EMILIANO JIMENEZ HERNANDEZ

DECALOGO
DIEZ PALABRAS DE VIDA

A los seminaristas del Redemptoris Mater de Takamatsu (Japn), los primeros en escuchar estas palabras, comunicndome el testimonio de su fe.

Las palabras que os he dicho son espritu y vida (Jn 6,63 ) Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l (1Jn 3,24) Yo s que su mandato es vida eterna (Jn 12,50) Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros (1Jn 3,23) Sus hijos: los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap 12,17) Los santos: los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess (Ap 14,12).

INDICE

INTRODUCCION 5 I. PROLOGO 7

1. Yo, Yahveh, soy tu Dios7 2. Arca de la alianza 9 3. El Declogo en el hoy del culto 12 4. Las dos tablas del Declogo 15 5. Diez palabras de vida 18 6. Diez palabras para la libertad 21 7. El Declogo, respuesta a la gracia 24 8. El Declogo, don de Dios a todos los hombres 27 9. Cristo da al Declogo su sentido original y pleno 30 10. Pentecosts celebra el don de la Ley 33

II. DECALOGO

36

1. AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS 37

1. 2. 3. 4. 5. 6. Yo, Yahveh, soy tu Dios 37 No habr para ti otros dioses delante de m No te hars imagen alguna 42 Yo, Yahveh, soy un Dios celoso 44 Slo al Seor, tu Dios, dars culto 46 La gloria de Dios es el hombre vivo 47 40

2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

1. 2. 3. 4. Dios da a conocer su nombre 51 No tomars el nombre de Dios en vano 53 Santificado sea tu nombre 55 Jess, glorificacin del nombre de Dios 57

51

3. SANTIFICARAS LAS FIESTAS

1. 2. 3. 4. 5.

59

Sbado, memorial de la creacin 59 Sbado, memorial de la libertad 61 Sbado, signo de la alianza 63 El Hijo del hombre es Seor del sbado 65 El Domingo, plenitud del sbado 67

4. HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE

1. 2. 3. 4.

71
71

Los padres, cooperadores de Dios en la procreacin Los padres, transmisores de la fe 73 La familia al servicio del Reino de Dios 75 Honra a tu padre y a tu madre 78

5. NO MATARAS 81
1. 2. 3. 4. La vida del hombre, imagen de Dios, es inviolable Dios, amigo de la vida 82 No matars 84 Jess lleva el mandamiento a su radicalidad original 81 88

6. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS

1. 2. 3. 4. 5.

91

La sexualidad en el plan de Dios 91 El matrimonio, smbolo de la alianza divina 93 No adulterars 94 No cometers actos impuros 95 Cristo devuelve el sentido original al sexto mandamiento

97

7. NO ROBARAS 101
1. 2. 3. 4. Dios, defensor de la libertad 101 Dios, protector del pobre 103 No robars 104 Cristo lleva a su plenitud el mandamiento de Dios

107

8. NO DARAS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRAS

1. 2. 3. 4. La vida en libertad se apoya en la verdad No dars falso testimonio contra el prjimo No mentirs 116 Cristo es la verdad 117 111 113

111

9. NO CONSENTIRAS PENSAMIENTOS O DESEOS IMPUROS 121

1. Dios ama y salva a todo el hombre 121 2. No desears la mujer de tu prjimo 123 3. Cristo lleva a plenitud el noveno mandamiento 126

10. NO CODICIARAS LOS BIENES AJENOS

129

1. La codicia es la perversin del deseo 129 2. No codiciars los bienes del prjimo 131 3. Cristo lleva a su plenitud el dcimo mandamiento

133

INTRODUCCION
Nuestra sociedad, pese a sus hondas races cristianas, ha visto difundirse en ella los fenmenos del secularismo y la descristianizacin. Por ello "reclama, sin dilacin, una nueva evangelizacin".1 La Iglesia, que tiene en la evangelizacin su "dicha y vocacin propia... su identidad ms profunda" 2, no puede replegarse en s misma. Los signos de descristianizacin que observamos no pueden ser pretexto para una resignacin conformista o un desaliento paralizador; al contrario, la Iglesia discierne en ellos la voz de Dios que nos llama a iluminar las conciencias con la luz del evangelio. Es cierto que el hombre puede excluir a Dios del mbito de su vida. Pero esto no ocurre sin gravsimas consecuencias para el hombre mismo y para su dignidad como persona. El alejamiento de Dios lleva consigo la prdida de aquellos valores morales que son base y fundamento de la convivencia humana. Y su carencia produce un vaco que se pretende llenar con una cultura centrada en el consumismo desenfrenado, en el afn de poseer y gozar, y que no ofrece ms ideales que la lucha por los propios intereses o el goce narcisista. El olvido de Dios y la ausencia de valores morales de los que slo El puede ser fundamento estn en la raz de los sistemas econmicos que olvidan la dignidad de la persona y de la norma moral, poniendo el lucro como objetivo prioritario y nico criterio inspirador de sus programas. El alejamiento de Dios, el eclipse de los valores, ha llevado tambin al deterioro de la vida familiar, hoy profundamente desgarrada por el aumento de las separaciones y divorcios, por la sistemtica exclusin de la natalidad -incluso a travs del abominable crimen del aborto-, por el creciente abandono de los ancianos... Este oscurecimiento de los valores morales cristianos repercute de forma gravsima en los jvenes, objeto hoy de una sutil manipulacin, y no pocos de ellos vctimas de la droga, del alcohol, de la pornografa y de otras formas de consumismo degradante, que pretenden vanamente llenar el vaco de los valores espirituales...3
En los pases desarrollados, una seria crisis moral ya est afectando a la vida de muchos jvenes, dejndoles a la deriva, a menudo sin esperanza, e impulsndolos a buscar slo una gratificacin inmediata... Cmo podemos ayudarles? Slo inculcndoles una elevada visin moral puede una sociedad garantizar que sus jvenes tengan la posibilidad de madurar como seres humanos libres e inteligentes, dotados de un gran sentido de responsabilidad para el bien comn y capaces de trabajar con los dems para crear una comunidad y una nacin con un fuerte temple moral... Educar sin un sistema de valores basado en la verdad significa abandonar a la juventud a la confusin moral, a la inseguridad personal y a la manipulacin fcil. Ningn pas, ni siquiera el ms poderoso, puede perdurar, si priva a sus hijos de ese bien esencial.4
1 2 3

Christifideles laici, n.4. Evangelii nuntiandi, n. 14.

Todo esto lo dice JUAN PABLO II, Graves consecuencias de excluir a Dios de la vida, homila de la misa celebrada en Huelva el 14-6-1993.
4

Juan Pablo II, en la Jornada mundial de la juventud, en Denver, 12-8-1993.

Pero, por qu tantos se acomodan en actitudes y comportamientos que ofenden la dignidad humana y desfiguran la imagen de Dios en nosotros? Ser que la misma conciencia est perdiendo la capacidad de distinguir el bien del mal?
En una cultura tecnolgica, en que estamos acostumbrados a dominar la materia, descubriendo sus leyes y sus mecanismos, para transformarla segn nuestra voluntad, surge el peligro de querer manipular tambin la conciencia y sus exigencias. En una cultura que sostiene que no puede existir ninguna verdad absolutamente vlida, nada es absoluto. La verdad objetiva y el mal -dicen- ya no importan. El bien se convierte en lo que agrada o es til en un momento particular, y el mal es lo que contradice nuestros deseos subjetivos. Cada persona puede construir un sistema privado de valores. Jvenes, no cedis a esa falsa moralidad tan difundida. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios (GS,n.16)... Dios os ha dado la luz de la conciencia para guiar vuestras decisiones morales, para amar el bien y odiar el mal. La verdad moral es objetiva, y una conciencia bien formada puede percibirla.5 En gran parte del pensamiento contemporneo no se hace ninguna referencia a la ley esculpida por el Creador en el corazn y la conciencia de cada persona. Slo queda a cada persona la posibilidad de elegir este o aquel objetivo como conveniente o til en un determinado conjunto de circunstancias. Ya no existe nada intrnsecamente bueno y universalmente vinculante. Se afirman los derechos, pero, al no tener ninguna referencia a una verdad objetiva, carecen de cualquier base slida. Existe una gran confusin en amplios sectores de la sociedad acerca de lo que est bien y lo que est mal, y estn a merced de quienes tienen el poder de crear opinin e imponerla a los dems.6

Para responder a este clamor de nuestra sociedad, necesitada de Dios y de valores morales, ofrezco este libro sobre el Declogo, como palabra de vida y libertad para el hombre. Como telogo, -escriba hecho discpulo del Reino- he querido "sacar del arca lo nuevo y lo viejo" (Mt 13,52). En el arca de la alianza se guardaba el Declogo. "Estos preceptos son nuestra herencia perpetua, la alegra de nuestro corazn" (Sal 119,105.111). He buscado, escrutando la Escritura, el sentido original del Declogo dentro de la alianza de Dios con los hombres. Y lo antiguo se ha iluminado con la novedad de Cristo y su nueva alianza, sellada en su sangre y vivida en la Iglesia, de la que he recogido sobre todo el magisterio de Juan Pablo II y del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica. Divido este libro en dos partes: el Prlogo y el Declogo. El prlogo enmarca y da sentido a los diez mandamientos. Estos los comento, uno a uno, en la segunda parte. Slo quiero que, como nos recomienda Juan Pablo II, en la homila con que comienzo este prlogo, que escuchemos a Mara, a la Iglesia, que nos dice: "Haced lo que El os diga" (Jn 2,5). Haciendo lo que El nos diga experimentaremos el gozo del "vino nuevo y mejor" del Evangelio, que nos falta. Con l quedar saciada nuestra sed de Dios, de Verdad, de Luz, de Libertad, de Vida.

5 6

Juan Pablo II en la Jornada de la juventud, en Denver, el 14-8-1993.

Juan Pablo II en la Jornada de la juventud en Denver el 15-8-1993.

PROLOGO
Yo, Yahveh, soy tu Dios que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20,2).

1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS El Declogo tiene su Prlogo tanto en la versin del Exodo como del Deuteronomio. El Prlogo es la palabra que precede y da sentido al Declogo; en el Prlogo hallamos el fundamento de todo el Declogo y de cada una de las Diez Palabras. Dios se presenta a Israel, proclamando: "Yo, Yahveh, soy tu Dios". Esta declaracin, -"tu Dios"-, expresa la bondad entraable de Dios para con su pueblo. Dios no se presenta por amor a s mismo, sino por amor al hombre a quien interpela. Sus acciones salvadoras le permiten afirmar, no slo que es Dios, sino realmente "tu Dios", tu salvador, el "que te ha liberado, sacndote de la esclavitud".7 Yahveh ha tomado la inicitiva de salvar a Israel cuando ste no era siquiera pueblo. El motivo de la eleccin no es otro que el amor: "Porque el Seor os ama" (Dt 7,8). La primera palabra del Declogo es el "Yo" de Dios que se dirige al "t" del hombre. El creyente, que acepta y vive el Declogo, no obedece a una ley abstracta e impersonal, sino a una persona viviente, conocida, cercana, a Dios, que se presenta a s mismo como "Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes" (Ex 34,6-7):
La primera de las Diez Palabras recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo... Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar...La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Seor... La Alianza y el dilogo entre Dios y el hombre... se enuncian en primera persona ("Yo soy el Seor") y se dirigen a otro sujeto ("t"). En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal en singular que designa al destinatario. Al

El trmino js' es usado 76 veces para indicar la accin de Dios que saca de Egipto a Israel.

mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular.8

El Declogo, las diez palabras de este Dios rico en amor, son diez palabras de vida y libertad, expresin del amor y cercana de Dios. Pero si se omite el Prlogo se cae todo el edificio del Declogo, al minar sus cimientos. Por haberlo hecho as en los tratados de Teologa Moral y en los Catecismos o en las Guas prcticas para la confesin, hechas sobre el esquema de los diez mandamientos, se ha deformado de tal modo el Declogo que se ha llegado a prescindir de l. Separando la vida moral de la fe, la moral cay en un legalismo, que nada tiene que ver con el Declogo, segn nos lo ha transmitido la Escritura. Vivir el Declogo no es someterse a un Dios potente que impone su voluntad, sino la respuesta agradecida al Seor que se ha manifestado potente en amor, al salvar al pueblo de la opresin. Israel es pueblo porque ha sido salvado. La liberacin de Egipto y la alianza con Dios es lo que le ha constituido como pueblo. Slo mantenindose fiel a la alianza seguir siendo tal pueblo. El Declogo le recuerda las condiciones para no desaparecer como pueblo. La bondad de Dios, que toma la iniciativa de liberar a Israel y conducirlo a una relacin de alianza y comunin con El, es lo que da sentido al Declogo. El Declogo ha recibido su formulacin en el seno de la comunidad de Israel: comunidad de personas libres, comunidad de creyentes, comunidad que ha experimentado la potencia salvadora de Dios en el momento de la liberacin de Egipto y su presencia cercana en el momento de la ratificacin de la alianza en el Sina. Estos hechos preceden al Declogo y son la base de l. Gracias a estos acontecimientos, Israel cree en Yahveh, le reconoce como su Dios y acepta sus palabras, como palabras de vida. El salmo 119 es un canto de alabanza y accin de gracias a Dios por el don de la Ley, como luz, camino, fuerza y defensa de la vida. En el Deuteronomio encontramos la mejor expresin del significado del Declogo:
Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: Qu significan esas normas, esas leyes y decretos que os mand Yahveh, nuestro Dios?, le responders a tu hijo: Eramos esclavos del Faran en Egipto y Yahveh nos sac de Egipto con mano fuerte. Yahveh realiz ante nuestros ojos seales y prodigios grandes y terribles en Egipto, contra Faran y toda su casa. Y a nosotros nos sac de all para conducirnos y entregarnos la tierra prometida a nuestros padres. Y nos mand cumplir todos estos mandamientos..., para que furamos felices siempre y para que vivamos como el da de hoy. (Dt 6,20-25)

En esta respuesta est la clave para la autntica comprensin del Declogo. Este es la respuesta a la intervencin salvadora de Dios en Egipto. Del mismo modo que la intervencin de Dios en Egipto fue salvadora, as tambin su palabra es siempre palabra salvadora, palabra de vida. La actuacin de Dios, tanto en la liberacin de la esclavitud como en la donacin del Declogo, tiende siempre al mismo fin: "a que seamos felices y vivamos como hasta hoy". Por ello, en las dos versiones bblicas del Declogo, ste est precedido de la afirmacin que le ilumina y da sentido:
Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado de Egipto, de la casa de esclavitud. (Ex 20,1;Dt 5,6)

Esta afirmacin no es un simple marco para introducir los mandamientos, sino que les da su verdadero encuadre. La asociacin del nombre de Dios y la
8

Cat.Ig.Cat., nn.2061-2063.

libertad del hombre ilumina y fundamenta todo el Declogo. Esta visin del Declogo hace que siga siendo vlido hoy para los cristianos. El nuevo pueblo de Dios es el pueblo de los redimidos por Cristo de la esclavitud del pecado y de la muerte. Por ello, el cristiano, que ha experimentado esta liberacin, responde aceptando a Dios y su palabra, pues Dios es siempre el Dios salvador y sus palabras son palabras de vida. La "voluntad de Dios es vuestra salvacin". La razn fundamental por la que aceptamos los mandamientos de Dios, no es para salvarnos, sino porque ya hemos sido salvados por El. El Declogo es la expresin de la alianza del hombre salvado con el Dios salvador, salvaguardia de la vida y de la libertad. La salvacin de Dios es totalmente gratuita, precede a toda accin del hombre. El Declogo, que seala la respuesta del hombre a la accin de Dios, no es la condicin para obtener la salvacin, sino la consecuencia de la salvacin ya obtenida. No se vive el Declogo para que Dios se nos muestre benigno, sino porque ya ha sido misericordioso. La experiencia primordial del amor de Dios lleva al hombre a una respuesta de "fe que acta en el amor" (Gl 5,6). Esta fe se hace fructfera, produciendo "los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Gl 5,22-23); es decir, el cristiano cumple la ley espontneamente, movido desde el interior por el Espritu recibido. Frente a la deformacin que se ha hecho del Declogo, la solucin no est en prescindir del Declogo, sino en presentarlo en su contexto original. Si las exigencias ticas se presentan como consecuencia de la donacin de la vida y la libertad por parte de Yahveh, viendo en ellas la solicitud de Dios por la vida autntica del hombre, entonces el Declogo es una ayuda magnfica frente a la debilidad del hombre y su inclinacin al pecado, que ofusca su mente, su corazn y su conciencia. 2. ARCA DE LA ALIANZA Las tablas de la ley se hallan en el arca de la alianza (Dt 10,1-5;1Re 8,9). El arca es un signo visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo. En las tradiciones bblicas el Declogo aparece en relacin con la salida de Egipto y con la alianza del Sina. El Declogo representa las clusulas de la alianza del hombre con Dios. Yahveh, que ha escrito con su dedo las Diez Palabras sobre la piedra, "sentado sobre los querubines de oro" (1Sam 4,4;Sal 80,2), que el arca lleva en su parte superior, guarda bajo sus pies su Palabra:
Las Diez Palabras resumen y proclaman la ley de Dios: "Estas palabras dijo el Seor a toda vuestra asamblea, en la montaa en medio del fuego, la nube y la densa niebla, con voz potente, y nada ms aadi. Luego las escribi en dos tablas de piedra y me las entreg a m" (Dt 5,22). Por eso estas dos tablas son llamadas "el Testimonio" (Ex 25,16), pues contienen las clusulas de la Alianza establecida entre Dios y su pueblo. Estas "tablas del Testimonio" (Ex 31,18;32,15;34,29) se deban depositar en el arca (Ex 25,16;40,1-2).9

Yahveh habita en el cielo, de donde desciende "en la nube de su gloria" para "posarse junto a la puerta de la tienda" (Ex 33,7;29,43). En la tienda es donde
9

Cat.Ig.Cat., n. 2058;Cfr. nn. 2060-2062, donde se dice: "El don de los mandamientos forma parte de la Alianza sellada por Dios con los suyos...Los mandamientos reciben su plena significacin en el interior de la Alianza. Segn la Escritura, el obrar moral del hombre adquiere todo su sentido en y por la Alianza...Los Mandamientos expresan las implicaciones de la pertenencia a Dios instituida por la Alianza. La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Seor".

10

Yahveh encuentra a Israel, el lugar donde Dios deja or su palabra. Pero con la instalacin de Israel en Canan, la tienda desaparece de la historia. No sucede lo mismo con el arca. Durante siglos enteros podemos seguir sus pasos. All donde se encuentra el arca, Yahveh se halla presente. Cuando el arca se levanta para continuar la marcha por el desierto, Yahveh se levanta con ella para ir delante de Israel, y si se detiene de nuevo en un lugar, Yahveh vuelve a sentarse en su trono (N 10,35-36). Como la tienda es el lugar de las apariciones de Yahveh, el arca es el lugar de su presencia permanente (1Re 8,12). El arca, con las Diez Palabras, acompaa (N 10,33) a Israel desde la alianza del Sina, en su camino por el desierto, en la conquista de la tierra, hasta quedar fijada en el templo de Salomn (1Re 8). David, rescatndola de los filisteos, la hace entrar solemnemente en Jerusaln, en medio de explosiones de alegra manifestadas en cantos y danzas (1Sam 4,4s;6,13.19;2Sam 6,5.14;Sal 24,7-10). Por el arca, el Dios de la alianza manifiesta que est presente en medio de su pueblo, para guiarlo y protegerlo (1Sam 4,3-8), para dar a conocer su palabra (Ex 25,22) y para escuchar la oracin del pueblo (N 14). Con razn el arca de la alianza es considerada "la gloria de Israel" (1Sam 4,22). El arca de la alianza es, por tanto, el lugar donde Yahveh habla (N 7,89). Es el lugar de la Palabra de Dios. En primer lugar, porque contiene las dos tablas de la ley, perpetuando as el "testimonio" del don del Declogo, expresin de la voluntad de Dios (Ex 31,18) y de la acogida que Israel hizo de las Diez Palabras (Dt 31,2627). As el arca prolonga la revelacin del Sina. En la liturgia de Israel, -mejor que en las escuelas fariseas-, encontramos el verdadero sentido del Declogo: "Cada vez es ms firme la impresin de que Israel conceba y celebraba la revelacin de los mandamientos como un acontecimiento salvfico de primera importancia".10 El Declogo sanciona la alianza del Sina. La alianza, ofrecida por Dios y aceptada por el pueblo, constituye a Israel en Pueblo de Dios. El Declogo es, por tanto, la charta magna de la alianza, el sello distintivo permanente -en cada acto de la vida- de la historia salvadora del Exodo. El Declogo, por tanto, hay que colocarlo dentro del arca de la alianza, entenderlo a la luz de la alianza de Dios con su pueblo. Desligado de la historia salvadora del Exodo y de la alianza del Sina, se tergiversa el valor y significado del Declogo. "Jams se puede perder de vista la estrecha conexin entre alianza y mandamientos. En la teologa deuteronomista esta relacin entre alianza y mandamientos es tan ntima que la palabra alianza pasa a ser sinnimo de los mandamientos. Las 'tablas de la alianza' son las tablas sobre las que estaba escrito el Declogo (Dt 9,9.11.15) y la 'tienda de la alianza' se llama as por contener las tablas de los mandamientos (Nu 10,33;Dt 10,8;Jos 3,3)".11 As lo entendi Israel. Por ello, las dos tablas del Declogo las custodi en el arca de la alianza y constituan una parte central de la liturgia del pueblo de Dios. La fiesta de la renovacin de la alianza era una de las fiestas principales de Israel y en ella el Declogo ocupaba el puesto central. "Con tal celebracin cultual, Israel expresaba que el acontecimiento de la revelacin del Sina tena la misma actualidad para todos los tiempos, se renovaba de generacin en generacin, era contempornea a todos"12:
10 11 12

G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, I, Salamanca 1972. G. von RAD, o.c., p. 180. G. von RAD, o.c.,p. 250.

11

Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, los preceptos y las normas que yo pronuncio hoy a tus odos. Aprndelos y cuida de ponerlos en prctica. Yahveh nuestro Dios ha concluido con nosotros una alianza en el Hored. No con nuestros padres concluy Yahveh esta alianza, sino con nosotros, con nosotros que estamos hoy aqu, todos vivos. Cara a cara os habl Yahveh en la montaa, de en medio del fuego (Dt 5,1-4). Guardad, pues, las palabras de esta alianza y ponedlas en prctica, para que tengis xito en todas vuestras empresas. Aqu estis hoy todos vosotros en presencia de Yahveh vuestro Dios..., a punto de entrar en la alianza de Yahveh tu Dios, jurada con imprecacin, que Yahveh tu Dios concluye hoy contigo para hacer hoy de ti su pueblo y ser El tu Dios...Y no solamente con vosotros hago hoy esta alianza, sino que la hago tanto con quien est hoy aqu con nosotros en presencia de Yahveh nuestro Dios como con quien no est hoy aqu con nosotros (Dt 29,8-16). Y Moiss les dio esta orden: Cada siete aos, tiempo fijado para el ao de la remisin, en la fiesta de la Tiendas, cuando todo Israel acuda, para ver el rostro de Yahveh tu Dios, al lugar elegido por El, leers esta Ley a odos de todo Israel. Congrega al pueblo, hombres, mujeres y nios, y al forastero que vive en tus ciudades, para que oigan, aprendan a temer a Yahveh vuestro Dios, y cuiden de poner en prctica todas las palabras de esta ley. Y sus hijos, que todava no la conocen, la oirn y aprendern a temer a Yahveh vuestro Dios todos los das que vivis en el suelo que vais a tomar en posesin al pasar el Jordn (Dt 31,9-13).

El hecho de que Israel celebrase a intervalos regulares la revelacin del Sina manifiesta la importancia que Israel dio a ese acontecimiento histrico.13 Con esta celebracin, en la que se renueva la alianza, Israel expresa que el acontecimiento del Sina es actual en todos los tiempos, se renueva de generacin en generacin (Dt 5,2-4;29,10s). Pero, al mismo tiempo, celebrar la renovacin de la alianza significa considerar el Declogo como acontecimiento salvfico. El Declogo presupone la alianza, expresa la alianza, realiza la relacin de Israel con Dios. El Declogo no es, pues, una imposicin, sino la expresin de la voluntad de Dios, que se ofrece a Israel como "su Dios", su salvador. La proclamacin del Declogo en la celebracin es promesa de vida, de permanencia en la comunin con Dios. Dios, dador de la vida y de la libertad, sigue siendo el aliado, el protector de esa vida en la libertad (Cfr. Ez 18,5-9). El Declogo no responde a una decisin arbitraria de Moiss o de Dios. Tambin antes de la experiencia del Sina era detestable derramar la sangre inocente, robar, adulterar... Pero la experiencia del Sina da al Declogo una dimensin religiosa. Ah est la novedad. El pueblo de Dios vive la experiencia nica de la cercana de Dios, que le elige gratuitamente como su pueblo, que le salva, le gua y se une en alianza con l. En adelante las transgresiones del Declogo cobran un matiz nuevo: no slo ofenden a los hombres, sino al amor de Dios: "Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh reclama de ti: tan slo practicar el derecho, amar la fidelidad a la alianza y caminar con tu Dios" (Miq 6,8). Al ser destruido el templo, desapareci con l el arca de la alianza. Pero Jeremas invita al pueblo a no lamentarlo, pues la nueva Jerusaln ser el trono de Dios (3,16-17) y, en la nueva alianza, la ley ser escrita en los corazones (31,31-34). Los judos han esperado una reaparicin del arca al final de los tiempos (2Mac 2,4-8). Y el Apocalipsis nos ha revelado que el arca se halla en el Santuario del cielo: "Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario" (11,19). Pero ya en Cristo se ha cumplido el significado pleno del arca de la alianza. Cristo es la encarnacin de la Palabra de Dios entre los hombres (Jn
13

En la poca del segundo templo el Declogo era parte integrante de la liturgia diaria. En el culto judo actual el Declogo se proclama pblicamente tres veces al ao. Y los libros judos para la oracin privada presentan siempre el Declogo al final de la oracin de la maana.

12

1,14;Col 2,9). Cristo es la Palabra que gua a los hombres (Jn 8,12) y les salva (1Tes 2,13), siendo el verdadero propiciatorio (Rom 3,25;1Jn 2,2;4,10). De este modo, en Cristo, el Declogo se ilumina con la luz de la nueva alianza, sellada en su sangre derramada para el perdn de los pecados (Mt 26,28). La vida nueva de los discpulos de Cristo arranca con la experiencia del perdn de sus pecados. Liberados de la esclavitud del pecado, incorporados a Cristo, los cristianos viven como hombres nuevos, libres, en la obediencia de hijos a Dios Padre. Permaneciendo "fieles a la palabra de Cristo, sus discpulos viven en la verdad que les hace realmente libres" (Jn 8,31). Jess, por ello, proclama: "Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan" (Lc 11,28). El Declogo es, pues, el memorial, en la vida, de la alianza con Dios. En la fe, conducirse segn el Declogo o contra el Declogo significa mantenerse en la alianza o romper la alianza con Dios. No se trata nicamente de fidelidad o infidelidad a unas normas, sino de vivir la vida entera ante Dios, con Dios, para Dios y gracias a Dios. El "Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre", o "que te he liberado del pecado y de la muerte", preside y da sentido al Declogo y a la actuacin en conformidad o no con l por parte del creyente.

3. EL DECALOGO EN EL HOY DEL CULTO La alianza hall en el culto de Israel su expresin e interpretacin. Los ritos de conclusin de la alianza -el banquete del que participan Dios e Israel o la aspersin de la sangre del cordero sobre el altar y sobre el pueblo- expresan la comunin de vida entre Dios y su pueblo. Esto es lo primero. Slo despus viene la promulgacin del Declogo. No es la observancia del Declogo lo que lleva a la comunin con Dios, lo que merece su gracia. El Declogo es una consecuencia de la alianza, fruto de la comunin con Dios. La ley nunca es la condicin para entrar en comunin con Dios, sino la respuesta a Dios que gratuitamente entra en comunin con el hombre. Como dice von Rad "Yahveh espera, ciertamente, la decisin de Israel, pero en ningn caso los mandamientos precedan condicionalmente a la alianza, como si la entrada en vigor del pacto dependiera en absoluto de la obediencia. Las cosas estn al revs: se concluye la alianza, y con ella recibe Israel la revelacin de los mandamientos".14
14

G. von RAD, o.c., p.251.

13

Desde el momento en que se sella la alianza entre Dios y el pueblo, la liturgia de Israel la actualiza y la transmite a la nueva generacin.15 En la celebracin se renueva la alianza, haciendo memorial de los hechos salvficos de Dios, que fundan la alianza: eleccin y promesas de Dios a los Patriarcas, liberacin de la esclavitud de Egipto, paso del mar Rojo, acompaamiento y providencia de Dios por el desierto y don de la Tierra. La alianza, fruto de la gracia de Dios, que gratuitamente ha elegido a Israel, se sintetiza en la frmula: "Yo soy Yahveh, t Dios, y t, Israel, eres mi pueblo". Israel, tras las gestas salvadoras de Dios, es llamado a aceptar a Yahveh como su nico Dios, sin otros dioses frente a El. Esta motivacin del Declogo, que en la celebracin litrgica es hoy nuevamente proclamada, no significara nada si el amor del Seor por Israel se refiriera slo al pasado. Pero lo que proclama el culto es que ese amor de Dios a los padres perdura hoy, permanece "hasta el da de hoy" (Dt 10,8): "Porque am a tus padres y eligi a su descendencia despus de ellos, te sac de Egipto personalmente con su gran fuerza, desaloj ante ti a naciones ms numerosas y fuertes que t, te introdujo en su tierra y te la dio en herencia, como la tienes hoy. Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que Yahveh es el nico Dios... Guarda los preceptos y los mandamientos que yo te prescribo hoy, para que seas feliz, t y tus hijos despus de ti, y prolongues tus das en el suelo que Yahveh, tu Dios, te da para siempre" (Dt 4,37-40). El texto de la alianza era proclamado regularmente en voz alta ante todo Israel (Dt 31,9-12). Con la proclamacin del "Cdigo de la alianza", en el hoy de la celebracin, la alianza se hace actual en todas las pocas de la historia de Israel. En el hoy cultual quedan abolidas todas las distancias de tiempo y lugar y su proclamacin es la voz de Dios al pueblo en cada generacin. Israel, en el culto en que renueva la alianza, se halla presente ante el Sina, escuchando: "Yo soy Yahveh, tu nico Dios, y t eres mi pueblo. Si escuchas y guardas mi alianza vivirs feliz en la tierra que te dar". Aunque la celebracin se realice estando ya en la Tierra, siempre ser "la Tierra que te dar". Pues la entrada o la permanencia en la Tierra depende de la aceptacin de Yahveh como el nico Dios, de la fidelidad a la alianza.16 Por eso, a la asamblea de Israel, reunida para dar culto a Dios, se le dice siempre: "Escucha, Israel!". La palabra es proclamada en la liturgia para que penetre toda la vida, para que Israel la tenga presente en toda situacin, en todo tiempo y lugar: "Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las atars a tu mano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas" (Dt 6,6-9). La proclamacin del Declogo en el hoy cultual sita a Israel de nuevo ms all del Jordn, preparndose para entrar en la Tierra. Israel, reunido en asamblea,
15

Cfr. La celebracin de la gran asamblea de Siquen (Jos 24) y la solemne celebracin de renovacin de la alianza, al encontrar el "Cdigo de la alianza", durante la restauracin del templo en tiempos del rey Josas: 2Re 22,3-20;23,1-3.21-23. Este "Cdigo de la alianza", conservado en el templo de Jerusaln, se lea regularmente en las celebraciones, en pocas de fidelidad al Seor. Se conservaba en el Arca de la alianza y en el ao 1000 a.C. haba sido llevado a Jerusaln con el Arca. Josas la encuentra en el ao 622.
16

El hoy litrgico resuena constantemente en el Deuteronomio: Cfr. 4,2.4.8.20.26.38.40;6,6.24; 8,11.18.19;10,13;11,2.8.13...

14

posee y no posee an la tierra. De nuevo se encuentra ante la bendicin o la maldicin. Aceptar la alianza es elegir la vida bajo la bendicin de Dios, permaneciendo en la Tierra. No aceptar la alianza es salir de la bendicin de Dios, experimentar la maldicin, perder la tierra (Dt 11,13-17).17 Cada vez que Israel escucha la proclamacin del Declogo, se sita ante la muerte o la vida, invitado por Dios a elegir la vida. 18 "En el culto, Israel seguir proclamando continuamente las bendiciones o maldiciones que se siguen de la fidelidad o infidelidad a la alianza, como las dos nicas posibilidades de vida".19 El exilio de Israel no es otra cosa que la consecuencia de la infidelidad a la alianza. En el exilio se cumple la maldicin que Israel mismo haba invocado sobre s, al momento de sellar la alianza y en su continua renovacin en el culto, en el caso de que la alianza fuera violada. La maldicin, que cae sobre Israel al romper la alianza, consiste en la prdida de lo que antes ha recibido como bendicin. Segn la promesa hecha por Dios a los padres, Israel fue introducido en la Tierra; ahora, pierde esta tierra. En la liberacin de Egipto, Israel haba sido el elegido de entre todos los pueblos, ahora es dispersado entre las naciones. Israel ha quebrantado la alianza, sirviendo a los dolos, en lugar de servir a Yahveh, su Dios; ahora es obligado a vivir con los dolos de los pueblos. Israel, que ha abandonado a Dios, se queda sin el Templo de Dios y sin el culto a Yahveh, su Dios. As Israel experimentar que los dolos son slo eso, dolos. Pero en el exilio, an le queda a Israel un camino abierto: la conversin a Dios, que permanece fiel a la alianza. De Dios puede esperar ayuda, incluso despus de su infidelidad: "Guardaos de olvidar la alianza que Yahveh vuestro Dios ha concluido con vosotros... Pues, (si la olvidis), Yahveh os dispersar entre los pueblos... Desde all buscars a Yahveh, tu Dios; y le encontrars si le buscas con todo tu corazn y con toda tu alma. Cuando ests angustiado..., te volvers a Yahveh, tu Dios, y escuchars su voz; porque Yahveh, tu Dios, es un Dios misericordioso: no te abandonar ni te destruir, y no se olvidar de la alianza que con juramento concluy con tus padres" (Dt 4,23-31).20 El exilio no es, pues, la ltima palabra de la historia de Israel. Es posible un nuevo comienzo. El Seor se deja encontrar. La profeca, incluida en la promesa, acompaa a Israel. Dios con ella sigue a Israel en el exilio. Esta palabra alcanzar a Israel y suscitar en l la conversin a Dios. La conversin ser, pues, una gracia del Seor. En el exilio, lo mismo que frente al Horeb, Israel escuchar de nuevo la palabra de Yahveh. Dios sigue siendo el Dios "cercano". "Los pueblos podrn decir: 'Cierto que esta gran nacin es un pueblo sabio e inteligente'. Pues, en efecto, hay alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est Yahveh, nuestro Dios, siempre que lo invocamos?" (Dt 4,6-7). Incluso cuando Israel rompe la alianza, Dios est cerca para escucharlo con compasin, apenas Israel lo invoca.
17

El culto es la actualizacin renovada de las acciones de Dios. En el rito de la fiesta de la Pascua se insiste en que "en cada generacin el hombre se considere como si l mismo hubiera salido de Egipto". Cada celebrante es contemporneo del acontecimiento salvador que celebra. "La historia de la salvacin se experimenta continuamente como presente. Para la sensibilidad juda, la salida de Egipto no es un acontecimiento de la prehistoria o de la historia antigua, sino la actualidad inmediata" : S. BEN-CHORIN, Las tablas de la Alianza. Las Diez Palabras del Sina, Tbingen 1979, p. 43.
18 19 20

Cfr. Dt 30,15s;4,1;5,30;8,1;16,20;22,7;Ez 18,19; 20,11.13.21;33,16.19;Lv 18,5;Eclo 17,11;45,5. Cfr. N. LOHFINK, Ascolta, Israele. Esegesi di testi del Deuteronomio, Brescia 1986. Cfr. la plegaria de Salomn en la consagracin del Templo: 1Re 8,27-30.46-51.

15

Es cierto que el Seor es "un Dios celoso, un fuego devorador" (Dt 4,24), pero es tambin el "Dios misericordioso", que se compadece del pueblo y no lo abandona para siempre. Aunque castiga, corrigiendo a su pueblo como un padre a su hijo, usa de misericordia. Nunca olvida la eleccin gratuita de los padres y las promesas hechas a ellos y a su descendencia (Dt 4,37;Lc 1,54-55). Jeremas se lo recordar a los exiliados en la carta que les escribe: "Bien me s los pensamientos que abrigo sobre vosotros -orculo de Yahveh-; son pensamientos de paz, y no de desgracia, de daros un porvenir de esperanza. Me invocaris y vendris a rogarme, y yo os escuchar. Me buscaris y me encontraris cuando me solicitis de todo corazn; me dejar encontrar de vosotros... Os recoger de todas las naciones y lugares a donde os arroj y os har tornar al sitio de donde os hice que fuerais desterrados" (Jr 29,11-14). Por ello, la liturgia celebra con jbilo el don de la ley del Seor, "que es perfecta, recrea al hombre; es segura, hace sabio al ignorante; es justa, alegra el corazn; es pura, alumbra los ojos; es ms dulce que la miel, ms exquisita que un tesoro de oro puro" (Sal 19,8-11;119,12). El orante puede decir a Dios: "Cumplir tus deseos, mi Dios, me llena de alegra, llevo tus normas en mi corazn" (Sal 40,9), pues "me muestras el camino de la vida. Ante tu rostro reina la alegra" (Sal 16,11)...21 El Declogo, formado y transmitido en un contexto litrgico, ha llevado al pueblo de Dios a unir la vida y el culto. Del culto y de la fe celebrada, Israel ha sacado los motivos de su actuar. 22 A la pregunta inicial de la liturgia: "Seor, quin habitar en tu tienda? quin morar sobre tu monte santo?", el fiel se responde con las palabras del Declogo: "El de manos limpias y puro corazn, que no se entrega a la vanidad de los dolos ni jura con engao" (Sal 24), "quien camina sin culpa y obra la justicia, dice la verdad de corazn y no calumnia con su lengua, no hace dao a su hermano ni agravio a su prjimo, no presta dinero con usura ni acepta dones en el juicio contra el inocente" (Sal 15;Cfr. Is 33,14-16). As el Declogo, fruto de la celebracin de la alianza, recuerda en la vida las condiciones para acercarse a Dios sin incurrir en la maldicin. El Declogo expresa las clusulas de la alianza y da las indicaciones para formar parte de la comunidad de la alianza, que se rene en el templo santo, en la tienda de Dios. Con las "diez palabras" los miembros del pueblo de la alianza regulan sus relaciones con Dios y entre s. Los dos aspectos son inseparables. No se puede vivir la alianza con Dios sin vivir la comunin con el prjimo; ni se puede vivir el amor al prjimo sin la comunin con Dios. El culto a Dios y el amor al prjimo van unidos. Jess se lo dir a sus discpulos: "Si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda" (Mt 5,23-24).

21

"En los salmos es donde encontramos los sentimientos de alabanza, gratitud y veneracin que el pueblo elegido siente hacia la ley de Dios" (Cfr,VS,n.44, con cita de Sal 1,1-2;19,8-9).
22

Cfr. la estructura del Catecismo de la Iglesia Catlica: "Que los sacramentos vengan inmediatamente detrs de la historia salvfica (artculos del credo) y no despus de los mandamientos, como se hizo usual en la tradicin moderna, lleva consigo la superacin de un moralismo y de un legalismo que caracterizaron la tradicin catequtica de los ltimos siglos... (Slo) tras la gracia de Dios viene el agradecimiento nuestro o la moral". O.Gonzlez de Cardedal, en El Catecismo Posconciliar, Madrid 1993, p. 325.

16

4. LAS DOS TABLAS DEL DECALOGO Segn la Escritura el Declogo fue escrito por Dios en "dos tablas de piedra": "La palabra Declogo significa literalmente Diez Palabras (Ex 34,28;Dt 4,13;10,4). Estas Diez Palabras Dios las revel a su pueblo en la montaa santa. Las escribi con su Dedo (Ex 31,18;Dt 5,22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (Dt 31,9.24). Constituyen, pues, palabras de Dios en un sentido eminente".23 San Agustn fue quien dividi las dos tablas del Declogo teniendo en cuenta el mandamiento del amor: en la primera tabla coloca los tres primeros mandamientos, que se refieren al amor a Dios; y en la segunda coloca los otros siete mandamientos, que se refieren al amor al prjimo. Esta divisin de San Agustn se apoya en el Evangelio (Mt 22,34-40p), se impuso en la Iglesia y ha llegado hasta nuestros das. Es la adoptada por el Catecismo de la Iglesia Catlica. Por ello la seguir tambin en este libro.24Cf. Marc-Alain OUKNIN, Le Dieci Parole, Milano
2001. A. CHOURAQUI, I dieci comandamenti, Milano 2001.

Pero no se puede afirmar que entre las dos tablas se d una divisin. En realidad el Declogo presenta la actitud ante el prjimo entrelazada con la actitud ante Dios. La piedad bblica en relacin a Dios no se reduce al culto, sino que implica la vida de relacin con el prjimo. Para San Pablo, el "verdadero culto a Dios" (Rom 12,1) se vive en la vida diaria, especialmente en relacin al prjimo. Y la carta de Santiago habla del "culto intachable a Dios" (Sant 1,27), refirindose a la preocupacin por los hurfanos y las viudas. El servicio a Dios y el servicio a los hombres estn tan ntimamente ligados que no puede darse el uno sin el otro: "Quien ama a Dios, ame tambin a su prjimo" (1Jn 4,20). El amor a Dios se manifiesta en el amor al prjimo. Y el amor al prjimo tiene su fundamento y su ilimitada medida y forma en el amor de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo: "Amaos como yo os he amado". Es, pues, inseparable la actitud ante Dios y la actitud ante el prjimo.
Cuando le hacen la pregunta: "cul es el mandamiento mayor de la Ley?" (Mt 22,36), Jess responde: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
23 24

Cat.Ig.Cat., n. 2056.

SAN AGUSTIN, Quest. LXXI in Exod.:PL 34,620s. Anteriormente a San Agustn, para presentar la vida moral de los cristianos, se prefera seguir el esquema de "los dos caminos": el camino de la vida y el camino de la muerte. La tradicin rabnica y, siguiendo a Calvino, los reformistas y anglicanos siguen otra divisin de los diez mandamientos. R. Ishmael, en la Mekilta, dice que las Diez Palabras fueron escritas cinco en una tabla y cinco en la otra. Sobre una estaba escrito: Yo soy el Seor tu Dios y, en frente, en la otra: No matars, indicando que quien vierte sangre humana disminuye la imagen de Dios (Gn 9,6). Sobre la primera tabla estaba escrito: No tendrs otros dioses y, en frente, en la otra: No cometers adulterio, pues quien sirve a un dolo comete adulterio en relacin a Dios (Ez 16,32;Os 3,1). Sobre una tabla estaba escrito: No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios, en vano y, en frente, sobre la otra: No robars, pues el que roba se siente luego obligado a jurar en falso (Jr 7,9;Os 4,2). Sobre una tabla estaba escrito: Recuerda el da del sbado para santificarlo y, en frente, en la otra: No dars falso testimonio, pues quien profana el sbado, olvidando que Dios ha creado el mundo en seis das y en el sptimo descans, testimonia contra el Creador (Is 43,12). Sobre una tabla estaba escrito: Honra a tu padre y a tu madre y, en frente, sobre la otra: No desears la mujer de tu prjimo, pues el que desea la mujer de otro, termina por engendrar un hijo que maldice a su padre y a su madre y que honra a uno que no es su padre.

17

mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los profetas" (Mt 22,37-40;Dt 6,5;Lv 19,18). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley: "En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" (Rom 13,9-10).25 Los dos mandamientos, de los cuales "penden toda la ley y los profetas" (Mt 22,40), estn profundamente unidos entre s y se compenetran recprocamente. De su unidad inseparable da testimonio Jess con sus palabras y su vida: su misin culmina en la Cruz que redime (Jn 3,14-15), signo de su amor indivisible al Padre y a la humanidad (Jn 13,1). Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son explcitos en afirmar que sin el amor al prjimo no es posible el autntico amor a Dios. San Juan lo afirma con extraordinario vigor: "Si alguno dice amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve" (1Jn 4,20).26

Cuando desaparece la fidelidad y el amor a Dios, es seal de que falta el conocimiento de Dios. Y entonces brotan, como consecuencia, perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a sangre (Os 4,1-2). El amor a Dios y el amor al prjimo son las dos tablas del Declogo, inseparablemente unidas. No se ama a Dios sin amar al prjimo; pero tampoco se ama al prjimo sin amar a Dios. El amor a Dios -el mayor y primer mandamiento- es la fuente del amor al prjimo. El amor a Dios nos capacita para amar a los hombres, guardando todos los mandamientos, expresin concreta del amor:
Si me amis, -dice Jess-, guardaris mis mandamientos (Jn 15,10).

Y en su primera carta, San Juan escribe:

En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor de Dios, en que guardemos sus mandamientos (1Jn 5,2-3).

El mismo Dios, que cre al hombre a su imagen y semejanza, dise para el hombre un plan de salvacin, que se expresa en Cristo, como manifestacin de su amor. Salvados en Cristo, "el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espritu que se nos ha dado" (Rom 5,5). La libertad del Espritu, que es la raz del amor cristiano, hace del amor la ley nica de los hijos de Dios: "Ama y haz lo que quieras" (San Agustn):
El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las Diez Palabras remite a cada una de las dems y al conjunto; se condicionan recprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad orgnica. Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros (Sant 2,10-11). No se puede honrar a otro sin bendecir a Dios su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus criaturas. El Declogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre.27

Amar a Dios es amar lo que Dios ama y, sobre todo, amar a quien El ama. Amar a los hermanos es ver en ellos el rostro de Dios y, amndolos, amamos a Dios. El amor inspira la fidelidad en el servicio a Dios y a los hermanos. Esta es la libertad para la que nos ha liberado Dios. Como dice Santo Toms: "La caridad exige que nos sirvamos mutuamente y sin embargo es libre, porque es causa de s misma".

25 26 27

Cat.Ig.Cat., n. 2055. VS, n.14. Cat.Ig.Cat., n. 2069.

18

La "segunda tabla" del Declogo, cuyo compendio (Rom 13,8-10) y fundamento es el mandamiento del amor al prjimo es la expresin de la singular dignidad de la persona humana, la cual es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS,n.24). En efecto, los diversos mandamientos del Declogo no son ms que la refraccin del nico mandamiento que se refiere al bien de la persona, como compendio de los mltiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con el prjimo y con el mundo material. (VS,n.13)28 El "no matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio" (Mt 19,1819) estn formulados en trminos de prohibicin. Los preceptos negativos expresan con singular fuerza la exigencia indeclinable de proteger la vida humana, la comunin de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena fama. (Ibidem)

San Pablo, frente al mundo griego o romano, que exaltan un amor - erossensual y orgulloso, irresponsable y egosta, fuente de celos y desenfrenos, contrapone "otro tipo de amor", el cristiano, que es agpe. Un amor humilde (Flp 2,3) y sincero (Rom 12,9), abierto al servicio y a la disponibilidad (Gl 5,13). Este "tipo de amor" es "un amor paciente, servicial, no envidioso, no jactancioso; que no se engre y es decoroso, que no busca su inters ni se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad; todo lo excusa; todo lo cree; todo lo espera; todo lo soporta" (1Cor 13,4-7). El mandamiento del amor comprende en s todos los mandamientos del Declogo y los lleva a su plenitud. En l estn contenidos todos, de l se derivan y a l tienden todos. Este supremo mandamiento es uno y, al mismo tiempo, es siempre doble. Comprende a Dios y a los hombres. De este modo, en el amor, Dios se encuentra con su imagen, que es todo hombre. Jess hace que el mandamiento antiguo se mantenga, pero en una forma nueva, como leemos en la primera carta de San Juan: "Queridos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que tenis desde el principio...Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, lo cual es verdadero en El y en vosotros". Y en el Evangelio hallamos esta novedad: "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin los unos a los otros" (Jn 13,34). En el "como yo os he amado" est la novedad. No se trata de amar al prjimo como a s mismo, sino "segn el amor de Cristo", dando la vida por el otro. Este es el distintivo del amor cristiano: "En esto conocern todos que sois discpulos mos, si os tenis amor los unos a los otros" (v.35). Mientras el Declogo no sea vivido por amor, aparecer, como toda ley, bajo el color de represin, imposicin, lmite y opresin. Slo el amor hace de la obediencia libertad, espontaneidad, creatividad y entrega confiada a Dios y al prjimo. "El amor es el cumplimiento de toda la ley" (Rom 13,10). Amar es lo propio, el distintivo de los hijos de Dios, puesto que es lo propio de Dios, que es amor (1Jn 4,7ss).

28

Cfr Cat.Ig.Cat.,n.2070.

19

5. DIEZ PALABRAS DE VIDA En el mundo actual se vive una inquietud cada vez ms amplia por hallar una tica que salve al hombre del caos. El dominio del mundo por medio de la tcnica y de las ciencias naturales no bastan para conseguir un mundo ms humano. Ms bien, la ciencia y la tcnica, abandonadas a s mismas, son una amenaza para el hombre. Sin la sabidura, que da sentido a la vida, el hombre ve en peligro la vida misma y, sobre todo, la vida realmente humana. El cristiano hoy est llamado a dar razones para vivir, a mostrar en su vida el sentido autntico de la vida humana. El Declogo es un camino de vida:
Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirs y te multiplicars (Dt 30,16).

Dios, autor de nuestro ser, conoce mejor que nosotros mismos lo que nos conviene para ser realmente hombres. "Yo soy tu Dios" significa: yo s quin eres, cmo has sido hecho, pues soy yo quien te ha pensado, amado y creado: "Escucha, pues, Israel; cuida de practicar lo que te har feliz y por lo que te multiplicars, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres" (Dt 6,3). Jess dir lo mismo en el Evangelio al legista, que ha resumido el Declogo en el amor a Dios y al prjimo: "Bien has respondido. Haz eso y vivirs" (Lc 10,28). Israel es invitado a escuchar porque se le habla de su vida, primer fruto del escuchar a Dios, del vivir en su voluntad: "Y ahora, Israel, escucha los preceptos que yo os enseo hoy para que los pongis en prctica a fin de que vivis... A los que siguieron a Baal, Yahveh, tu Dios, los extermin de en medio de ti; en cambio vosotros, que habis seguido unidos a Yahveh, vuestro Dios, estis hoy todos vivos" (Dt 4,1-4). Alejarse del Seor, no escuchar su voz, significa la muerte.
Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y signo de eleccin y de la Alianza divina, y a la vez como garanta de la bendicin de Dios. (VS,n.44)

Israel se ha convertido en pueblo de Yahveh, y con esta afirmacin, en indicativo, va unida la exhortacin a escuchar la voz de Yahveh y a obedecerla (Dt

20

27,9-10). As, pues, el Declogo tiene como destinatario a Israel, ya constituido en asamblea de Yahveh. Las "diez palabras" son un don salvfico, la garanta de la eleccin, pues en ellas Yahveh ha manifestado a su pueblo el camino de vida como pueblo suyo. Proclamar las diez palabras no suscita, por ello, la sensacin de una carga, sino que suscita cantos de agradecimiento y alabanza (Sal 19,8s;119). El Declogo es el camino de la nueva vida del pueblo liberado. Dios con las Diez Palabras le indica el camino para no perder esa vida en la libertad, para no volver a la esclavitud, sino crecer cada da en la libertad como hijos de Dios. Eso son "las diez palabras" de la alianza que Yahveh, antes de escribirlas en las tablas de piedra, escribi en el ser del hombre, como una especie de cdigo gentico del espritu. Pues vivir la verdad del propio ser es, para el hombre, amar a Dios, encontrndose con el amor que lo ha llamado de la nada a la vida. "Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn" (Rom 10,8). El Declogo del Sina, ledo a la luz del Sermn del Monte, nos da una luz para descubrir el camino de la vida, realmente humana, segn el designio de Dios. La vida crece nicamente en la verdad. La verdad es el aire en el que la persona respira y madura en autntica libertad. Y el Declogo traduce la verdad del ser de la persona en el actuar concreto de cada da. El Declogo son las "diez palabras" del pueblo de Dios. Las "diez palabras", que dio a su pueblo el Dios que antes le liber de la esclavitud, del Dios Creador y Salvador que sabe cul es el bien real del hombre. El creyente, que susurra da y noche sus palabras, que vive de su palabra, aspira, no ya a los bienes terrenos, sino a entrar en la intimidad con Dios:
Yo digo a Yahveh: T eres mi Seor, mi bien, nada hay fuera de ti. Yahveh, la parte de mi herencia y de mi copa, t mi suerte aseguras; la cuerda me asigna un recinto de delicias, mi heredad es preciosa para m...(Sal 16).

La vida moral -verdaderamente humana- del hombre parte de su reconocerse criatura. Y, como creado por Dios, el obrar humano es autntico si responde al ser recibido de Dios, al designio de la mente y del amor de Dios. La presentacin de Dios, al comienzo del Declogo, sita al hombre en su condicin de criatura. Esta es la base de todo lo que sigue: "Yo soy Yahveh, tu Dios". El Declogo marca los dos caminos posibles para el hombre: el de la vida o el de la muerte, el de la bendicin o de la maldicin:
Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos de Yahveh, tu Dios, que yo te prescribo hoy, si amas a Yahveh tu Dios, si sigues sus caminos, preceptos y normas, vivirs y te multiplicars; Yahveh, tu Dios, te bendecir en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesin. Pero si tu corazn se desva y no escuchas, si te dejas arrastrar a postrarte ante otros dioses y a darles culto, yo declaro hoy que pereceris sin remedio y que no viviris muchos das en el suelo que vas a tomar en posesin al pasar el Jordn. Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando a Yahveh, tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a El; pues en eso est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra que Yahveh jur dar a tus padres (Dt 30,15-20).

21

Dios ama a su pueblo y le invita a elegir el camino de la vida, asegurndole su bendicin (Dt 6,1-3). El camino contrario, en cambio, es camino de maldiciones (Dt 27,15-26). El salmo primero, como prlogo del salterio, contrapone igualmente los dos caminos y ensalza al que se complace en la ley del Seor, reconociendo que le ha sido dada para su felicidad. Y es que "la senda de los justos es como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno da. Pero el camino de los malvados es como tinieblas, no saben dnde han tropezado" (Pr 4,18-19;Cfr. Pr 12,28;Si 15,17;33,14).29 El Declogo seala al hombre salvado el camino de la vida en la libertad. El hombre, "que se regocija por todos los bienes que Yahveh, su Dios, le ha dado", acepta agradecido que Dios le marque el camino de la vida. En la vida y muerte de Cristo, Dios nos lo ha dado todo, nos ha abrazado para siempre con su amor. La aceptacin de este amor de Dios es nuestra salvacin. Este amor de Dios, experimentado en la liturgia y en la vida, es lo que mueve al cristiano a responder a Dios con gratitud y fidelidad, cumpliendo su voluntad. As el Declogo y la vida cristiana se encuentran en la actitud y motivacin. El agradecimiento a Dios, que salva al hombre de la esclavitud y de la muerte, es el fundamento de sus exigencias morales. Jesucristo, camino, verdad y vida, dir de s mismo: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8,12). Esta luz de la vida es la comunin con Dios y con los hermanos, sellada en la sangre de Jesucristo (Cfr. 1Jn 1,5-7). Esta es la meta del camino de la vida, que Dios ha trazado para su pueblo. Si, en un principio, el deseo de Dios y de comunin con El se expresa en el deseo de sus bendiciones, vistas en la tierra, el bienestar y largos aos, Dios, en la pedagoga de la revelacin, termina siendo El mismo el deseado, el esperado, como nica complacencia que llena el corazn del hombre. Las promesas de Dios son el camino que lleva al Dios de las promesas, a Jesucristo: Emmanuel, Dios con nosotros. Todo el Declogo es una tutela de la vida, que Dios nos ha dado. Ya los tres primeros mandamientos, prescribiendo dar culto y gloria a Dios, salvaguardan la dignidad de la vida humana, pues colocan al hombre en relacin de amor con Dios. Introducen al hombre en la comunin con Dios, hacindole partcipe de su vida trinitaria de amor. Vivir el Declogo es alcanzar "la vida eterna" (Mt 19,16-22).

29

"En hebreo Torah no es orden, sino orientacin; no es la Ley, sino la Via, el camino... que conduce a una meta": A. NEGER, Jrusalem, vcu juif et message, Munich 1984,p. 172.

22

6. DIEZ PALABRAS PARA LA LIBERTAD El Declogo, como todo mandamiento, se expresa con la forma verbal del imperativo. Pero los diez mandamientos estn precedidos por el indicativo: "Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de esclavitud". De este modo, el imperativo aparece como la forma de vivir el indicativo, como la forma de vivir la libertad recibida de Dios, como la forma de seguir en la alianza establecida con El. La alianza de Dios con Israel es el fundamento de la libertad de Israel. La celebracin peridica de la alianza, que la actualiza y la renueva, significa la celebracin de la salvacin de la esclavitud y el restablecimiento de la libertad. El Declogo son las "diez palabras de la libertad". El Declogo es la expresin concreta de la libertad en la vida.30 El anhelo de libertad, que nutre todo hombre, Dios lo realiza salvando a su pueblo. La libertad es un don de liberacin de Dios. Y el Declogo nos marca el camino para no caer de nuevo en la esclavitud. La libertad humana, don de Dios, no es nunca una libertad vaca, ni caprichosa: "Para ser libres nos libert Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud...Porque, hermanos, habis sido llamados a la libertad; slo que no
30

"El Declogo se comprende ante todo cuando se lee en el contexto del Exodo, que es el gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza" (Cat.Ig.Cat., n. 2057).

23

tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros. Pues toda ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo" (Cfr. Gl 5). C. Marx, en su juventud, afirm algo que sigue engaando a muchos jvenes: "Un ser slo se considera independiente en cuanto se halla sobre sus propios pies, y slo se halla sobre sus propios pies en cuanto se debe a s mismo la existencia. Un hombre que vive por gracia de otro es un ser dependiente. Y vivo totalmente por gracia de otro cuando le debo, no slo el mantenimiento de mi vida, sino el que l haya creado mi vida. En este caso mi vida tiene necesariamente fuera de s tal fundamento cuando no es mi propia creacin". Esta concepcin de Dios, como quien priva al hombre de la libertad, est en contradiccin con la visin bblica de Dios: "Yo soy el Seor, tu Dios, que te he sacado de la esclavitud". Dios y la libertad del hombre estn ntimamente unidos. La historia del Exodo es el relato de las actuaciones liberadoras de Dios. Y la culminacin del Exodo en la Pascua de Jesucristo es la culminacin de la actuacin liberadora de Dios, salvando al hombre de la esclavitud del pecado y de la muerte. "Para ser libres nos liber Cristo" (Gl 5,1). La fe en Dios Creador, libera al hombre en tres campos: en su relacin con la naturaleza, en su relacin con la historia y en su relacin con la muerte. Confesar que Dios es el Creador del hombre es afirmar que el hombre no es un producto del cosmos, sometido a sus leyes mecnicas, a los procesos naturales biolgicos, fisiolgicos y cosmolgicos. El hombre, creado por Dios, est en el mundo, participando del mundo, pero no sometido a la naturaleza. Es siempre un ser singular, irrepetible, que "domina el mundo" (Gn 1,28). La fe en Dios Creador coloca al mundo en su sitio: el mundo es mundo y no dios, es creacin, criatura y no creador. Esto significa que Dios, al crear al hombre, le da la libertad sobre el mundo. Y la fe en Dios Creador ve a Dios como Salvador en su actuacin en la historia. Esto significa que Dios libera al hombre de los condicionamientos que encuentra al nacer en una determinada situacin familiar, social, econmica o poltica. El hombre, gracias a la accin salvadora de Dios, vive abierto al futuro con esperanza. El Dios Creador crea situaciones nuevas, liberando al hombre del "poder del destino", del "capricho del hado", que hace del mundo "una galera de esclavos". Un pueblo de esclavos, por el poder de Dios, vence el "destino" y experimenta la libertad "imposible". Y la fe en Dios, "que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rom 4,17), libera al hombre de la esclavitud de la muerte, que aniquila toda libertad y esperanza. Ante la muerte, todo hombre experimenta la impotencia que hace gritar a San Pablo: "Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rom 7,24). Slo Dios, creador de la vida, puede liberar al hombre de la amenaza permanente de la muerte. Y su fidelidad salvadora, manifestada en la historia, es la garanta de que su amor no se dejar vencer por la muerte. Por ello, Pablo grita: "Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!" (Rom 7,25). Ni las fuerzas de la naturaleza, ni el progreso humano de la historia pueden liberar al hombre del miedo a la muerte, "con el que el seor de la muerte, es decir, el diablo, le somete a esclavitud de por vida" (Heb 2,14-15).

24

El nombre de Dios,- "Yahveh, que te he sacado de Egipto, de la casa de servidumbre"-, es la garanta de la libertad plena del hombre. El Declogo es la gua prctica de esa libertad. Es la respuesta de la fe a la accin salvadora de Dios. Es, en definitiva, el seguimiento de Dios. As, en el Nuevo Testamento, el Declogo es asumido como creer en Cristo y seguir a Cristo. De este modo el Declogo significa vivir en la libertad recibida como don de Dios en Cristo Jess. La libertad, que Dios otorga, es liberacin del egocentrismo, del individualismo, es libertad para el amor. Slo en la comunin es posible la libertad personal. El otro, pues, no es el lmite de mi libertad, sino la condicin de mi libertad. El hombre solitario no es hombre ni libre, por tanto.31 Si no es vlida la interpretacin legalista del Declogo, porque falsea el designio de Dios, que quiere al hombre libre, tampoco es vlida la concepcin de libertad de los libertinos, a quienes no interesa lo ms mnimo la libertad de todos los hombres, sino nicamente su propia exencin de obligaciones. Semejante concepcin de la libertad alimenta el egosmo, la falta de consideracin y la inhumanidad. Es exactamente lo contrario de la libertad bblica, que salvaguarda el Declogo, que se basa en las relaciones personales: la relacin del hombre con Dios y la relacin de los hombres entre s.32 No es verdadera libertad la que lleva al hombre a actuar contra lo que l es o en contra de su relacin con los otros hombres o contra Dios: "Actuar como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios. Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios" (1Pe 2,16-17). Slo el don que Dios hace de s mismo en Jesucristo, puede salvar al hombre, liberndolo de s mismo y recrendolo, para que pueda vivir en la libertad, en la comunin con Dios, con los hombres y con la creacin. Por ello, San Pablo exclamar:
Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor... Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu (Rom 7,25-8,4).

Slo Cristo es realmente capaz de librar al hombre de la esclavitud del pecado. A diferencia de la ley que no salva, la fe en Cristo s salva: "Y as, antes de que llegara la fe, estbamos encerrados bajo la vigilancia de la ley, en espera de la fe que deba manifestarse. De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe" (Gl 3, 23-24). La fe en Cristo nos sita en la libertad filial. El Espritu de Cristo, infundiendo el amor de Dios en nuestro interior, cambia nuestro corazn y nos conduce a vivir plena y amorosamente la voluntad de Dios. Esta es la "ley nueva", "ley espiritual", pues es el mismo Espritu que acta en nosotros: "La ley nueva se identifica, ya con la persona del Espritu Santo, ya con su actuacin en nosotros".33
31

"Una libertad que insista en la inocencia del egosmo natural...no liberar, sino que ms bien reforzar an ms la soledad y la falta de comunicacin de los hombres entre s". Snodo de los Obispos alemanes, Declaracin conjunta I, Freiburg i.Br. 1976,p.93.
32 33

Cfr. J. M. LOCHMAN, I comandamenti. Segnali stradali verso la libert, Torino 1986.

SANTO TOMAS, In Rom. c.8, lett. L. "Los justos no estn bajo la ley porque el instinto del Espritu Santo es en ellos su propio instinto, porque tienen una ley interior y hacen espontneamente lo que la ley (externa) manda".

25

7. EL DECALOGO, RESPUESTA A LA GRACIA El acontecimiento salvfico precede y fundamenta la observancia del Declogo. A la accin de Dios, que salva, corresponde la accin del hombre, que acepta libremente a Dios y su voluntad. Israel recibir una tierra, como don gratuito de Dios, con ciudades, casas, pozos, vias, olivares, que l no ha construido o plantado. Israel goza de la salvacin que Dios, desde mucho tiempo antes, ha preparado para su pueblo, como haba jurado a sus padres. En una palabra, Israel vive en la gracia. Pero la gracia de Dios no anula la voluntad del hombre. La gracia de Dios posibilita la respuesta del hombre a Dios, pero el hombre puede negar esta

26

respuesta a Dios y salirse de la gracia, experimentando la maldicin. Responder a los dones de Dios con justicia es vida para Israel (Dt 6,24-25).
La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del hombre. Es, pues, una respuesta de amor, segn el enunciado del mandamiento fundamental que hace el Deuteronomio: "Escucha, Israel..." (Dt 6,4-7). (VS,n.10)

Al elegir Dios a los ms dbiles -un puado de esclavos-, se est afirmando que "la eleccin no se debe a los mritos de los elegidos, sino al amor y a la gracia de Dios, que acta libre y gratuitamente".34 La gracia de Dios es algo previo a toda accin humana de respuesta a Dios. "Dios nos am primero" (1Jn 4,10). Sin esta experiencia de la gracia, todo intento de cumplimiento del Declogo conduce a la autojustificacin y, a travs de los imperativos morales, a una crueldad sin misericordia. Es la actitud del fariseo, que se cree justo y desprecia a los dems (Lc 18,9). El Declogo, vivido por el creyente, es la respuesta agradecida a Dios, en reconocimiento por los dones salvadores de El recibidos. En gratitud a la historia de salvacin, inaugurada en la revelacin del Nombre de Dios y cumplida plenamente en Jesucristo, el Emmanuel, Dios con nosotros, el hombre conduce su vida con Dios, siguiendo las huellas de su Hijo Jesucristo. La alegra de la salvacin se manifiesta en la gratitud y en el seguimiento de su voluntad, que es siempre salvadora. La vida, marcada por la gratitud, nunca es constriccin. En la espontaneidad y libertad del amor no hay lugar para el temor que es lo que crea la constriccin de los esclavos. El salmista que canta las alabanzas de la Ley (Sal 119), no observa la ley porque se siente obligado, porque "debe cumplirla", sino porque le "es concedido cumplirla", le es concedido el don de seguir a Dios, de sentirle cercano en su vida. La ley, vista desde la ptica de la alianza, es gracia. Esta es la visin del Nuevo Testamento. La parnesis sigue siempre al canto de la gracia, al reconocimiento de la libertad recibida en Cristo (Cfr. Gl 5,1). El Evangelio precede a la ley, transformndola en "ley del Espritu", "ley de libertad", "ley interior". La gracia de Cristo cambia al hombre en la profundidad de su espritu, es decir, en la actitud fundamental de su libertad ante el Dios del amor. Pero, evidentemente, la gracia no toca exclusivamente la interioridad del hombre, sino que orienta la totalidad corpreo-espiritual del hombre, llevndole a una existencia nueva en Cristo (Cfr. GS, n.18,22,45). El don de Dios lleva un dinamismo interior que transforma el corazn del hombre y lo vivifica en espontaneidad capaz de llevar frutos abundantes. Todas las parbolas del Reino, en el Evangelio, expresan, ante todo, el primado de la gracia, a la que corresponde una actitud de reconocimiento, de disponibilidad, de alabanza a Dios, de humildad y de abandono del hombre a Dios, con la certeza confiada de que as desarrolla una creatividad llena de frutos: "Quien con obediencia a Cristo busca ante todo el Reino de Dios, encuentra en El un amor ms fuerte y ms puro para ayudar a todos sus hermanos y para realizar la justicia bajo la inspiracin de la caridad" (GS,n.72). La vida cristiana comienza con un acto de fe en el amor de Dios. Este inicio descarta la vanidad de imaginarse santo por virtud propia o por el cumplimiento de los preceptos con el propio esfuerzo: "En efecto, vosotros habis sido salvados por su gracia mediante la fe; y esto no por vosotros, sino que es un don de Dios; ni por
34

SCHALOM BEN-CHORIN, o.c.,p. 47.

27

vuestras obras, para que nadie se glore" (Ef 2,8). En definitiva, segn San Pablo, nosotros no vivimos virtuosamente para llegar a ser santos, sino porque ya somos santos. Con toda claridad lo afirma el Vaticano II:
Los seguidores de Cristo, llamados y justificados en Cristo nuestro Seor, no por sus propios mritos, sino por designio y gracia de El, en la fe del bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la naturaleza divina y, por lo mismo, santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y perfeccionarla en su vida con la ayuda de Dios. El Apstol les amonesta a que vivan como conviene a los santos (Ef 5,3) y que, como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entraas de misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia (Col 3,12) y produzcan los frutos del Espritu para santificacin (Gl 5,22;Rom 6,22) (LG,n.40).

Sostener, pues, que el hombre puede salvarse con sus propias fuerzas, observando la ley, equivale a declarar intil la redencin de Cristo: "En efecto, si la justificacin se obtuviera por la ley, Cristo habra muerto en vano" (Gl 2,21). La ley, considerada como medio para alcanzar la justicia, termina por condenarnos a todos. San Pablo lo ha testimoniado abiertamente en la carta a los Romanos:
Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago el mal que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m. Descubro, pues, esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la ley de Dios, segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros. Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7,14-24)

La ley, santa y buena, don de Dios para la vida, es impotente para salvar al hombre sometido a la tirana del pecado. Por ello, lo nico que hace la ley es poner al hombre frente a la verdad y al bien, pero no le da la fuerza de actuarlo, ya que supera sus fuerzas. De este modo la ley se reduce a acusar al hombre, transformndose en maldicin: "En cuanto sobrevino el precepto, revivi el pecado y yo mor. Y result que el precepto, dado para la vida, me fue para muerte. Porque el pecado, tomando ocasin del precepto, me sedujo y por l me mat" (Cfr. Rom 7,9-11), "ya que nadie ser justificado ante Dios por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado" (Rom 3,20). El hombre esclavo del pecado se encuentra fuera de la alianza de Dios, prisionero de sus pasiones, incapaz de vivir en el plan de Dios, que es plan de amor y libertad, verdadera vida para el hombre. La ley no puede salvarlo, sino denunciarle como pecador. Pero este texto de San Pablo no busca llevar al hombre a la desesperacin, sino mostrarle cmo el Evangelio es la nica posibilidad de salvacin para todos. La salvacin es ofrecida en el anuncio salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo, que da el don del Espritu de Dios a quien acoge en la fe la Buena Nueva de la salvacin. Pero el Declogo sigue siendo un don de Dios, expresin de nuestro ser desde la misma creacin. Slo nuestra condicin de pecado ha hecho de l causa de condenacin. Pero Dios no se deja vencer nunca por el pecado. Al pecado, que destruye el designio de la creacin, Dios responde con un nuevo plan de salvacin, que recrea su obra; transforma el mismo pecado en "felix culpa", que nos mereci tal Salvador. Y as, el Declogo queda integrado tambin en el plan de salvacin, como pedagogo que nos conduce a Cristo: "La ley, en verdad intervino para que

28

abundara el delito; pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia; as, lo mismo que el pecado rein en la muerte, as tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor" (Rom 5,20-21). "De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe" (Gl 3,24).

29

8. EL DECALOGO, DON DE DIOS A TODOS LOS HOMBRES "Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Pero nos ensean, al mismo tiempo, la verdadera humanidad del hombre". "Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural. Con el Declogo Dios se lo record".35 "Los mandamientos de Dios, que forman parte de la Alianza, estn gravados en el corazn del hombre y, por ello, iluminan las opciones cotidianas de cada persona y de la sociedad entera".36 Los diversos modos -ley nueva manifestada en Cristo, ley antigua expresada en la revelacin del Sina, y ley natural inscrita en el ser del hombre- con que Dios gua a los hombres, no slo no se excluyen entre s, sino que se sostienen y se compenetran recprocamente. Todos tienen su origen en el eterno designio sabio y amoroso con el que Dios predestina a los hombres "a reproducir la imagen de su Hijo" (Rom 8,29).37 En la continuidad celebrativa de la alianza, el Declogo cobra un significado permanente. No es algo del pasado, sino presente y abierto al futuro. El Declogo es una llamada personal de Yahveh a Israel. Dios, al revelar a Israel el Declogo, le demuestra su amor: le ha preferido a todos los pueblos. El Declogo es la prueba de la cercana, de la relacin personal, inmediata de Dios con su pueblo elegido (Dt 4,6-8). Su objetivo es que el hombre "camine con Dios" (Miq 6,8). Es lo que desea e implora el salmista: "Mustrame, Seor, tus caminos, ensame tus sendas..., que son siempre amor y verdad" (Sal 25,4.10). Y a los humildes, que reconocen el propio pecado, es decir, que sus propios pasos les han llevado al mal, Dios les promete: "Voy a instruirte, a mostrarte el camino a seguir; fijos los ojos en ti, ser tu consejero" (Sal 32,8) Pero el Declogo, como todo don de Dios a su pueblo, es vlido para todo hombre. Ya en la eleccin de Abraham, padre de Israel, Dios mira a todos los hombres: "En ti sern bendecidas todas las naciones de la tierra" (Gn 22,18). Y cuando el pueblo, salvado de la esclavitud de Egipto, llega al Sina, Dios le dice: "Vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra" (Ex 19,5).
La alianza de Dios con el pueblo elegido constituye la imagen de la eleccin eterna con la que Dios abraza a la humanidad entera en su Hijo Unignito. Jess es la revelacin de esta eleccin universal y, al mismo tiempo, es la revelacin de la nueva y eterna alianza. En Cristo Dios se revela como amor, se revela fiel en el amor, por encima del pecado del hombre, no obstante todos los pecados e infidelidades de que est llena la historia de la humanidad: "Yahveh tu Dios es el Dios fiel que mantiene su alianza y amor" (Dt 7,9). Cristo testimonia irrevocablemente este amor de Dios que es fiel.38

35 36 37 38

Cat.Ig.Cat, n. 2070, donde cita a SAN IRENEO, Adv.Haer. 4,15,1. Cfr VS,n.4. Cfr VS,n.45.

JUAN PABLO II, Discurso pronunciado en Koszalin, el 1-6-1991. Ya antes, en Roma, el 14 de marzo de 1982, haba dicho: "El Declogo, la ley de Dios dada a Israel por medio de Moiss sobre el monte Sina, es dada a todos los hombres... Pues "los diez mandamientos han sido nicamente grabados en las dos tablas que recibi Moiss y que Israel conserva como la cosa ms santa en el arca de la alianza? No, estos mandamientos estn inscritos en el corazn, en la conciencia de todo hombre. Dios nos ha dado su Hijo Unignito para que no se borrase de las conciencias la incisin de los preceptos divinos, para que, de este modo, el hombre los conociese y practicase y as tuviera 'vida eterna'".

30

El Declogo es camino de vida para todo hombre, es realmente para el hombre, como cantan los salmos: "La ley de Yahveh es perfecta, consuela al hombre; el testimonio del Seor es veraz, hace sabio al sencillo; los preceptos del Seor son justos, alegran el corazn; el mandamiento del Seor es lmpido, da luz a los ojos. Son ms preciosos que el oro, ms que el oro acrisolado; sus palabras, ms dulces que la miel, ms que el jugo de panales" (Sal 19,8-11).
Aquello que el hombre es y lo que debe hacer se manifiesta en el momento en el cual Dios se revela a s mismo. En efecto, el Declogo se fundamenta sobre estas palabras: "Yo soy el Seor, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m" (Ex 20,2-3). En las "diez palabras" de la Alianza con Israel, y en toda la Ley, Dios se hace conocer y reconocer como Aquel que "solo es bueno"; como Aquel que, a pesar del pecado del hombre, contina siendo el "modelo" del obrar moral, segn su misma llamada: "Sed santos, porque yo, el Seor, soy santo" (Lv 19,2); como Aquel que, fiel a su amor por el hombre, le da su Ley (cfr Ex 19,9-24;20,18-21) para restablecer la armona originaria con el Creador y todo lo creado, y an ms, para introducirlo en su amor: "Caminar en medio de vosotros, y ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo" (Lv 26,12). La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del hombre. (VS,n.10).

Este valor universal del Declogo, lo expresa el midrash afirmando que "el Declogo se promulg en los setenta idiomas de los pueblos. Las distintas naciones fueron invitadas a aceptar la ley de Dios. Pero cada una, por un motivo diferente, la rechaz. Las tribus guerreras no la acogieron, pues no les pareca bien el quinto mandamiento, que dice 'no matars'; las tribus dedicadas a la rapia se negaron a acogerla porque el sptimo mandamiento dice 'no robars'; las tribus licenciosas hicieron lo mismo a causa del sexto mandamiento que dice 'no cometers adulterio'. Slo Israel acept la voluntad de Dios, incluso antes de conocer el contenido del Declogo, pues cuando Dios les ofreci su ley dijeron: 'Haremos y escucharemos cuanto ha dicho el Seor'(Ex 24,7)".39 Otro midrash trata de explicar lo mismo narrando la promulgacin del Declogo en el monte Sina. Dado que el Sina se encuentra en el desierto, en tierra de nadie, quiere decir que los mandamientos estn destinados a todos los pueblos.40 "La Torah fue dada pblicamente en una tierra de nadie para que todo el que quisiera acogerla pudiera hacerlo. Fue dada, no en la noche, sino al despuntar la maana (Ex 19,16); no fue dada en silencio, sino al son de truenos y relmpagos, que todos oan (Ex 20,18). La voz del Seor reson con potencia (Sal 29,4), para que todos pudieran orla".41 Y la expresin mxima del universalismo del don del Declogo se halla en el siguiente comentario: "En tres cosas fue dada la Torah: en el desierto, en el fuego y en el agua, para ensearte que, como estas tres cosas son un don gratuito para todo hombre que viene a este mundo, as tambin las palabras de la Torah son un don gratuito para todo hombre".42 Dios da el Declogo al hombre para el hombre, dice Juan Pablo II. Si el hombre vive en la alianza con Dios, segn el camino que Dios le indica en el Declogo, su vida se edifica sobre un fundamento slido (Mt 7,24). Por el contrario, si el hombre no construye su vida sobre este fundamento de la Palabra de Dios,
39 40 41 42

Cfr. Il dono de la Torah. Commento al Decalogo nella Mekilta di R. Ishmael, Roma 1982, p. 57-59. Cfr. E. FLEG, Moiss contado por los sabios, Bilbao 1992. Mekilta sobre Ex 19,2. El don de la Torah, o.c.,p. 61.

31

entonces su vida y toda la convivencia humana se viene abajo. "La criatura sin el Creador desaparece" (GS,n.36).
El Declogo establece los fundamentos de la vocacin del hombre, formado a imagen de Dios... Es una luz ofrecida a la conciencia de todo hombre para manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerlo contra el mal: "Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no lean en sus corazones".43

Cada mandamiento del Declogo recorre, paso a paso y de modo ejemplar, aquellos campos en que la vida, la libertad, la comunin y la dignidad de la persona humana est amenazada. El hombre, liberado por Dios, siempre se halla expuesto a perder esa vida, a aorar su pasado, a retornar a la esclavitud. Los mandamientos marcan los puntos significativos en los que la nueva vida donada por Dios es especialmente vulnerable. Por ello el Declogo afirma la vida que brota de Dios y la protege de los abusos y arbitrariedades humanas. Sin la luz que Dios nos da en el Declogo, corren peligro la alegra, la libertad y la humanidad misma. El hombre, dejado a s mismo, se expone a destruirse a s mismo, a los dems y al mundo.44 El Declogo es un don de Dios, como canta el salmo 119. Hoy, el hombre necesita que los creyentes se lo hagan ver as. Pues no es esto lo que hacan y hacen pensar los escribas y fariseos de todos los tiempos, quienes "dejando el mandamiento de Dios, se aferran a la tradicin de los hombres" (Mc 7,8). Por eso, les dijo y dice hoy Jess: "Qu bien violis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradicin!" (v.9). Es lo mismo que ya proclamaba el salmista piadoso:
El Dios de los dioses, el Seor, habla: Congregadme a mis fieles, que sellaron mi pacto con un sacrificio. No te reprocho tus sacrificios, pues siempre estn tus holocaustos ante m... Pero Dios dice al impo: Por qu recitas mis preceptos y tienes siempre en tu boca mi alianza, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis mandatos? Cuando ves un ladrn, te vas con l; te juntas con los adlteros; sueltas tu lengua para el mal, y tu lengua trama el engao; te sientas a hablar contra tu hermano... Esto haces, y me voy a callar? Entendedlo bien los que olvidis a Dios, no sea que os abandone y no halla quien os salve. El que me ofrece sacrificios de accin de gracias, se me da gloria, sigue buen camino y le har ver la salvacin de Dios. (Sal 50)

43 44

Cat.Ig.Cat., n. 1962, citando a SAN AGUSTIN, Sal 57,1. Cfr. A. EXELER, Los Diez Mandamientos. Vivir en la libertad de Dios, Santander 1983.

32

9. CRISTO DA AL DECALOGO EL SENTIDO ORIGINAL Y PLENO La cercana de Dios, que gua a Israel con la Diez Palabras custodiadas en el arca de la Alianza, culminar en Jesucristo, Palabra de Dios encarnada, "camino, verdad y vida" (Jn 14,6), ley interior del cristiano, pues derrama su Espritu en el corazn de los creyentes.
Jess lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios -en particular, el mandamiento del amor al prjimo-, interiorizando y radicalizando sus exigencias: el amor al prjimo brota de un corazn que ama y que, precisamente porque ama, est dispuesto a vivir las mayores exigencias. Jess muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un lmite mnimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de perfeccin, cuyo impulso interior es el amor (Col 3,14). As el mandamiento "no matars", se transforma en la llamada al amor solcito que tutela e impulsa la vida del prjimo; el precepto que prohbe el adulterio, se convierte en la invitacin a una mirada pura, capaz de respetar el significado esponsal del cuerpo... Jess mismo es el "cumplimiento" vivo de la Ley, ya que El realiza su autntico significado con el don total de s mismo. El mismo se hace Ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante el Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (Jn 13,34-35). (VS,n.15)

Cristo, en su unin con el Padre y en su amor a los hombres, es la presencia sacramental, visible y eficaz, de la nueva alianza y de la ley de esta alianza. San Justino, como despus otros Padres de la Iglesia, dir: "Cristo mismo es la ley y la alianza". En la medida en que el cristiano, por medio de la fe, reconoce su unin vital con Cristo y deja que esta unin con Cristo penetre toda su vida, en esa medida llega a ser "hombre perfecto en Cristo" (Col 1,1). La "ley de Cristo" es Cristo mismo, que cumpli la gran misin recibida del Padre de manifestar todo su amor a los hombres. Por ello, Cristo es para nosotros ley de gracia, en cuanto que habita en nosotros mediante la caridad del Espritu Santo y nos apremia interiormente a dar frutos de vida. Vivir en Cristo es vivir bajo la "ley" que nos libera y nos da la vida nueva, vida en la libertad de los hijos de Dios. De este modo Cristo lleva a la perfeccin el Declogo. Jess, en todo el Evangelio, no se ha opuesto al contenido de ningn mandamiento del Declogo. Ha polemizado contra su interpretacin legalista. As Jess ha dado nueva vida al Declogo, insertndolo en la corriente salvadora y dinmica del amor. Es decir, Jess ha situado el Declogo en Dios, como fuente de vida y libertad para el hombre, rescatndolo de todo intento legalista de hacer del Declogo un medio de autojustificacin. De este modo el Evangelio ha devuelto al Declogo su sentido original y pleno. "Jess recogi los diez mandamientos, pero manifest la fuerza operante del Espritu ya en su letra".45
45

Cat.Ig.Cat., n.2054. "La Ley nueva o Ley evanglica, perfeccin de la ley divina, es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermn de la Montaa. Es tambin obra del Espritu Santo, y por l viene a ser la ley interior de la caridad. La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la

33

Jess no anula el Declogo, pero si le libera de toda pretensin de justificacin mediante su cumplimiento legalista. La interpretacin del Declogo que nos da Jess en el Evangelio, nos sita, no ante una ley, sino ante Dios y su voluntad. Enfrentndose a la interpretacin farisea de la ley, y manifestando el designio de Dios, Jess nos dice: "No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento" (Mt 5,17). Jess lleva el plan de Dios a su plenitud cumplida. La Ley de Dios es don, pero los legalistas la hacan parecer un peso insoportable. A estos "expertos en la ley", Jess les apostrofa: "Ay de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!" (Lc 11,46).46 El cristiano, incorporado a Cristo, como el sarmiento en la vid, vive el Declogo en el espritu del Evangelio, como ley interior de gracia, que le conduce a la vida eterna. "La ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17). El Declogo es don de Dios al hombre y nunca debe ser visto como un peso; es lo que afirma Jesucristo discutiendo con los fariseos (Cfr. Mc 7,1ss). Jess, orando por nosotros, le dice al Padre: "Tus palabras, Seor, son verdad. Santifcalos en la verdad" (Jn 17,17). Cristo es palabra de Dios y respuesta a Dios. Cristo nos ha dado la palabra definitiva del amor del Padre. Y Cristo es tambin la respuesta fiel y definitiva al Padre, dada en nombre de toda la humanidad con fuerza para salvar a todos. Cristo, pues, se hace presente en nosotros como "llamada" del Padre. La historia de la salvacin y de la vida cristiana hacen que el creyente se comprenda a s mismo y toda su existencia como una "vocacin en Cristo" y que tienda con toda su persona a inserirse en la respuesta que Cristo ha dado ya en nombre de todos. La "llamada" del hombre en Cristo determina una personalidad nueva, elevada, penetrada de un dinamismo de caridad. Esta llamada en Cristo constituye el nuevo ser del hombre, liberado de la esclavitud del pecado, abierto al dilogo con Dios, de quien es imagen, y con las dems personas. Cristo es la palabra con la que Dios nos llama y la palabra con la que nosotros hablamos a Dios y con la que nos comunicamos con las dems personas en el dilogo de la caridad. En Cristo se da la sntesis perfecta entre culto-glorificacin del Padre y amor fraterno redentor. Las dos tablas del Declogo hallan, por tanto, su plenitud en la cruz de Cristo, manifestacin de obediencia a Dios y de amor a los hombres. El cristiano, discpulo de Cristo, incorporado a El, est llamado a unir en una sntesis vital el amor fraterno y el culto a Dios. De un culto autntico a Dios surge la dinamicidad de la caridad fraterna. La vida cristiana es, por tanto, glorificacin de Dios en el amor a los hombres. Esta es la fe animada por la caridad. Y esta fe en Cristo vivifica toda la vida del hombre:
La Buena Nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre cado; combate y aleja los errores y males que provienen de la seduccin permanente del pecado. Purifica y eleva incesantemente la moralidad de los pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda desde sus entraas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada edad, las perfecciona y restaura en Cristo. As, la Iglesia, cumpliendo su misin propia, contribuye ya por ello mismo a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad, incluida la liturgia, educa al hombre hacia la libertad interior. (GS,n.58) Ley, extrae de ella las virtualidades ocultas, revelando toda su verdad divina y humana" Cfr. Cat.Ig.Cat.,nn. 1965-1972.
46

Los escribas y fariseos haban sealado 613 mandamientos, lo que supona ciertamente una carga insoportable, que daba una imagen de Dios dura y opresora.

34

El Declogo sigue siendo de palpitante actualidad si lo colocamos en el marco en que lo ha situado Jess en el Evangelio, sobre todo en el Sermn del Monte y en la actuacin de toda su vida. Jess de Nazaret, que nunca se sinti esclavo de la ley, no vino a abolir los mandamientos de Dios, sino a desvelar su hondura y su radicalidad, como expresin de la alianza de amor de Dios a los hombres. Jess cumple y lleva a su plenitud la Ley y los Profetas. Moiss y Elas sern los testigos de la transfiguracin (Mt 17,1-8), cuando Jess se encuentra con Dios en un nuevo Sina en medio de la nube. Jess es acompaado por los dos personajes que recibieron la revelacin del Sina (Ex 19;33-34;1Re 19,9-13) y que personifican la Ley y los Profetas a los que Jess viene a dar cumplimiento. La voz celeste ordena desde la nube que se escuche a Jess, el Hijo amado, como al nuevo Moiss (Cfr. He 3,20-26).47
Jess dice al joven: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mt 19,17). De este modo, se enuncia una estrecha relacin entre la vida eterna y la obediencia a los mandamientos de Dios: los mandamientos indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella conducen. Por boca del mismo Jess, nuevo Moiss, los mandamientos del Declogo son nuevamente dados a los hombres; El mismo los confirma definitivamente y nos los propone como camino y condicin de salvacin. El mandamiento se vincula con una promesa: en la Antigua Alianza el objeto de la promesa era la posesin de la tierra en la que el pueblo gozara de una existencia libre y segn justicia (Dt 6,20-25); en la Nueva Alianza el objeto de la promesa es el Reino de los cielos, tal como lo afirma Jess al comienzo del Sermn de la Montaa -discurso que contiene la formulacin ms amplia y completa de la Ley Nueva (Mt 57)-, en clara conexin con el Declogo entregado por Dios a Moiss en el monte Sina. A esta misma realidad del Reino se refiere la expresin "vida eterna", que es participacin en la vida misma de Dios; aquella que se realiza en toda su perfeccin slo despus de la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya desde ahora en luz de la verdad, fuente de sentido para la vida, incipiente participacin de una plenitud en el seguimiento de Cristo. En efecto, Jess dice a sus discpulos despus del encuentro con el joven rico: "Todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar la vida eterna" (Mt 19,29). (VS,n.12)

En Jess hallarn su cumplimiento tambin las profecas de una nueva alianza. Esta nueva alianza Oseas la evoca bajo los rasgos de nuevos esponsales, que darn a la esposa como dote amor, justicia, fidelidad, conocimiento de Dios y paz con la creacin entera (2,20-24). Jeremas precisa que ser cambiado el corazn humano, puesto que se escribir en l la ley de la alianza (31,33s;32,37-41). Ezequiel anuncia la conclusin de una alianza eterna, alianza de paz (6,26), que renovar la del Sina (16,60) y comportar el cambio del corazn y el don del Espritu divino (36,26ss). Esta Alianza inquebrantable tendr como artfice al "Siervo", al que Dios constituir "como alianza del pueblo y luz de las naciones" (Is 42,6;49,6ss). En Jess, el Siervo de Dios, se cumplirn estas esperanzas de los profetas. En la ltima cena, antes de ser entregado a la muerte, tomando el cliz lo da a sus discpulos, diciendo: "Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que ser derramada por la multitud" (Mc 14,24p). La sangre de los animales del Sina (Ex 24,8) se sustituye por la sangre de Cristo, que realiza eficazmente la alianza definitiva entre Dios y los hombres (Hb 9,11ss). Gracias a la sangre de Cristo ser cambiado el corazn del hombre y le ser dado el Espritu de Dios (Cfr. Jn 7,3739;Rom 5,5;8,4-16). La nueva alianza se consumar en las nupcias del Cordero y la Iglesia, su Esposa (Ap 21,2.9).
47

San Pedro recordar y querr que los fieles recuerden siempre cmo Dios Padre ha atestiguado la palabra de Jesucristo, al darle honor y gloria, cuando desde el seno de la gloria le dirigi la voz: Este es mi Hijo muy amado en quien me complazco. "Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con El en el monte santo" (2Pe 1,16-18).

35

Jess, el fiel cumplidor de la voluntad del Padre, es glorificado como "Hijo muy amado, en quien el Padre se complace". Con Jess, "escuchndolo" y siguiendo sus huellas, el cristiano puede cantar:
Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del Seor; dichoso el que, guardando sus preceptos lo busca de corazn. (Sal 119,1-2)

Y con el Catecismo de la Iglesia Catlica podemos concluir este apartado, afirmando: "La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la perfeccin. El es el fin de la Ley, porque slo El ensea y da la justicia de Dios: 'Porque el fin de la ley es Cristo para justificacin de todo creyente' (Rom 10,4)".48
En el Declogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la clusula fundamental: "Yo, el Seor, soy tu Dios" (Ex 20,2), la cual, configura el sentido original a las mltiples y variadas prescripciones particulares, asegura a la moral de la alianza una fisonoma de totalidad, unidad y profundidad. Tambin la moral de la nueva alianza est dominada por la llamada fundamental de Jess a su seguimiento: "Ven y sgueme" (Mt 19,21).

10. PENTECOSTES CELEBRA EL DON DE LA LEY La teofana de Pentecosts, con el don del Espritu y los signos que lo acompaan, viento y fuego, ser la culminacin plena de la teofana del Sina. Pentecosts, en un principio fiesta agraria, pas a ser la fiesta del don de la Ley, conmemorando el hecho salvfico de la Alianza, para convertirse finalmente en la fiesta del Espritu Santo, ley interior de la nueva Alianza.
La entrega del Declogo es promesa y signo de la Nueva Alianza, cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en el corazn del hombre (cf Jr 31,31-34), para sustituir la ley del pecado, que haba desfigurado aquel corazn (cf Jr 17,1). Entonces ser dado "un corazn nuevo" porque en l habitar "un espritu nuevo", el Espritu de Dios (cf Ez 36,24-28). (VS, n.12)

Paralelamente, pues, a la fiesta cristiana de Pentecosts, a las siete semanas de la fiesta de Pascua, los judos celebran la fiesta del "Don de la Torah", que Dios hizo a su pueblo en el monte Sina. No se da un enfrentamiento entre "ley" y "evangelio", pues el Declogo comienza con el "evangelio", es decir, con la buena nueva de la donacin de Dios a su pueblo. De esta alianza de Dios con el pueblo brota lo dems como consecuencia. Una vez que el pueblo ha experimentado el amor de Dios, acepta las indicaciones de Dios para no salirse de la alianza y perder la libertad recibida, cayendo en nuevas formas de esclavitud. La fuerza del Espritu, infundido en nuestros corazones, nos abre a la accin de Dios y nos lleva a desear vivir en su voluntad. As el Espritu nos concede dar a Dios el verdadero culto "en espritu y verdad" (Jn 4,23). El Espritu, fruto de la accin salvadora de Dios en Cristo, nos reconcilia con Dios y nos introduce de nuevo en la comunin con El, restableciendo la alianza que el pecado haba roto y que la ley era incapaz de restablecer.
48

Cat.Ig.Cat., n.1953.

36

Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31,18), la "carta de Cristo" entregada a los apstoles "est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn" (2Cor 3,3).49

De este modo, gracias al don del Espritu Santo, el hombre vive el primer mandamiento, pues el Espritu testimonia a nuestro espritu que Dios es Padre y nos hace capaces de invocarlo como Padre (Rom 8,15;Gl 4,6), es decir, nos abre el camino hacia Dios, posibilitndonos para adorarlo, alabarlo, darle gracias y servirlo: "Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos -la comunin con Dios-, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios... Y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,1-5). En esta nueva economa, instaurada por Cristo, el Espritu es la nueva Ley. San Pablo as lo proclama: "No estis bajo la ley, sino en la gracia" (Rom 6,4), entendiendo que la gracia es precisamente la presencia del Espritu en nosotros, "pues si os dejis conducir por el Espritu no estis bajo la ley" (Gl 5,18). "La ley nueva se identifica ya con la persona del Espritu Santo, ya con la actuacin del mismo Espritu en nosotros", dir igualmente Santo Toms.50 Simultneamente con la vida, el Espritu Santo da al cristiano la ley de esa nueva vida. Gracias al Espritu Santo comienzan las relaciones de Padre e hijo entre Dios y el hombre. De este modo, toda la vida del cristiano ser conducida bajo su accin, en un espritu autntico de filiacin, de fidelidad, de amor y confianza y no en el temor del esclavo. La vida en el Espritu se traduce en vida segn el Espritu. El estilo de vida del cristiano lleva su sello: "vida digna del Evangelio" (Filp 1,27). Este es un estilo de vida evanglico, que es lo contrario del legalismo. La vida cristiana, vivida bajo el impulso del Espritu, es vida con Dios en la alianza de la libertad. "La vida cristiana es el ars Deo vivendi, el arte de vivir con Dios y para Dios, expresando la belleza de la gracia divina y de la libertad del amor divino".51 Este ars Deo vivendi de la vida segn el Espritu convierte cada momento en kairs de gracia, que se traduce en gratitud y alabanza a Dios y en fruto agradecido de amor a los hombres. El Espritu Santo, santificando, iluminando y dirigiendo la conciencia de cada fiel, forma el nuevo pueblo de Dios, cuya unidad no se basa en la unin carnal, sino en su accin ntima y profunda:
Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible, por la palabra de Dios vivo (1Pe 1,23), no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo (Jn 3,5-6), son hechos por fin linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin, que en un tiempo no era pueblo y ahora es pueblo de Dios (1Pe 2,9-10).(LG,n.9)

La ley sigue siendo para el creyente buena y santa, es decir, expresin de la voluntad de Dios y de la verdad de nuestro ser. Pero ya no tiene el sentido de ley externa, que nos obliga desde fuera a hacer lo que est por encima de nuestras fuerzas. Pero lo que era imposible a la ley, es posible al amor, presente en el creyente como don de Dios en Cristo, que nos ha enviado su Espritu. Por ello, el cristiano no necesita la ley (Gl 3,25), pero no vive sin ley, sino bajo "la ley de la fe"
49 50 51

Cat.Ig.Cat., n. 700. SANTO TOMAS, In Rom c. 8,lett 1. Cfr. J. MOLTMANN, Un nuevo estilo de vida, Salamanca 1981, p.29-32.

37

con la que la ley llega a su plenitud (Cfr. Rom 3,27-31). Esta ley de la fe es la ley del Espritu (Rom 8,2), que acta por la caridad (Gl 5,6). Y toda ley alcanza su plenitud en la caridad (Gl 5,14).
"Justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11), "santificados y llamados a ser santos" (1Cor 1,2), los cristianos se convierten en "el templo del Espritu Santo" (1Cor 6,19). Este "Espritu del Hijo" les ensea a orar al Padre (Gl 4,6) y, hacindose vida en ellos, les hace obrar (Gl 5,25) para dar "los frutos del Espritu" (Gl 5,22) por la caridad operante. Sanando las heridas del pecado, el Espritu Santo nos renueva interiormente mediante una transformacin espiritual (Ef 4,23), nos ilumina y nos fortalece para vivir como "hijos de la luz" (Ef 5,8), "por la bondad, la justicia y la verdad" en todo (Ef 5,9).52

As, para el creyente, la ley es el mismo Espritu Santo, que transforma interiormente nuestros corazones. Esta es ley de vida y de libertad en plenitud: Es "ley del Espritu que da vida" (Rom 8,2), "ley perfecta de la libertad" (Sant 1,25). Pero esta libertad no significa vivir contra el Declogo. San Pablo, que proclama la libertad de la fe, dir a los corintios: "No os engais. Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino de Dios".53 La fe, que acta por la caridad, lleva al cumplimiento pleno y libre del Declogo. "Pues donde est el Espritu del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17). En nuestros das, cuando muchos piensan que el Declogo est superado, los cristianos estn llamados a reafirmar las palabras del Sina, iluminadas por Jess en el Evangelio, como palabras de vida y libertad para el hombre actual. Las diez palabras que Dios dirigi ayer a su pueblo, hoy nos la da a nosotros, nuevo pueblo de Dios. Porque Jess nos dice a los cristianos, sus seguidores: "No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. S os lo aseguro, el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo se cumpla" (Mt 5,17-18).

52 53

Cat.Ig.Cat., n.1695. 1Cor 6,10. Cfr. tambin 1Cor 15,50;Gl 5,21; Ef 5,5;Ap 21,8;22,15.

38

II. D E C A L O G O

1. AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado de la esclavitud de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante a m. No te hars escultura ni imagen alguna... No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso. (Ex 20,2-5;Dt 5,6-9).

1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS La mejor expresin del primer mandamiento la hallamos en el shem, que los judos rezan dos veces al da:
Escucha, Israel: Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es uno. Amars, pues, a Yahveh, tu Dios,

39

con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. (Dt 6,4-5)

Cuando a Jess le fue preguntado cul era el mandamiento mayor, respondi con esta palabra del shem: "Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento" (Mt 22,38). "Dios nos am primero. El amor del Dios nico es recordado en la primera de las diez palabras. Los mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor que el hombre est llamado a dar a su Dios".54 El primer mandamiento es la expresin de la gratitud de Israel al amor de Dios, que se ha presentado como su Dios, su creador y salvador. "De Yahveh, tu Dios, son los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y cuanto hay en ella. Y con todo, slo de tus padres se prend Yahveh y eligi a su descendencia despus de ellos, a vosotros mismos, de entre todos los pueblos" (Dt 10,14-15). Es Dios quien ha amado primero a Israel, le ha elegido, se ha enamorado de l y le ha salvado, cuando Israel no era ni pueblo (Cfr. Ez 16). El amor y la gratitud a Yahveh suscitan en Israel el confesarle como su Dios, dispuesto a la obediencia y al servicio.
No es El tu padre, el que te cre, el que te hizo y te fund?... Cuando el Altsimo reparti las naciones... la porcin de Yahveh fue su pueblo, Jacob su parte de heredad. Lo encontr en tierra desierta, en la soledad rugiente de la estepa. Y le envolvi, le sustent y le cuid como a las nias de sus ojos. Como un guila que incita a su nidada, revoloteando sobre sus polluelos, as El desplieg sus alas y le tom y le llev sobre sus plumas. Slo Yahveh le gui a su destino..., le aliment de los frutos del campo, le di a gustar miel de la pea... (Cfr. Dt 32)

El Dios, que se presenta en el Declogo y que llega a su manifestacin plena en Jesucristo, no es el resultado de razonamientos humanos, no es el Dios fruto o proyeccin del deseo o necesidades humanas. En el origen de la fe, con la que el hombre se dirige a Dios y le da culto, la iniciativa la tiene Dios. Podemos conocer a Dios, dirigirnos a El en la oracin, adorarlo y darle culto, porque El se ha acercado a nosotros, nos ha buscado, nos ha reconciliado con El, nos ha salvado. Nuestra fe y nuestro culto es responsorial. Escuchamos su palabra y respondemos con nuestro canto y con nuestra vida. El primer mandamiento del Declogo est precedido de los acontecimientos de la historia de salvacin, que Dios ha hecho con Israel: eleccin de los Patriarcas, salvacin de la esclavitud de Egipto, paso del mar Rojo, conduccin por el desierto, introduccin en la Tierra y su permanencia en ella, segn el texto para la renovacin de la alianza del Deuteronomio (10,14-11,12). Estos acontecimientos histricos, realizados por el Seor, dan fundamento a la alianza divina y llaman a Israel a confiar en Dios, como su nico Dios. Israel se ha encontrado con Dios, en primer lugar, en la historia y, luego, ha escuchado la voz de Dios y ha acogido la alianza que Dios le ofreca.55 Los prodigios salvadores precedieron al don de la Ley sobre el
54 55

Cat.Ig.Cat., n.2083.

Con una parbola ilustra el midrash por qu Dios hizo preceder al don de la Torah el misterio de la eleccin gratuita de Israel: Se puede comparar con uno que se present ante los habitantes de una ciudad y les pregunt: Puedo reinar sobre vosotros? Ellos replicaron: Y qu has hecho en favor nuestro para que pretendas reinar sobre nosotros? Entonces l construy muros de defensa para la ciudad y canales para suministrar agua a sus habitantes; despus combati por ellos contra sus enemigos. Entonces pregunt de nuevo: Puedo reinar sobre vosotros? Y ellos le respondieron: ahora, s, puedes ser nuestro rey. As hizo el Seor con Israel. Primero les sac de la esclavitud de Egipto, dividi el mar para que pudieran huir de sus perseguidores, a quienes sumergi en las aguas, hizo descender para ellos el man del cielo, hizo brotar para ellos agua en el desierto, les envi codornices y, finalmente, combati por ellos contra Amalek. Entonces fue cuando les pregunt: Puedo reinar sobre vosotros? Y ellos respondieron: s, s.

40

Sina. Con estas maravillas, Dios predispuso al pueblo de Israel para que le acogiera con alegra como su Dios y aceptara el Declogo (Cfr. Dt 4,32-35 que precede inmediatamente al Declogo). Cfr. Mekilta di R. Ishmael, o.c., p. 49-50.

A Moiss, que se atrevi a suplicar: "mustrame tu gloria", Dios le respondi: "Har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia" (Ex 33,18-19). Dios revela su gloria en la columna de nube y en la columna de fuego para guiar al pueblo en la marcha por el desierto (Ex 13,21) y sobre la cumbre del monte Sina (Ex 24,15-17). La gloria de Dios llena el templo el da en que Salomn hace su dedicacin (1Re 8,12)... Revelando su gloria, Dios imprime el primer mandamiento en lo ms ntimo del ser, suscitando el temor santo, la reverencia, invitando al pueblo a "adorar a Dios en toda su vida". El amor a Dios se manifiesta en la alabanza, en la admiracin, en la adoracin y en el servicio o cumplimiento de su voluntad. En Jesucristo, "resplandor de su gloria" (Heb 1,3), Dios nos muestra plenamente su gloria: "Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico lleno de gracia y de verdad" (1Jn 1,14). Cristo es la shekinah de Dios, la presencia de Dios entre nosotros. La persona de Cristo y todas sus acciones no son otra cosa que manifestacin de Dios, glorificacin de Dios. Y, mediante el don del Espritu Santo, "el Espritu de la gloria" (1Pe 4,14), Cristo asocia a sus discpulos a su misin glorificadora del Padre: "Y la gloria que T me has dado, yo se la he dado a ellos" (Jn 17,22). El don del Espritu Santo forma "los adoradores que el Padre desea, los que le adoran en espritu y verdad" (Jn 4,23-24). En este amor de entrega hasta la muerte en cruz por los hombres, Cristo da gloria a Dios y es glorificado por El (Jn 12,28). Unidos a Cristo, sus discpulos son invitados a ofrecer su propio cuerpo como oblacin agradable a Dios: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual" (Rom 12,1). La adoracin a Dios es, pues, la respuesta gozosa y agradecida a Dios que revela su gloria en el amor hacia nosotros. Cuando Dios vuelve su rostro hacia nosotros, suscita en lo ntimo del corazn la respuesta de amor por encima de todas las cosas. Podemos entregarnos totalmente a El, alabndolo con todo nuestro ser y en toda nuestra vida. Lo que Dios, en su amor hacia nosotros, espera por parte nuestra, es que nos abramos a sus dones y vivamos de ellos. Y sus dones son, en definitiva, El mismo que se nos dona, hacindonos partcipes de su misma vida. En Jesucristo, Dios se ha hecho "Dios con nosotros". Y en el don del Espritu Santo, se ha hecho "Dios en nosotros". Este "don de Dios" (Jn 4,10), acogido en la fe, celebrado en la liturgia y vivido en la existencia de cada da, "es un agua que salta hasta la vida eterna" (Jn 4,14), es decir, lleva al hombre a la esperanza de la comunin eterna con Dios, Uno y Trino. "El hombre, hecho a imagen del Creador, redimido con la sangre de Cristo y santificado por la presencia del Espritu Santo, tiene como fin ltimo de su vida ser "alabanza de la gloria" de Dios (Ef 1,12), haciendo as que cada una de sus

41

acciones refleje su esplendor" (VS,n.10). La confesin de Yahveh, como nuestro Dios, implica la respuesta de amor con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas. El mismo Jess, en el Evangelio, repetir literalmente esta frmula, sealando que ste es el primer mandamiento, en el que se sintetizan la ley y los profetas. Antes de formular los preceptos singulares, el Declogo seala la nica exigencia que justifica todas las dems: la aceptacin total y exclusiva de Dios. "En el Declogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la clusula fundamental: Yo, el Seor, soy tu Dios, la cual, confiriendo el sentido original a las mltiples y variadas prescripciones particulares, asegura a la moral de la alianza una fisonoma de totalidad, unidad y profundidad" (VS, n.66). "Reconocer al Seor como Dios es el ncleo fundamental, el corazn de la Ley, del que derivan y al que se ordenan los preceptos particulares" (VS,n.11). Esta aceptacin de "Yahveh como nuestro nico Dios" se expresa de diversas formas: escuchar al Seor, temer al Seor, caminar por los caminos del Seor, amar al Seor, servir al Seor, adherirse al Seor, jurar en el Nombre del Seor, observar la ley del Seor:
Y ahora, Israel, qu te pide tu Dios, sino que temas a Yahveh, tu Dios, que sigas todos sus caminos, que le ames, que sirvas a Yahveh, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, que guardes los mandamientos de Yahveh y sus preceptos que yo te prescribo hoy para que seas feliz? (Dt 10,12-13).56

Este centrar toda la ley en el nico mandamiento del amor a Dios, concentrando toda la solicitud en el sentido interno y espiritual de los mandamientos, supone ya una fuerte oposicin al legalismo. Lo que Dios, santo y celoso, quiere es que Israel est totalmente con El (Dt 18,13). Yahveh tiene una larga historia de amor con Israel; los otros dioses, en cambio, no tienen ninguna historia con el pueblo, los padres "no los conocieron"57, es decir, no les eran familiares; son unos "recin llegados" (Dt 32,17). Yahveh es el Dios de Israel desde tiempos antiguos (Sal 44,2;74,2.12). 2. NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE A MI "No habr para ti otros dioses delante de m" (Ex 20,3). Yahveh exige de Israel un culto exclusivo, como condicin de la alianza. "Al Seor tu Dios adorars, y slo a El dars culto" (Mt 4,10). Este es el primer sentido de la palabra del Exodo. La negacin de la existencia de otros no vendr hasta ms adelante: "A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahveh es el verdadero Dios y que no hay otro fuera de El" (Dt 4,35).58 El Declogo prohbe simplemente el culto a los dioses extranjeros. En el Declogo, ms que una profesin de fe en el nico Dios, se trata de un monotesmo prctico: los otros dioses no deben contar para Israel. El pueblo es llamado a amar nicamente a Yahveh, que es un Dios celoso. Se trata, pues, de la adoracin en la vida y no de una simple especulacin sobre el nmero de dioses. Es decir, el Dios
56 57 58

Cfr. todo el texto de Dt 10,12-11,17. Dt 13,7;28,64;Jr 9,15;16,13;19,4... Cfr Is 43,10-11;44,6;45,5.

42

de la alianza, que se presenta como el Dios protector del pueblo, pide a ste que no busque la seguridad fuera de El. En forma positiva, el "no habr para ti otros dioses delante de m" significa creer slo en El, buscarlo, confiar en El, escucharle, darle culto y acogerlo en la vida. Pero esto como respuesta a Dios que se manifest primero, ya que El nos ha amado, ha salido a nuestro encuentro y nos ha hecho gustar su salvacin. Tener, pues, a Yahveh como nico Dios significa afirmar, con el lenguaje de la vida, que existe un solo ser a quien compete el nombre de Dios. "A El slo adorars". Y adorar significa "glorificar a Dios como Dios" (Rom 1,21), "permitir que Dios sea Dios en toda nuestra vida" (Bonhoeffer). El culto de adoracin que Dios desea es dedicacin de toda la vida a su servicio, a su voluntad, que es la salvacin de los hombres. La encarnacin de Cristo nos revela totalmente a Dios. Cristo no busca su propia gloria ni hace su voluntad, sino que busca en todos sus actos la gloria del Padre, haciendo su voluntad (Jn 8,50;7,16-18). Cristo, dando la vida para salvacin de los hombres, es la glorificacin plena de Dios. Tras las huellas de Cristo, adorar al Padre en espritu y verdad significa el culto a Dios y la vida de amor a los hombres. La adoracin a Dios como Dios configura toda la vida del creyente. Para el cristiano, que escucha el primer mandamiento, ste nico Dios es el que se nos ha revelado como Padre en su Hijo Jesucristo, un Padre que nos llama en el Espritu a invocarlo como Padre y a vivir en comunin de vida con El. Este Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo- es nuestro nico Dios. Amarlo con todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas es nuestra vida. El gozo del encuentro con Cristo, lleva al cristiano a conocer al Padre, experimentando la plenitud de la vida: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y al que T has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3). "No tendrs otros dioses fuera de m", Jess lo comenta, diciendo: "Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero" (Mt 6,24). Y San Pablo aade: "Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. Porque la raz de todos los males es el afn de dinero" (1Tim 6,910). La libertad, que Dios nos concede, se traduce concretamente en una vida en libertad: Si Cristo nos ha liberado, es para que permanezcamos libres. "Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud" (Gl 5,1). Este es el significado del primer mandamiento: "No tendrs otro Dios fuera de m" (Ex 20,3;Dt 5,7). La libertad, don de Dios, est siempre amenazada, interna y externamente. El miedo a la libertad lleva al hombre a someterse a los dolos, a desear volver a la esclavitud de Egipto, en busca de "las ollas de carne, los ajos y las cebollas"; a vender "la primogenitura por un plato de lentejas". Se puede perder la libertad tambin abusando de ella, "tomando la libertad como pretexto para vivir en la carne" (Gl 5,13), es decir, segn el propio capricho o egosmo, en vez de "vivir en el amor" (Ibidem). La fidelidad a la libertad es fidelidad a Dios, que nos ha liberado: "No tendrs otros dioses", no te encadenars de nuevo a ellos, por muy seductores que se te presenten:

43

Los dolos vanos hacen vano al que los da culto: "Como ellos sern los que los hacen y cuantos en ellos ponen su confianza". 59 Dios, por el contrario, es el "Dios vivo" (Jos 3,10;Sal 42,3), que da vida e interviene en la historia. La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios.60

Isaas identificar los dolos con las riquezas, el poder y la fuerza, as como el consultar a los adivinos buscando conocimientos ocultos para asegurarse el futuro (Cfr. Is 2). Es la tentacin del hombre cuando se halla en una situacin de bienestar. Entonces es fcil olvidar que los bienes son "dones" de Dios, pura gracia (Dt 8,7-20). Entonces, "cudate de olvidar al Seor tu Dios" (8,11.14.19), "sino acurdate de Yahveh, tu Dios, que es el que te da la fuerza para crear la prosperidad, cumpliendo as la alianza que bajo juramento prometi a tus padres" (8,18). La idolatra, en definitiva, es egolatra. Desde el comienzo de la historia, "el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios... Por la seduccin del diablo, el hombre quiso 'ser como Dios' (Gn 3,5), pero 'sin Dios, antes que Dios y no segn Dios'".61 Esta egolatra es la tentacin de los falsos doctores, que abandonan al Dios nico, apostatando de El. Son "impos, al convertir en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, nico Dueo, y a nuestro Seor Jesucristo" (Jud 4). "Estos, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, se enredan nuevamente en ella y son vencidos. Su situacin es peor que la primera. Ms les valiera no haber conocido el camino de la justicia que volverse atrs del precepto que les fue transmitido" (2Pe 2,20ss;Heb 10,26-31). Similar a la apostasa es una vida que contradice la fe que se confiesa con los labios: "No os conozco, apartaos de m, agentes de iniquidad" (Mt 7,23), dir el Seor a los que le confiesan con la boca, pero no viven en la voluntad del Padre. Ante el peligro de apostasa, con todas sus consecuencias, Judas exhorta a mantenerse firmes en el amor de Dios: "Pero vosotros, queridos, edificndoos sobre vuestra santsima fe y orando en el Espritu Santo, manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna... Al que es capaz de guardaros inmunes de cada y de preservaros sin tacha ante su gloria con alegra, al Dios nico, nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Seor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo tiempo, ahora y por todos los siglos. Amn" (20-25). 3. NO TE HARAS IMAGEN ALGUNA... "No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra" (Ex 20,4).62 La prohibicin de las imgenes de Dios es de capital importancia en la fe del Antiguo Testamento. Es una caracterstica que contrasta la fe de Israel con todas las religiones circundantes. Israel, como ms tarde los cristianos, era acusado de atesmo. En su relacin con Dios no se atienen a una imagen, sino nicamente a
59 60 61 62

Sal 115,4-5.8;Is 44,9-20;Jr 10,1-16;Dn 14,1-30;Ba 6;Sab 13,1-15.19... Cat.Ig.Cat.,n. 2113. Cat.Ig.Cat., n. 398, donde cita a S. Mximo Confesor, Ambiguorum liber.

El declogo usa el trmino hebreo pesel, que significa imagen esculpida; en otros textos se habla tambin de imagen fundida (masska). Cfr. el amplio comentario a esta prohibicin en Dt 4,1-40.

44

la palabra de Yahveh. Esta prohibicin de las imgenes salvaguarda la libertad que Dios ha dado a su pueblo. La fe en Dios Creador confiesa que Dios es Dios y el mundo es mundo. El mundo, como creacin de Dios, no es divino. No tiene poderes divinos, ni mgicos. Dios no es un trozo del mundo, por muy artstico o cargado de oro que se presente. Dios no puede ser aferrado, dominado por el hombre, circunscrito a un leo o cermica, ms pequeo que el hombre, puesto al servicio del hombre. Este es el significado de las imgenes de los dolos en el culto de los pueblos vecinos de Israel. Las imgenes parecan garantizar la presencia de la divinidad en un lugar determinado. La creacin es un reflejo de la gloria de Dios. El hombre, como seor de la creacin, est llamado a colocarse sobre la creacin y no a adorarla. A travs de la creacin, el hombre puede elevarse hasta Dios, Creador del cielo y de la tierra (Rom 1,18ss). As la creacin queda dignificada, sirve al hombre, realiza el designio de Dios. Convertida en dolo, queda vaciada de su sentido, esclavizada a ser lo que no es (Rom 8,18ss). La idolatra degrada a la creacin y al hombre:
Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad...Pero, al no glorificar a Dios, los hombres se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci; jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles. Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos (Rom 8,20-24).

Como dice el Vaticano II:

Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no glorificaron como a Dios. Oscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a criatura, no al Creador (GS,n.13). el y le la

La fe bblica niega toda divinizacin de la creacin. Dios no se deja manipular ni reducir al mundo. Dios es libre y seor de su creacin. Dios no se deja ligar a nada palpable. Ninguna imagen o concepto puede encerrar a Dios. Ningn rito tiene el poder mgico de obligarlo a nada. Nadie con sus sortilegios le posee. Dios no es manipulable. "Deus semper maior": Dios es siempre ms grande de lo que el hombre piensa o imagina. Este principio dogmtico de los Padres de la Iglesia refleja el sentido de esta prohibicin del Declogo. "No te hars imagen alguna..." (Dt 5,8). "Tened mucho cuidado de vosotros mismos, puesto que no visteis figura alguna el da en que Yahveh os habl en el Hored de en medio del fuego, no vayis a pervertiros y os hagis imagen alguna de cualquier representacin que sea" (Dt 4,15-16). Quien intenta hacerse una imagen de Dios, ya est sirviendo a otro dios, como en el caso de Jeroboam (1Re 12). Yahveh no es un Dios como los dioses de los otros pueblos, del que se pueda disponer segn el propio capricho. "Maldito el hombre que haga un dolo esculpido o fundido, abominacin de Yahveh, obra de manos de artfice, y lo coloque en un lugar secreto" (Dt 27,15), para su uso particular. Servirse de Dios, en vez de servir a Dios, es una constante tentacin, incluso para los creyentes. A este querer utilizar a Dios para los intereses propios, reduciendo a Dios a un medio para fines humanos, se suele da el nombre de supersticin.63
63

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2111.

45

En la teofana del Horeb Yahveh dej or su voz, pero no se dej ver. No slo se trata de evitar la idolatra, sino tambin de no hacerse una imagen de Dios. En el culto, Israel nunca podr pretender doblegar a Dios a su propia voluntad, sino que se someter a la voluntad de Dios. La oracin no es para que Dios cambie su voluntad por la nuestra, sino para llevarnos a nosotros a entrar en su voluntad: "Padre, si quieres aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22,42). Prohibiendo hacerse una imagen de Dios, el Declogo libera al hombre de la sutil idolatra, que conserva formalmente la fe en Dios, pero en realidad no reconoce a Dios como Dios. Se cambia al Dios verdadero por una imagen de El hecha por el hombre a su medida, para su uso y consumo, pues es una simple proyeccin de sus deseos. Este fue el pecado del becerro de oro, como imagen de Yahveh (Ex 32). Un Dios segn los propios gustos, intereses o fantasas del hombre, un Dios pequeo y manipulable no es el Dios salvador. Dios es siempre ms grande que cualquier representacin que podamos hacernos de El. La nica imagen fiel de Dios es la imagen que El nos ha mostrado de s mismo en su Hijo Jesucristo (2Cor 4,4-6;Col 1,15). Dios se hace accesible al hombre, no mgicamente, 64 sino en la libre donacin de s mismo en su palabra, en el amor con el que se comunica gratuitamente al hombre. El rostro de Cristo, voluntariamente entregado a la muerte por los hombres, es la verdadera imagen de Dios. "La gloria de Dios est en el rostro de Cristo, que es imagen de Dios" (2Cor 4,4.6). "El es imagen de Dios invisible" (Col 1,15). La relacin con Dios se da, no a travs del ver, sino del escuchar. Israel ha escuchado a Yahveh que le hablaba desde el monte, pero no le ha visto (Dt 4,15). La palabra es el don de Dios, que le hace presente, sin que nadie puede apropiarse de ella, sino nicamente acogerla en la fe y seguirla en obediencia. 4. YO, YAHVEH, SOY UN DIOS CELOSO Dios es el creador de Israel. La iniciativa es siempre de Dios. Si El exige algo al hombre, ya antes le ha dado eso que le pide. El salva y no pide al hombre sino que permanezca en la salvacin, en la bendicin de Dios. Si pide el amor de Israel, es porque primero le ha colmado de su amor. 65 Por ello, para Israel, rechazar a Dios es ingratitud, infidelidad, traicin. Es lo que expresa Oseas (1-3) con la alegora de su matrimonio y lo que repetirn Jeremas (c. 2 y 31), Ezequiel (c.16), Isaas (c. 50,54 y 62)...
64

"La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a 'mdiums' encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin de poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto que debemos solamente a Dios" (Cat.Ig.Cat., n.2116).
65

As se expresa el midrash: Desde la salida de Egipto, Moiss preguntaba a Dios cada da: Cundo nos dars la Torah? Pero el Seor esper tres meses, hasta el mes de Sivn. Igual que un rey de carne y sangre que, antes de llevar a su prometida al tlamo nupcial, primero la colma de regalos, as el Seor quiso dar primero la fuente de agua y el man, antes de desposar, por la Torah, a la comunidad de Israel. El sexto da del mes de Sivn, al amanecer, Dios descendi sobre el Sina, cuando el pueblo an dorma. Moiss, el nico despierto, recorri el campamento, despertando a todos: "Levntate, comunidad de Israel, iba gritando. Sacude tu sueo! Tu Esposo espera a su prometida bajo el tlamo nupcial". As Moiss condujo a toda la asamblea al pie de la montaa, que una nube cubra como dosel de un tlamo nupcial. Cfr. E. FLEG, o.c., p.83-87.

46

La historia del Exodo es la historia de la alianza de Dios con su pueblo y la historia de las tentaciones que amenazan la alianza. Apenas el pueblo se ha encontrado con la libertad, el pueblo se ha enfrentado con la prueba de la libertad. Y no ha sabido vivir en la libertad. La nostalgia de la vida de esclavo, del infantilismo, de la seguridad, de la rutina, del dejarse hacer la vida, aunque sea por los capataces del Faran, les parece ms cmodo que la vida en libertad. An antes de que Moiss descienda del Monte con las tablas de la Ley, ya el pueblo ha quebrantado "el mayor y primer mandamiento", fundamento de todos los dems. La danza alrededor del becerro de oro (Ex 32) es la expresin del hombre, que se engaa aferrndose a los dolos. Este acto del "becerro de oro" aparece en la Escritura en diversas ocasiones (1Re 12,28;Neh 9,18;1Cor 10,7). El salmista se lamenta con burla del comportamiento de los recin salvados: "En Hored se fabricaron un becerro, se postraron ante un metal fundido y cambiaron la gloria de Dios por la imagen de un buey que come heno. Olvidaban a Dios que les salvaba, al autor de prodigios en Egipto" (106,19-21). Entregndose a la idolatra, Israel pierde la libertad que le ha sido dada. Para expresar esta preocupacin, la Escritura recurre al lenguaje del amor. Yahveh es un Dios celoso y no quiere tener otros dioses junto a El (Ex 20,5). "El aspecto de la gloria de Yahveh pareca a la vista de los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cumbre del monte" (Ex 24,17). "Guardaos, pues, de olvidar la alianza que Yahveh, vuestro Dios, ha concluido con vosotros..., porque Yahveh, tu Dios, es un fuego devorador, un Dios celoso" (Dt 4,24).66 Pablo se sentir abrasado por los mismos celos de Dios en relacin a la comunidad de Corinto: "Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2Cor 11,2). En realidad hay muchos dioses y muchos seores, como dice San Pablo: "Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, de forma que hay muchos dioses y seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8,5-6). Es lo que pide el primer mandamiento: "No habr para ti otros dioses delante de mi". Yahveh es un Dios santo, es decir, un Dios celoso, que no tolera que haya otros dioses con El. El primer mandamiento pide al creyente que se entregue totalmente a El (Jos 24,19). Es lo que con fuerza proclamar Elas: "Elas se acerc a todo el pueblo y le dijo: Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies? Si Yahveh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a se" (1Re 18,21). En la idolatra se trata siempre de divinizar los valores creados. Y todo lo creado por Dios es bueno, mientras es visto como creado, es decir, limitado, caduco. Si se lo absolutiza o diviniza, se lo falsea y lleva al hombre a la esclavitud. El hombre necesita transcenderse a s mismo en el misterio absoluto para afirmar su propio ser. Slo as es persona. Por ello, Juan Pablo II, en su primera encclica Redemptor hominis, declara:
Dado que lo que los distintos sistemas, y tambin los hombres en particular, ven y propagan como libertad, no se corresponde totalmente con la verdadera libertad del hombre, tanto ms la Iglesia, en virtud de su misin divina, se hace custodia de esta libertad, que es condicin indispensable y bsica de la verdadera dignidad de la persona humana (n.12).
66

Estos celos de Dios son la expresin del exceso mismo de su amor: Cfr. Dt 5,9;6,15;32,21;Ex 20,5;34,14;N 25,11;Ez 8,3-5;39,25;Za 1,14...

47

Y el documento de Puebla, de los Obispos latinoamericanos, afirma:

Fuera de Dios, nada hay santo y digno de adoracin. El hombre cae en la esclavitud cuando diviniza o absolutiza la riqueza, el poder, el Estado, la sexualidad, el placer o cualquier otra obra de Dios (n.491).

Dios, en su amor nupcial, para ser el nico Dios, "humillar la altivez del hombre, doblegar el orgullo humano, as en aquel da ser exaltado Yahveh solo y los dolos sern completamente abatidos" (Is 2,17). En una forma original resuena el primer mandamiento en el deseo de Dios: "Circuncidad el prepucio de vuestro corazn y no endurezcis ms vuestra cerviz" (Dt 10,16). La circuncisin era el signo de la alianza, de la pertenencia al pueblo de Yahveh (Gn 17,10). Pero esta pertenencia no es algo externo, sino que abarca hasta el corazn del hombre (Jr 4,4). Sin la fidelidad interior, la circuncisin no es nada. "Corazn incircunciso" es el que se niega a escuchar a Yahveh, el de "odos incircuncisos" (Jr 9,24-25), el de dura cerviz. La orden de circuncidar el corazn se puede comparar con la peticin hecha a los cristianos, -incorporados al nuevo pueblo de Dios por el bautismo-, a renovar su bautismo, a situarse y vivir en la gracia bautismal.67 No agrada a Dios que en el culto se siga proclamando el Declogo y, luego, en la vida sea olvidado. Los salmos sapienciales 1 y 119 modulan un tema que ya est en el Deuteronomio: el hombre debe guardar en su corazn estas palabras -escuchadas en la celebracin-, para tenerlas presentes en todas las situaciones de su vida (Dt 6,6s;Jos 1,8). El justo se ocupa sin descanso en la ley de Dios, la medita, la canta, la vive en todo momento. El hombre, modelado por la palabra de Dios, lleva una vida llena de la palabra de Dios; de ella saca la fuerza para todos los acontecimiento que le salen al encuentro en la existencia. 5. SOLO AL SEOR TU DIOS DARAS CULTO En el lenguaje de la Iglesia, inspirado en la Escritura, tener a Dios como Dios, se explicita en la vida de fe, esperanza y caridad. Tener a Dios como Dios significa creer en El, esperar confiadamente en El y amarlo por encima de todas las cosas.68 "Escuchar la voz del Seor" es una sntesis del primer mandamiento. "Escucha, Israel" (Dt 5,1;6,3.4;9,1) es lo primero que Dios le pide a Israel. Es la actitud fundamental del hombre ante Dios. Escuchar es creer con fe, acoger en el corazn la palabra y seguirla en la vida. Lo esencial del primer mandamiento, que sintetiza todo el Declogo, consiste en definir la actitud fundamental del hombre ante Dios. Y esta actitud se puede definir como "temor de Dios" (Dt 6,2.13.24). Es lo que sinti Israel en la teofana del Sina (Dt 5,5). Por este "temor" el hombre se da cuenta que hallarse ante Dios es encontrarse ante la vida o la muerte (Dt 5,23-26). El Seor se complace en este sentimiento de Israel y exclama: "Ojal fuera siempre as su corazn para temerme y guardar todos mis mandamientos y de esta forma ser eternamente felices, ellos y sus hijos!" (Dt 5,29).
67

El NT repetir esta imagen. San Pablo proclamar que la verdadera circuncisin, la que hace ser verdadero israelita, es la del corazn: Rom 2,25-29;Cfr. 1Cor 7,19;Gl 5,6;Filp 3,3;Col 2,11;3,11. Igual aparece en He 7,51.
68

Cfr. Cat.Ig.Cat., nn.2086-2094.

48

En el "temor de Dios" el hombre expresa su actitud de adoracin de Dios. Se puede traducir tambin por "fe en Dios". De lo que se trata es de orientar la vida entera hacia Dios: "seguir sus caminos". No hay contradiccin entre el "temor de Dios" y el "amor a Dios". Las dos cosas van unidas, se incluyen (Dt 10,12). El amor a Dios se expresa en el servicio: "A Yahveh, tu Dios, temers, a El servirs y en su nombre jurars" (Dt 6,13). Jess, al ser tentado por Satans en el desierto, lo repetir, en forma abreviada: "Vete, Satans! Porque est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars y a El solo servirs" (Mt 4,10). Servir al Seor se refiere en primer lugar al dar culto al Seor. Pero servir y amar son sinnimos. Servir a Dios es amarlo; y amarlo es servirle, cumplir su voluntad, -proclamada en el culto-, en la vida. El servicio a Dios se realiza, pues, en la adoracin del culto y en la vida entera. A Dios no le agradan los holocaustos que se le ofrecen con manos manchadas de sangre (Cfr. Jr 7,3-11). Dios, en su amor sin lmites, nos invita a darle culto, a adorarle como nuestro Dios. Pero, ms que de un mandamiento, se trata de un ofrecimiento a reconocerlo, entrando en comunin con El, en los signos a travs de los cuales nos revela su gloria, su amor fiel. El signo original, sacramento visible de la presencia de Dios entre nosotros, es Jesucristo. Acoger a Jesucristo, el Enviado del Padre, es el culto agradable a Dios. Y, con Cristo, la Iglesia, su Esposa y su Cuerpo, es el signo sacramental en donde Dios se nos comunica y nos salva. En la Iglesia, constituidos por el Espritu miembros vivos de ella, es donde damos a Dios el culto de alabanza, que El desea. La Iglesia, que nos anuncia a Cristo y, por el bautismo, nos incorpora a su Cuerpo, nos hace participar de la glorificacin de Cristo al Padre, del amor en el que el Padre se complace. En la Iglesia somos constituidos "piedras vivas" para la "edificacin del santuario espiritual y del sacerdocio santo", donde "se ofrece el sacrificio espiritual, acepto a Dios por Jesucristo" (Cfr. 1Pe 2, 4-10). En la Iglesia celebramos los sacramentos, los signos del amor de Dios y de nuestra respuesta agradecida a El. En los sacramentos celebramos y alimentamos nuestra vida de fe, esperanza y amor a Dios, renovando nuestra alianza con Dios. La celebracin litrgica, donde la Iglesia da culto a Dios, lleva a cada cristiano a vivir toda su vida como una liturgia de alabanza a Dios: "recitando salmos, himnos y cnticos inspirados; cantando y salmodiando en el corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5,19-20). En la Escritura, el negar a Dios se llama impiedad; hoy lo llamamos atesmo. Pero como el hombre, en su inseguridad, no puede vivir sin Dios, el impo siempre se entrega a otros dioses, a los que se inclina y da culto. Nuevos ritos y nuevos mitos aparecen hoy en nuestra sociedad, fruto del atesmo. La increencia es el verdadero pecado (Is 7,9), pues pone en peligro la libertad, ya que es el terreno adecuado para que el hombre, sin el apoyo de Dios, se eche en manos de los dolos: Estado, Pueblo, Raza, Capital, Consumo, Confort, Poder, Prestigio, Sexualidad, Placer y toda la serie de Ideologas, que absulitizan lo que sea y exigen la entrega total de la persona. Todos estos dolos tienen sus plpitos en los medios de comunicacin, desde donde ofrecen seguros de vida y felicidad. Pero la verdad es que estos dolos, a los que el hombre actual da culto, no le dan la seguridad y felicidad que prometen. Lo nico que logran es privar al hombre de la verdadera fiesta que ofrece el culto a Dios. La gratuidad de la fe, la celebracin de la esperanza, el gozo del amor, que celebra la " liturgia intil" de la Iglesia, es lo nico que puede defender la libertad del hombre. De otro modo el

49

hombre se sentir cada vez ms encadenado a la mquina de la produccin y el consumo. El dolo del trabajo, de la produccin, la rentabilidad, la eficacia no dejan cabida a lo gratuito, lo festivo, lo que-no-sirve-para-nada. El hombre, que da culto a los dolos, se hace como ellos: nada. Se le esfuma la vida. "Slo al Seor, tu Dios, dars culto" es la garanta de la vida en libertad para el hombre. 6. LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVO Dios manifiesta su gloria, no a travs de "imgenes hechas por manos de hombre", sino a travs del hombre creado por El a su imagen (Gn 9,6). "Con la creacin del hombre y la mujer a su imagen y semejanza, Dios corona y lleva a plenitud la obra de sus manos" (FC,n. 28). "Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano, es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres".69 Dios es unidad en la comunin de amor. As el hombre y la mujer, en la "unidad de los dos", estn llamados a vivir una comunin de amor y vida, reflejando de este modo la comunin de amor que se da en Dios.70 Como ha dicho Juan Pablo II: "No hay en este mundo otra imagen ms perfecta, ms completa (que la familia) de lo que es Dios: unidad en la comunin" (30-12-1988). De este modo el Padre, segn su designio, destin al hombre "a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rom 8,29). Cristo, imagen acabada de Dios en la creacin (Col 1,15;Heb 1,3), con su encarnacin ha venido a recrear el esplendor de la imagen de Dios en el hombre, desfigurada por el pecado (Rom 5,12). Esta recreacin, Cristo la realiza imprimiendo en el hombre la "imagen de hijo de Dios". As hace del hombre pecador un "hombre nuevo" (Col 3,10), partcipe de la gloria de Dios (Rom 3,23). Esta gloria, que brilla en el rostro de Cristo, como imagen visible de Dios invisible (2Cor 4,4), penetra cada da ms en el cristiano (2Cor 3,18) hasta el da en que su mismo cuerpo se revista de ella a imagen del hombre celeste (1Cor 15,49;Flp 3,21). Esta gloria a la que Dios destina al hombre justificado por Jesucristo (Rom 8,30), es, al mismo tiempo, "alabanza de la gloria de la gracia con la que Dios nos agraci en su amado" (Ef 1,6). El hombre que vive de esta gracia de Dios, glorifica a Dios, le rinde culto, le confiesa como Dios, vive el primer mandamiento del Declogo.71
Dios (marc este destino) creando al hombre y ordenndolo a su fin con sabidura y amor, mediante la ley inscrita en su corazn (Rm 2,15), la "ley natural". Esta "no es ms que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios dio esta luz y esta ley en la creacin". 72 Despus lo hizo en la historia de Israel, particularmente con las Diez Palabras, o sea, con los diez mandamientos del Sina, mediante los cuales El fund el pueblo de la Alianza (Ex 24) y lo llam a ser su "propiedad personal entre todos los pueblos", "una nacin santa" (Ex 19,5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las naciones (Sab 18,4;Ez 20,41). La entrega del Declogo es promesa y signo de la Nueva Alianza,
69 70

Mulieris dignitatem, n. 6

Mulieris Dignitatem, cap. III: Imagen y semejanza de Dios. Cfr. mi libro, Moral sexual. Hombre y mujer, imagen de Dios, Bilbao 1990.
71

El hombre ha sido creado para la gloria de Dios. Y "la gloria de Dios es el hombre viviente, siendo la vida del hombre la visin de Dios": SAN IRENEO, Adv.haers. 4,20,7. Cfr AG,n. 2;LG,n. 2).
72

SANTO TOMAS, In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta, n.1129; Cf Summa Theologiae, II,q.91,a.2; Cat.Ig.Cat.,n.1955.

50

cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en el corazn del hombre (Jr 31,31-34), para sustituir la ley del pecado, que haba desfigurado aquel corazn (Jr 17,1). Entonces ser dado "un corazn nuevo" porque en l habitar "un espritu nuevo", el Espritu de Dios (Ez 36,24-28). (VS,n.12)

Todo cuanto existe, ha sido creado por Dios para el hombre. Nada, pues, es imagen de Dios, que est por encima del hombre, y a lo que el hombre deba someterse. Con esta prohibicin, Dios invita al hombre, no slo a darle gloria, sino a una siempre "mayor gloria". Y esta "mayor gloria de Dios" es la "mayor gloria del hombre". El hombre no est sometido a ningn poder mgico, est siempre por encima de la "obra de sus manos". Y si toda imagen de Dios es falsificacin de Dios, toda imagen del hombre, con la que le definimos, le limitamos, es una falsificacin del hombre.73 La imagen fija del otro, le niega la libertad, la posibilidad de cambiar. Esta prohibicin del Declogo busca impedir que Dios y el hombre sean reducidos a una imagen y usados como tales. Por ello, protege la libertad de Dios y de los hombres.74 El becerro de oro es la imagen tangible de todas las idolatras del hombre. Es el smbolo de la fertilidad y del poder; es el smbolo del dinero. Sexualidad, poder y dinero son los dolos que ofrecen felicidad, seguridad y bienestar al hombre, esclavizndolo hasta deshumanizarlo. La divinizacin de la sexualidad, de la fuerza y del dinero ha sido siempre y sigue siendo hoy una amenaza para la libertad, ms an, para la vida del hombre. Idolo es toda absolutizacin de algo relativo, al que le confiamos nuestra persona, nuestra vida, nuestra felicidad y nuestro destino. Es "el tesoro donde ponemos nuestro corazn". Nuestra sociedad sigue levantando dolos como lo hacan las culturas primitivas. Ciegamente, el hombre actual entrega su corazn, poniendo toda su confianza, al progreso de la ciencia y de la tcnica, entrega sus energas al trabajo, pone toda su mente en el dinero, o lo espera todo de la cultura, de un sistema poltico, de la ecologa o de cualquier otra ideologa. O levanta como norma de vida el hedonismo, la bsqueda del placer en el sexo en todas sus formas, la droga o el naturismo. Dios quiere ser nuestro Dios. Quiere que reconozcamos de dnde nos viene la vida y a dnde se dirige nuestra existencia. Dios quiere ser la respuesta al interrogante ms profundo de nuestro espritu sobre el sentido de nuestra vida. Dios, presentndose como nuestro Dios, nos libera de la angustia del sinsentido de la vida, de la incertidumbre y vaco de la existencia. Al reconocer a Dios como nuestro Dios, la vida cobra peso y densidad, se carga de valor y sentido. Slo reconociendo a Dios, se puede estimar al hombre, confiar en el hombre, respetar su vida y su dignidad. Slo la fe en Dios fundamenta la esperanza y el valor de la vida humana. Slo si la vida es vista como don de Dios y se cree que Dios cuida de ella, toda vida vale y merece la pena vivirla. El primer mandamiento, proponiendo a Dios como nuestro Dios, salvaguarda nuestra vida de todos los caprichos esclavizantes y destructores de la idolatra. El tener no es sinnimo de ser, segn ofrecen los slogans publicitarios de este mundo: "Si tienes algo, eres alguien". Cada da el hombre, en su vaco, se hace
73

B.Brecht describe el intento de reducir al hombre a la imagen que nos hacemos de l con esta narracin: -Qu hace, usted, cuando ama a una persona? -Me hago una imagen de ella y trato de que le sea del todo semejante. -Quin? La imagen? -No, la persona. Citado por J.M. LOCHMAN, I comandamenti, Torino 1986, p. 63.
74

"El Dios nico y verdadero revela ante todo su gloria a Israel (Ex 19,16-25;24,15-18). La revelacin de la vocacin del hombre y de la verdad del hombre est ligada a la revelacin de Dios. El hombre, como imagen de Dios, tiene la vocacin de hacer manifiesto a Dios en sus obras" (Cat.Ig.Cat.,n. 2085;Cfr. n.1701).

51

fabricante de dolos. Experimentando el desencanto continuo en que le sumergen sus idolatras, inventa dolos nuevos. La tendencia a absolutizar lo caduco y transitorio va marcando los pasos del hombre hacia la muerte. Todo lo que nos rodea en el mundo puede convertirse en dolo para quien no tiene a Dios como el nico Seor de su vida. Jess, para salvaguardar al hombre de la vanidad de los dolos, nos dice: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22,37). Y, en el desierto de las tentaciones, solemnemente proclama: "Al Seor tu Dios adorars y slo a El dars culto" (Mt 4,10). Amar a Dios supone amar al hombre, creado por Dios a su imagen. Dar gloria a Dios incluye el respeto al prjimo, protegiendo su honor y su dignidad de hombre. La gloria de Dios es el hombre vivo. En el Midrash se nos presenta Moiss como maestro de la Torah, que ensea: "Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, El es uno. Amars al Seor, tu Dios, con toda tu alma, con todo tu corazn y con todas tus fuerzas. Y amars a tu prjimo como a ti mismo, porque el hombre es la imagen de Dios. Amar al hombre es amar a Dios".75 El amor al prjimo ya en el Deuteronomio incluye al extranjero (10,19). El punto final lo hallamos en la Ley de santidad que proclama: "Del mismo modo juzgars al forastero y al nativo; porque yo soy Yahveh, vuestro Dios" (Lv 24,22). Por ello "cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraris como a uno de vuestro pueblo y lo amars como a ti mismo; pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo Yahveh, vuestro Dios" (Lv 19,33-34). El prjimo es el prjimo, aquel con el cual entro en relacin concreta (Cfr. Dt 16,11.14). El primer mandamiento es, pues, una palabra de vida: nos defiende de la tentacin que amenaza con vaciar la existencia del hombre. Pues quienes ponen su confianza en los dolos, se hacen como ellos. El hombre, creado y salvado por el amor de Dios, vive para glorificar a Dios. Dar gloria a Dios es su vida y su libertad. Slo la confesin de Dios como el nico Dios y de Jesucristo como el nico Seor de nuestra vida nos libera de todo absolutismo y totalitarismo esclavizante.
La vida humana se unifica en la adoracin del Dios Unico. El mandamiento de adorar al nico Seor da unidad al hombre y lo salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del sentido religioso innato del hombre. El idlatra es el que "aplica a cualquier cosa, ms bien que a Dios, su indestructible nocin de Dios".76

2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso (Ex 20,7;Dt 5,11).

El segundo mandamiento est ntimamente unido al primero. Se trata de tutelar la gloria de Dios. En su contexto veterotestamentario expresa la prohibicin de usar el nombre de Dios en frmulas mgicas o ritos supersticiosos. Se trata, pues, de evitar la instrumentalizacin del nombre de Yahveh, prctica comn en la religin de los pueblos vecinos de Israel.77 Para evitar esta tentacin, Israel lleg a no pronunciar el nombre de Yahveh, sustituyndolo por otros nombres.
75 76

E. FLEG, o.c., p. 190. Cat.Ig.Cat., n. 2114, con la cita de ORIGENES, Contra Celso, 2,40.

52

1. DIOS DA A CONOCER SU NOMBRE Para la Biblia, el nombre no es un simple "flatus vocis", un sonido vaco. El nombre es un mensaje, hace presente la realidad que designa. Evoca las circunstancias del nacimiento o el porvenir previsto por los padres: Raquel, al morir en el parto, llama a su hijo "hijo de mi dolor", pero Jacob lo llama Benjamn, "hijo de mi diestra" (Gn 35,18). No tener nombre es ser un hombre sin valor (Job 30,8). Cambiar a alguien el nombre es darle una nueva personalidad. As Dios cambia el nombre de Abram (Gn 17,5), de Saray (Gn 17,15) o de Jacob (32,29). El cambio de nombre indica que Dios toma posesin de su vida para encomendarles una misin. El nombre, por tanto, habla, expresa el ser de la persona: "En efecto, como se llama, as es. Se llama Nabal (necio) y la necedad est con l" (1Sam 25,25). Cuando los padres dan un nombre a sus hijos, les asignan una peculiaridad, segn una situacin ya presente o segn un deseo futuro.78 Conocer el nombre es adquirir un cierto poder sobre la persona. De ah el que a veces se mantenga en secreto el nombre o tambin, por ejemplo, la insistencia de Jacob por conocer el nombre del personaje que lucha con l en el Yaboq (Gn 32,30). Si el nombre es la persona misma, apropiarse del nombre, pronunciarlo, es como aduearse de la persona misma, utilizar su poder para el propio inters. As un empadronamiento significa una especie de esclavizacin de las personas (2Sam 24). En un principio, el Dios de Israel, antes de revelar su Nombre a Moiss, slo era conocido "como el Dios de los padres", "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". A Jacob, en la lucha del Yaboq, Dios no le da a conocer an su Nombre. As Dios es designado nicamente con adjetivos como Shadday (el de la montaa), o con expresiones como "terror de Isaac" o "fuerte de Jacob". Pero un da, en el Horeb, desde la zarza ardiente, Dios revel su Nombre a Moiss: El es Yahveh (Ex 3,13-16;6,3).79
Entre todas las palabras de la revelacin hay una, singular, que es la revelacin de su Nombre. Dios confa su Nombre a los que creen en El; se revela a ellos en su misterio personal. El don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad.80

El nombre de Yahveh expresa la presencia del Dios del Exodo, "YO SOY el que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre". El nombre de Yahveh significa "Yo estar all con vosotros"; implica la fuerza para salir de la esclavitud, para ponerse en camino. El nombre de Dios es Dios actuando, salvando. Dios se identifica de tal manera con su Nombre que hablando de l se designa a s mismo (Lv 24,11-16). Este Nombre es amado (Sal 5,12), alabado (Sal
77

Es el pecado de servirse de Dios y de la religin para nuestras maldades. Un ejemplo fue la condena de Jesucristo en nombre de Dios y otro, por ejemplo, el grito blasfemo "Gott mit uns", "Dios con nosotros", con el que los nazis justificaban sus atrocidades. Cfr. Cat.Ig.Cat.,n.2148.
78

Cfr. el nombre de Isaac (Gn 21,6), de Esa y Jacob (Gn 25,25-26), de Benjamn (Gn 35,6)... Un significado particular reviste la imposicin del nombre por parte de los profetas (Os 1,6.6;Is 1,1ss) y en el caso de Juan Bautista y de Jess (Lc 1,13.31.59-63;2,23).
79

Yahveh es el nombre del nico Dios verdadero, dirn ms tarde los profetas: "Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr. Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no hay salvador" (Is 43,10-11).
80

Cat.Ig.Cat., n.2143.

53

7,18), santificado (Is 29,23). Nombre temeroso (Dt 28,23), eterno (Sal 135,13). Por "su gran Nombre" (Jos 7,9) o "a causa de su Nombre" (Ez 20,9), Dios obra a favor de Israel. Es decir, Dios acta, salvando a Israel, para dar gloria a su Nombre, para ser reconocido como grande y santo. Dios "ha hecho habitar en el templo su Nombre" (Dt 12,5). En el templo, que "lleva su Nombre" (Jr 7,10.14), el fiel encuentra la presencia de Dios (Ex 34,23). Israel sabe, pues, que su Dios tiene un nombre propio, con el que puede y quiere ser invocado: "As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi Nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin" (Ex 3,15). Yahveh es celoso de su Nombre (Ex 34,14). No permitir que Israel invoque el nombre de otros dioses: "ni se oiga en vuestra boca" (Ex 23,13).81 Dios ha usado gracia con Israel revelndole su Nombre antes de mandar a Moiss a salvar a su pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex 3,13-15). Con este Nombre Moiss podr presentarse ante el Faran y ante los israelitas. Le acompaa el cayado, la fuerza prodigiosa de Dios. "No soy yo Yahveh? As, pues, vete, que yo estar contigo?" (Ex 4,11-12):
Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahveh: Yo os libertar de los duros trabajos de los egipcios, os liberar de su esclavitud y os salvar con brazo tenso y castigos grandes. Yo os har mi pueblo y ser vuestro Dios; y sabris que yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os sacar de la esclavitud de Egipto y os introducir en la tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la dar en herencia. Yo, Yahveh (Ex 6,6-8).

Luego, en la renovacin de la alianza, Dios revelar un nuevo aspecto de su Nombre, al dar a Moiss las nuevas tablas de la ley. Dios, al pronunciar su Nombre, se revela a s mismo, mostrando su gloria, segn la splica de Moiss: " Djame ver, por favor, tu gloria" (Ex 33,18). La gloria de Dios es el esplendor de su presencia (Ex 24,16), que en la plenitud de los tiempos brillar plenamente en el rostro de Cristo (Jn 1,14;11,40;2Cor 4,4.6). Ver a Dios es participar de su gloria. Slo Cristo ha visto as cara a cara a Dios y, al final de los tiempos, en la bienaventuranza del cielo, lo vern los discpulos de Cristo (Mt 5,8;1Cor 13,12). Moiss slo consigue ver las espaldas de Dios:
Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar mi nombre de Yahveh delante de ti; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia. Pero mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo. Mira, hay un lugar junto a m; t te colocars sobre la pea. Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver (Ex 33,19-23).

Con las dos tablas nuevas, iguales a las primeras, Moiss sube al monte, para que Dios escriba en ellas las palabras que haba en las primeras, que Moiss rompi. En el monte Moiss invoc el nombre de Yahveh. Y Yahveh pas por delante de l, no dejndose ver, pero s dejando or su nombre: "Yahveh, Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes" (Ex 34,1-7). El nombre de Yahveh expresa y hace presente la misericordia, la clemencia, el amor y la fidelidad de Dios. Moiss, pues, le suplicar: "Si en verdad he hallado gracia a tus ojos, oh Seor, dgnate venir en medio de nosotros, aunque sea un
81

Cfr. Cat.Ig.Cat., nn.203-227.

54

pueblo de dura cerviz; perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y recbenos por heredad tuya". Dios acoge la splica de Moiss y renueva la alianza; acepta cobijar a su pueblo bajo sus alas, cubrirlo con la nube de su presencia, salvarlo con el poder de su Nombre. (Cfr Ex 34,8ss).
A su pueblo Israel Dios se revel, dndole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia, la intimidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una fuerza annima. Comunicar su Nombre es darse a conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo, hacindose accesible, capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado personalmente.82

2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO El hombre puede evidentemente usar el nombre de Dios. Dios mismo ha dado a conocer su Nombre, para que el hombre le invoque por su Nombre. "Invocar el nombre de Yahveh" es darle culto. El nombre de Yahveh se grita en la oracin (Is 12,14), con l se le llama (Sal 28,1;99,6), se le bendice, alaba y glorifica (Sal 29,2;96,2;113,1-2). A diferencia de las imgenes, el nombre de Dios no est prohibido usarlo. El nombre de Dios puede ser usado, pero "no se debe pronunciar en vano". El conocimiento del nombre de Dios, no pone a Dios a disposicin del hombre, para el inters o capricho del hombre. El nombre de Dios no pone a Dios a disposicin del hombre para que abuse de l, acabando por tentar a Dios. Esto no sera ya servir a Dios, sino servirse de Dios. Est prohibido, por tanto, tomar el nombre de Dios en vano. El verbo hebreo w' en mltiples textos significa "usar intilmente".83 Est, pues, prohibido tomar el Nombre ritualsticamente, en forma puramente formal. Jess, en el Evangelio, aplicado a s mismo, har una traduccin del segundo mandamiento, diciendo: "No todo el que me diga: 'Seor, Seor', entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7,21). El abuso del nombre de Dios consiste, en su significado ltimo, en el nombrar a Dios y no seguirle en la vida, decir "Seor, Seor, y no hacer su voluntad". Se nombra a Dios sin reconocerlo como Dios. Se pronuncia su Nombre sin aceptar a Dios como Dios. Se honra a Dios con los labios, "pero el corazn est lejos de El". Se vaca de contenido el nombre de Dios siempre que se le nombra sin dejarse implicar en lo que su Nombre significa. Jess invita a sus discpulos a dar gloria al nombre de Dios, dicindoles: "Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5,16;1Pe 2,12). Y San Pablo lo comentar ampliamente:
No son justos delante de Dios, los que oyen la ley, sino los que la cumplen...Si t que te gloras en Dios, que conoces su voluntad, que disciernes lo mejor, amaestrado por la ley, y te jactas de ser gua de ciegos, luz de los que andan en las tinieblas, educador de ignorantes, maestro de nios, porque posees en la ley la expresin misma de la ciencia y de la verdad..., pues bien, t que instruyes a los otros a ti mismo no te instruyes! Predicas: no robar!, y robas! Prohbes el adulterio, y adulteras! Aborreces los dolos, y saqueas sus templos! T que te gloras en la ley, transgredindola, deshonras a Dios. Porque, como dice la Escritura, el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones (Rom 2,12-24).84

82 83 84

Cat.Ig.Cat., n.203. Cfr. Sal 60,13;108,13;127,1;Jr 2,30;4,30;6,29;46,11;Malq 3,14... Is 52,5;Ez 37,20-23;Sant 2,7;2Pe 2,2.

55

Se abusa del nombre de Dios, cuando se le usa "mgicamente", es decir, buscando el propio inters.85 Tomar el nombre de Dios en vano significa llamarse creyente y no ponerse a su disposicin, sino ponerle a El al propio servicio, con fines pseudo-religiosos o profanos.86 "Hablan de ti prfidamente, abusando de tu Nombre" (Sal 139,20). El Dios de la libertad se transforma en el dios personal, para uso y consumo personal, interesado. Es hacer de Dios un amuleto mgico. El hombre abusa del nombre de Dios cuando lo utiliza para encubrir sus propios intereses. Y, en consecuencia, cuando se sirve del nombre de Dios para daar la vida y la libertad de otros hombres. En el Padrenuestro a la peticin "santificado sea tu Nombre", sigue la peticin "hgase tu voluntad". Invocar a Dios como Padre es desear que se cumpla su voluntad y que su Nombre sea santificado. Nunca servirse de Dios para que se haga u otros hagan la propia voluntad. Hoy, nuestra sociedad, aparte del uso en vano del nombre de Dios, frecuentemente peca por el lado opuesto, prescinde del nombre de Dios, o lo que es lo mismo, prescinde de Dios. Tambin a esto responde el Declogo: "A Yahveh tu Dios temers, a El servirs, vivirs unido a El y en su Nombre jurars" (Dt 10,20), "Yahweh... es mi Nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin" (Ex 3,15). En realidad todo juramento es una confesin de fe. As lo ve Isaas: "Escucha esto, casa de Jacob, vosotros que llevis el nombre de Israel y descendis de Jud, los que juris en el nombre de Yahveh y confesis al Dios de Israel" (48,1). El que jura por otro nombre, niega a Yahveh, rompe la alianza: "Son muchas sus rebeldas y sus apostasas son grandes. Cmo te voy a perdonar por ello? Tus hijos me dejaron y juran por quien no es dios" (Jr 5,6-7). El verbo hebreo w' aparece frecuentemente en relacin a los procesos judiciales. El juramento falso es una de las ocasiones en que se abusa gravemente del nombre de Dios: "No juraris en falso por mi Nombre: profanaras el Nombre de tu Dios. Yo, Yahveh" (Lv 19,12).87 As, pues, el segundo mandamiento prohbe invocar a Dios como testigo de la veracidad de un falso testimonio, siendo El la Verdad.88
El segundo mandamiento prohbe el juramento en falso. Hacer juramento o jurar es tomar a Dios por testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como garanta de la propia veracidad. El juramento compromete, por tanto, el nombre del Seor... El juramento, cuando es veraz y legtimo, pone de relieve la relacin de la palabra humana con la verdad de Dios. El falso juramento, en cambio, invoca a Dios como testigo de una mentira.89

3. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

85

Cfr. el culto vano dado a los dolos, condenado por los profetas, que usan el trmino sw': Os 12,12;Jr 18,15;Jon 2,9;Sal 31,7. Las artes mgicas, como el culto al dolo (vano), supone una profanacin del nombre de Dios, al dejar la confianza en Yahveh para ponerla en lo que no tiene consistencia. Cfr. Cat.Ig.Cat.,n. 2149.
86

Ezequiel usa el trmino w', a propsito de los falsos profetas, como sinnimo de mentira. El falso profeta usa el nombre de Dios para propagar sus propias palabras.
87 88 89

Cfr. Sal 24,4;144,8.11;Is 59,4;Os 10,4. Cfr. Cat.Ig.Cat., nn 215-217. Cat.Ig.Cat.,n.2150-2151.

56

La forma positiva del segundo mandamiento es "santificar el nombre de Yahveh" (Is 29,23). Es la primera peticin del Padrenuestro: "Santificado sea tu Nombre". Es lo contrario de "tomar el nombre de Dios en vano", que hace que por "nuestra culpa el nombre de Dios sea blasfemado entre las gentes". Por ello, ya en la Ley de santidad se condena la falta de respeto al "santo nombre de Yahveh" (Lv 20,3;22,2): "No profanis mi santo Nombre, para que yo sea santificado en medio de los israelitas. Yo soy Yahveh, el que os santifica" (22,32).90 Con la alianza del Sina, Israel es "el pueblo de Dios", llamado a ser "nacin santa", porque lleva el nombre de Dios: "Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo" (Lv 19,2). Pero el pueblo se separ de Dios y "profan su Nombre entre las naciones" (Ez 20,36). Pero, en la plenitud de los tiempos, el Nombre de Dios Santo se nos revel en Jesucristo, que ora al Padre por sus discpulos: "Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad" (Jn 17,19).
Pedir a Dios que su Nombre sea santificado nos implica en "el benvolo designio que El se propuso de antemano" para que nosotros seamos "santos e inmaculados en su presencia, en el amor" (Ef 1,9.4).91

En el agua del bautismo, hemos sido "lavados, santificados, justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11). Y a lo largo de toda la vida, Dios "nos llama a la santidad" (1Tes 4,7) para que su Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros.
Quin podra santificar a Dios, puesto que El santifica? Inspirndonos nosotros en estas palabras "sed santos porque Yo soy santo" (Lv 20,26), pedimos que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a ser.92 Pedimos a Dios santificar su Nombre porque El salva y santifica a toda la creacin por medio de la santidad... Se trata del Nombre que da la salvacin al mundo perdido, pero nosotros pedimos que este nombre de Dios sea santificado en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el Nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, segn las palabras del Apstol: "el nombre de Dios, por vuestra causa es blasfemado entre las naciones" (Rom 2,24).93

Por ello los creyentes, que invocan el nombre de Dios y le niegan en su vida, son una de las causas de que el nombre de Dios sea profanado o negado:
Tambin los creyentes tienen su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente, en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios (GS,n.19).

El segundo mandamiento tambin manda al creyente que respete el misterio de Dios, sin pretender encerrarlo en unos conceptos o en unos ritos. Toda palabra sobre Dios siempre vela ms que revela el ser de Dios. Cada vez que pronunciamos su santo Nombre es necesario reconocer que Dios es ms grande y distinto de lo que podemos decir o imaginar de El: "Porque no son mis pensamientos vuestros
90

En Lv 24,10-23 se narra la lapidacin de un hombre que ha blasfemado, maldiciendo el nombre de Yahveh.

91 92 93

Cat.Ig.Cat.,n.2807. SAN CIPRIANO, Domin.orat. 12, citado en el Cat.Ig.Cat., n.2813. SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 71, citado en el Cat.Ig.Cat. n. 2814.

57

pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos -orculo de Yahveh-. Porque cuanto distan los cielos de la tierra, as distan mis caminos de los vuestros" (Is 55,89). Sin embargo, el no tomar el nombre de Dios en vano, no tiene por qu confundirse con el distanciamiento de Dios. Dios mismo en el Declogo manifiesta su cercana y ternura, como se trasluce en el uso del posesivo: "Yo soy tu Dios, el que te libera". Esta forma de presentarse Dios est pidiendo la respuesta del hombre: "Dios mo, t eres mi Dios".94 Jess, presentndose como Hijo de Dios, revela que el nombre que expresa ms profundamente el ser de Dios es el de Padre (Jn 17,6.26). Dios es Padre: Jess es su Hijo (Mt 11,25ss), pero su paternidad se extiende a todos los que creen en su Hijo (Jn 20,17). As Jesucristo, revelacin plena de Dios, nos ha dado a conocer el santo Nombre de Dios y nos ha invitado a dirigirnos a El, llamndole por su nombre: Padre (Mc 14,36;Rom 8,15;Gl 4,6). El respeto del nombre de Dios no se opone a la invocacin de Dios. El temor exagerado puede llevar a ver a Dios distante, inaccesible, indiferente al hombre. En Jesucristo, Dios se manifiesta cercano, como Padre. Jesucristo nos impulsa a la osada de invocarle con la misma ternura y confianza de un nio pequeo en relacin a su padre. Pero, para dirigirnos a Dios y llamarle Padre, necesitamos recibir el Espritu de hijos, el Espritu Santo: "En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba, Padre!" (Rom 8,14-15). O, como dice la carta a los Glatas, es el mismo Espritu del Hijo quien clama en nuestros corazones: Abba, Padre! (Gl 4,6).95

4. JESUS GLORIFICACION DEL NOMBRE DE DIOS Jess quiere decir en hebreo "Yahveh salva". Ya en la anunciacin el ngel Gabriel le dio este nombre que expresa, a la vez, su identidad y su misin (Lc 1,31). "El nombre de Jess significa que el nombre mismo de Dios est presente en la persona de su Hijo (He 5,41;3Jn 7), hecho hombre para la redencin universal y definitiva de los pecadores. Es el Nombre divino, el nico que trae la salvacin (Jn 3,18;He 2,21) y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la encarnacin (Rom 10,6-13) de tal forma que 'no hay bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos' (He 4,12;9,14;Sant 2,7)".96 Dios, resucitando a Jess y sentndolo a su derecha, le dio el Nombre que est por encima de todo nombre (Filp 2,9;Ef 1,22s). Es el nombre de Dios (Ap 14,1;22,3s), porque participa de su misterio (Ap 19,12). As es constituido Kirios, Seor (Filp 2,10). La fe cristiana consiste en "creer que Dios resucit a Jess de entre los muertos", en "confesar que Jess es Seor" e "invocar el nombre del Seor" (Rom 10,9-13). As los primeros cristianos se designan como "los que
94 95

Se cuenta que San Francisco de Ass pas toda una noche repitiendo: "Mi Dios y mi todo".

La Iglesia, en la Eucarista, la oracin del Padrenuestro, la introduce con la monicin: "Fieles a la recomendacin del Salvador y siguiendo su divina enseanza nos atrevemos a decir: Padre nuestro".
96

Cat.Ig.Cat.,n. 432.

58

invocan el nombre del Seor".97 Invocar a Jess como Seor supone reconocerlo como Seor en toda la vida, como dice San Gregorio de Nisa:
En esto consiste la perfeccin de la vida cristiana: en que, hechos partcipes del nombre de Cristo por nuestro apelativo de cristianos, pongamos de manifiesto, con nuestros sentimientos, con la oracin y con nuestra vida, la virtualidad de este Nombre.98

El bautismo se confiere en el nombre del Seor Jess (He 8,16;19,5;1Cor 6,11) o en el nombre de Cristo (Gl 3,27), de Cristo Jess (Rom 6,3). El nefito invoca el nombre del Seor (He 22,16) o se invoca sobre l el nombre del Seor (Sant 2,7). De este modo, el cristiano se halla, desde el momento de su bautismo, bajo el poder del Seor Jess. Su vida ser "creer en el nombre del Hijo nico de Dios" (Jn 3,17;Cfr. 1,12;2,23;20,30;1Jn 3,23; 5,5.10.13), es decir, adherirse a Jesucristo confesndole como Hijo de Dios, que es al mismo tiempo confesar a Dios como Padre. Jess, como Hijo, pide al Padre que glorifique su Nombre (Jn 12,28) y, al mismo tiempo, invita a sus discpulos a pedirle que lo santifique (Mt 6,9). Y Dios glorifica su Nombre manifestando su gloria y su poder (Rom 9,17;Lc 1,49) y glorificando a su Hijo (Jn 17,1.5.23). Pero quiere que los cristianos lo reconozcan y alaben el nombre de Dios (Heb 13,15) y cuiden de que su conducta no lleve a blasfemarlo (Rom 2,24;2Tim 6,1). Jess -Yahveh salva- glorifica a Dios realizando lo que su nombre significa: el que salva (Mt 1,21-25, devolviendo la salud a los enfermos (He 3,16) y, sobre todo, procurando la salvacin eterna a los que creen en l (He 4,7-12;5,31;13,23). Invocando el nombre de Jess, sus discpulos curan a los enfermos (He 3,6;9,34), expulsan demonios (Mc 9,38;16,17;Lc 10,17;He 16,18;19,13) y realizan toda clase de milagros (Mt 7,22; He 4,30). La evangelizacin no es otra cosa que anunciar a Cristo "predicando en su Nombre la conversin para el perdn de los pecados" (Lc 24,46-47).99 Por el nombre de Jess sufrirn persecucin (Mc 13,13), y ello ser un motivo de gozo (Mt 5,11;Jn 15,21;1Pe 4,13-16). Pablo, en el camino de Damasco, recibe de Cristo la misin de "llevar su Nombre a los gentiles" (He 9,15), aunque esto suponga "padecer por mi Nombre" (He 9,16). Al anuncio del nombre del Seor Jesucristo se consagr totalmente (He 15,26) hasta estar dispuesto a morir por l: "Pues yo estoy dispuesto no slo a ser atado, sino a morir tambin en Jerusaln por el nombre del Seor Jess" (He 21,13). Como pronunciar el nombre de Yahveh sobre alguien atraa sobre l la proteccin divina (Am 9,12;Is 43,7;Jr 14,9), as es invocado el nombre de Jess sobre los cristianos, nico Nombre en el que se halla la salvacin (He 2,21). Por ello Santiago reprocha a los que "blasfeman el hermoso Nombre que ha sido invocado sobre ellos" (2,7). Los cristianos se renen en el nombre de Jess (Mt 18,20), acogen a los que se presentan en su Nombre (Mc 9,37). Dan gracias a Dios en el nombre del Seor Jesucristo (Ef 5,20;Col 3,17), viviendo de modo que el nombre de Jesucristo sea glorificado (2Tes 1,11s). En la oracin se dirigen al Padre en nombre de su Hijo (Jn 14,13-16;15,16;16,23-24.26).

97 98 99

He 9,14.21;2,21;Jn 3,5;1Cor 1,2;2Tim 2,22... SAN GREGORIO DE NISA, Sobre el perfecto modelo del cristiano: PG 46,286. He 4,17-18;5,28.40;8,12;10,43...

59

Los apstoles se sienten gozosos por haber sido "juzgados dignos de sufrir por el Nombre" (He 5,41). "Por el Nombre se pusieron en camino" (3Jn 7) para la evangelizacin. El Apocalipsis est dirigido a los cristianos que "sufren por el Nombre" de Jesucristo (2,3), al que se adhieren fielmente (2,13), sin renegarlo (3,8). Al vencedor en el combate contra el maligno, con la corona de gloria, se le concede "un nombre nuevo", pues Cristo "grabar en l el nombre de Dios" (Ap 3,12). Cristo, como buen Pastor, conoce a cada una de sus ovejas por su nombre (Jn 10,3). Los nombres de los elegidos estn inscritos en el cielo (Lc 10,20), en el libro de la vida (Filp 4,5;Ap 3,5;13,8;17,8). Entrando en la gloria, reciben un nombre nuevo e inefable (Ap 2,17); participando de la existencia de Dios, llevarn el nombre del Padre y el de su Hijo (Ap 3,12;14,1). Dios los llamar sus hijos (Mt 5,9), pues lo sern en realidad (1Jn 3,1). Desde el bautismo el cristiano qued santificado por la invocacin del nombre de Jess sobre l. Con ese nombre recibido de Dios en la Iglesia, cada cristiano es conocido personalmente por Dios (Is 43,1;Jn 10,3). En el Reino de los cielos, cada uno llevar marcado en su frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre (Ap 14,1).

3. SANTIFICARAS LAS FIESTAS

Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahveh el da del sbado y lo hizo santo. (Ex 20, 8-11) Guardars el da del sbado Yahveh, tu Dios... Recuerda que Yahveh, tu Dios, te sac eso Yahveh, tu Dios, te ha 5,12-15). para santificarlo, como te lo ha mandado que fuiste esclavo en el pas de Egipto y de all con mano fuerte y tenso brazo; por mandado guardar el da del sbado (Dt

El da festivo semanal tiene como fundamento a Dios en cuanto Creador y en cuanto Salvador. El tercer mandamiento es la garanta de la vida y de la libertad, dones fundamentales de Dios al hombre. Los dos textos, en que aparece el tercer mandamiento (Ex 20,8-11;Dt 5,1215), subrayan dos aspectos fundamentales del designio de Dios sobre el hombre. El hombre, creado a imagen de Dios, participa del descanso creador de Dios; e, incluso despus del pecado con su consecuencia de fatiga y cansancio, liberado por Dios, cada siete das debe recordar y celebrar la libertad que le ha sido dada a l y a todos los que viven con l. As, cada semana, renuevan en s mismos la imagen de Dios. Y en ambos textos se destaca el sentido comunitario de la celebracin del descanso. Los liberados por Dios, habiendo experimentado en la propia persona la amargura de la esclavitud, desearn que tambin los dems participen de esa libertad y gocen del descanso. 1. SABADO, MEMORIAL DE LA CREACION

60

Segn la narracin del Gnesis, la creacin del mundo y del hombre est orientada al sbado, la "fiesta de la creacin". El sbado es el distintivo bblico de la creacin. Dios Creador es el Dios que reposa, que hace fiesta, que se regocija con su creacin y, por ello, corona la creacin con el sbado. Invitando al hombre a celebrar el sbado, le est invitando a participar de su reposo, a hacer fiesta con El, a festejar la creacin y al Creador. El hombre, como imagen de Dios, ha sido creado para el sbado, para reflejar y alabar la gloria de Dios, que penetra en la creacin. El hombre puede llamar al sbado "delicia", pues el que lo celebra "hallar en Dios sus delicias" (Is 58,13ss). El abbat es la culminacin de la obra de los seis das. La creacin est hecha con miras al abbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios. El abbat pertenece al corazn de la ley de Israel. Observarlo es corresponder a la sabidura y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creacin.100 El sptimo da es un da dedicado al Seor, Creador y Dador de la vida al hombre: "Dios hizo el cielo y la tierra en seis das y el sptimo repos; por ello el Seor bendijo el da del sbado y lo santific". 101 El sbado nos dice que la creacin no es el fin de s misma, sino que halla su verdadero sentido en Dios. Su fin es la gloria de Dios, con el hombre como liturgo que dirige las alabanzas de todos los seres a Dios. La creacin de Dios tiene como corona y finalidad el abbat, la libertad, la fiesta, la alianza del hombre con Dios. El reposo es la invitacin que Dios hace al hombre a participar con El en la alegra eterna. El sbado es el gran don de Dios al hombre. Es lo que ha repetido Jesucristo: "El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). De este modo, Jess ha devuelto al sbado su sentido originario: da de celebrar la bondad de Dios en la fiesta, en la alegra de la comunin. Jess no anula el Sbado, sino que le devuelve su sentido original segn el designio de Dios.102 El Seor dio al hombre el Sbado como un don, para su descanso y no como carga. Dios no busca el ritualismo, sino la salvacin de los hombres: "se puede hacer el bien en sbado".
El Evangelio relata numerosos incidentes en que Jess fue acusado de quebrantar el sbado. Pero Jess nunca falta a la santidad de este da (Mc 1,21;Jn 9,16), sino que con autoridad da la interpretacin autntica a esta ley: "El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Con compasin, Cristo proclama que "es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla" (Mc 3,4). El sbado es el da de las misericordias y del honor de Dios (Mt 12,5;Jn 7,23). "El Hijo del hombre es Seor del Sbado" (Mc 2,28).103 Jess recuerda, frecuentemente con argumentos rabnicos (Mt 2,25-27;Jn 7,22-24), que el descanso del sbado no se quebranta por el servicio a Dios (Mt 12,5;N 28,9) o al prjimo (Lc 13,15-16;14,3-4), que realizan sus curaciones.104

100 101 102

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 345-348. Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2169.

Ya en la formulacin del Deuteronomio el tercer mandamiento dice: "Guardars el sbado para santificarlo, como te lo ha mandado Yahveh, tu Dios" (5,12)
103 104

Cat.Ig.Cat., n.2173. Cat. Ig.Cat., n.582.

61

Esto mismo se puede decir afirmando que "el hombre ha sido hecho para el Sbado", para el descanso, para la fiesta, para el culto a Dios, y no para la opresin del trabajo y de la diversin despersonalizadora. El reposo sabtico es un freno a la codicia del hombre, a su afn por acumular bienes, que en su sed esclaviza al hombre, ponindolo al servicio del dinero, en vez de ser seor de sus posesiones. Por ello, se prohbe en el sbado toda actividad econmica lucrativa. Se trata de salvaguardar al hombre de s mismo, de su avaricia. Escuchando el mandamiento del reposo, Israel recuerda el don del man durante su travesa por el desierto (Ex 16,23). El alimento es don de Dios a sus fieles. El da anterior al sbado se recoga racin doble, para vivir el descanso en la accin de gracias a Dios, que provee de alimento todos los das. El reposo sabtico une al hombre con Dios en la accin sobre la creacin y en el goce de la creacin. El hombre es invitado a entrar en el reposo de Dios, que hizo el mundo en seis das y el sptimo descans:
La accin de Dios es el modelo de la accin humana. Si Dios "tom respiro" el da sptimo (Ex 31,17), tambin el hombre debe "descansar" y hacer que los dems, sobre todo los pobres, "recobren aliento" (Ex 23,12)... El sbado es para el Seor, santamente reservado a la alabanza de Dios, de su obra de creacin y de sus acciones salvficas en favor de Israel... Es un da de protesta contra las servidumbres del trabajo y el culto al dinero (Neh 13,15-22;2Cr 36,21).105

El domingo la Iglesia canta: "Este es el da que ha hecho el Seor, exultemos y gocmonos en l" (Sal 118,24). Dios resucit de entre los muertos a Jess "el primer da de la semana" (Mt 28,1;Mc 16,2;Lc 24,1;Jn 20,1). En cuanto "primer da", la celebracin de la Resurreccin de Cristo recuerda la primera creacin. En cuanto "octavo da", da que sigue al sbado (Mc 16,1;Mt 28,1), significa la nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo. "Para los cristianos ha venido a ser el primer da de todos los das, la primera de todas las fiestas, el da del Seor, el domingo"106:
Pero para nosotros ha surgido un nuevo da: el da de la resurreccin de Cristo. El sptimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin. As, la obra de la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera.107

En el sbado o domingo (para los cristianos) se hace memoria de los acontecimientos salvadores de Dios, pero no como recuerdo del pasado sino como actualizacin de la bondad salvadora de Dios, que garantiza la vida presente en la paz y anuncia la participacin en el descanso perfecto y pleno de Dios (Heb 4,1-11). Santificar, celebrar y agradecer es la forma de vivir la fiesta "regocijndose en presencia de Yahveh" (Dt 12,12.18) y con los hijos de Dios. 2. SABADO, MEMORIAL DE LA LIBERTAD

105 106 107

Cat.Ig.Cat., n. 2171-2172. Cat.Ig.Cat., n.2174. Cat.Ig.Cat., n. 349.

62

El sbado es tambin el da de la conmemoracin de la liberacin de Egipto.108 La libertad es el motivo de la fiesta y del reconocimiento de la libertad de todo hombre, de modo particular del ms dbil y necesitado. "El sptimo da es da de descanso para Yahveh, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva..., de modo que puedan descansar, como t, tu siervo y tu sierva. Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh tu Dios te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahveh, tu Dios, te ha mandado guardar el sbado" (Dt 5,12-15). La liberacin de la esclavitud de Egipto, fundamento de la historia de la salvacin, determina tambin la conducta de Israel con los dbiles. Israel ha conocido por experiencia propia qu significa ser esclavo, ha pasado por el crisol de la esclavitud, por ello puede comprender al dbil, al esclavo, y concederle el reposo, como Dios se lo ha concedido a l. As el sbado es el da de la libertad. Ante Dios, celebrando el sbado, todos los hombres son iguales. En la celebracin vuelven los hombres a sentirse como Dios les pens y cre, como Dios quiere que sean. Para ello hizo el sbado, -el nico da de la semana que en la Escritura tiene nombre-, lo bendijo y lo hizo santo (Ex 20,11;Gn 2,1-3). El sbado es el da de reposo de Dios. Y Dios quiere que el sbado sea el da en que todos los hombres participen del reposo de su Creador. El reposo sabtico se ilumina a la luz de la Pascua, el gran sbado anual. En la Escritura la Pascua aparece ligada a la historia de salvacin, como "memorial perenne del paso salvador de Dios, liberando a Israel de la esclavitud de Egipto": "Este da ser para vosotros un memorial y lo celebraris como fiesta en honor de Yahveh de generacin en generacin" (Ex 12,14). La narracin de los hechos salvadores de Dios ocupa el centro del ritual de la Pascua: "Y cuando vuestros hijos os pregunten: Qu significa para vosotros este rito?, responderis: Este es el sacrificio de la Pascua de Yahveh, que pas de largo por las casas de los israelitas en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas" (Ex 12,26-27). El tercer mandamiento busca propiciar la experiencia de la libertad. Pero, al regular el sbado hasta en sus menores detalles, se tergivers su sentido original segn el designio de Dios. Jess se opuso abiertamente a esta concepcin legalista del sbado. Defendi el sentido original del sbado, como el gran don de Dios a los hombres. Tambin en la tradicin juda han resonado muchas voces defendiendo el verdadero sentido del sbado. Dice el rabino Natn: "Fijaos en lo que dice el libro del Exodo (31,16): 'Los hijos de Israel guardarn el sbado celebrndolo de generacin en generacin como alianza perpetua'. Esto significa que, si hay que salvar una vida, debers profanar el sbado, a fin de que pueda guardar muchos sbados aquel a quien salvas la vida".109 En la Escritura, segn el comentario rabnico, se habla nicamente de "que no realices tus negocios ni prosigas tu camino en sbado. En cambio, est permitido actuar en las cosas de Dios".110

108 109 110

Cat.Ig.Cat., n.2170. Citado por A. EXELER, o.c.,p. 115.

"A vosotros ha sido dado el sbado, y no vosotros habis sido dados al sbado", dice la Mekilta de R. Ishmael, p.341.

63

En el culto judo se celebra la liberacin llevada a cabo por Yahveh. Para los cristianos, esto significa que el mismo Dios, que liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto, es el que nos ha liberado en Jesucristo, primognito de una nueva humanidad, de las ataduras de la muerte. El domingo es el memorial de la resurreccin de Jesucristo, a travs del cual Dios Padre nos abri las fuentes de la vida. A Jess vencedor de la muerte le han sido sometidos todos los poderes que esclavizan a los hombres. El cristiano, bajo el seoro de Jesucristo, encuentra la genuina libertad y la celebra en la fiesta del domingo. La celebracin del domingo, actualizacin semanal de la Pascua, hace que la comunidad cristiana se asocie al gesto pascual y, junto con Cristo, pase de la muerte a la vida. El sbado convocaba a Israel a gozar del don divino de la libertad (Dt 5,15); "el domingo, da de alegra y libertad" (SC 106), convoca al cristiano a gustar el descanso y la libertad como don pascual de Cristo a su Iglesia, rescatada de la muerte. Por ello, no hay domingo sin Eucarista. La nueva alianza es sellada en la sangre de Cristo derramada para el perdn de los pecados y renovada en la Eucarista. Pero reducir el tercer mandamiento al "cumplimiento dominical" es convertir el don liberador de Dios en una carga. Cuando la relacin con Dios se reduce a cumplir con la obligacin de acudir a la iglesia, la celebracin no es celebracin, la fiesta no es fiesta. En la liturgia no es el hombre el que cumple con Dios, sino Dios quien cumple con el hombre, dndole el gozo de la fiesta, invitndolo al banquete del Reino, sentndolo a su mesa. Jess en cada celebracin se hace de nuevo presente "en medio de nosotros como el que sirve" (Lc 22,27), "pues El no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mt 20,28). De aqu que la celebracin de los cristianos sea Eucarista: accin de gracias. El Sbado, da de fiesta y santificacin, en la interpretacin farisea, se haba convertido en una carga pesada, con 39 prohibiciones. El don del Sbado, corona de la creacin, expresin de la libertad de los hijos de Dios, que descansan y festejan la creacin y al Dios de la creacin, se haba transformado en una esclavitud. Jess se opondr a este abuso del Sbado, en el que no estaba permitido ni hacer el bien. Jess entro un sbado en la sinagoga y encontr en ella a un hombre que tena la mano paralizada. Los fariseos le acechaban para ver si le curaba. Puesto el hombre en medio, Jess les dice: "Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?". Como los fariseos callaban, Jess les mir con ira, apenado por la dureza de su corazn, y luego cur al paraltico (Mc 3,4-5). Y sin embargo, a pesar de las tergiversaciones del tercer mandamiento, al estudiar el influjo del judasmo y de la Iglesia primitiva, los historiadores resaltan el reposo festivo como uno de los grandes aportes de la revelacin a la humanidad. El paganismo no conoca el domingo. "Ni los pueblos de la antigedad clsica ni nuestros antepasados paganos conocan un da de descanso semanal". El descanso semanal es una herencia que la Escritura ha dado a la humanidad.111 La institucin del da del Seor contribuye a que todos disfruten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa (GS,n.67). Durante el domingo y las otras fiestas de precepto, los fieles se abstendrn de entregarse a trabajos o actividades que impidan el culto debido a Dios, la alegra propia del da del Seor, la prctica de las obras de misericordia, el descanso necesario del espritu y del cuerpo (CIC can. 1247). 112 "Los
111

Cfr. M. GARCIA CORDERO, Biblia y legado del Antiguo Oriente, Madrid 1977, p.324.

64

cristianos deben santificar el domingo dedicando a su familia el tiempo y los cuidados difciles de prestar los otros das de la semana".113 3. SABADO, SIGNO DE LA ALIANZA A diferencia de los cultos paganos, la celebracin pascual no busca aplacar a Dios o merecer sus favores. Se parte ya del hecho de que Dios ama a su pueblo y ha mostrado este amor en los prodigios salvadores. La celebracin pascual celebra a Dios y su salvacin ya realizada, suscitando en el pueblo la alabanza y el amor agradecido a Dios. Y el reconocimiento de todo lo que Dios ha hecho suscita la certeza de que su amor seguir salvando a su pueblo, "pues su amor es eterno" (Sal 136). El sbado es la pascua semanal. Por ello "los israelitas no dejarn de guardar mis sbados; porque el sbado es una seal entre Yo y vosotros de generacin en generacin, para que sepis que Yo, Yahveh, soy el que os santifico. Guardad el sbado, porque es sagrado para vosotros. Seis das se trabajar; pero el da sptimo ser da de descanso completo, consagrado a Yahveh. Los israelitas guardarn el sbado celebrndolo de generacin en generacin como alianza perpetua. Ser entre Yo y los israelitas una seal perpetua; pues en seis das hizo Yahveh los cielos y la tierra, y el sptimo descans y tom respiro" (Ex 31,12-17).114 Celebrar el Sbado cada siete das es caracterstico de Israel, que hace memorial de la alianza con Dios, santificando o "consagrando" ese da totalmente a Dios (Neh 13,15-22; 1Mac 2,32-41). La celebracin del sbado es signo de la primera alianza de la historia de la salvacin, que es la creacin, como el arco iris lo ser de la segunda alianza con No despus del diluvio (Gn 9,12-13), y la circuncisin lo ser de la alianza con Abraham (Gn 15,7-18). Israel es el "Pueblo de la Alianza". Al ser el sbado signo de la alianza, su observancia es prenda de salvacin (Is 58,13-14;56,2;Jr 17,27). No celebrar el sbado supone la expulsin de la comunidad o incluso la muerte (Ex 31,14;35,2;N 15,32-36). Ezequiel, -para quien profanar el sbado es como profanar el Nombre de Dios-, recuerda a los israelitas el don del sbado como signo de la alianza de Dios y de la consagracin del pueblo a Dios:
Les saqu del pas de Egipto y los conduje al desierto. Les di mis preceptos y les di a conocer mis normas, por las que el hombre vive, si las pone en prctica. Y les di adems mis sbados como seal entre ellos y Yo, para que supieran que yo soy Yahveh, que los santifico (20,1112).115

En la Escritura el Sbado aparece como un da de reposo y de festividad alegre (Is 1,13;Os 2,13-14). En l cesan las transacciones comerciales (Am 8,5;Neh 10,32) y los viajes largos (Ex 20,9-10;Dt 5,13-14;Ex 23,12;34,21), permitindose slo los viajes cortos (2Re 4,23). Es el da de la asamblea santa (Lv 23,3). Isaas dir: "Si llamas al sbado Delicia, al da santo de Yahveh Honorable, si dejas de hacer tu negocio en el da santo, y lo honras evitando tus viajes, no buscando tu inters ni tratando asuntos, entonces te deleitars en Yahveh" (58,13-14).
112 113 114 115

Cat.Ig.Cat., n. 2184-2185. Cat.Ig.Cat., n.2186. Cat.Ig.Cat., n. 2171.

Se repite en los v. 19-20: "Yo soy Yahveh, vuestro Dios. Seguid mis preceptos, guardad mis normas y ponedlas en prctica. Santificad mis sbados; que sean una seal entre Yo y vosotros, para que se sepa que yo soy Yahveh, vuestro Dios".

65

Como don de Dios, el sbado es da santo y festivo, que se alarga por delante y por detrs, a la entrada y a la salida.116 Se le recuerda desde el primer da de la semana y a partir de l se cuentan los dems das. Slo el sbado tiene nombre propio; los dems das sern el "primero a partir del sbado" (Mt 28,1), el segundo,etc... La llegada del sbado se celebra con una bendicin sobre el vino, mientras los dems das la bendicin se hace sobre el pan. Dios ha bendecido el sbado con el man y lo ha santificado con la luz y la alegra del rostro humano.117 El sbado, como memorial de la libertad donada por Dios, el legalismo lo transform en una nueva forma de esclavitud.118 Por ello, Jess, en cuanto Hijo de Dios, como seor del sbado, se opondr a los fariseos, para rescatar al sbado y devolverle su significado original: ser signo de la alianza de amor de Dios al hombre. Este es el significado del culto cristiano, expresado en la Eucarista, memorial de la Nueva Alianza, de la Pascua de Jesucristo, que pasa de la muerte a la vida, rescatando a los hombres de la esclavitud de la muerte (Heb 2,14-15). Por ello, ya los profetas, al mismo tiempo que anunciaban una nueva alianza y una ley nueva, anunciaba un nuevo culto, expresin de un corazn nuevo, grato al Seor:
He aqu que yo envo a mi mensajero a allanar el camino delante de m, y enseguida vendr a su Templo el Seor a quien vosotros buscis... Purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como el oro y la plata; y sern para Yahveh los que presentan la oblacin en justicia. Entonces ser grata a Yahveh la oblacin de Jud y de Jerusaln, como en los das de antao, como en los aos antiguos (Ml 3,1ss).

Y este nuevo culto no ser ya exclusivo de Israel, sino que se elevar a Dios desde todos los pueblos de la tierra: "Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura" (Ml 1,11). Con Jesucristo llega el tiempo anunciado por Malaquas: "Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre... Pues llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad" (Jn 4,21-24). 4. EL HIJO DEL HOMBRE ES SEOR DEL SABADO Los profetas, frecuentemente, levantan la voz contra el divorcio entre el culto a Dios en el templo y la vida. 119 El culto a Dios abarca toda la vida. A Dios no le agradan los holocaustos que se le ofrecen con manos manchadas de sangre. Dar culto a Dios es, en primer lugar, hacer su voluntad. Con fuerza dir Jeremas:

116

A esto corresponde el que la Iglesia considere el comienzo del domingo con las I Vsperas y que la Eucarista dominical se pueda celebrar "tanto el da de la fiesta como el da anterior por la tarde" (CIC can. 1248,1).
117 118

Cfr. Mekilta, o.c.,p. 86-91.

Los fariseos no permitan llevar una camilla a cuestas (Jn 5,10), ni cuidar a un enfermo (Mc 3,2;Lc 13,14), ni coger espigas (Mt 12,2), ni caminar ms del "camino de un sbado" (He 1,12). Esta casustica farisaica es la que condena Jess (Lc 4,16;Mt 24,20).
119

Cfr. Am 4,4s;5,21-25;Os 8,13;Is 1,10-17;Jr 6,16-21;7,1-15;7,21-23;Miq 6,2-8.

66

As dice el Seor: Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, y habitar con vosotros en este lugar. No os confiis en palabras engaosas, repitiendo: "Es el templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor". Si enmendis vuestra conducta y vuestras acciones, si juzgis rectamente entre un hombre y su prjimo, si no explotis al forastero, al hurfano y a la viuda, si no derramis sangre inocente en este lugar, si no segus a dioses extranjeros, para vuestro mal, entonces habitar con vosotros en este lugar... (7,3-11).

Estas palabras, pronunciadas en el mismo templo, provocaron reacciones violentas en los oyentes, hasta querer matar al profeta (Jr 26). No soportan que Jeremas denuncie la incoherencia de su vida. Por una parte, frecuentan el templo y "cumplen sus obligaciones religiosas" y, por otra, siguen sus propios intereses sin tener en cuenta la voluntad de Dios reflejada en el Declogo. Yahveh, el Dios revelado, es un Dios "que prefiere la misericordia a los sacrificios" (Pr 21,3;Mc 12,33).120 Contra lo que protesta el profeta no es contra el culto, sino contra la corrupcin del culto. Quienes creen que, con repetir "templo del Seor, templo del Seor", ya se salvan, hacen del culto algo mgico. Su confianza en el templo, sin tener en cuenta la voluntad de Dios en la vida, hace de la fe revelada, una religin natural, contaminada de la supersticin del paganismo. Supone pensar que Yahveh es como los dioses de los pueblos vecinos, de los que se espera favores y beneficios a cambio de ofrendas y sacrificios. Este culto externo, que no responde a un corazn sincero, tambin es condenado con fuerza por Isaas:
A m qu, tanto sacrificio vuestro? -dice Yahveh-. Estoy harto de holocaustos de carneros y de sebo de cebones; la sangre de novillos y machos cabros no me agrada, cuando vens a presentaros ante m. Quin ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios? No sigis trayendo oblacin vana... Pues, al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos para no veros...Vuestras manos estn llenas de sangre (1,11ss).

Jess, en lnea con los profetas, se opone tambin a esta falsa concepcin del culto: "No todo el que me diga 'Seor, Seor' entrar en el Reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, que est en los cielos" (Mt 7,21). Como Jeremas, tambin sale en defensa del verdadero culto a Dios: "Creis que el templo, que lleva mi Nombre -orculo del Seor-, es una cueva de ladrones?" (Jr 7,11), o en palabras de Jess:
Jess lleg a Jerusaln y entrando en el templo empez a expulsar a los que vendan y a los que compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas y de los que vendan palomas, dicindoles: No est escrito: "Mi casa se llamar casa de oracin? Pero vosotros la habis hecho una cueva de ladrones"! (Mc 11,15-17).

En otra ocasin, citando al profeta Isaas, dir a los escribas y fariseos: "Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito: 'Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est muy lejos de m; en vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres'" (Mc 7,6-7). Jess, "como Seor del sbado", defiende el honor del sbado, liberndolo de todas las deformaciones del legalismo. En definitiva, el culto que Dios espera nos lo ha manifestado en la plenitud de los tiempos en Jesucristo, que se ofrece en la cruz al Padre por la salvacin de los hombres. Es el culto "en espritu y verdad". Es lo que propone San Pablo a los cristianos:
120

Cuando Dios rechaza a Sal, le dice por boca del profeta Samuel: "Acaso se complace el Seor en los holocaustos y sacrificios, como en la obediencia a la palabra del Seor? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de carneros... Por haber rechazado al Seor, el Seor te rechaza hoy como rey" (1Sam 15,22-23).

67

Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rom 12,1).121

5. DOMINGO, PLENITUD DEL SABADO "El domingo realiza plenamente, en la Pascua de Cristo, la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios". 122 "El culto dominical realiza el precepto moral de la Antigua Alianza, cuyo ritmo y espritu recoge celebrando cada semana al Creador y Redentor de su pueblo".123
Los que vivan segn el orden de cosas antiguo, han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el sbado, sino el Da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su muerte. El Verbo traslad la fiesta del sbado a la aparicin de la luz y nos dio, como imagen del verdadero reposo, el da salvador, dominical y primero de la luz, en el que el Salvador del mundo, despus de haber realizado todas su obras entre los hombres y haber vencido la muerte, franque las puertas del cielo, superando la creacin en seis das y recibiendo el bienaventurado sbado y el reposo beatfico.124

En realidad todo el tiempo del hombre es don de Dios y lugar donde se desarrolla el culto de la vida, es decir, el dilogo con Dios, que se nos comunica en los hechos de la historia. Pero el da del Seor (Domingo) es el da en que la actuacin de Dios, resucitando a Jess de la muerte, es el don por excelencia, la salvacin plena del hombre, la invitacin gozosa a la fiesta. No es nunca un tiempo nuestro, que damos a Dios, sino que, como canta la liturgia pascual: "ste es el da en que actu el Seor", es el da del Seor, en el que nos hace participar, para celebrar con El la victoria de su Hijo Jesucristo. El abbat que el Declogo nos invita a celebrar es la invitacin a participar en la celebracin gozosa de la libertad que Cristo nos ha conquistado.
"La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual, en el da que se llama con razn 'da del Seor' o domingo" (SC 106). El da de la Resurreccin de Cristo es a la vez el "primer da de la semana", memorial del primer da de la creacin, y el "octavo da" en que Cristo, tras su "reposo" del gran abbat, inaugura el Da "que hace el Seor", el "da que no conoce ocaso" (Liturgia bizantina). El "banquete del Seor" es su centro, porque es aqu donde toda la comunidad de los fieles encuentra al Seor resucitado que los invita a su banquete (Jn 21,12;Lc 24,30).125

Celebramos con Dios el triunfo de su Hijo, que es nuestro triunfo. As glorificamos a Dios y convertimos nuestra persona y nuestra vida en gloria de Dios, "en alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,6). La Eucarista es celebracin que, al mismo tiempo, nos ensea a vivir en la gratuidad. El cristiano, que en familia canta los "salmos de la creacin", con su alabanza y accin de gracias al Creador, experimenta que el mundo es creacin y regalo de Dios y halla reposo de todos sus afanes.

121

Cfr. Nota de la Biblia de Jerusaln a este texto. La vida cristiana animada por la caridad es la expresin de este culto agradable a Dios: Filp 2,17;3,3;4,18;He 13,2;2Tim 1,3;4,6;Heb 9,14;12,28;13,15;1Pe 2,5.
122 123 124

Cat.Ig.Cat., n. 2175. Cat.Ig.Cat., n. 2176.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Magnesios 9,1. Cfr. el primer cap. de mi libro Hombre en fiesta, Bilbao 1992.
125

Cat.Ig.Cat., n.1166.

68

Ningn mandamiento ha sido quizs ms tergiversado que ste. Tanto entre los judos como entre los cristianos, el tercer mandamiento ha suscitado una casustica mayor que todos los dems mandamientos juntos. No es por casualidad que los ms duros choques de Jess con los doctores de la ley fueron a causa de la interpretacin del reposo sabtico. De fiesta de la vida y de la libertad, el sbado -o el domingo- se ha transformado frecuentemente en un fardo pesado. Y no han mejorado nada las cosas con la "liberacin del domingo" llevada a cabo por el secularismo de nuestro tiempo. Liberado de la disciplina eclesistica, el domingo ha desencadenado unos modelos de vida que han generado toda una serie de imposiciones. La industria del "tiempo libre" ha llevado a que los das festivos se pasen insensatamente, como tiempo perdido, agitado, que cansan o aburren ms que los dems das de la semana. Al hombre que no tiene nada que celebrar ni a Quien celebrar, en el descanso le afloran de forma agobiante la pobreza o falta total de sentido de su existencia. El absurdo de un tiempo vaco se le hace insoportable y necesita aturdirse con el licor, las orgas, la droga y la msica y bailes ensordecedores. Es la enfermedad del llamado "sndrome del fin de semana".126 La existencia del hombre no se justifica por lo que produce, sino por lo que acepta recibir de Dios, celebrndolo. En la gratuidad de la "prdida del tiempo" el hombre experimenta la libertad salvadora. Pero para que la fiesta sea fiesta liberadora no basta con la interrupcin del trabajo, es preciso adems "santificarla" y vivirla en el gozo de la comunidad de hombres salvados. Es lo que propone el tercer mandamiento del Declogo. El descanso que Dios ofrece al hombre es el del jbilo y no el de la "jubilacin".127 Santificar las fiestas no significa slo reposar, descansar de las fatigas de los dems das. El sbado no est hecho para los das laborables, sino stos para el sbado (Zohar I,75). No se trata, pues, de reposar para recuperar fuerzas para mejorar la eficacia productiva. El sbado es fin y no medio. Es el da para cantar la vida y a Dios Creador de la vida. Significa siempre reposo, pero reposo ante el Seor, en el Seor. Este es el verdadero reposo liberador, realmente festivo, segn la conocida frase de San Agustn: "Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti". Y la carta a los Hebreos nos dice: "Hay un descanso sabtico para el pueblo de Dios. Pues quien entra en su descanso, tambin l descansa de sus trabajos, al igual que Dios de los suyos" (Heb 4,9-10). Ni el descanso ni el culto a Dios bastan para que brille en toda su plenitud el mandamiento del sbado. Para su cumplimiento es necesaria la experiencia de la "comunidad de hombres salvados". El desbordante amor de Dios desea que los hombres crezcan a travs de la comunin con El y con los dems. La celebracin comunitaria y la vivencia de la alegra en la comunidad familiar hacen brillar el abbat en todo su esplendor. La participacin en la celebracin de la Eucarista dominical es un testimonio de pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles proclaman as su comunin en la fe y la caridad. Testimonian a la vez la santidad de Dios y su
126

El sbado no es una ocasin para la frivolidad: "El trabajo sin dignidad es causa de miseria, pero el descanso sin espritu es origen de depravacin. Por eso la oracin juda de la tarde para acoger al Sabbat dice: Que tus hijos se den cuenta y entiendan que el descanso viene de ti y que descansar significa santificar tu nombre": A.J. HESCHEL, El Sabbat, Bilbao 1989,p. 29-31.
127

Un relato rabnico narra lo siguiente: En cierta ocasin el emperador de Roma pregunt a R. Yehudah: -Como es que vuestra comida sabtica huele tan deliciosamente? -Muy sencillo: porque le echamos un condimento que no hay en las despensas reales. -Cmo! Qu falta en mi despensa? - El sbado. De l viene ese delicioso aroma. -Dame un poco de ese condimento. -Es intil. Tal condimento slo sirve a quien celebra el sbado.

69

esperanza de la salvacin. Y se reconfortan mutuamente, guiados por el Espritu Santo.128

El domingo es el da por excelencia de la asamblea litrgica, en que los fieles "se renen para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recordar la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y dar gracias a Dios, que los 'hizo renacer a la esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos'" (SC 106).129

4. HONRARAS A TU PADRE Y A TU MADRE

128 129

Cat.Ig.Cat., n. 2182. Cat.Ig.Cat., n. 1167.

70

das Yahveh, el suelo

Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus sobre la tierra que Yahveh, tu Dios, te va a dar (Ex 20,12). Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado tu Dios, para que se prolonguen tus das y seas feliz en que Yahveh, tu Dios, te da (Dt 5,16).

Uniendo las dos formulas, el cuarto mandamiento suena as: "Honra a tu padre y a tu madre, como el Seor, tu Dios, te ha ordenado, para que te multipliques y se prolonguen tus das y seas feliz en la tierra que el Seor, tu Dios, te da". Como Dios y el hombre se hallan unidos por la alianza de amor, as se hallan inseparablemente unidas las dos tablas del Declogo. Las Diez Palabras, que iluminan la conducta humana en todos los campos de la vida, se esclarecen a la luz del prembulo: Dios Creador de vida y libertad es la fuente y la fuerza de toda la vida moral del creyente. Ya la frase que acompaa e integra el cuarto mandamiento, seala la relacin con Dios, -"que te sac de Egipto"-, de este mandamiento: "para que se prolonguen tus das en el pas que te da el Seor, tu Dios" (Ex 20,12). La alusin a la promesa, ligada a la liberacin de Egipto, es explcita. Y la frase inicial "Honra a tu padre y a tu madre" se enlaza con el primer mandamiento, que ordena honrar a Dios. Los padres son la "imagen de Dios-Amor, Creador de la vida". Honrar a los padres significa, pues, reconocer este honor que Dios les ha otorgado.130
El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla. Indica el orden de la caridad. Dios quiso que, despus de El, honrsemos a nuestros padres, a los que debemos la vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios.131

1. LOS PADRES COOPERADORES DE DIOS EN LA PROCREACION La visin bblica de la familia la hallamos en el Gnesis. El matrimonio aparece como don de Dios, que no quiere la soledad del hombre, sino que viva, como imagen suya, en la comunin: "Dos en una carne". Slo el pecado hace que en este don de unidad se introduzca la concupiscencia, la infidelidad, el deseo de dominio del uno sobre el otro. Por eso, Dios, con el cuarto mandamiento, interviene para salvaguardar su designio original sobre la familia. El amor conyugal, que llega a ser amor paterno, fiel y permanente, es el camino para que el hombre sea hombre. Toda paternidad proviene de Dios (Ef 3,14),132 que ha querido asociar a su accin creadora a los hombres. Y si los padres participan del poder creador de Dios merecen honor por ello. Dios da la vida a los hijos mediante la cooperacin de los padres. El cuarto mandamiento nos hace tomar conciencia de algo que nos es dado con la vida misma, es decir, nuestra relacin con Dios y con los padres, que nos han dado la existencia. El cuarto mandamiento nos hace presente la fuerza creadora del amor, de la que los hijos son fruto. La relacin padres-hijos tiene como arquetipo la relacin de Dios con los hombres. O an ms, el tipo de toda comunin de vida es la vida intratrinitaria. El
130 131 132

Cfr. Carta a las familias de Juan Pablo II, n.15. Cat.Ig.Cat., n.2197. Cfr. La carta a las familias del Papa Juan Pablo II con motivo del ao de la familia del 2-2-1994.

71

origen de la vida est en Dios Padre, que engendra al Hijo amndolo y donndose a El. El Hijo es en cuanto engendrado por el Padre y en cuanto se vuelve hacia al Padre, amndolo con el mismo amor con que es amado. Este amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre es el Espritu Santo, lazo de amor en la comunin trinitaria.
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios.133

El cuarto mandamiento, al colocar la relacin de padres e hijos a la luz de Dios, nos recuerda que la vida es un don recibido, fruto del amor oblativo de los padres, que participan del poder creador de Dios, que ha querido bendecir el amor y la unidad de hombre y mujer con la fecundidad: "El texto de Gn 2,24 intenta explicar el origen de la misteriosa atraccin mutua y recproca de los dos sexos, que crea la fuerza del amor matrimonial para ser esposos y padres" (MD,n.6). Es la bendicin original de Dios a los primeros padres: "Y los bendijo Dios, dicindoles: creced, multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Con esta bendicin, participacin de la paternidad de Dios, los esposos se convierten en iconos de Dios, de quien procede toda vida.
Honra al padre y a la madre, dice el cuarto mandamiento de Dios. Pero, para que los hijos puedan honrar a sus padres, deben ser considerados y acogidos como don de Dios.134

La fecundidad es gracia y vocacin, que nace del amor para el amor. La fecundidad creadora de Dios se desborda sobre su imagen sobre la tierra, el hombre y la mujer unidos en "una sola carne", hacindoles partcipes de su poder creador de vida. As el amor conyugal se hace amor paterno:
Este amor es fecundo porque no se agota en la comunin entre marido y mujer, sino que est destinado a continuar, dando origen a nuevas vidas (HV,n.9). En su realidad ms profunda, el amor es esencialmente don; y el amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recproco conocimiento que les hace una sola carne, no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la que se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cnyuges, a la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre (FC,n.14)

El cuarto mandamiento dice al hijo: recuerda que no existes por ti mismo, has sido engendrado por unos padres; eres fruto de su unin en el amor; honra a tus padres y no olvides que les debes la vida; que su amor, que se desbord en tu concepcin, sea para ti un memorial del amor de Dios, que bendijo a tus padres con el don de tu persona. Que este amor de tus padres, participacin del amor creador de Dios, est siempre presente ante ti, pues slo este amor har fecunda tu vida, con l te multiplicars y sers feliz. La piedad filial es, por tanto, expresin de gratitud a los padres por el don de la vida:
Con todo tu corazn honra a tu padre, y no olvides los dolores de tu madre. Recuerda que por ellos has nacido, cmo les pagars lo que contigo han hecho? (Eclo 7,27-28) Guarda, hijo mo, el mandato de tu padre y no desprecies la leccin de tu madre. Tenlos atados siempre a tu corazn, enlzalos a tu cuello; en tus pasos ellos sern tu gua; cuando te acuestes, velarn por ti; conversarn contigo al despertar. (Pr 6,20-22).
133 134

Cat.Ig.Cat., n.2205. JUAN PABLO II, Discurso pronunciado en Kielce, el 3-6-1991.

72

Dentro de la fe, los padres son considerados como "cooperadores de Dios en la procreacin". De aqu que las ofensas a los padres sean vistas como ofensas al mismo Dios.135 De los diez mandamientos, slo dos -el tercero y el cuarto- se expresan en forma positiva: santifica el sbado y honra a tus padres. Ambos mandamientos estn unidos de modo especial a la llamada a la santidad que Dios dirige a los hombres:
Habl Dios a Moiss, diciendo: Habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: Sed santos, porque Yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo. Respete cada uno de vosotros a su madre y a su padre. Guardad mis sbados. Yo, Yahveh, vuestro Dios (Lv 19,1-3).

Estas palabras proponen al hombre un modelo de santidad que es la misma santidad de Dios; y el modo de "ser santos" se concretiza en la celebracin del sbado y en el rendir honor a la madre y al padre. 2. LOS PADRES, TRANSMISORES DE LA FE Frente a la idea, hoy tan extendida, de una libertad de tipo individualista, 136 que abandona a los hijos a sus caprichos, la Escritura afirma que el amor conyugal no termina en el momento del alumbramiento del hijo; el amor conyugal se hace amor paterno en la educacin del hijo hasta conducirlo a la plena estatura humana y en la fe. Los hijos son un don de Dios a los padres. Por ello, para Israel el hijo es de Dios y ha de ser educado en la fe en Dios. Es la misin fundamental encomendada por Dios a los padres. Dos veces al da el fiel israelita recitar el hem:
Escucha, Israel, cuida de practicar lo que te har feliz y por lo que te multiplicars, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres, en la tierra que mana leche y miel. Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars a Yahveh, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, al acostarte y al levantarte (Dt 6,3-7).

El padre de familia, en la tradicin bblica, es como un sacerdote y un maestro que transmite la fe a sus hijos.137 Padres e hijos estn dentro de la misma fe y de la misma obediencia. La educacin de los hijos consiste en llevarles a la obediencia a Dios. Es lo que vive Jess, que naci en una familia hebrea y en ella vivi treinta aos; en ella "creci en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2,52). Y lo mismo dir San Pablo de Timoteo: "Evoco el recuerdo de la fe sincera que t tienes, fe que arraig primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y s que tambin ha arraigado en ti" (2Tim 1,5;Cfr. 3,14-15).
La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos... El hogar es la primera escuela de vida cristiana...138

135

El midrsh multiplica los paralelos bblicos entre el honor a Dios y a los padres. Cfr. Melkita, o.c., p.93-96.
136

Un conocido actor italiano, al preguntarle sobre su relacin con los hijos, declaraba: "Les he dejado vivir y ellos han correspondido no pretendiendo nada de m".
137 138

Pr 1,8;4,1-3;6,20;Eclo 7,23-30;30,1-13. Cat.Ig.Cat., n.1656s.

73

Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su ms tierna edad, debern iniciarlos en los misterios de la fe de los que ellos son para sus hijos los "primeros heraldos de la fe" (LG 11). Desde la ms tierna edad deben asociarlos a la vida de la Iglesia. La forma de vida en la familia puede alimentar las disposiciones afectivas que, durante la vida, sern autnticos cimientos y apoyos de una fe viva.139

Con relacin al cuarto mandamiento, San Pablo no slo amonesta a los hijos, sino tambin a los padres:
Hijos obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, tal es el primer mandamiento que lleva consigo una promesa: Para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra. Padres, no exasperis a vuestros hijos, sino formadlos ms bien mediante la instruccin y la correccin segn el Seor (Ef 6,1-4;Cfr. Col 3,20-21).

Ya el Eclesistico deca:
El que ama a su hijo, le corrige sin cesar para poderse alegrar en su futuro. El que ensea a su hijo, sacar provecho de l; entre sus conocidos de l se gloriar (30,1-2).

El cuarto mandamiento, antes de exigir la obediencia y respeto del hijo a los padres, nos recuerda la imposibilidad de vivir fuera de la comunin, porque la vida es don y fruto de la comunin de amor. Honrar al padre y a la madre ser, en primer lugar, dejarse educar para la vida por los padres, de cuyo unin se ha recibido la vida. Hay dos riesgos en la relacin de padres e hijos: la rigidez del padre y la impaciencia del hijo. Los dos parten de una concepcin falsa de su relacin, como competencia de poderes. El padre que impone su autoridad y el hijo que exige su autonoma. Slo la relacin de amor supera el conflicto. Corregir al hijo, sin exasperarlo, es la pedagoga que la Escritura ofrece a los padres. "Padres obrad de tal modo que vuestro comportamiento merezca el honor de parte de vuestros hijos".140 Los padres siempre encontrarn en la actitud de Dios Padre para con los hombres una luz para su actuacin con los hijos. Dios es el Padre que siempre ama. Y porque ama corrige y respeta la libertad del hombre. El amor es paciente, no busca el propio inters, no se irrita, no toma en cuenta el mal, se alegra con la verdad, todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, soporta todo, se manifiesta en la correccin y en el perdn. Sin este amor el padre se siente perdido en relacin a sus hijos y los hijos pierden la brjula de su vida. Dos esposos, unidos entre s por el amor conyugal y con los hijos por el amor paterno, se hacen signo del amor de Dios. Hoy, en cambio, en nuestra sociedad, se pone en tela de juicio la misin educativa de la familia. Muchos quieren reducir el papel de los padres a dar a los hijos la seguridad de la subsistencia y de la formacin, dejando luego en libertad a los hijos para que decidan autnomamente la orientacin de su vida, sin ninguna interferencia paterna. Al mximo, se permite que la familia ofrezca estmulos, ocasiones, posibilidades y experiencias diversas para que cada hijo decida por s mismo de su vida. La psicologa ha minado la familia y su papel educativo, presentando a la familia como causa de complejos e inhibiciones. La sociologa ha contribuido a arruinar la familia y su papel en la educacin, acusndola de estar al servicio de la clase dominante, para mantener la continuidad del statu quo y frenar todo proceso de cambio. Desde una cierta antropologa cultural se acusa a la familia de mantener las reglas y apagar la creatividad del hombre. En el campo de
139

Cat.Ig.Cat., n. 2225. Los padres evangelizan a sus hijos "con el testimonio de vida cristiana de acuerdo al Evangelio" y con "la catequesis familiar" (n. 2226).
140

Carta a las familias, n.15.

74

la poltica se acusa a la familia de favorecer la mentalidad gregaria, ahogando toda iniciativa personal. Y la misma tica laicista se opone a la educacin de la familia, acusndola de cultivar una moral burguesa, formal y ritualista... Con todos estos ataques a la familia y su misin educadora, hoy se ha creado una cultura de la incertidumbre, de la hiptesis, de la duda, de lo provisional. No hay nada absoluto, nada cierto o seguro, nada definitivo, no hay verdad ni valores sobre los que apoyar la vida y hacia los que orientar a los hijos. Esto lleva a los padres a abdicar de su misin, para no ser tachados de autoritarios y represivos. En lugar del choque se prefiere, por ser ms cmodo, la indiferencia. La vida de padres e hijos se reduce a la cohabitacin bajo el mismo techo, a unos gestos de convivencia superficiales e interesados. Cada da los padres se sienten ms relegados y decepcionados. Frente a esta situacin, el Vaticano II afirma: "El bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est ntimamente ligado a una favorable situacin de la comunidad conyugal y familiar" (GS,n.47). A partir de la experiencia personal de la vida de familia el hombre llega a comprender, experimentar y vivir la vida cristiana, es decir, el amor de Dios y el amor a Dios, y el amor y la fidelidad a los hermanos. Padres e hijos se encuentran unidos en la vida por Dios. Y ambos viven la vida como respuesta al don de Dios. Los padres, al ejercer su autoridad de padres, se preguntan sobre la voluntad de Dios sobre ellos y sobre los hijos, como deben preguntarse los hijos a la hora de obedecer. De este modo la educacin de los padres es una iniciacin a la fe en Dios, un llevar a los hijos a obedecer a Dios, a seguir sus planes, aunque no coincidan con los deseos de los mismos padres.141 3. LA FAMILIA AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS Dios mismo, para salvarnos, ha entrado en nuestra historia a travs de la familia: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gl 4,4-5). Tanto Mateo como Lucas han sealado, en sus genealogas, cmo Jess entra en la historia humana, como fruto y cumplimiento de la promesa hecha a Adn, a No, a Abraham y a su descendencia: la bendicin de la familia (Gn 1,28;9,7;12,3).
Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la familia de Jos y de Mara. La Iglesia no es otra cosa que la "familia de Dios". Desde los orgenes, el ncleo de la Iglesia estaba a menudo formado por los que, "con toda su casa", haban llegado a ser creyentes (He 18,8;16,31;11,14). Estas familias eran islotes de vida cristiana en un mundo no creyente. En nuestros das, en un mundo frecuentemente extrao e incluso hostil a la fe, las familias creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora. Por eso el Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresin, "Iglesia domstica" (LG 11;FC 21). En el seno de la familia, "los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo y han de fomentar la vocacin personal de cada uno y, con especial cuidado, la vocacin a la vida consagrada" (LG 11).142

Pero, al mismo tiempo que Jess en persona es una bendicin para la familia y se somete a sus padres (Lc 2,51), tambin revela que su vida, como la de todo
141 142

Cfr. Cat.Ig.Cat. n. 2230. Cat.Ig.Cat., n. 1655-1656.

75

hombre, viene de Dios y que su misin es realizar la misin que el Padre le ha encomendado. Cuando se queda en el templo y, al encontrarle despus de tres das, su madre le diga: "Hijo, por qu has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te estbamos buscando", El les responder: "Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa -o cosas- de mi Padre?" (Lc 2,41-49). Aunque sus padres no comprendieron la respuesta que les dio, Mara, en las bodas de Can, al or hablar a Jess de "la hora" sealada por el Padre para manifestarse, acepta la misin que el Padre ha encomendado a su Hijo, y se pone al servicio de ella. Por ello dir a los siervos: "Haced lo que El os diga" (Jn 2,1-5). Jess, nacido de mujer, ha venido al mundo a inaugurar una nueva familia. Se encarn "para que nosotros recibiramos la filiacin adoptiva" (Gl 4,5). Jess no absolutiza la familia. El sabe cmo los lazos de la sangre, absolutizados, pueden ser un obstculo a los planes de Dios. Sus parientes, ante su misin, se opusieron a ella, diciendo: "Est fuera de s" (Mc 3,21). Ms tarde, cuando vuelva a su patria, ante la incredulidad de los nazarenos, Jess dir: "Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa es despreciado" (Mc 6,1-6). "Vino a su casa y los suyos no le recibieron" (Jn 1,11) y "ni sus hermanos crean en El" (Jn 7,5). Estos dos aspectos de la vida de Jess en relacin a la familia, aparecen tambin en su doctrina. Por un lado, exalta la familia, devolvindola al plano original de la creacin, segn el designio de Dios "en el principio". Y por otro lado, sita la familia en su lugar, relativizando su valor. La familia no es el valor primero y absoluto, sino que est al servicio del Reino de Dios. Contra la prctica legalizacin del divorcio, Jess recuerda el designio original de Dios al crear al hombre y a la mujer: "al principio no fue as" (Mc 10,1-12;Mt 19,19). Dios es el creador de la familia y, por ello, es el garante de ella. La unin del hombre y la mujer es signo eficaz de la alianza de Dios y su pueblo, y sta es radical e indisoluble, pues Dios es fiel. Y en relacin al cuarto mandamiento, Jess desenmascara todos los artilugios de los fariseos, con los que "violan el mandamiento de Dios para conservar sus tradiciones" (Mc 7,8-13). Pero, al mismo tiempo, Jess declara que la familia est subordinada al Reino de Dios. El amor a Jess y al Reino est por encima del amor familiar: "Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo" (Lc 14,25-26;Cfr. Lc 9,59-62). De aqu que la fidelidad al Reino sea motivo de conflictos y divisiones dentro de la familia: "No pensis que he venido a traer paz sobre la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con l. El que ama a su padre o a su madre ms que a m no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m" (Mt 10,34-37;Lc 12,51-53;Mc 13,12-13). Jess, a los discpulos que han abandonado todo para seguirlo, les ofrece una nueva familia, que es la comunidad de fe congregada en torno a El. Esta es la recompensa con la que Jess responde a Pedro: "Yo os aseguro, nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y haciendas, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna" (Mc 10,29-30).

76

Esta es la familia de los discpulos de Jess. En ella no hay cien padres, porque uno slo es el Padre, el de los cielos. Ni tampoco cien esposas, porque la esposa es la comunidad celeste, que transciende toda sexualidad. S hay madres, hermanos y hermanas e hijos. Son los que Juan llama "suyos" ( oi idioi) en relacin a Cristo (13,1). No son los "suyos" segn la carne (Jn 1,11), que no creyeron en El, sino los "nacidos de Dios" (Jn 1,13). Estos son los pequeos, con los que Jess se identifica y de los que Dios cuida como Padre suyo (Mt 6,32;10,42;18,14.10.14;23,8-9;25,40.45). En la familia de Nazaret se hallaba el favor de Dios, la gracia de Dios, la palabra y la voluntad de Dios; all estaba presente Jess. Y, desde su experiencia, Jess nos habl del Padre del cielo: Dios es como un padre que est siempre dispuesto a escuchar a sus hijos (Mt 7,9;Lc 11,11-13), como el padre que recibe y perdona al hijo que vuelve despus de despilfarrar la fortuna (Lc 15,20-23). Dios es Padre de todos (Mt 5,16.45.48; 6,1.4.6.8.9...) y todos los hombres son hermanos (Mt 23,8-9) No obstante, Jess no consider la familia como algo absoluto. El se sinti libre de la familia para seguir el plan de Dios. Y exigi a sus discpulos la misma libertad. No se puede hacer un dolo de la propia familia, que sustituya a Dios. Familia, dinero, poder y prestigio, idolatrados, pueden impedir seguir a Dios y hacer su voluntad (Lc 9,61-62; Mt 8,21-22;Lc 9,59-60). La verdadera y definitiva familia es la comunidad de sus seguidores (Mc 3,31-35;Mt 12,46-50;Lc 8,19-21). Jess se siente ms vinculado a la comunidad de los discpulos que a la familia humana. Para Jess el centro de todo es la relacin con Dios como Padre y la relacin con los hombres como hermanos. (Cfr. Jn 1,11-13). No son los lazos de sangre lo que cuenta, sino la nueva familia de los hijos de Dios, "nacidos no de la carne ni de la sangre, sino de Dios". El amor a los padres, como todo amor humano autntico, es grande y querido por Dios, pero no absoluto. Por encima de los padres est Dios. Y slo a Dios es debido el amor con todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas. "Quien ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m". En caso de oposicin, siempre es vlida la respuesta de Pedro y de los apstoles: "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (He 5,29). Ya en la formulacin del cuarto mandamiento, el Deuteronomio dice: "Honra a tu padre y a tu madre como te lo ha mandado Yahveh, tu Dios". Los padres han de ser honrados en la forma en que Yahveh ha establecido, es decir, con el corazn dispuesto siempre a hacer la voluntad de Dios. Los padres merecen honor en cuanto colaboradores de Dios en la transmisin de la vida y en cuanto educadores de la fe en Dios. Los padres han de ser los primeros en ensear a los hijos a seguir la voluntad de Dios antes que sus deseos.143 Esta libertad lleva consigo, inevitablemente, enfrentamientos, conflictos, odios y rencores. Por ello Jess habla de divisin y de las espadas que El ha venido a introducir en el seno de la familia (Lc 12,51-53;Mt 10,34-36) y anuncia el odio que va a nacer entre padres e hijos (Mt 10,21;Mc 13,12;Lc 21,16). Y, por esto, todo el

143

Es lo que hace Mara en las bodas de Can, ponindose al servicio de la voluntad de Dios sobre Jess. Por eso no decide ella, sino que indica a los siervos: "Haced lo que El os diga".

77

mundo les va a odiar por causa de El (Mt 10,22;Mc 13,13;Lc 21,17).144 En realidad, el que quiera seguir a Jess ha de odiarse hasta a s mismo y cargar con su cruz.145 4. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE El honor que los hijos deben a sus padres incluye, naturalmente, la obediencia de los hijos menores de edad, que estn bajo los cuidados de los padres: "Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a Dios" (Col 3,20;Cfr. Ef 6,1). Pero los padres han de ver a sus hijos como personas que Dios les ha confiado para que les eduquen y les lleven a la estatura adulta. Para ello se les ha dado una "autoridad educativa", no una autoridad posesiva. Los hijos no les pertenecen, debern ser educados para que un da "dejen al padre y a la madre y se unan a su esposa (o esposo)" para formar una nueva familia, o seguir al Seor en su vocacin de clibes o vrgenes. La autoridad de los padres tiene la tarea de irse haciendo poco a poco intil, innecesaria. El deber de la obediencia es transitorio, reducido a un tiempo de la vida. En cambio el honor, el respeto y el amor a los padres abarca toda la vida.146 El significado originario del cuarto mandamiento no es, pues, el de defender la autoridad de los padres o de los superiores sobre los hijos o los sbditos. Este mandamiento no se dirige, en primer lugar, a los nios, sino a los adultos. 147 No busca, en primer trmino, la obediencia de los hijos menores, sino que pide a los hijos ya adultos que cuiden de sus padres ancianos. Se trata de la defensa de los dbiles, en este caso, los padres ancianos, enfermos e indefensos. Para ellos Dios pide reconocimiento, afecto, estima, sostn, asistencia. Y, naturalmente, condena toda forma de abandono, de rechazo o marginacin: "Corona de los ancianos son los hijos de los hijos" (Pr 17,6). El libro del Eclesistico nos ofrece la siguiente interpretacin sapiencial del cuarto mandamiento:
A m que soy vuestro padre escuchadme, hijos, y obrad as para salvaros. Pues el Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la madre sobre la prole. Quien honra a su padre expa sus pecados; como el que atesora es el que da gloria a su madre. Quien honra a su padre recibir contento de sus hijos, y en el da de su oracin ser escuchado. Quien da gloria al padre vivir largos das, obedece al Seor quien da sosiego a su madre: como a su Seor sirve a los que le engendraron. En obra y palabra honra a tu padre, para que te alcance la bendicin. Pues la bendicin del padre afianza la casa de los hijos, y la maldicin de la madre destruye los cimientos. No te glores en la deshonra de tu padre, que la deshonra de tu padre no es gloria para ti. Pues la gloria del hombre procede de la honra de su padre, y baldn de los hijos es la madre en desdoro. Hijo, cuida de tu padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido la cabeza, s indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor. Pues el servicio hecho al padre no quedar en olvido, ser para ti restauracin en lugar de tus pecados. El da de tu tribulacin se acordar El de ti; como hielo en buen tiempo, se disolvern tus pecados. Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre (3,1-16).
144

Frecuentemente los ideales de la familia, -que los hijos tengan mucho, suban en la vida, triunfen, ocupen el primer puesto, dejen en buen lugar a la familia-, no coinciden con el camino marcado por Jess a sus discpulos. "Es preciso, pues, obedecer a Dios antes que a los hombres" (He 5,29).
145 146 147

Mt 10,38;16,24;Mc 8,34;10,32;Lc 9,23;Jn 12,26;13,36-37;21,19. Cat.Ig.Cat., n.2217. Cat.Ig.Cat., n.2218.

78

A esta luz, este mandamiento cobra una actualidad mxima. Es uno de los problemas graves de nuestra sociedad, que abandona en la soledad a los ancianos, recluyndolos en los asilos lejos de su familia. El mandamiento de Dios es incondicional. Dios quiere que se honre a los padres, no porque sean buenos padres, sino por el hecho de que son los padres, a quienes los hijos deben el don de la vida. Incluso, en una cultura divorcista como la actual, los hijos de padres separados, aunque les toque sufrir las consecuencias de esa separacin, el Evangelio les invita al perdn. Y el cuarto mandamiento les recuerda, que a pesar de todo, su vida la deben a esos padres concretos, a quienes deben honrar. El verbo honrar (kbd), que se usa en relacin a los padres, es usado tambin en relacin a Dios. El profeta Malaquas llega a unir en un mismo versculo (1,6) el honor a los padres y el honor a Dios. Al pedir Dios a los hijos que tributen a los padres el honor que le es debido a El, est mostrando que los padres son, en cuanto padres, cooperadores suyos en la procreacin de los hijos.148 Tambin en la Ley de santidad van unidos el respeto a los padres y la observancia del sbado: "Sed santos, porque Yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo. Respete cada uno de vosotros a su madre y a su padre. Guardad mis sbados. Yo, Yahveh, vuestro Dios" (Lv 19,2-3). En el mismo captulo se une el temor de Dios y el respeto a los ancianos: "Ponte en pie ante las canas y honra el rostro del anciano; teme a tu Dios. Yo, Yahveh" (19,32). Los padres y los ancianos son responsables de la transmisin de la fe, los llamados a pasar la tradicin a las nuevas generaciones.149 En la interpretacin que da Jess del cuarto mandamiento aparece con toda claridad que se trata de honrar a los padres en una forma concreta, ayudndoles con los bienes:
Porque Dios dijo: "honra a tu padre y a tu madre" y "el que maldiga a su padre o a su madre, sea castigado con la muerte". Pero vosotros decs: el que diga a su padre o a su madre: "lo que de m podras recibir como ayuda, es ofrenda", ese no tendr que honrar a su padre y a su madre. As habis anulado la Palabra de Dios por vuestra tradicin (Mt 15,4-6).150

Este mandamiento, lo mismo que el primero o el tercero, no est formulado en forma negativa, sino positiva. No basta con no deshonrar al padre y a la madre -lo que llevara, ciertamente, a incurrir en la maldicin (Dt 27,16)151-, sino que Dios pide para s y para los padres el reconocimiento, el honor, la gratitud por el don de la vida, recibido de ellos. Dios toma en cuenta, como tributado a s, el honor dado a los padres. Por ello acompaa este mandamiento con una promesa: larga vida y felicidad.
148

El significado fundamental de la raz kbd es "dar peso a alguien, reconocerlo como importante. Honrar a un hombre es reconocerle el puesto que le corresponde. Cuando Sal pide a Samuel: "Hnrame ante los ancianos del pueblo", le est diciendo que le reconozca como rey ante los dems (1Sam 15,30).
149

Cfr. Ex 12,26;13,14;Dt 6,20;32,7;Jos 4,21;Job 8,8. En este sentido, el mandamiento incumbe tambin a los padres y a los ancianos, que deben saber responder las preguntas de los hijos.
150

En la Melkita "honra a tu padre y a tu madre" se comenta as: "Se podra entender: slo con palabras. Pero la Escritura ensea: 'Honra al Seor con tus bienes' (Pr 3,9). Esto significa: con alimentos, bebidas y vestidos limpios", p.93.
151

Lo mismo en Ex 21,15.17;Lv 20,9;Eclo 3,16;Mt 15,4.

79

En el Cdigo de la alianza se amenaza con la pena de muerte al hijo que pegue o maldiga a su padre o a su madre (Ex 21,15.17). Lo mismo se halla en la Ley de santidad (Lv 20,9). "Maldito quien desprecie a su padre o a su madre" (Dt 27,15). "Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre" (Eclo 3,16). "El que despoja a su padre y expulsa a su madre, es hijo infamante y desvergonzado" (Pr 19,26). "Al que maldice a su padre y a su madre, se le extinguir su lmpara en medio de las tinieblas" (Pr 20,20). "Escucha a tu padre, que l te engendr, y no desprecies a tu madre por ser vieja" (Pr 23,22). "Al ojo que se re del padre y desprecia la obediencia de una madre, lo picotearn los cuervos del torrente, los aguiluchos lo devorarn" (Pr 30,17). Conmovedora es la exhortacin de Tobit a su hijo: "Cuando yo muera, me dars una digna sepultura; honra a tu madre y no le des un disgusto en todos los das de su vida; haz lo que le agrade y no le causes tristeza por ningn motivo. Acurdate, hijo, de que ella pas muchos trabajos por ti cuando te llevaba en su seno. Y cuando ella muera, sepltala junto a m, en el mismo sepulcro" (Tb 4,3-4). Esta palabra de los libros sapienciales es actual hoy ms que nunca, pues
Como consecuencia de un desordenado desarrollo industrial y urbanstico, nuestra civilizacin ha llevado y sigue llevando a los ancianos a formas inaceptables de marginacin, que son fuente a la vez de agudos sufrimientos para ellos mismos y de empobrecimiento espiritual para tantas familias (FC,n.27).

El respeto filial favorece la armona de toda la familia; atae tambin a las relaciones entre los hermanos. El respeto a los padres irradia en todo el ambiente familiar... Finalmente:
Los cristianos estn obligados a una especial gratitud para aquellos de quienes recibieron el don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la Iglesia. Puede tratarse de los padres, de otros miembros de la familia, de los abuelos, de los pastores, de los catequistas, de otros maestros o amigos.152

5. NO MATARAS
No matars (Ex 20,13;Dt 5,17)

En su forma escueta y concisa, coincidente en los dos textos del Declogo, el quinto mandamiento presenta la absoluta soberana de Dios sobre la vida. Dios y el hombre se hallan ntimamente unidos tambin en este mandamiento. La ofensa al hombre es ofensa a Dios. En la vida del hombre est en juego un derecho de Dios. Por ello, el hombre no est abandonado al capricho de ningn otro hombre. Contra la tentacin de resolver los conflictos entre los hombres
152

Cat.Ig.Cat., n.2220.

80

con la eliminacin de uno de ellos se levanta la voz del Dios Creador y Redentor de todo hombre: "No matars". En su anuncio del Reino de Dios, Jess defiende y hace realidad con su proceder el principio de la renuncia al uso de la fuerza. En lugar de las distintas formas de oprimir y combatir a los dems, Jess insiste en la reconciliacin con el enemigo y en la bsqueda de la paz. Es lo especfico de los hijos de Dios (Mt 5,9.24). 1. LA VIDA DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS, ES INVIOLABLE La negacin de Dios lleva, inseparablemente, a la negacin del hombre. Esta es la tragedia de nuestro tiempo. Tras el anuncio de la muerte de Dios, el hombre ha perdido el apoyo de su vida. Si no hay Dios, la vida del hombre no vale nada. El hombre ha rechazado vivir bajo la mirada de Dios y se ha encontrado con que ya nadie le mira, no es alguien para nadie, no tiene valor alguno. Jams guerra alguna o violencia del tipo que fuera han comportado una ofensa a la dignidad del hombre como la del aborto, legalizado y difundido en nuestra poca. El ser humano no vale, puede ser suprimido sin apelacin; la ley lo aprueba y el Estado ofrece los medios para llevarlo a cabo. La ley define qu vida y desde qu da empieza a estar bajo su tutela, es decir, tiene valor. Con la prdida de Dios el hombre se ha perdido a s mismo. En los dos ltimos siglos, la vida humana se ha devaluado contra la lgica de los hombres. Estos dos siglos se abren con la "gran declaracin" de los derechos inalienables del hombre: a la vida, a la libertad y a la felicidad; y se concluyen con la negacin de la vida por las manos de la ciencia y de la tcnica, que proporcionan los medios, no slo para el aborto, sino para la manipulacin gentica del embrin humano. De negacin en negacin, los idelogos han dejado la vida humana a merced de las razones econmicas, de la utilidad, del oportunismo o simplemente de la voluntad del hombre. Negando a Dios, han ido cayendo todas las razones ticas para apoyar sobre ellas el valor de la vida. Si la vida no tiene en Dios su principio y su fin, pierde todo significado y valor. El quinto mandamiento, con el "no matars", da un valor y un sentido a la vida, a toda vida humana. Con el quinto mandamiento Dios dice al hombre: "no matars", es decir: "no toques la vida del hombre, pues no te pertenece, sino que est en mis manos". Esta palabra de Dios eleva la vida, toda vida humana, a una esfera de inviolabilidad, y cobra un valor insuperable, por encima de cualquier otro valor de este mundo. Todos los dems seres de la creacin estn en las manos del hombre, le han sido entregados para que "domine" sobre ellos. Slo la sangre, la vida, no le ha sido entregada al hombre. Esta pertenece a Dios.
La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (DV, intr. 5).153

153

Cat.Ig.Cat., n. 2258. Para todo el quinto mandamiento, Cfr. mi libro Biotica. La vida don de Dios, Madrid 1991.

81

El valor de la vida del hombre le viene del hecho de ser imagen de Dios.154 Dios no se ha apropiado el derecho a la vida del hombre por un capricho, sino que es algo que el hombre lleva estampado en su mismo ser. Es el hlito de vida que Dios ha infundido en el hombre, hacindolo a su imagen: "Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo El al hombre" (Gn 9,6). La vida del hombre est coronada de un halo sacro, que hace de ella algo divino. Por ello Dios mismo pide cuentas de la sangre derramada: "La voz de la sangre de tu hermano -dice Dios a Can- clama a m desde el suelo" (Gn 4,10).
La construccin de una autntica civilizacin del amor debe incluir un gran esfuerzo para educar las conciencias en las verdades morales que sostienen el respeto a la vida frente a cualquier amenaza... La violencia es siempre una falta de respeto a la imagen y semejanza de Dios en nuestro prjimo, en toda persona humana, sin excepcin alguna. La violencia, en cualquiera de sus formas, es una negacin de la dignidad humana... Pero, dado que la raz de la violencia se halla en el corazn humano , la sociedad humana se ver obligada a seguirla causando, a seguirla alimentando e incluso a glorificarla, a no ser que reafirme las verdades morales y religiosas, nicas que constituyen barreras efectivas contra la ilegalidad y la violencia, pues slo esas verdades son capaces de iluminar y fortalecer las conciencias. En ltimo trmino, es la victoria de la gracia sobre el pecado, que lleva a la armona fraterna y a la reconciliacin.155

Cada hombre es alguien, nico, irrepetible. Es alguien a quien Dios ama y conoce por su nombre. La fe en Dios Creador potencia definitivamente la dignidad de la persona humana. Esta fe abre al hombre a la transcendencia, a una dignidad sobrenatural. Y el cristiano, adems, cree que Dios se ha hecho hombre y, en Cristo, ha asumido totalmente al hombre. En Cristo el hombre ha sido glorificado. A la luz de la encarnacin de Cristo, el cristiano descubre el valor de toda vida humana, "pues el Hijo de Dios, por su encarnacin, de alguna manera, se uni con todo hombre" (GS,n. 22). El Hijo de Dios, encarnado en el seno de una mujer, es la afirmacin ms radical del valor de todo hombre:
Si celebramos tan solemnemente el Nacimiento de Jess, es para testimoniar que todo hombre es alguien, nico e irrepetible. Si las estadsticas humanas, las catalogaciones humanas, los sistemas polticos, econmicos y sociales, las simples posibilidades humanas no logran asegurar al hombre el que pueda nacer, existir y trabajar como nico e irrepetible, entonces todo eso se lo asegura Dios. Para El y ante El, el hombre es siempre nico e irrepetible; alguien eternamente ideado y llamado por su propio nombre.156

Decir no a la vida, suprimindola, desprecindola o vejndola, es decir no al amor de Dios al hombre, que le ha llevado a encarnarse, tomar nuestra carne, hacerse en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, y dar la vida por los hombres. As, pues, en Cristo, la vida humana, toda vida humana, tiene un valor inviolable por el hecho de ser vida humana, independientemente de su capacidad, experiencias, sensibilidad, saber, misin o reconocimientos sociales, que pueden ser diversos para cada hombre. Por ser hombre ya tiene derecho a una aceptacin y a un respeto incondicional. 2. DIOS, AMIGO DE LA VIDA
154

"Sobre una tabla est escrito: Yo soy el Seor tu Dios y, en frente, sobre la otra: No matars. Esto indica que quien derrama sangre humana, para la Escritura, es como si disminuyera la imagen de Dios" (Melkita, o.c., p.99.
155 156

Juan Pablo II en la Jornada de la juventud, en Denver, el 14-8-1993. JUAN PABLO II, Primer radiomensaje de Navidad al mundo, AAS 71(1979)66.

82

El hombre, que en su deseo de autonoma, niega a Dios, abre el camino a la muerte. Es lo que nos describe la Escritura en sus primeras pginas. Adn, queriendo ser "como Dios", se coloca en lugar de Dios, decidiendo por s mismo lo bueno y lo malo para el hombre. La consecuencia inmediata es la ruptura de la comunin con Eva. Y la expresin de esta ruptura es el asesinato de Abel. Se ha roto la hermandad entre los hombres. Entra la envidia, que se traduce en la violencia del hermano contra el hermano. En el corazn del hombre entra el deseo de suplantar al hermano y as se llega a darle muerte. Can es el protagonista de esta historia de violencia y muerte. Es la descripcin paradigmtica de la historia de la humanidad. La civilizacin nace con Can. Sus descendientes son los constructores de la ciudad, forjadores del hierro y del cobre, inventores de las artes... El hombre, en su independencia de Dios, comienza la construccin de su mundo, va tras el progreso, hasta querer alcanzar el cielo, aadiendo ladrillo a ladrillo en la construccin de la torre de Babel. Pero la codicia y la violencia, fruto de la envidia anidada en el corazn, crece "como una fiera agazapada a la puerta de casa" (Gn 4,7), dispuesta a lanzarse contra el que se acerque al hombre. El hombre, sin Dios, para defender su vida, es capaz de matar a quien se acerque a su casa, a quien quiera entrar en su vida. El otro, por el simple hecho de ser "otro", ya es visto como enemigo.157 La tierra misma se estremece ante el homicidio y no cubre la sangre derramada sobre ella. La sangre inocente sube, como un lamento, hasta Dios, dador y custodio de la vida (hasta de la vida del asesino!). La tierra, desolada, no acoger a Can ni le dar sus frutos, debiendo pasar su vida como vagabundo, errante de una lugar a otro, huyendo de s mismo y de Dios, buscando esconderse de Dios sin lograrlo nunca, expuesto a la muerte a todas horas. Sin embargo, la fe bblica no nos narra la historia del "mysterium iniquitatis", sino del "mysterium pietatis". Frente al misterio del mal triunfa el misterio del amor de Dios hacia el hombre. Todo hombre, incluso el fratricida Can, est bajo la proteccin de Dios (Gn 4,15). No obstante el continuo propagarse del mal (Gn 4,23-24), Dios no abandona al hombre a sus fuerzas de destruccin. El sigue custodiando la vida. Como confiesa el libro de la Sabidura: "Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y cmo habra permanecido algo si no lo hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado? Mas T con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida" (11,23-26). "Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, orculo del Seor Yahveh. Convertos y vivid", proclama Ezequiel (18,32). Dios, amante de la vida, se hace presente en Jesucristo, que nos muestra visiblemente el rostro de Dios: "En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres" (Jn 1,4). En sus milagros, signos del Reino de Dios, Jess nos ha mostrado el rostro de Dios, que quiere que el hombre viva. Con sus milagros y con su palabra nos ha desvelado el Reino de Dios como plenitud de vida, como vida sin muerte, plena y gozosa. Cada milagro de Jess es una derrota de las fuerzas del mal, una derrota del Maligno que es asesino desde el principio. As arguye Jess con sus adversarios que traman su muerte: "Tratis de matarme a m que os he dicho la verdad que o de Dios...Vosotros hacis las obras de vuestro padre...Vosotros sois de vuestro padre el Diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Este es homicida desde el principio" (Jn 8,40ss).
157

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2259-2260.

83

Fruto del pecado, en nuestra poca, en contraste con las innumerables declaraciones en favor de la vida y de los derechos humanos, existe una gama inmensa de agresiones a la vida: actitudes, ideologas y estados de opinin que constituyen autnticas negaciones de la vida. Frente a tantas formas de negar la vida, expresin de una cultura de muerte, la Iglesia se alza incansablemente en defensa de la vida, proclamando la palabra de Dios: "No matars". Por no multiplicar las citas, basta un texto del Papa Juan Pablo II:
La inviolabilidad de la persona, reflejo de la absoluta inviolabilidad del mismo Dios, encuentra su primera y fundamental expresin en la inviolabilidad de la vida humana. Se ha hecho habitual hablar, y con razn, de los derechos humanos, como por ejemplo, sobre el derecho a la salud, a la casa, al trabajo, a la familia y a la cultura. De todos modos, esa preocupacin resulta falsa e ilusoria si no se defiende con la misma determinacin el derecho a la vida como el derecho primero y fontal, condicin de todos los otros derechos de la persona.158

De todos los seres creados por Dios, "el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma" (GS,n. 24). "El don de la vida, que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre, exige que ste tome conciencia de su inestimable valor" (DV, n.1):
Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente se debe proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin (GS,n. 51).

3. NO MATARAS En este mandamiento se trata del homicidio, del suicidio, de la eutanasia, del aborto, de la pena de muerte, de la guerra, de la tortura, las injurias, todo lo que atenta contra la vida del hombre...
Todo cuanto se oponga a la misma vida, como los homicidios de cualquier gnero, el genocidio, el aborto, la eutanasia o el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas infligidas al cuerpo o a la mente, los intentos de coaccin espiritual; todo lo que ofende a la dignidad humana...; todas estas prcticas y otras parecidas son, ciertamente, infamantes y, al degradar a la civilizacin humana, todava deshonran ms a los que as se comportan que a los que sufren la injusticia (GS, n.27).

a) Homicidio

El quinto mandamiento, con su inapelable "No matars", se alza en defensa de la vida humana contra todo intento arbitrario de acabar con ella. El asesinato es, humana y teolgicamente, lo peor que un hombre puede hacer a un semejante. Se trata de la ruptura irreversible de toda relacin interhumana. Nunca es solucin a un posible conflicto. El asesino se constituye en seor de la vida y de la muerte, atribuyndose algo que slo compete a Dios. Al "usurpar el puesto de Dios", viola el primer mandamiento, al privar a su prjimo de aquel derecho primario que Dios le ha concedido y que, por tanto, slo El puede reclamar: la vida. Ya en la condena del primer asesinato de la historia bblica el motivo es "porque Dios ha hecho al hombre a su imagen" (Gn 9,6).

158

JUAN PABLO II, Es necesario poner un dique al terrorismo, Ecclesia 1979(1980)8-11.

84

El trmino hebreo rash159 del quinto mandamiento se refiere, fundamentalmente, a la accin de matar a un adversario personal; se trata, pues, de un acto arbitrario y destructor de una vida, de un asesinato en definitiva: "Matar con alevosa" (Ex 21,14). En segundo lugar, se trata de un matar ilegal, de un acto anticomunitario, de una accin en la que el hombre se pone por encima de la ley y contra la comunidad. Este es, al menos, su significado primero en el Antiguo Testamento. Con el quinto mandamiento, la vida del israelita es protegida de todo ataque injusto e ilegal... Levantarse contra el prjimo y matarlo (rsah), se compara a la violacin de una virgen en el campo, donde, aunque grite, nadie la puede socorrer (Dt 22, 2327). El punto de coincidencia es el hecho de que las dos vctimas estn indefensas, de lo que se aprovecha tanto el violador como el asesino.160 Segn la ley veterotestamentaria, Can ha merecido la muerte. Sin embargo, Dios mismo lo toma bajo su proteccin, marcando con una seal su frente para librarlo de ley de la venganza (Gn 4,15). El quinto mandamiento protege la vida del hombre de la ley de la jungla, de toda amenaza de venganza incontrolada y destructora. La venganza no repara nada, slo amplia la espiral de la muerte. En esta lnea se comprende tambin el "ojo por ojo y diente por diente" (Ex 21,24;Lv 24,20), como barrera a la espiral del odio y la venganza. La ley del talin es un freno a la sed irracional de venganza. De un modo particular, se condena el asesinato de un inocente, como atestiguan tantos textos de la Escritura (Dt 19,10;27,25;Jr 7,6;22,3). Pero el Declogo ha elegido la forma apodctica del "No matars", sin complemento, para abarcar cualquier atentado contra la vida. "Quien vertiere sangre de hombre (fak dm)"161, se refiere al hombre ('dm) en general. Toda sangre de hombre derramada grita a Dios; por eso el asesino intenta cubrirla con tierra (Gn 37,26;Ez 24,7;Job 16,18). La sangre es la vida (Gn 9,1-7) y la vida es don exclusivo y propiedad de Dios. Al ser Dios quien da la vida, toda vida es tutelada por El.162
La Escritura precisa lo que el quinto mandamiento prohbe: "No quites la vida del inocente y justo (Ex 23,7). El homicidio voluntario de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo prohbe posee una validez universal: obliga a todos y a cada uno, siempre y en todas partes.163

El quinto mandamiento apunta, pues, en primer lugar, contra la posibilidad de tomarse la justicia por propia mano. A nadie le est permitido verter sangre humana por su propia cuenta para defender sus presuntos derechos. Pero la realidad de la violencia del hombre contra el hombre abarca muchas otras formas, adems del homicidio, como se describe en tantos textos de la Escritura.
159

Distinto de los ms comunes hrag y mth, que expresan la muerte del enemigo en la batalla o la ejecucin de una condena a muerte en un juicio.
160

Esta es la situacin que se da en todo aborto. Es como asesinar al forastero, a la viuda o al hurfano, que no tienen quien les proteja (Sal 94,6). Es el caso del famoso crimen de Guibe, en que se usa el mismo verbo, por tratarse de una persona inerme (Ju 19;Cfr.20,4). Tambin se usa rsah para designar el asesinato legal de Nabot, vctima inocente e indefensa de Acab (1Re 21,19). "Maldito quien mate a traicin a su prjimo", dir el Deuteronomio (27,24).
161 162

Gn 9,6;37,22;Nu 35,33;Dt 19,10;21,7;1Sam 25,31;2Re 21,16;24,4;Is 59,7;Jr 7,6;22,3.17...

Pero se condena igualmente el matar sin derramamiento de sangre, hasta sin mover un dedo (Cfr 1Re 21,19).
163

Cat.Ig.Cat., n. 2261.

85

Hay muchas formas de hacer violencia y de matar al prjimo. Isaas nos hablar de la violencia del egosmo, que lleva al hombre a acaparar para s mismo, dejando a los dems en la indigencia, hasta llevarles a la muerte: "Ay de los que juntan casa con casa, y aaden campo a campo, hasta ocupar todo el sitio y quedarse solos en el pas" (5,8;Cfr Am 4,1). Otra forma de violencia es el secuestro o esclavitud de una persona, que para Israel merece la pena de muerte. Dios no slo protege la vida, sino tambin la libertad de la vida: "Yo soy Yahveh, tu Dios, que te he sacado de Egipto, de la casa de esclavitud" preside todos los mandamientos. Quitar la libertad a un hombre, equivale a devolverlo a la esclavitud; negarle la vida como Dios se la ha dado, es matarlo. Merece la pena citar un prrafo del "Gran Catecismo" de Lutero, donde comenta el quinto mandamiento: "Cuando dejas que uno se vaya desnudo, pudiendo vestirlo, lo has matado de fro. Cuando ves a alguien que sufre hambre y no le das de comer, lo dejas morir de hambre. En suma, si ves a alguien condenado a muerte o en grave necesidad y no lo salvas, teniendo los medios para hacerlo, lo has matado. Le has negado aquel amor gracias al cual hubiera podido permanecer en vida". Los profetas califican esta actitud con el trmino de "homicidio" (Os 4,2;Is 1,15.17;Miq 3,3s).
b) Aborto

El quinto mandamiento, que prohbe dar la muerte a una persona, se extiende tambin al an no nacido: "Es ya hombre tambin aquel que an debe nacer", deca ya Tertuliano.164 La vida humana, ya desde el seno materno, est ante el Seor, como canta el salmista: "T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno. Te doy gracias por tus maravillas: prodigio soy de tus manos, son admirables tus obras; conocas hasta el fondo de mi alma y no se te ocultaban mis huesos. Cuando en lo oculto me iba formando, y entretejiendo en lo profundo de la tierra, mi embrin tus ojos lo vean; estaban escritos en tu libro, calculados mis das antes que llegase el primero" (139,13-16). Desde el comienzo de su historia, el cristianismo extendi la prohibicin de matar del Declogo hasta la vida del nio an no nacido. En este punto, la unanimidad de la tradicin de la Iglesia es universal desde sus comienzos. As aparece en la Didaj, en el siglo primero. Atengoras, en la Legatio pro christianis (ao 177), presenta el respeto de la vida humana en el seno materno como caracterstica distintiva de los cristianos. Tertuliano llama homicidio al aborto...165 As hasta el Vaticano II, que afirma: "la vida humana desde su concepcin debe ser salvaguardada con mximo cuidado" (GS,n.51). Y la Congregacin para la doctrina de la Fe, en su Declaracin sobre el aborto provocado, lo confirma:
El respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la generacin. Desde el momento de la fecundacin del vulo, se inicia una vida que no es del padre ni de la madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. No llegara nunca a ser humano si no lo fuese ya en aquel momento (n.12).166
164 165 166

TERTULIANO, Apol. I,9,8. Cfr. Didaj 2,2; Carta a Bernab 19,5; Epstola a Diogneto 5,5;Tertuliano, Apol. 9.

La ciencia biolgica confirma esta afirmacin. Ya en el momento de la fecundacin, con la fusin de los gametos, aparece un genotipo distinto del genotipo del padre y de la madre, con posibilidad de desarrollo autnomo. El vulo fecundado no pertenece, pues, a la madre como un tejido o un rgano de ella. El embrin depende de la madre como ambiente vital, de la madre recibe proteccin y

86

c) Eutanasia

La eutanasia, que hoy tantos defienden y difunden, es una violacin grave del quinto mandamiento del Declogo. Ninguna circunstancia ni "buena intencin" (?) puede justificar el dar muerte a una persona, acortando directamente su vida. Por pobre y dbil que sea una vida, est bajo la proteccin de Dios. Esto quiere decir, igualmente, que se opone al quinto mandamiento todo encarnizamiento teraputico, es decir, el aplazar a toda costa la muerte, con medios desproporcionados o extraordinarios.167 Es evidente que no toda culpa moral debe estar penalizada, como delito jurdico. Legal y moral no son lo mismo. El orden jurdico siempre es ms reducido que el orden moral. La sociedad slo debe penalizar lo que perjudica a la convivencia social. En relacin al aborto o a la eutanasia, adems de ser una culpa moral, son delitos que deben ser penalizados? O, como hoy piensan muchos, deben ser despenalizados y legalizados? Sobre esto hay que afirmar que el matar es el atentado ms grave contra la dignidad de la persona humana, que le priva de todos los dems derechos. Si no se penaliza este delito, no se puede penalizar ningn otro delito, ni el robar, ni el secuestrar, ni el violar ni nada... No es coherente despenalizar lo ms grave y penalizar lo ms leve. Donde se despenaliza el matar, se tiene que suprimir el cdigo penal. La despenalizacin o legalizacin del aborto y de la eutanasia viola la ley de Dios y niega la dignidad de la persona humana.
d) Suicidio

El quinto mandamiento, no slo defiende la vida del prjimo, sino tambin la propia vida. El "no matar" protege la vida del hombre de la tentacin del suicidio. Creer en un Dios Creador y Salvador significa reconocer que la vida no nos la hemos dado nosotros y que no podemos disponer de ella segn nuestro capricho. Si no ha dependido de nosotros el comienzo de la vida, tampoco depende de nosotros su final. La libertad del hombre, concedida por Dios, es libertad para la vida y no para la muerte.
Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El sigue siendo su soberano Dueo... Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella.168

e) La guerra

La Iglesia, en su oposicin a la guerra, formul los principios de la llamada "guerra justa". En un ambiente en que la guerra dependa del capricho de los
alimento, pero biolgicamente es un ser con vida distinta de la de la madre, es decir, nica e irrepetible. El proceso de desarrollo y crecimiento es ordenado, no por la madre, sino por el propio embrin, que posee su patrimonio gentico, inscrito en el DNA de sus cromosomas, en base al cual posee todas las informaciones y energas vitales que hacen de l un ser singular, distinto de todos los dems.
167 168

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2276-2279. Cat.Ig.Cat.,n. 2280.

87

hombres, la Iglesia hizo de la guerra una cuestin de conciencia. Un cristiano slo poda participar en una guerra si se daban ciertas condiciones: a) una causa justa, es decir, la guerra debe aparecer como el ltimo intento por restablecer un derecho violado; b) recta intencin, es decir, la finalidad de la guerra debe ser restablecer la paz y no la destruccin del enemigo; c) modo adecuado, es decir, slo est permitido el uso de medios blicos moralmente justificados y observando ciertas reglas; d) legtima potestad en la autoridad que declara la guerra; e) que los daos de la guerra no sean mayores que los bienes que se intentan defender con ella. Es cierto que esta doctrina de la "guerra justa" rebajaba en mucho lo propuesto por Jesucristo en el Sermn de la montaa, pero en su contexto histrico ha prestado un servicio a la humanidad. Y podemos decir que, incluso hoy, sera un servicio a la humanidad si se consideraran en serio las cinco condiciones sealadas, porque haran prcticamente injustificable cualquier guerra con los armamentos actuales. Pero es incoherente que haya quienes, por una parte se declaran vehementemente en contra de la guerra y de la pena de muerte contra el culpable y, por otra, aboguen y se manifiesten a favor del aborto y de la eutanasia. Matar al inocente no nacido o al anciano, ambos indefensos, es algo incomprensible, fruto de la anticultura de la muerte, que denuncia Juan Pablo II: "El no matars es la afirmacin del derecho absoluto de todo hombre a la vida desde el instante de su concepcin hasta el momento de la muerte natural".169 La Jornada de la juventud de 1993 en Denver se centr en el tema de la vida. Habra que leer varios discursos del Papa Juan Pablo II. Slo recojo algn prrafo:
Jvenes del mundo, slo el buen Pastor os conducir a la verdad plena sobre la vida... El buen pastor da su vida para que tengamos vida y vida en abundancia. La muerte ataca la vida, es el enemigo de la vida...No debe asombrarnos que entre los Diez Mandamientos, el Seor de la vida, el Dios de la alianza, haya dicho en el monte Sina: "No matars". Las palabras "no matars" fueron esculpidas en las tablas de la alianza, en las tablas de piedra de la Ley. Pero, ya antes, esa ley haba sido esculpida en el corazn humano. En la Biblia, el primero que experiment la fuerza de esta ley fue Can, que mat a su hermano Abel. Inmediatamente despus de ese terrible crimen, sinti todo el peso de haber quebrantado el mandamiento de no matar. La voz de su conciencia no poda acallarse. Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. Al contrario, adquieren dimensiones enormes... y se trata de amenazas programadas de manera cientfica y sistemtica. El siglo XX ser considerado una poca de ataques masivos contra la vida, una serie interminable de guerras y una destruccin permanente de vidas humanas inocentes... Adems, asistimos tambin a la difusin de una mentalidad de lucha contra la vida, una actitud de hostilidad hacia la vida en el seno materno y hacia la vida en sus ltimas fases. Precisamente en este tiempo, en que la ciencia y la medicina han logrado una mayor capacidad de velar por la salud y la vida, las amenazas contra la vida se hacen ms insidiosas. El aborto y la eutanasia -asesinato real de un ser humano verdadero- son reivindicados como derechos y soluciones a problemas: problemas individuales o problemas de la sociedad. La matanza de los inocentes no deja de ser acto pecaminoso o destructivo por el mero hecho de realizarse de modo legal y cientfico. En las metrpolis modernas, la vida -primer don de Dios y derecho fundamental de todo individuo, base de todos los dems derechos- es tratada a menudo nada ms como una mercanca que se puede organizar, comercializar y manipular a gusto personal.

4. JESUS LLEVA EL MANDAMIENTO A SU RADICALIDAD ORIGINAL

169

Es imposible citar los innumerables discursos del Papa al respecto, repetidos en todas las partes del mundo, siempre con matices distintos. Cfr. el discurso en Radom del 4-6-1991.

88

En el marco del sermn de la montaa, Jess lleva la ley de Moiss a su radicalidad original, segn el plan de Dios: "Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars, y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pero yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal..." (Mt 5,21-22). No es suficiente no matar, es preciso erradicar las causas que llevan a matar, arrancar las races de la violencia. No basta con no matar, es preciso amar al otro, como Cristo ha hecho con nosotros. El "no matars" significa, en su forma positiva, hacer brillar cada da ms en nosotros la imagen de Dios estampada en nuestro ser y recreada en Cristo, para as defender la vida de la amenaza de la muerte. El pecado es desfiguracin de la imagen de Dios y lleva como consecuencia a la muerte; al romper la comunin con Dios, la vida pierde su significado, se vaca de sentido y se avoca a la nada. No hay, pues, verdadero amor a la vida sin reconocer y amar a Dios, fuente de la vida. El no matars, en Cristo, se interioriza y as alcanza su cumplimiento y plenitud, transformado en "estar dispuesto a perder la vida por los otros". Esto es ser cristiano. Y aqu no hay lugar para el homicidio, ni el suicidio, ni aborto en ningn caso, ni para la eutanasia, ni para la pena de muerte, ni hacer de los embriones humanos una industria, destinndolos a la investigacin, a la experimentacin, usndolos como "material" biolgico para trasplantes o para explotacin comercial. La vida es para el hombre un bien del que es depositario y del que debe rendir cuentas a Dios. Esta es la verdad del evangelio, la buena noticia de la estima que Dios tiene del hombre. Cristo ha dado su vida por nosotros. Nada puede justificar la muerte de una persona por la que Cristo ha derramado su sangre. Podr haber motivos atenuantes o agravantes en quien mata a otro, pero nunca justificantes. El Nuevo Testamento no slo limita la sed de venganza con la ley del talin, sino que remite toda justicia a Dios: "No devolvis a nadie mal por mal; procurad el bien a todos los hombres. En lo posible, y en cuanto de vosotros dependa, vivid en paz con todos los hombres; no tomis la justicia por vuestra cuenta, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma es la venganza, yo dar el pago merecido, dice el Seor. Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber, hacindolo as, amontonars ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien" (Rom 12,17-21). Este texto de San Pablo no hace otra cosa que comentar la interpretacin del quinto mandamiento del Sermn de la montaa. El primer ejemplo que pone Jess de "una justicia mayor", a la que estn llamados sus discpulos, se refiere al quinto mandamiento: "Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pero yo os digo: todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano 'imbcil', ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame 'renegado', ser reo de la gehenna de fuego" (Mt 5,21-23). No es suficiente "no matar". Jess mira al interior del hombre, "al corazn de donde salen los asesinatos" (Mc 7,21). El acto externo no es ms que el final del odio que se ha ido acumulando en el interior contra el hermano. Se trata, pues, de arrancar la raz del mal que lleva al asesinato. Es ms, se trata de vencer el mal con el bien, el odio con el amor. Es el camino sealado por Jesucristo que invita a la reconciliacin con el hermano: "Ponte enseguida en paz con tu adversario mientras

89

vas con l por el camino" (Mt 5,25). El cumplimiento y plenitud que da Jesucristo al "no matars", consiste en "dar la vida por el otro": "Amaos como yo os he amado". Jess lleva a plenitud el mandamiento descubriendo su intencin original. Lo que busca Dios, segn su ltima palabra en Jesucristo, es vencer el homicidio en su raz. Esta raz es el ojo envidioso y el corazn enfermo de ira. Para no llegar al homicidio, es preciso vigilar la mirada y los sentimientos, y hasta las mismas palabras, pues Dios nos pedir cuenta de toda palabra injuriosa, que mata al otro. El libro de los Proverbios est lleno de esta sabidura:
El malvado, el hombre inicuo, anda con la boca torcida, guia el ojo, arrastra los pies, hace seas con el dedo. Torcido est su corazn, medita el mal y siembra pleitos en todo tiempo (6,12-14). Seis cosas hay que aborrece Yahveh, y siete son abominacin para su alma: ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazn que fragua planes perversos, pies que corren ligeros hacia el mal, testigo falso que profiere calumnias y el que siembra pleitos entre hermanos (6,16-19). Quien habla sin tino, hiere como espada (12,18). Lengua perversa rompe el alma (15,4).170

En el sermn del Monte Jess recoge esta tradicin de Israel y ofrece la palabra definitiva de Dios en defensa de la vida del hombre:
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete con l dos. A quien te pida, da; y al que desee que le prestes algo, no le vuelvas la espalda (Mt 5,38-42).

Jess no se limita a condenar las ofensas contra los hermanos, sino que invita a perdonar de corazn y pedir perdn, pues en la reconciliacin est la vida eterna. Sin la reconciliacin con los hermanos, la oracin no llega a Dios. Dios en cambio, escucha a sus hijos, que aman incluso a los enemigos:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman..., qu hacis de particular? No hacen eso mismo los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,43-48).

De este modo, Jesucristo lleva el quinto mandamiento al sentido original pleno, dando universalidad a lo ya expresado en el Levtico: "No odiars a tu hermano en tu corazn, pero corrige a tu prjimo para que no cargues sobre ti un pecado por su causa. No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Yahveh" (Lv 19,17-18). Finalmente, hay que afirmar que, siendo la vida un valor fundamental, la vida no es un valor absoluto. La acogida de la vida, don de Dios, no puede llevar a idolatrar la vida:
La moral exige el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor absoluto. Se opone a una concepcin neopagana que tiende a promover el culto al cuerpo, a sacrificar todo a l, a idolatrar la perfeccin fsica y el xito deportivo. Semejante concepcin, por la seleccin que opera entre los fuertes y los dbiles, puede conducir a la perversin de las relaciones humanas.171
170 171

Lease en la carta de Santiago (3,1-11) un resumen de toda esta tradicin. Cat.Ig.Cat., n. 2289.

90

La vida, como don, se vive en la donacin. En Cristo aparece la plenitud de la vida, precisamente en la plenitud del amor: "En esto hemos conocido el amor: en que El dio su vida por nosotros" (1Jn 3,16). Y concluye el texto: "Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos". La vida, como don gratuito, se manifiesta plenamente en el amor y "no hay mayor amor que ste: dar la vida por los amigos" (Jn 15,13). No es la idolatra de la vida lo que la da valor y plenitud. La vida se realiza dndose: "El que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por m y el evangelio, la salvar" (Mc 8,35).172 La vida, como valor fundamental del hombre, prevalece siempre sobre valores como la salud, el placer, la tcnica, el arte, la ciencia..., pero el plan de Dios tiene primaca sobre la conservacin de la propia vida. Cristo, en fidelidad a la voluntad del Padre, entreg su vida por nosotros. El discpulo de Cristo, con la fuerza del Espritu Santo, no vive ya para s, sino para Cristo y para los hombres. Su vida es un testimonio del amor de Dios a los hombres. El martirio es la plenitud de la vida. As la muerte es vencida con la muerte. Jess vence la muerte, rompe las olas de la violencia, dejndolas estrellarse contra El, cargando sobre s el mal, ofrecindose a la muerte por los mismos que le matan. Es el amor escandaloso de la cruz, que vence la muerte, entregndose a ella. La muerte slo se vence pasando por ella a la vida, apoyados en el amor de Dios, que nunca se deja vencer por la muerte y no deja que sus siervos experimenten la corrupcin. La fuerza de Dios, resucitando a su Hijo Jesucristo, es el camino abierto en la muerte hacia la plenitud de la vida. Cristo, muerto en la cruz, nos muestra el corazn de Dios abierto por amor para todos nosotros. De ese corazn atravesado brotan sangre y agua, el Espritu de Dios, que salta hasta la vida eterna. Este es el comienzo de una nueva creacin, de un mundo nuevo, de una vida "sin muerte, ni llantos, ni gritos ni fatigas" (Ap 21,4).

6. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS

No cometers adulterio (Ex 20,14;Dt 5,18)

Hoy es evidente la divergencia entre la cultura actual y el Declogo. Sin embargo, como palabra de vida y libertad, el Declogo, y en concreto el sexto mandamiento, conserva toda su validez y actualidad. La intencin original del sexto mandamiento es proteger el matrimonio y, consiguientemente, la familia. A lo largo de toda la Escritura se aprecia la enorme estima del matrimonio, del cuerpo y de la sexualidad. Los "no" del Declogo se iluminan a la luz del "s" que defienden.
La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27) y se cierra con la visin de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1Cor 7,39), todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y la Iglesia (Ef 5,31-32).173

172

Cfr. GS,n.24; JUAN PABLO II lo ha desarrollado en sus discursos sobre el valor esponsal del cuerpo; cfr. los del 9-1-1980 y 16-1-1980.
173

Cat.Ig.Cat., n. 1603.

91

1. LA SEXUALIDAD EN EL PLAN DE DIOS El hombre, en cuanto persona, es un ser que vive en dilogo con el otro. Su vivir es convivir. Su vida acontece en forma de convivencia. Este ser con los dems y para los dems pertenece al ncleo mismo de la existencia humana. Esta estructura interpersonal se vive en la vivencia del amor en su doble dimensin: amor de los dems y amor a los dems. La indigencia mueve al hombre a salir de s, pues experimenta en lo ms hondo de su ser que "no es bueno que el hombre est solo". Pero, al mismo tiempo, la riqueza de vida le impulsa a abrirse y donarse a los dems "como ayuda adecuada". La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de s mismo, con su necesidad del otro y con su capacidad de donacin al otro:
La vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del Creador. El cuerpo, en cuanto sexuado, manifiesta la vocacin del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de s... El cuerpo que expresa la feminidad para la masculinidad y, viceversa, la masculinidad para la feminilidad, manifiesta la reciprocidad y la comunin de las personas. La expresa a travs del don como caracterstica fundamental de la existencia personal.174

El hombre, como Dios lo ha creado, en su bipolaridad referencial de varn y mujer, es imagen de Dios (Gn 1,27), creado para adorar a Dios y reflejar en su comunin de vida y amor el misterio de Dios, Uno y Trino. "No hay en este mundo otra imagen ms perfecta que la familia, ms completa de lo que es Dios".175 "El nosotros divino -hagamos al hombre- constituye el modelo eterno del nosotros humano formado por el hombre y la mujer creados a imagen y semejanza de Dios"176:
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin del amor y de la comunin. El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser humano (FC, n.11)

As, pues, al crear la primera pareja, Dios consagr la unin del hombre y la mujer, unindolos en matrimonio con su bendicin.177 As, Dios nos mostr su designio sobre el matrimonio, como imagen de su vida intratrinitaria:
El designio original del Creador, que desde "el principio" ha querido al ser humano como "unidad de los dos", ha querido al hombre y a la mujer como primera comunidad y, al mismo tiempo, como signo de aquella comunin interpersonal de amor que constituye la misteriosa vida ntima de Dios Uno y Trino. (Chistifideles, n. 52).

Gracias al amor, la sexualidad humana se hace precisamente humana. La sexualidad en el hombre no es instintiva, sino signo y lenguaje de comunicacin entre personas. La sexualidad es una de las puertas que abre al hombre a los dems, para recibir el amor del otro y para donarse en ofrenda al otro. La sexualidad le vincula al otro, desde la indigencia -"no es bueno que el hombre est solo"- y desde la riqueza -"como ayuda adecuada para el otro"-. La sexualidad abre
174

Congregacin para la Doctrina Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano, del 111-1983, n. 24.
175

JUAN PABLO II, Discurso del 30-12-1988. Sobre este punto y para todo el sexto mandamiento, ver mi libro Moral sexual. Hombre y mujer, imagen de Dios, Bilbao 1990.
176 177

Carta a las familias de Juan Pablo II, n.6. Cat.Ig.Cat., n. 1604ss.

92

la puerta de la propia existencia al otro, que entra por ella en la propia intimidad ofrendada.178 La sexualidad implica toda la persona humana. No puede ser entendida nicamente desde su dimensin biolgica, sino a la luz de la persona entera, aunque ciertamente incluye la dimensin corporal del hombre, pero visto el cuerpo en su significado esponsal, como expresin del "sincero don de s mismo" (MD, n.10). Todo intento de acercarse a la sexualidad desde una ptica dualista, corre el riesgo de caer en cualquiera de los dos extremos: ver al hombre como ngel o como bestia, segn la dimensin que se acente. La Iglesia, en cambio, afirma que "el acto conyugal, con el que los esposos se manifiestan recprocamente el don de s mismos, es un acto indivisiblemente corporal y espiritual" (DV, II,B 4). La Iglesia se ha opuesto siempre a los dos extremismos: al maniquesmo que abomina del cuerpo, del sexo y del matrimonio, y al hedonismo materialista, que reduce la sexualidad al placer, privndola de su significado de ofrenda personal y de servicio a la vida.179 Ni el angelismo ni el materialismo son cristianos, ni humanos. El sexo implica el ser total de la persona para ser humano. El sexo sin amor, como pura expresin biolgica, es la nueva expresin del dualismo en nuestro tiempo. El hombre, espritu encarnado, no est llamado a vivir en la pura instintividad animal, ni tampoco en un angelismo desencarnado. La castidad no se da en el libertinaje ni en la represin, sino en el amor. "La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano".180 "La sexualidad, orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico crece armnicamente y slo se realiza en sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva, que se manifiesta en el amor desinteresado y en la total donacin de s".181 En su forma negativa, el "No cometers actos impuros" del Declogo incluye el aspecto positivo de estima y defensa del amor y, en concreto, de la sexualidad, expresin del amor y de la vida, con su doble significado unitivo y procreador.
Hago un llamamiento de manera particular a los jvenes, para que descubran la riqueza de sabidura, la integridad de conciencia y la profunda alegra interior que brotan del respeto de la sexualidad humana entendida como gran don de Dios y vivida segn la verdad del significado nupcial del cuerpo.182

2. EL MATRIMONIO, SIMBOLO DE LA ALIANZA DIVINA Dios ha dado a conocer a Israel su nombre; y, en su nombre, se ha manifestado El mismo en su relacin salvadora con el pueblo, al que se ha unido en alianza. Pero Dios se ha comunicado tambin como Esposo que ama a Israel con un amor nupcial. El matrimonio es el smbolo de la alianza en el amor entre Dios y el pueblo de su eleccin.

178 179 180 181 182

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 369-373. Cfr. contra el maniquesmo DS 461,794 y 1012; y contra el hedonismo DS 2148,2150 y 2958. CONGREGACIN PARA LA EDUCACION CATOLICA, 1-11-183, n.4. Ibidem, n. 6. Juan Pablo II en la Jornada de la juventud, en Denver, el 14-8-1993.

93

La Escritura describe repetidamente el matrimonio como el ms autntico smbolo de la alianza entre Dios y su pueblo.183 De aqu que la infidelidad matrimonial sea vista en estrecha relacin con la infidelidad de Israel a Yahveh. Al mismo tiempo se subraya la permanente fidelidad de Yahveh a su pueblo (Sal 117,2;Rom 3,3). De este modo, la experiencia de la fidelidad de Yahveh a la alianza constituye una constante llamada a la fidelidad matrimonial. El amor humano y el amor divino se iluminan y fomentan mutuamente.
Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen del amor conyugal exclusivo y fiel, los profetas fueron preparando la conciencia del Pueblo elegido para una comprensin ms profunda de la unidad e indisolubilidad del matrimonio (Mal 2,13-17). Los libros de Rut y de Tobas dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y de la ternura de los esposos. La Tradicin ha visto siempre en el Cantar de los Cantares una expresin nica del amor humano, puro reflejo del amor de Dios, amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden apagar" (Ct 8,6-7).184

Este amor humano, segn la visin bblica, entra en el mbito de la alianza, significando y manifestando las relaciones de Dios con su pueblo. Al vivir en matrimonio, los esposos creyentes saben que realizan el misterio del amor de Dios. Esta iluminacin de los profetas sobre el amor conyugal es llevada a plenitud por san Pablo al relacionar el misterio del amor y unin entre Cristo y la Iglesia con el misterio del amor conyugal. Pablo, para expresar "el gran misterio" de la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo, no ha encontrado otro smbolo ms real y expresivo que el de la alianza matrimonial (Ef 5,22-32):
El matrimonio de los bautizados se convierte en smbolo real de la nueva y eterna Alianza, sancionada con la sangre de Cristo. El Espritu que infunde el Seor, renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir la misma caridad de Cristo que se dona sobre la cruz (FC, n.13).

A la luz de la alianza de Dios con el pueblo, se manifiesta cmo el amor -si es amor- es siempre "paciente, servicial, no envidioso; no se jacta, no se engre; es decoroso; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa: Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta" (1Cor 13,4-7). La comunin matrimonial, don de Dios Creador, como signo de la alianza de Dios con los hombres, es el "sacramento primordial" inscrito por Dios en su misma creacin. El matrimonio, pues, es creacin de Dios y, por tanto, bueno; y, adems de bueno, como sacramento del amor de Dios, es portador de salvacin divina. As el matrimonio, alianza de por vida en el amor, nos ilumina el sentido de la alianza establecida por Dios en el Sina, dndonos el verdadero significado del Declogo. No se trata de un pacto jurdico, legal. Los lazos que unen al hombre con Dios son lazos de amor, de bondad, de ternura, de misericordia, de vida, de fidelidad, de hesed.185 La experiencia de la fidelidad de Dios a la alianza muestra la plenitud del amor entre los esposos. La vida matrimonial, pues, a la luz del Declogo, se vive en la alianza de la libertad, como indisoluble y fiel. Como "comunidad de vida", el matrimonio se extiende cuanto dura la vida.

183 184 185

Os 1-3;Jr 2,1s;3,1ss;Ez 16 y 23;Is 50,1. Cat.Ig.Cat., n. 1611. Cfr. Ex 34,6-7;Os 1-3;Ez 16;23;Is 54;Ml 2,10ss;y todo el Cantar de los Cantares.

94

El sexto mandamiento queda integrado en la alianza de Dios con el pueblo liberado de la esclavitud. As es como el matrimonio se hace lugar de la gracia de Dios. Lo que Dios busca con este mandamiento es preservar de la destruccin, por el egosmo, la "ntima comunidad de vida y amor" formada por el hombre y la mujer unidos en matrimonio, imagen de su amor fiel a los hombres. 3. NO ADULTERARAS La condena del adulterio se dirige, ciertamente, a la comunidad de esposos, pero no se trata de algo privado, sino que representa algo fundamental para toda la comunidad humana, pues la relacin hombre-mujer es la forma primordial de toda convivencia humana. La forma concreta y primera de la dimensin social del hombre, creado a imagen de Dios, es la comunin entre el hombre y la mujer. El sexto mandamiento protege, por tanto, el amor y la libertad en una rea central de la vida humana. "La persona humana -dir K. Barth- es necesaria y enteramente o varn o mujer, pero al mismo tiempo es tambin necesariamente hombre y mujer. Nunca puede substraerse a esta diferencia y querer ser simplemente 'un ser humano', independientemente de su ser varn o mujer, no puede tampoco establecer una relacin que no sea de 'hombre y mujer'". En la Escritura encontramos ejemplarizada en Jos la lucha contra la seduccin e incitacin al adulterio, que desencadena una serie de acontecimientos como la difamacin, la prisin del inocente, culminando con el desvelamiento de la verdad y la victoria providencial de Jos el fiel (Gn 39,7-20). La historia de David, desde otro ngulo de vista, nos manifiesta las consecuencias del adulterio, que lleva hasta el asesinato, provocando el reproche del profeta Natn y todas las desgracias subsiguientes en la familia de David (2Sam 11 y 12). Los libros sapienciales no se cansarn de poner de manifiesto el carcter pernicioso del adulterio, tanto del varn (Pr 6,27-35) como de la mujer (Eclo 23,2227). El libro de los Proverbios, al mismo tiempo que exalta el amor a la esposa de la juventud como fuente de alegra (5,15-19), en otros muchos textos advierte sobre el engao que se esconde en quien busca el placer sexual, yendo tras las ilusiones de una libertad sexual que conduce a la muerte (7,1-27;5,1-14). Y los profetas presentarn el adulterio a la luz de la fidelidad esponsal de Dios a la alianza con su Pueblo (Cfr. Ez 16; Os 1,2-2,3). La fidelidad matrimonial es un signo de la fidelidad de Dios. El adulterio es idolatra y la idolatra es adulterio. El adulterio contradice el plan de Dios en lo ms profundo de su significado. El Nuevo Testamento presenta a Juan Bautista en prisin y, finalmente, decapitado, por haber repetido a Herodes: "No te est permitido tener la mujer de tu hermano" (Mc 6,18). Y Jess en el Sermn del Monte nos da el significado autntico del Declogo, la expresin plena de la voluntad de Dios, el designio de Dios sobre la sexualidad:
Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn... Tambin se dijo: El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su

95

mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser adltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio (Mt 6,27-28.31-32).

Pablo, igualmente, condena en sus cartas el adulterio (Rom 7,3;1Tes 4,3-4). El adulterio, como la codicia, el robo o el homicidio, es una violacin del amor (Rom 13,9-10) y, por tanto, excluye de la herencia del Reino de Dios (1Cor 6,9-10). De modo particular, la carta a los Hebreos exhorta: "Tened todos en gran estima el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado, pues a los fornicarios y adlteros los juzgar Dios" (13,4). En su forma concreta, pues, el sexto mandamiento dice: "No cometers adulterio", pero abarca toda el rea de relaciones entre el hombre y la mujer. Ya en el Antiguo Testamento, el matrimonio aparece encuadrado en una visin antropolgica e histrico-savfica, que incluye todas los aspectos de la relacin humana entre los sexos. En esta visin bblica, la prohibicin del adulterio es una palabra de vida, que salva la sexualidad de toda perversin o de su banalizacin. Es la expresin de la estima en que Dios tiene la sexualidad, vivida dentro del matrimonio, que hace del hombre y la mujer la imagen de Dios en la tierra (Gn 1,27). 4. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS Israel es un pueblo elegido por Dios, que participa de la santidad de Dios, que es santo. Por ello, no puede contaminarse con las perversiones sexuales comunes a los paganos, "que no conocen a Dios", como dir Tobas:
Somos hijos de santos y no podemos comenzar nuestra vida conyugal como los paganos, que no conocen a Dios (8,5,Vulg.).186

El "no cometers adulterio" es expresado con el verbo n'af, sin objeto determinado. En primer lugar se refiere al pecado contra el matrimonio: "Si un hombre comete adulterio (n'af) con la mujer de su prjimo, ser muerto tanto el adltero como la adultera" (Lv 20,10). Pero lo mismo se lee en Deuteronomio con otra expresin (skab 'im) que se refiere a todo acto sexual: "Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los dos: el hombre que se acost con la mujer y la mujer misma. As hars desaparecer de Israel el mal" (Dt 22,22). A continuacin dice lo mismo en caso de fornicacin. El verbo skab 'im usado en Dt 22,22, que significa "yacer con" es empleado con relacin al adulterio (Gn 26,10;35,22; 39,7.10.12.14), y tambin en relacin a la fornicacin (Ex 22,15;Dt 22,28), al incesto (Gn 19,32-35), a la homosexualidad (Lv 18,22;20,13) y a la sodoma (Ex 22,18;Dt 27,21). Por ello, "la Tradicin de la Iglesia ha entendido el sexto mandamiento como referido a la globalidad de la sexualidad humana".187 El cuerpo nos abre al encuentro con los otros; es expresin y lenguaje. Gracias al cuerpo nos hacemos presentes al otro, nos comunicamos con los dems,
186

"En Israel no se hace as", repetir la Escritura. Las perversiones sexuales de los paganos son un abominio para Israel. Cfr. 2Sam 13,12;Gn 34,7;Dt 22,21;Ju 19,23;20,6.10;Jr 29,23;Lv 18,22.26.29.30;Dt 24,4...
187

Cat.Ig.Cat., n.2336. En nmeros sucesivos seala como violaciones del sexto mandamiento: la masturbacin (2352), la fornicacin (2353), la pornografa (2354), la prostitucin (2355), la violacin (2355), la homosexualidad (2357-2359), el adulterio (2380-2381), el divorcio (2382-2386), la poligamia (2387, el incesto (2388-2389), la unin libre (2390).

96

nos damos a los dems. Este es el significado profundo del cuerpo humano. Por eso, la Escritura presenta el cuerpo humano con infinito respeto. Es fruto de la accin creadora de las manos de Dios. Dios con sabidura afectuosa le modela: "Tus manos me han plasmado, me han formado" (Job 2,7). "T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno. Te doy gracias porque me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras" (Sal 139,13-14). En la encarnacin de Cristo, el cuerpo logra su plena glorificacin. La carne humana, asumida por el Hijo de Dios, se convierte en medio de salvacin. La Palabra se hace carne, presencia corporal (Jn 1,14). Y este cuerpo, asumido por Jess, lo entrega a la muerte, y sacramentalmente en la Eucarista, por nosotros (Lc 22,19). Y en la resurreccin, el cuerpo glorificado de Cristo se muestra con las marcas de la pasin: el glorificado es el crucificado (Jn 20,27). A la luz de Cristo, Dios encarnado, el cuerpo del hombre aparece en su significado pleno. Santificado por la gracia bautismal, incorporado a Cristo en la Eucarista, elevado a signo del amor y fidelidad de Cristo en el matrimonio, constituido templo del Espritu Santo, es ungido con la Uncin al llegar a la muerte, como destinado a la resurreccin de la carne. A esta luz, la Congregacin para la Educacin Catlica nos dice que el cuerpo revela al hombre y "es el primer mensaje de Dios al hombre mismo, casi una especie de sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad" (n.22). Por ello, "el cuerpo contribuye a revelar a Dios y su amor creador, en cuanto manifiesta la creaturalidad del hombre, su dependencia de un don fundamental que es don del amor de Dios" (n.23). Y, "en cuanto sexuado, el cuerpo manifiesta la vocacin del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de s" (n.24). "El cuerpo, en fin, llama al hombre y a la mujer a su constitutiva vocacin a la fecundidad como uno de los significados fundamentales de su ser sexuado" (n.24). Slo el matrimonio o la virginidad realizan ntegramente la vocacin del hombre. La castidad consiste en el reconocimiento y vivencia de todos estos significados del cuerpo, como vehculo del amor y de la vida. La tergiversacin del cuerpo propio o ajeno, su instrumentalizacin o utilizacin contra su significado, es una violacin del sexto mandamiento. Por razn del bautismo, el hombre entero, hasta en sus estructuras corporales, ha sido transformado por la presencia salvadora de Cristo. La sexualidad misma participa de esta salvacin; como parte integrante del hombre, es una realidad santa, propiedad de Dios. El cuerpo no es para la lujuria, sino para glorificar a Dios:
El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Seor. Y el Seor para el cuerpo, pues Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin con su poder. Se os ha olvidado que sois miembros de Cristo? Y voy a tomar un miembro de Cristo para hacerlo miembro de una prostituta? De ninguna manera! No sabis que unirse a una prostituta es hacerse un cuerpo con ella? Lo dice la Escritura: "Sern los dos un solo ser". En cambio, estar unidos al Seor es ser un espritu con El (1Cor 6,13-17).

La lujuria contradice el significado esponsal del cuerpo, como lenguaje de comunin y donacin. Por ello, el pecado sexual es pecado contra el propio cuerpo, como sigue diciendo San Pablo:

97

Huid de la lujuria; todo pecado que comete el hombre queda fuera de l; en cambio el lujurioso, peca contra su propio cuerpo (1Cor 6,18).

Para San Pablo, desde su experiencia cristiana, desde su "ser y vivir en Cristo", todo abuso sexual es idolatra, profanacin sacrlega: "O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios y que no os pertenecis? Habis sido comprados a gran precio! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo" (1Cor 6,19-20). 5. CRISTO DEVUELVE EL SENTIDO ORIGINAL AL SEXTO MANDAMIENTO La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta manera con toda la humanidad salvada por El, preparando as las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). En Cristo, el matrimonio es signo eficaz del amor salvador de Dios a los hombres, sacramento del amor esponsal de Cristo y la Iglesia. As Cristo devuelve al matrimonio su sentido original, segn el plan de Dios "desde el principio":
En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la unin del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin, dada por Moiss, de repudiar a la mujer era una concesin a la dureza del corazn (Mt 19,8); la unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la estableci: "Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6).188

El amor singular que brota entre un hombre y una mujer, es una fuerza grande y misteriosa, pero apoyada en la fragilidad del corazn humano, siempre cambiante y voluble. Es lo que el evangelio llama "dureza de corazn", que hace al hombre incapaz de mantener la fidelidad al amor de su vida: esposo o esposa. Cristo, devolviendo el matrimonio a su radicalidad original, no impone una carga "ms pesada que la ley de Moiss", sino que ofrece a los esposos cristianos un amor nuevo, que les asegure la estabilidad de su amor conyugal. Cristo, redimiendo al hombre con su muerte, corta de raz los elementos que insidian contra el amor: orgullo, egosmo, bsqueda de s mismo, del propio inters. Libera, en definitiva, del miedo a la muerte, que es lo que impide al hombre amar definitivamente. Con Cristo, ha aparecido una novedad de vida: la fe rompe la "dureza de corazn" y hace del cristiano una criatura nueva, con un corazn y un espritu nuevo, capaces de amar y perdonar siempre. El perdn, que Cristo posibilita, es el sello distintivo del cristiano que recrea el amor cada da y as hace nueva la unin. Este amor, -el Espritu de Cristo derramado en nuestros corazones-, es capaz de renovar el matrimonio. Cristo, ms que exigir la indisolubilidad a dos que ya desean que su amor dure para siempre, se la ofrece como don, como participacin de su amor fiel a los hombres por encima de la muerte.
La insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial pudo causar perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (Mt 19,10). Sin embargo, Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado pesada (Mt 11,29-30), ms pesada que la ley de Moiss. Viniendo para restablecer el orden inicial de la creacin perturbado por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios... Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana.189
188 189

Cat.Ig.Cat., n. 1614. Cfr. n. 1612-1617. Cat.Ig.Cat., n. 1615.

98

En el Sermn del Monte la prohibicin del adulterio se alarga a la condenacin de toda infidelidad, tanto en acciones, como en el mirar con intencin de infidelidad. Se orienta, pues, a la fidelidad del amor, a la salvaguarda del amor.190 Para Jess, se trata del amor, de la interioridad del corazn. No slo es adulterio el acto externo, sino la misma intencin. Este es el designio original de Dios:
Se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? El respondi: "No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne ? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre"... Ahora bien, yo os digo que quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio (Mt 19,3-9).

Jess confirma la unidad y exclusividad del amor conyugal, como algo irrevocable segn el designio de Dios sobre la sexualidad. Y Pablo, al hablar del matrimonio como sacramento del amor de Cristo a la Iglesia, recoge la misma enseanza de Jess, insertando el matrimonio en el orden de la creacin y en la historia de la salvacin. El designio de Dios al crear al hombre y a la mujer, recogido por los profetas como smbolo nupcial del amor salvador de Dios, ha llegado a su plenitud en la unin de Cristo con la Iglesia. As, pues, el matrimonio responde al designio de Dios, cuando es vivido como don de comunin fiel y exclusivo, indisoluble durante toda la vida. La sexualidad, como don del Creador, con su bondad original y con las implicaciones del pecado, confundiendo e incluso falsificando el lenguaje sexual, nos lleva a Cristo que, con su redencin, asume la sexualidad, la sana y restituye a su bondad original de gracia y santidad. La sexualidad, vivida en la comunidad de vida y amor, es decir, en el matrimonio, participa de la santidad que Cristo comunica a la Iglesia. Cristo cambia el "corazn duro" (Mt 19,1-9) y hace posible el verdadero amor, que libera del divorcio o del adulterio. Pues lo que cuenta y donde acta Cristo, es en el corazn, en la interioridad del hombre, pues "de dentro del corazn de los hombres salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades.." (Mc 7,2122). La Iglesia, fiel a la Escritura y a toda la Tradicin, en la Familiaris consortio, frente a la glorificacin de la infidelidad de nuestro tiempo, afirma: "En virtud del pacto conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos, sino una sola carne, y estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donacin total" (n.19). Y, ms adelante, aade:
En medio de una cultura, que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que se mofa abiertamente del compromiso de los esposos a la fidelidad, es necesario repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza (n.20).

De este modo, los esposos "revelan a la Iglesia y al mundo la nueva comunin de amor, donada por la gracia de Cristo" (n.19). La fidelidad conyugal, -que defiende el "no adulterars"-, es un signo sacramental de la fidelidad de Dios a los hombres. Y, por ello, es gracia de Dios.
190

Junto a esta abierta y constante condena del adulterio, en el evangelio brilla tambin la misericordia del perdn que Jess da a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,2-11).

99

7. NO ROBARAS
No robars (Ex 20,15;Dt 5,19)

El Declogo no es un cdigo sociolgico, sino una palabra de vida, que Dios da para que el hombre viva la alianza con El en la fe y en la libertad. Esta alianza con Dios regula, igualmente, las relaciones entre los hombres. Dios no sella su alianza con un pueblo de esclavos. Antes de celebrar la alianza, les libera de la esclavitud. El israelita, rescatado de la esclavitud por Dios, no puede esclavizar a sus hermanos, tambin rescatados de la esclavitud por Dios. En el Talmud se dice: "Nuestros maestros han enseado: No robars! La Escritura habla aqu de raptos de personas" (Sanedrn 86a). El verbo hebreo (gnab), que traducimos por "robar", est sin objeto determinado, sin limitacin alguna; no se puede, por tanto, reducirlo a la prohibicin de robar "las cosas del prjimo".191 En los tres mandamientos, formulados apodcticamente, en forma breve, se toman en cuenta transgresiones fundamentales contra la vida del hombre: el homicidio, el adulterio y la libertad. Robar no es una culpa contra las cosas, sino una culpa contra la persona. El mandamiento no se preocupa del orden econmico, no busca salvaguardar las riquezas, sino garantizar la libertad y la dignidad de la persona, en su inviolabilidad como ser nico, imagen de Dios, en alianza de amor con Dios. El afn de riquezas, que lleva al robo, es un ultraje a Dios, negndole todo el amor de nuestro corazn, que ponemos en lo que no es Dios: "pues donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn" (Mt 6,21); y es un ultraje a la imagen de Dios: al hombre, a quien se priva de los bienes que Dios le ha dado. La justicia de Dios es ante todo defensa de la persona humana y de su carcter absolutamente superior a todas las cosas, que deben estar a su servicio.
191

El verbo hebreo gnab, usado sin complemento en el Declogo, aparece en otros muchos textos sealando diversos tipos de robos: "raptar" a una persona; robar "los bienes del prjimo" (Ex 22,7), el ganado (Gn 31,39), cabras y corderos (Gn 30,33), un buey o una oveja (Ex 21,37), buey, asno u oveja (Ex 22,3), plata y oro (Gn 44,8); robar utensilios (Ex 22,6), dolos familiares (Gn 31,19); robar el corazn o actuar a escondidas (Gn 31,20.26.27;31,30); "seducir" con palabras engaosas (Pr 9,17); sobornar (Is 1,23). Y tambin en el nico caso justificado: robar comida por hambre (Pr 6,30).

100

1. DIOS, DEFENSOR DE LA LIBERTAD En primer lugar, el sptimo mandamiento, no se refiere, pues, al robo de algo, sino a la apropiacin del hombre, al secuestro o esclavizacin del israelita. Se prohbe no tanto atentar contra la propiedad del otro, sino algo ms grave, como es privar a alguien de su libertad, secuestrarlo con fines de extorsin, chantaje, seduccin sexual o intereses econmicos. Lo primero que Dios protege con este mandamiento es la libertad del hombre.192 En el libro del Exodo encontramos el siguiente comentario de este mandamiento: "Quien rapte a una persona -la haya vendido o est todava en su poder- morir" (21,16). Y el Deuteronomio, igualmente, dir: "Si se encuentra a un hombre que haya raptado a uno de sus hermanos, entre los israelitas -ya le haya hecho su esclavo o le haya vendido- ese ladrn debe morir. Hars desaparecer el mal de en medio de ti" (24,7).193 Este mandamiento, como todos los dems, se ilumina a la luz de la liberacin de Egipto, donde Israel ha experimentado la esclavitud. Dios, que le ha liberado de la servidumbre, no quiere que el pueblo lo olvide: "Recordars que t fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh, tu Dios, te rescat. Por eso te mando esto hoy" (Dt 15,15). Por ello puntualiza: ningn hombre tiene derecho a esclavizar a otro hombre. No puede haber esclavos dentro del pueblo de Dios. Est prohibido todo atentado a la libertad del hermano israelita, porque es Dios quien le ha dado la libertad. En recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto, la legislacin de Israel se declara siempre a favor del esclavo. Todas las normas se proponen aligerar sus condiciones o abreviar el tiempo de su condicin de servidumbre. Ni una ley siquiera protege el derecho de propiedad de quienes poseen esclavos. El camino que Dios ha trazado para el hombre, es la va de la libertad, en primer lugar, en medio de su pueblo y, a travs de l, para todos los hombres. Tambin el extranjero tiene derecho a la libertad, pues Israel ha sido extranjero en Egipto y Dios le liber de su dura servidumbre. El ao sabtico y el ao jubilar estn ordenados a hacer real la voluntad de Dios que defiende al dbil, al pobre, que se ha entregado a otro para resarcirle por sus deudas.194 Incluso en este caso, el seor no era nunca dueo de la vida de quien, a causa de sus deudas, viva bajo su dominio; se trataba nicamente de una prestacin de trabajo, considerada como resarcimiento de la deuda: "Si tu hermano hebreo, hombre o mujer, se vende a ti, te servir durante siete aos y al sptimo le dejars libre. Al dejarle libre, no le mandars con las manos vacas; le hars algn
192

El Declogo se ordena, segn el lenguaje actual, a la defensa de los derechos fundamentales del hombre: la vida, el matrimonio, la libertad, el honor, la propiedad. En la Declaracin de los derechos humanos, leemos: "Todo hombre tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la propia persona" (Art.3). "Ningn hombre podr ser tenido en estado de esclavitud o de servidumbre; sern prohibidas la esclavitud y la trata de esclavos bajo cualquier forma" (Art.n.4).
193

En la historia de Israel encontramos el caso de Jos, secuestrado por sus hermanos, vendido y llevado como esclavo a Egipto (Gn 39,12ss). En Gn 40,15, Jos se lamenta de haber sido raptado (gnab).
194

Se trata de una manifestacin de la gracia de Dios, que sobreabunda donde reina el pecado. Pues esta situacin es fruto del pecado: "Cada siete aos hars remisin. Todo acreedor que posea una prenda personal (un hijo, por ejemplo), obtenida de su prjimo, le har remisin. Cierto que no debera haber ningn pobre junto a ti, porque Yahveh te otorgar su bendicin en la tierra que te da en herencia, pero slo si escuchas de verdad la voz de Yahveh" (Dt 15,1-5).

101

presente..., segn te haya bendecido Yahveh, tu Dios. Recordars que t fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh, tu Dios, te rescat; por eso te mando esto hoy" (Dt 15,12-15). Y no se trata slo de que el israelita recupere de nuevo los bienes, -la porcin de tierra heredada-, que por necesidad haya tenido que vender, sino tambin la libertad propia: "Porque ellos son siervos mos, a quienes yo saqu de la tierra de Egipto; no han de ser vendidos como se vende a un esclavo" (Lv 25,42). Quien ha sido rescatado por Dios de la esclavitud, no puede ser esclavizado ni esclavizar a un hermano. Y esto, en la pedagoga de Dios, se alarga a todo hombre, rescatado del pecado y de la muerte por su Hijo Jesucristo: "Ya no hay ni esclavo ni libre" (Gl 3,28). Hoy no podemos engaarnos pensando que nuestra sociedad ya ha eliminado la esclavitud. Seguimos bajo la amenaza continua del secuestro de personas. El terrorismo sigue secuestrando personas para sus fines, sacudiendo la estabilidad de la vida social, infundiendo el miedo y el terror entre los hombres. Ciertamente el terrorismo es la forma ms directa de secuestro de persona. Pero no es la nica forma de privacin de la libertad de la persona. Cada da conocemos nuevas formas de apropiacin o condicionamiento de las personas. El sptimo mandamiento nos dice que el hombre no puede ser nunca tomado como medio para nada. "Es el nico ser que Dios ha amado por s mismo" (GS,n.24). No puede ser instrumentalizado nunca. Ningn fin puede justificar el uso de la persona humana.195
El sptimo mandamiento proscribe los actos o empresas que, por una u otra razn, egosta o ideolgica, mercantil o totalitaria, conducen a esclavizar a seres humanos, a menospreciar su dignidad personal, a comprarlos, a venderlos y a cambiarlos como mercanca. Es un pecado contra la dignidad de las personas y sus derechos fundamentales reducirlos por la violencia a la condicin de objeto de consumo o a una fuente de beneficio.196

2. DIOS, PROTECTOR DEL POBRE Los textos legislativos de la Escritura, dando por descontada la bondad de la propiedad de bienes, se preocupan de defender al pobre, al que no posee nada. En el ao sabtico, el pobre puede recoger los frutos que la tierra produce espontneamente; en la recoleccin de los frutos se manda a los segadores que no lleguen hasta los bordes ni recojan las espigas cadas, ni en la vendimia rebusquen en la via, para que los pobres pueden recoger lo que Dios les ha reservado. Dios es el defensor de los indefensos: el extranjero, la viuda y el hurfano:
No maltratars al extranjero, ni le oprimirs, pues forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. Ni vejars a viuda ni hurfano. Si le vejas y clama a m, no dejar de or su clamor, se encender mi ira y os matar a espada; vuestras mujeres quedarn viudas y vuestros hijos hurfanos. Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no sers con l un usurero; no le exigirs inters. Si tomas en prenda el manto de tu prjimo , se lo devolvers al ponerse el sol, porque con l se abriga; es el vestido de su cuerpo. Sobre qu va a dormir, si no? Clamar a m y yo le oir, porque soy compasivo (Ex 22,20-26).

195

Hoy se da esta instrumentalizacin del hombre en la experimentacin gentica y en tantos otros campos de la ciencia y de la tcnica en que el hombre es manipulado.
196

Cat.Ig.Cat., n. 2414.

102

No torcers el derecho del forastero ni del hurfano, ni tomars en prenda el vestido de la viuda. Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh tu Dios te rescat de all. Por eso te mando hacer esto. Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en l olvidada una gavilla, no volvers a buscarla. Ser para el forastero, el hurfano y la viuda, a fin de que Yahveh, tu Dios, te bendiga en todas tus obras. Cuando varees tus olivos, no hars rebusco. Lo que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda. Cuando vendimies tu via, no hars rebusco. Lo que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda. Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto. Por eso te mando hacer esto (Dt 24,17-22).

Los profetas se levantarn contra las causas mismas que llevan a la esclavitud, como la acumulacin de bienes que dejan a los ms dbiles sin medios de sustento, obligndolos a venderse a los potentes. Algo que grita al cielo, lo mismo que la deportacin de poblaciones enteras para usarlas en trabajos forzados: "As dice Yahveh: Por tres crmenes de Gaza y por cuatro, ser inflexible! Por haber deportado poblaciones enteras para entregarlas a Edom, yo enviar fuego a la muralla de Gaza para devorar sus palacios... Por tres crmenes de Tiro y por cuatro, ser inflexible! Por haber entregado poblaciones enteras de cautivos a Edom, sin acordarse de la alianza entre hermanos, yo enviar fuego a la muralla de Tiro, que devorar sus palacios" (Am 1,6-10). Impresionante es la palabra de Jeremas contra quienes, habiendo decidido liberar a sus siervos, se volvieron atrs y no lo hicieron (Jr 34,8-22). Los gemidos de los esclavos llegan a los odos de Dios, como lleg el gemido de Israel esclavo en Egipto. Israel, que ha experimentado la dureza de la esclavitud y la bondad salvadora de Dios, sabe que Dios se conmueve ante el grito del pobre y se alza como su salvador en contra de sus opresores. El sptimo mandamiento, que proclama en la liturgia, se lo recuerda constantemente.
El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egosta: "Ahora bien, vosotros ricos, llorad y dad alaridos por las desgracias que estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos estn apolillados; vuestro oro y vuestra plata estn tomados de herrumbre y su herrumbre ser testimonio contra vosotros y devorar vuestras carnes como fuego. Habis acumulado riquezas en estos das que son los ltimos. Mirad; el salario que no habis pagado a los obreros que segaron vuestros campos est gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido sobre la tierra regaladamente y os habis entregado a los placeres, habis hartado vuestros corazones en el da de la matanza. Condenasteis y matasteis al justo; l no os resiste" (Sant 5,1-6).197

3. NO ROBARAS Nuestra relacin con las personas se manifiesta tambin en nuestra relacin con sus bienes. Si se respeta la libertad de la persona, se respetan tambin sus bienes. Por ello, con el sptimo mandamiento, Dios, que protege la vida y la libertad de las personas, protege tambin sus propiedades, prohibiendo el robo de los bienes. El sptimo mandamiento protege sobre todo a la persona y, luego, las cosas en funcin de la persona. La persona humana es una totalidad unificada de cuerpo y espritu. Por eso, defender a la persona humana significa no privarla de la libertad, de la posibilidad de vivir la fe, la esperanza y el amor; y tambin satisfacer sus necesidades de alimento, vestido, habitacin, de medios de comunicacin, de expresar sus dotes artsticas, de diversin... El sptimo mandamiento pone la propiedad personal del hombre bajo la proteccin de Dios, en cuanto defensa de la libertad de vida que Dios quiere para
197

Cat.Ig.Cat., n. 2445; Cfr. n. 2443-2449.

103

todo hombre. La propiedad ajena es defendida tambin por el sptimo mandamiento. As se lee en el Deuteronomio: "Si ves extraviada alguna res del ganado mayor o menor de tu hermano, no te desentenders de ella, sino que se la llevars a tu hermano...Igualmente hars con su asno, con su manto o cualquier otro objeto perdido por tu hermano que t encuentres; no puedes desentenderte" (Dt 22,1-3).198 La posesin de bienes materiales es una de las condiciones elementales de la vida humana. La propiedad de bienes es como una prolongacin de la persona, como el medio para desenvolverse sin angustias, en libertad. La Escritura no es maniquea, nunca considera los bienes materiales como demonacos, pertenecientes a la esfera del mal; exalta los bienes como expresin de la bendicin divina. El hombre veterotestamentario se siente feliz cuando le van bien sus negocios o cosechas, vindolo como bendicin de Dios, a quien da gracias por todas las cosas. Este es el designio de Dios sobre los bienes; Dios los da al hombre para llevarle a la bendicin, a vivir en alianza con El (Dt 8,7-10). Pero la concepcin bblica de la propiedad de bienes nunca es idealista. El Sircida sabe que la riqueza lleva a la decepcin, pues el hombre se afana por conseguirla y frecuentemente no puede disfrutar de ella; es la vanidad del dolo lo que muestra el afn de riquezas. Job y el salmo 73 muestran ya que la bendicin de Dios no es sinnimo de riqueza. En su realismo, la Escritura proclama el peligro que acecha al hombre y a su vida en el afn del dinero, por ello le previene:
Gurdate de olvidar a Yahveh tu Dios, descuidando los mandamientos que yo te prescribo hoy; no sea que cuando comas y quedes harto, cuando construyas hermosas casas o vivas en ellas, cuando se multipliquen tus vacadas y ovejas, cuando tengas plata y oro en abundancia y se acrecienten todos tus bienes, tu corazn se engra y olvides a Yahveh, tu Dios, que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre... No digas en tu corazn: "Mi propia fuerza y el poder de mi mano me han creado esta prosperidad", sino acurdate de Yahveh, tu Dios, que es el que te da la fuerza para crear la prosperidad, cumpliendo as la alianza que bajo juramento prometi a tus padres, como lo hace hoy (Dt 8,11-18).

Por ello, el israelita piadoso le dice al Seor: "No me des pobreza ni riqueza, djame gustar mi bocado de pan, no sea que llegue a hartarme y reniegue, y diga: Quin es Yahveh?; o no sea que, siendo pobre, me d al robo, e injurie el nombre de mi Dios" (Pr 30,8-9). Y el salmista insiste en lo mismo: "No os fiis de la opresin, no os ilusionis con la rapia; a las riquezas, aunque abunden, no apeguis el corazn" (62,11). Hay una relacin estrecha entre la codicia de bienes, el orgullo, la injusticia y la violencia. El afn de riquezas, por otra parte, endurece el corazn, hacindole insensible al amor de Dios y al sufrimiento del pobre. Por ello la Escritura considera como mucho ms grave el despojo de los bienes del pobre por parte de los ricos que el robo practicado por los pobres. Si el sptimo mandamiento defiende de la amenaza del robo los bienes que el hombre posee, tambin defiende al pobre de la ambicin del rico, del abuso de la acumulacin de riquezas. El Eclesistico dir de forma lapidaria: "Mata a su prjimo quien le arrebata su sustento, vierte sangre quien quita el jornal al jornalero" (34,22). "Pan de indigentes es la vida de los pobres, quien se lo quita es un hombre sanguinario" (Eclo 34,21). Los profetas alzan su voz ante la deshumanizacin a que llevan las riquezas. En vez de ser ayuda para la vida en libertad, las riquezas dominan al hombre,
198

Esto que el Deuteronomio dice en relacin al hermano israelita, en Exodo se dice incluso del enemigo: Ex 23,4.

104

hacindole ver en ellas la vida, suplantando el tener al ser, el poseer al vivir. Esta absolutizacin de las riquezas llevan al hombre a olvidar que los bienes que posee son dones de Dios. Por haberlo olvidado Israel, Oseas le asimila con Canan, maldecido por Dios (Gn 9,25) y cuyo nombre -"cananeo"- significa traficante (Ez 17,4;Is 23,8;Zac 14,21): Canan tiene en su mano balanzas tramposas, es amigo de explotar. Y Efram dice: "S, me he enriquecido, me he fraguado una fortuna". Ninguna de sus ganancias se hallar, por el pecado de que se ha hecho culpable. Yo soy Yahveh, tu Dios, desde el pas de Egipto (Os 12, 8-10). En la triple direccin del reconocimiento de Dios, del respeto del hombre y, tambin, de la creacin, el hombre vive su relacin verdadera con la riqueza, segn el sptimo mandamiento. Vivir segn el Declogo significa no poner las cosas en el puesto de Dios, no valorar las cosas por encima del hombre y gozar de las cosas, con accin de gracias, sin violentar la naturaleza, maltratndola con la polucin, destruyndola con experimentos, eliminando animales y bosques por ambicin. Cuando el hombre deja de ver las cosas como medios para su vida y entrega su vida al servicio de las cosas, pierde su libertad, prisionero del afn de riquezas. El engao est en confundir el "bienestar" o la felicidad con la posesin de bienes. El "bienestar", en relacin a la riqueza, est en poseerla sin ser posedo por ella. Dominar la riqueza es poder disfrutar de ella libremente y, al mismo tiempo, despojarse de ella, dndola a los necesitados. Son muchas las formas en que se viola el sptimo mandamiento y en cada poca el hombre, dominado por la codicia, inventa otras nuevas. Para nuestro tiempo podemos enumerar: la explotacin del prjimo, fraudes comerciales, salarios injustos, la usura, los intereses abusivos, la especulacin del suelo, la falsificacin de cheques o facturas, los trabajos mal hechos, el abuso del paro remunerado, darse de baja sin estar enfermo para seguir cobrando el sueldo, la destruccin de bienes pblicos, como la petulante destruccin de cabinas telefnicas, de bancas de los parques o del alumbrado pblico. La evasin de capitales, el fraude fiscal o las falsas declaraciones de la renta, los escndalos bancarios, la corrupcin y los intentos de corrupcin econmica, la economa subterrnea, la defensa egosta de las propias rentas, el freno a la inversin por el temor al riesgo, los gastos superfluos y despilfarro de nuestra sociedad de consumo, provocar averas en los instrumentos de trabajo, el engao en los contratos y en los servicios...199 El hombre no es dueo absoluto de la creacin de Dios. Dios le ha dado el dominio sobre ella, pero el hombre no puede olvidar que l y las cosas que posee, proceden de Dios. Yahveh a su pueblo le dice con claridad: "La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois para m como forasteros y huspedes" (Lv 25,23). Negar el carcter de criaturas de las cosas, idolatrndolas, poniendo la vida y la confianza en ellas, es negar a Dios (Os 2,7.14). Sentirse seguro con la posesin de bienes, hasta prescindir de Dios, es una idolatra, que "vaca de valor" (Rom 8,20) a la creacin y al hombre. Los bienes pueden convertirse, tambin, en instrumento de poder y de dominio sobre los dems hombres, en contradiccin abierta con el sptimo mandamiento.

199

Cf Cat.Ig.Cat., n. 2408-2414. Cf. VS,n.100.

105

Con relacin a la posesin de los bienes, el hombre no puede olvidar su condicin de criatura. Lo contrario es situarse en la mentira, en el camino que le lleva a perder su ser, que slo tiene un apoyo firme y real en Dios. Sin Dios, el hombre se vender a las cosas, volver a la nada de la que Dios le ha sacado al crearlo, o a la esclavitud de la que Dios le ha liberado para que viva en alianza con El. Jess, que conoce lo que hay en el hombre, nos dice: "Nadie puede servir a dos seores: porque aborrecer a uno y amar al otro, o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero" (Mt 6,24). 4. CRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL MANDAMIENTO DE DIOS En Cristo, esta palabra del Declogo llega a su manifiesta plenitud: "En Cristo ya no hay ni judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Gl 3,28). Ante Dios no hay distincin entre los hombres. Cristo ha derribado todas las barreras de divisin. La libertad de Dios, en Cristo Jess, es ofrecida a todos los hombres de la tierra. "Para ser libres nos libert Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud" (Gl 5,1). En las comunidades cristianas se encontraron como hermanos, todos miembros del mismo cuerpo, hombres de toda condicin social.200 La libertad que Dios nos otorga en Cristo, es el don de la filiacin adoptiva:
Cuando ramos menores de edad, vivamos como esclavos bajo los elementos del mundo. Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos, es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios (Gl 4,3-7; Rom 8,14-17).

La comunin con Cristo, mediante la fe, nos hace hijos de Dios y, al mismo tiempo, hermanos de los dems rescatados por Cristo. El cristiano, liberado por Cristo, no toma la libertad como ocasin para el libertinaje. Es libre para el servicio, en primer lugar a Dios, el Seor a quien pertenece, y al prjimo (Gl 5,13). 201 Pablo, pues, podr decir a Filemn, respecto a su siervo Onsimo, que ha huido de l:
Tal vez Onsimo fue alejado de ti por algn tiempo, precisamente para que lo recuperaras para siempre, y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido, que, sindolo mucho para m, cunto ms lo ser para ti, no slo como amo, sino tambin en el Seor! (Fl 15-16).

An cuando mantengan sus anteriores relaciones sociales, el dueo y el esclavo cristianos viven los dos como hermanos al servicio del mismo Seor. Cristo es el nico Seor de amos y esclavos. Por eso les dice Pablo:
Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, no porque os vean, como quien busca agradar a los hombres; sino con sencillez de corazn, en el temor del Seor. Todo cuanto hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, conscientes de que el Seor os dar la herencia en recompensa.202 Amos, dad a vuestros esclavos lo que es
200

El libro de los Hechos nos refiere innumerables testimonios de la unidad y comunin entre los cristianos, poniendo en comn sus bienes (2,44-45;4,36-37), aunque sin idealizaciones, pues nos refiere igualmente las dificultades y pecados al respecto (5,1-11;6,1-7). Contra estos pecados hablan Pablo (1Cor 11,17ss) y Santiago (2,1-19).
201 202

Cfr. nota de la Biblia de Jerusaln a Rom 6,15.

Que el esclavo llegue a ser heredero (Mt 21,35-38;Lc 15,19;Gl 4,1-2) es una seal distintiva del orden nuevo "en Cristo".

106

justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo (Col 3,22-4,1).

Lo mismo repete en la carta a los Efesios:

Esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazn, como a Cristo, no por ser vistos, como quien busca agradar a los hombres, sino como esclavos de Cristo que cumplen de corazn la voluntad de Dios; de buena gana, como quien sirve al Seor y no a los hombres; conscientes de que cada cual ser recompensado por el Seor segn el bien que hiciere: sea esclavo, sea libre. Amos, obrad de la misma manera con ellos, dejando las amenazas; teniendo presente que est en los cielos el Amo vuestro y de ellos, y que en El no hay acepcin de personas (6,5-9).203

Tambin en relacin a las riquezas Jess lleva a su plenitud el sptimo mandamiento, mostrando las verdaderas riquezas que hay que atesorar:
No amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven o roben. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6,19-21).

Esta palabra de Cristo suscita extraeza desde el comienzo del cristianismo hasta nuestros das. Jess ya sali al encuentro de las preguntas que suscita:
Os aseguro que un rico difcilmente entrar en el Reino de los cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los cielos. Al or esto, los discpulos, llenos de asombro, decan: Entonces, quin se podr salvar? Jess, mirndolos fijamente, dijo: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible (Mt 19,23-26).

Los fariseos, -los de todos los tiempos-, "amantes del dinero" (Lc 16,14) ms que de Dios, reaccionan ante estas palabras, burlndose de Jess y de sus discpulos. Los que quieren compaginar la fe y el propio inters, ante el dinero quedan desenmascarados y no tienen ms remedio que decidirse por Cristo o alejarse de El con la tristeza en el alma: "Al or estas palabras -dejarlo todo para seguirle-, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes" (Mt 19,22). Seguir a Jess, "que no tiene donde reclinar la cabeza", es incompatible con el amor o apego a los bienes. No es que Jess sea un predicador de la pobreza, pero, como conoce el corazn del hombre (Mt 16,15), sabe que la apetencia de bienes es insaciable y agosta la fe en su raz, pues lleva a poner la vida donde no est:
Uno de la gente le dijo: "Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo". El le respondi: "Hombre! quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?". Y les dijo: "Mirad y guardaos de toda codicia, porque, an en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes" (Lc 12,13-15).

El riesgo de las riquezas consiste en la seguridad ilusoria que dan al hombre, llevndole a la necedad de atesorar riquezas para s, sin enriquecerse en orden a Dios, pensando que se puede asegurar la vida con la abundancia de bienes (Lc 12,13-21). "Pues, de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O qu puede dar el hombre a cambio de su vida?" (Mt 16,26). La renuncia a los bienes, por Cristo y el Evangelio, vivida con alegra, es un signo visible de la esperanza cristiana en una tierra nueva, esperanza de la herencia eterna del Reino de los cielos:
203

Cfr. Tit 2,9;1Pe 2,18;Rom 6,15ss.

107

As, pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con El. Por tanto, mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra (Col 3,5).

El cristiano, siguiendo las huellas de Cristo, -"quien siendo rico por nosotros se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9)-, vive la caridad autntica buscando no el propio inters, sino el de los dems (2Cor 8,8). Su primera preocupacin es buscar el Reino y su justicia, pues sabe que las dems cosas se le darn por aadidura, pues ya sabe su Padre celestial que tiene necesidad de ellas. Slo los gentiles, quienes no tienen a Dios por Padre, se afanan por la comida y el vestido (Cfr. Mt 6,25-34). El dinero, como el poder o el prestigio, no supone ninguna ventaja en la nueva vida del Reino inaugurada por Cristo, ms bien es un obstculo. Jess as lo proclama: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios... Pero ay de vosotros los ricos!" (Lc 6,20-26;Mt 5,2-12). Las riquezas hacen pesado el corazn. El hombre que cae en sus redes, pierde el sentido de la gratuidad, del amor, se incapacita para acoger el Evangelio y seguir a Jesucristo. Prisionero de sus riquezas y de su tristeza, pierde el don de Dios (Lc 18,18-30). Qu difcil, pues, que un rico entre en el Reino de Dios! Pero lo imposible para los hombres es posible para Dios (Lc 18,24-27). Dios es capaz de ablandar el corazn del hombre, cambiar el corazn de piedra por un corazn de carne. Dios, haciendo descubrir al hombre el tesoro escondido del Reino, la perla preciosa, le lleva a tal alegra que puede vender todo lo que tiene y entrar en su posesin (Mt 13,44-46). Zaqueo es un testimonio de ello (Lc 19,1-10). Quien encuentra a Cristo y se reviste del Hombre Nuevo, creado segn Dios, se despoja de su vida anterior y "el que robaba ya no roba, sino que trabaja con sus manos, haciendo algo til para poder ayudar a quien se halla en necesidad" (Cfr. Ef 4,17-29). A Dios Padre le ha parecido bien hacernos partcipes de su Reino. Por ello, Jess puede decir: "Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla; porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn" (Mt 12,3234). El discpulo de Cristo sabe que Dios escucha la voz de los pobres; por ello "se hace amigos" con las riquezas, para tener intercesores ante Dios y que as "le reciban en las moradas eternas" (Lc 16,1-9. Este es el administrador astuto que sabe ganarse el Reino con las riquezas. Esto responde al corazn de Dios, como ya aparece en el Deuteronomio:
Si hay junto a ti algn pobre entre tus hermanos, no endurezcas tu corazn ni cierres tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirs tu mano y le prestars lo que necesite para remediar su indigencia. Si miras con malos ojos a tu hermano pobre y no le das nada, l apelar a Yahveh contra ti y te cargars con un pecado. Cuando le des algo, se lo has de dar de buena gana, que por esa accin te bendecir Yahveh, tu Dios en todas tus obras y en todas tus empresas (15,7-11;Cfr. Lc 6,30).

108

8. NO DARAS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRAS

No dars falso testimonio contra tu prjimo. Ex 20,16;Dt 5,20

El Exodo se sirve del trmino eqer y el Deuteronomio usa la palabra sw'. Los dos trminos son casi idnticos, pero con un matiz diferente. El Deuteronomio, escrito ms tarde, ha preferido emplear el mismo trmino del segundo mandamiento, que prohbe usar el nombre de Dios en vano. De este modo une el pecado del falso testimonio contra el prjimo con la profanacin del nombre de Dios que es usado en el juramento.204
El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. Este precepto deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad son infidelidades frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.205

1. LA VIDA EN LIBERTAD SE APOYA EN LA VERDAD206 La verdad que defiende el octavo mandamiento, no es la verdad abstracta o cientfica, sino la verdad del hombre, es decir, la verdad sobre la que reposa la confianza, la verdad sobre la que el hombre apoya su vida. La verdad del testimonio judicial es la verdad en favor de la vida y el honor del prjimo, que dependen de lo que el testigo testifique en el tribunal. Un falso testimonio puede significar para el acusado la prdida del honor, de la propiedad e incluso de la vida.207 Por el testimonio falso de dos testigos haba sido condenada a muerte la inocente Susana (Dn 13,1-64). El Salmo 27, por ejemplo, nos presenta la splica angustiada que dirige a Dios un hombre acosado: "No me entregues al ansia de mis adversarios, pues se han alzado contra m falsos testigos que respiran violencia" (Sal 27,12;Cfr. Sal 35,11). El "Dios de la fidelidad" (Ex 34,6;Dt 7,9;32,4) espera de sus aliados una respuesta de fidelidad, y confa en que los miembros de su pueblo observen entre s una actitud de fidelidad mutua: "Decid verdad unos a otros; juicio de paz juzgad en vuestras puertas; mal unos contra otros no meditis en vuestro corazn, y
204

Yahveh es llamado como testigo mediante el juramento. Cfr. Gn 31,49s;Jos 22,27.28.34;1Sam 12,5;Jr 7,9...
205 206

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2464.

Desde su mismo ttulo, la Veritatis splendor es un profundo comentario del octavo mandamiento.
207

El significado primario de la palabra hebrea 'emet (verdad) es fidelidad, lealtad. Es uno de los atributos de Dios, que es misericordioso y fiel, justo en sus juicios, lento a la ira y rico en amor. El verbo sqar, "mentir", es un trmino jurdico que significa, en primer lugar, "romper un pacto", "obrar con perfidia en un contrato", pero en sentido amplio significa "violar la fidelidad pactada". El testigo falso es lo contrario de Dios, aunque se haya atrevido a testimoniar bajo juramento.

109

juramento falso no amis, porque todas estas cosas las odio Yo, orculo de Yahveh" (Zac 8,16-17).
El Antiguo Testamento proclama a Dios como fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad (Pr 8,7;2Sam 7,8). Su ley es verdad (Sal 119,142). Y puesto que Dios es "Veraz" (Rom 3,4), llama a los miembros de su pueblo a vivir en la verdad (Sal 119,30).208

El respeto de la verdad es el fundamento de la convivencia entre los hombres. Sin la verdad, la convivencia humana pierde el apoyo de la confianza y de la credibilidad; en este caso, las relaciones humanas quedan expuestas al arbitrio del ms fuerte. El octavo mandamiento defiende la comunin confiada entre los hombres, que slo es posible si se basa en la verdad. En esto radica el drama del hombre actual, que slo acepta la verdad de su razn. La verdad no verificable racionalmente es negada. Y como cada hombre, con su razn, defiende su verdad, se cae en el escepticismo, en el agnosticismo, en el "no saber", en la inseguridad. La vida pierde su sentido y todo queda reducido a la esclavitud de la opinin, del impersonal "se": se dice, se piensa, se opina, se lleva... El hombre, en vala de s mismo, se pierde a s mismo. El cacareado pluralismo de nuestro tiempo deja al hombre en el aire, sin fundamento bajo sus pies, pues cualquier idea tiene el mismo valor que su contraria. El nico criterio de verdad no est en el contenido de la realidad, sino en el asentimiento que halle, segn las estadsticas. As el hombre actual, idlatra de la libertad individual, queda sometido a la opinin general, al dominio desptico de la moda. El hombre, que renuncia a la verdad en bsqueda del inters individual y del placer propio, queda finalmente aplastado por la "verdad manipulada" que le ofrecen la publicidad y los mass-media, "los medios de la masa". Contra este subjetivismo, la exhortacin Pastores dabo vobis afirma:
Una especie de veneracin amorosa de la verdad lleva a reconocer que sta no es creada y medida por el hombre, sino que es dada al hombre como don por la Verdad Suprema, Dios (n.52)

Para el mundo semita, la verdad o lo verdadero se expresa con el trmino emet, que significa aquel en quien se puede creer, de quien puede uno fiarse; es aquella persona o incluso cosa que ofrecen seguridad y consistencia, pues no falla ni defrauda. Es alguien en quien se puede poner toda la confianza. La Biblia designa la verdad con palabras que llevan la misma raz que la fe. La verdad, ms que conocida, es creda y esperada. El prototipo de la verdad bblica es la alianza de Dios con su pueblo. La verdad es fidelidad. Dios permanece fiel a la palabra dada por encima de todas las infidelidades del pueblo y de todas las apariencias. Dios cumple sus promesas. Segn San Pablo, el hombre nuevo, creado segn Dios, participa de la santidad de la verdad. "Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros" (Ef 4,24-25). La alianza con Dios, que nos hace ser en El miembros los unos de los otros, es la ltima y definitiva motivacin para vivir en la verdad. Un testimonio falso contra el prjimo rompe la alianza fundada en Dios. Slo la verdad hace posible la comunin de los miembros del Cuerpo de Cristo. La desconfianza que engendra la mentira, mata el amor y rompe la comunin con Dios y con los hombres.

208

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2466 y 215-217.

110

El octavo mandamiento se refiere, pues, a la palabra en el mbito de la relaciones interpersonales. La vida de la persona humana, vida en comunidad, se fundamenta en la palabra, en la comunicacin. La palabra es la nica forma de conocimiento entre personas. Y el conocimiento, en sentido bblico, no se reduce al conocimiento racional, sino que implica la voluntad, los afectos, el amor. De aqu que la palabra verdadera sea aquella que responde al amor. Una palabra falsa es desprecio del otro. La falsedad es, en definitiva, negacin de la persona, falta de amor, dar muerte al otro. Satn es mentiroso y asesino desde el principio (Jn 8,44). Dios, que se ha dado a conocer en su palabra y es siempre fiel a la palabra dada al hombre, acepta en su presencia al hombre que es veraz en sus palabras. As canta el salmo 15:
Yahveh, quin habitar en tu tienda? Quin habitar en tu santo monte? El que anda sin tacha y obra la justicia, que dice la verdad de corazn y no calumnia con su lengua; que no daa a su hermano, ni difama a su prjimo...; que no retracta lo que jur an en dao propio..., ni acepta soborno contra el inocente. Quien obra as jams vacilar.

Los libros sapienciales, conscientes de que la palabra es expresin del ser del hombre, estn llenos de exhortaciones sobre el cuidado de la palabra. En el Eclesistico, por ejemplo, leemos: "Gran baldn para un hombre la mentira en boca de ignorantes repetida. Es preferible un ladrn que el que persiste en la mentira, aunque ambos heredarn la perdicin. El hbito de mentiroso es una deshonra, su vergenza le acompaa sin cesar" (20,24-26). "En la boca de los necios est su corazn, pero el corazn de los sabios es su boca" (21,26). "El murmurador mancha su propia alma, y es detestado por el vecindario" (21,28). "Cuando la criba se sacude, quedan los deshechos; as en su reflexin se ven las vilezas del hombre. El horno prueba las vasijas de alfarero, la prueba del hombre est en su razonamiento. El fruto manifiesta el rbol, as la palabra manifiesta el corazn del hombre" (27,46). "El golpe del ltigo produce cardenales, el golpe de la lengua quebranta los huesos. Muchos han cado a filo de espada, ms no tantos como los cados por la lengua... A tus palabras pon puerta y cerrojo" (28,17-18.25). No se complace Dios en quienes le invocan con sus labios, pero tienen el corazn lejos de El, en quienes elevan a El sus plegarias con manos manchadas de sangre (Is 1,15). La mentira es algo incompatible con la fidelidad de la alianza. Vivir la alianza con Dios, que es "Dios de lealtad, no de perfidia, sino justo y recto" (Dt 32,4), significa sentirse llamado a ser santo como El es santo, a ser veraz como El es veraz. En la carta de Santiago (3,1-12), recogiendo la sabidura de Israel, se muestra cmo la palabra es la expresin del hombre:
Si alguno no cae hablando, es un hombre perfecto, capaz de poner freno a toda su persona...Con la lengua bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, creados a imagen de Dios. De la misma boca salen la bendicin y la maldicin. Hermanos, esto no puede ser as. Acaso la fuente mana por el mismo cao agua dulce y amarga? Puede acaso la higuera dar aceitunas, o higos la vid? Tampoco un manantial de agua salada puede dar agua dulce (3,2.9-11).

2. NO DARAS FALSO TESTIMONIO CONTRA EL PROJIMO Es conveniente buscar en primer lugar el sentido original del octavo mandamiento. El octavo mandamiento tutela el derecho del prjimo, que depende a veces del testimonio que otras personas den de l ante un tribunal.209 No dar falso testimonio ni falsear la verdad ante el tribunal, que dirime un derecho en litigio, es
209

Cfr. Cat.Ig.Cat., n.2150-2155.

111

una forma concreta de amar al prjimo: "No dars falso testimonio contra tu prjimo" (Ex 20,16;Dt 5,20):
No levantes testimonio falso, ni ayudes al malvado dando testimonio injusto. No sigas a la mayora para hacer el mal; ni te inclines en un proceso por la mayora en contra de la justicia. Tampoco favorecers al pobre en su pleito... No tuerzas el derecho a favor del pobre que a ti recurre en su pleito. Aljate de causas mentirosas, no quites la vida al inocente; y no absuelvas al malvado. No recibas regalos, porque el regalo ciega a los perspicaces y pervierte las causas justas. No oprimas al forastero; ya sabis lo que es ser forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto (Ex 23,1-9).210

El octavo mandamiento del Declogo es una expresin del amor al prjimo. Hay que subrayar el acento particular de la prohibicin: "no dars falso testimonio contra tu prjimo". La intencin primera es la de salvaguardar la dignidad y el honor del prjimo, amenazados por el juicio de los dems. Es significativo el ya citado caso de Susana, acusada falsamente por los dos viejos lujuriosos, a los que Daniel, movido por el espritu santo de Dios, desenmascara (Dn 13). Debido a los peligros que el falso testimonio entraa para el prjimo, se previene a todos los israelitas contra el falso testimonio o contra el testimonio dictado por el odio o que pueda resultar nocivo: "No des testimonio en vano contra tu prjimo, ni engaes con tus labios. No digas: 'Como l me ha hecho a m, le har yo a l'" (Pr 24,28-29). Con fuerza se alzan los profetas contra los jueces que se dejan corromper: "Tus jefes, revoltosos y aliados con bandidos, cada cual ama el soborno y va tras los regalos. Al hurfano no hacen justicia, y el pleito de la viuda no llega hasta ellos" (Is 1,23). Y ms adelante: "Ay, de los que absuelven al malo por soborno y quitan a los justos su derecho!" (Is 5,23). Y Ams: "Ay de los que cambian en ajenjo el juicio y tiran por tierra la justicia, detestan al testigo veraz en la puerta y aborrecen al que habla con sinceridad! Pues bien, ya que vosotros pisoteis al dbil...Pues yo s que son graves vuestros pecados, opresores del justo, que aceptis soborno y atropellis a los pobres en la Puerta" (Am 5,7-12). Ante esta situacin, el Seor dice a sus fieles: "No tendris miedo de nadie, porque el juicio pertenece a Dios" (Dt 1,17).
Una afirmacin contraria a la verdad posee una gravedad particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio (Pr 19,9). Cuando se pronuncia bajo juramento, se trata de perjurio. Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la sancin en que ha incurrido el acusado (Pr 18,5).211

En el octavo mandamiento se trata, pues, en primer lugar, del testimonio en un proceso judicial, es decir, de un caso grave y concreto de bsqueda de la verdad, en la que un testimonio puede decidir la vida o la muerte, o al menos, la absolucin o la condena, de un semejante. Podemos recordar la importancia de los falsos testigos en el mismo proceso de Jesucristo (Mc 14,55-59). Pero no se trata nicamente de estos casos de extrema gravedad. La vida diaria nos envuelve continuamente en procesos de acusacin de nuestros prjimos. Constantemente nos hallamos envueltos en juicios, unas veces como acusados, y otras, participando en los juicios contra los dems, como acusadores, como testigos o como jueces que condenan.
210

Testigo violento se llama al testigo falso: Dt 19,16;Sal 35,11. La acusacin falsa es una violencia injusta que pone en peligro la vida o la fama de un inocente. Por ello, el testigo, cuyo testimonio ha llevado a una sentencia condenatoria, est obligado a participar en su ejecucin. Si su testimonio ha sido falso se hace reo de la sangre derramada: Cfr. Dt 17,7.
211

Cat.Ig.Cat., n. 2476.

112

Es preciso, a la luz del octavo mandamiento, tener en cuenta el papel que ejercen los medios informativos o los "expertos psiquiatras", que analizan hasta la voz de una llamada telefnica o la letra de una carta. Todos estos procesos pueden tener una influencia destructora sobre las personas juzgadas y condenadas. "Hoy con la prensa, la radio y la televisin, la escena pblica de nuestra vida se transforma en un tribunal continuo. A veces el periodista hace de ministerio pblico, que acusa, aporta testimonios y propone condenas...Hoy se sabe lo terrible que es caer en manos de los hombres de prensa". El abuso del poder de los mass media, que pueden manipular la informacin, destruye la vida de muchas personas.212 Esta actualizacin del octavo mandamiento responde a la realidad que se viva en el tiempo en que fue escrito el Declogo. Entonces las causas judiciales se desarrollaban en pblico, a las puertas de la ciudad. El efecto de una acusacin contra alguien tena un efecto visible inmediato, exactamente igual que hoy una acusacin hecha ante los espectadores de la televisin (Cfr 1Re 21,8-16). Los testigos falsos eran condenados a la pena que hubiese recado sobre la persona por ellos acusada:
Los jueces indagarn minuciosamente, y, si resulta que el testigo es un testigo falso, que ha acusado falsamente a su hermano, haris con l lo que l pretenda hacer con su hermano. As hars desaparecer el mal de en medio de ti. Los dems, al saberlo, temern y no volvern a cometer una maldad semejante en medio de ti (Dt 19,15).

El honor debido al hombre est tambin amenazado por los falsos rumores en su contra, por las maliciosas interpretaciones de sus hechos, por la atribucin gratuita de ciertas intenciones con relacin a sus palabras o acciones. El juicio a la intencin convierte la convivencia en un tribunal inhumano. Los bulos infundados ruedan y se van agrandando como bola de nieve si no se cortan desde el principio. De aqu lo importante de interpretar en forma positiva el octavo mandamiento: "hablar bien de los dems", pasar de fiscal acusador a abogado defensor. El mismo A. Camus, en su obra "La cada" expresa la admiracin por Jesucristo en este sentido: "Una vez en la historia del hombre, el crculo cerrado de acusacin y defensa, de juzgar y poner al desnudo, ha sido roto: esto sucedi con Jess". Camus se refiere a la escena de la adltera (Jn 8,1-11), en donde Jess no se asocia al asalto tumultuoso de los acusadores, sino que guarda silencio. Silencio que guardar de nuevo ante sus mismos acusadores en el proceso de la Pasin: "Jess callaba y no responda nada" (Mt 14,55-64). Con su silencio, Jess detiene el juicio condenatorio en el primer caso. Y no es que Jess cierre los ojos sobre la culpa de la adltera. Jess juzga, pero en la gracia, con misericordia, y as restituye a la mujer su dignidad. Y en el segundo caso, en su juicio, se ofrece a la espiral del juicio humano y, de este modo, condena todo juicio. En el juicio de la Pasin queda patente la brutalidad y falsedad de todo juicio humano. La justicia clsica ha proclamado siempre la mxima: "In dubio pro reo" (la duda est a favor del acusado). Esta mxima es vlida no slo en el tribunal, sino en la vida interpersonal de cada da.213
212 213

Cfr. Cat.Ig.Cat.,, n. 2488-2489 y 2492-2499.

En el "Gran Catecismo" de Lutero, podemos leer: "Es una mezquina y daina plaga tener que or sobre el prjimo ms cosas malas que cosas buenas. Somos tan malvados que no soportamos que alguien diga contra nosotros la mnima maldad, mientras nos alegrara enormemente que de nosotros todos dijeran cosas estupendas, y, sin embargo, nos cansa or hablar bien de los dems".

113

La ltima palabra, para el cristiano, la tiene la gracia. En lenguaje jurdico, San Pablo puede proclamar:
Ya no existe condenacin alguna para los que estn en Cristo Jess...Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con El todas las cosas? Quin podr acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit y est a la diestra de Dios y que intercede en nuestro favor? (Rom 8,1.31-34).

Cristo es nuestro abogado defensor ante el Padre (1Jn 2,1). Es el pleno cumplimiento del octavo mandamiento del Declogo, que nos marca el camino de la vida y de la libertad nuestra y del prjimo. Defender al prjimo es una expresin del amor al prjimo. 3. NO MENTIRAS Tanto el Exodo (20,16) como el Deuteronomio (5,20) ponen el acento en la prohibicin del falso testimonio. Pero, junto al perjurio, Oseas coloca la mentira: "no hay ya en esta tierra fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios, sino perjurio y mentira" (4,1-2). Desde el interior de la verdad, en su profundidad bblica, brota la veracidad.214 Si la verdad es una realidad slida, firme, estable, fiel (participacin de Dios, Cfr. Ex 34,6), quien participa de ella, se expresa con veracidad, sin engao ni doblez. La veracidad responde a la confianza suscitada por la verdad.215 Jeremas acusa a los habitantes de Jud porque "es la mentira y no la verdad lo que prevalece entre ellos, por lo que van de mal en peor, y desconocen a Yahveh" (9,2), son "un atajo de traidores que tienden su lengua como un arco", "su lengua es saeta mortfera, las palabras de su boca, embusteras" (v.1.7). Y Oseas, el profeta del Norte, un siglo antes, describe as la situacin del pas: "Hijos de Israel, Yahveh tiene pleito con los habitantes de esta tierra, pues no hay ya fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en la tierra, sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, sangre que sucede a sangre. Por eso la tierra est en duelo y se marchita cuanto en ella habita" (4,1-3). La verdad, que tutela el octavo mandamiento, se expresa concretamente en la prohibicin de la mentira, que lleva siempre a crear desconfianza en las relaciones personales; de la calumnia y de la misma murmuracin, que ofenden el honor de la persona; de las burlas que, lo mismo que la delacin, dividen a los amigos (Pr 16,28); del falso testimonio, de la difamacin, del juicio temerario, de la sospecha y tambin de la adulacin Palabras de mentira y palabras de odio salen
214

"La verdad, como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa": Cat.Ig.Cat., n. 2468.
215

"La sinceridad no significa poner al descubierto todo lo que existe. Dios mismo hizo vestidos para los hombres (Gn 3,21). Es decir, en el estado de pecado del hombre muchas cosas han de permanecer escondidas. El mal, aunque no siempre se pueda eliminar, debe en todo caso permanecer encubierto; ponerlo al desnudo puede ser una operacin cnica; y aunque el cnico se las d de honesto o se presente como fantico de la verdad, olvida, sin embargo, la verdad fundamental, la de que, despus del pecado, son necesarios el velo y el secreto": D. Bonhoffer, Resitenza e resa, Milano, p. 155.

114

de la misma boca, creando discordias y altercados (Sal 109,3;55,10). Mentira es tambin faltar a la palabra dada, con lo que se defrauda a los dems.216 La mentira, que sita al hombre en la falsedad, vaca la conducta humana en sus relaciones con el prjimo. Jesucristo exhorta a sus discpulos a la verdad, dicindoles: "Sea vuestro lenguaje 's, s; no, no'. Lo que pasa de eso viene del Maligno" (Mt 5,37). En un mundo dominado por la mentira, es necesario poner a Dios como testigo de lo que se afirma. Pero el cristiano sabe que Dios est siempre presente, no necesita llamarlo como testigo. Su "s" o "no" equivale siempre a un juramento por estar siempre pronunciados en la presencia de Dios. La mentira, como el falso testimonio, es expresin de la doblez de vida. Con la mentira se trata de conciliar la luz con las tinieblas. Pero la verdad y la mentira se excluyen como la luz y las tinieblas, como la vida y la muerte. No es slo una cuestin de palabras, nuestras palabras implican la vida de las personas. Todas las palabras que pronunciamos a lo largo del da sern juzgadas a esta luz, es decir, a la luz de Cristo, a la luz del amor:
Suponed un rbol bueno, y su fruto ser bueno; suponed un rbol malo, y su fruto ser malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Raza de vboras, cmo podis vosotros hablar cosas buenas siendo malos? Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas y el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas. Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres darn cuenta en el da del Juicio. Porque por tus palabras sers declarado justo y por tus palabras sers condenado (Mt 12,33-37).

La manipulacin de la verdad es un atentado contra la reputacin de los dems. Pero el "servicio a la verdad" no puede ser un pretexto para destruir la vida, la honra, la profesin y la libertad de una persona. Los rumores que se propagan a media voz y ruedan como bola de nieve, sin que nadie logre comprobar su verdad o mentira, la sospecha de secretas intenciones, las interpretaciones maliciosas..., todo ello puede destruir la vida de las personas. Pregonar los defectos ocultos del prjimo es a veces ms grave que esos mismos defectos. 217 Ser abogados defensores del prjimo es fruto del Espritu Santo, el Parclito, mientras ser el fiscal acusador es la obra de Satn el acusador de Dios ante los hombres y de los hombres ante Dios. De aqu la palabra, siempre vlida, de Jess: "No juzguis, para que no seis juzgados" (Mt 7,1). Se ofende la verdad cuando se propagan "verdades" no por amor a la verdad, sino por otros fines. Cuando se revelan secretos para chantajear a alguien, cuando se intimida a una persona; en definitiva, cuando ni se ama la verdad ni al hombre. La palabra ociosa es la palabra innecesaria, que hiere al prjimo, que escandaliza a los pequeos, que no edifica a la comunidad. Incorporados a Cristo, como miembros de su cuerpo, los cristianos viven la "santidad de la verdad" (Ef 4,24):
Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada uno con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros... No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea conveniente para edificar segn la fe y hacer el bien a los que os escuchen... Toda acritud, ira, clera, gritos, maledicencia y cualquier clase de maldad desaparezca de entre vosotros. Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente como os perdon Dios en Cristo (Ef 4,25.29-32).

216 217

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2477-2481.

Tambin daa al prjimo la adulacin, que le alienta en el engao sobre s mismo y, con frecuencia "le alienta y confirma en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta": Cat.Ig.Cat., n. 2480.

115

Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias (1Pe 2,1).

4. CRISTO ES LA VERDAD Jesucristo, llevando a plenitud el Declogo, se nos presenta como testigo de la verdad: "Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz" (Jn 18,37). Ms an, Jess dice de s mismo: "Yo soy la verdad" (Jn 14,6). San Juan dice en el prlogo de su Evangelio: "La gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17). La verdad es Cristo, la palabra encarnada, que est ntimamente unida a la gracia. El ncleo central de la verdad es el amor. As Cristo es "el testigo fiel y veraz" (Ap 3,14). La verdad cristiana se halla, por tanto, inseparablemente unida a Jess, a lo que El es y significa, a su persona y a su mensaje. De aqu que el hombre se enfrente a Cristo como Verdad. Y ante una persona no es posible quedar indiferente; no se puede permanecer neutral. Se la acepta o se la rechaza, poniendo en juego la propia vida. Vivir en Cristo es vivir en la verdad. Rechazar a Cristo es situar la propia vida en la mentira, avocada necesariamente a la muerte. Es muy distinta esta visin de la verdad, que tiene Jess, de la que tiene Pilatos. Para Jess existe una verdad, independiente del hombre; una verdad que da sentido a la vida del hombre, pues se apoya sobre ella; es la verdad que hay que aceptar, respetar, dar testimonio de ella, hasta morir por ella. Renegar de la verdad por salvar la vida es perder el fundamento y el sentido de la vida, es perder de verdad la vida. Lo comprendieron muy bien todos los mrtires cristianos, cuando los perseguidores les obligaban a elegir entre la verdad y la apostasa, o simplemente el disimulo de la apostasa.218 Desde una concepcin griega o romana de la verdad, difcilmente se puede comprender la autopresentacin de Jess como la Verdad. Para la mentalidad griega, la verdad corresponde a las cosas, captadas intelectualmente por la razn. Es la verdad probada racionalmente. Para los romanos, la verdad se refiere a la veracidad de los hechos narrados. Es la verdad que entiende Pilatos y que le lleva, convencido de la inocencia judicial de Jess, a desear liberarlo. Pilatos est dispuesto a aceptar a Jess como hombre que no ha violado la ley, pero no a Jess como testigo de la verdad. Ante la verdad de Jess, que implica la propia vida de Pilatos, que le obliga, no a soltar a Jess, sino a decidirse por El o contra El, Pilatos se decide contra Cristo, condenndolo a muerte. Cuando Jess afirma: Yo soy la verdad, se designa a s mismo como absolutamente creble, como la roca inconmovible sobre la que puede construirse la casa, como sobre base slida que nunca falla. Desde esta ptica, Pablo conjura a los cristianos "a no vivir como los gentiles, segn la vaciedad de su mente, sumergido su pensamiento en las tinieblas..., sino conforme a la verdad de Jess" (Ef 4,17-22). En el mismo sentido, San Pedro proclama: "Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas. El que no cometi pecado y en cuya boca no se hall engao" (1Pe 2,21-22). Pablo sabe que est en la verdad, porque Cristo est en l. Y puede decir a los Corintios: "Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe. No reconocis que
218

"El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte. El mrtir da testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual est unido por la caridad. Da testimonio de la verdad de la fe cristiana": Cat.Ig.Cat., n. 2473.

116

Jesucristo est en vosotros?". Estando en Cristo "nada podemos contra la verdad, sino slo a favor de la verdad" (Cfr. 2Cor 13,5ss). Y, por tanto, "mediante la manifestacin de la verdad, nos recomendamos a nosotros mismos a toda conciencia humana delante de Dios" (2Cor 4,2). Y, cuando los Glatas duden de la verdad de la salvacin en Cristo, les preguntar: "Quin os puso obstculos para no seguir a la verdad?" (Gl 5,7). Los que ensean y creen falsas doctrinas, "estn privados de la verdad" (2Tim 6,5), "se han desviado de la verdad" (2Tim 2,18), "se oponen a la verdad" (2Tim 3,8), "rechazan la verdad" (Tit 1,14).219 Es lo que ya haba proclamado el mismo Jess: "Si os mantenis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Jn 8,31s). La verdad abarca la fe y el amor (1Jn 3,23;5,1). Son de la verdad, los que creen (1Jn 2,21-22), los que aman (1Jn 3,18-19;2Jn 4-6;3Jn 3-8;Jn 3,21;8,31;18,37). El que es de la verdad (2Tes 2,10-12), es santificado por ella (Jn 17,4), permanece en ella (Jn 8,31), camina en ella (2Jn 4), adora al Padre en espritu y verdad (Jn 4,23-24) y es liberado de la mentira (Jn 8,44). La novedad del Reino, inaugurado en Jesucristo, comporta que sus discpulos, no slo evitan el falso testimonio contra el prjimo en el tribunal, sino que renuncian a defender sus derechos ante el tribunal, "no resistindose al mal". Es la plenitud del octavo mandamiento, cumplido en Jesucristo:
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto (Mt 5,38-40).

Los discpulos de Cristo permanecen en El y El en ellos (Jn 15). Esta permanencia es pertenencia y supone fidelidad a Cristo, mantenerse en la verdad frente a toda mentira y falsedad. A esta verdad conduce al cristiano el Espritu Santo, que es "el Espritu de la verdad" (Jn 15,26), que "gua al cristiano hacia la verdad plena" (Jn 16,13), y que se opone al Maligno, "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44). Ser de la verdad es lo mismo que ser de Dios, hijos de Dios, vivir bajo el influjo de Dios. A ello se opone el ser del Maligno (1Jn 3,8.12), ser del mundo (1Jn 2,16;4,5), ser hijos del Diablo (1Jn 3,10), vivir bajo su influjo, dejndose desviar de la verdad. Si la verdad es Cristo, como testigo del amor del Padre, la mentira es el Maligno, como oposicin a Dios. De aqu que la verdad se manifieste como luz y vida, y la mentira como tiniebla y muerte. La verdad nos abre a la confianza en Dios. La mentira, en cambio, es el intento de autonoma absoluta frente a Dios, el querer "ser como Dios", suplantar a Dios. Apoyar la vida sobre esta falsedad lleva a la nada, a la muerte. Por ello el Maligno, padre de la mentira, es "asesino desde el principio" (Jn 8,44). Frente a la verdad de Dios, Satans ofrece la vacuidad de la idolatra, lo inconsistente, lo aparente, lo mentiroso, que conduce a la nada, a la muerte. La comunin que el Espritu Santo crea entre Cristo y los miembros de su cuerpo y de estos entre s, hace de la mentira o la maledicencia una monstruosidad. Slo puede ser obra de Satans que, al apoderarse del corazn del hermano, lleva a
219

A veces, en la Escritura, encontramos unidos los diversos aspectos -griego, romano y semita- de la verdad, como en Rom 1,18ss: "En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad con la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto...,se deja ver a la inteligencia... Pero jactndose de sabios, se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria de Dios incorruptible por una representacin corruptible...,cambiando la verdad de Dios por la mentira".

117

mentir ante la comunidad y ante el Espritu Santo, presente en ella (Cfr. He 5,1-11). Por ello, quien ama y practica la mentira ser arrojado fuera de la Ciudad santa (Ap 22,15).

9. NO CONSENTIRAS PENSAMIENTOS O DESEOS IMPUROS

No desears la mujer de tu prjimo Dt 5,21

118

El que mira a una mujer, desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn Mt 5,28

El noveno y dcimo mandamiento miran, anticipndose a lo que Jess explicitar plenamente, al corazn del hombre. "Pues la mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira al corazn" (1Sam 16,7), "escruta el corazn y los riones" (Jr 11,20;Pr 15,11): "Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre" (Mt 15,19-20). El mal no comienza con los actos, sino que tiene su inicio en el corazn. En el corazn se fraguan los pensamientos y deseos que impulsan al mal. En el corazn es donde el hombre se decide por Dios o contra Dios. De ah que la moralidad de nuestros actos, la vida o la muerte, lo que salva o contamina al hombre, nazca y se consume en la conciencia, en el interior del hombre. La ley de Dios es una ley interior. La educacin moral del Declogo es educacin del deseo. El deseo puede llevar al hombre a la vida o a la muerte. Un deseo desordenado contamina al hombre. El noveno mandamiento (y el dcimo) desvelan un aspecto de los dems mandamientos. La alianza de Dios con el pueblo es una alianza de amor con el hombre en cuanto persona libre, imagen suya. Mira al ser del hombre, espritu encarnado o cuerpo animado; es la "totalidad unificada" de la persona humana la que entra y vive en relacin con Dios o fuera de su comunin: "con todo el corazn, con toda la mente y con todas sus fuerzas". 1. DIOS AMA Y SALVA A TODO EL HOMBRE La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual: "Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.220 La concepcin cristiana de la persona no es en absoluto maniquea ni dualista. Contempla al hombre "todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad" (GS,n.3). Es en la "totalidad unificada" donde se manifiesta el hombre como imagen de Dios, con capacidad de conocer y amar. La imagen que cada hombre se hace de s mismo, incluye ciertamente el propio cuerpo, pero transciende la imagen del cuerpo, incluyendo nuestro espritu. Hoy, lamentablemente, son muchos los hombres que han perdido su interioridad, que viven slo a nivel de los sentidos o de los instintos. El Declogo nos invita a defendernos de esta civilizacin de la satisfaccin inmediata del deseo, de la bsqueda del placer sensible a toda costa, que insensibiliza al hombre, adormeciendo la conciencia y entenebreciendo la razn humana. Es la splica que hace San Pablo:
Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por su Espritu en el hombre interior (Ef 3,14-16).

220

Cfr. Cat.Ig.Cat., n.362.

119

Soy mi cuerpo, pero no slo mi cuerpo. Cuando digo "yo" o "t", pienso ciertamente en un cuerpo, pero pienso en un cuerpo en cuanto que es de alguien. El hombre, pues, no se identifica con el cuerpo. Hay algo en l que excede todas las virtualidades del cuerpo. Es ese algo que hace que el cuerpo est revestido de expresin humana y simblica. El alma o el espritu es lo que confiere su singularidad a la persona. El espritu es el aliento que Dios insufla en el hombre y que le constituye persona.221 El espritu es la interioridad de la persona. Las cosas no tienen interioridad, no poseen misterio alguno personal. Pueden ser dominadas, desentraadas con la mirada y con las manos. En cambio todo hombre, como espritu encarnado, tiene un misterio personal ntimo, inaccesible a los dems.222 Slo se manifiesta a los otros en la medida en que libremente el hombre se abre y comunica al otro. El abrirse al otro es una acto de donacin amorosa, de comunicacin confidencial. Ah es donde se da el encuentro entre personas: en la apertura confiada y en la acogida fiducial. Esta relacin entre personas se da a travs del cuerpo. El hombre se abre al exterior a travs de la corporeidad. El cuerpo manifiesta y, a la vez, oculta el misterio de la persona. De este modo la persona es una realidad trascendente: "No puedo disponer de ella; no puedo usarla simple y radicalmente para la realizacin de otros objetos. Es sagrada; la nica realidad sagrada con que nos encontramos en el mundo"223, "la nica realidad terrestre a la que Dios ha amado por s misma" (GS,n.24). Slo Dios penetra en ese sagrario interior de la persona, que es su conciencia:
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa" (GS, n. 16).

La tradicin de la Iglesia ha expresado tambin esta realidad interior de la persona con la palabra corazn, entendido en sentido bblico como "lo ms profundo del ser" (Jr 31,33), donde la persona se decide por Dios o contra Dios.224 Jess mismo, en el Evangelio, llama a la conversin del corazn, a actuar en el secreto interior "donde mira y ve el Padre", pues de otro modo las obras exteriores no valen nada (Mt 6,1-6.16-18). Dios ama y perdona a "quien perdona de corazn a su hermano" (Mt 18,23-35). El amor que Dios quiere de su pueblo, liberado de la esclavitud y con el que se ha unido en alianza, es el amor "con todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas", es el amor de toda la persona, cuerpo y espritu en su "totalidad unificada" (DV,n.3). La persona humana, por tanto, es inseparablemente cuerpo y alma en todas sus expresiones. El insulto mayor a la sexualidad consiste en reducirla a s misma, negando su referencia al ser de la persona. En este sentido, hay que afirmar que la sexualidad humana ms que objeto, que se tiene, es lenguaje simblico de todo el ser; ms que acto, es vocacin. En la sexualidad se expresa el ser de la persona.

221

Cfr. Gn 2,7;6,3;Job 33,4;Eclo 12,7;Sab 15,11... Cfr. mi libro Quin soy yo?, Bilbao 1990, p. 31Slo el Espritu de Dios puede sondearlo y conocerlo (1Cor 2,11). A. HESCHEL, Chi l'uomo?, Miln 1971,p.82. Dt 6,5;29,3;Is 29,13;Ez 36,26;Mt 6,21;Lc 8,15;Rom 5,5...

82.
222 223 224

120

La sexualidad, como lenguaje esponsal del ser de la persona, no slo es buena, sino santa. A travs de ella se nos ha dado la vida, como desbordamiento de amor de nuestros padres. En la sexualidad humana se refleja, pues, el amor creador de Dios. "Hombre y mujer unidos en una sola carne" es la imagen de s mismo que Dios ha puesto en la tierra. Pero el pecado, que rompe la relacin del hombre con Dios, desfigura esta imagen. En el corazn del hombre y de la mujer queda la atraccin mutua, pero ya no por amor, sino como "deseo de dominio" (Gn 3,16). La sexualidad se ha cargado de ambigedad: es expresin de comunin o de egosmo, de amor o de concupiscencia. Su lenguaje se hace confuso: expresin de donacin o de apropiacin del otro; manifestacin de la libertad de la persona o de la esclavitud de los instintos. La sexualidad desvela al hombre o al macho, a la mujer o a la hembra; es reflejo del ser de la persona o simplemente de la corporeidad (o genitalidad) sin referencia al espritu del hombre. Es lugar del encuentro y de la comunin o simple bsqueda del placer. As, la sexualidad une o separa, da vida o muerte. La sexualidad ve al otro como persona o como objeto; respeta al otro o lo instrumentaliza para el propio placer. Del corazn del hombre depende que la sexualidad sea rica de significado o se la empobrezca hasta banalizarla. Hoy, en nuestra sociedad secularizada, negando a Dios, pretendiendo la omnmoda autonoma del hombre, con el reclamo de la absoluta libertad en el campo sexual, la sexualidad se ha reducido a ser un simple episodio, un juego, un pasatiempo, una aventura, un desahogo, algo manoseado y vaco. Rotos los tabes, que la defendan como algo santo, ridiculizado el pudor, que protege la intimidad de la persona, la sexualidad lo ha llenado todo, pero se ha vaciado de contenido y valor. Y tras esta visin, como causa y consecuencia, est la renuncia del hombre a ser imagen de Dios. El hombre, deseando ser Dios y no su imagen, ha perdido su ser. 2. NO DESEARAS LA MUJER DE TU PROJIMO El noveno mandamiento, segn la formulacin del Deuteronomio (5,21), prohbe el deseo de la mujer del prjimo. El verbo hebreo 'wa (en vez de hmad) se refiere a las actitudes interiores. No se conforma con condenar los intentos de apropiarse del amor de la mujer del prjimo, sino que condena toda actitud que haga de la mujer un objeto del deseo. El noveno mandamiento nos dice cmo Dios no slo mira a las acciones de los hombres, sino que escruta los impulsos de la voluntad, los deseos del corazn. Y Dios, que ve en lo oculto del corazn, desbarata los planes que maquina el mal deseo. Dios suscita a Daniel para desvelar el corazn impdico de los dos jueces que ardan en deseos de la casta Susana (Dn 13,1-64). La apetencias del tiempo de la ignorancia ya las enumera el Levtico en el captulo 18, donde Yahveh invita a su pueblo a "no obrar como se hace en la tierra de Egipto, donde habis habitado, ni como se hace en la tierra de Canan a donde os llevo" (v.3), y termina diciendo: "Guardad, pues, mis preceptos y no practiquis ninguna de las costumbres abominables que se practicaban antes entre vosotros, ni os hagis impuros con ellas. Yo, Yahveh, vuestro Dios" (v.30). Con todas las "abominaciones", que enumera el Levtico, el hombre se degrada a s mismo, ofende su dignidad y ofende a Dios, pues desfigura su imagen en el hombre. Son un ultraje al hombre y al Dios de la eleccin y la alianza. El pueblo que Dios se ha elegido, es un pueblo santo, consagrado a Dios; sus

121

perversiones ofenden a Dios. Por ello, el Eclesistico advierte: "No vayas detrs de tus pasiones, frena tus deseos" (18,30). El Declogo, dado por Dios para salvaguardar el misterio de la persona, no se reduce a lo externo, a los actos. Dios escruta el corazn, se interesa por el pensamiento del hombre, por el deseo y sentimientos interiores de la persona. El noveno (y dcimo) mandamiento mira a la persona en su interioridad. Por eso, nuestra cultura, secularista y naturista, que exalta el cuerpo, reducido a s mismo, como juventud, belleza, msculos, salud..., no podr comprender este mandamiento ni su transcendencia para la vida del hombre. Se quedar en las leyes higinicas, mdicas y ecologistas. Los apstoles de la "revolucin sexual" han llegado a proclamar que lo que cuenta en la sexualidad es satisfacer el deseo y lograr el mximo placer.225 Ya el hecho de considerar la sexualidad como lenguaje del placer es inmoral. "Un amor reducido a la satisfaccin de la concupiscencia o a un recproco "uso" del hombre o de la mujer, hace a las personas exclavas de sus debilidades".226 La sexualidad hace referencia siempre a una persona y slo el amor hacia ella nos permite acercarnos a ella sin convertirla en objeto del deseo. Es necesario vencer el mal en su raz, cuando comienza a brotar en el corazn. "No desear la mujer del prjimo", pues ella es una persona que se ha dado libremente a su esposo; es, pues, de otro, es parte de otro, "carne de su carne". Por ello, para salvar al hombre, hoy es necesario, ms que nunca, proclamar que el hombre es persona en todas sus manifestaciones. Y si es persona, la indigencia de la carne, que se manifiesta en la tendencia sexual, es slo el signo de la necesidad radical de comunin que Dios ha impreso en el ser del hombre, creado a su imagen y semejanza. Lo que el hombre necesita para salir de su soledad, -"pues no es bueno que el hombre est solo-, no es abandonarse a sus deseos, sino encontrarse con el amor de una mujer -o de un hombre, en el caso de la mujer-, que le acoge, se le da plena y definitivamente, formando con l "una sola carne", "una comunin de vida y amor".
a) La castidad

La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje. "La castidad nos recompone; nos devuelve a la unidad que habamos perdido dispersndonos".227 La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la persona, se hace verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total e
225

El desarrollo de la civilizacin contempornea est ligado al progreso cientfico-tecnolgico, que frecuente se desarrolla en una forma unilateral, llevando al positivismo, que desemboca en el agnosticismo en el campo terico y al utilitarismo en el campo prctico y tico. Se trata de una civilizacin de la produccin y del placer, una civilizacin de las "cosas" y no de las "personas"; una civilizacin en la que las personas se usan como se usan las cosas. En este contexto, la mujer puede convertirse para el hombre en un objeto, los hijos en un obstculo para los padres... Cfr. La carta a las familias del Papa Juan Pablo II, n.13.
226 227

Ibidem. SAN AGUSTIN, Confesiones 10,29.40.

122

indisoluble del hombre y de la mujer. 228 El dominio de s est ordenado al don de s mismo. La castidad, por tanto, defiende a la persona, dando a la sexualidad su sentido y valor verdadero: expresin de la libre oblacin de la persona. Todo bautizado, "revestido de Cristo" (Gl 3,27), est llamado a la castidad. Todos los fieles de Cristo son llamados a una vida casta segn su estado de vida particular: unos en la virginidad o celibato, y otros en la castidad conyugal:
Existen tres formas de vivir la castidad: una de los esposos, otra de las viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de la otras. En esto la disciplina de la Iglesia es rica.229

La castidad, tanto en los clibes y como en los casados, lleva a vivir el gozo de una vida en el Seor. Pero la intimidad de vida con Cristo supone un estilo de vida: "As, pues, mirad atentamente cmo vivs; que no sea como imprudentes, sino como prudentes" (Ef 5,15). "Los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gl 5,24). El cuerpo no les pertenece, pertenece a Dios que lo ha creado "no para la lujuria, sino para el Seor" (1Cor 6,13); destinado a la resurreccin y a la gloria, el cuerpo no puede envilecerse con la impureza (v.14); es miembro de Cristo; entregarlo a la lujuria es un sacrilegio (v.15), ya que como templo del Espritu Santo est destinado al culto y a la alabanza del Seor: "Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo" (v.19-20). Pero
como la observancia de la continencia afecta ntimamente a las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana..., es menester creer en las palabras del Seor y, confiando en el auxilio de Dios, no presumir de las propias fuerzas y practicar la mortificacin y la guarda de los sentidos.230

Esta vigilancia de los sentidos implica el estar atentos a la mirada, al odo, a las lecturas y espectculos, y cuidar hasta las fantasas y los "sueos despiertos", que alienan y amargan la vida con nostalgias y frustraciones. Ya el deseo, por ineficaz que sea, mancha el corazn de la persona y hace impuro al hombre (Mt 15,11-20). El hombre que se deja llevar de los bajos impulsos, es incapaz de agradar a Dios: "Pues la carne tiene deseos contrarios al espritu, y el espritu contrarios a la carne, como antagnicos que son" (Gl 5,17).
b) El pudor custodia la intimidad de la persona

La castidad, que da unidad a la persona humana, necesita del pudor, que custodia la intimidad de la persona de las miradas que quieren violar el misterio interior del hombre o reducirlo a su corporeidad externa. "El pudor ordena las miradas y los gestos en conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas".231 El pudor es una defensa necesaria ante los intentos del hombre pecador por utilizar el cuerpo sin amor, sin el acercamiento del espritu. Por ello, leemos de la primera pareja, antes del pecado, "que estaban desnudos y no sentan vergenza"; pero apenas pecaron, "se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos", necesitando cubrirse.
228 229 230 231

Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2337-2340. SAN AMBROSIO, De viduis, PL 153,255A, 23. Cfr. Cat.Ig.Cat., n. 2348-2349. CONCILIO VATICANO II, PC, n. 12. Cat.Ig.Cat., n. 2521.

123

El pudor es la negativa del hombre a presentarse a los dems reducido a la corporeidad, ofrecida sin velos y sin misterios a la mirada que sin la luz del amor no comprender nada ms all del cuerpo. A travs del pudor, el yo invita al t a no reducirlo exclusivamente a su corporeidad; lo invita a vislumbrar el misterio del ser detrs del vestido, que impide la plena revelacin de la persona. Ofrecerse a las miradas ajenas como mera corporeidad y, por tanto, impdicamente, significa renunciar a ser persona, mostrndose como simple objeto. Es el envilecimiento ms absoluto y radical de la persona, propio de la pornografa. En ella, espectador y espectculo son dos individuos degradados a objetos, sin que entre ellos se d ninguna relacin personal. El pudor protege, pues, el misterio de las personas y de su amor. Salva a la persona de la vulgaridad y la defiende de la curiosidad y de la lascivia. En una cultura de permisividad y exhibicionismo del cuerpo, el pudor cobra un significado particular. El pudor, la castidad y la continencia, liberan a la sexualidad de la instintividad, insertndola en el orden del amor. El pudor, a travs del lenguaje esponsal del cuerpo, afirma la inviolabilidad de la persona, declarando que el cuerpo humano es espejo y lugar de encuentro entre personas y no simple objeto de placer de la mirada o del deseo. Desde el comienzo, en la Escritura, el pudor aparece como "guardin del ser". El hombre, al tomar conciencia de su desnudez, se cubre. Cam es maldecido por violar la intimidad de su padre (Gn 9,22-25). Con palabras de Sartre: "Mirar la desnudez de una persona, le hace sentirse tragado visualmente por el otro, sin ser aceptado ni amado como persona".232 Cuando la persona pierde el pudor, vive su amor y su sexualidad a la intemperie, profana el misterio de su intimidad, despersonaliza el amor y la sexualidad, reduciendo la persona a objeto exhibido y, frecuentemente, comercializado. El noveno mandamiento quiere garantizar el respeto de s mismo y, en particular, del propio cuerpo, como expresin de la dignidad de la persona humana. Y con el respeto de s mismo nace el respeto del prjimo. Esta es la tarea del pudor, que preserva al hombre del exhibicionismo, de las miradas lujuriosas, de la pornografa, de los espectculos que degradan a quienes los realizan y a quienes los contemplan, del naturismo ingenuo, de las fantasas erticas... El amor de s mismo, el respeto de la propia persona, es un requisito para amar al prjimo. Pues quien no ha sido amado, estimado ni respetado, ha interiorizado una imagen despreciable de s mismo, incapaz de amarse a s mismo e incapaz de amar, por tanto, a los dems. Dios, en el Declogo, invita a amar a los dems como nos amamos a nosotros mismos. El amor a s mismo, el respeto de s mismo es, por tanto, la condicin primera para amar al prjimo. No puede amar a los dems quien es incapaz de amarse a s mismo. Y hoy, en un mundo que engendra tantos hombres desadaptados, delincuentes precoces, que no slo no respetan a los dems, sino que han perdido la estima de s mismos, Dios en Cristo nos descubre el valor de todo hombre. Cristo ha dado su vida por los pecadores. Y en Cristo, Dios nos llama a ser santos, participando de su santidad. 3. CRISTO LLEVA A PLENITUD EL NOVENO MANDAMIENTO
232

J:P: SARTRE, El ser y la nada, Buenos Aires 1966, p.291 y 369.

124

Ya en la tradicin de Israel se defenda el matrimonio, no slo contra el acto del adulterio, sino contra la mirada lujuriosa. "No pienses que slo hay que llamar adltero a quien comete adulterio con su cuerpo. Creemos que tambin hay que llamrselo a quien comete adulterio con los ojos. Que cul es la demostracin? En Job 24,15 se dice: 'El ojo del adltero espa el crepsculo'. Antes, por tanto, de que lo cometa fsicamente, ya se le llama adltero".233 Jess, en su proclamacin del Declogo, no ha hecho otra cosa sino manifestar plenamente la voluntad de Dios:
Habis odo que se dijo: no cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mt 5,27-29).

Juan Pablo II nos hace una serie de preguntas: "Llevamos dentro de nosotros el sentido de que nuestro cuerpo humano est llamado a la resurreccin, respetando, por tanto, su dignidad? Nos damos cuenta de que la sexualidad humana es la prueba de la confianza inaudita que Dios tiene en el hombre para intentar no defraudarla? Tenemos presente que todo hombre es una persona y que no es lcito reducirlo a objeto que se puede mirar con concupiscencia y, menos an, simplemente usado?...".234 El gran respeto que siente Juan Pablo II por la mujer y, de modo particular, por la mujer en cuanto esposa y madre, le ha llevado a descubrir y proclamar que el hombre puede cometer el "adulterio en el corazn", no slo en relacin a la esposa del prjimo, sino "en relacin a la propia esposa, si la considera y la trata nicamente como objeto para apagar sus instintos sexuales".235 La prohibicin de hacer del otro objeto de concupiscencia, aunque se quede en el interior, es absoluta en los labios de Jess. El hombre, llamado por Dios a la vida, como imagen suya, elegido para vivir en alianza con El, est llamado a participar de la santidad de Dios. Slo Dios es santo; la santidad es su mismo ser. Pero Dios hace al hombre partcipe de su santidad, a travs de la eleccin gratuita y de la presencia de su Shekin en medio de su pueblo. Esta participacin del hombre de la santidad de Dios, que confiere al hombre una dignidad nica, se traduce en una vida santa: "Santificaos y sed santos; porque yo soy Yahveh, vuestro Dios. Guardad mis preceptos y cumplidlos. Yo soy Yahveh el que os santifico" (Lv 20,7-8). "Porque yo soy Yahveh, vuestro Dios, santificaos y sed santos, pues yo soy santo...Pues yo soy Yahveh, el que os he sacado de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos porque yo soy santo" (Lv 11,44-45). Este es casi un estribillo en la Escritura. Lo recoger Jesucristo en el Sermn del monte: "Vosotros sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,48). Y san Pedro en su carta lo explica: "Como hijos obedientes, no os amoldis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia, ms bien, as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: seris santos, porque yo soy santo" (1,14-16).
233 234 235

J.J. PETUCHOWSKI, citado por A. EXELER, o.c., p. 200. JUAN PABLO II, Discurso pronunciado en Lomza el 4-6-91.

Cfr. JUAN PABLO II, Audiencias generales de los meses de septiembre y octubre de 1980, de modo particular la del 8-10-1980.

125

La eleccin de Dios, para hacernos partcipes de su santidad, entra en el plan de Dios al crear al hombre. En Cristo se nos ha dado a conocer este designio original de Dios: "En Cristo hemos sido elegidos antes de la creacin del mundo para ser santos e inmaculados en su presencia" (Ef 1,4). Dios ha querido comunicrsenos, nos ha hecho su templo: "santo es el santuario de Dios y vosotros sois ese santuario" (1Cor 3,17). Esta santidad de vida, a la que son llamados los cristianos, como santuario de Dios, abarca todos los mbitos de la vida. Por ello, San Pablo nos exhorta: "Teniendo estas promesas, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la santificacin en el temor de Dios" (2Cor 7,1). Pero hace referencia, de un modo particular, al noveno mandamiento:
Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess a que vivis como conviene para agradar a Dios... Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin: que os alejis de la fornicacin, que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la pasin, como hacen los gentiles que no conocen a Dios. Que nadie falte a su hermano ni se aproveche de l en este punto, pues el Seor se vengar de todo esto, pues no nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad. As, pues, el que esto desprecia, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os hace don de su Espritu Santo (1Tes 4,1-8).

La motivacin ltima de la voluntad de Dios es la llamada que nos ha hecho a participar de su santidad. Como miembros del cuerpo de Cristo, nos ha edificado para ser "templo de su Espritu Santo". Para ello nos ha rescatado con la sangre de Cristo: "O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo" (1Cor 6,19-20). La santidad del cuerpo significa, exactamente, lo contrario del exhibicionismo del cuerpo, que la cultura actual exalta y promueve en todas sus formas. La santidad del cuerpo lleva a hacer del cuerpo expresin de toda la persona, manifestacin de la interioridad del hombre. Glorificar a Dios en el cuerpo es hacer del cuerpo templo del Espritu Santo, lugar del culto a Dios "en espritu y verdad", es decir, lugar de la adoracin a Dios en la historia, como Dios desea y Jesucristo nos ha hecho posible. Cristo nos incorpora, como miembros de su cuerpo, a su ofrenda al Padre en el altar de la cruz: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual" (Rom 12,1). Dios es glorificado en nuestro cuerpo siempre que, a travs de l, amamos, en nosotros y en los dems, al hombre en cuanto persona, con la plenitud de ser y vida para la que Dios nos ha creado. Damos gloria a Dios cuando somos gloria de Dios: "La gloria de Dios es el hombre vivo, cuya vida es Dios" (San Ireneo). En definitiva, "no desear la mujer del prjimo" es amar al prjimo viendo en l la gloria de Dios: "Pues nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen, cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu" (2Cor 3,18). "Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo" (2Cor 4,6). "A reproducir la imagen de su Hijo hemos sido llamados segn el designio de Dios" (Cfr Rom 8,28-30). "Revestos, pues, del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias " (Rom 13,14), concluye San Pablo.

126

10. NO CODICIARAS LOS BIENES AJENOS

No desears la mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo Dt 5,21;Ex 20,17

El centro del dcimo mandamiento es la ambicin, la codicia de poseer, la sed de poseer, sin ocuparse del prjimo o incluso a sus expensas. Se refiere, pues, al corazn como centro de nuestra existencia y sede de estmulos y apetitos. "Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre" (Mc 7,21-23). Esta palabra ilumina el significado profundo de todo el Declogo, pero de un modo particular el noveno y dcimo mandamiento, que tienen en comn el fijar la atencin sobre el interior del hombre, donde germinan todas las violaciones del Declogo.236

236

En la tradicin catlica -y tambin en la luterana- el versculo de Ex 20,17 es desdoblado en dos mandamientos: "no desear la mujer del prjimo y no desear los bienes del prjimo". En cambio, en la tradicin ortodoxa oriental y en la protestante reformada, se consideran las dos cosas como un slo mandamiento. Cfr. Cat.Ig.Cat.,n.2514.

127

1. LA CODICIA ES LA PERVERSION DEL DESEO No es que el Declogo considere como malo todo estmulo, todo deseo o pasin. La Escritura afirma la presencia natural y el valor positivo del deseo. La Escritura no bendice la "mediocridad estoica". La tibieza es rechazada enrgicamente (Ap 3,16). Es claro, pues, que no todo impulso de la esfera instintiva o afectiva, ni las pulsiones elementales de la vida humana, quedan prohibidas en el dcimo mandamiento. La Escritura no es maniquea ni dualista. El dcimo mandamiento se refiere a una forma especfica de deseo: la codicia que lleva a oponerse a Dios y al prjimo. No se trata, pues, de renuncia de los bienes. En la tradicin bblica no hallamos nada que busque anular el deseo del hombre. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de ser, de vivir, de dominar sobre la creacin. El nico lmite puesto al deseo de posesin est en el reconocimiento de su condicin de criatura y el respeto de los dems hombres. La propiedad de las cosas, fruto del trabajo, del dominio sobre la creacin, es aceptada en la Escritura como una realidad que corresponde a la voluntad de Dios (Gn 1,26-31). Este deseo de poseer la tierra, "de dar nombre" a los seres de la creacin, es el don y la misin que Dios ha dado al hombre. As el hombre, movido por este don de Dios, ha hecho la historia con todas sus construcciones. Las pasiones, -"sentimientos, emociones o impulsos de la sensibilidad, que inclinan a obrar",- son componentes naturales del hombre. "La pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso contrario".237 Slo quien es capaz de desear apasionadamente, es capaz de hacer grandes cosas. Dios no es amante de la apata. El Apocalipsis nos describe la repugnancia que le produce la tibieza: "Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (3,15-16). Jess mismo invita a desear: "Todo cuanto deseis y lo pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris" (Mt 11,24;1Jn 5,14). Los deseos, las apetencias, las pasiones, los anhelos forman parte integrante de la persona humana y constituyen una fuerza necesaria para la vida. Pero esto no significa que haya que ceder a toda clase de apetencia, pues el deseo puede exacerbarse en forma de avidez, ambicin, envidia, afn de riquezas, ansia de placer y entonces su fuerza es destructiva de la propia persona y de los dems: "De dnde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? No es de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros?" (Sant 4,1). El deseo puede hacerse en el hombre insaciable y poner en peligro la vida misma del hombre. Este deseo desenfrenado es la concupiscencia en su triple expresin: "concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la riqueza" (1Jn 2,16). Estos "deseos de la carne son muerte" (Rom 8,6). El dcimo mandamiento condena el deseo que lleva a oponerse a Dios y al prjimo. Es lo que la Escritura y la tradicin de la Iglesia llama pecado, aunque en la cultura actual, de la que estn contagiados inclusos algunos telogos moralistas, no quieran ni nombrarlo. La palabra de Dios, que es realista, habla de pecado no en forma terica, idealista, sino en cuanto realidad concreta que afecta las
237

Cat.Ig.Cat.,n.1762ss.

128

relaciones de los hombres entre s y con el mundo. Por ello, es realista el dcimo mandamiento cuando prohbe mirar con ojo codicioso, el compararse envidioso con los otros, la mirada cargada de veneno y sospecha hacia los dems, pensando que son unos privilegiados, preferidos a nosotros, puestos por encima de nosotros. De aqu la condena del deseo de derribar al otro para suplantarlo, ocupando su lugar. En definitiva, el mandamiento nos alerta contra el deseo de prevalecer, de entronizar nuestro yo al centro y por encima de los otros. Es la egolatra lo que condena el ltimo mandamiento como conclusin del Declogo. La Escritura describe esta tentacin en sus primeras pginas, como luz de toda la Escritura. La serpiente, el Tentador maligno, sugiere al interior del hombre la codicia envidiosa de Dios, seducindolo con el deseo de ser "como Dios". El hombre seducido por la mentira asesina del maligno, ya no es feliz en el paraso siendo hombre, aunque lo posea todo. La codicia le impide gozar de lo que tiene, le corroe las entraas con el deseo de ser lo que no es: Dios. Adn y Eva, por haber cedido al deseo de "ser como Dios", llevaron a la humanidad al pecado, que aparece como deseo salvaje "pronto a saltar" contra la vida del hombre (Gn 4,7). Este deseo codicioso es suicida y homicida. Es lo que muestra la continuacin del Gnesis. Can mira con envidia a su hermano Abel. Y esta codicia se transforma en odio y muerte. En los dos casos tenemos un prototipo del pecado del hombre, que corroe su corazn con la envidia de Dios y del prjimo. La luchas racistas, de clase o entre los diversos pueblos tienen su origen en el corazn ambicioso del hombre. "La codicia acaba por matar al que la tiene" (Pr 1,19), mientras que "el que aborrece la codicia prolongar sus das" (Pr 28,16). La codicia es la avidez, la perversin del deseo, que le hace violento y frentico, "hasta practicar toda suerte de impureza y de avaricia" (Ef 4,19). Este desenfreno de la codicia se opone al amor del prjimo, sobre todo de los pobres, ofendiendo, de este modo, al Dios de la alianza. Es, pues, una verdadera idolatra. Atentando contra el prjimo, la codicia lleva al mercader, falto de conciencia (Eclo 26,29-27,2), a falsear las balanzas, a especular y hacer dinero de todo (Am 8,5-6); al rico le impulsa a hacer extorsiones (Am 5,12), a acaparar propiedades (Is 5,8;Miq 2,2.9;1Re 21), a explotar a los pobres (Neh 5,1-5;2Re 4,1;Am 2,6), incluso negndoles el salario (Jr 22,13); al jefe y al juez, la codicia les lleva a aceptar sobornos (Is 33,15;Miq 3,11;Pr 28,16) y a violar el derecho (Is 1,23;5,23;Miq 7,3;1Sam 8,3). "La codicia es la raz de todos los males" (1Tim 6,10; Sant 1,14s). Trastrueca la clave de la existencia humana: la alianza con Dios y con el prjimo. Se opone al amor a Dios y al amor a los dems, al entronizar el propio yo como centro del mundo. Desde la autodeificacin del ojo codicioso, la libertad queda totalmente minada desde su fundamento. Por ello, se comienza codiciando los bienes del otro y se termina por desear eliminarlo. La autonoma termina en anoma. Negando a Dios se ofusca la razn y el corazn, dejando al hombre a merced de las apetencias de su insensato corazn (Cfr. Rom 1,21ss). Negarse a dar gloria a Dios significa caer en la esclavitud de los dolos, sobre todo en la esclavitud del propio yo idolatrado. 2. NO CODICIARAS LOS BIENES DEL PROJIMO El dcimo mandamiento tutela el derecho fundamental del israelita a la porcin de la tierra que ha recibido como herencia en el reparto que Dios mismo ha hecho de ella. Es Dios quien da la heredad de la tierra prometida, pues El es su

129

verdadero propietario: "La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois para m forasteros y huspedes" (Lv 25,23). 238 Privar a uno de su tierra es como desposeerle de su pertenencia a Yahveh, sacarlo de la alianza de Dios con su pueblo. Esto significa considerarse rbitro y no administrador de los dones del Seor.239 Dios es el defensor del pobre; con su ley le defiende de la codicia de los potentes: "No codiciars los bienes de tu prjimo" (Ex 20,17;22,24ss;Dt 14,10-21). Dios, con su ley, defiende la vida del pobre de la codicia de los dems: "No tomars en prenda las dos piedras de un molino, porque sera tomar en prenda la vida misma" (Dt 24,6). Pues, mientras Yahveh prescribe: "No endurezcas tu corazn" (Dt 15,7), el codicioso es un malvado con el alma endurecida, que "vuelve su rostro, despreciando a los dems" (Eclo 14,8-9) que necesitan de l. El de "ojo codicioso" se muestra despiadado (Eclo 27,1). En su orgullo, "el avaro persigue al desdichado", y "en su insolencia, el impo" niega a Dios; prcticamente piensa que "no hay Dios" (Sal 10,2-4). La codicia lleva, pues, a la idolatra. El codicioso, queriendo gozar para s todo lo que le viene de Dios, niega a Dios, colocando primero un bien creado y, finalmente, a s mismo en lugar de Dios. El Targum, al comentar este precepto, identifica a los paganos con "los que codician". Y San Pablo resume todos los pecados de la generacin del desierto en la codicia (1Cor 10,6;N 11,4.34). Esta es una tentacin que amenaza a todo hombre, lo mismo al malvado rey Ajab que al elegido rey David. Nabot tena una via junto al palacio de Ajab. Ajab, a pesar de sus grandes posesiones, comienza a envidiar la via del pobre. Pero Nabot no quiere deshacerse de ella por ser herencia de sus padres. El rey ambiciona de tal modo aquel trozo de tierra que se pone a maquinar la forma de aniquilar a Nabot para hacerse con la via, terminando por asesinarlo (1Re 21). Lo mismo suceder con el rey David, aunque esta vez se trata de la codicia de la esposa de Uras. La codicia maquina el plan para aniquilar a Uras y poseer a su esposa. La historia termina, igualmente, en el asesinato (2Sam 11). En los dos casos se trata de dos reyes. La ambicin no se sacia jams y la mirada ambiciosa de las cosas de los otros, les llevar a matar a los pobres. Incluso quien no tiene necesidad de nada, se siente tentado por la codicia hasta perder la cabeza.240 Esta codicia interior es la que quiere evitar el ltimo mandamiento, al decirnos que no nos fiemos si externamente nuestra vida no tiene nada digno de reproche. Es dentro de nuestro corazn donde anida el peligro, la amenaza para la vida y para la libertad. El corazn del hombre es la raz del mal, eso es lo que cuenta. Otro aspecto, que conviene tener en cuenta, nos lo descubre el significado de la palabra hebrea hmad, que no se refiere simplemente a la intencin de nuestro interior, sino a las maquinaciones, a los planes que fragua nuestro corazn para apropiarse de los bienes del prjimo. En el deseo estn incluidos los impulsos
238 239 240

Cfr. Sal 24,1;39,13;119,19. Cfr. Cat.Ig.Cat.,n. 2536-2540.

Lutero, comentando el dcimo mandamiento, dir que "este mandamiento no est pensado para los malvados hijos del mundo, sino para los devotos que aman ser alabados y que no tienen nada que se les pueda reprochar en relacin a los dems preceptos".

130

internos de donde proceden los robos, los planes y proyectos que la codicia suscita para apropiarse de los bienes ajenos. Es decir, el dcimo mandamiento nos lleva a considerar las consecuencias visibles de la codicia. La codicia no se queda dentro, sale a fuera como agua que irrumpe y destruye a los dems. El deseo (hmad) es el primer acto, la fuente de la que brotan los dems actos hasta conseguir la apropiacin (lqah) del objeto deseado: "Ay de aquellos que meditan iniquidad, que traman maldad en sus lechos y al despuntar la maana lo ejecutan, porque est en poder de sus manos! Codician campos y los roban; casas, y las usurpan; hacen violencia al hombre y a su casa, al individuo y a su heredad" (Miq 2,1-2;Cfr. Jos 7,21). La codicia, que se alimenta de la envidia, lleva a la violencia y puede "conducir a las peores fechoras. La muerte entr en el mundo por la envidia del diablo" (Sab 2,24)241:
Luchamos entre nosotros, y es la envidia la que nos arma a unos contra otros... Si todos se afanan as por perturbar el Cuerpo de Cristo, a dnde llegaremos? Estamos debilitando el Cuerpo de Cristo... Nos declaramos miembros de un mismo organismo y nos devoramos como lo haran las fieras.242 De la envidia nacen el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegra causada por el mal del prjimo y la tristeza causada por su prosperidad.243

En una sociedad de consumo como la nuestra, el dcimo mandamiento es de suma actualidad. Esta palabra de Dios nos recuerda que el hombre est por encima de las cosas. La publicidad, en nuestra cultura consumista, est al servicio de las cosas, su finalidad es suscitar el deseo de poseer, creando necesidades, suscitando la angustia en quien carece de algo, que nunca antes necesit, despertando la envidia y el odio hacia quienes ya lo tienen. La codicia y la envidia, hijas del ansia de poder, tienen efectos demoledores para la persona humana y para toda la sociedad. El seoro del hombre sobre las cosas es una manifestacin de la imagen de Dios en el hombre. En la libertad del hombre frente a las cosas se realiza el designio de Dios. La publicidad ofrece al hombre "el plato de lentejas" a cambio de su primogenitura, a cambio de su supremaca sobre las cosas; pretende la renuncia de la libertad a cambio de la seguridad de "las ollas de carne, ajos y cebollas" de Egipto. El hombre, lleno de cosas, se vaca por dentro, pierde su interioridad: "El hombre en la opulencia no comprende, se asemeja a las bestias. As es el camino de los confiados, el destino de los hombres satisfechos: son un rebao para el abismo, la muerte es su pastor, y bajan derechos a la tumba...El hombre rico e inconsciente es como una animal que perece" (Sal 49,13-15.21). 3. JESUCRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL DECIMO MANDAMIENTO Por tres veces en un slo versculo (Ex 20,17) se repite " tu prjimo". Del prjimo se habla en todo el Declogo, pero nunca con esta insistencia del ltimo mandamiento. El deseo es malo porque es codicia de cosas o de poder en perjuicio

241 242 243

Cat.Ig.Cat.,n. 2538. SAN JUAN CRISOSTOMO, Homilia in 2Cor 28,3-4. SAN GREGORIO MAGNO, Moralia in Job 31,45.

131

del prjimo. No es slo la maldad interior lo que califica el deseo, sino la lesin que hace al prjimo en sus bienes y en su persona. "Y quin es mi prjimo?", es la pregunta que hace el legista, para justificarse, cuando Jess le ha enfrentado a los dos mandamientos del amor a Dios y al prjimo (Lc 10,25ss). La respuesta de Jess cierra toda posibilidad de evasin. Con la parbola del buen samaritano Jess hace tan concreto el prjimo que es imposible no verle. La pregunta "quin es mi prjimo?", Jess la cambia en "t de quin eres prjimo?" (Lc 10,29-37). El prjimo es aquel que vive contigo y te necesita, el que encuentras en la casa o en la calle. Es prjimo quien practica la misericordia con el necesitado. La palabra hebrea rea', en el Declogo, toma el significado "del semejante, el vecino, el que se encuentra cada da". No se define el prjimo segn una delimitacin jurdica o de parentesco. El samaritano, el hereje, fue prjimo del israelita que encontr necesitado de su ayuda. San Pablo, fiel a Cristo, exhorta a los Glatas: "No nos cansemos de obrar el bien, que a su tiempo nos vendr la cosecha si no desfallecemos. As que, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe" (6,9-10). Ciertamente el amor cristiano se ejerce en primer lugar con los ms prximos, que son los hermanos de la comunidad (Rom 14,15;1Tes 4,9-10;2Tes 1,3). Este amor entre los hermanos en la fe se hace testimonio para todos los hombres (Rom 12,17) y se extiende a todos (1Tes 5,15), an a los enemigos (Rom 12,20). San Pablo habla de aprovechar toda ocasin, cada kairs que Dios nos ofrece, de vivir el amor al prjimo. De este modo el hombre entra en el tiempo de gracia por el camino del amor de Dios. Vive la alianza como camino de vida, que se expresa, segn todo el Declogo, en el amor. El deseo ilimitado de lucro de la sociedad de consumo, con la publicidad, estimula el deseo de poseer, excitando la avidez, manipulando los instintos del hombre con el objeto de seducir. A ellos pueden aplicarse las palabras de Jess: ! Ay del mundo por los escndalos! Ay de quien escandalice! "Guardaos de toda codicia, porque, an en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes" (Lc 12,15), nos dir Jesucristo. Ms an, contra la codicia, el Evangelio invita a renunciar a los bienes, dndolos a los pobres. El que vende sus bienes y los da a los pobres es realmente libre. El deseo de poseer es tan fuerte que se convierte fcilmente en dolo que aprisiona el corazn. La libertad y la vida no estn aseguradas en los bienes, sino en Dios. Dar los bienes findose de Dios, es la verdadera libertad, la vida autntica del hombre.
Si alguno quiere ser mi discpulo, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? Pues qu puede dar el hombre a cambio de su vida?" (Mc 8,34-37).

Pero no se trata simplemente de renunciar al dinero, sino "de crucificar la carne con sus pasiones y sus concupiscencias" (Gl 5,24;Rom 6,12;13,14) y dejarse "conducir por el Espritu" (Gl 5,16), siguiendo los deseos del Espritu (Rom 8,27). Pues la avidez de bienes ahoga la palabra de Dios (Mc 4,19) y sita al pecador del lado del paganismo (Rom 1,24.29), del mundo (Tit 2,12;1Jn 2,16-17;1Pe 2,11), del

132

mal (Col 3,5), de la carne (Gl 5,16;Rom 13,14;Ef 2,3;1Pe 1,4), del hombre viejo (Ef 4,22), del cuerpo perecedero (Rom 6,12). El codicioso sacrifica a los otros a s mismo y, si es necesario, con violencia: "Codiciis y no poseis? Entonces, matis" (Sant 4,2). El codicioso despoja a los pobres en su provecho (San 6,1-6;Lc 20,47). Exactamente lo contrario de lo que hace Cristo, que en su amor por nosotros, "no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo" (Filp 2,6-7) por nosotros. "Siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9). "La raz de todos los males es el amor del dinero" (1Tim 6,10). Al elegir un dios falso, el hombre se desconecta del nico Dios verdadero y se condena a la perdicin (1Tim 6,9), como Judas, traidor codicioso (Jn 12,6;Mt 26,15), "hijo de la perdicin" (Jn 17,12). Una vez que Jess nos ha anunciado y comunicado la vida eterna, los bienes perecederos han quedado todos relativizados (Lc 6,10.24). La codicia es insensata (Lc 12,20;Ef 5,17). Mamomna es "inicuo" (Lc 16,9-11), falso y engaoso, pues ofreciendo una felicidad perecedera, priva al hombre de la vida eterna. "La codicia es una idolatra" (Col 3,5). Pues quien "es amigo del dinero" (Lc 16,14) pone en los bienes creados el corazn que slo pertenece a Dios (Mt 6,21), considerando los bienes como seores y despreciando, por tanto, al verdadero Seor, que es Dios (Mt 6,24). Partimos del amor a Dios y concluimos en el amor a Dios, que se expresa en el amor al prjimo. O dicho de otro modo, comenzamos con la presentacin del nombre de Dios y concluimos en la confesin de Dios como nico Dios. Amor a Dios y amor al prjimo es todo el Declogo. Es el itinerario del Declogo: desde Dios llegamos a nuestro prjimo, a nuestros semejantes. La libertad, que el Dios de la alianza ofrece al pueblo liberado de la esclavitud, no gira en torno a s misma, sino que halla su plena realizacin en una vida para Dios y para el prjimo: "Porque, hermanos, habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis esa libertad como pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Gl 5, 13-14). El Declogo forma un todo indisoluble. Cada una de las "diez palabras" remite a cada una de las dems y al conjunto, unificando la vida teologal y la vida social del hombre:244
El dcimo mandamiento desdobla y completa el noveno, que versa sobre la concupiscencia de la carne. Prohbe la codicia del bien ajeno, raz del robo, de la rapia y del fraude, prohibidos por el sptimo mandamiento. La "concupiscencia de los ojos" (1Jn 2,16) lleva a la violencia y la injusticia prohibidas por el quinto precepto (Miq 2,2). La codicia tiene su origen, como la fornicacin, en la idolatra condenada en las tres primeras prescripciones de la ley (Sab 14,12). El dcimo mandamiento se refiere a la intencin del corazn: resume, con el noveno, todos los preceptos de la Ley.245

244 245

Cat.Ig.Cat.,n. 2069. Cat.Ig.Cat.,n. 2534.

133