De cmo cambiar el mundo revolucionando desde abajo el poder Generando contrapoder desde abajo y a la izquierda

Carlos Antonio Aguirre Rojas

Es necesario construir una nueva cultura poltica. Esta nueva cultura poltica puede surgir de una nueva forma de ver el poder. No se trata de tomar el poder, sino de revolucionar su relacin con quienes lo ejercen y con quienes lo padecen (Subrayados nuestros). Subcomandante Insurgente Marcos, Invitacin al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, mayo de 1996.

CAMBIAR EL MUNDO, REVOLUCIONANDO EL PODER. Ahora, cuando el importante movimiento de La Otra Campaa se extiende a todo lo largo y ancho de Mxico, comenzando a ganar cada da ms fuerza y arraigo entre los distintos grupos, clases y sectores subalternos de todo nuestro pas, es decir, cuando se gesta este vasto movimiento de clara dimensin nacional, al mismo tiempo en que toda la clase poltica mexicana, sin excepcin, se hunde en una crisis de legitimidad y credibilidad social de grandes proporciones [1] , se vuelve relevante discutir con cuidado y atencin toda una serie de cuestiones cruciales que, en el cercano futuro, deber de confrontar prcticamente, este mismo movimiento social de La Otra Campaa. Porque al ir avanzando en la construccin del Programa Nacional de Lucha, y en la consolidacin de la red de sujetos sociales subalternos que conforman el cuerpo de este nuevo movimiento social y anticapitalista de la entera nacin mexicana movimiento que se orienta hacia una transformacin social radical, y en esta va, primero hacia la edificacin de un nuevo pacto social y una nueva Constitucin, ese proceso de La Otra Campaa [2] , habr de toparse, tarde o temprano, con toda una serie de problemas y preguntas cruciales, entre las cuales destaca claramente la cuestin de su actitud y posicin frente al problema del poder. Pero no solamente frente al tan debatido, vulgarizado y simplificado punto de la toma del poder, sino ms ampliamente y de modo ms preciso y especfico, frente al poder particular del Estado mexicano, lo mismo que frente a los partidos polticos y las organizaciones polticas mexicanas, pero tambin frente a las organizaciones sociales y los movimientos sociales de todo tipo, es decir, frente a los distintos pero siempre articulados niveles del poder estatal, del poder poltico, y de ciertas expresiones importantes del poder social.

Porque ms all del slogan falso y simplificador de que los neozapatistas, y ahora La Otra Campaa, lo que quieren es cambiar el mundo, sin tomar el poder, se impone ms bien una reflexin seria y detenida de las diferencias, contenidos e interrelaciones entre estos diversos niveles y formas del poder, lo mismo que la tematizacin de lo que puede ser y es el contrapoder popular y subalterno, y de las formas en que este es gestado por los movimientos sociales genuinamente antisistmicos o anticapitalistas actuales, junto al examen de como todos estos problemas se conectan ahora con el digno y creciente movimiento mexicano de La Otra Campaa. Entonces, ms que repetir ese slogan simplificador y equivocado, puede ser til entrar a desglosar con detalle esas distintas formas y niveles del poder y de los contrapoderes, a la vez que intentamos aproximarnos con ms detenimiento hacia la nueva forma de ver el poder, que desde hace ya varios aos han estado defendiendo y practicando los neozapatistas mexicanos, adentrndonos tambin en el significado y las implicaciones principales de esa revolucin de la relacin del poder con aquellos que lo ejercen y con los que lo padecen, revolucin que est contenida en sus fundamentales reivindicaciones del mandar obedeciendo y del reclamo de una otra poltica, radicalmente diversa a la actualmente vigente. VOLVER AL PODER DE LOS CLSICOS. Despus de las mltiples experiencias que, a lo largo de todo el siglo XX, intentaron construir sociedades y mundos socialistas, y que desembocaron en la reciente crisis del llamado socialismo realmente existente, se populariz y difundi ampliamente la crtica a lo que Immanuel Wallerstein llama la estrategia de dos pasos. Es decir, la estrategia que han seguido la mayora de los movimientos antisistmicos del mundo, antes de la revolucin cultural mundial de 1968, de primero tomar el poder del Estado, para luego y desde ese control del aparato o poder estatal, proceder a cambiar el mundo [3] . Crtica a esa estrategia gradualista que, a la luz de dichas experiencias de intento de construccin del socialismo previas a 1968, es esencialmente correcta, pero que no implica ni mucho menos el renunciar por principio a ese objetivo de la toma del poder del Estado, sino ms bien el de renunciar a orientar y subordinar todo el movimiento social antisistmico hacia ese slo y nico objetivo de la conquista del poder estatal, redefiniendo ms bien su importancia, su lugar, su momento y su carcter especfico, desde el verdadero y ms profundo objetivo de esos movimientos anticapitalistas, que es sin duda el de acabar radicalmente con el entero sistema social capitalista, para sustituirlo con una nueva sociedad no capitalista, es decir el de cambiar radicalmente el mundo

actual, explotador y burgus, para sustituirlo por otro mundo nuevo, justo, fraterno, democrtico y libre. De otra parte, y en ese mismo clima post68 en que se afirm esa crtica a la estrategia de dos pasos, Michel Foucault nos recordaba que el poder y las relaciones de poder no eran exclusivas de los espacios que corresponden a la existencia y a la accin de los Estados, y ni siquiera al mbito ms global de la poltica y de lo poltico, sino que se encuentran presentes a todo lo largo y ancho del tejido social, reproducindose como micropoderes en prcticamente todas las esferas posibles de las relaciones humanas [4] . Sin embargo, los micropoderes y las formas del poder a las que alude Foucault, no son las mismas que las formas del poder poltico, ni tampoco del poder estatal, sino ms bien y sobre todo las distintas variantes del poder social, lo que no ha impedido que al debatir la cuestin de la toma del poder se entremezclen sin darse cuenta estas distintas formas del poder que son el poder social, el poder poltico y el poder del Estado o estatal. Pues al plantear este objetivo de la conquista o toma del poder, o su rechazo, en ocasiones no queda claro si se est hablando de apoderarse de la mquina estatal, tal y como ella existe y tratar de utilizarla con otros fines, o si se habla de conquistar el espacio poltico que ocupa ese aparato estatal, haciendo a un lado a ese viejo Estado, para reapropiarse, quiz de otro modo y con otra lgica, desde otra mirada y con otros fines, a las funciones y tareas que antes cumpla ese viejo Estado o mquina estatal. O incluso, y avanzando todava ms, no queda claro tampoco si esa toma del poder es entendida ms bien como una revolucin total de la entera esfera de lo poltico, que modificara el modo actual de mal gestionar los asuntos pblicos hoy imperante, es decir, una revolucin de todo el mbito del poder poltico, o tambin y en una tercera posibilidad, si esa toma del poder sera ms bien una suerte de deslocalizacin y desconcentracin de dicho poder a todo lo largo del tejido social, lo que en cierta forma disolvera y fragmentara a ese poder estatal, e incluso al poder poltico, en el seno de los espacios sociales de la familia, la fbrica, el barrio, la comunidad, el territorio, o cualquier otro mbito de lo socialhumano posible. Pues al debatir sobre la toma o no toma del poder, a veces se entremezclan sin darse cuenta todas estas dimensiones. Por eso, creemos necesario un retorno a algunos conceptos de los clsicos, y en especial a las lecciones del propio Marx. Pero ello, no para impedirnos pensar lo nuevo, ni para paralizar nuestra capacidad heurstica dentro de una rgida ortodoxia cualquiera, sino ms bien para enfrentar con mejores herramientas las complejas lecciones de los nuevos movimientos sociales de Amrica Latina,

como por ejemplo, el digno e importante movimiento indgena neozapatista mexicano, y tambin y ms all, el actual movimiento de La Otra Campaa. As, Marx ha sido muy claro al definir el poder social como la forma ms general del poder. Un poder social, o potencia social, que brota directamente de la simple interconexin y metabolismo elemental entre los seres humanos. Pues por el simple hecho de interactuar entre s, y de asociarse y reunirse para acometer cualquier tipo de objetivo posible, los hombres generan, con su simple cooperacin y actividad conjunta, una cierta fuerza o potencia social, un poder social especfico, que ser siempre mayor a la suma simple de las fuerzas o los poderes individuales de los distintos sujetos humanos que colaboran o cooperan entre s [5] . Un poder social que nace de la reunin, asociacin o cooperacin entre los seres humanos, y que por tanto puede expresarse de mltiples formas y en todos los mbitos de la vida social, y por ende, lo mismo en la familia y en las relaciones de pareja o de padres e hijos, o en la fbrica, que en el saln de clases o dentro de las crceles y los hospitales, pasando por todo tipo de espacios y de relaciones sociales, culturales, territoriales, generacionales, jurdicas o humanas de todo orden. Y naturalmente, tambin dentro de la esfera de la poltica. Poder social ubicuo y omnipresente dentro de las sociedades, y dentro de toda la historia humana, que es el que ha sido teorizado por Michel Foucault, y que es siempre la verdadera fuente nutricia y generadora de todo poder poltico posible, y por esta va, tambin de todo poder estatal imaginable. Pues es ese magma social de fuerza y de capacidad en general, que hace brotar ciudades y florecer los campos, igual que genera los cuadros de Van Gogh o de Picasso, o las obras de Bach y de Vivaldi, ese poder social de mltiples rostros es el que, en un cierto momento de la historia, se protocoliza, institucionaliza y reconfigura para gestar al mundo de la poltica y lo poltico humanos, y con ello, tambin al poder poltico, y luego y en otra dimensin al propio poder estatal. Razn por la cual, para impugnar al poder poltico establecido, o tambin al poder del Estado que hoy gobierna, hace falta remitirse siempre a la sociedad y al conjunto completo de la vida social, movilizando distintas formas de ese poder social ubicuo y disperso, como puntos de apoyo especfico para dicho combate en contra de las formas polticas y estatales de ese poder hoy dominante. Lo que se hace evidente en la larga historia de las luchas de movimientos sociales antisistmicos, los que organizando a grupos, sectores o clases sociales, configuran claras formas de social disidente que, desde distintos espacios sociales, es todos los distintos un poder capaz de

impugnar, sabotear, socavar y tambin a veces derribar y derrocar con xito a los poderes polticos y a los Estados dominantes en turno. Pues un movimiento social antisistmico que acta, se moviliza y protesta, es siempre una expresin del poder social que se contrapone al poder poltico y estatal, en ese momento dominante. Y por eso, los recursos y posibilidades de un movimiento social que lucha contra un sistema social dominante, abarcan lo mismo a la esfera de la cultura, y con ello a la lucha ideolgica, simblica e intelectual en todas sus formas, que a la confrontacin propiamente social en todos sus frentes posibles, incluyendo tambin la lucha econmica y material en general, junto, obviamente, al combate directamente poltico. Lo que explica entonces que La Otra Campaa, lo mismo que todos los movimientos sociales de Amrica Latina y hasta del mundo, se desplieguen en todos esos frentes de lucha mencionados, peleando en contra de la discriminacin racial, social, generacional, tnica o cultural, lo mismo que contra la explotacin econmica, la desigualdad social, el despotismo poltico, la miseria cultural o las distintas formas de la opresin, el despojo, la humillacin y la exclusin sociales en todas sus formas. Y por eso tambin, es el abanico completo de todas estas luchas y frentes de lucha, lo que constituye esos puntos de apoyo sociales desde los cuales se cuestiona y pone en crisis al poder poltico y al Estado, a la vez que se disputa al sistema social burgus su dominio y su hegemona no solamente polticos, sino tambin sociales, econmicos, culturales y hasta civilizatorios en general. Lo que entonces, nos explica como comienza a modificarse ahora la vieja y ya caduca ecuacin de la estrategia en dos pasos, cambiando el esquema gradual de primero tomar el poder, y segundo y slo despus cambiar el mundo, por la nueva estrategia de empezar, aqu, ahora y en todo lugar, a cambiar el mundo de inmediato, confrontando las formas del poder social capitalista en todos los espacios que ellas ocupan, y en todo el entero tejido de las sociedades, para ir gestando desde ya y ubicuamente los grmenes y los espacios del nuevo mundo y de la nueva sociedad. Y todo esto, al mismo tiempo en que nos apoyamos en todos esos espacios nuevos, creados en contra y arrebatados palmo a palmo al capitalismo, no para tomar el poder estatal o poltico vigentes, sino ms bien para subvertir y desestructurar, para revolucionar completamente a esos poderes estatales y polticos, y tambin para construir y emplazar en su lugar otro modo radicalmente diverso de todas las relaciones polticas, y con ello, otra forma tambin totalmente diferente de gestin de los asuntos colectivos de la comunidad social. Ya que al observar la prctica y la historia de esos nuevos movimientos sociales latinoamericanos, como el neozapatismo mexicano, los Sin Tierra

brasileos, los Piqueteros argentinos, o las comunidades indgenas de Bolivia y Ecuador, es claro que todos ellos han creado ya y estn recreando constantemente distintas formas del contrapoder social, formas locales, territoriales, simblicas o espaciales, de tipo social, cultural, econmico y tambin poltico, que a la vez que prefiguran el otro y nuevo mundo todava posible, son las claras plataformas para el cotidiano combate en contra de los poderes polticos y los Estados hoy dominantes en sus respectivas sociedades. Porque si la impugnacin de los poderes estatales y/o polticos que son dominantes en cada situacin determinada, se hace siempre remitindose de nuevo al mbito de lo social, y desde los puntos de apoyo y desde las plataformas que representan ciertas formas de ese poder social, es claro entonces que esa impugnacin obliga a transformar esos puntos de apoyo y esas formas del poder social en claros contrapoderes sociales, es decir, en figuras nuevas del poder social que, al contrapuntearse y oponerse al poder del Estado, e incluso al poder poltico hegemnicos, se constituyen y consolidan como reales poderes alternativos, contrarios, divergentes y esencialmente diferentes de esos poderes hegemnicos. Y en este sentido, como contrapoderes primero emergentes, luego alternos, y finalmente sustitutivos del antiguo poder estatal y poltico dominante [6] . Lo que, sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que el contrapoder deber obedecer a la misma lgica del poder, sino justamente lo contrario: para ser realmente alternativo y ser realmente un contrapoder del poder estatal y poltico hegemnicos, ese contrapoder deber regirse por otra lgica, otra dinmica y otra perspectiva, radicalmente distintas de las de los poderes dominantes [7] , y por ende, para la situacin de las sociedades hoy existentes en todo el planeta, por una lgica, una dinmica y una perspectiva que debern ser, desde ahora y permanentemente, claramente anticapitalistas, e igualmente emplazadas desde abajo y a la izquierda. Ya que es justamente esta posible construccin y constitucin de un contrapoder social alternativo, la que permite distinguir y discriminar a los distintos movimientos sociales que hoy se gestan y desarrollan en el seno de las diversas sociedades capitalistas de todo el planeta. Pues en el vasto abanico de estos movimientos sociales, existen muchos que son simplemente la expresin directa del descontento, el hartazgo, la insatisfaccin o la insubordinacin que generan las cotidianas relaciones y prcticas de explotacin, despotismo, discriminacin, despojo, desigualdad, humillacin y exclusin que caracterizan al capitalismo actual. Pero tambin, y al lado de estos movimientos sociales ms reactivos y defensivos, existen los movimientos sociales genuinamente antisistmicos y anticapitalistas, de carcter ms permanente, ofensivo y realmente alternativos frente al orden social existente.

As, ciertos movimientos como el de protesta en contra de un fraude electoral, o algunas variantes o expresiones de los movimientos feministas, o ecologistas, o estudiantiles, o etctera, poseen muchas veces un carcter coyuntural, o efmero, o muy limitado, o muy local y especfico, diluyndose rpidamente cuando el lder mismo desanima y contiene a la protesta popular que quiere e intenta ser mucho ms radical, o cuando se alcanzan las cuotas del nmero de mujeres en un partido u organizacin, o cuando se atienden las cuestiones del impacto ecolgico de un cierto proyecto gubernamental, o cuando se mantienen los subsidios al precio del transporte universitario, etc. En cambio, los movimientos realmente anticapitalistas y antisistmicos, slo se consolidan en tanto que tales si trascienden este carcter coyuntural, efmero, parcial o acotado, para inscribirse en esa lgica de la generacin de un verdadero contrapoder social, alternativo a los poderes estatales, polticos y sociales hoy dominantes. Un contrapoder que entonces, y lgicamente, no puede generarse ms que desde el seno mismo de la sociedad, y de todo el vasto tejido social, es decir, desde abajo y a la izquierda, desde el amplio conjunto de las clases, sectores y grupos sociales subalternos, y dentro del horizonte de una transformacin social radical y de una emancipacin completa y global de esos mismos actores sociales subalternos. SOBRE LA OMNIPOTENTE DEBILIDAD DEL ESTADO Y DEL PODER POLTICO. Si el poder social es entonces pluriforme y ubicuo, siendo adems el espacio natural y uno de los contenidos principales de los movimientos sociales antisistmicos, el poder poltico en cambio es siempre derivado, dependiente del poder social, estando mucho ms acotado y especificado en sus formas y figuras posibles. Aunque, al mismo tiempo, monopolizando durante siglos y milenios las funciones del dominio, el control y el orden precisamente polticos de una sociedad. Porque otra idea que recorre muchos de los textos de Marx es la idea de que la sociedad poltica no es otra cosa ms que el resumen oficial de la sociedad civil, y por ende, slo una forma derivada, sesgada, deformada y osificada de dicha sociedad civil multiforme y plural. Lo que lleva a Marx a insistir en la idea de que todo el mundo de la poltica no es, ni puede ser nunca, una totalidad autoexplicativa, en la medida en que lo poltico mismo no puede nunca tener como finalidad propia a lo poltico, sino que esta misma poltica existe siempre para gestionar y dar curso a problemas de orden econmico, o social, o cultural, pero no poltico [8] . Pues el poder poltico no existe para el poder poltico, para s mismo, o para fines meramente polticos, sino solamente para fines que son siempre externos a lo poltico mismo, para fines extrapolticos, es decir, para afianzar un

orden social, o para reproducir una hegemona cultural, o para legitimar una cierta estructura u organizacin econmica particular. Y si lo poltico tiene siempre finalidades extrapolticas o externas a si mismo, y la idea de que lo poltico exista slo para su propia autoreproduccin es un delirio y un descarro total, es de all que deriva la figura desquiciada y hasta literariamente emblemtica de los personajes que buscan el poder poltico por el poder mismo, dando curso a una perversin totalmente carente de sentido. Lo que nos recuerda entonces que lo poltico no es ms que una forma derivada de expresin de lo social, y con ello, que el poder poltico es slo una simple variante derivada del antes mencionado poder social. Pero, si este poder poltico no encuentra en s mismo las condiciones de su propia explicacin, ni tampoco las premisas de su propia autoreproduccin, entonces todas las formas, estructuras, relaciones y aparatos que en l cobran vida, tienen sentido solamente en la medida en que se apoyen y remitan permanentemente a ciertas fuerzas sociales, o a determinadas clases o intereses econmicos, o a ciertos grupos o procesos culturales especficos. Por eso, la crisis profunda y total que hoy vive toda la clase poltica mexicana la que, con sus variantes, se repite en toda Amrica Latina y en el planeta entero, se debe en parte al hecho de que ella ya no representa a nadie ms que a s misma, habiendo perdido todo nexo o conexin importante con los movimientos sociales, con las fuerzas sociales reales, e incluso hasta con los diferentes sectores, grupos o clases de la sociedad mexicana. Entonces si al hablar de tomar el poder, la idea se refiere a este poder poltico, habra que recordar que el poder poltico no se reduce al Estado, aunque naturalmente lo incluye dentro de sus elementos constitutivos. Pero tambin, junto al Estado, el poder poltico est conformado por los distintos partidos polticos y por las organizaciones polticas de todo tipo, lo mismo aquellas que ocupan posiciones dominantes o hegemnicas, como tambin las de la as llamada oposicin. Con lo cual, tomar el poder poltico implicara conquistar tanto al Estado como a esos partidos y organizaciones tambin polticos. Pero ms all de esta frecuente confusin entre poder estatal o Estado y poder poltico, la cuestin es que el poder poltico que hoy es dominante y que por lo tanto es tambin quien domina el Estado actual, en Mxico o en cualquier otro pas del mundo, domina justamente porque tiene el apoyo y el fundamento de las clases y grupos sociales igualmente dominantes, en el plano fundamentalmente econmico, pero tambin dominantes en la esfera social y en el mbito cultural. Clases, grupos y

sectores dominantes que ejercen ese control y hegemona porque son los dueos del dinero, y de las fbricas y empresas, teniendo adems a su favor los mecanismos del control y la dominacin social, junto a la legitimacin y convalidacin de la ideologa y de la cultura igualmente dominantes. Dominio social global, que se expresa en el plano poltico como control del aparato del Estado, el que slo puede ser subvertido y desmontado a partir de un contrapeso importante de poder social, que no slo confronte a esa dominacin en todas esas mismas esferas del tejido social en que ella se afirma y despliega, sino que tambin represente una fuerza social tan considerable y tan masiva como para poder oponerse con xito y vencer a dicho poder estatal hoy dominante [9] . Ya que si el objetivo es solamente tomar el poder del Estado, sin cambiar el mundo, eso es posible a travs de las elecciones, o tal vez de la conquista de un partido poltico, o de la creacin de un partido poltico nuevo, o de una organizacin poltica de reciente creacin que movilice efmeramente a los electores y logre por esta va esa conquista del poder estatal. Es decir, movindose dentro de los estrechos marcos de la misma esfera de lo poltico, y estableciendo slo muy dbiles y efmeros puentes con el resto del tejido social. Pero si el objetivo profundo es en verdad cambiar radicalmente el mundo, eso slo ser posible saliendo de ese espacio limitado del poder poltico, para desconstruir y subvertir la dominacin del Estado hoy hegemnico, desde todos los espacios de la sociedad y desde todas las formas del poder social, disputando esa dominacin y hegemona en todos los frentes de la realidad social, y generando un contrapoder social tan masivo, imponente e ubicuo, que permita justamente modificar de manera radical todo el modo y todas las formas de ese poder poltico, as como todas las relaciones que l establece, de un lado con quienes lo ejercen, y del otro con aquellos que lo padecen. Es decir, un proceso que se resume en el profundo e inteligente oxymorn reivindicado por los neozapatistas, de que aquel que mande debe de mandar obedeciendo. Lo que significa que quien ejerza ese poder poltico y estatal de mando, lo debe hacer obedeciendo al pueblo, respetando sus exigencias y demandas principales, velando siempre por el cumplimiento de los intereses populares, y acatando todo el tiempo la voluntad especfica de esas vastas clases y grupos sociales subalternos. Pues como plantea el lema que se encuentra a la entrada misma de todos los Caracoles zapatistas, ese nuevo contrapoder realmente popular, se rige por el principio de que aqu el pueblo manda y el gobierno obedece. Lo que, naturalmente, revoluciona completamente la relacin de ese poder estatal y poltico tanto con quienes lo ejercen, como con quienes todava ahora lo padecen.

Porque al reunificar las funciones del mando y la obediencia, y al deslocalizar y reubicar la funcin del mando, ya no en los gobernantes sino ahora en la vasta pirmide de los gobernados, se revolucionan de tal modo las relaciones del poder estatal y poltico, que ya no resulta posible seguir hablando de la vieja poltica tradicional, que los seres humanos conocimos desde Aristteles y hasta hoy, lo que impone entonces hablar de una otra poltica, totalmente diversa de esa actividad poltica que las sociedades desarrollaron durante dos mil quinientos aos, y que hoy se muere y declina definitivamente frente a nuestros propios ojos. Muerte de la poltica tradicional, y nacimiento de otra poltica, reivindicada por los neozapatistas [10] --y tambin, bajo otras formas diversas, por los ms avanzados movimientos sociales de Amrica Latina, como los Piqueteros Argentinos, los Sin Tierra de Brasil, y los indgenas ecuatorianos y bolivianos--, que desde esa reunificacin e inversin de las funciones del mando y la obediencia, trastoca tambin y radicalmente la esencia misma de lo que es y de lo que puede ser, tanto el Estado, y por ende el poder estatal, como tambin el poder poltico, y con ello toda la esfera misma de la poltica y de lo poltico humano hasta hoy conocidos. Modificacin total y profunda de la esencia del poder estatal y del poder poltico, que explica entonces la razn por la cual los neozapatistas han insistido en que, para ellos, no se trata simplemente de tomar el poder, sino ms bien de revolucionarlo radicalmente, colocando en el lugar que hoy ocupa el actual Estado, y en el espacio que hoy ocupan los partidos y las organizaciones polticas, a unas formas y figuras tan diferentes de las actuales, que slo pueden ser nombradas y comprendidas desde el oxmoron del mandar obedeciendo, y tambin, desde la lgica cualitativamente distinta del ejercicio y despliegue de una otra poltica, completamente diferente de la actual. Lo que, no casualmente, entronca de manera directa con las experiencias de la Comuna de Pars, o de los Soviets Rusos, o de los Consejos Obreros Italianos, o de la Revolucin Cultural China, entre otras. Experiencias histricas de clara generacin de un contrapoder popular, que ms all de sus diferentes desenlaces y destinos, repiten recurrentemente ciertas lecciones, que muestran como no se trata simplemente de tomar el poder del Estado y usarlo para fines distintos, y ni siquiera de tomar el poder poltico para hacerlo funcionar ahora en beneficio del pueblo, sino ms bien de revolucionar radicalmente tanto al aparato estatal, como a todas las relaciones y estructuras polticas, destruyendo al antiguo Estado, y eliminando las viejas formas de ejercicio de la poltica, para instaurar en su lugar un nuevo modo de administrar los problemas colectivos de la comunidad, y tambin una forma nueva de gestionar los asuntos pblicos en general.

Por eso, como Marx ha puntualizado claramente, no se trata de tomar posesin de la mquina del Estado tal como est, y servirse de ella para sus propios fines, sino de destruirla: lo que implica, por ejemplo, que el ejrcito y la polica son sustituidos por el pueblo en armas, mientras que la antigua burocracia desaparece y es tambin sustituida por los ciudadanos comunes y corrientes. Al mismo tiempo, los salarios de los funcionarios dejan de ser enormes y se reducen al salario medio de un obrero o, como en el caso de las Juntas de Buen Gobierno Neozapatistas, dichos salarios simplemente desaparecen, a la vez que todos los ocupantes de los diversos cargos y puestos pblicos se vuelven directamente responsables frente a sus electores, e inmediatamente revocables en cualquier momento, adems de constantemente rotativos [11] . As, ms que de tomar el poder del Estado se trata de destruir este Estado, y de poner en su lugar un aparato racional e inteligente de administracin de los problemas colectivos de la comunidad, aparato que incluso, difcilmente, puede tener ese viejo nombre de Estado. Y lo mismo sucede con toda la esfera de la poltica. Pues ms que de tomar el poder poltico, de lo que aqu se trata es de revolucionar radicalmente el modo mismo de concebir y de ejercer la poltica, desmitificando, por ejemplo, la absurda idea de que dicha poltica es una actividad compleja y sofisticada, y reservada slo para un pequeo grupo de personas altamente calificadas, que usualmente son miembros de las elites dominantes como hicieron tambin la Comuna de Pars, o los Soviets Rusos, o las Juntas de Buen Gobierno Neozapatistas, para asumir la simple realidad de que se trata de una actividad sencilla y elemental, que puede ser ejercida y realizada por cualquier ciudadano comn y corriente. Y tambin, trascender la idea de esa poltica como algo reservado a ciertos tiempos especficos, como por ejemplo el tiempo de las elecciones, y a lugares privilegiados, como el Parlamento, o los Palacios de Gobierno, para concebirla ms bien como un asunto cotidiano de todos los das, y tambin presente en todos los espacios humanos, desde el hogar, la escuela, la fbrica o la calle, hasta los campos, las ciudades y las universidades, entre muchos otros. E igualmente, superar la idea dominante de la poltica vista en trminos instrumentales, en donde el fin justifica los medios y los principios son sacrificados a los intereses egostas y a los beneficios materiales de todo tipo, para asumirla en cambio como una actividad donde los medios cuentan tanto como los fines, y en donde el criterio tico debe primar por encima de cualquier otro, respetando la fidelidad a los principios, a la memoria y a la historia de los propios ancestros, y en donde la nica

recompensa del trabajo y el esfuerzo ejercidos debe de ser la satisfaccin del deber cumplido. Es decir otra poltica, otro modo de ver el poder y de ejercerlo, que tampoco debera llamarse ya con este viejo nombre de poltica, y que tiene muy poco que ver con esa actividad llamada poltica que se invent en la antigua Grecia y que hoy vive su fase de crisis terminal y definitiva, muriendo progresivamente cada da, frente a nuestra propia mirada. Otra poltica que, entre tantas otras cosas, no se basa ya en la caduca y limitada democracia formal, delegativa y supuestamente representativa, con su complicada divisin de poderes ejecutivos, legislativos y judiciales, y con su fetichista culto al sacrosanto principio de las mayoras y las minoras, sino ms bien y por el contrario, en una democracia real, directa y participativa, donde las asambleas en pleno toman siempre las decisiones fundamentales, y donde los delegados son siempre rotativos, directamente responsables y permanentemente revocables en cualquier momento, conformando su accin desde el principio de mandar obedeciendo, y simplificando la gestin administrativa de todos los asuntos comunes, en una lgica que, lejos de imponer formal y mecnicamente el punto de vista de la mayora (as esta sea del 51% en contra del 49% de otra posicin), intenta ms bien ir generando consensos amplios y razonados, a la vez que incorpora, todo el tiempo, los puntos de vista de las llamadas minoras, en una permanente e interesante relacin y asimilacin dialgicas. Entonces, generar el contrapoder popular, no equivale ni a tomar el poder del Estado ni a tomar el poder poltico, pero tampoco es igual a olvidarse del Estado e ignorar su existencia, junto a la amenaza que en muchos sentidos representa, ni a olvidar el papel del mundo de la poltica y los riesgos permanentes que implica, de cooptar, neutralizar, instrumentalizar y hasta hundir a los movimientos sociales, tanto antisistmicos como en general. Ms bien, y en la lgica ya explicada, generar el contrapoder popular es avanzar en la creacin de un potente movimiento social antisistmico, que encarnando un poder social creciente y cada vez ms omnipresente en todo el tejido social, vaya destruyendo al viejo Estado y eliminando a la vieja poltica y a la clase poltica a ella vinculada, para instalar en esos espacios estatales y polticos, a un gobierno que manda obedeciendo y que aplica y practica una otra poltica. DESDE ABAJO Y A LA IZQUIERDA. Si de lo que se trata es de ir generando ese contrapoder subalterno y popular, es claro que el mismo no puede brotar de la cspide de la

pirmide social, de los de arriba, de los que hoy dominan, explotan, discriminan y humillan a otros, viviendo a costa del trabajo y el esfuerzo ajenos. Lo que es atestiguado por la experiencia histrica de muchos de los movimientos sociales del siglo XX, que lograron tomar el poder del Estado, para luego ser pervertidos y subsumidos a la lgica capitalista dominante. Pues el poder poltico y el poder estatal poseen mecanismos poderosos de perversin y seduccin, que deforman y falsean, constantemente, las iniciativas, los logros, las conquistas y los triunfos venidos de parte de los de abajo, de las clases y sectores subalternos de una sociedad [12] . Entonces, si el contrapoder popular no quiere deformarse y pervertirse, al ocupar los espacios que antes ocupaban el Estado y la clase poltica, deber ser radical en sus tareas y fiel todo el tiempo con su origen y con sus bases de apoyo iniciales. Es decir, deber avanzar radicalmente en la verdadera destruccin del viejo Estado y en la revolucin total de la vieja poltica, a la vez que se mantiene firmemente como movimiento social de los de abajo y a la izquierda. Lo que significa que, en vez de subordinar y encuadrar al movimiento social dentro de la lgica de la vieja poltica y del viejo Estado, de lo que se trata ahora es de hacer prevalecer, todo el tiempo y en toda circunstancia, la lgica del poder social del movimiento, la lgica social del contrapoder popular, desde la cual se reestructura y reordena ese nuevo espacio de lo poltico y de lo estatal, y desde la cual se revoluciona el poder y sus relaciones, y sus prcticas, y sus funciones, y su sentido, y su naturaleza, y su esencia misma, desde esa perspectiva desde abajo y a la izquierda, propia y consustancial de los sectores, las clases y los grupos subalternos de la sociedad. Lgica de los de abajo o subalternos, que debe ser tambin una lgica de izquierda en el sentido ya antes referido, de no contentarse con la sola protesta o reclamo frente a la injusticia, la explotacin o el despojo, y de no quedarse en la mera accin defensiva y reactiva frente a la humillacin, la discriminacin, el despotismo o la opresin, sino de avanzar, ofensiva y activamente, hacia esa constitucin del contrapoder popular y hacia la generacin de un mundo otro, diferente, alternativo y no capitalista, que podamos oponer al actual sistema social capitalista, en su fase de crisis terminal y en su etapa de caos total. Doble vertiente de esta lgica necesariamente anticapitalista del contrapoder popular, que si de un lado se emplaza claramente desde ese punto de vista de los de abajo, de esos vastos sectores, y clases, y grupos subalternos, del otro lado se inscribe necesariamente en esa perspectiva de izquierda, que mira siempre el lado malo de las cosas y de la historia, para descubrir en ellas no slo la raz y la fuente de su obligada

caducidad y carcter efmero, sino tambin y sobre todo, a la semilla que, desde ese lado negativo de los procesos y de las realidades que abordamos, va germinando y creciendo lenta y subterrneamente, para irrumpir un da u otro, como nuevo y distinto futuro, cualitativamente diverso de nuestro ms actual presente. Lo que, claramente, se ha plasmado en los trece aos de vida pblica del EZLN, y tambin en el primer ao de intensa y muy fructfera actividad del digno movimiento nacional de La Otra Campaa. Y que tambin se hace presente en los movimientos sociales genuinamente antisistmicos y ms avanzados de toda la Amrica Latina actual. Se trata entonces de cambiar el mundo, sin tomar el poder? Para nada. Ms bien, se trata de cambiar el mundo, revolucionando el poder. Para lo cual, es necesario distinguir entre el poder del Estado, el poder poltico y el poder social. Pues es justamente desde ciertos espacios y figuras de este poder social, desde los movimientos sociales genuina y radicalmente antisistmicos y anticapitalistas, desde los cuales habr, no que tomar el poder del Estado, sino que destruirlo, y no que tomar el poder poltico, sino que suprimirlo, para emplazar en el lugar de ambos, de un lado un radicalmente nuevo modo de gobernar, basado en la lgica del mandar obedeciendo, y del otro lado una tambin muy diferente y nueva manera de hacer poltica, que ser sin duda una muy otra poltica. As, puesto que es seguro que existe un maana que no le pertenece a los que hoy nos explotan, dominan, despojan y humillan, quiz, y desde ese generar contrapoderes desde abajo y a la izquierda, podamos apostar a que dicho maana sea finalmente nuestro, es decir, no de nosotros, sino ms bien de todos. *** Ciudad de Mxico, 26 de diciembre de 2006.

[1] Sobre esta crisis y debacle definitiva de la clase poltica mexicana, que nos sea permitido enviar al lector a la lectura de nuestro libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Chiapas, Planeta Tierra, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2006. Sin embargo, es importante sealar que esta crisis poltica mexicana no hace ms que expresar una crisis poltica que se da en escala planetaria, y que forma parte de la verdadera crisis terminal del capitalismo actual, punto sobre el cual vale la pena ver a Immanuel Wallerstein, La crisis estructural del capitalismo, Ed. Contrahistorias,

Mxico, 2005, y tambin Carlos Antonio Aguirre Rojas, Para comprender el siglo XXI, Ed. El Viejo Topo, Barcelona, 2005, as como la Introduccin al libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Immanuel Wallerstein. Crtica del sistema-mundo capitalista, Ed. Era, 2 edicin, Mxico, 2004. [2] Sobre las caractersticas generales de este importante proceso de La Otra Campaa, cfr. todo el nmero 6 de la revista Contrahistorias, publicado en abril de 2006, y en particular nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Ir a contracorriente. El sentido de La Otra Campaa, en Contrahistorias, nm. 6, Mxico, 2006. [3] Sobre esta crtica de Immanuel Wallerstein, cfr. varios de sus ensayos contenidos en el libro Despus del Liberalismo, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1996. [4] Al respecto, debe revisarse su brillante obra, Michel Foucault, Vigilar y castigar, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1993. Puede verse tambin el libro Estrategias de poder, que es el volumen II de las Obras Esenciales, Ed. Paids, Barcelona, 1999, as como El poder psiquitrico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, Seguridad, Territorio, Poblacin, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006, y tambin Defender la sociedad, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000. [5] Sobre este punto, cfr. la idea de Marx de cmo, con la actividad cooperativa en el trabajo, se genera una fuerza o poder social nuevo, una fuerza de masas que es mayor a la suma mecnica del conjunto de las fuerzas individuales de los obreros que cooperan entre s (Cfr. Carlos Marx, El Capital, tomo I, vol. 2, pgs. 395-396, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1975). En nuestra opinin, esta tesis es vlida no solamente para el proceso de la cooperacin dentro de la actividad del trabajo, sino para todo tipo de cooperacin e interconexin humana en tanto que tal. [6] Sobre este punto cfr. Antonio Gramsci y todo el conjunto de sus brillantes reflexiones acerca del proceso de la construccin de una nueva hegemona histrica, por ejemplo en su libro Consejos de fbrica y Estado de la clase obrera, Ed. Roca, Mxico, 1973, y tambin en Notas sobre Maquiavelo, sobre Poltica y sobre el Estado moderno, Ed. Juan Pablos Editor, Mxico, 1998. [7] Sobre los problemas y riesgos de oponer a la lgica del poder, una lgica simplemente invertida pero no distinta, cfr. el texto del Subcomandante Insurgente Marcos, OJEPSE LE Y OTIRUD (La poltica, la odontologa y la moral. Carta a Carlos Monsivis, de septiembre noviembre de 1995, en EZLN. Documentos y Comunicados, tomo 3, Ed. Era, Mxico, 1997. Y tambin Raul Zibechi, Genealoga de la revuelta, Ed. FZLN, Mxico, 2004, pp. 12 26.

[8] Para esta brillante idea de Marx, de la naturaleza solo derivada y no autosuficiente de lo poltico, cfr. su libro Miseria de la filosofa, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, y sobre todo sus Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Grundrisse, Ed. Siglo XXI, Mxico, 3 volmenes, 1971-1976. De esta idea, Marx deriva adems la tesis de que con el fin de las clases sociales y del antagonismo de clases, vendr tambin el fin de esta actividad poltica, su muerte o extincin definitiva. Sobre este punto, cfr. nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina en la encrucijada, Ed. Contrahistorias, 2 edicin, Mxico, 2006, en donde, siguiendo esta brillante tesis de Marx, caracterizamos los procesos actuales como el periodo de la muerte de la poltica. [9] Lo que nos ha sido demostrado por las experiencias recientes de los pueblos de Bolivia, o Ecuador, o Argentina, en donde los movimiento sociales organizados han logrado derrocar a varios Presidentes, de manera pacfica, y por la simple va de hacer valer de manera contundente su rechazo y su veto a las impopulares polticas de esos gobernantes, es decir al mostrar y hacer vigente su claro estatuto de figuras del contrapoder social. [10] Sobre esta muerte de la poltica humana en general, puede verse, como mencionamos, nuestro libro Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina en la encrucijada, captulo 3, La muerte de la poltica en el contexto de la Amrica Latina contempornea, pgs. 75-84. Sobre el punto fundamental de la Otra poltica, vase tambin nuestro ensayo, La otra poltica de La Otra Campaa, en la revista Contrahistorias, nm. 6, Mxico, 2006. [11] Sobre todas estas lecciones esenciales de la Comuna de Pars, y sobre otras ms que aqu no resumimos, lecciones an profundamente vlidas y vigentes, cfr. el brillante anlisis de Marx en su libro La guerra civil en Francia, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1978. La cita recin mencionada se encuentra en la pg. 67. [12] Sobre este punto, cfr. los ensayos de Ral Zibechi, Movimiento social y poder estatal: relaciones peligrosas, en la revista La Guillotina, nm. 54, Mxico, primavera de 2005; y El zapatismo y Amrica Latina. La otra y nosotros, en Contrahistorias, nm. 6, Mxico, 2006. Y para un ejemplo concreto y muy actual de estos procesos de perversin y deformacin, vase del mismo Ral Zibechi, el breve ensayo Evo empantanado, en el diario La Jornada, del 22 de diciembre de 2006, pg. 20.