Apostila Antropologia Missionária

Antropologia Missionria
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At Cristo ser formado em vs!
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1.-ANTROPOLOGIA MISSIONRIA...............................................................................1 1.1 . O QUE ANTROPOLOGIA MISSIONRIA?........................................................2 1 - CRISTO E CULTURA....................................................................................7 2 - A CULTURA E AS DIFERENAS TRANSCULTURAIS......................................9 2.1 O conceito de cultura...........................................................................9 2.2 Padres de comportamento aprendidos............................................10 2.3 Ideias.................................................................................................10 2.4 Produtos............................................................................................11 2.5 Forma e significado...........................................................................11 2.6 Integrao.........................................................................................12 2.7 Diferenas transculturais...................................................................13 2.8 O choque cultural..............................................................................14 2.9 Mal entendidos transculturais............................................................15 2.10 Etnocentrismo..................................................................................16 2.11 Traduo..........................................................................................17 2.12 Implicaes das diferenas culturais em misses...........................19 2.13 O evangelho e a cultura...................................................................20 2.14 Sincretismo versus autoctonia.........................................................21 2.15 A converso e os efeitos colaterais imprevistos..............................21 2.16 A autonomia teolgica e o cristianismo mundial.............................21 BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................23
1.-ANTROPOLOGIA MISSIONRIA
At Cristo ser formado em vs! 1.1 . O QUE ANTROPOLOGIA MISSIONRIA? Segundo o dicionrio de Antropologia, o corpo de disciplinas que se consagram ao estudo dos grupos humanos, sob a prisma dos tipos fsicos e biolgicos e sob a prisma das formas e civilizao sem escrita atualmente existentes... a cincia do homem tomado na totalidade de suas manifestaes e dimenses. O termo antropologia vem do grego antropos=homem e logia=estudo ou tratado. Por isso a definio de que a antropologia a cincia que estuda o homem. Etmilogi- camente, significa o ramo do saber que tem por objeto de estudo o homem. Segundo Broca, Antropologia a cincia que tem por objeto um grupo humano, considerado no seu conjunto, nos seus pormenores e nas suas relaes com o resto da natureza. J para Lehmann-Nietzsche, a antropologia o estudo do fsico e psquico do gnero humano, no ponto de vista comparado. Isto : comparativamente a outros animais e raas humanas entre si. O Professor Mendes Corra anuncia que -A Antropologia estuda os caracteres humanos, fsicos e psquicos, que tem interesse sob triplo ponto de vista: a. Da posio do homem na escala zoolgica; b. Da origem do homem e conhecimento dos primeiros homindeos; c. Da classificao das raas, povos e tipos humanos. Em poucas palavras, e de maneira mais simples, definimos Antropologia como a cincia que estuda o homem e tudo o que o envolve, fsica e psiquicamente. 1.2. A ANTROPOLOGIA DIVISE-DE EM: a. Antropologia fsica ou somtica-estuda o homem nos aspectos: 1. ANATMICO morfologia humana 2. FISIOLGICA- biologia humana b. Antropologia psquica- estuda o homem nos aspectos: 1. CULTURAL- Conhecimentos humanos; 2. PSICOLGICOS- A mente humana e seus fenmenos; e 3.SOCIOLGICO- O relacionamento humano com o seu meio. A Enciclopdia Fundamental Verbo, informa que h tantas antropologias quanto h cincias, que estudam o homem, distinguindo-se umas das outras pelos aspectos que encaram e os mtodos que utilizam. Por exemplo: a. ANTROPOLOGIA FSICA- Tem por objetivo o estudo do organismo do homem e da sua evoluo no tempo.
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b. ANTROPOLOGIA FILOSFICA- Procura saber o que o homem, qual a sua posio no mundo, e qual o seu destino. c. ANTROPOLOGIA TEOLGICA- D-nos a exposio sistemtica sabemos sobre o homem, graas revelao sobrenatural. que
Ao estudarmos Antropologia Missionria, estamos nos munindo de meios que nos auxiliaro a compreender o homem e tudo o que envolve, a fim de podermos entender melhor a razo de suas atitudes e crenas, e assim, anunciar-lhe o Evangelho com mais eficcia. O homem, no importando a cultura, deve sentir que o Evangelho vai fazer parte dela, e no roubar-lhe o que tem por precioso: os valores adquiridos, passados de gerao em gerao; O missionrio transcultural deve ter em mente que nem tudo da outra cultura pecaminoso, mas que todas as culturas (inclusive a dele) trazem as marcas do pecado. Por isso, somente o que pecaminoso na cultura do homem precisa ser regenerado pelo Evangelho. Por exemplo: suponha que voc est em uma tribo canibal, onde os pais acertam o casamento de seus filhos quando ainda so crianas. Ambos os aspectos fazem parte da cultura da tribo. Qual aspecto necessita de regenerao? Claro que o canibalismo, pois pecado condenado por Deus. J a forma como arranjado o casamento faz parte da cultura, e por mais que ns ocidentais e condenemos a Bblia no impe restries a esta prtica. Que dizer a respeito da forma pelo qual Abrao arrumou uma esposa para o seu filho Isaque? Caso o missionrio transcultural no considere este aspecto de misses, estar fadado ao fracasso. Na anlise dos modelos padres de vida e do comportamento humano nas diversas culturas, o Antroplogo deve procurar respostas para 3 perguntas principais: 1. QUAIS AS FUNES DOS VRIOS ASPECTOS DE UMA CULTURA?Isto comida, abrigo, transporte, Organizao da Famlia, crenas religiosas, lngua, valores, etc.? 2. O QUE FAZ UM MEMBRO DE UMA SOCIEDADE AGIR COMO AGE?EM OUTRAS PALAVRAS, PORQUE TODOS NO AGEM DA MESMA MANEIRA? Quais so as normas que determinam a conduta dos membros de uma sociedade? 3. Quais os fatores que determinam a conservao de certos aspectos culturais?E a substituio de outros ao decorrer do tempo?Como podemos perceber, no suficiente apenas analisar os tipos de vestimenta ou comida de um povo, mas precisamos analisar tambm quem usa esta ou aquela roupa, e porque a usa. Exemplificando: no Haiti umas pessoas usam sapatos, outras no?Ser porque algumas gostam
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de sapatos, e outras no? Por falta de dinheiro?O motivo, na verdade, um pouco diferente. que l o sapato um smbolo de classe social. Um mdico que certa vez estava passeando pelas montanhas do Haiti, foi abordado por algum que lhe pediu que atendesse uma pessoa doente. O mdico, imediatamente perguntou: -Ele tem sapatos ou no?, se a resposta fosse sim, ele, ento, atenderia o doente imediatamente mas, se a reposta fosse `no`, o doente teria de esperar. Uma coisa que para ns to insignificante (pois aqui quase todo mundo tem pelo menos um chinelo, e nenhum mdico basearia seu atendimento numa pergunta sobre sapatos para as pessoa o Haiti muito importante. Mas pense agora e faa uma lista de smbolos das vrias classes sociais do Brasil. Por exemplo : o que significa uma pessoa de terno?O que significa um anel de brilhantes? Que tipo de pessoa usa chinelo na Rua, ou macaco de brim, ou cabelo comprido, curto, etc.?
ENTENDENDO O QUE A CULTURA
( Lloyd E. Kwast )
O que a cultura?Para o aluno que est apenas principiando o estudo de antropologia missionria, muitas vezes essa pergunta a reao inicial a uma coleo confunda de descries,definies,comparaes,modelos,paradigmas,etc. provvel que na lngua portuguesa no exista nenhuma outra palavras com sentido mais abrangente do que a palavra cultura ,e que no exista nenhum outro campo de estudo mais complexo do que a antropologia cultural.De qualquer maneira,uma compreenso adequada do significado de cultura um prrequisito para qualquer comunicao eficaz das boas novas do evangelho a um grupo distinto de pessoas. O primeiro passo nu estudo de cultura dominar sua prpria cultura. Todo mundo tem uma cultura.Ningum jamais conseguir se divorciar de sua prpria cultura.Embora seja verdadeiro que qualquer um pode vir a apreciar vrias diferentes culturas e at mesmo a se comunicar efetivamente em mais de uma,o fato que ningum consegue se elevar acima de sua prpria cultura ou de outras culturas de modo a ter uma perspectiva verdadeiramente supracultural.Por esta razo,mesmo o estudo da prpria cultura uma tarefa difcil. quase impossvel olhar de modo objetivo e completo para algo que parte de di mesmo. Um mtodo til olhar para uma cultura, visualizando as sucessivas cascas ( como de uma cebola ),ou nveis de entendimento, medida que se aproxima do verdadeiro cerne da cultura.Para isto,a tcnica do marciano bastante til.Com este exerccio simplesmente se imagina que um
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marciano acabou de chegar ( em sua nave espacial)e observa as coisas com olhos de um visitante aliengena. A primeira coisa que o visitante recm-chegado iria perceber o comportamento do povo. Esta a casca mais externa,superficial,que seria observada por um ser de fora.Que atividades ele observaria?O que est sendo feito?Vendo pessoas se dirigirem a uma sala de aulas,nosso visitante observaria vrias coisas interessantes.Ele v pessoas entrando dentro de um compartimento atravs de uma ou mais aberturas.Elas se espalham pela sala de uma maneira aparentemente arbitrria.Uma outra pessoa,vestida de modo bem diferente das demais,entra e rapidamente se dirige a uma posio certamente pr-determinada de frente para as demais,e comea a falar.Ao se observar tudo isto,a pergunta pode ser feita: Por que esto dentro de um compartimento?Por que aquele que fala se veste de modo diferente?.Por que h tantas pessoas sentadas enquanto uma fica de p? Estas so perguntas acerca do significado.So provocadas pelas observaes sobre o comportamento.Pode ser interessante indagar a alguns dos participantes da situao por que esto fazendo as coisas de uma determinada maneira.Alguns talvez dem uma explicao,outros talvez dem uma explicao diferente.Mas algumas pessoas provavelmente iriam sacudir os ombros e responder: a maneira como fazemos as coisas aqui.Esta ltima resposta revela uma funo importante da cultura: fornecer um modelo padronizado de fazer as coisas ,que como um grupo de antroplogos missionrios definiu cultura.Voc pode chamar de cultura a supercola que une as pessoas e lhes d um sentimento de identidade e continuidade, que quase impenetrvel.Esta identidade se torna visvel de modo mais bvio na maneira como as coisas so feitas,isto ,no comportamento.
Ao se observar esses habitantes,o nosso visitante do espao comea a perceber que muitos comportamentos que observou so aparentemente determinados por escolhas semelhantes que as pessoas dessa sociedade fizeram.
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Estas escolhas inevitavelmente refletem a questo dos valores culturais,que a prxima casca ou nvel interior de nossa anlise da cultura.Estas questes sempre dizem respeito a escolhas sobre o que bom ,o que benfico ou o que melhor . Se este marciano continuasse a indagar s pessoas que estavam dentro do compartimento,poderia descobrir que tinham vrias outras alternativas para passarem seu tempo naquele local.Poderiam estar trabalhando ou se divertindo,em vez de estudando.Muitas daquelas pessoas escolheram estudar porque acreditavam que era uma escolha melhor do que trabalhar ou se divertir.O marciano tambm descobriu vrias outras escolhas que haviam feito.Muitas pessoas haviam escolhido chegar at aquele compartimento usando pequenos veculos com quatro rodas,porque percebiam que a capacidade de se locomoverem rapidamente era muito benfica.Alm disso,percebeu que alguns entravam correndo dentro da sala,logo que a reunio terminou.Estas pessoas disseram que usar o tempo eficientemente era muito importante para elas.Valores so decises preestabelecidas que uma cultura toma diante de escolhas que freqentemente se tm de fazer.Os valores ajudam aqueles que vivem dentro da cultura a saber o que deveria ser feito a fim de se adequarem ou se conformarem ao padro de vida. Alm das perguntas a respeito de comportamento e de valores,deparamo-nos com uma questo mais fundamental na natureza da cultura.Isto,nos conduz a um nvel mais profundo de compreenso,que o nvel das crenas culturais.Estas crenas respondem,para aquela cultura especfica,a pergunta: O que verdadeiro ?
Numa cultura os valores no so escolhidos arbitrariamente,mas invariavelmente refletem um sistema subjacente de crenas.Por exemplo,na situao da sala de aula pode-se descobrir,depois de uma investigao mais aprofundada,que a educao dentro daquele compartimento tem um significado especial devido percepo que eles tm do que seja verdadeiro acerca do homem,de sua capacidade de raciocnio e de sua capacidade de resolver problemas.Nesse sentido a cultura tem sido definida como maneiras de perceber as coisas,maneiras que so aprendidas e compartilhadas ,ou ento como orientao cognitiva compartilhada . interessante que este inquiridos do espao talvez descobrisse que pessoas diferentes naquele compartimento,embora tendo comportamento e valores semelhantes,poderiam professar crenas totalmente diferentes a
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respeito desses valores e comportamentos.E mais,ele talvez descobrisse que os valores e o comportamento s vezes eram contrrios s crenas que supostamente os produziam.Este problema resultante da confuso dentro da cultura entre crenas operacionais(crenas que afetam valores e comportamento)e crenas tericas(convices expressas em palavras e que tm um impacto praticamente nulo sobre os valores e o comportamento ) .Bem no corao de qualquer cultura est a sua cosmoviso,a qual responde mais bsica das perguntas: O que real ?.Esta rea da cultura tem a ver com as grandes questes ltimas da realidade,questes que raramente so levantadas,mas para as quais a cultura oferece suas mais importantes respostas.Quase ningum a quem o marciano indagou j havia pensado seriamente a respeitos das pressuposies mais profundas a respeito da vida,pressuposies que explicam sua presena na sala de aula.Quem so?De onde vieram?Existe alguma outra coisa ou algum mais a ocupar a realidade,de modo que devesse ser levado em conta? Aquilo que eles vem realmente tudo o que existe,ou existe algum mas ou alguma outra coisa?O momento de agora o nico tempo que importante?Ou os acontecimentos no passado e no futuro tm algum impacto significativo em sua experincia atual?Cada cultura presume respostas especficas a estas indagaes e ais respostas controlam e integram cada funo,cada aspecto e cada componente da cultura. Esta compreenso da cosmoviso como sendo o cerne de cada cultura explica a confuso que muitos experimentam em nvel de suas crenas. A cosmoviso de uma pessoa oferece um sistema de crenas que se reflete em seus reais valores e comportamento.As vezes um sistema novo ou rival de crenas introduzido,mas a cosmoviso no confrontada e permanece sem mudar,de modo que os valores e o comportamento refletem o antigo sistema de crenas.Algumas vezes as pessoas que compartilham o evangelho em situaes transculturais deixam de levar em cota o problema da cosmoviso e ficam,portanto,desanimadas com a ausncia de mudana genuna que deveria ser produzida por seus esforos. Este modelo de cultura muito simplista para poder explicar a variedade de componentes e e relacionamentos complexos que existem em cada cultura.Todavia, a prpria simplicidade do modelo que o recomenda como esboo bsico para qualquer um que v estudar a cultura.
1 - CRISTO E CULTURA ( David J. Hesselgrave ) Quando criou o homem e o ambiente do homem, Deus declarou que tudo era muito bom (Gn 1:31 ).Deus deu ao homem um Mandamento Cultural que imps certo domnio sobre seu ambiente ( Gn 1:26Rua Anselmo de Andrade, 13 - Parte, Raul Veiga - So Gonalo - RJ 0800 940 0313 | +55 21 2603-9339 | +55 21 3286-4901 www.fatem.org.br | contato@fatem.org.br
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30 ).Deus,todavia,no Se retirou de cena.Nem deixou de ser Deus.Ao contrrio,continuou a cuidar de Suas criaturas e a ter comunho com elas.No sabemos por quanto tempo esse estado maravilhoso continuou a existir,mas foi interrompido pela queda.E a queda deixou sua marca na criao,na criatura e na cultura ( Gn 3:14-19 ).A esperana do homem estava depositada na promessa da Semente da Mulher ,a qual esmagaria a cabea da Serpente. Subseqentemente , a humanidade fracassou coletivamente,da mesma maneira como Ado e Eva haviam fracassado individualmente,com o resultado de que Deus pronunciou julgamento sobre o homem,os animais e sobre a terra ( Gn 6:6-7 ).Em seguida ao dilvio,No e sua famlia receberam promessas e um Mandamento Social que deveria ser obedecido por ele e por seus filhos por todas as geraes ( Gn 8:21 9:17 ). O significado desta histria simples e sublime, encontrada nos primeiros captulos de Gnesis,deve ser cuidadosamente analisado,mas jamais poder ser completamente entendido.Essa histria constitui a base de uma teologia da cultura que desenvolvida atravs de toda a Bblia.O relacionamento do homem com Deus precede e proscreve todos os demais relacionamento.Neste sentido,a religio verdadeira antecede a cultura,no sendo uma simples parte dela.Ao ouvir ao usurpador e ao escolher desobedecer a Deus,o homem convidou o pecado a que deixasse sua marca em tudo o que ... ele,o homem,era e em tudo o que ele tocava.A queda no implicou na erradicao da imagem de Deus na criatura nem no cancelamento de todas as prerrogativas culturais.Mas imps uma outra e falsa autoridade sobre o homem e provocou danos pessoa e s obras do homem.S debaixo de Cristo o homem pode ser redimido e sua cultura renovada. O Mandamento Evanglico ( Mt 28:18-20 ) requer dos missionrios que ensinem aos outros homens a observarem tudo o que Cristo ordenou.Ao ensinarem,os missionrios afetam a cultura ( e felizmente isto acontece ) pois todas as culturas necessitam de transformao, se no no contedo,pelo menos na motivao.Se h alguma coisa que claramente visvel em nosso mundo,e o fato de que Deus estabeleceu a cultura mas no Se permitiu pr a cultura em ordem.Satans ,de fato, o deus deste sculo (2Co 4:4).Portanto,como Calvino j havia insistido,os crentes devem trabalhar para tornar crist a cultura(isto ,coloc-la debaixo de Cristo) ou,ento,para que pelo menos seja favorvel vida crist(isto ,oferecendo grandes oportunidades manifestao da vida crist).No dizer de J.H.Bavinck., a vida crist se apossa das formas pags de vida e,por essa razo,as torna novas. Dentro do contexto da vida no-crist, os costumes e as prticas servem tendncias idlatras e afastam uma pessoa de Deus.A vida crist apanha,ento,esses costumes e prticas e lhes d contedo inteiramente diferente.Ainda que na forma exterior haja muito que lembre prticas do passado,na verdade tudo se fez novo;na essncia o antigo j passou e o
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novo j chegou.Cristo toma em Suas mos a vida de um povo,renova e reconstri o que j estava distorcido e deteriorado.Ele enche cada coisa,cada palavra e cada prtica com um novo sentido e lhes d uma nova direo. O missionrio se encontra, direta e indiretamente,envolvido neste processo>pode tentar permanecer acima da linha que demarca a cultura e lidar apenas com os assuntos da alma.Mas esse esforo to invivel quanto o esforo do cientista social que tenta eliminar Deus de seu mundo e explicar o cristianismo apenas em termos culturais.Em primeiro lugar,o missionrio no pode comunicar sem levar a cultura em conta,pois a comunicao est inexoravelmente ligada cultura.Assim como Cristo Se fez carne e habitou entre os homens,da mesma forma a verdade proporcional deve ter uma encarnao cultural para se tornar significativa.Em segundo lugar,o missionrio no poder comunicar o cristianismo sem levar em conta a cultura porque,embora seja supra cultural em sua origem e verdade,o cristianismo cultural em sua aplicao.
2 - A CULTURA E AS DIFERENAS TRANSCULTURAIS ( Paul G. Hiebet ) Um dos primeiros choques que uma pessoa experimenta quando sai de sua terra natal o exotismo das pessoas e de sua cultura.Alm de falarem uma lngua incompreensvel,tambm se vestem de roupas estranhas,comem alimentos que no apetecem,tm modelos diferentes de famlias e crenas e valores incompreensveis.Como estas diferenas afetam a transmisso do evangelho e a implantao de igrejas em outras sociedades?
2.1 O conceito de cultura Falando de um modo geral,o termo cultura refere-se ao comportamento dos ricos e da elite. ouvir Bach,Beethoven e Brahms,ter bom gosto quanto a roupas e saber qual o talher que deve ser usado em um banquete. Mas os antroplogos em seu estudo de toda a humanidade,em todas as partes do mundo e em todos os nveis da sociedade,ampliaram o conceito e o libertaram do juzo de valores,tais como bom ou mau.Tem havido muita discusso sobre como definir o termo.Para os nossos propsitos definiremos cultura como o sistema integrado de padres de comportamento aprendidos,idias e produtos que caracterizam uma sociedade.
At Cristo ser formado em vs! 2.2 Padres de comportamento aprendidos A primeira parte desta definio padres de comportamento aprendidos .Comeamos aprendendo sobre uma cultura quando observamos o comportamento das pessoas e procuramos identificar padres de comportamento.Por exemplo,todos temos visto que em alguns pases dois homens,quando se encontram,agarram a mo um do outro e a sacodem.Em outros pases ns veramos que eles se abraam.Na ndia cada um deles junta as mos elevando-as at a testa com um leve inclinar da cabea um gesto de saudao que eficiente,pois permite que uma pessoa sade muitas outras com um nico movimento,e higinico pois a pessoa no precisa tocar na outra.Este ltimo aspecto particularmente importante em uma sociedade onde tocar uma pessoa intocvel faz com que uma pessoa de casta elevada fique impura,o que a obriga a tomar um banho de purificao.Entre os sirianos na Amrica do Sul,os homens cospem no eito um do outro quando se cumprimentam. Provavelmente,a forma mais estranha de se cumprimentar foi testemunhada pelo Dr. Jacob Loewen no Panam.Ao deixar a floresta em um pequeno avio com o chefe nativo local,ele observou que o chefe se aproximou de todos os seus companheiros de tribo e chupou a boca deles.Quando o Dr. Loewen perguntou sobre este costume,o chefe explicou que eles aprenderam com o homem branco.Eles viram que toda vez que ele viajava de avio,chupava as bocas de sua famlia como uma magia para garantir uma viagem segura.Se pararmos para pensar nisso por um instante,ns,americanos,temos realmente dois tipos de sudao:apertar as mos e beijar as bocas,e precisamos ter o cuidado de no usar a forma errada com gente errada. Como a maioria dos padres de cultura,o beijo no um costume humano universal.Ele no existia entre a maioria das tribos nativas e era considerado vulgar e revoltante pelos chineses,que o achavam demasiadamente sugestivo de canibalismo. Nem todos os padres de comportamento so adquiridos.Uma criana que encosta no fogo quente puxa a mo e grita: Ai .Sua reao fsica instintiva,mas o grito adquirido culturalmente.
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2.3 Ideias A cultura tambm se constitui de idias que as pessoas tm do seu mundo.Atravs de sua experincia nesse mundo,as pessoas formam quadros ou mapas mentais dele.Por exemplo,uma pessoa que vive numa grande cidade tem uma imagem mental das ruas que cercam sua casa,daquela que ela usa para ir igreja ou para trabalhar,e das principais ruas e avenidas que ela usa para andar na cidade.Obviamente,existem muitas outras ruas que
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no se encontram em seu mapa mental,e considerando que ela no costuma ir a essas reas da cidade,ela no necessidade de conhec-las. Assim tambm as pessoas desenvolvem esquemas conceituais dos seus mundos. Nem todas as nossas idias refletem as realidades do mundo externo.Muitas so criaes de nossas mentes,usadas para colocar ordem e significado em nossas experincias.Por exemplo,em toda a nossa vida,vemos um grande nmero de rvores,e cada uma difere de todas as outras.Mas seria impossvel da a cada uma delas um nome em particular,e um nome para cada arbusto,para cada casa,para cada carro resumindo,para cada experincia a um nmero controlvel de conceitos atravs da generalizao.Chamamos de vermelho determinadas nuances de cor,outras de laranja,e outras de amarelo.Estas categorias so criaes de nossa mente.Outras pessoas em outras lnguas amontoam-nas em uma s cor,ou dividem-nas em duas,ou at mesmo em quatro cores.Essas pessoas conseguem ver tantas cores quanto ns?Certamente.O fato que ns podemos criar tantas categorias em nossa mente quantas quisermos,e ns podemos organiz-las em sistemas maiores para descrever e explicar as experincias humanas. Num certo sentido,a cultura ,ento,o mapa mental que um povo faz do seu mundo.Este no apenas um mapa do seu mundo,mas tambm para determinao de ao( Geertz,1972:169 ).Fornece-lhe uma guia para suas decises e comportamento. 2.4 Produtos A terceira parte de nossa definio produtos.Os pensamentos e aes humanas freqentemente levam produo de artefatos e ferramentas.Ns construmos casas,estradas,carros e mveis.Ns criamos quadros,roupas,jias,moedas e muitos outros objetos. Nossa cultura material tem um grande efeito sobre nossas vidas.Imagine,por um momento,como era nossa vida h cem anos quando no havia carros nem avies a jato.A inveno da escrita,e,mais recentemente,dos computadores,tem e ter um efeito ainda mais profundo em nossas vidas,pois nos permite armazenar o conhecimento cultural das geraes passadas e edificar sobre eles. 2.5 Forma e significado Os padres de comportamento e os produtos culturais so geralmente ligados a idias e significados.Sacudir as mos significa como vai? .O mesmo acontece com o beijo em determinadas situaes.Ns tambm atribumos significado ao cerrar os punhos,franzir a testa,ao choro,s letras
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do alfabeto,s cruzes e uma infinidade de outras coisas.Na verdade,os seres humanos do significado a quase tudo o que fazem e constroem. Esta ligao entre uma forma experimental e um significado mental que constitui um smbolo.Vemos uma bandeira e ela d a idia de um pas,de tal modo que os homens numa batalha so capazes de at morrer a fim de preservar suas bandeiras.Uma cultura pode ser considerada como sistema de smbolos,tais como a linguagem,os rituais,os gestos e os objetos que os povos criam a fim de pensar e comunicar. 2.6 Integrao As culturas so formadas por uma grande quantidade de padres de comportamento,idias e produtos.Mas mais do que a soma deles.Esses padres so integrados em complexos culturais mais amplos e em sistemas culturais totais. Para ver essa integrao de padres culturais s temos de observar o americano mdio.Quando ele entra em um auditrio para ouvir uma apresentao musical,procura at encontrar uma poltrona para sentar.Se todas essas plataformas estiverem ocupadas,ele vai embora porque o auditrio est lotado .Obviamente,h uma grande quantidade de lugares no cho onde ele poderia sentar mas isto no culturalmente aceito,pelo menos no na apresentao de uma orquestra sinfnica. Em casa o americano tem diferentes tipos de plataformas para sentar na sala, mesa o jantar e em sua escrivaninha.Ele tambm tem uma plataforma grande sobre a qual dorme de noite.Quando viaja pelo estrangeiro,seu maior medo ficar de noite sem uma plataforma em um quarto particular,por isso ele faz reservas nos hotis com bastante antecedncia.Pessoas de muitas partes do mundo sabem que tudo o que voc precisa um cobertor e um lugar plano para passar a noite,e o mundo est cheio desses lugares planos.No aeroporto,s trs da manh,o viajante americano encontra-se todo enrolado sem conforto nenhum na cadeira em lugar de se estender sobre o tapete.Ele prefere a dignidade ao conforto. Os americanos no apenas sentam e dormem sobre plataformas ,mas tambm constroem casas sobre elas,fixam-nas s paredes e colocam cercas ao redor para guardar os seus filhos.Por que essa obsesso com plataformas ?Por trs de todos esses padres de comportamento encontrase uma pressuposio bsica de que o cho sujo.Isto explica sua obsesso de no ficar encostado diretamente no cho.Tambm explica porque continuam com os sapatos nos ps quando entram em casa,e por que a me repreende a criana quando ela pega uma batatinha frita que caiu no cho para comer.O cho est sujo mesmo que tenha sido lavado naquele instante,e no momento em que a comida cai ao cho,ela se torna suja Por outro lado,no Japo as pessoas crem que o cho limpo .Por isso elas tiram o sapato porta,e dormem e sentam sobre esteira no cho.Quando entramos em sua casas com os nossos sapatos elas se sentem
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mais ou menos como ns nos sentimos quando algum anda de sapato sobre o nosso sof.Portanto,no cerne de uma cultura,encontram-se as pressuposies bsicas que o povo tem sobre a natureza da realidade,e sobre certo e errado.Juntos,so chamados de cosmoviso desse povo. Esta ligao entre peculiaridades culturais e sua integrao em um sistema amplo tem importantes implicaes para aqueles que procuram introduzir mudanas.Quando alteraes so introduzidas em uma rea da cultura,tambm haver mudanas em outra reas, mudanas que freqentemente acontecero de maneiras imprevisveis.Embora a mudana inicial possa ser boa,os efeitos colaterais podem ser devastadores se no se tomar cuidado. 2.7 Diferenas transculturais No seu estudo sobre diversas culturas,os antroplogos tm tomado conscincia das profundas diferenas existentes entre elas.Essas diferenas encontram-se no apenas na forma pela qual os povos comem,vestemse,falam e agem,e nos seus valores e crenas,mas tambm nas pressuposies fundamentais que fazem sobre o seu mundo.Edward Sapir destacou que as pessoas de diferentes culturas no vivem simplesmente no mesmo mundo com diferentes etiquetas afixadas,mas em diferentes mundos conceituais. Em seu estudo dobre o tempo( 1959 ),Edward Hall destaca bem como as culturas podem ser diferentes.Quando,por exemplo,dois americanos concordam em se encontrar s dez horas,eles esto na hora se aparecessem de cinco minutos antes a cinco minutos depois das dez.Se algum aparece quinze minutos depois,est atrasado e gagueja uma desculpa esfarrapada.Ele deve simplesmente reconhecer que est atrasado .Se ele chegar com meia hora de atraso deve ter uma boa desculpa,e l pelas onze nem precisa mais aparecer.Sua ofensa imperdovel. Em algumas partes da Arbia,o povo tem um conceito ou mapa diferente do tempo.Se a hora da reunio for s dez horas,s um servo aparece s dez em obedincia ao seu senhor.A hora apropriada para os outros de dez e quarenta e cinco at onze e quinze,tempo suficiente depois da hora marcada para que ambos demonstrem a independncia um do outro e a igualdade.Este arranjo funciona bem,pois quando duas pessoas iguais concordam em se encontrar s dez,cada uma aparece por volta das dez e quarenta e cinco,esperando que a outra faa o mesmo. O problema surge quando um americano se encontra com um rabe e marca reunio para s dez horas.O americano aparece s dez,a hora certa segundo ele.O rabe aparece s dez e quarenta e cinco,a hora certa segundo ele.O americano acha que o rabe no tem nenhum senso de tempoc( o que no verdade ),e o rabe tentado a pensar que os americanos agem como servos ( o que tambm falso ).
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2.8 O choque cultural Nossa primeira reao diante da perspectiva de viajar para o estrangeiro de animao e expectativa.O vo,as novas paisagens e os costumes estranhos ser que isto realmente est acontecendo comigo?O mercado pitoresco e cheio de pechinchas,mas se ao menos os vendedores falassem nossa lngua.A vila fascinante.Ser que existe alguma farmcia onde eu possa comprar um remdio para minha dor de estmago?S na prxima semana quando eu voltar cidade?A comida interessante,para no dizer coisa pior.Eu gosto de experimentar pratos novos,mas acho que no poderia agentar isso todos os dias.Voc est me dizendo que as pessoas aqui comem isto duas vezes por dia,todos os dias?E que eu tambm terei de comer quando me mudar para a vila?Durante trs anos?Nesta casa sem gua encanada?Sem mdico?Sem ningum que saiba falar nossa lngua decentemente?Como que eu fui me meter nisto?. Nosso primeiro confronto com as diferenas entre culturas o choque cultural,o sentimento de confuso e desorientao que enfrentamos quando nos mudamos para uma outra cultura.Esta no uma reao contra a pobreza ou contra a falta de higiene pois os estrangeiros que chegam aos Estados Unidos experimentam o mesmo choque. o fato de que todos os padres culturais que adquirimos se tornam sem sentido.Sabemos menos que as crianas sobre a vida aqui,e temos de comear novamente a aprender as coisas elementares da vida como falar,cumprimentar os outros,comer,fazer compras,viajar e milhares de outras coisas. Na verdade,na qualidade de turistas ns nunca passamos pelo choque cultural,pois,como tais,diariamente samos de nossos pequenos hotis de estilo americano para ver as pessoas,mas no para nos estabelecermos entre elas e criarmos relacionamentos estveis. quando ns percebemos que esta ser agora nossa vida,e por um longo perodo de tempo,que o choque acontece.Desorientao,desiluso e depresso nos atingem, e ns voltaramos para casa se no fosse necessrio encarar aqueles que nos enviaram como missionrios. O choque cultural uma sensao de desorientao numa sociedade diferente. Mas essa reao perfeitamente normal.Conforme aprendemos a falar a nova lngua,fazemos novos amigos,descobrimos que podemos viajar de nibus,aprendemos a contar as moedas que j no nos parecem mais estranhas,e percebemos que conseguimos resguardar nossa sade,comeamos a nos encaixar no novo ambiente cultural.Precisamos fugir tentao de nos isolarmos em ns mesmos e em nossas casas ou de tentar voltar parcialmente nossa cultura de origem recriando em parte o ambiente de nosso pas de origem para li vivermos.Podemos sair e aprender
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a viver na nova cultura e,no devido tempo,nos sentiremos a vontade nessa cultura,como se fosse a nossa prpria,ou talvez ainda mais. Alguma coisa acontece conosco quando nos adaptamos a uma nova cultura: tornamo-nos pessoas biculturais.Nosso provincianismo,baseado em nosso sentimento incontestado de que na realidade s h uma maneira de viver,a saber,a nossa maneira,cai por terra.Temos de encarar as diversidades culturais,o fato de que as pessoas criam culturas de diferentes formas,e que elas crem que suas culturas so melhores do que as nossas.Alm de alguma curiosidade sobre a nossa estrangeirice,elas no esto interessadas em aprender nossa maneira de viver. Mas na medida em que nos identificamos com as pessoas e nos tornamos biculturais,descobrimos que ficamos alienados de nossos parentes e amigos em nossa terra natal.Isto no o inverso do choque cultural,embora o experimentemos quando voltamos para casa depois de uma longa estada no estrangeiro.Uma diferena bsica repousa agora na nossa maneira de olhar as coisas.Ns passamos de uma filosofia que pressupe a uniformidade para outra que aceita e encarna a diversidade,e os nossos antigos amigos frequentemente no nos entendem.Dentro de algum tempo vamos descobrir que nossos amigos mais ntimos so outras pessoas biculturais.
2.9 Mal entendidos transculturais Alguns missionrios no Zaire tiveram problemas no estabelecimento de relacionamento mais profundo com as pessoas.Finalmente,um velho explicou a hesitao das pessoas em se tornarem amistosas com os missionrios. Quando vocs chegaram,vocs trouxeram costumes estranhos ,ele disse.Vocs trouxeram latas com alimentos.Do lado de fora havia a figura de espigas de milho.Quando vocs abriram,havia muito milho l dentro e vocs o comeram.Do lado de fora de outra havia a figura de carne e dentro dela havia carne e vocs comeram.E quando vocs tiveram o nen,trouxeram tambm latinhas.Do lado de fora dela havia figuras de nens,e vocs abriram as latinhas e alimentaram o nen com o que havia dentro delas . Para ns a confuso dessas pessoas parece tola,mas muito lgica.Na ausncia de outras informaes,elas tm de tirar suas prprias concluses sobre as nossas aes.Mas ns fazemos o mesmo com as aes delas.Ns achamos que elas no tm senso de tempo quando,segundo nossos padres de cultura,se atrasam.Ns as acusamos de mentirosas quando nos contam coisas com o intuito de nos agradar em vez de reconhecer que de fato se atrasaram ( embora ns no tenhamos problemas em dizer:Vou bem ! quando algum nos pergunta Como vai?).O resultado so os malentendidos transculturais e isto leva a comunicao e relacionamentos deficientes.
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Os mal-entendidos culturais freqentemente surgem de nossas aes subconscientes.Hall d uma ilustrao disso (1959 ),falando da maneira como as pessoas usam o espao fsico quando conversam entre si.Os americanos geralmente ficam distantes um do outro cerca de um metro e vinte a um metro e meio quando conversam sobre assuntos em geral.Eles no gostam de conversar,tendo de gritar com as pessoas que esto a seis metros de distncia.Por outro lado,quando querem discutir assuntos pessoais,eles ficam de sessenta a novena centmetros um do outro e falam mais baixo.Os latinos americanos costumam ficar cerca de sessenta a noventa centmetro longe uns dos outros nas conversas corriqueiras e at mais perto quando tratam de assunto pessoais.Os mal-entendidos surgem apenas quando um norte-americano se encontra com um latinoamericano.Esse inconscientemente se aproxima at ficar a uns noventa centmetro de distncia.O outro fica um tanto atrapalhado por causa disto e d um passo para trs.Agora o latino-americano se sente como se estivesse falando com algum do outro lado da sala e por isso se aproxima mais um pouco.O norte-americano fica atrapalhado novamente.Segundo o seu critrio de distncia,o latino-americano deveria estar tratando de assuntos pessoais ou sigilosos,como se estivesse fofocando ou combinando o assalto a um banco.Mas,na realidade,ele est falando sobre assuntos corriqueiros,sobre o tempo e a poltica.O resultado que o norte-americano acha que os latinoamericanos so ousados e atrevidos,o latino-americano conclui que os norteamericanos so sempre distantes e frios. Os mal-entendidos se baseiam na ignorncia sobre uma outra cultura.Este um problema de conhecimento.A soluo aprender a conhecer como funciona a outra cultura.Nossa primeira tarefa ao entrarmos em uma nova cultura estudar seus costumes.Mesmo mais tarde,sempre que parecer que alguma coisa est errada,devemos presumir que o comportamento das pessoas faz sentido por elas,e reanalisar nossa prpria compreenso de sua cultura. 2.10 Etnocentrismo A maioria dos americanos se arrepia quando entra num restaurante indiano e v as pessoas comendo arroz e caril com as mos.Imaginem participar d uma ceia de Natal e se servir com as prpria mo.A nossa reao bem natural,para ns.Logo no comeo da vida cada um cresce no centro de seu prprio mundo.Em outras palavras,ns somos egocntricos.S com muita dificuldade que aprendemos a romper a linha divisria que traamos entre mim e voc,e aprendemos a olhar as coisas do ponto de vista dos outros.Tambm crescemos em uma cultura e aprendemos que seus modos so os modos certos de fazer as coisas.Qualquer pessoa que faa de maneira diferente no muito civilizada .Este etnocentrismo se baseia em nossa tendncia natural de julgar o comportamento das pessoas
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de outras culturas pelos valores e pressuposies de nossas prprias culturas. Mas outros julgam a nossa cultura pelos seus valores e pressuposies.Alguns americanos foram a um restaurante com um visitante indiano,e algum fez a pergunta inevitvel: As pessoas na ndia realmente comem com os dedos? Sim,comemos,respondeu o indiano, mas ns encaramos o fato de maneira diferente.Ns lavamos as mos com muito cuidado e,alm disso,elas nuca estiveram na boca de outra pessoa.Mas vejam estas colheres e garfos,e imaginem quantas pessoas j os levaram boca !. Se os mal-entendidos transculturais se baseiam em nosso conhecimento de outra cultura,o etnocentrismo se baseia em nossos sentimentos e valores..Quando nos relacionamos com outras pessoas precisamos no somente entend-las,,mas tambm lidar com os nossos sentimentos que fazem distino entre o ns e nosso tipo de gente,e o eles e sua espcie de gente.A identificao acontece s quando eles se tornam parte do crculo de pessoas que ns consideramos como nosso tipo de gente. 2.11 Traduo Como voc traduziria ...cordeiro de Deus...(Joo 1:29)para o esquim,lngua na qual no existe qualquer palavra ou qualquer experincia com animais que ns chamamos de ovelhas?Voc criaria uma nova palavra e acrescentaria uma nota no rodap para descrever a criatura que no tem significado no seu pensamento?Ou ser que voc usaria uma palavra como foca que tem mais ou menos o mesmo significado na cultura deles que cordeiro tem na Palestina?Obviamente,as diferenas culturais criam problemas quando traduzimos uma mensagem de uma lngua e cultura para outra. Seria bom lembrar que os smbolos culturais tm forma e significado.Muitos tradutores antigos falharam em observar esta diferena e presumiram que,ao traduzir a forma,o povo entenderia o significado corretamente.Em outras palavras,se numa lngua encontramos a palavra cordeiro ,s precisamos encontrar a palavra na outra lngua pra um mesmo tipo de animal e as pessoas entendero o que estamos Querendo dizer.Mas no isto necessariamente acontece.Na verdade,geralmente acontece ao contrrio.As mesmas formas no carregam os mesmos significados nas diferentes lnguas.Quanto mais literalmente traduzirmos a forma,maior o perigo de perdermos o significado. Um exemplo desta variao e significados dados mesma forma encontra-se na histria do Natal.Na Palestina os pastores eram homens devotos e respeitados.Na ndia os pastores so os beberres das vilas, e nas representaes teatrais sobre o Natal,mais do que uma vez eles subiram ao palco completamente bbados.Neste caso a forma foi mantida,mas perdeuRua Anselmo de Andrade, 13 - Parte, Raul Veiga - So Gonalo - RJ 0800 940 0313 | +55 21 2603-9339 | +55 21 3286-4901 www.fatem.org.br | contato@fatem.org.br
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se algo do significado.A mesma perda pode ocorrer sempre quando traduzimos formas culturais tais como cultos ao redor da fogueira,rvores de Natal e cruzadas evangelsticas. Mas recentemente,os tradutores tem se interessado por tradues de equivalncia dinmica ,nas quais o significado fica preservado,o mesmo quando se usa uma forma diferente.O resultado so tradues que so entendidas melhor pelo povo.Mas a tarefa no to simples como parece.No podemos simplesmente traduzir palavra por palavra,usando palavras com significados equivalentes ,pois as apalavras por si mesmas so produtos de uma cultura e refletem os valores bsicos e pressuposies dessa cultura.O fato : no existem palavras em uma cultura que tenham exatamente os mesmos significados das palavras de outra cultura. Esta variao fundamental,mesmo a nvel de simples linguagem,se percebe melhor atravs de ilustrao.A maioria dos americanos dividem seus conceitos de seres viventes em algumas categorias distintas.No alto est Deus que,na tradio judaico-crist, categoricamente diferentes de todos os outros seres.Ele o criador,eles so a criao.Ele infinito e externo.Eles so finitos e temporais. Abaixo de Deus esto outros seres espirituais anjos e demnios.Estes pertencem ao reino do sobrenatural,que no Ocidente claramente se distingue do natural. No alto do reino natural esto as pessoas.Por pertencerem a uma nica categoria,elas so consideradas,pelo menos idealmente,como iguais.Abaixo dos seres humanos esto os animais.Para todos os propsitos prticos eles so tratados como sendo diferentes dos seres humanos,pois podemos matar,comer ou escravizar os animais,mas no as pessoas.Finalmente,no plano inferior,as plantas.Abaixo dessa hierarquia de diferentes tipos de vida est a matria inanimada que consideramos no ter vida nenhuma. Na ndia as pessoas encaram a vida de modo diferente.Vem a vida na sua totalidade como sendo uma nica vida,e todos os seres vivos tm diferentes quantidades desta nica espcie de vida.No alto esto os deuses e semideuses,que so vida pura ou espritos.Abaixo deles esto os diversos tipos de demnios,depois os santos,as pessoas de casta elevada,as pessoas de casta inferior,as vacas,os cavalos,as ovelhas,as serpentes,os peixes ,os insetos,as plantas e todas as outras formas desta vida.As diferenas entre elas de grau,no de espcie.E atravs do processo de reencarnao,o mesmo ser pode renascer numa de suas existncias como um ser humano e,na prxima,como um animal ou deus. Pelo fato de sentirem a vida na sua totalidade como sendo uma coisa nica,os indianos no fazem clara distino entre deuses e as pessoas.Os santos podem ser adorados exatamente como as divindades o so.Por isso no coisa fora do comum as pessoas reverenciarem Krishna,Mahatma Gandhi e John Kennedy ao mesmo tempo.Por outro lado,no h uma clara distino entre pessoas e animais. errado matar tanto um como o outro.Quando um funcionrio de uma agncia norte-americana de ajuda aos
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pases subdesenvolvidos sugeriu aos indianos que matassem suas vacas para com-las,o povo reagiu como ns reagiramos se um indiano sugerisse que resolvssemos nosso problema de pobreza matando os pobres.Ns mantemos os nossos pobres em favelas e cortios,mas no podemos matlos.Por isso,tambm um indiano pode usar a vaca para trabalhar no campo,mas ele no a mataria. Mas, voltemos ao assunto da traduo: No incio de Gnesis ns lemos: No princpio Criou Deus....A pergunta : como vamos traduzir a palavra Deus ?Em telugu,uma lngua do sul da ndia,podemos usar as palavras Isvarudu,Devudu,Baghavanthudu,e vrias outras.O problema que cada uma dessas palavras traz consigo o sentido hindu de que os deuses tm exatamente o mesmo tipo de vida dos seres humanos,apenas que em quantidade maior.Eles no so radicalmente diferentes das pessoas.No h nenhuma palavra que traga as mesmas noes do conceito bblico de Deus. Isto tambm levanta o problema da traduo do conceito bblico de encarnao.No contexto bblico,a encarnao um Deus infinito cruzando o grande abismo existente entre Ele e os seres humanos,e tornando-se uma pessoa.Em outras palavras.Ele passou de uma categoria para outra.No contexto indiano os deuses constantemente se encarnam descendo,dentro da mesma categoria,ao nvel das pessoas.Obviamente,este conceito de encarnao fundamentalmente diferente do conceito cristo.Us-lo perder muito do significado da mensagem crist.Mas como ento podemos traduzir os conceitos bblicos de Deus e da encarnao em telugu ou em outras lnguas indianas? Poderamos cunhar uma nova palavra para Deus ou encarnao,mas ento as pessoas no a entenderiam.Ou podemos usar uma das palavras telugu,mas ento enfrentamos o perigo de a mensagem bblica ficar seriamente distorcida.Freqentemente o melhor que podemos fazemos fazer usar uma palavra com a qual as pessoas esto familiarizadas,e,ento,ensinar-lhes o significado que lhe estamos dando.Talvez leve anos ou at mesmo geraes antes que as pessoas entendam os novos significados e a cosmoviso bblica total dentro doa quais estes significados fazem sentido. Este processo pode parecer muito lento.O que dizer dos camponeses analfabetos que aceitam Cristo em um culto vespertino?Ser que os seus conceitos e sua cosmoviso mudam imediatamente?Obviamente no.Mas a sua salvao no depende de ele ter ou no uma cosmoviso crist,mas de ele aceitar a salvao de Cristo da maneira como ele a entende,e tornar-se Seu discpulo.Contudo,para a edificao da igreja,obra de longo alcance,as pessoas e seus lderes devem ter uma compreenso dos conceitos e da cosmoviso bblicos,,para que a mensagem seja preservada atravs das geraes. 2.12 Implicaes das diferenas culturais em misses
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Est claro que as diferenas culturais so importantes para um missionrio que tem de passar pelo choque cultural,aprender a superar os mal-entendidos e os sentimentos etnocntricos,e traduzir a sua mensagem de modo que ela seja entendida na linguagem e cultura locais.Mas h uma srie de outras importantes implicaes que precisam ser brevemente examinadas. 2.13 O evangelho e a cultura Devemos fazer distino entre o evangelho e a cultura.Se no o fizermos,corremos o perigo de fazer com que a nossa cultura passe a ser a mensagem.O evangelho,ento,transforma-se em democracia,capitalismo,bancos de igreja e plpitos,uso de regras parlamentares nas regies administrativas,roupas,ternos e gravatas aos domingos.Um dos principais impedimentos para a comunicao o fato de a mensagem trazer uma idia de ser estrangeira,e em grande parte o carter estrangeiro do cristianismo tem sido a carga cultural que colocamos sobre ele.Como explicou o Sr.Murthi,um evangelista indiano: No nos tragam o evangelho como uma planta em vaso.Tragam-nos a semente do evangelho e a plantem em nosso solo . No fcil fazer a distino,pois o evangelho,como qualquer outra mensagem,tem de ser colocado em formas culturais para que seja entendido e transmitido por pessoas.No podemos pensar sem as categorias e os smbolos conceituais que o expressam.Mas podemos ter o cuidado de no acrescentar a nossa prpria mensagem bblica. Um fracasso na diferenciao entre a mensagem bblica e outras mensagens leva a uma confisso entre o relativismo cultural e os absolutos bblicos.Por exemplo,em muitas igrejas,onde antigamente era considerado pecado que as mulheres cortassem o cabelo ou usassem batom,ou que as pessoas assistissem a filmes,agora tais costumes so aceitveis.Alguns argumentam,por isso,que hoje em dia o sexo pr-conjugal e o adultrio so considerados pecado,mas que dentro de algum tempo tambm sero aceitos. verdade que muitas coisas que antes considervamos pecado agora so aceitas.Ser que,por causa disto,no existem absolutos morais?Temos de reconhecer que cada cultura define certos comportamentos como pecaminosos ,e que com as transformaes da cultura,suas definies do que pecado tambm mudam.H,por outro lado,certos princpios morais nas escrituras que ns consideramos como absolutos.Contudo,mesmo assim precisamos tomar cuidado.Algumas normas bblicas,tais como deixar a terra descansando de sete em sete anos e no fazer a colheita( Lv 25 )ou de cumprimentar as pessoas com um sculo santo( 1Ts 5:26 )parecem aplicarse a situaes culturais especficas.
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2.14 Sincretismo versus autoctonia No s devemos separar o evangelho de nossa prpria cultura,mas devemos procurar express-lo em termos da cultura na qual entramos.As pessoas podem sentar no cho,cantar hinos em ritmos e melodias nativas,e olhar para figuras de um Cristo negro ou chins.A Igreja pode rejeitar a democracia em favor de ancios sbios,ou preferir o drama para a transmisso de sua mensagem. Mas,como j vimos,a traduo envolve mais do que colocar idias em formas nativas,pois essas formas talvez no tragam significados adequados para a expresso da mensagem crist.Se ns,ento,a traduzirmos em formas nativas sem nos preocuparmos em preservar o significado,acabaremos no sincretismo a mistura de significados antigos e novos de modo que a natureza essencial de cada um se perde. Se ns formos cuidadosos em preservar o significado do evangelho,mesmo quando o expressamos em formas nativas,teremos a autoctonia.Isto pode envolver a introduo de nova forma simblica,ou pode envolver a reinterpretao de um smbolo nativo.Por exemplo,as damas-dehonra,hoje associadas aos casamentos cristos,foram originalmente usadas por antigos povos europeus no-cristos para confundir os demnios que eles pensavam que viria para levar a noiva. 2.15 A converso e os efeitos colaterais imprevistos Considerando que os traos culturais esto reunidos em conjuntos mais amplos,as mudanas em um ou mais desses traos conduzem geralmente a mudanas imprevistas em outras reas da cultura.Por exemplo,em determinada parte da frica,quando as pessoas se tornam crists,suas vilas tambm ficaram sujas. A razo disto era que aquelas pessoas j no mais tinham medo dos maus espritos que elas acreditavam que se escondiam no lixo.Portanto j no precisavam mais cuidar da limpeza. Muitos traos culturais sevem a funes importantes nas vidas das pessoas.Se ns os removermos sem providenciarmos um substituto,as conseqncias podem ser trgicas. Em alguns lugares,os maridos com mais de uma esposa,ao se tornarem cristos tiveram de deixar todas,com exceo de uma.Mas nada foi providenciado para o cuidado das esposas rejeitadas.Muitas delas terminaram na prostituio ou na escravido. 2.16 A autonomia teolgica e o cristianismo mundial
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medida que o cristianismo vai se tornando autctone nas culturas ao redor do mundo,surge a questo da unidade da igreja.H uma presso cada vez maior no sentido de que a igreja em cada ambiente cultural se torne autnoma que sustente-se a si mesma,que se administre e se autopropague.Mas como enfrentar a diversidade teolgica?Como reagirmos quando as igrejas que ns ajudamos a implantar desejam autonomia teolgica e pedem um cristianismo evanglico socialista ou at mesmo marxista? Est claro que as culturas variam imensamente. medida que o evangelho se torna autctone para elas,suas teologias sua compreenso e aplicao deste evangelho tambm iro variar.O que,ento,significa ser cristo?E como os cristos que discordam em alguns pontos da teologia podem ter uma verdadeira comunho uns com os outros? Aqui temos de nos lembrar de duas coisas.Em primeiro lugar,precisamos entender a natureza do conhecimento humano e reconhecer suas limitaes.As pessoas experimentam um mundo infinitamente variado ao seu redor e tentam encontrar ordem e significado em suas experincias.Em parte descobrem a ordem que existe no prprio mundo,e em parte impemlhe uma ordem mental.Elas criam conceitos que lhes permitem generalizar,reunir uma grande quantidade de experincias em uma s.Elas tambm agem como um editor de filmes de cinema,ligando certas experincias com outras,afim de que faam sentido.Por exemplo,as experincias na mesma sala de aula,ocorridas em diferentes dias,so reunidas e denominadas de Introduo Antropologia.Um outro conjunto de experincias chamado de atividades da igreja. Quando lemos as Escrituras,devemos lembrar que ns a interpretamos,em termos de nossa prpria cultura e experincias pessoais.Outros no a interpretaro exatamente da mesma forma.Devemos,portanto,distinguir entre as Escrituras propriamente ditas e a nossa teologia ou compreenso delas.As Escrituras so o registro da revelao do prprio Deus humanidade.Nossa teologia a nossa compreenso parcial,e esperamos que crescente,daquela revelao.Se fizermos esta distino,podemos aceitar variaes na interpretao,e ainda assim desfrutar de comunho com aqueles que so verdadeiramente discpulos dedicados de Cristo. Em segundo lugar,jamais devemos nos esquecer que o mesmo Esprito Santo que nos ajuda a entender as escrituras,tambm as interpreta para os crentes de outras culturas.Em ltima anlise, Ele,e no ns,o responsvel por preservar a verdade divina e revel-la a ns.Devemos ter certeza de que somos discpulos sinceros de Jesus Cristo e ser receptivos instruo do Seu Esprito.
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BIBLIOGRAFIA
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemtica. Curitiba / PR: Editora A.D. Santos, 1999. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Ed. Vida Nova, 1999. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Ed. Vida, 2001. MILNE, Bruce. Estudando as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora ABU, 1995. SHEDD, Russel. A Solidariedade da Raa. So Paulo: Vida Nova, 1995. CHOURAQUI, Andr. Imago Editora, 1995. No Princpio Gnesis. Rio de Janeiro:
FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Apostila de Teologia Sistemtica II. 2001.

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COSTA, Samuel. Psicologia Pastoral . Rio de Janeiro: Ed. Silva Costa, 2005 . HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Ed. CPAD, 2002. KIDNER, Derek. Gnesis, introduo e comentrio. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1985.

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ENTENDENDO O QUE A CULTURA

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