo cuide da sua ferramenta, ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto quele desejado. O machado pode quebrar no momento em que ele seria mais necessrio; ou ento, pode levar a descobertas de novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador jamais poderia suspeitar. Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com consequncias de nossas aes que jamais imaginvamos possveis? Essas consequncias podem ser boas ou ruins, aqui no importa. O que importa que toda ao humana produz resultados que possuem uma histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que no podem jamais ser completamente previstos ou controlados, produzindo consequncias inesperadas. Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo daquela poro da realidade produzida pelos homens existe por-
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que todos os nossos atos constroem objetos que so distintos de ns e de nossas conscincias. Esses objetos possuem uma evoluo prpria porque neles atuam causas a eles inerentes e que impulsionam seu desenvolvimento. No caso do machado, essas causas so naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento da pedra) somadas a causas sociais (a forma como o machado utilizado etc.). Outras vezes, como quando se trata das lutas de classes, elas so exclusivamente sociais.14 Em outras palavras, a ideia que objetivada se transforma em objeto. O novo objeto se converte em parte da causalidade e passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da realidade da qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas e efeitos que impulsionam a sua evoluo com autonomia frente conscincia que o idealizou. H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado, o mundo objetivo. Este ltimo evolui movido por causas que lhe so prprias. Essa esfera puramente causal denominada, por Lukcs, causalidade, ou seja, algo que possui um princpio prprio de movimento. Sua evoluo acontece na absoluta ausncia de conscincia, ainda que a conscincia, por meio da objetivao, possa interferir em sua evoluo. Quantas vezes, por exemplo, a interveno humana no destruiu uma parte da natureza? Mas isso no significa que a existncia da natureza dependa da conscincia. A rigor, a natureza mesmo anterior conscincia. O machado, ao ser transformado de ideia em matria, foi inserido em uma cadeia de causas e efeitos (a causalidade) que passa ento a influenciar a sua histria mesmo que disso os homens no tenham conscincia, ou a tenham apenas parcialmente. Em outras palavras, ideia e causalidade, conscincia e objetos produzidos pelo trabalho so ontologicamente distintos e, por isso, os produtos resultantes do trabalho humano tm consequncias inesperadas para a histria. O mesmo podemos dizer de todas as aes humanas que no so trabalho. Ao transformarem as rela14
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30-31; Marx, O capital, livro I, v. 1, pp. 150-153.
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es sociais, elas alteram o mundo dos homens, dando origem a novos processos sociais que possuem consequncias futuras que, em alguma medida, so casuais.
Resumo do captulo I) Ideia e matria so qualitativamente distintas. Jamais uma ser a outra. A ideia, ao se objetivar em um produto, deixa de ser ideia e se converte em matria. A matria, ao ser pensada pela conscincia, convertida em ideias.15 II) A matria se distingue da conscincia por possuir em si prpria suas causas, seus princpios de movimento e de evoluo. Por isso, Lukcs, para diferenci-la da prvia-ideao, denomina-a causalidade. III) Os objetos criados pelo trabalho se originam da objetivao de prvias-ideaes. Contudo, ao se objetivarem as prviasideaes, o objeto produzido inserido na cadeia de causas que rege o setor da realidade ao qual pertence, e sua evoluo passa a ser determinada tambm por essas causas. Do mesmo modo, sua ao sobre a evoluo da realidade, seja ela social ou natural, se dar de modo puramente causal. IV) O fato de ideia e matria serem ontologicamente distintas no impede as ideias de exercerem fora material na transformao do mundo dos homens. Ao se converterem em fora material, as ideias jogam um papel objetivo na histria. Veremos isso com mais cuidado ao tratarmos da ideologia.
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Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que est longe de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta muito mais do que por ideias; ela contm emoes, sensaes, complexos valorativos, pulses afetivas etc. que, ainda que tenham todos eles seu fundamento na relao do homem com o mundo em que vive, no so de modo algum redutveis a ideias. Por outro lado, um objeto, como uma mesa, no apenas a matria (madeira, pregos etc.), mas tambm expresso da subjetividade que a idealizou. Isso pode ser nitidamente percebido nas obras de arte, nas quais a personalidade do artista determinante mas, de forma mais atenuada, esse fato se faz presente em toda e qualquer objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita entre ideia e matria no vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode servir como introduo, mas que no se refere totalidade do problema.
Captulo V Idealismo e materialismo
Antes de continuarmos a exposio do pensamento de Marx, devemos voltar no tempo para esclarecermos os conceitos de idealismo e de materialismo. No dia-a-dia, denominamos idealista uma pessoa abnegada, que colocou sua vida a servio de um ideal. Chamamos de materialista uma pessoa que s quer saber de dinheiro, para quem a riqueza tudo. Na filosofia, esses termos possuem um significado muito diferente. O idealismo afirma a prioridade da ideia sobre a matria e o materialismo, ao inverso, a prioridade da matria sobre a ideia. Como essas duas tendncias filosficas predominaram desde a Grcia antiga at meados de sculo 19, elas assumiram formas e contedos muito distintos e, por isso, na impossibilidade de um tratamento mais extenso, vamos abordar apenas duas de suas formulaes mais tardias, o materialismo francs do sculo 18 e o idealismo de Kant. A origem, tanto do materialismo quanto do idealismo, relaciona-se com o parco desenvolvimento das foras produtivas at a entrada do sculo 19.16 Antes da Revoluo Industrial (1776-1830) e da Revoluo Francesa (1789-1815), o precrio desenvolvimento das foras produtivas fazia com que a humanidade dependesse bastante dos eventos da natureza para a produo dos bens indispensveis reproduo social. Um ano de seca ou de bom clima poderia ser a diferena entre anos de fome ou de menos carncia. Um incndio em uma floresta, um terremoto que alterasse o curso de um rio etc. poderiam obrigar sociedades inteiras a alterar seu modo de vida. Claro que isso era mais grave na Antiguidade Clssica e muito menos agudo no sculo 18. Ainda assim, considerada
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Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, partes II e III.
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essa diferena fundamental, nessas circunstncias histricas a ao da natureza sobre o desenvolvimento social era muito mais intensa do que em nossos dias. A diferena est em que, com a Revoluo Industrial, o desenvolvimento das foras produtivas chegou a um tal grau que as variaes de clima ou eventos naturais jogam um papel muito pequeno na produo total. Assim, os eventos naturais exercem, sobre a nossa histria, uma influncia muitssimo menor que h poucos sculos. Essa maior proximidade entre a natureza e os homens, at a Revoluo Industrial, tornou historicamente impossvel a compreenso do que os homens realmente so, do que os articula e os distingue da natureza. Tendia-se a compreender os humanos como decorrncia direta e imediata da natureza. Este era o materialismo dos iluministas franceses. Outras vezes, tendia-se a compreender todo o universo como resultante da atividade da conscincia humana. Este era o idealismo kantiano. Hegel, com base no desenvolvimento das foras produtivas possibilitado pela Revoluo Industrial, descobre que, na relao homem-natureza, o predomnio cabe ao primeiro. Ou seja, no a natureza, mas o prprio homem, o responsvel pela histria da humanidade. E, observando a Revoluo Francesa, ele percebe um elemento decisivo de como essa histria feita pelos homens: atravs da evoluo das ideias. Entre o incio da Revoluo Francesa e a execuo da famlia real, diz Hegel, o que mudou foi a opinio dos homens (que ele chama de Esprito do Tempo). pela evoluo das ideias, conclui ele, que os homens fazem a sua prpria histria. Aps Hegel tirar as primeiras consequncias filosficas da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, com Marx, ser o momento em que a humanidade, pela primeira vez, consegue compreender sua especificidade de modo radical: pelo trabalho, ao transformar a natureza, a humanidade cria novas possibilidades e necessidades objetivas. Isso significa que so as novas condies de existncia objetivas que determinaro o desenvolvimento da conscincia. Marx, portanto, com a descoberta do trabalho en-
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quanto a categoria fundante do ser social, supera o idealismo de Hegel ao mesmo tempo que mantm a sua mais genial descoberta: a histria um processo feito pelos homens. Um exemplo para avivar a memria. A luta de classes no existe na natureza, mas, sem o trabalho que transforma a natureza nos bens materiais indispensveis reproduo social, portanto sem ter por base a natureza, as classes sociais sequer podem existir. Essa dupla articulao e distino com a natureza, descoberta por Marx, o que escapava aos idealistas e materialistas e os fazia tentar explicar o ser social da forma como o fizeram.17
O materialismo O materialismo surge na Antiguidade Clssica. Contudo, sua elaborao mais sistematizada se deu na Europa no sculo 18. Partia ele do pressuposto de que tudo matria, inclusive as prprias ideias. Estas seriam segregadas pela matria tal como o pncreas segrega a insulina. O materialismo no apreende o papel das ideias no desenvolvimento histrico. Para ele, a histria se reduz a um movimento mecnico e frreo de leis que se impem de forma inevitvel aos seres humanos. As leis da sociedade seriam as mesmas leis da natureza e, tal como a lei da gravitao universal, seriam imutveis e universais. Como as leis da sociedade no so, jamais, decorrentes dos processos qumicos, fsicos e biolgicos da natureza, esse materialismo no conseguiu explicar o complexo processo que a histria dos homens. A imutabilidade das leis da natureza o levou a afirmar a imutabilidade de uma imaginada natureza humana como fundamento de todos os processos sociais e, desse modo, os materialistas no conseguiram perceber que a histria um processo. A historiografia que produziram muito importante no seu tempo no ia muito alm da mera crnica: Scrates viveu em Atenas, Csar cruzou o Rubico, Galileu descobriu a lei da inrcia etc.
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Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III.
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A principal debilidade do materialismo do sculo 18, portanto, est na impossibilidade de explicar o desenvolvimento do mundo dos homens a partir do seu pressuposto fundamental. Os processos sociais e as ideias dos homens derivariam mecanicamente da matria natural. Por isso eles foram denominados materialistas mecanicistas.18
O idealismo O idealismo foi mais rico em formulaes, e suas variaes so mais intensas e amplas do que o materialismo. E h uma razo histrica para isso. Com o desenvolvimento das foras produtivas que levou ao surgimento da propriedade privada, da famlia patriarcal e do Estado (ou seja, com o surgimento das sociedades cuja reproduo apenas pode ocorrer com base na explorao do homem pelo homem), a organizao da produo e de toda a vida social era a tarefa histrica da classe dominante de cada perodo. J vimos como essa organizao tem na aplicao cotidiana da violncia sobre os trabalhadores um momento fundamental: os escravos, servos e operrios so obrigados (no limite, pelo recurso violncia) a produzirem a riqueza das classes que os exploram. aqui que tem seu fundamento a separao entre o trabalho manual e o trabalho intelectual: este ltimo a atividade organizadora do Estado, da poltica, de todas as formas de ideologia (filosofia, religio, artes etc.), que so complexos sociais necessrios para as classes dominantes criarem e reproduzirem seu domnio sobre os trabalhadores. A estes, agora, cabe exercer na produo os ditames da classe dominante: esta ltima pensa, os primeiros trabalham manualmente. O fato de ser a classe dominante a organizadora cotidiana da sociedade gerou a iluso de que a atividade de organizao, administrao e controle que produz a sociedade de classes e que, portanto, a atividade intelectual de administrao,
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Engels, Introduo de 1892 a Do socialismo utpico ao socialismo cientfico; Introduo a Dialtica da Natureza; e Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem.
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da poltica, do Direito etc. que gera a vida social. Segundo tais concepes, o trabalho manual nada mais seria que decorrncia da sociedade organizada pela classe dominante. este o solo histrico que faz surgir o idealismo. Ele o reflexo ideolgico imediato da vida nas sociedades de classes antes da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. E por causa disso que o idealismo foi muito mais rico em formulaes e conheceu variaes mais intensas que o materialismo at o incio do sculo 19: por milhares de anos, o idealismo foi um reflexo muito mais adequado da vida cotidiana do que o materialismo. Hoje, depois de milhares de anos de sociedades de classes e, ao mesmo tempo, j na fase de decadncia do capitalismo (a ltima sociedade de classes historicamente possvel), podemos perceber algo que os homens que viveram o escravismo, o feudalismo e o incio do capitalismo ainda no podiam compreender: que, embora seja a classe dominante que exerce o controle, tambm as sociedades de classes apenas podem se reproduzir pelo trabalho daqueles que convertem a natureza nos meios de produo e de subsistncia. E que o fato de a classe dominante exercer a atividade imprescindvel de controle do trabalho para que a sociedade de classes possa existir significa, apenas, que aquela vive da explorao dos trabalhadores e no, como se acreditou por tantos anos, que as ideias gerassem as sociedades.19 Desde Parmnides, passando por Plato, toda a Idade Mdia e os racionalistas modernos, o idealismo conheceu inmeras variantes. Todas elas, contudo, parecem convergir para, nas ltimas dcadas do sculo 18, dar origem ao idealismo subjetivo de Kant. O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel ativo, decisivo, das ideias e da conscincia humana na histria. Isso, contudo, ao refletir o papel central da atividade de controle do trabalho manual exercido pela classe dominante, equivocadamente exagerado a tal ponto que todo o mundo em que os homens vivem (portanto, tanto a sociedade quanto a natureza)
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Marx e Engels, O Manifesto Comunista.
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passa a ser decorrente da ao da conscincia. O idealismo no nega a existncia da matria, apenas afirma que, na nossa relao com o mundo material, este assume a forma pelo qual reconhecido pela conscincia. Para Kant, todo conhecimento humano passa pelos sentidos. Sem as sensaes, portanto, nenhum conhecimento do mundo seria possvel. As sensaes, todavia, possuiriam, segundo ele, duas limitaes fundamentais. A primeira que no so as coisas que produzem as sensaes, mas nossos rgos dos sentidos. Assim, embora as sensaes se refiram s coisas, elas so, na verdade, produzidas no e pelo sujeito. Portanto, as sensaes nos dizem como percebemos as coisas, mas no como as coisas so. Um exemplo: Aristteles, que no conhecia a gravitao universal, postulava que o universo seria finito e esfrico. O universo, portanto, para ele, era de fato finito e esfrico. Newton, j no sculo 17, com a lei da gravitao universal, afirma que o espao teria necessariamente que ser infinito e, portanto, que o universo seria infinito. Einstein, j no sculo 20, vai demonstrar novamente a finitude do universo com a sua teoria acerca da curvatura do espao. Esses exemplos, segundo Kant, demonstrariam como nossa sensao do que o universo revelaria como ns o enxergamos, mas no como ele de fato . Essa , portanto, a primeira limitao das sensaes: informam-nos como percebemos as coisas, mas no nos dizem como as coisas so. A segunda limitao das sensaes, segundo Kant, estaria no fato de que elas sempre se refeririam a um evento, ou a um nmero relativamente pequeno de eventos. Faa-se uma experincia: fechem os olhos e percebam as sensaes, isoladas umas das outras. Elas no tm, isoladamente, o mesmo significado que quando articuladas em uma imagem do mundo. Sentir uma cadeira sob o nosso corpo pode ter muitos significados. Na Idade Mdia, apenas o rei poderia sentar; portanto, em algumas circunstncias, o fato de algum estar sentado poderia indicar que esse algum seria o rei. Se algum estiver estudando, estar sentado tem outro significado. E assim sucessivamente. O que vai conferir significado
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sensao, portanto, no a sensao como tal, mas a sua articulao, o seu lugar e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela tem que ser articulada com a universalidade do mundo para que possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos revelam a universalidade, esta teria que vir da razo. E, de fato, segundo Kant, isso que aconteceria. A razo humana seria portadora dos conceitos universais de tempo e espao. a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no tempo e no espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada sensao o seu significado. Ser portador dos conceitos a priori de espao e tempo, segundo Kant, seria a natureza imutvel, fixa para todo o sempre, da razo. Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais saber o que as coisas de fato so. O que podemos conhecer e explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz a partir da organizao das nossas sensaes no tempo e no espao. E essa imagem do mundo pode variar tanto quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu processo interno de desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo. Ao explor-las, esse mesmo esprito vai descobrindo novas contradies e problemas que ele antes desconhecia e, a partir desses problemas e contradies, vai produzindo uma viso de mundo mais sofisticada e desenvolvida. Essa nova concepo, todavia, tambm ter problemas e conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma quarta imagens de mundo etc. Assim, a histria passa a ser vista como o resultado de uma luta de ideias e, de modo mais geral, como o processo constante de autoaperfeioamento do esprito humano.20 Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que tanto o idealismo quanto o materialismo mecanicista, cada um a seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os idealistas reconhecem, corretamente, o papel decisivo das ideias. Os materialistas,
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Sobre Kant: Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II. Sobre Hegel: Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 143 e ss.; e sobre o idealismo, na mesma obra, p. 156 e ss.
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no menos corretamente, reconhecem o fundamento material do esprito humano. De modo simtrico, os idealistas se equivocam ao no perceberem o peso determinante da vida social objetiva sobre as concepes de mundo e, analogamente, os materialistas se equivocam por no reconhecerem o papel ativo das ideias sobre o desenvolvimento humano. Tais debilidades dos idealistas e dos materialistas, como vimos, decorriam do pouco desenvolvimento das foras produtivas at o incio do sculo 19, o que impediu que a humanidade percebesse com clareza como os homens so, ao mesmo tempo, distintos e dependentes da natureza. Por isso, a soluo da questo no estava em unir as duas correntes, mas sim em superar historicamente esse patamar de desenvolvimento da humanidade. Foi necessrio que a sociedade passasse por transformaes to radicais como a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial para que surgisse uma nova situao histrica que tornasse possvel a Marx superar os velhos materialismo e idealismo.21
O materialismo histrico-dialtico Essas debilidades do idealismo e do materialismo mecanicista foram superadas pelo pensamento de Marx a partir do exame da sociedade capitalista aps a Revoluo Industrial (1776-1830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). A primeira, ao elevar as foras produtivas a um novo patamar, evidenciou at que ponto a histria dos homens independente da natureza, contrariando as teses materialistas dos iluministas. E a ltima deixou ainda mais claro como as ideias dos homens (os complexos ideolgicos) e as possibilidades objetivas se articulam para compor a histria humana. Diferentemente do que queriam os idealistas de ento (e do que querem os dos nossos dias), a histria bem mais do que o desenvolvimento do esprito humano. Foi com base nessa nova situao histrica, com base nesse novo patamar de desen21
Sobre esta avaliao do idealismo e do materialismo pr-Marx, cf. Marx e Engels, A sagrada famlia; Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II; Marx e Engels, A ideologia alem, introduo e parte II; Engels, Introduo a Anti-Dhring.
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volvimento das foras produtivas, que Marx pde elaborar uma nova concepo histrica que superou tanto o idealismo quanto o materialismo do seu tempo. Para Marx, o mundo dos homens nem pura ideia nem s matria, mas sim uma sntese de ideia e matria que apenas poderia existir a partir da transformao da realidade (portanto, material) conforme um projeto previamente ideado na conscincia (portanto, possui um momento ideal).22 No plano poltico, o materialismo histrico-dialtico permite superar os impasses do idealismo (que reduz a luta de classes ao embate de ideias) e do materialismo mecanicista (que desconsidera o papel das ideias na histria). Para o primeiro, a luta de ideias muito importante para orientar as aes concretas dos homens, acima de tudo para se fazer a revoluo. Sem ideias revolucionrias, no h aes revolucionrias; contudo, sem aes revolucionrias, as ideias revolucionrias no tm qualquer fora. E, para que as ideias revolucionrias possam se converter em aes revolucionrias, necessrio que elas reflitam adequadamente as necessidades e possibilidades de cada momento histrico.23 Para Marx, a realidade objetiva e a conscincia so, repetimos, distintas e igualmente reais. Uma no , digamos, mais real do que a outra. Sem a materialidade natural no poderia existir a conscincia dos homens. Nesse preciso sentido, a matria anterior conscincia. Por outro lado, o ser social apenas pode existir como sntese das ideias (da prvia-ideao) com a materialidade natural. Essa sntese produz uma nova causalidade, uma nova esfera objetiva, realmente existente, to existente quanto uma pedra ou o universo: a sociedade humana. E, como esta age sobre a pedra e sobre o universo, o desenvolvimento da prpria natureza passa a sofrer interferncias materiais das aes humanas orientadas por ideias. As ideias so resultado tardio do desenvolvimento do
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Marx, O capital, v. I, captulo V; Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, parte IV. Marx, Introduo a Crtica filosofia do direito de Hegel.
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universo, mas isso no as torna menos reais do que a materialidade natural. Nesse preciso sentido, o materialismo histrico-dialtico concebe o mundo dos homens como a sntese de prvia-ideao e matria natural. Nem apenas ideia, nem s matria, mas uma sntese entre as duas, tipicamente24 realizada no e pelo trabalho, que origina uma nova forma de ser: o mundo dos homens. Todavia, no suficiente afirmar que o mundo dos homens uma sntese de ideia e matria, pois isso pode levar ao equvoco de cancelar a prioridade da matria sobre a ideia, em dois momentos fundamentais. O primeiro o fato de que a matria anterior ideia; que a natureza existia antes de os homens surgirem; que a ideia um desenvolvimento tardio da matria. O segundo que, em se tratando da reproduo do mundo dos homens, as determinaes materiais (que so fundadas prioritariamente pelo desenvolvimento das foras produtivas) constituem o momento predominante no desenvolvimento das ideias. a existncia social dos homens que determina as suas conscincias, e no o inverso.25 Trataremos dessas questes frente, no captulo X.
Resumo do captulo I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta da relao entre esprito e matria: 1. o idealismo: considera a histria como o puro movimento das ideias, como ideias em movimento. Na prtica poltica, os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta ideolgica e a desprezar os atos prticos de transformao da realidade. 2. o materialismo mecanicista: reduz as ideias e a histria ao mero movimento da matria, tentando explicar tudo pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica
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Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer objetivao, altera o mundo material, seja a materialidade natural, a social ou ambas. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 32; Marx, Contribuio crtica da economia poltica, pp. 45-46.
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poltica, tende a desprezar a importncia da luta ideolgica nos processos histricos. 3. o materialismo histrico-dialtico: descoberto por Marx ao estudar a sociedade capitalista, caracteriza-se por conceber o mundo dos homens como a sntese da prvia-ideao com a realidade material, tpica e elementarmente por meio do trabalho. As dimenses ideal e material dos atos humanos so integradas, possibilitando tanto reconhecer a importncia das ideias para a histria quanto a sua impotncia quando no encontram as condies histricas necessrias para que sejam traduzidas em prtica (para que sejam objetivadas) por atos humanos concretos. O materialismo histrico-dialtico, portanto, a superao histrica tanto do idealismo quanto do materialismo mecanicista. Ele possibilita compreender a base material das ideias e, ao mesmo tempo, a fora material das ideias na reproduo social.
Captulo VI O conhecimento
Foi essa superao, por Marx, do idealismo e do materialismo mecanicista que possibilitou a elucidao de como se d o processo de conhecimento. O ponto de partida, para Marx, est no fato de que, entre as ideias e o mundo objetivo, externo conscincia, se desdobra uma intensa mediao que tem no trabalho a sua categoria fundante.26 Tipicamente, pelo trabalho que os projetos ideais so convertidos em produtos objetivos, isto , que passam a existir fora da conscincia. E, do mesmo modo tipicamente, reconhecendo as novas necessidades e possibilidades objetivas abertas pelo desenvolvimento material que a conscincia pode formular projetos ideais que orientam os atos de trabalho. Realidade objetiva e realidade subjetiva so, assim, dois momentos distintos, mas sempre necessariamente articulados, do mundo dos homens.27 Essa relao entre conscincia e objetividade muito complexa, to complexa como o mundo dos homens. O que nos interessa, agora, que nessa relao intervm uma determinao fundamental: como o futuro o desdobramento causal do presente, com todas as mediaes e acasos possveis, ele no jamais uma decorrncia direta e imediata da situao atual. Por isso ou seja, como o futuro ainda no aconteceu a conscincia pode antecipar apenas parcialmente as consequncias futuras de nossas aes. H, por isso, tipicamente, sempre uma distncia entre inteno e gesto. As consequncias dos atos humanos tendem a divergir, em algum grau, da finalidade que est nas suas bases, gerando novas necessidades e possibilidades e, desse modo, obrigando-nos a
26 27
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30; Marx, O capital, v. I, captulo V; Marx, Manuscritos de 1844. Marx, Misria da filosofia, em especial captulo II.
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uma nova ao para atuar sobre as consequncias dos nossos atos. Essa situao caracterizada, por Lukcs, como aquele perodo de consequncias no qual o ato retroage sobre a conscincia por meio dos efeitos que provoca. Por exemplo: um cientista est pesquisando uma nova droga contra a Aids e descobre um remdio que melhora um pouco a evoluo da doena. Contudo, ao administrar o remdio aos doentes por um perodo de tempo mais prolongado, descobre que ele termina por matar as clulas do intestino. Ao pesquisar por que ele afeta o intestino, nosso cientista descobre que esse rgo possui uma substncia nas suas clulas, que antes ningum percebera, que, ao reagir com o remdio, termina matando o intestino e, logo depois, o prprio paciente. Nesse exemplo, o perodo de consequncias bem visvel. Ao alterar a composio do sangue, introduzindo o remdio, o objetivo imediato do cientista alcanado: a Aids evolui mais lentamente. Contudo, no perodo de consequncias um fato novo descoberto: h uma substncia no intestino, at ento despercebida, que alterada pelo remdio, matando assim o paciente. Logo, ele no deve ser usado. Observe-se como o perodo de consequncias importante. Ele fornece novas indicaes e informaes sobre a realidade e sobre o que foi produzido, possibilitando aos homens adquirirem conhecimentos at ento sequer imaginveis. Nosso cientista jamais poderia imaginar que, ao pesquisar a Aids, iria descobrir um novo composto no intestino humano. O resultado alcanado foi completamente diferente do pretendido! E, ainda que a cura da Aids no tenha sido alcanada, o conhecimento obtido certamente til e ser aproveitado nesta e em outras circunstncias. Veremos, ao estudar as alienaes, que, muitas vezes, o perodo de consequncias pode resultar no no desenvolvimento do conhecimento e da capacidade dos homens de dominarem a natureza, mas sim no surgimento e desenvolvimento de relaes sociais desumanas, que tornam as pessoas e a sociedade menos
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humanas do que poderiam ser. Mas, agora, o que nos interessa que o perodo de consequncias abre a possibilidade de conhecermos a realidade por meio dos efeitos que resultam dos nossos atos. Vejamos como isso se d. Para que o trabalho tenha xito, necessrio que o indivduo e a sociedade possuam o conhecimento mnimo indispensvel para a transformao desejada da realidade. A prvia-ideao que prope transformar a gua em machado seria uma impossibilidade, porque as propriedades da gua no permitem isso. Para que o ato de trabalho alcance seu objetivo, necessrio o conhecimento que possibilite escolher os meios da realidade que so adequados objetivao da prvia-ideao. Conhecer esses meios , pois, imprescindvel para a realizao do trabalho. Por isso, quase sempre, o ato de trabalho bem-sucedido se baseia em um conhecimento adequado da realidade que foi transformada. Contudo, esse conhecimento adequado ao objetivo que se tem em mente. Por exemplo, para um homem pr-histrico fazer um machado, era imprescindvel que ele conhecesse a madeira e a pedra o suficiente para distinguir um do outro e do resto da natureza. Era necessrio que ele conhecesse as madeiras e as pedras o suficiente para que pudesse escolher a melhor pedra e o melhor pedao de madeira. Contudo, no era indispensvel que ele conhecesse que ambas so compostas por tomos. O conhecimento destes indispensvel para uma transformao muito mais intensa e desenvolvida da natureza, como a que ocorre nos reatores atmicos, mas o homem pr-histrico poderia perfeitamente construir o machado sem esse conhecimento.28 Portanto, todo ato de trabalho requer o conhecimento do setor da realidade a ser transformado. Contudo, isso no significa que se deva conhecer tudo da realidade, mas apenas os aspectos diretamente envolvidos no ato da transformao. O conhecimento que surge relacionado a essa exigncia traz a marca do
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Engels, Prefcio edio inglesa de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico.
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seu momento histrico, pois, ao construir um machado, investigamos a realidade a partir desse nosso objetivo. Isso faz com que todo conhecimento da realidade evolua muito, influenciado pelas necessidades e pelos objetivos que se tem a cada momento histrico. Em resumo, a conscincia deve refletir a realidade para ser capaz de produzir um conhecimento adequado. Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a conscincia possa construir uma ideia que reflita o real do modo mais fiel possvel. Contudo, essa fidelidade do reflexo condicionada pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a investigao. O reflexo jamais poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico, da realidade. Ele sempre uma construo da conscincia, uma atividade dela. Tal atividade a apropriao das propriedades da realidade segundo as necessidades e objetivos do momento. E, como essas necessidades e objetivos surgem ao longo da histria, todo reflexo do real historicamente condicionado. Por outro lado, quando o conhecimento utilizado num ato de trabalho, ele tambm colocado prova, podendo, assim, ser verificada a sua validade nessa nova situao. Vale dizer, pode ser avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao checar sua validade, possvel perceber at que ponto ele verdadeiro, quais so seus limites etc., obtendo-se assim novos conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de trabalho e, por essa via, novos conhecimentos. Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto sempre em evoluo, impossvel um conhecimento absoluto da realidade. O conhecimento uma atividade da conscincia que, por meio da construo de ideias, reflete as qualidades do real. Por outro lado, o real um processo histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no podem jamais resultar em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel. Por isso a reflexo da realidade pela conscincia um constante processo de aproximao das ideias em relao realidade em permanente evoluo.
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Em resumo: conhecemos a realidade externa conscincia porque, ao transform-la tipicamente pelo trabalho, podemos veri ficar a validade e a veracidade dos nossos conhecimentos.29
Resumo do captulo I) Se a realidade objetiva sempre distinta da conscincia, como possvel conhec-la? Por meio do trabalho, pois: 1. todo ato de trabalho requer o conhecimento adequado do que se deseja transformar; 2. por isso, a conscincia deve refletir as propriedades da realidade para que seja possvel a sua transformao com xito pelo trabalho; 3. como a causalidade distinta da conscincia, ao ser transformada pelo trabalho, ela desencadeia um perodo de consequncias que age de volta sobre a conscincia que elaborou a prvia-ideao; 4. esse perodo de consequncias permite checar na prtica o conhecimento que se possui, testando a sua validade e a sua veracidade; II) Essa reflexo da realidade pela conscincia, contudo, orientada pelos fins que se tem em vista, de modo que todo conhecimento o conhecimento da realidade da perspectiva das necessidades e dos objetivos que se tem a cada momento; III) Essa determinao de todo conhecimento pelas possibilidades e necessidades do presente o que torna todo conhecimento historicamente determinado no h um conhecimento absoluto; IV) Alm disso, como a realidade est em permanente evoluo, e como os homens produzem incessantemente novas necessidades e possibilidades, o conhecimento sempre um processo de aproximao da realidade por parte da conscincia. No h, jamais, um conhecimento absoluto.
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Engels, op. cit.
Captulo VII Um pouco de histria
Iniciamos nosso estudo afirmando que, para Marx, os homens so os artfices de sua prpria histria. Afirmamos que, segundo ele, quando os homens transformam a realidade, tipicamente por meio do trabalho, tambm se modificam e se constroem como seres humanos. Vimos como, pelo trabalho, ao objetivarem as suas prviasideaes, os homens produzem um ambiente cada vez mais favorvel sua sobrevivncia, num processo bastante complexo por meio do qual ideia e causalidade se sintetizam em objetos distintos da conscincia. Dois so os resultados concretos desse fato. O primeiro: como os objetos criados so distintos da conscincia, possuem consequncias que no podem ser por ela controladas. H, por isso, um perodo de consequncias aps cada ato, no qual este possui uma ao de retorno sobre o indivduo e tambm sobre a sociedade. Ao se confrontarem com as consequncias de suas aes, os homens podem avaliar o conhecimento que j possuem, bem como adquirir outros novos. O segundo: com base nos objetos j produzidos e nos novos conhecimentos, os homens desenvolvem suas foras produtivas, isto , sua capacidade de transformar a natureza segundo as suas prvias-ideaes. Portanto, para Marx, ao transformarem a natureza, os homens transformam tambm a si prprios como seres humanos. Essa explicao do porqu os homens so artfices do seu destino certamente verdadeira; contudo, ganhar em riqueza se considerarmos, ainda que muito introdutoriamente, o movimento histrico concreto.
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A sociedade primitiva30 Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia e na histria, afirmaram que os homens primitivos, ao surgirem na face da Terra, foram os herdeiros da organizao social dos primatas31, seus antepassados biolgicos. A caracterstica bsica dessa organizao social era a coleta de alimentos (vegetais e pequenos animais) pelas florestas e campos. Como a atividade de coleta depende da disponibilidade de alimentos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que migravam de um lugar a outro em busca de comida. Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana de organizao social. Como a produtividade era muito pequena, no havia qualquer possibilidade econmica de explorao do homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva que sequer possibilitava a existncia das classes sociais. Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes mesmo nesse ambiente primitivo. Ao coletarem os alimentos, os homens iam conhecendo a realidade, e esse conhecimento era generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo, esses bandos foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas, os bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram. Indivduos e sociedade j naquele momento estavam em per30
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Conferir Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial a parte IX. Na edio da Expresso Popular, h um posfcio por Eleanor Leacock com muitas informaes sobre a vida nas comunidades primitivas. A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da histria, da arqueologia e da antropologia que mais tem avanado. Contudo, o conhecimento que possumos ainda fragmentado, e com certeza ser muito alterado nos prximos anos, com novas descobertas. Todos os indcios levam a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a partir da evoluo de um primata muito primitivo denominado Rhamapithecus, que deu origem ao Australopithecus, que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo Erectus e o Homo Habilis e, finalmente, ao Homo Sapiens. H um texto interessante sobre o tema: LEAKEY, R. A origem da espcie humana, Rio de Janeiro: Record, 1999.
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manente evoluo. importante acentuar: o que caracterizava o trabalho (tomado socialmente) nessa comunidade primitiva era o fato de que todos trabalhavam e tambm usufruam o produto do trabalho. Essa evoluo levou primeira grande revoluo na capacidade humana de transformar a natureza: a descoberta da semente e da criao de animais. Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, os homens puderam, pela primeira vez, produzir mais do que necessitavam para sobreviver, ou seja, surgiu um excedente de produo. A existncia desse excedente tornou economicamente possvel a explorao do homem pelo homem. Temos aqui a gnese de algo radicalmente novo na histria humana. Nas sociedades primitivas, os indivduos, por mais que divergissem, tinham no fundo o mesmo interesse: garantir a sobrevivncia de si e do bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da explorao do homem pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se tornam antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A classe dominante tem que explorar o trabalhador, este no deseja ser explorado.
O modo de produo asitico32 As primeiras sociedades baseadas na explorao do homem pelo homem foram as escravistas e as asiticas. Aqui trataremos das sociedades asiticas, deixando para o prximo captulo o estudo do escravismo. Ainda que em uma forma diferente deste, o modo de produo asitico tambm era uma forma primitiva de explorao do homem pelo homem. A classe dominante (a casta dominante na ndia, os mandarins na China etc.) se apropriava
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Marx e Engels mencionaram em vrias passagens o modo de produo asitico, mas nunca sistematizaram um texto a respeito. Uma das passagens mais citadas a parte final do captulo II, Diviso do trabalho e manufatura, do livro I de O capital. Eric Hobsbawn publicou uma coletnea de passagens dos Grundrisse (so os rascunhos de Marx nos anos de 1857-1858 preparatrios de O capital), com uma introduo, intitulada Formaes econmicas pr-capitalistas, em que o modo de produo asitico discutido.
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da riqueza produzida nas aldeias por meio de impostos, sempre recolhidos sob a ameaa do emprego da fora militar. Para possibilitar essa explorao dos trabalhadores pela classe dominante, foi necessria a criao de novos complexos sociais. Entre estes, os mais importantes foram o Estado e o Direito.33 O Estado a organizao da classe dominante em poder poltico. Tal poder apenas pode existir apoiando-se em um conjunto de instrumentos repressivos (exrcito, polcia, sistema penitencirio, funcionalismo pblico, leis etc.). Independentemente da forma que ele assuma e das formas de exercer o poder, segundo Marx, o Estado , essencialmente, um instrumento de dominao de classe. Vale notar que, na comunidade primitiva, tambm existia a autoridade, mas no existia o Estado. Nela, a autoridade, baseada na idade, na sabedoria, na experincia de vida, nos dotes fsicos etc. no estava a servio da explorao do homem pelo homem, ao contrrio das sociedades de classes, nas quais a autoridade tem por funo social o domnio de uma parte da sociedade sobre outra. Quanto ao Direito, vale uma observao semelhante. Nas sociedades primitivas no existiam leis: como os interesses eram bastante parecidos, a tradio e os costumes eram suficientes para organizar a vida social. Os eventuais desacordos e conflitos eram resolvidos a partir de procedimentos e rituais que compunham a cultura tradicional da sociedade. Com a diviso da sociedade em classes, os interesses, agora antagnicos34, no podiam ser resolvidos a no ser pela fora. A reproduo da sociedade, contudo, ficaria inviabilizada se essa afirmao de fora degenerasse
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Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 30, 47, 58, 110-114; Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial, mas no apenas, a parte IX; Engels, Introduo a A guerra civil na Frana; Marx e Engels, O Manifesto Comunista; Marx, Glosas crticas; Marx, A guerra civil na Frana; Em Lenin, O Estado e a revoluo, parte I, temos um preciso estudo do carter de classe do Estado em Marx e Engels. Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma soluo comum, que no conhecem um meio-termo.
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cotidianamente em uma luta aberta entre as classes, em uma guerra civil. Evitar que isso acontea a funo social do Direito. Cabe a ele regulamentar a vida social por meio de leis que jamais ultrapassem a dominao de classe. Como a principal divergncia, agora, entre os que detm a propriedade dos meios de produo e os que tm apenas a fora de trabalho, o objetivo fundamental do Direito ser o de regulamentar a vida social de modo que ela possa se reproduzir sobre a base da propriedade privada. Em suma, com a explorao dos homens pelos homens, surgiram as primeiras formas de sociedades de classes. Existem agora interesses antagnicos, inconciliveis: de um lado os exploradores, de outro os explorados. Para manter a sua dominao, os primeiros criaram o Estado, que o conjunto formado pelos funcionrios pblicos (a burocracia), a polcia, o exrcito e o Direito. As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se desenvolveram a partir da descoberta da agricultura e da pecuria na regio geogrfica compreendida entre o Oriente Mdio e a China e, tambm, nas civilizaes Maia e Asteca nas Amricas. Esse modo de produo caracterstico de regies com densidade populacional elevada e onde o solo disponvel para agricultura restrito. A produo adequada se revelou ser o cultivo de cereais em terrenos alagados, o que exigia enormes trabalhos para a construo de diques, represas e canais de irrigao. Isso propiciou um desenvolvimento mais lento das foras produtivas e fez com que as sociedades asiticas chegassem ao sculo 20 praticamente como eram h milhares de anos atrs. Embora muito mais antigas que as sociedades escravistas, feudais e capitalistas, sua incapacidade de desenvolver rapidamente as foras produtivas colocou-as em enorme desvantagem frente ao capitalismo e, por isso, foram progressivamente destrudas medida que a burguesia dominava o planeta. Em suma, o desaparecimento da sociedade primitiva deu origem a dois novos modos de reproduo social: o modo de produo asitico e o modo de produo escravista, que estudaremos no prximo captulo.
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Resumo do captulo I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao social dos primatas anteriores. Sua principal atividade produtiva era a coleta do que a natureza oferecia. Viviam em pequenos bandos nmades e desconheciam as classes sociais. II) Mesmo nessas sociedades primitivas, o trabalho j se fazia presente, possibilitando que os homens conhecessem cada vez mais a realidade em que viviam. Assim, iam aumentando sua capacidade de transform-la (iam desenvolvendo as foras produtivas) at que terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria. III) Esse desenvolvimento levou ao surgimento de um excedente de produo que deu origem explorao do homem pelo homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a explorao do homem pelo homem, surgiram as classes sociais. IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do homem pelo homem foram as asiticas e as escravistas. V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos trabalhadores, as classes dominantes criaram instrumentos especiais de represso: o Estado e o Direito esto entre os mais importantes. VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se caracterizavam pelo pequeno e lento desenvolvimento das foras produtivas, com a reproduo incessante de aldeias semelhantes. Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de forma muito mais lenta do que nas sociedades escravistas, feudais e capitalistas.
Captulo VIII O escravismo
As sociedades escravistas (as principais foram a grega e a romana) se caracterizavam pela existncia de duas classes sociais antagnicas: os senhores e os escravos. J que toda a produo destes pertencia ao seu senhor, aos escravos no interessava o aumento da produtividade.35 Ao contrrio, eles afirmavam a sua humanidade rebelando-se contra as tarefas que lhes eram impostas. Por isso, durante o escravismo praticamente no ocorreu o desenvolvimento da tcnica e dos mtodos de organizao de produo.36 Para os senhores, a nica forma de aumentar a riqueza era aumentar a quantidade de escravos que possuam. Para isso conquistaram enormes imprios, dos quais retiravam os escravos de que necessitavam. O aumento do nmero de escravos terminou por trazer novos problemas sociedade. Em Roma, havia mais de 700 escravos para cada senhor, e, se todos se revoltassem, no haveria suficientes senhores para enfrent-los. Para se protegerem dessa ameaa, os senhores contrataram soldados para defend-los e, tambm, para conquistar mais terras e trazer mais escravos. Contudo, esses exrcitos eram muito caros, e apenas um senhor no possua riqueza suficiente para mant-los. Era necessrio que todos os senhores compartilhassem as despesas militares. Para isso contrataram pessoas que deveriam recolher todo ano a contribuio de cada um,
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Produo o total produzido. Produtividade a relao do produzido com o tempo de trabalho, ou com o nmero de trabalhadores, ou em relao rea plantada, ou quantidade de mquinas empregadas etc. Uma produo maior, com mais trabalhadores ou mais horas trabalhadas, pode ter uma produtividade menor que outra produo menor que realizada com muito menos trabalhadores ou horas trabalhadas. Conferir nota 17, do captulo V, do livro I de O capital; Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
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garantindo que ningum passaria a perna nos outros; e, tambm, que deveriam administrar esse dinheiro de modo a manter os exrcitos. Essa contribuio anual o imposto, e essas pessoas contratadas, os funcionrios pblicos. E, para regular as relaes entre os senhores e ordenar a sociedade permeada pela contradio antagnica entre os senhores e os escravos, surgiu o Direito. O conjunto dos funcionrios pblicos, somado aos instrumentos de represso dos escravos (exrcito, polcia, prises etc.) e ao Direito, o Estado. Foi assim que, tal como no modo de produo asitico, as sociedades escravistas tambm desenvolveram o Estado e o Direito. E exatamente com a mesma funo social das sociedades asiticas: manter os trabalhadores em submisso, reprimir suas revoltas. Propriedade privada, Estado e Direito so, portanto, relaes sociais que surgiram e, veremos, se desenvolveram conjuntamente. Nenhum deles existe sem os outros dois, por mais que sejam diferentes as inter-relaes que estabeleam entre si em cada modo de produo.
A crise do escravismo e a origem do feudalismo37 Para que os senhores enriquecessem, j vimos, era necessrio que tivessem cada vez mais escravos, e foi com esse objetivo que criaram o Estado. Contudo, a eficincia do Estado foi diminuindo conforme aumentavam o nmero de escravos e o tamanho do imprio. E, a partir de um dado momento histrico, o exrcito e o Estado haviam crescido tanto (e, com eles, a corrupo) que a riqueza que eles propiciavam aos senhores j no era suficiente para mant-los. Os seus custos se tornaram maiores do que os lucros dos senhores. Em outras palavras, os impostos se tornaram to caros que os senhores j no tinham como pag-los. Soldados e funcionrios pblicos comearam a receber cada vez menos.
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Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
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Isso levou revolta do exrcito e dos funcionrios pblicos e ao aumento da corrupo A consequncia foi o aumento tanto das invases do imprio pelos povos que viviam nas suas fronteiras quanto das revoltas dos escravos. A desorganizao do comrcio, resultante das invases e das revoltas no interior do imprio, diminuiu ainda mais o lucro dos senhores, de modo que eles tinham ainda menos dinheiro para pagar os soldados e os funcionrios pblicos. Com menos recursos, a crise poltica e militar aumentou e a economia se desestruturou ainda mais. Esse crculo vicioso levou ao final do escravismo.38 Esse processo de decadncia era impulsionado pelas contradies geradas pelo prprio crescimento do escravismo, e no pela presena de uma classe revolucionria que possusse um projeto alternativo global para a sociedade. Claro que os escravos se revoltavam; contudo, pelas suas prprias condies de vida e trabalho, no conseguiram desenvolver um conhecimento adequado da sociedade e da histria humana que lhes permitisse elaborar uma proposta de alterao revolucionria da sociedade. O escravismo, pelo seu prprio desenvolvimento, gerou contradies que o conduziram a um beco sem sada. No tinha como continuar a existir e, contudo, no havia nenhum projeto de uma nova sociedade capaz de superar aquele impasse histrico. Os homens no podiam intervir conscientemente no processo de transio; ao contrrio, foram por esse empurrados sem perceber adequadamente o que ocorria. Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio do escravismo ao feudalismo ocorreu de forma lenta e catica, demorando mais de trs sculos para se completar. E, apenas aps este longo perodo de tempo, consolidaram-se as caractersticas decisivas do feudalismo, do qual falaremos um pouco no prximo captulo.
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Sobre essa crise, cf. ANDERSON, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 2004.
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Resumo do captulo I) Com a descoberta da agricultura e da pecuria, surgiu o excedente econmico e com isso tornou-se lucrativa a explorao do homem pelo homem. assim que os homens se dividiram, ento, em duas classes sociais antagnicas (isto , cujos interesses so opostos): os que trabalhavam e os que se apropriavam do fruto do trabalho. II) No escravismo, para enriquecerem cada vez mais, os senhores tinham que aumentar o nmero de escravos que possuam. Com isso a quantidade de escravos aumentou tanto que eles tiveram que criar mecanismos de represso especiais para se protegerem das revoltas dos escravos: o exrcito, a burocracia (os funcionrios pblicos) e o Direito. Esse conjunto conhecido por Estado. III) O crescimento do nmero de escravos fez com que as despesas para manter o exrcito e o Estado aumentassem tanto que, a partir de certo ponto, o lucro dos senhores no era mais suficiente para pag-los. Sem recursos, os soldados e os funcionrios pblicos aos poucos deixaram de defender os senhores, e, com isso, o escravismo entrou na crise que levou ao seu desaparecimento. IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio ao feudalismo demorou mais de trs sculos.
Captulo IX O feudalismo e a origem da sociedade capitalista
O feudalismo Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que durou sculos, de transio para o novo modo de produo, o feudalismo. O que caracterizou esse processo foi, em primeiro lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os escravos no se constituam enquanto tal porque no tinham condies histricas de levar prtica um projeto alternativo de sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das foras produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse aos homens o conhecimento indispensvel ao surgimento de uma classe revolucionria para liderar a transio da velha sociedade para uma nova. Com isso, a transio foi catica, fragmentada e lenta, e o novo modo de produo, o feudalismo, se estruturou de modo muito diferenciado de lugar para lugar. Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial do Imprio Romano, o comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram. A autossuficincia passou a ser uma necessidade. A interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acarretou uma regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por isso, a principal caracterstica do feudalismo foi a organizao da produo em unidades autossuficientes, essencialmente agrrias e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os feudos. O trabalho no campo era realizado pelos servos. Estes, diferente dos escravos, eram proprietrios das suas ferramentas e de uma parte da produo. A maior parte dela ficava com o senhor feudal, proprietrio da terra e tambm lder militar, a quem cabia a responsabilidade da defesa do feudo. Ele no poderia vender
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a terra ou expulsar o servo; este, em contrapartida, no poderia abandonar o feudo. O servo estava ligado terra e o senhor feudal, ao feudo. A queda do Imprio Romano provocou, portanto, uma regresso das foras produtivas, no sentido mais amplo do termo. Contudo, essa regresso foi, ao mesmo tempo, um avano. Pois, ao destruir o escravismo, aboliu simultaneamente todos os entraves ao desenvolvimento histrico tpicos daquele modo de produo. Acima de tudo, aboliu a incapacidade de elevao da produtividade de trabalho que inerente condio do escravo. Essa regresso imediata tornou possvel o surgimento de uma nova forma de organizao social na qual o desenvolvimento das foras produtivas poderia ocorrer livre dos velhos entraves. De imediato, foi sem dvida alguma uma regresso; mas em mdio e longo prazos foi a condio indispensvel para que a humanidade continuasse a desenvolver as foras produtivas, isto , as capacidades humanas para transformar a natureza. Nesse contexto, a grande novidade histrica do feudalismo est no fato de que diferentemente de tudo o que ocorrera nas relaes entre o escravo e o seu senhor os servos ficavam com uma parte da produo e, assim sendo, interessava aos servos aument-la. Como resultado desse interesse, comearam a desenvolver novas ferramentas, novas tcnicas produtivas, novas formas de organizao do trabalho coletivo, aprimoraram as sementes, melhoraram as tcnicas de preservao do solo. Em poucos sculos a produo voltou a crescer e, graas melhor alimentao, a populao aumentou. Logo em seguida, o aumento da produo e da populao provocou uma crise no sistema feudal: o feudo possua mais servos do que necessitava e produzia mais do que conseguia consumir. Frente crise, os senhores feudais romperam o acordo que tinham com os servos e expulsaram do feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver, comearam a roubar e a trocar o produto do roubo com outros servos. Como todo mundo estava produzindo mais do que necessitava, todos tinham o que
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trocar e voltou a florescer o comrcio. Em pouco mais de dois sculos, as rotas comerciais e as cidades renasceram e se desenvolveram em quase toda a Europa.39 Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes sociais: os artesos e os comerciantes, tambm chamados de burgueses.
Algumas caractersticas da sociedade burguesa Entre os sculos 11 e 18, a burguesia no parou de se expandir. Do comrcio local passou ao comrcio por toda a Europa. Em seguida, descobriu a frica, o caminho martimo para as ndias, as Amricas e articulou um mercado mundial. Alguns sculos depois, com base nisso e no constante desenvolvimento das foras produtivas que ele possibilitou, a classe burguesa realizou a Revoluo Industrial (1776-1830). Aps a Revoluo Industrial, a sociedade burguesa atingiu sua maturidade e amadureceram tambm as suas classes fundamentais: a burguesia e o proletariado. O modo de produo capitalista tem em sua essncia uma nova forma de explorao do homem pelo homem: do trabalhador, a burguesia compra apenas a sua fora de trabalho. Como a utilidade desta apenas uma, produzir; e como ela possui uma propriedade nica entre as mercadorias, que a de, empregada adequadamente, produzir um valor maior do que ela prpria vale, o burgus que comprou a fora de trabalhado tem, ao final do ms, um valor40 maior do que aquele que paga ao trabalhador sob a forma de salrio. Esse valor maior a mais-valia.
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Marx, O capital, captulo XXIV, A assim chamada acumulao primitiva. O valor o tempo de trabalho que em mdia a sociedade gasta para produzir uma mercadoria qualquer. Essa mdia feita pela concorrncia: aquele que produz em menos tempo consegue vender a um preo (que a expresso em dinheiro do valor) menor do que aquele que produz em mais tempo. Desse mecanismo resulta um preo mdio do mercado que corresponde, em dinheiro, mdia do tempo socialmente necessrio para a produo da mercadoria. A respeito dessa questo, muito til o segundo captulo do livro Economia Poltica, uma introduo crtica, de Jos Paulo Netto e Marcelo Braz, So Paulo: Cortez Editores, 2007.
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Contudo, para que a fora de trabalho possa ser convertida em mercadoria, ou seja, possa ser comprada e vendida no mercado, necessrio que o trabalhador seja separado dos meios de produo e do produto produzido. Este um longo processo histrico que teve incio mesmo nos modos de produo anteriores ao capitalismo, mas que se intensificou e recebeu sua forma final entre os sculos 15 e 18. Com as grandes navegaes (sculos 15 e 16), surgiu um mercado mundial que possibilitou burguesia europeia acumular capital na escala necessria para transformar progressivamente o arteso medieval, que trabalhava em sua oficina, com suas ferramentas, sua matria-prima e com a posse do produto final, em um trabalhador assalariado justamente porque perdeu a posse de todo o resto, menos de sua fora de trabalho. A Revoluo Industrial transforma, finalmente, esse trabalhador em operrio.41 Essa separao do trabalhador dos meios de produo o fundamental do que Marx e Engels chamaram perodo de acumulao primitiva do capital. Essa acumulao primitiva teve, ainda, uma outra caracterstica importante, diretamente associada separao do trabalhador dos meios de produo. A criao do mercado mundial e de um mercado de fora de trabalho exigiram e possibilitaram um aumento de produo que, por sua vez, intensificou a diviso social do trabalho. O que se produz no mais para consumo prprio, mas para vender no mercado. Desse modo, todos precisam, agora, se dirigir ao mercado (com dinheiro, claro) para adquirir os bens necessrios vida. A sociedade se converte, assim, em um enorme mercado e tudo passa a ser mercadoria. Com o amadurecimento do modo de produo capitalista, essa forma de relao social se converte no padro de relacionamento de todos os homens entre si. As sociedades que no conseguiram se integrar ao mercado so destrudas pelo capitalismo (as sociedades indgenas na Amrica, frica e sia, o modo de produo asitico tal como sobreviveu
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Para Marx, o trabalhador todo o assalariado; o operrio ou proletrio aquele assalariado que, nas fbricas e no campo, com seu trabalho manual, transforma a natureza nos meios de produo e de subsistncia sem os quais no h sociedade possvel.
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na ndia, na China, Japo, Coreia etc.); as outras, que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para produzirem, venderem e comprarem mercadorias (formaes semiasiticas da Europa Oriental, alguns pases asiticos etc.). Ou seja, o capital, que se expressa nessa nova forma de relao entre os homens que a mercadoria, se desenvolve na histria como uma potncia incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele por ele destrudo. O mundo, assim, vai se convertendo em um mundo crescentemente sob a regncia do capital, e este se revela como a potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade. Tudo que ele toca, ou destri, ou converte em mercadoria. Mszros, em Para alm do capital (Boitempo, 2001), afirma que, para Marx e Engels, o capital escapa ao controle de qualquer indivduo ou instituio social como a poltica, a ideologia, a cultura etc. Nesse sentido, uma relao social que pode ser criada ou destruda, mas jamais controlada. , nas palavras dele, um autntico sujeito sem sujeito. assim que o capital impe a sua dinmica prpria a toda a reproduo social. Em um polo, como estruturador de um mercado mundial e, em outro polo, como estruturador da vida cotidiana de cada um de ns. E essa dinmica aquela lei frrea de que falava Marx: o capital apenas pode existir sob a forma de sua reproduo ampliada. O capital de hoje tem apenas uma utilidade: comprar mais fora de trabalho (diretamente ou indiretamente, quando compra meios de produo) para aumentar a mais-valia e, assim, acumular mais capital num movimento que se repete incessantemente. Assim, o modo de produo capitalista lana a humanidade em um perodo de desenvolvimento das foras produtivas indito em toda a histria. Contudo, como a sociedade capitalista fundamentalmente uma sociedade alienada, como veremos logo abaixo, o desenvolvimento das foras produtivas sob o capital significa a intensificao da capacidade de os homens produzirem, tambm, desumanidades em escala ampliada. Crescentes riqueza e misria, desenvolvimento cada vez maior das capacidades humanas e ao mesmo tempo de desumanidades, estes
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so os dois polos indissociveis do desenvolvimento do modo de produo capitalista.42 Esta a razo fundamental para que a sociedade burguesa marque o surgimento de uma nova forma de relao entre os homens. No capitalismo, as relaes sociais so, antes de mais nada, instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se para um burgus enriquecer, ou se tornar ainda mais rico, for necessrio jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes ele assim o far, e a sociedade burguesa aceitar esse fato como natural. Insano o burgus que deixar de ganhar dinheiro para defender os interesses coletivos. Para o indivduo tpico dessa sociedade, a coletividade nada mais do que o instrumento para o seu enriquecimento pessoal. Esta a essncia do individualismo burgus, to caracterstico da vida social dos nossos dias. Uma outra caracterstica importante dessa sociedade que a explorao dos trabalhadores feita segundo as leis do mercado. Essas leis do mercado so, no devemos nos enganar, leis capitalistas. Surgiram, desenvolveram-se e apenas podem continuar a existir enquanto expresses, a cada momento da histria, das necessidades da acumulao do capital. Elas reduzem tudo, inclusive a fora de trabalho dos homens, a mercadoria.43 Consideremos esta afirmao com mais vagar: reduzem a fora de trabalho a mercadoria. A fora de trabalho de cada indivduo parte do que ele tem de mais essencial como ser humano. A fora de trabalho de cada um de ns, ou seja, nossa capacidade de produzir os bens de que necessitamos, herdeira de todo o desenvolvimento da humanidade. Nossos instrumentos, nossos conhecimentos, nossas ferramentas, nossa riqueza acumulada sob a forma de fbricas, laboratrios, usinas de energia, malha
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Sobre a histria desta primeira etapa do capitalismo, conferir os captulos histricos do livro I de O capital (captulos XI, Da cooperao; XII, Diviso do trabalho e manufatura; XIII, Maquinaria e grande indstria; XXIV, A assim chamada acumulao primitiva); Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III; Marx e Engels, O Manifesto Comunista. Marx, Salrio, preo e lucro.
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de transporte e comunicao etc. etc. etc., que so fundamentais para que possamos produzir do modo como o fazemos, so, em largussima medida, resultantes do que a humanidade fez no passado. Se hoje podemos ser professores, operrios, banqueiros, polticos, mestres-cucas e tantas coisas mais, se podemos produzir o que produzimos e consumimos, tambm resultante de todo o passado da humanidade. Mas no apenas isso. Nossa capacidade individual de produo, ou seja, se alguns so professores, outros operrios, outros banqueiros etc., tambm a expresso material de como nos conectamos, enquanto indivduos, com a prpria histria da humanidade. Um operrio s pode ser operrio porque parte de uma histria que tornou os operrios necessrios. Ao trabalhar como tal, est exercendo uma atividade cotidiana que o articula materialmente com toda a histria dos homens; o mesmo com o banqueiro, o professor, o mestre-cuca etc. E, ainda mais: ao exercemos cada uma dessas atividades que nos conectamos com a reproduo material da sociedade na qual vivemos e, portanto, nos objetivamos como personalidades, como indivduos da classe dominante, da classe trabalhadora (os operrios e outros assalariados) etc. A fora de trabalho de cada um de ns , portanto, a expresso mais condensada do que temos de mais humano como indivduos: a nossa relao com a histria da humanidade, como nos articulamos com ela, o que somos, o papel que jogamos no complexo processo de desenvolvimento da humanidade e assim por diante.44 justamente esse carter essencialmente humano da fora de trabalho que negado pelo capitalismo ao reduzi-la a simples mercadoria. Mercadorias so coisas, no so pessoas. Fazer das pessoas coisas o que Marx denomina processo de reificao ou de coisificao. Reificao , portanto, o desenvolvimento de relaes sociais que apenas contemplam aquilo que, no indivduo, pode ser comprado e vendido: sua fora de trabalho. Para isso,
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Marx, Manuscritos de 1844; Marx, Salrio, preo e lucro; Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo. In: O capital, volume I, captulo I.
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esta deve deixar de ser a expresso da riqueza scio-histrica da personalidade de cada um de ns e se converter apenas na capacidade de o indivduo despender determinada energia em atividades profissionais rigorosamente definidas e em circunstncias muito bem delimitadas: um mdico no hospital, um professor na escola, um operrio na fbrica etc. A reificao (ou coisificao), que a essncia das alienaes capitalistas, esta absurda reduo do que uma das expresses mais humanas do indivduo, sua capacidade produtiva, a mera mercadoria, a uma coisa.45 essa reduo que faz com que a fora de trabalho de todos ns possa ser avaliada segundo o critrio de toda e qualquer mercadoria: quanto custa para produzi-la? No caso da fora de trabalho, o que custa para produzi-la o indispensvel para manter vivo e produzindo o trabalhador: a pouca alimentao, o casebre ou a favela, o transporte barato em nibus lotados ou caminhes de boias-frias etc. O custo, para o capital, dessa mercadoria chamada fora de trabalho muito menor do que as necessidades humanas do trabalhador. O trabalhador gente e no mercadoria; mas, como ao capital o que importa so apenas as mercadorias e os seus custos, a essncia humana da fora de trabalho completamente desprezada. Nos ltimos captulos consideramos, panoramicamente, o desenvolvimento dos modos de produo decisivos. Com isso temos o indispensvel ao estudo da reproduo social, o que faremos a seguir.
Resumo do captulo I) A transio do escravismo para o feudalismo ocorreu sem a presena de uma classe revolucionria: com isso a transio foi catica e prolongou-se por sculos. II) O feudalismo se caracterizou pela produo autossuficiente nos feudos com base no trabalho dos servos. O senhor feudal era
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Marx, Trabalho alienado. In Manuscritos de 1844.
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responsvel pela defesa militar e ficava com a maior parte do que era produzido. III) Como os servos ficavam com uma parte da produo, comearam a desenvolver as tcnicas e ferramentas. Com isso a produo aumentou, melhorou a alimentao e a populao comeou a crescer, o que fez surgir um excedente de populao e de produo que serviram de base ao ressurgimento do comrcio e, com ele, ao aparecimento da burguesia. IV) A burguesia revolucionou a economia e a sociedade feudais: abriu o comrcio mundial e realizou a Revoluo Industrial. Com a Revoluo Industrial, surgiram as duas classes fundamentais da sociedade burguesa: o proletariado e a burguesia. V) O que caracteriza a sociedade capitalista frente aos modos de produo anteriores a reduo da fora de trabalho a mera mercadoria e, portanto, o desprezo absoluto das necessidades humanas. O resultado o individualismo burgus: a reduo da coletividade a mero instrumento para o enriquecimento privado dos indivduos.
Captulo X A reproduo social
Lukcs assinala que a histria evidencia que a reproduo social segue algumas linhas gerais: 1. H uma tendncia de fundo para a constituio de relaes sociais sempre mais genricas, que abarcam uma poro cada vez maior da humanidade; ela evoluiu dos pequenos bandos para sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, essas sociedades foram por fim articuladas por meio do desenvolvimento do mercado mundial, de tal modo que, nos dias de hoje, a humanidade est efetivamente integrada numa vida social comum. Um exemplo ser suficiente: h milhares de anos, o que ocorria na China em nada afetava a vida de um indgena brasileiro. Hoje, a vida de todos ns est submetida crise de um mercado mundial. Uma superproduo de arroz na China pode afetar o agricultor gacho ou goiano. Portanto, ainda que no se conheam, a vida dos produtores de arroz do mundo inteiro est, de algum modo, relacionada. O mesmo ocorre em todos os setores da atividade social. Com isso, Lukcs no quer negar que existam diferentes sociedades, pases e culturas; mas assinala que essas diferenas no impedem que a vida de todos os indivduos do planeta Terra esteja articulada de forma bastante estreita. Hoje, como nunca na histria da humanidade, os indivduos compartilham de uma mesma histria. 2. A segunda tendncia de fundo do desenvolvimento social, para Lukcs, a constituio de sociedades cada vez mais internamente heterogneas, complexas. De uma situao inicial na qual as nicas diferenas decisivas entre os indivduos eram a idade e o sexo, a evoluo levou a uma diviso do trabalho cada vez mais
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intensa com o aparecimento de diferentes atividades produtivas (separao da agricultura da pecuria, seguida pelo desenvolvimento do artesanato e pelo surgimento do comrcio, da cidade e do campo etc.). Aps o surgimento das classes sociais, a diferenciao interna da sociedade adquiriu um novo impulso. Com as lutas de classes, h necessidade de um novo conjunto de instituies, em especial o Estado e o Direito, que aumenta ainda mais a complexidade e a heterogeneidade das formaes sociais. Essa linha de evoluo continua at os dias de hoje, quando a crescente integrao da vida cotidiana de todos ns em um processo histrico imediatamente universal se articula com a complexificao da reproduo de cada sociedade particular. Isso significa que novas contradies so progressivamente introduzidas na reproduo social medida que aumenta a sua complexidade. Por exemplo, antes do surgimento das classes, as contradies eram muito mais simples. Com o aparecimento da explorao do homem pelo homem, o antagonismo passa a fazer parte da vida cotidiana. Para atender s necessidades prprias dessa nova relao, criou-se uma nova instituio (o Estado), que, por sua vez, se transformou no palco de uma nova atividade: a poltica. Veja-se como, medida que a sociedade evolui, ela se torna cada vez mais complexa.46 3. A terceira tendncia do desenvolvimento social o fato de a vida social mais desenvolvida exigir que os indivduos ajam cotidianamente de forma cada vez mais complexa. Para que isso seja possvel, os indivduos tm que se desenvolver cada vez mais como indivduos. Assim, por exemplo, h milhares de anos, bastava estar familiarizado com alguns poucos rituais da tribo e conhecer algumas poucas e simples tcnicas produtivas para que um indivduo pudesse contribuir com a vida social, participasse das atividades produtivas, constitusse famlia e levasse uma vida social normal. Hoje, quem no souber ler e escrever est em m situao, ao
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H aqui uma possvel diferena significativa entre Lukcs e Marx. Sobre isso consultar LESSA, S. Lukcs: direito e poltica. In: PINASSI, M. O. e LESSA, S. (orgs.), Lukcs e a atualidade do marxismo, So Paulo: Boitempo, 2002.
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passo que quem souber duas ou mais lnguas estrangeiras estar numa situao muito melhor. Atualmente, para trabalhar no basta saber uma ou outra tcnica; deve-se tambm conhecer um pouco dos direitos e deveres de um cidado, dos direitos trabalhistas em especial, deve-se ter alguma noo de poltica. Para se adquirir um produto necessrio conhecer minimamente o complexo funcionamento do dinheiro etc. Uma vida social mais complexa exige indivduos mais capacitados. A existncia de indivduos mais capacitados, por sua vez, uma das condies para que a sociedade continue na sua evoluo. 4. Uma quarta tendncia a prioridade da evoluo das foras produtivas no desenvolvimento das sociedades e nas passagens de um modo de produo a outro47. A sntese dos atos singulares dos indivduos concretos em tendncias histricas universais faz com que as necessidades e possibilidades produzidas na esfera econmica (ou seja, nas atividades que convertem a natureza nos bens sociais) tenham um peso muito maior do que as necessidades produzidas nas outras atividades. A razo primordial para que isso ocorra est no carter fundante do trabalho. Como os homens se organizam em sociedade prioritariamente para produzirem o indispensvel vida, so as necessidades e possibilidades geradas nessa esfera o fator predominante do desenvolvimento histrico. isso que Marx queria dizer quando apontava a economia como o complexo predominante do desenvolvimento social coisa muito distinta daquela interpretao de seu pensamento, infelizmente muito comum esquerda e direita, de que para o pensador alemo a vida se resumiria essencialmente economia. Essas quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social exemplificam com clareza o que Lukcs quer dizer ao afirmar que o ser social um complexo de complexos. Ou seja, um conjunto articulado de partes diferentes. uma totalidade e, como
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Engels, A origem da propriedade privada, da famlia e do Estado; Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II.
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toda totalidade, resultante da sntese de suas partes. medida que a sociedade evolui, essas partes diferentes tendem a crescer em nmero e a serem cada vez mais diferentes entre si. Quanto mais as formaes sociais se desenvolvem, mais elas articulam a vida dos indivduos entre si e mais heterogneas se tornam, dando origem a diferentes e novas relaes sociais, instituies e complexos sociais. Ou, o que d no mesmo, quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade, quanto maior a variedade de relaes sociais que ela contenha, maior ser a articulao das vidas individuais com a histria coletiva. tambm a esse fato que Lukcs se refere quando afirma ser o mundo dos homens um complexo de complexos.
A reproduo dos indivduos Essas quatro tendncias, expostas no tpico anterior, segundo Lukcs, marcam a reproduo social e so decisivas para entendermos a reproduo dos indivduos. E por duas razes. Por um lado, porque, quanto mais desenvolvida for uma sociedade, mais ela exigir de seus membros. Quanto mais complexa, mais complexos os atos cotidianos, e mais os indivduos tm que se desenvolver, ou no podero participar da vida social. Portanto e isto da maior importncia o desenvolvimento social d origem necessidade de os indivduos se reproduzirem como personalidades cada vez mais complexas.48 Por outro lado, o prprio desenvolvimento da sociedade e a crescente heterogeneidade que o acompanha fazem com que o indivduo encontre na sua vida um leque cada vez maior de possibilidades de desenvolvimento pessoal e de sua personalidade. Na vida primitiva no seria possvel, por exemplo, uma pessoa escolher sua profisso. Hoje, ainda que essa escolha no seja livre, pois condicionada pelas posses do indivduo, sem dvida ela maior do que no passado.
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Marx, Para a questo judaica.
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Portanto, a necessidade e a possibilidade de se desenvolverem indivduos como personalidades cada vez mais complexas e ricas so dadas pelo processo social. Quanto mais rica e intensa for a vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo com a histria de toda a humanidade, mais desenvolvida no sentido humano ser sua existncia.49 No h desenvolvimento social que no implique, de algum modo, tambm o desenvolvimento dos indivduos e vice-versa. Este ltimo uma necessidade e uma possibilidade postas pela reproduo social. Por isso a reproduo da sociedade e a do indivduo so dois polos do mesmo processo, isto , so momentos distintos, porm sempre articulados.
Resumo do captulo I) H quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social ao longo da histria: 1. O surgimento de relaes sociais cada vez mais extensas, que articulam cada vez mais intensamente a vida de um nmero maior de indivduos entre si; 2. O desenvolvimento social d origem a sociedades cada vez mais complexas e internamente heterogneas. A emergncia da distino dos homens segundo as classes sociais, com o consequente surgimento do Estado e da poltica, uma das diferenciaes assim surgidas que mais graves consequncias tiveram para a histria; 3. O desenvolvimento social requer o desenvolvimento de indivduos cada vez mais evoludos e capazes, aptos a agirem em meio a relaes sociais sempre mais complexas; 4. Cabe economia, no conjunto do desenvolvimento social, o momento predominante, pois nela que so produzidas as necessidades e possibilidades que se referem diretamente razo de existir de toda a sociedade: a transformao da natureza nos bens indispensveis reproduo social.
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Marx, Manuscritos de 1844; Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 139 e ss.
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II) A possibilidade de desenvolvimento da individualidade est, portanto, articulada ao desenvolvimento do conjunto da humanidade. Quanto mais articulada for a existncia de um indivduo com a histria da humanidade, mais humanamente desenvolvida ser sua vida. E, vice-versa, a humanidade teria seu desenvolvimento paralisado se os indivduos no se desenvolvessem no mesmo sentido.
Captulo XI Marx e a crtica ao individualismo burgus
J vimos que o desenvolvimento do mundo dos homens tem seu fundamento no fato de o trabalho, por meio da reproduo social, sempre produzir novas situaes histricas. Por essa razo, o produto concreto e imediato de cada ato de trabalho tambm momento da histria humana. E como, ao construir o mundo material, ao desenvolver as sociedades, os indivduos se constroem como seres humanos, a reproduo social e a do indivduo so processos sempre articulados. Essa evoluo das sociedades e dos indivduos passou por vrias etapas histricas, demarcadas pela sucesso dos modos de produo (sociedade primitiva, modo de produo asitico, escravismo, feudalismo e capitalismo). No interior de cada uma dessas etapas histricas se desdobrou uma determinada relao do indivduo com a sociedade. De um modo geral, nas sociedades asiticas, no escravismo e no feudalismo, a reproduo social era ainda to primitiva que no possibilitava que os indivduos possussem uma autonomia maior. H uma conhecida passagem na vida de Scrates, em Atenas, que talvez auxilie na compreenso dessa questo. Injustamente condenado morte, Scrates recusou a oferta de fugir da cidade para salvar a prpria vida. No havia sentido, para ele, viver fora de Atenas. A razo que tornava a sua existncia humanamente digna era pertencer plis, patamar mais elevado possvel de existncia humana. Se a cidade incorrera em erro ao condenlo, deveria aprender com o fato e absolv-lo, ou, ento, deveria conviver com a injustia da sua morte. Fugir significaria, para Scrates, evitar que a cidade se confrontasse com o erro cometido. Rompidos os laos como cidado de Atenas, sua vida no mais
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teria qualquer sentido. Ou, dito de outro modo, o sentido da vida no residia na acumulao privada de riqueza, mas sim no engrandecimento da cidade. No havia, ainda, uma autonomia, tal como hoje conhecemos, entre a reproduo dos indivduos e a reproduo da sociedade qual pertencem. E isso por uma razo material, econmica. Na Grcia de Scrates, as fortunas individuais no eram ainda suficientemente grandes para poderem se expandir sozinhas. Elas dependiam da abertura de novos mercados pela expanso militar e isso s poderia ocorrer com a unio dos esforos de todos os proprietrios da cidade. Esta era a razo que levou Scrates a recusar a possibilidade da fuga. O predomnio da dimenso genrica, social, sobre a existncia pessoal est claramente evidenciado nesse exemplo. A existncia individual se afirma pela sua dimenso social. Fora da cidade, o indivduo Scrates no mais existiria, deixaria de ser um ateniense para ser um brbaro. No feudalismo, algo semelhante pode ser encontrado. A existncia social envolve de tal forma a individual que o sobrenome das pessoas dado de acordo com o feudo, ou com o lugar do feudo em que habitam.50 A identidade social do indivduo reside na sua conexo com a totalidade social por meio do lugar que ocupa no feudo. Fora dele, o indivduo nada , pois no pode ter qualquer existncia social. Com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo, esse tipo de conexo indivduo-sociedade rompido. A vida social passa a ser predominantemente marcada pela propriedade privada, e a razo da existncia pessoal deixa de ser a articulao com a vida coletiva, para ser o mero enriquecimento privado. O dinheiro passa a ser a medida e o critrio de avaliao de todos os aspectos da vida humana, inclusive os mais ntimos e pessoais. Com o dinheiro, como diz Henfil, compra-se at amor sincero.
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famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou ento, Conde de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade feudal.
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O capitalismo transformou a vida cotidiana em mera luta pela riqueza. Os indivduos passaram a considerar todos os outros como adversrios, e a sociedade se converteu na arena em que essa luta se desenvolve. As relaes econmicas de mercado so expresses ntidas dessa nova relao entre os indivduos e a totalidade social. Todos so inimigos de todos, o homem o lobo do homem, no dizer do filsofo Thomas Hobbes (1588-1679). Essa nova situao histrica possui um aspecto positivo e outro negativo, como quase tudo na vida. Pelo lado positivo, a nova situao permite explicitar, at as ltimas consequncias, que entre a reproduo do indivduo e a da sociedade h diferenas significativas. O desenvolvimento do indivduo um processo que no se identifica com a reproduo social no seu conjunto; h uma diferena entre esses dois processos. Reconhecer essa diferena fundamental, porque possibilita que as necessidades individuais sejam reconhecidas em sua plenitude. Isso abre campo para o reconhecimento de dois fatos decisivos da reproduo social. O primeiro que o desenvolvimento do indivduo fundamental para a evoluo da totalidade social. E, o segundo, que, na relao entre a sociedade e o indivduo, a evoluo daquela o fundamento do desenvolvimento deste. Tanto h necessidades individuais quanto coletivas, que devem ser atendidas numa sociedade comunista, emancipada. Reconhecer esse fato , para Marx, da maior importncia para se compreender o mundo dos homens e para a constituio de um projeto revolucionrio. Mas, negativamente, o capitalismo, ao desenvolver o individualismo burgus, que lhe inerente, deu origem a uma sociedade na qual as necessidades coletivas esto subordinadas ao enriquecimento privado, e na qual as necessidades humanas (coletivas e individuais) esto subordinadas ao complexo processo de acumulao do capital pelos burgueses. Desse modo, o capitalismo deu origem a indivduos que perderam a noo da real dimenso genrica, social, das suas existncias, ficando presos mesquinha patifaria, ao estreito e pobre horizonte
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da acumulao do capital. Ganhar dinheiro se tornou a razo central da vida dos indivduos, e a dimenso coletiva, genrica, das suas vidas foi massacrada pelo egosmo e mesquinharia que caracterizam o burgus.51
Resumo do captulo I) A reproduo social composta por dois polos: a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade. II) Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia individual se subordina coletiva, no capitalismo essa relao se inverte e a sociedade se reduz a instrumento para o enriquecimento privado dos burgueses. III) A dimenso coletiva da vida social est completamente perdida: o indivduo reduzido ao mesquinho burgus, que tem a razo na carteira de dinheiro e o corao na caixa registradora.
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Marx, Para a questo judaica; Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular, 2008, pp. 36-37; Trabalho alienado. In: Manuscritos de 1844.
Captulo XII A poltica e o Estado democrtico
Relembremos que a sociedade burguesa produto dos atos humanos. Em ltima anlise, o movimento histrico que vai das sociedades primitivas ao capitalismo mais desenvolvido tem o seu fundamento no impulso, inerente ao trabalho, que remete o ser social a formaes sociais cada vez mais desenvolvidas. Toda essa evoluo tem por base a reproduo social, ou seja, o processo que sintetiza os atos humanos singulares em tendncias histricas universais. Tambm vimos como a reproduo social um processo que possui dois polos: a reproduo da totalidade social e a dos indivduos. Cada um dos polos apenas pode se desenvolver articulado ao outro (sem desenvolvimento social no h o dos indivduos e vice-versa). Contudo, a relao entre eles marcada por desigualdades, de tal modo que entre um e outro sempre haver contradies. O desenvolvimento social colocar exigncias ao dos indivduos que estes nem sempre atendero imediatamente ou sem contradies; por outro lado, a evoluo das personalidades individuais gera necessidades pessoais que as relaes sociais nem sempre podem atender. A contraditoriedade nessa esfera um dado sempre presente. Quando o processo social alcanou a etapa capitalista, essa contradio atingiu um novo patamar, pois, por um lado, a potencializao das foras produtivas (o que significa, em ltima anlise, o aumento da capacidade dos indivduos) e o enorme avano da decorrente abriram possibilidades, antes inimaginveis, tanto para a sociedade quanto para os indivduos. E esta a caracterstica mais importante da histria desde o sculo 19. Por outro lado, esse desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas est longe de ser harmnico. A forma individualista,
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privada, de acumulao da riqueza, que caracteriza o capitalismo, faz com que essas possibilidades possam ser aproveitadas plenamente apenas pelas classes dominantes. Elas so, quase sempre, negadas aos trabalhadores, isto , maior parte da humanidade. O que ocorre hoje em dia com a informatizao e a robotizao das fbricas um claro exemplo dessa contradio. A introduo de robs na produo significa, objetivamente, que os homens podem trabalhar menos e produzir mais. O rob substitui a fora de trabalho humano e por isso deveria aumentar o tempo livre dos trabalhadores. Com uma mquina para produzir, por que no diminuir a jornada de trabalho de todo mundo, mantendo o mesmo salrio, j que a mesma quantidade de riqueza est sendo produzida? Todo aumento da capacidade produtiva dos homens deveria ter este significado: produzindo-se mais em menos tempo, deverse-ia contar com um tempo livre cada vez maior. Contudo, como sabemos, justamente o inverso que ocorre. A riqueza produzida pelos trabalhadores apropriada pelos capitalistas como riqueza pessoal, privada; e o que interessa burguesia aumentar o lucro individual dos proprietrios. Por isso, a introduo dos robs, em vez de reduzir a jornada de trabalho, gera desemprego em escala crescente, uma vez que, mantendo a mesma produo, ou aumentando-a, com menos salrios, faz aumentar a taxa de lucro do burgus.52 Mas os resultados so ainda mais perversos, pois, se o desenvolvimento da capacidade produtiva tem gerado, hoje em dia, desemprego em vez de tempo livre, tambm verdade que o trabalhador que ainda mantm seu emprego sofre a concorrncia dos companheiros desempregados. Nessa situao de desemprego crescente, o poder da burguesia sobre cada operrio aumenta ainda mais. Ela os faz trabalhar mais intensamente, num ritmo mais frentico, e por uma jornada maior, frequentemente com reduo real do salrio. Outros exemplos podem ser encontrados por toda a sociedade. Produzir armamentos s interessa aos capitalistas, que obtm
52
Marx, Maquinaria e grande indstria, In: O capital, captulo XIII, livro I.
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muitos lucros com o desperdcio de riqueza e de pessoas que uma guerra; na indstria farmacutica, produz-se no o remdio necessrio, mas aquele que d lucro ao burgus etc. As contradies entre a produo social da riqueza em uma escala crescente de produtividade e volume, e a apropriao privada dessa mesma riqueza, podem ser encontradas por toda parte. Segundo Marx, essas contradies fazem parte da essncia da sociedade burguesa madura.
Democracia burguesa e Estado burgus Devido sua essncia antagnica, assinala Marx, a vida cotidiana no capitalismo sempre a luta de todos contra todos. Por um lado, porque apenas vivendo em coletividade podem os indivduos acumular suas fortunas (ou suas misrias, no caso dos trabalhadores). Por outro lado, porque essa vida coletiva fragmentada pelos interesses inconciliveis de cada indivduo. Cada um quer enriquecer e, para isso, deve tirar proveito do outro, deve explorar o trabalho alheio. Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em instrumentos dessa luta pela acumulao privada de capital. Os homens tm no capital seu espelho e se constroem cotidianamente como sua imagem. As necessidades que impulsionam as prviasideaes no so mais necessidades humanas, mas necessidades que brotam da dinmica reprodutiva do capital. De modo obrigatrio, necessrio, o capital predomina sobre as necessidades verdadeiramente humanas, fazendo com que a reproduo social dos indivduos e da totalidade social esteja a servio dos interesses particulares da burguesia.53 Essa essncia da sociedade capitalista faz com que a vida cotidiana seja marcada pela disputa, e no pela cooperao, entre os indivduos. E, para que essa disputa no degenere em guerra civil, o que significaria desorganizar a produo e interromper a acu53
Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, In: O capital, v. I, captulo I.
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mulao capitalista, necessrio que ela seja organizada de forma aceitvel reproduo capitalista. Uma das formas decisivas de organizao dessa disputa segundo as necessidades do capitalismo a democracia burguesa. A democracia, no sentido moderno do termo, uma criao burguesa.54 Ela a forma poltica mais desenvolvida de uma sociedade movida pela acumulao privada de capital, pelo individualismo burgus. Ela se caracteriza pela concepo de que todos os homens so iguais e, portanto, desconsidera as reais diferenas entre os indivduos. Para a ordem poltica burguesa, o capitalista e o operrio so absolutamente iguais. Mas como, na realidade, o burgus muito mais poderoso do que o operrio, a igualdade poltica afirmada pela democracia significa, de fato, a mxima liberdade para o capital explorar a fora de trabalho. Dizem os conservadores, defensores do capitalismo, que a lei no deve dar privilgios a ningum, que deve tratar todos da mesma forma. Contudo, ao proceder assim, a lei garante no a igualdade entre os homens, mas sim a reproduo das desigualdades sociais. Onde todos so politicamente iguais, mas socialmente divididos entre burgueses e proletrios, a igualdade poltica e jurdica nada mais do que a afirmao social, real, das desigualdades sociais. Por conta disso que a cidadania, conceito decisivo da concepo democrtica, no um obstculo explorao econmica; ser cidado apenas e to somente ter os seus direitos respeitados. Todos esses direitos, porm, so sempre compatveis com a explorao do homem pelo homem, porque no se opem radicalmente desigualdade social.55 Em outras palavras, a democracia uma forma de organizao social que, afirmando a igualdade poltica de todos, reproduz as desigualdades entre a burguesia e os trabalhadores. uma forma
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55
Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um significado muito distinto do que possui hoje. Ento, escravido e democracia no eram incompatveis; ao contrrio, a primeira era considerada imprescindvel existncia da segunda. Marx, Glosas crticas; A questo judaica; A guerra civil na Frana; Marx e Engels, A ideologia alem, O Manifesto Comunista; Lenin, O Estado e a revoluo, parte I; Engels, A origem da propriedade privada, da famlia e do casamento monogmico, em especial parte IX.
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de organizao poltica que garante a liberdade para o capital explorar a fora de trabalho, que mantm a apropriao privada da riqueza produzida socialmente. Portanto, por mais aperfeioada e livre que seja a democracia, ela jamais deixar de ser uma priso para os trabalhadores. Pode ser uma priso mais ou menos confortvel, mas jamais deixar de ser a forma poltica por excelncia de submisso da sociedade s necessidades de reproduo do capitalismo. O Estado capitalista, cuja expresso poltica mais acabada a democracia burguesa, nada mais , para Marx, do que o que todo Estado sempre foi: um instrumento especial de represso a servio das classes dominantes. O que torna o Estado burgus diferente do Estado escravista, ou mesmo do feudal56, que ele mantm e reproduz a desigualdade social afirmando a igualdade poltica e jurdica entre os indivduos. Ele reproduz a desigualdade entre o burgus e o operrio tambm pela iluso de que, ao votar e eleger os polticos, a maioria da populao estaria dirigindo o pas. Nada disso diminui o enorme avano que significou para a humanidade a passagem da escravido e do feudalismo para a democracia burguesa. Ela certamente uma forma de liberdade superior escravido e servido, contudo no deixa de ser uma forma de liberdade essencialmente limitada, pois submetida lgica da reproduo do capital. A crtica de Marx e Engels democracia no por ela ter defeitos que poderiam ser eventualmente superados, mas por ser uma forma essencialmente limitada de liberdade. A liberdade democrtica meramente formal. Em outras palavras, o Estado capitalista afirma a igualdade formal, poltica e jurdica, com o objetivo real e velado de manter a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A igualdade burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do que a mxima liberdade do capital para explorar os trabalhadores. E o
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No feudalismo tivemos uma forma difusa de poder poltico e de Estado, o que leva alguns historiadores a negarem a existncia de Estado feudal, na acepo completa do termo. Mas no entraremos aqui nesta discusso.
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Estado burgus, por mais democrtico que seja, ser sempre um instrumento especial de represso contra os trabalhadores.57 Por isso, todas as vezes que os conflitos ameaarem a burguesia, o Estado intervir para garantir o poder dos capitalistas sobre os trabalhadores; muitas vezes, inclusive, abolindo a prpria democracia burguesa. Marx tem toda razo quando afirma que a democracia burguesa apenas funciona democraticamente quando assim interessa classe dominante. Quando for do interesse dos capitalistas suspender a ordem democrtica para melhor reprimir os trabalhadores, assim ser feito.
Resumo do captulo I) A contradio essencial do capitalismo est na produo social da riqueza e na apropriao privada dessa mesma riqueza, ou seja, a produo capitalista apenas possvel se for realizada socialmente, mas a sua acumulao s possvel se for feita privadamente. II) Essa contradio faz com que as relaes sociais capitalistas sejam essencialmente conflituosas. a luta de todos contra todos pela riqueza. Para evitar que esses conflitos degenerem em guerra civil, impedindo a prpria reproduo do capital, surgiram a democracia burguesa e o Estado burgus. III) A democracia burguesa a forma de organizao poltica dos conflitos sociais do capitalismo. Sua artimanha afirmar serem todos iguais (na poltica e no direito) para deixar que a desigualdade real entre o burgus e o trabalhador se reproduza sem qualquer barreira. O Estado burgus, por sua vez, o comit executivo da burguesia na manuteno da ordem capitalista. Quando for mais fcil burguesia dominar os trabalhadores por meio da iluso da igualdade democrtica entre todos, o Estado assumir a forma democrtica. Mas, quando a luta dos explorados tornar mais difcil a manuteno do capitalismo, ento o Estado abandonar o seu disfarce democrtico e assumir completamente a sua real face de repressor a favor das classes dominantes.
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Marx, Para a questo judaica.
Captulo XIII Os fundamentos sociais da alienao
O que vimos acima acerca da reproduo social possibilita-nos compreender o essencial da categoria da alienao no pensamento de Marx. Relembremos a questo que, no captulo I, formulamos nestes termos: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir uma sociedade autenticamente humana?. Vimos que, na maior parte das vezes, a resposta conservadora a essa questo afirma que h uma natureza humana, uma essncia humana, que no pode ser alterada pela histria, a qual faz do homem o lobo do homem. Como os indivduos seriam, pela sua essncia, pela sua natureza, individualistas burgueses ou, em outras palavras, como o individualismo burgus seria expresso da essncia mais profunda dos homens , a vida social jamais poderia deixar de ser a luta entre os homens pela propriedade privada capitalista. Por essa razo, dizem os conservadores, no h superao possvel da ordem capitalista, pois ela corresponderia natureza mesquinha e egosta dos indivduos. A resposta revolucionria a essa questo tem um sentido completamente diverso. Ela demonstra, a partir da histria, que a natureza humana construda pelos prprios homens ao longo do tempo. Se os homens so, hoje, individualistas burgueses, isso o resultado de um longo processo histrico por meio do qual se desenvolveu uma relao entre o indivduo e a sociedade qualitativamente distinta de tudo o que ocorrera antes. Como vimos no captulo anterior, o predomnio da dimenso social na vida pessoal, caracterstica do feudalismo e do escravismo, foi substitudo, com o capitalismo, pelo predomnio dos interesses dos proprietrios privados burgueses sobre os interesses coletivos. S
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ento que se constituiu a natureza burguesa, mesquinha e egosta dos homens que conhecemos. Longe de ser algo permanente na histria, essa natureza egosta do homem burgus foi construda pelos homens ao longo da histria. E se essa natureza e o capitalismo foram construdos pelos homens, certamente podem ser por eles destrudos. A resposta conservadora pode, agora, ser criticada mais aprofundadamente. Ela nada mais do que uma tentativa de justificar o individualismo burgus, transformando-o em imutvel essncia humana. Para justificar o egosmo e a desumanidade das relaes sociais capitalistas, os conservadores afirmam que esta a nica sociedade possvel, pois a expresso de uma natureza humana que no poderia ser alterada pela histria. A artimanha da argumentao conservadora se resume em pretender que o individualismo, caracterstico da sociedade burguesa, seja algo extensivo a todos os homens e a todas as pocas histricas. H dois equvocos fundamentais no argumento dos conservadores. Primeiro, a argumentao conservadora corresponde a uma falsificao da histria. O individualismo burgus se faz presente apenas em um perodo da histria humana; no sendo, portanto, uma essncia imutvel dos homens, estes j foram, e possivelmente sero, diferentes do indivduo burgus, assim como as sociedades j foram distintas do capitalismo. O segundo equvoco pretender que o futuro ser idntico ao presente. A mesquinha existncia que o capitalismo possibilita aos homens no o nico futuro possvel para a humanidade, a nica vida social possvel, mas apenas o futuro possvel enquanto durar a regncia do capital. Ou, para dizer o mesmo de outro ngulo, o pressuposto de todo pensamento conservador, que no pode ser demonstrado por nenhuma argumentao histrica e que no vai muito alm de um ato de f, a perenidade do capital. Como, para os conservadores, o capital uma dimenso insupervel da vida humana, ento o indivduo burgus tem que ser, tambm, eterno. E, ento, eles fazem o percurso inverso. Como o homem irrevogavelmente um animal burgus, no h melhor sociedade do que a capitalista. Tanto do
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ponto de vista histrico quanto do ponto de vista metodolgico, este um argumento fantasticamente dbil. A questo a ser respondida, portanto, a seguinte: os homens fazem a histria e foram eles que criaram o capital. Como, ento, possvel que eles sejam dominados pelo capital que eles prprios criaram? Como possvel que o objeto construdo possa dominar o seu criador? Ou, em termos filosficos, como possvel que, ao objetivar uma prvia-ideao, o que foi objetivado possa dominar o sujeito da objetivao? A resposta de Marx a essa questo : por meio dos processos de alienao. Vamos, pois, a eles.
A alienao Recordemos que, como visto anteriormente, todo ato humano a objetivao de uma prvia-ideao. Ele origina uma nova situao, tanto em termos externos ao sujeito quanto em temos subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de novas habilidades). Vimos, tambm, que a nova realidade produzida pelos atos humanos, ainda que tivesse na sua origem uma prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social concreta, historicamente determinada), pura causalidade. Ou seja, a nova realidade produzida pela objetivao da prvia-ideao possui uma existncia objetiva que independe da conscincia. O desenvolvimento da realidade material, mesmo aquela criada pelos homens, se processa de acordo com causas que atuam no seu interior, independentemente dos desejos, necessidades e vontades das pessoas. Os homens podem agir para alterar as consequncias dos seus atos sem que isso signifique que possam fazer da realidade exatamente aquilo que almejam. nesta distncia entre inteno e gesto que encontramos a possibilidade de surgir a alienao. Para Marx e Engels, a alienao um processo social muito peculiar. Ele j est presente na comunidade primitiva, mas ser com o surgimento das sociedades de classe, com a diviso social do trabalho, que se manifesta na sua forma mais plena. atravs da alienao que as foras humanas, que so sempre foras dos prprios homens e no da natureza ou de entidades sobrenaturais,
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se tornam estranhas, poderosas, hostis e dominadoras da vida humana. Nas sociedades primitivas, a alienao atua principalmente nas concepes de mundo que depositam nas foras sobrenaturais (espritos, animismo, deuses etc.) a capacidade de fazer a histria que, sabemos hoje, puramente humana. Nas sociedades de classe, alm de na religiosidade, as alienaes ganham uma nova qualidade ao brotarem da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem e do patriarcalismo. Nelas, a explorao do homem pelo homem ganha, aos poucos, um carter de naturalidade, embora seja social. A posio que cada um ocupa na sociedade, o tipo de trabalho que exerce, o acesso que tem riqueza j no aparecem como resultado da prpria atividade humana, mas como fruto de foras misteriosas e poderosas que nos oprimem. Em A ideologia alem, por exemplo, Marx e Engels se referem ao complexo da alienao como o primeiro exemplo em que relaes sociais se convertem em poderes que entram na vida das sociedades como foras que se situam acima dos indivduos e que os obrigam a viver de uma determinada maneira. Isto a diviso do trabalho. Na medida em que a agricultura se separa do artesanato, em que o comrcio vai se desenvolvendo como uma atividade autnoma da produo na medida em que a cidade e o campo vo se diferenciando e se afastando um do outro , na medida em que os indivduos pertencem a classes sociais distintas , tudo isso, que uma criao do prprio homem, se torna para este um poder alienado e a ele oposto, que o subjuga, em vez de ser ele a domin-lo. Com a permanncia na histria da humanidade, por milnios, das sociedades de classe, continuam nossos autores, (...) se no quiser[mos] perder os meios de subsistncia, temos todos de nos submeter a essa fixao da atividade social, essa consolidao do nosso prprio poder como fora objetiva acima de ns, que escapa ao nosso controle, contraria as nossas expectativas e aniquila os nossos clculos (...). A organizao da sociedade em classes possibilitou, como vimos, um enorme desenvolvimento das foras produtivas, e este novo poder dos humanos frente natureza no
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parece vir da cooperao entre os indivduos, mas sim de algo a eles externo e que, de cima, dirige at suas vontades e seus esforos. As relaes sociais criadas pelos seres humanos, o desenvolvimento das foras produtivas decorrente da prpria histria dos homens, essa consolidao do nosso prprio produto como fora objetiva (...), nas sociedades de classe ocorrem como uma fora alienada, que existe fora de ns da qual no sabemos de onde vem e a que se destina e que, portanto no podemos dominar. A crtica das alienaes por Marx e Engels tem uma precisa finalidade: mostrar de onde vm e a que se destina[m] as alienaes para que, conhecidas suas razes histricas, as possamos confrontar como relaes sociais puramente humanas e, portanto, que podemos transformar.
Resumo do captulo Se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que a fazem de modo to desumano? 1. Os conservadores respondem: porque a natureza humana mesquinha e ruim. Na verdade, eles consideram a essncia do burgus como a essncia de todos os homens, o que uma enorme falsificao da histria. 2. Os revolucionrios respondem: porque, ao longo da histria, os atos humanos tm consequncias que terminam por dificultar, em vez de impulsionar, o desenvolvimento humano. Os processos histricos pelos quais a humanidade cria relaes sociais que, com o tempo, se transformam em obstculos socialmente construdos ao desenvolvimento humano, so os processos de alienao. Os homens e apenas eles so os responsveis por suas misrias. Foram os homens que construram as alienaes.
Captulo XIV Alienao e capital. O trabalho alienado
Com a diviso da sociedade em classes, a transformao da natureza realizada por uma parte dos trabalhadores e a riqueza resultante deles expropriada pela classe dominante. assim que esta acumula a sua propriedade privada. A funo social da transformao da natureza que, como j vimos, funda o ser humano ganha agora uma nova qualidade. Os meios de subsistncia e de produo, imprescindveis para a reproduo de toda e qualquer sociedade, sero produzidos agora com a finalidade de enriquecer a classe dominante. O que passa, agora, a dirigir o trabalhador no processo produtivo no so mais as necessidades humanas do trabalhador ou mesmo de qualquer pessoa humana , mas as necessidades para acumulao da propriedade privada da classe proprietria. Com isto o trabalho deixa de ser expresso vital do desenvolvimento das novas necessidades e possibilidades de desenvolvimento de todo o do gnero humano e se converte em uma atividade cuja funo social predominante produzir a propriedade privada. E esta produo medida pela capacidade de produzir riqueza por unidade de tempo: o trabalhador passa a cumprir uma funo social que avaliada como se avalia a produo de uma mquina qualquer; quanto produz de riqueza por hora. Tal como um maquinrio ou uma ferramenta, o trabalhador vai realizar sempre a mesma atividade, sempre com a mesma finalidade, sempre com os mesmos meios de produo: seja servo ou escravo, seja campons ou proletrio mesmo levando-se em conta as enormes diferenas entre eles , o trabalhador est alienado de sua verdadeira humanidade pela sua insero no trabalho. Como o que ele produz no o que ele necessita, no pode se desenvolver plenamente como pessoa humana, j que suas necessidades jamais podem comparecer em sua atividade produtiva.
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Neste novo contexto histrico das sociedades de classe, a verdadeira e mais genrica atividade humana, o trabalho (porque diz respeito s necessidades de todos em todas as sociedades, a produo dos meios de subsistncia e de produo), no vai alm da aplicao de uma determinada quantidade de fora sobre a natureza para produzir a riqueza da classe dominante. Tal como uma besta, o ser humano entra no processo de trabalho para executar uma determinada produo por hora; tal como uma besta, suas funes biolgicas (dormir, se alimentar etc.) sero os momentos em que, afastado da opresso da propriedade privada, o trabalhador pode, finalmente, ser humano. Por outro lado, em se tratando da classe dominante, a reproduo da propriedade privada requer que os seus indivduos entendam do funcionamento do mercado, das lutas polticas, da poltica internacional, das guerras e das conquistas, do Estado, da poltica e das disputas locais. Sendo breve, a reproduo da propriedade privada remete o indivduo proprietrio dimenso genrica da vida, enquanto ao trabalhador resta uma atividade montona, especializada, sempre a mesma e sempre com a mesma funo: produzir a riqueza de seu patro. Por isso, na histria da sociedade de classes, o trabalho alienado faz com que aos trabalhadores caiba no apenas a misria material, mas tambm a eles negado o acesso ao desenvolvimento humano mais genrico de seu tempo, pois sua atividade cotidiana e seu vnculo com a sociedade se faz pelo trabalho alienado.
A essncia das alienaes geradas pelo capital As alienaes que brotam da submisso do ser humano ao capital so muito variadas. Mas o fundamental se localiza nas relaes de produo capitalistas. Estas transformam as pessoas em coisas ao convert-las em mercadorias.58 Como vimos, no capitalismo o prprio trabalho termina por se converter em mercadoria. Sabemos
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Marx, O fetichismo da mercadoria e seu segredo In: O capital, volume I, captulos I e II; Manuscritos de 1844, em especial O trabalho alienado.
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que, nessa sociedade, o valor de uma mercadoria corresponde ao custo de sua produo. Qual o custo da produo de um trabalhador assalariado?59 Nada mais, nada menos, do que custa sociedade a reproduo da sua fora de trabalho. E, como para isso basta que a pessoa seja mantida viva e com um mnimo de sade, a maior parte das necessidades autenticamente humanas dos trabalhadores no ser sequer reconhecida, quanto mais levada em considerao pelo capital. Isso vale tanto para o trabalhador do primeiro mundo, que pode receber um salrio elevado, quanto para o trabalhador mais miservel da frica ou do Brasil. Em ambos os casos, apesar da evidente diferena do conforto da situao de cada um deles, o ser humano s levado em considerao como uma coisa, um montante de fora de trabalho. Por isso, o custo dessa fora muito baixo, e o seu valor o salrio est sempre muito abaixo das necessidades do trabalhador como ser humano. O salrio expressa o quanto custa, para o sistema capitalista, a reproduo da fora de trabalho, mas no expressa as reais necessidades humanasde quem est exercendo a funo assalariada. claro que o que necessrio varia em lugares e momentos histricos diferentes e, alm disso, estabelecido pelo mercado e no por relaes individuais. Mas, observe-se que o que o salrio expressa real. Segundo as leis de mercado (sempre leis capitalistas, em nossos dias), o valor da fora de trabalho exatamente o salrio recebido pelo trabalhador; ele, na sociedade burguesa, vale o que recebe. No h a qualquer roubo por parte do capitalista. A relao burgus-trabalhador, se for permitida a expresso, absolutamente honesta. O patro paga o que compra, da mesma forma que o trabalhador paga as mercadorias que compra. E quem estabelece os preos, inclusive da mercadoria fora de trabalho, so as famosas leis de mercado, e no o indivduo-patro que contrata o indivduo-trabalhador. Por isso, para Marx, a desumanidade a alienao da relao entre as personificaes do capital que se expressam no burgus e
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Marx, Trabalho assalariado e capital; Marx, Salrio, preo e lucro.
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no operrio no est nos baixos salrios, est no prprio fato de existir salrio. A essncia da alienao da sociedade capitalista que ela trata como mercadoria o que humano; e, como mercadoria coisa e no gente, a desumanidade desse tratamento no poderia ser maior. O que importa o lucro dos capitalistas. Se, para isso, a fome deve ser mantida apesar de se poderem produzir alimentos para todos; se a ignorncia deve ser mantida, apesar de se poder erradic-la; se muitos devem ficar sem casas e sem assistncia mdica, apesar de existirem os meios para abolir esses sofrimentos; se, para acumular o capital, necessrio levar a humanidade beira de uma catstrofe nuclear, produzindo reatores e bombas atmicas, ou, ainda, destruir a natureza e romper o equilbrio ecolgico, tudo isso ser feito em nome do capital e em detrimento das necessidades humanas. Nesse contexto, as tenses sociais se tornam cada dia mais graves. Fome, misria, desemprego, violncia tornam-se ainda mais insuportveis medida que dispomos dos recursos necessrios para eliminar todas essas desumanidades. Contudo, a sociedade burguesa conta com um enorme trunfo para manter essa situao. O fato de o trabalhador receber sob a forma de salrio o que de fato vale sua fora de trabalho como mercadoria e o fato de o mercado estabelecer esse valor, e no os patres em particular, fazem com que a relao capital/trabalho no se caracterize como um roubo. O trabalhador sabe que, para o sistema capitalista, o seu valor aquele expresso no seu contracheque e que, em outro emprego, ele receberia mais ou menos a mesma coisa. Essa situao social gera a iluso, no trabalhador, de que ele compartilha de um destino comum com o capitalista. O crescimento da economia e do negcio do seu patro parecem coincidir com os interesses do trabalhador. Este, iludido, acredita que, se a economia crescer, e se o lucro do patro aumentar, o salrio vai melhorar e os empregos sero mais numerosos. Isso no passa de iluso, pois, na verdade, o lucro do burgus sempre aumenta e o salrio permanece o que sempre foi: o valor da produo da fora
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de trabalho como uma mercadoria, e no como expresso produtiva de um indivduo humano. Alm disso, quando a economia se expande, o burgus emprega tecnologias mais avanadas e produz mais com menor nmero de trabalhadores. Desse modo, o desemprego , muitas vezes, acompanhado no de crise econmica, mas de expanso da produo. Por outro lado, com o aumento do desemprego, os salrios, muitas vezes, caem muito e o trabalhador tem que se submeter a condies to duras de produo que ele se torna mais produtivo e, ainda assim, recebe um salrio menor. Essa iluso de que capitalistas e trabalhadores compartilham de um destino comum, sempre segundo Marx, tem forte influncia nas lutas polticas, pois o fundamento da iluso de que o Estado e o Direito so instituies sociais que representam os interesses de toda a sociedade. E, como na verdade so instituies que expressam os interesses histricos das classes dominantes, os trabalhadores iludidos se propem agora j podemos utilizar termos filosficos precisos a objetivar uma prvia-ideao impossvel: construir um Estado e um Direito verdadeiramente democrticos, que representem os interesses da sociedade no seu conjunto. Como j vimos, contudo, prvias-ideaes que no levam em considerao o que a realidade de fato tendem a conduzir a objetivaes malsucedidas. Nesse nosso caso, desconhecer que a sociedade, em seu conjunto, no homognea enquanto for uma sociedade de classes, fragmentada por interesses antagnicos e que o Estado e o Direito esto a servio das classes dominantes , tem levado os trabalhadores a se iludirem com propostas polticas irrealizveis, que buscam eliminar o carter de classe do Estado e do Direito e a humanizar o capitalismo. Essa iluso de que burgueses e operrios compartilham do mesmo destino o fundamento de todas as propostas conservadoras que, abrindo mo da luta pelo socialismo, buscam um capitalismo mais humano. Nos dias em que vivemos, capitalismo e desumanidade so sinnimos, pois no h qualquer humanidade em reduzir o ser humano a mercadoria. Tratar a fora criativa
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e produtiva de um indivduo como uma coisa, ignorando por completo que essa coisa um ser humano: pode haver maior desumanidade? E, por maior que seja o salrio, pode ele deixar de ser a expresso, em dinheiro, dessa desumana reduo do indivduo a mercadoria? No h capitalismo humano possvel, pela mesma razo que no h salrio justo possvel. Tanto um quanto outro, segundo Marx, s podem existir pela submisso das necessidades humanas acumulao de capital, s podem existir como alienaes produzidas pela sociedade submetida ao capital. Para os capitalistas, contudo, da maior importncia alimentar essa iluso nos trabalhadores, e, para isso, todos os mecanismos so vlidos. Nas escolas, ensina-se que existe um pas chamado Brasil que pertence aos brasileiros, e que nossa ptria. Como se o Brasil de hoje no pertencesse, de fato, aos burgueses que dele fazem uso para seu enriquecimento privado. Nos meios de comunicao, tenta-se, o tempo todo, iludir os trabalhadores e desmoralizar os revolucionrios, fazendo-os parecer bandidos e criminosos. Nas universidades, paga-se a peso de ouro aqueles pesquisadores que demonstram que a melhor sociedade possvel a capitalista. Na poltica, realizam-se eleies para dar a impresso de que todos os cidados dirigem os destinos do pas, como se entre esses cidados no houvesse o abismo que h entre os capitalistas e os trabalhadores. Afirma-se, o tempo todo, que os governantes administram o pas em nome de todos, e no em favor das classes dominantes. E quer-se fazer crer que as misrias dos trabalhadores so desconfortos passageiros e inevitveis para que acontea o desenvolvimento da economia que levar todos ao paraso. Como se o capitalismo pudesse existir sem reproduzir as misrias humanas, e como se as crises no fizessem parte da sua histria. Como nos trabalhadores se concentra a misria gerada pelo capital, no raramente tem-se a impresso de que apenas eles so alienados. Para Marx e Engels, isso no seria inteiramente verdadeiro. Pois tambm a burguesia determinada pelo capital: a vida cotidiana do burgus to determinada pelo capital quanto
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a do proletrio. A diferena importante que a submisso do burgus ao capital expresso da potncia histrica de sua classe e, por isso, esta lhe no apenas muito mais confortvel, como ainda a materializao da vitria cotidiana de sua classe sobre o proletariado. Os trabalhadores, ao contrrio, tm nesta alienao a sua derrota cotidiana frente ao capital alm de terem uma vida que no pode ser comparada opulncia burguesa. Mesmo com tais diferenas, o capital se apossa no apenas da vontade60 do proletariado, mas tambm do burgus. Ambos vivem para reproduzir o capital, e, desse modo, a sociedade toda alienada. Por isso a revoluo proletria a emancipao de toda a humanidade e no apenas a vitria poltica de uma classe sobre outra, como o foram as revolues burguesas. So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos homens ao capital. A essncia de todas elas, segundo Marx, est em tratar o ser humano como mercadoria. Desconsiderando por completo as necessidades do ser humano, o que impulsiona cotidianamente as prvias-ideaes apenas o objetivo da acumulao privada de capital, tanto no plano individual quanto no plano global da sociedade capitalista.
Resumo do captulo I) So muito numerosas as alienaes provocadas pelo capitalismo. A essncia de todas elas est na reduo dos homens a mera mercadoria (fora de trabalho). As necessidades humanas so subordinadas s da acumulao capitalista, o que significa dizer que os homens so tratados como mercadorias, isto , como coisas, e no como seres humanos. Com isso, a relao entre os homens, na sociedade capitalista, se torna essencialmente desumana. Em vez de levar ao atendimento cada vez mais adequado das necessidades humanas, o desenvolvimento social produz desumanidades sempre maiores.
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Marx, O capital, v. I, p. 81.
100 Srgio Lessa e Ivo Tonet
II) Tal como toda alienao, o capital uma relao social criada e desenvolvida pelos prprios homens. A forma que o desenvolvimento histrico assumiu a partir da crise do sistema feudal levou ao surgimento da propriedade privada burguesa e, por meio desta, ao desenvolvimento do capital como uma relao social que engloba e subordina todas as outras relaes entre os homens. medida que isso acontece, as necessidades que, como vimos, impulsionam as aes humanas deixam de ser as necessidades humanas e so substitudas pelas que so geradas no processo de acumulao pessoal de riquezas. Com isso, a reproduo da totalidade social deixa de ser movida pelas reais necessidades humanas e se subordina reproduo ampliada do capital.
Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo
A burguesia procura convencer as pessoas de que o comunismo algo impossvel. De que no passa de uma aspirao, um sonho, um simples desejo. A prova disso, segundo os idelogos burgueses, estaria em que todas as tentativas feitas at hoje para construir uma sociedade comunista fracassaram, transformandose em brutais ditaduras. Pior ainda, com o passar do tempo, a inviabilidade dessas tentativas revolucionrias conduziria, como ocorreu na antiga Unio Sovitica, ao retorno ao que eles afirmam ser a melhor sociedade possvel, o capitalismo. Isso inteiramente falso. J vimos que so os homens que fazem a sua histria. Por isso mesmo, assim como foram atos humanos que deram origem ao capitalismo, tambm outros atos humanos podero destru-lo e construir outra forma de sociedade. Ainda mais porque as condies objetivas para isso (a abundncia, como veremos abaixo) j existem e foram criadas pelo prprio capitalismo.
O fracasso das tentativas revolucionrias verdade que as tentativas de construo do comunismo fracassaram. Porm, a mera constatao do fato no resolve a questo. preciso entender as causas desses fracassos para verificarmos se, de fato, como querem os idelogos burgueses, significam o fim do comunismo. No devemos esquecer que Marx e Engels, j na Ideologia alem, um texto de 1846, advertiam que a passagem ao comunismo no poderia ocorrer em pases atrasados.61 Segundo eles, apenas a base material muito mais desenvolvida dos pases capitalistas avanados seria adequada para a superao do capital.
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Se a histria demonstra algo, parece ser que Marx e Engels, tambm nesse particular, estavam cobertos de razo. Pases como a antiga Rssia, China, Cuba ou Vietn poderiam fazer revolues que tivessem um contedo mais ou menos anticapitalista, mas no poderiam jamais ser o solo social adequado para a construo do comunismo. Ainda que a elucidao histrica cabal desses processos esteja por ser feita, o fracasso das tentativas, que conhecemos, de implantao do comunismo demonstra apenas e to somente a inviabilidade de constru-lo em pases atrasados. Em outras palavras, demonstra, uma vez mais, a veracidade da tese de Marx e Engels acerca da necessidade de uma base social muito desenvolvida para a passagem ao comunismo. Demonstra, tambm, a impossibilidade de faz-lo apenas em alguns poucos pases, enquanto o resto do mundo continua capitalista. Mas no comprova, como querem os idelogos conservadores, a impossibilidade do comunismo.
O que , mesmo, o comunismo? Para entender o que caracteriza o comunismo, comecemos do incio. Para Marx, o trabalho (entendido como transformao da natureza) o fundamento ontolgico (isto , a matriz, a raiz, a base) do ser social. Tanto no sentido de que por meio dele que se d o salto da natureza para a sociedade quanto no sentido de que toda e qualquer forma de sociabilidade ter no trabalho aquele tipo de atividade que, transformando a natureza, constri a base material da sociedade. sempre a partir de determinada forma de trabalho (primitiva, asitica, escravista, feudal, capitalista ou outra) que se ergue determinada forma de sociabilidade. Vimos, tambm, que o tipo de trabalho que fundamenta o capitalismo aquele em que o capital extrai a mais-valia da fora de trabalho. a partir da que se ergue todo o edifcio da sociedade capitalista. Vale notar que tambm essa forma especfica de trabalho a responsvel ltima pela alienao e pelas desigualdades sociais tpicas dessa forma de sociabilidade.
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Qual seria, ento, a forma de trabalho que funda o comunismo? O trabalho associado; a associao dos produtores livres, responde Marx.62 Uma forma de trabalho na qual todas as pessoas participam segundo as suas possibilidades e capacidades e, por isso, todas tm, segundo as suas necessidades, acesso ao que produzido. De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua necessidade, dizia Marx. O que caracteriza, essencialmente, o trabalho associado o controle, consciente, livre, coletivo e universal dos trabalhadores (que sero necessariamente todas as pessoas capazes) sobre o processo de produo e de distribuio dos bens. Isso significa que sero os prprios produtores que estabelecero, considerando as efetivas necessidades humanas, o que deve ser produzido, em que condies dar-se- a produo e como sero repartidos os bens produzidos. Dito de outro modo, o valor de uso e no o valor de troca, ou seja, o atendimento das necessidades humanas e no dos interesses do capital, ser o objetivo da produo. Isso configurar a base a partir da qual tornar-se- historicamente possvel o desaparecimento de toda e qualquer forma de explorao do homem pelo homem, o que significa que tambm desaparecero a propriedade privada, o capital, a mais-valia, o trabalho assalariado, o dinheiro, o carter de mercadoria dos produtos e todas aquelas outras relaes de explorao e de dominao necessrias para o funcionamento do capitalismo, como o Estado, a poltica, o Direito, o casamento monogmico etc.63
Comunismo e abundncia64 Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os homens j no o instauraram h muito tempo? Por que, justa62 63 64
Marx, Crtica ao Programa de Gotha; O capital, v. I, tomo I, p. 75; Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 108-109. Engels, Origem da propriedade privada, da famlia e do Estado. Abundncia a capacidade de produzir valores de uso em quantidade e qualidade adequadas ao pleno atendimento de todas as necessidades humanas e, ainda, um excedente para o desenvolvimento das foras produtivas.
mente ao contrrio, com o passar da histria o trabalho terminou assumindo formas to desumanizadoras? Porque no basta a vontade para instaurar o trabalho associado. Ele requer a era da abundncia, ou seja, o gigantesco desenvolvimento da cincia, da tecnologia, das relaes sociais, enfim, das foras produtivas, que foi atingido apenas pela Revoluo Industrial.65 Antes da Revoluo Industrial, o comunismo era uma impossibilidade histrica porque o total do que podia ser produzido era inferior ao necessrio para atender a todas as necessidades da humanidade, o que colocava a carncia como uma dimenso inevitvel da existncia humana. Com a produo menor que a necessidade, a diviso igualitria da riqueza no iria alm de se repartir igualmente a misria. Ou seja, nessas circunstncias histricas, por mais justas que fossem as relaes sociais, ainda assim todos passariam igualmente necessidade. A misria humana no era apenas decorrente de relaes sociais injustas, mas de uma situao insupervel da vida humana porque a produo era inferior s necessidades. Mas h ainda um outro aspecto, importantssimo, a ser considerado. Nesse perodo histrico marcado pela carncia, se a riqueza fosse dividida igualmente entre todos, tudo seria imediatamente consumido. Com isso, no restaria nada para se investir no desenvolvimento das foras produtivas que evoluiriam, ento, muito mais lentamente. Nas sociedades de classe, ao contrrio, a concentrao da propriedade nas mos da classe dominante permitiu que uma parte pondervel da riqueza fosse empregada no desenvolvimento das foras produtivas, que assim evoluram rapidamente. Por essa razo, as sociedades primitivas, mais igualitrias, conheceram um desenvolvimento muito lento e foram desaparecendo ao entrarem em contato com as sociedades de classe. Estas, por sua vez, foram evoluindo ao longo da histria nos modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Perceba-se que as sociedades de classe jogaram um papel fundamental na histria
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dos homens ao possibilitarem um desenvolvimento muito mais acelerado das foras produtivas. Mas isso apenas e to somente na era da carncia, ou seja, enquanto o desenvolvimento das capacidades humanas ainda no permitia aos homens produzirem mais do que necessitavam.66 A era da carncia terminou com a Revoluo Industrial. O desenvolvimento das novas tecnologias e das novas relaes de produo, que marca o surgimento do capitalismo maduro, fez com que a humanidade passasse, objetivamente, era da abundncia, isto , ao perodo histrico em que a produo total maior do que a requerida para a reproduo da humanidade. A sociedade capitalista, contudo, no pode viver com uma produo maior do que as necessidades humanas. Ela herdeira de um perodo histrico marcado pela carncia; a abundncia fere-a de morte. Uma oferta maior do que a procura faz com que os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. As crises de superproduo so, por essa razo, o grande problema econmico de nossa poca.67 A humanidade tem apenas duas formas de conviver com a abundncia. A primeira, bem conhecida nossa, a forma capitalista, que se caracteriza, em essncia, por produzir artificialmente uma carncia que j foi historicamente superada. Criam-se carncias artificiais de vrios modos: ou diminuindo a vida til dos produtos, de tal modo a nos forar a consumir mais (pense-se nos eletrodomsticos, por exemplo); ou estimulando a aquisio de bens e produtos de que no necessitamos, muitas vezes nocivos sade, como o caso dos cigarros, bebidas e drogas; ou fazendo o Estado comprar parte da produo para simplesmente jog-la fora (o que acontece com frequncia com os produtos agrcolas).68
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Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Engels, Anti-Dhring, captulo II, parte III; Marx, Salrio, preo e lucro; A lei geral da acumulao capitalista, In: O capital, livro I, captulo XXIII. Para uma discusso sobre este aspecto da reproduo do capital contemporneo, com muitas citaes de Marx, conferir MSZROS, Para alm do capital, captulos 15 e 16, So Paulo: Boitempo, 2002.
H, contudo, uma forma ainda mais desumana de produzir carncias alienadas: as guerras. Elas possibilitam a destruio de uma massa enorme de produtos, de tecnologia, de recursos e de fora de trabalho; e, ainda, tornam possvel a produo macia de armamentos que nunca podero ser usados sob pena de extino da humanidade (o arsenal nuclear, por exemplo). por isso que o sculo 20 foi o sculo das guerras, na expresso de Gabriel Kolko. A desumanidade extrema do modo de produo capitalista se manifestou por inteiro no planejamento milimtrico da extino da humanidade com a construo dos arsenais nucleares. Todas essas so maneiras pelas quais o sistema do capital, por mais que a produo aumente, consome o que foi produzido sem atender s necessidades humanas. Mantidas, desse modo artificial, as carncias humanas, os preos tendem a ficar em nveis compatveis com a reproduo do capital, j que a demanda permanece elevada. Isso, todavia, a um enorme preo, pois a gerao dessa forma artificial de carncia s possvel por meio de guerras, do desperdcio e da misria humana (espiritual e material) tal como a conhecemos hoje. No h, do ponto de vista estrutural, alternativa no interior do capitalismo. Sua incapacidade de conviver com a abundncia fora-o a destruir a produo e tambm a humanidade, gerando alienaes cada vez mais intensas e que ameaam, no limite, infelizmente hoje muito prximo, a prpria sobrevivncia de todos ns. A segunda forma possvel, hoje, de se conviver com a abundncia a sociedade comunista. Ao contrrio do capitalismo, que tem na abundncia a causa maior de suas crises, o comunismo o modo de produo que permite tirar todo o proveito desse enorme ganho histrico da humanidade, pois, se produzimos mais do que necessitamos, no h mais nenhuma justificativa para a misria. Para sermos precisos: hoje, a misria humana (material e espiritual, bem entendido) o resultado de relaes sociais injustas e no, como era no passado, uma condio inevitvel da existncia humana. aqui, para tirar o maior proveito possvel da abundncia, que o trabalho associado fundamental. Se toda a produo for colocada disposio da humanidade, a carncia estar socialmente
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superada. Para tanto, a humanidade ter que se organizar com base no trabalho associado, todos ns teremos que decidir o que deve ser produzido e qual a melhor forma de produo. Teremos que nos organizar coletivamente para despendermos o menor tempo de nossas vidas transformando a natureza e podermos ter o maior tempo disponvel possvel. Sem o empecilho da concorrncia e da propriedade privada, o trabalho associado propiciar um incremento na produo que tornar irrisria a abundncia produzida pelo capital. Esta ser imensamente maior quando a criatividade de bilhes de pessoas se manifestar livremente. O objetivo da economia ser, ento, ampliar o tempo livre disponvel para cada um de ns. Tempo realmente livre, em que as pessoas, satisfeitas as suas necessidades bsicas e contando com condies objetivas muitssimo propcias, podero se dedicar realizao de atividades de sua livre escolha.
Trabalho, necessidade e comunismo Na vida cotidiana, o trabalho permanecer sendo uma atividade absolutamente necessria para que os homens possam existir. Mas, justamente por ser uma rigorosa necessidade, por mais livre que seja o trabalho emancipado, ele no , ainda, a forma superior da liberdade humana. Ou, dito de outro modo, com o trabalho associado, o trabalho ter atingido a sua forma mais livre e humana possvel. Trabalhar deixar de ser uma obrigao imposta externamente, sendo assumida como manifestao de algo que essencial ao homem. Transformar a natureza, objetivar-se, ou seja, criar objetos, criando-se ao mesmo tempo a si mesmo, expressar-se como ser humano, manifestar-se e confirmar-se como tal, dar livre curso s suas potencialidades. Contudo, o trabalho emancipado no ser, jamais, a atividade humana mais livre possvel, ser apenas e to somente a forma de trabalho mais livre possvel. por isso que Marx diz que o comunismo a articulao do reino da necessidade com o reino da liberdade.69 Por reino da
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Marx, O capital,v. II, tomo 2, p. 273.
necessidade ele entende a esfera do trabalho. Este, mesmo na sua forma mais livre e humana possvel (o trabalho associado), sempre ser um tipo de atividade em que o homem ter que se sujeitar ainda que em condies muitssimo mais humanas do que no capitalismo s leis da natureza. Por isso, no trabalho a liberdade humana no encontra o seu ponto mais alto. Para alm da esfera do trabalho que se situa o reino da liberdade, o tempo efetivamente livre, no qual as pessoas podero realizar atividades s quais no sero obrigadas por nenhum tipo de coao externa, tais atividades sero apenas a livre expresso das potencialidades humanas, na forma de arte, cincia, filosofia, jogo e outras do gnero. Essa nova forma de sociabilidade implicar uma mudana essencial da relao da humanidade com o processo histrico em geral. Mudana to essencial, Marx afirma, que todo o perodo de carncia (das sociedades primitivas ao capitalismo) no passa de pr-histria da humanidade e que somente com o comunismo ter comeado a histria propriamente dita. S ento os homens sero, conscientemente, senhores do seu destino. Vale dizer, quem comandar o processo histrico no sero nem foras da natureza nem foras sociais alienadas, mas os prprios homens, com o grau mximo de liberdade. Das mudanas em relao s formas anteriores de sociabilidade, talvez as mais significativas venham a ser: a) Na relao homem-natureza: na sociedade capitalista, todas as relaes so mediadas pela propriedade privada. Por isso mesmo, cada um explora a natureza tendo em vista apenas os seus interesses. Da porque a devastao da natureza, o uso indiscriminado e arbitrrio dos recursos naturais, as agresses ao meio ambiente, nada disso pode ser detido, pois faz parte da lgica essencial do capitalismo. Ao contrrio, no comunismo, por ser uma forma de sociabilidade voltada para os interesses da humanidade como uma totalidade, ficar claro que a natureza , como diz Marx, o corpo inorgnico do homem. Da porque a natureza ser tratada como o homem trata a si mesmo. Preservar a natureza, estabelecer com
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ela uma relao harmnica, ser, na verdade, preservar-se a si mesmo. Se, no capitalismo, a preservao da natureza um apelo que no pode ser efetivado porque vai contra a lgica fundamental desse sistema, no comunismo ser a prpria lgica da reproduo dessa forma de sociabilidade que impulsionar no sentido de uma relao harmnica entre o homem e a natureza. b) Na relao entre o indivduo e o gnero humano: no capitalismo impossvel estabelecer uma relao harmnica entre os indivduos e o gnero humano, a comear pelo fato de que no pode ser estabelecida uma relao efetivamente comum entre capital e trabalho. Somente com a superao do capitalismo a humanidade tornar-se- uma autntica comunidade humana. O bem comum, os interesses e os valores universais j no sero uma forma vazia que oculta a diviso entre o interesse privado e o interesse pblico, com a submisso do segundo ao primeiro; nem sero artifcios ideolgicos para velarem a diviso da sociedade em classes sociais. A base material do trabalho associado permitir que o interesse comum expresse aquilo que se passa na prpria realidade. Desse modo, entre os indivduos e o gnero humano haver uma relao de enriquecimento mtuo. O comunismo no , portanto, a dissoluo do indivduo e a supremacia total da coletividade. A oposio entre indivduo e coletividade um sinal seguro de que no existe comunismo. Este s existe de fato onde todos podem desenvolver amplamente as suas potencialidades, as suas especificidades, as suas diferenas. Mas eles podero desenvolv-las exatamente porque faro parte de uma coletividade com a qual no esto em relao de oposio, mas de unio. Somente um indivduo socialmente desenvolvido, complexo, pode integrar uma sociedade comunista. Por sua vez, um indivduo s se desenvolve ao se apropriar do patrimnio comum do gnero humano70 e, em retorno, ao contribuir para o maior enriquecimento deste ltimo. Da porque, no comunismo,
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a condio de desenvolvimento amplo, integral e diferenciado de cada um implica o de todos os outros e, por consequncia, do prprio gnero humano.71 Desse modo, comunismo , necessariamente, uma autntica articulao entre o indivduo e a coletividade e entre os prprios indivduos. Isso no significa, de modo algum, a ausncia de conflitos e a total identidade entre os interesses individuais e os da coletividade. Indivduo e gnero, como j vimos, so dois polos ineliminveis do ser social. A anulao de qualquer um em favor do outro indica, seguramente, uma fase inferior da humanidade. S no comunismo, e exatamente por estar fundado numa forma de trabalho que permite superar a explorao e a dominao do homem pelo homem, que pode existir uma relao harmnica entre esses dois polos, na qual cada um guarda a sua mais plena especificidade. Essa harmonia, por sua vez, significa apenas que j no h possibilidade, por causa do fundamento do trabalho associado, de que qualquer conflito entre o interesse individual e o interesse geral se torne antagnico e, portanto, d origem a uma nova forma de poder do homem sobre o homem.
Resumo do captulo I) A derrota das tentativas, que conhecemos, de construo do comunismo apenas prova que Marx e Engels estavam certos ao afirmarem que no seria possvel superar o capital em pases pouco desenvolvidos e, ainda, em alguns poucos pases enquanto o restante do planeta permanecesse sob o domnio do capital. II) A base do comunismo o trabalho associado, a associao dos produtores livres. Sua essncia o total controle, por parte dos trabalhadores, de todo o processo de produo e distribuio dos bens. o exato oposto do que ocorre nas sociedades de classe, nas quais os trabalhadores so submetidos a um processo de trabalho e a uma distribuio da riqueza que eles no controlam.
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Marx, Crtica ao Programa de Gotha.
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III) O trabalho associado pressupe, requer e, ao mesmo tempo, a condio imprescindvel para uma sociedade sem classes, portanto sem dominao do homem sobre o homem. O que equivale a dizer, sem propriedade privada, sem Estado, sem Direito, sem dinheiro e sem poltica. 1. O trabalho associado s pode surgir a partir da abundncia objetiva produzida pelo desenvolvimento das foras produtivas sob o capitalismo. Antes da Revoluo Industrial, como a produo era inferior s necessidades, o trabalho associado e a sociedade comunista eram uma rigorosa impossibilidade histrica; 2. A abundncia o principal problema do capitalismo atual: ela o fere de morte. Para sobreviver abundncia objetivamente existente, o capitalismo tem que destruir a produo (por meio de guerras e do mais puro desperdcio) para gerar uma carncia artificial que mantenha os preos em nveis compatveis com a reproduo do capital. IV) A sociedade comunista, por isso, implicar uma relao radicalmente diferente do homem com o trabalho, dos homens com a natureza e dos indivduos com o gnero humano. J que no haver mais dominao do homem pelo homem, e j que as necessidades humanas orientaro o processo produtivo, abrir-se- a um novo horizonte para o desenvolvimento da humanidade, no qual natureza, gnero humano e indivduos se articularo com uma nova qualidade histrica.
Captulo XVI A revoluo: ato de emancipao humana
Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas circunstncias histricas herdadas do passado. Isso significa, imediatamente, que todas as aes humanas so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as aes humanas, todos os processos sociais, so desenvolvimentos das possibilidades histricas em cada situao. Tanto do ponto de vista de um indivduo quanto do ponto de vista coletivo, uma objetivao s pode ocorrer se for possvel naquele momento histrico. O sonho de voar j estava presente na Antiguidade, mas, para que essa possibilidade se tornasse real, foi necessrio um enorme desenvolvimento das foras produtivas. Toda objetivao, para ter xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes. A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento exterior, como querem muitos idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os objetivos almejados em cada momento histrico.72 O conhecimento adequado da realidade indispensvel para a escolha de objetivos que atendam s necessidades humanas no contexto de cada momento histrico. Por isso, conhecimento do que a realidade e a liberdade so duas coisas que andam sempre juntas. Contudo, o que seria esse conhecimento adequado da realidade a cada momento histrico?
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Essa formulao devida a Engels. Lukcs, em A verdadeira e a falsa ontologia de Hegel. So Paulo: Cincias Humanas, 1979, explora vrias das facetas dessa formulao e aponta algumas debilidades. No ser possvel, neste texto introdutrio, examinarmos essas questes; por isso, apenas a mencionaremos para que o leitor possa aprofundar seus estudos.
No h uma resposta a priori para essa questo. Apenas depois de concluda a objetivao, seja ela um ato de um indivduo ou um processo histrico mais complexo como uma revoluo, poderemos saber qual grau de conhecimento era mais ou menos adequado para as objetivaes que estavam na ordem do dia. Sabemos, tambm, que todo conhecimento um processo que se desdobra entre um sujeito em desenvolvimento e um objeto tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao sempre gera algum conhecimento novo e, portanto, no h jamais uma situao em que este seja absolutamente suficiente para a objetivao. Sempre h algo a ser aprendido, por mais familiar que seja a objetivao em questo. Feita essa observao mais geral, no h dvida de que h algumas situaes em que o conhecimento o suficiente e, em outras, insuficiente para a objetivao que se faz necessria. Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento que se possui ter por referncia o momento histrico em questo e a objetivao a ser efetivada. Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da possibilidade da revoluo, essa situao torna-se ainda mais complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre as humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como possveis apenas aquelas que refletem o processo de acumulao do capital. As possibilidades que o desenvolvimento das foras produtivas gera para a emancipao humana so veladas, e as pessoas s conseguem enxergar como possvel a reproduo da sociedade burguesa como tal. Este um dos efeitos dos processos alienantes que brotam da regncia do capital. por isso que as pessoas so, na sua enorme maioria, conservadoras. Elas pensam que o capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades histricas de super-lo e de se construir uma sociedade emancipada. E isso ocorre porque, no dia a dia, a vida das pessoas determina as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas pelas ideologias burguesas. Como, ento, determinar o que historicamente possvel? Segundo Marx, antes de mais nada, realizando a crtica mais
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completa e radical (no sentido de ir raiz) da sociedade burguesa e das alienaes capitalistas, de modo a abrir caminho para o conhecimento da realidade. Com base nesse conhecimento, possvel determinar as tendncias histricas predominantes e, ento, determinar as reais necessidades e possibilidades histricas da humanidade. Contudo, a identificao dessas possibilidades no significa que elas de fato ocorrero. Tudo depende de como as pessoas agiro no futuro, e isso est diretamente relacionado s opes que venham a fazer na vida cotidiana. Por isso, nessa esfera no possvel qualquer certeza absoluta. As possibilidades histricas so possibilidades que sero ou no objetivadas no futuro, dependendo das alternativas escolhidas pelos indivduos em escala social. Por exemplo: no capitalismo de nossos dias, o desenvolvimento das foras produtivas leva a desumanidades cada vez mais brutais. Isso, historicamente, e no apenas para Marx, um bvio contrassenso. O crescimento das foras produtivas no poderia levar ao aumento da misria; muito ao contrrio, deveria conduzir ao crescimento do bem-estar e da riqueza. Nesse sentido, o avano das foras produtivas capitalistas acresce as possibilidades de uma sociedade mais humana e, ao mesmo tempo, aumenta a misria dos homens. Essa contradio (crescimento das possibilidades de uma sociedade emancipada e ao mesmo tempo aumento da misria) torna a revoluo comunista no apenas uma necessidade cada vez maior, mas tambm uma possibilidade sempre mais efetiva, mas essa possibilidade no algo obrigatrio na histria. Tudo depender das decises que os indivduos, em escala social, tomarem sobre as suas vidas e o seu futuro. Por isso, a revoluo comunista no uma realizao necessria e inevitvel do processo histrico (como tanto afirmaram o marxismo vulgar e o stalinismo), mas sim um ato de afirmao do ser humano que se emancipa e se liberta: que se emancipa porque estar se livrando das alienaes capitalistas; que se liberta porque objetivar uma finalidade essencialmente humana e, ao
mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A revoluo o ato pelo qual os homens assumiro conscientemente e com toda radicalidade o fato de serem eles os artfices da sua prpria histria. Se os homens fazem a histria, no h razes para continuarem a faz-la sob o domnio do capital e de suas alienaes; no h razes que justifiquem a produo crescente de desumanidades. Mas, para isso, imprescindvel que os homens voltem a colocar as reais necessidades humanas como objetivo de suas aes, superando radicalmente o capital. A revoluo comunista , portanto, qualitativamente distinta dos atos humanos cotidianos com os quais estamos acostumados. Enquanto estes representam, na enorme maioria das vezes, a submisso dos homens ao capital, a revoluo a afirmao da humanidade sobre as desumanidades produzidas pelo capitalismo. Como tal, segundo Marx, a revoluo comunista no poder deixar de ser (sob pena de no ser comunista) um ato livre e emancipado da humanidade. Como afirmamos no incio, trataramos dos fundamentos filosficos da revoluo, deixando em segundo plano seus aspectos imediatamente polticos. Contudo, para evitarmos mal-entendidos de toda espcie, necessrio assinalar aqui que o fato de a revoluo comunista ser um ato emancipado e livre da humanidade no significa que ela deixe de ser um processo social e poltico de luta de classes. Ao contrrio, a forma historicamente possvel da revoluo comunista a vitria dos operrios, da cidade e do campo, contra as desumanidades produzidas pelas classes dominantes. Esse ato livre e emancipado da humanidade possui, como sua forma historicamente concreta, a vitria dos revolucionrios sobre os conservadores, a vitria dos trabalhadores sobre as classes dominantes capitalistas, a vitria do operariado sobre o capital. E todas elas possuem necessariamente uma dimenso poltica e de luta de classes; so o exerccio do poder da maioria sobre os interesses privados das classes dominantes. Como revolues, so a afirmao do poder de uma parte da humanidade sobre outra e, por isso, tm uma
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ineliminvel dimenso poltica.73 Contudo, para a construo da sociedade emancipada, a poltica se tornar um instrumento to inadequado a uma sociedade livre quanto o dinheiro, o Estado e o Direito e, por isso, tender a desaparecer no processo de emancipao da humanidade tal como desaparecero o Estado, o Direito e o dinheiro.74 Como entre o capitalismo e o comunismo h necessariamente uma revoluo em outras palavras, como o comunismo a superao do capital, e no o desenvolvimento do capitalismo levado s suas ltimas consequncias , Marx foi um spero crtico de todas as tentativas de reform-lo. Para ele, enquanto este existir, as necessidades humanas sero sempre e permanentemente reduzidas possibilidade de lucro, e as desumanidades sero sempre e permanentemente a essncia da relao entre os homens. No h reforma capaz de tornar o capitalismo humano, j que ele essencialmente desumano. Marx criticou duramente todas as vertentes reformistas, afirmando que elas nada mais so, em ltima anlise, do que aliadas do capitalismo contra os trabalhadores.
Resumo do captulo I) A liberdade agir com conhecimento da situao para poder escolher as alternativas melhores e possveis. Para tanto, nos dias de hoje, indispensvel a crtica de todas as alienaes que brotam do capitalismo e que geram a iluso de que o sistema capitalista eterno. II) A revoluo comunista no o desdobramento inevitvel e necessrio do desenvolvimento do capitalismo, como queriam alguns social-democratas e os stalinistas. Ela o ato livre e emancipado da humanidade que, consciente e radicalmente, decide superar as alienaes capitalistas e colocar as necessidades humanas como essncia das relaes sociais.
73 74
Marx, Glosas crticas, pp. 77-78. Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial a parte IX, Barbrie e civilizao; Marx, Glosas crticas, p. 76 e ss.; Para a questo judaica, pp. 71-72; Marx e Engels, O Manifesto Comunista.
III) Justamente por isso, no h alternativa intermediria entre o capitalismo e a sociedade emancipada, comunista. No h capitalismo humano, pois a essncia da sociedade capitalista a produo crescente de desumanidades. Marx foi duro crtico de todas as propostas reformistas, pois, segundo ele, no h como os homens humanizarem as relaes sociais sem romperem com sua submisso ao capital, que desumano na sua essncia.
Concluso
A tese central do pensamento de Marx, como vimos, de que somos os artfices de nossa prpria histria. As riquezas e as misrias so nica e exclusivamente fruto das aes humanas. A responsabilidade pelo nosso destino est inteiramente em nossas mos. Essa tese central tem um nico pressuposto: os homens, para se reproduzirem, tm que transformar a natureza, e o modo social de faz-lo o trabalho. Ao trabalharem, como vimos, desencadeiam um constante desenvolvimento tanto da objetividade quanto da subjetividade, dando origem a sociedades e a indivduos cada vez mais complexos. A reproduo social este processo pelo qual os atos singulares se sintetizam em tendncias histricas que desembocaram na atual sociedade capitalista. Esta, por sua vez, tem sua base na compra e venda de fora de trabalho e sua essncia na reduo do ser humano a mercadoria, a uma coisa; e tal coisificao o fundamento das alienaes contemporneas. Tanto a sociedade quanto os indivduos encontram-se limitados no seu desenvolvimento por essa reduo da essncia humana ao capital. Nesse contexto, as necessidades humanas so subordinadas reproduo do capital. A lgica desumana da reproduo capitalista, tanto na sua dimenso global quanto na sua dimenso mais individual, torna-se a prpria dinmica da vida social. O desenvolvimento da sociedade, por isso, se converte na intensificao das alienaes, das desumanidades socialmente produzidas. Por isso, afirma Marx, na sociedade burguesa, a liberdade no pode ter outro significado seno a liberdade do capital. Ao submeter a humanidade s alienaes capitalistas, a sociedade burguesa destri qualquer possibilidade do livre e pleno desenvolvimento humano. Esta a razo que leva Marx a afirmar que, por mais aperfeioada que seja a democracia burguesa, por mais livre que ela seja, ser sempre a expresso poltica da alienada submisso
da humanidade ao capital, dos trabalhadores aos burgueses, e dos homens s mercadorias. O reino da liberdade s pode vir com a superao do capital e da sociedade burguesa. S por essa via ser possvel colocar em primeiro lugar o que primordial: as necessidades humanas. Ao libert-las do jugo do capital, tornar-se- evidente o absurdo de se promover a misria dos trabalhadores para se conseguir a estabilidade e o desenvolvimento econmico; tornar-se- patente a barbaridade que significa produzir desemprego, fome e marginalizao social para que o desenvolvimento das foras produtivas possa continuar. O reino da liberdade, segundo Marx, nada mais do que o atendimento das verdadeiras e reais necessidades humanas, postas pelo desenvolvimento histrico-social.
Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos
Para finalizar, uma advertncia. Ao leitor que chegou at essas linhas finais, nossos cumprimentos pela sua dedicao e interesse. como uma homenagem a esse esforo que retomamos a introduo ao lembrar que este texto jamais esgotar os temas que aborda e que alguns dos aspectos fundamentais de muito do que expusemos sequer foram mencionados. Nossa inteno foi auxiliar na introduo ao estudo do pensamento de Marx e lanar o leitor em um percurso prprio de investigao que contribua para a revoluo comunista. Que o leitor no tome este livro como resolutivo de nenhuma das questes que abordamos em definitivo ele no o , mas o receba como um estmulo para que continue seus estudos e pesquisas. Tendo em vista esse percurso, sugerimos abaixo algumas leituras que nos parecem imprescindveis a um leitor que est se introduzindo no tema. No h formao terica marxista que prescinda de um bom conhecimento da histria. Para comear, os seguintes ttulos podem ser teis: ANDERSON, Perry. Passagens do escravismo ao feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 2004 (uma lcida exposio da transio do escravismo ao feudalismo). BURCHETT, W. A guerrilha vista por dentro. Civilizao Brasileira (uma bela reportagem sobre a guerrilha vietnamita durante a luta contra os Estados Unidos). CLAUDN, F. A crise do movimento comunista. Rio de Janeiro: Global, 1985. (traduzido por Jos Paulo Netto, um texto imprescindvel para a histria do movimento comunista e das inmeras revolues do sculo 20).
FOLLADORI, G. Limites do desenvolvimento sustentvel. Campinas: Edunicamp, 2001 (uma competente e clara discusso da relao da humanidade com o planeta Terra). GOUNET, T. Fordismo e toyotismo.So Paulo: Boitempo, 2000 (excelente introduo para a histria recente das transformaes da relao capital/trabalho). HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. (h mais de 20 edies no pas. uma boa exposio da transio do feudalismo ao capitalismo, embora seus captulos finais acerca da URSS sejam muito problemticos). LEAKEY, R. A origem da espcie humana. So Paulo: Record, 1999 (discusso das teorias acerca da origem do homem). SOBOUL, A. Histria da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Zahar, 1964 (excelente histria, em apenas um volume, da revoluo burguesa na Frana). TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. So Paulo: Sunderman, 2007 (uma brilhante exposio dos fatos do ano de 1917, como ainda uma discusso interessantssima das revolues burguesas). WHEEN, F. Karl Marx. So Paulo: Cia. das Letras, 2001 (uma honesta, ainda que por vezes superficial, biografia de Marx, com muitas informaes teis para quem se inicia no estudo). Para o conhecimento da obra de Marx, os seguintes textos podem ser um bom comeo: ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Expresso Popular (com base na excelente traduo do Leandro Konder e com um posfcio interessantssimo de Eleanor Leacock. O texto narra a transformao da sociedade primitiva em sociedades de classe. Muitas das informaes pontuais do livro, baseadas na antropologia do sculo 19, esto ultrapassadas, mas as teses acerca da importncia do desenvolvimento das foras produtivas para a gnese das sociedades de classe, do Estado, da propriedade privada e
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do casamento monogmico continuam impressionantemente atuais, sendo confirmadas no fundamental por todo o desenvolvimento posterior da cincia). . O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. In: ANTUNES, R. Dialtica do Trabalho. So Paulo: Expresso Popular, 2004. ; MARX, K. A ideologia alem. So Paulo Expresso Popular, 2010 (os fundamentos da teoria materialista da histria). Recentemente foram lanadas duas edies desta obra no Brasil, as primeiras do texto completo. So edies que trazem novidades tanto na traduo quanto na organizao dos textos originais; a da Editora Boitempo, que segue os editores da MEGA-II (Obras Completas de Marx e Engels II). LENIN, V. I. O Estado e a revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2010. LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa, Portugal: Livros Horizonte, 1978 (em especial o captulo dedicado evoluo cultural do homem). MANDEL, E. Introduo ao marxismo. Porto Alegre: Movimento, 1982. . O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (texto em que, por primeiro, Marx expe sua concepo ontolgica e faz a crtica da alienao capitalista. A melhor traduo para o portugus a da Editora Avante! A Expresso Popular promete para breve uma edio dos Manuscritos de 1844 com base nesta traduo portuguesa). . Salrio, preo e lucro. So Paulo: Expresso Popular, 2005 (uma exposio condensada da teoria da mais-valia e da explorao do trabalho pelo capital. uma palestra para sindicalistas). . O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: A revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, v. II (a discusso do golpe de Lus Bonaparte nos permite perceber como Marx analisa os fatos histricos. especialmente
importante seu tratamento das classes sociais e da luta de classes). . A guerra civil na Frana. In: A Revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, v. II (a questo da transio para o comunismo, as tarefas preparatrias da poltica e o carter fundamental das transformaes no processo de trabalho). . Glosas crticas. Precedido de texto de Ivo Tonet. So Paulo: Expresso Popular, 2010 (a natureza do Estado e sua dependncia essencial em relao economia). . Para a questo judaica. So Paulo: Expresso Popular, 2009 (a clssica contraposio entre emancipao poltica e emancipao humana.) ; ENGELS, F. O Manifesto Comunista. So Paulo: Expresso Popular, 2008. . Crtica ao Programa de Gotha. In: ANTUNES, R. Dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso Popular, 2004 (srie de cartas de Marx na qual critica a concepo de Estado e de Revoluo dos reformistas que tomavam conta do partido operrio alemo ao final do sculo 19). NETTO, J. P. e BRAZ, M. Economia Poltica uma introduo crtica. So Paulo: Cortez Editores, 2007.

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Introduo filosofia de Marx

SRGIO LESSA e IVO TONET

Introduo filosofia de Marx

2a edio Editora Expresso Popular So Paulo 2011

Copyright 2011, Editora Expresso Popular Ltda.

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Captulo I As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo

Srgio Lessa e Ivo Tonet

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Captulo II A relao do homem com a natureza: o trabalho

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Marx, O capital, volume I, captulo V.

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Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 41-42.

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Captulo III O trabalho e a sociedade

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Captulo IV O que , mesmo, um machado?

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Captulo V Idealismo e materialismo

Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, partes II e III.

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Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III.

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Marx e Engels, O Manifesto Comunista.

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Engels, Prefcio edio inglesa de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico.

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Engels, op. cit.

Captulo VII Um pouco de histria

Srgio Lessa e Ivo Tonet

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Captulo VIII O escravismo

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Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.

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Captulo IX O feudalismo e a origem da sociedade capitalista

Srgio Lessa e Ivo Tonet

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Marx, Trabalho alienado. In Manuscritos de 1844.

Captulo X A reproduo social

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Marx, Para a questo judaica.

Marx, Manuscritos de 1844; Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 139 e ss.

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Captulo XI Marx e a crtica ao individualismo burgus

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Captulo XII A poltica e o Estado democrtico

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Marx, Maquinaria e grande indstria, In: O capital, captulo XIII, livro I.

Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, In: O capital, v. I, captulo I.

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