Poesa y revolucin. Los movimientos poticos de vanguardia en El Salvador en las dcadas de 1960 y 1970.

Ricardo Roque Baldovinos UCA, El Salvador Introduccin literatura, esttica y poltica La presente investigacin explora la relacin entre literatura y movimientos sociales en El Salvador entre las dcadas de 1950 y 1990. Se intenta mostrar la importancia de la escritura literaria para establecer coordenadas de percepcin de la realidad social que posibilitan el surgimiento y accin de los movimientos sociales que redefinen el panorama poltico de El Salvador durante dicho perodo. La escritura literaria no se limita a ser un mero juego ocioso sobre las estructuras del lenguaje cuyo fin no confeso es la distincin social. Antes bien, la escritura literaria debe considerarse una forma de accin social que opera precisamente sobre la institucin social fundamental, el lenguaje, y a travs de este esboza el espacio comn simblico donde se despliegan los actores sociales. En resumen, puede afirmarse que en ella se ensaya la construccin de nuevos sujetos de enunciacin que son el punto de partida para la articulacin de nuevos sujetos polticos. Este proyecto encuentra un asidero terico en las propuestas de Jacques Rancire sobre la vinculacin entre esttica y poltica. Las ideas de este pensador francs han tenido un impacto muy importante en los ltimos aos en posibilitar un terreno de encuentro entre el pensamiento filosfico, las ciencias sociales y la reflexin sobre el arte, por la novedad de su concepcin de la poltica y la sociedad, y la relevancia que all concede al arte. La propuesta de Rancire deriva de la teora francesa de las ltimas dcadas por la centralidad que confiere a la dimensin sensible. Christian Ruby seala que su aporte se enfrenta a la tradicin filosfica dominante que excluye la dimensin sensible es decir el deseo, el cuerpo, la materia como portadoras de una significacin positiva. Desde Platn, el pensamiento filosfico occidental predominante ve en lo sensible un caos confuso, la marca negativa de la finitud humana frente a otra dimensin suprasensible. De esta manera, se implica que el sistema de nuestros afectos requiere estar dominado por el logos, es decir por la razn o el rigor del concepto, como instancias ordenadoras y unificadoras. Lo sensible se reduce entonces al epifenmeno o como lo expresa elocuentemente Ruby: a no ser ms que otra expresin indiferente del murmullo de los colores del mundo (16, mi traduccin). La nueva atencin prestada a lo sensible que representa la teora francesa a partir de los aportes estructurales confiere a lo sensible un aspecto positivo, que le multiplica las significaciones. Se vuelve posible entonces denominar sensible a una potencia indita que produce eternamente, y de manera contingente, la diversificacin infinita

de las cosas (ibid), que no se dejan atrapar por el concepto. As se permite comprender la existencia humana en nuevos niveles, en su vocacin de una multiplicidad infinita e imprevisible, incontenible bajo cualquier absoluto. En consecuencia, nada aparece cerrado ni sometido a una dimensin trascendente, llmesele Dios, Naturaleza o Historia. La aventura humana se entiende as como estrictamente abierta y contingente, producto de las fuerzas inmanentes de su accionar (Ruby 2227). Ruby destaca que, para Rancire, lo sensible no remite a los sentimientos, sino que se convierte en un trmino encargado de describir el mundo inmanente sobre el que se organiza la dominacin social y poltica. Lo sensible designa bajo la forma de un reparto de partes y de lugares, es decir ese sistema de evidencias sociales que deja ver al mismo tiempo la existencia de un comn y los cortes que definen los lugares y las partes respectivas (19). De esta manera, en el planteamiento de Rancire, esttica y poltica aparecen ntimamente entrelazadas. La poltica no es slo el ejercicio o la disputa del poder, sino la configuracin de un espacio especfico, la circunscripcin de una esfera particular de experiencia, de objetos planteados como comunes y que responden a una decisin comn, de sujetos capaces de designar a esos objetos y de argumentar sobre ellos (Sobre polticas 18). Es decir, la poltica implica para Rancire una dimensin esttica, o para usar sus propios trminos, un reparto de lo sensible, es decir, una distribucin de lugares y identidades, de espacios y de tiempos, de lo visible y de lo invisible, de los sujetos capaces de expresar mensajes con sentido y propsito. A esta dimensin es a lo que Rancire denomina la esttica de la poltica (El reparto 919; Sobre polticas 1336; Ruby 6772). Paralelamente, Rancire concibe una poltica de la esttica. Desde la modernidad, el Arte en singular (y no ya el sistema de las Bellas Artes de la concepcin clsica) se constituye como esfera de experiencia especializada y autnoma con una funcin propiamente poltica, la cual no consiste, por cierto, ni en la transmisin de contenidos ideolgicos ni en la representacin de estructuras, conflictos o identidades (El reparto 2036; Politique 1140). La poltica de la esttica radica en establecer nuevos tipos tiempo y de espacio, para el despliegue de nuevos tipos de sujetos. Lo propio del arte sera entonces efectuar una distribucin nueva del espacio material y simblico, una nueva forma de ocupar un lugar en el que se redistribuyen las relaciones entre los cuerpos, las imgenes y los tiempos (El reparto 919). Instituye, en resumen, una incertidumbre con relacin a las formas ordinarias de la experiencia sensible que Rancire denomina disenso (The paradoxes 139). Es evidente que la propuesta de Rancire entra en choque con mucho del pensamiento que anima los debates contemporneos sobre las implicaciones sociales del arte. En este sentido, Rancire ha sostenido una encendida polmica con Pierre Bourdieu y sus nociones del arte como ocultacin de lo social y como fuente de capital simblico que asegura a los grupos dominantes naturalizar su posicin de supremaca (Malaise 9 26). Sin negar que la actividad artstica est preada de connotaciones ideolgicas y se

d en terrenos polticamente cargados, el planteamiento de Bourdieu resulta para Rancire demasiado reductivo y comprometido con una visin demasiado centrada en la reproduccin que tiende a fijar las identidades sociales y a dificultar la comprensin de la fluidez y creatividad en la accin humana y, por lo tanto, de aquellas agencias sociales que desestabilizan las identidades y las coordenadas sensibles. Podramos decir cuando menos que el arte es una esfera mucho ms ambivalente de lo que supone Bourdieu y, por lo tanto, ms que ser la esfera privilegiada de la supremaca burguesa puede convertirse en un espacio cuya apropiacin puede ser objeto de disputa. La propuesta de Rancire permite comprender que lo que se juega de la poltica en el terreno del arte es algo ms que mistificaciones. Para Rancire, la literatura desempea un papel protagnico en la constitucin de lo que denomina el rgimen esttico en la modernidad. A diferencia de planteamientos como los de Walter Mignolo o Angel Rama que ven en la escritura alfabtica y la imprenta la marca del eurocentrismo y de la dominacin de una lite letrada sobre la oralidad como voz genuina de los grupos subalternos, Rancire propone otra valoracin del significado histrico de la letra impresa. La institucin literaria aparece aqu ntimamente ligada a un proceso de difusin masiva de una palabra muda y annima por la va de la imprenta. Esto consigue desvincular el lenguaje del sistema de autoridades y jerarquas contenidas en la voz, del aura de presencia de la palabra proferida en la escena pblica por sujetos investidos de autoridad. La desvinculacin entre palabra y voz que permiten la escritura y la imprenta son vistas as como un factor de democratizador, porque se da en un espacio annimo donde los enunciantes se ven obligados a despojarse de la mscara de autoridad que les confiere proferir la palabra desde un lugar especfico en una relacin cara a cara. Por esa razn, el sujeto poltico democrtico es un sujeto literario. La literalidad o palabra muda de la imprenta y la literatura permiten la disponibilidad del lenguaje como instrumento para la concepcin y enunciacin de un colectivo annimo de lectores y escritores. De esta manera, Rancire sostiene que hay concomitancia entre literatura, rgimen esttico del arte y poltica democrtica (El reparto, Politique, La palabra muda). La literatura as vista, como ese espacio de enunciacin nuevo, democrtico, annimo independiente de las jerarquas tradicionales de poder, pero tambin de las nuevas jerarquas instituidas por el saber cientfico moderno, se vuelve crucial para entender la reconfiguracin social de las coordenadas sensibles que hace posible el surgimiento de una actividad poltica democrtica como la de los movimientos sociales. Precisamente, en el planteamiento de Rancire la poltica [la politique] es mucho ms que la administracin racional del conflicto dentro de un orden social, a la que denomina, no sin irona, polica [la police]. La poltica siempre representa un exceso con respecto a todo orden social instituido, aun cuando este pretenda regirse bajo normas racionales. La poltica para Rancire es radicalmente democrtica por cuanto siempre significa un reclamo de igualdad de los sin parte, de los dejados fuera del conteo. La poltica supone as una ruptura drstica con la sensibilidad hegemnica que restringe los partcipes efectivos en la definicin de la vida comn a los grupos que se

benefician de las relaciones de poder instituido. La poltica propone as nuevos sujetos sociales desde la premisa de la igualdad esencial entre todas las personas humanas. Rancire est lejos de proponer una relacin directa y fcil entre prctica poltica y prctica artstica o literaria. Cada una de ellas posee su efectividad propia y sus mbitos concretos de operacin. Sin embargo, el arte y la literatura, aun cuando sean actividades minoritarias, dada la importancia que Rancire confiere a la dimensin sensible, pueden verse como un laboratorio donde ensayan nuevas configuraciones desde las cuales ser posible el surgimiento de nuevos sujetos polticos y sus estrategias de accin y reconocimiento. La importancia que el espacio del arte ha tenido en el proceso poltico salvadoreo puede comenzarse a constatar ya a nivel puramente anecdtico, si consideramos los numerosos lderes y activistas de la izquierda revolucionaria que en algn momento estuvieron vinculados a grupos de vanguardia artstica, especialmente potica. A parte del caso emblemtico de Roque Dalton, podemos citar tambin los de Jos Mara Cuellar, Rigoberto Gngora, Eduardo Sancho o Alfonso Hernndez, por mencionar algunos. Es un hecho reconocido que en sociedades donde las libertades polticas han estado restringidas, donde la censura y la represin han dificultado cuando no imposibilitado la existencia de una esfera pblica, el espacio de enunciacin de la literatura y, especialemente, de la poesa, han sido tolerados como uno de los pocos mbitos de libertad plena. En esto sentido, el origen potico de muchos revolucionarios resulta bastante lgico. Sin embargo, esta investigacin pretende ir ms all de comprender la poltica de la poesa como coartada o camouflage para la poltica. Trataremos entonces de comprender una poltica de la poesa con una misin propia, como un modo de praxis que afecta la institucin social del lenguaje. La poesa entonces opera disensos, nuevos repartos de lo sensible, es decir nuevas formas de identidad, tanto personal como colectiva, nuevos cursos posibles de accin. Si lo propio de la poltica en su dimensin esttica es la produccin de nuevos nosotros, de nuevos sujetos colectivos, lo propio de la literatura ser la produccin de nuevas instancias de enunciacin, es decir nuevos yo, de nuevos aqu y ahora que permiten establecer nuevas conexiones entre lo pensable, lo decible y lo visible y formular nuevas intuiciones de un colectivo futuro, es decir de comunidades estticas. Por estas razones, es posible comprender la literatura en su interaccin con la poltica democrtica, especialmente con el movimiento social estudiantil, donde la actividad artstica parece tener una vitalidad notable. No debemos olvidar que, en el proceso revolucionario salvadoreo, el movimiento estudiantil tiene un lugar central. Esto obedece a caractersticas muy propias de nuestra formacin social an insuficientemente estudiadas por la dependencia de los enfoques crticos de una comprensin dogmtica y reduccionista de la lucha de clases. Tampoco se ha estudiado lo suficiente la coincidencia del movimiento estudiantil nacional con un movimiento estudiantil y juvenil a nivel mundial que tiene su punto lgido en los

movimientos de 1968 en Pars, Estados Unidos y Mxico. En ese sentido, podramos arriesgarnos a afirmar que el movimiento revolucionario salvadoreo de la dcada de 1970 tiene un componente claramente juvenil y que dentro de este movimiento juvenil expresiones como la literatura juegan un papel destacado como operadores en la forja de nuevas sensibilidades y nuevas subjetividades. Dentro de la actividad literaria, resalta la poesa especialmente aquella vinculada a grupos o colectivos poticos. Debemos recordar que la precariedad de la industria editorial del pas dificult mucho la consolidacin de la narrativa o la dramaturgia, pero permiti la existencia de una slida tradicin potica, mucho ms capaz de subsistir y reproducirse a contrapelo de las lgicas sociales determinantes, que viene a ser la vertiente ms activa, innovadora y prolfica de nuestra tradicin literaria. Dentro de los estudios literarios contemporneos, se detecta un cierto descuido de la poesa quiz por la coincidencia histrica entre el auge de los paradigmas cientficos de la literatura y la eclosin de la novelstica en Amrica Latina. Los crticos hemos pecado de una imperdonable negligencia hacia la vertiente ms caudalosa de nuestra produccin literaria. Aparte del volumen y la calidad, la produccin potica lrica tiene otra dimensin que la vuelve promisoria para comprender estos procesos de cambios. Es una dimensin, si se quiere paradjica, porque aun cuando la lrica es el vehculo de exploracin y expresin de las dimensiones ms ntimas de la subjetividad, en el perodo que nos interesa, su produccin y difusin aparece con llamativa frecuencia unida a sujetos colectivos. Estos son los llamados grupos poticos, que no son una creacin retroactiva de la crtica, sino grupos que se autodenominan y se reconocen, a menudo, como expresin de una subjetividad que excede al creador individual. En estos grupos poticos pueden verse entonces en operacin comunidades estticas que prefiguran comunidades polticas. Para comprender mejor la fragua de comunidades poticas como anticipaciones de comunidades polticas, pretendo estudiar la reconfiguracin de lo sensible desde la actividad literaria en dos momentos. En primer lugar, trato de establecer un perfil de los sujetos poticos. Es decir de los intelectuales productores de discurso potico. Para esto me he basado, principalmente en los relatos de los propios sujetos sobre su itinerario personal y artstico, si bien se presta un especial nfasis en su ingreso al mundo potico y las modos de experiencia y accin que supuso su ingreso a dicho universo. Esos relatos los he reconstruido a partir de escritos autobiogrficos o, en su mayor parte, de entrevistas realizadas a algunos escritores partcipes de distintos movimientos poticos con alcance poltico entre las dcadas de 1950 y 1980. En un segundo momento, que todava no desarrollo en la presente versin, intento caracterizar el discurso potico que producen, sobre todo en lo relativo a delinear nuevas formas de subjetividad y comunidad, es decir en las relaciones novedosas que establecen entre lo pensable, lo decible y lo visible. Asimismo, presto atencin a las forma maneras propias de reciclar e integrar las tradiciones poticas con que dialogan. Este momento de la investigacin ha supuesto no slo la lectura de la produccin potica representativa, sino tambin el examen de materiales que

enmarcan los marcos de significacin e interpretacin de esas actividades poticas, como es el caso de manifiestos, intervenciones crticas o revistas.

Primera parte
Los poetas En este primer momento de la investigacin interesa especialmente caracterizar los sujetos productores de poesa y los contextos socioculturales en que la producen. Contrario a lo que se puede extraer de ciertas propuestas histricoliterarias predominantes no vemos a la poesa como una actividad que se eleva de la mundanidad a una morada ideal e inaccesible, sino una praxis sociocultural, producida por personas de concretas inmersas en el devenir social de su tiempo. Existe una abundante literatura de las ciencias sociales que explora las diversas determinantes del proceso salvadoreo. All se esboza una sociedad perifrica con una economa dependiente donde amplias mayoras son excluidas del beneficio del producto social. Destaca el monopolio del poder por grupos minoritarios que no vacilan en el empleo del terrorismo de estado para conservar sus privilegios. Pero tambin se articula un movimiento popular bastante complejo y de una sorprendente tenacidad. El contorno sociocultural de este proceso de contestacin social queda todava por estudiar. Esto implica dar cuenta de la formacin de nuevos sujetos polticos capaces de retar al poder oligrquico y dictatorial aun en condiciones de inhumana represin. Para este propsito, resultan insuficientes los paradigmas tradicionales centrados en la lucha de clases y, dentro de esta, en el protagonismo obreroproletario. Es de notar que en el proceso revolucionario salvadoreo existen tres movimientos cuya participacin es igual, sino mayor, al del sector obrero. Estos son los movimientos campesino, magisterial y estudiantil. La participacin del sector campesino es tan visible y determinante sobre todo en la constitucin del movimiento guerrillero que ya hay bastantes estudios que le dedican atencin. Sin embargo, en lo que respecto a los otros dos movimientos quedan an ampliar zonas por explorar. El descuido del movimiento estudiantil se entiende adems por la interferencia de otros dos conceptos heredados de la tradicin marxista. Me refiero a los de vanguardia poltica, en la tradicin leninista, y de intelectual orgnico, en la tradicin gramsciana. En ambos casos, los lderes revolucionarios estudiantiles son vistos como parte de la dramaturgia de emergencia del sujeto revolucionario que inevitablemente culmina en la negacin de la extraccin burguesa o pequeo burguesa de los estudiantes politizados para que se pueda dar la nueva sntesis del proletariado. En pocas, palabras el fin de intelectual de vanguardias o del intelectual orgnico ha sido pues la de abjurar de su origen ambiguo y superarse en un proletario cientfico. Por esta razn, con frecuencia se ha desdeado la situacin del estudiantado y se ha

renunciado a considerarlo como un actor social cuya identidad e intereses se definen fuera de la matriz tradicional de clases. Estas operaciones ponen en evidencia la pesada deuda hegeliana del pensamiento marxista y sus dificultades para comprender los intrincados procesos de cambio cultural que hay en la formacin de las subjetividades polticas, las cuales lejos de ser emanaciones de una condicin de clase predeterminada implican una compleja dialctica de identificacin y desidentificacin, donde operan demarcaciones sensibles que hacen posible estos flujos y virajes. Para romper con las inercias arriba expuestas y comprender la especificidad del movimiento estudiantil en la historia de nuestro pas, puede resultar til prestar atencin al terreno de las operaciones de demarcacin de lo sensible donde se ubican muchos de los conflictos donde aparece. En otras palabras, el mbito cultural puede resultar un terreno interesante de observacin por cuando se convierte en un escenario donde se evidencian las contradicciones del proceso de modernizacin autoritaria que vive el pas hacia mediados del siglo XX. La bsqueda de acelerar la modernizacin desde arriba choca a menudo con la capacidad de ejercer un control social que opere en consonancia con los intereses de los grupos de poder. Esto es especialmente crtico en los procesos de educacin, como intento de forjar las subjetividades del estado nacional. Este es un proceso concebido desde los intereses de los grupos de poder pero que dista de ser monoltico. Todo lo contrario, aqu podemos ver precisamente la tensin entre polica y poltica de la que hablaba Rancire. Entre el intento de controlar racionalmente la sociedad desde arriba y retos que surgen desde esos sujetos a los que el proyecto de modernizacin dota de cierto poder pero que comienzan a actuar con autonoma. A lo largo del siglo XIX los distintos gobiernos conservadores y liberales, mantuvieron en descuido la educacin popular fue descuidada y se atendieron principalmente la formacin de los cuadros dirigentes a travs de la universidad. Sin embargo, entrado el siglo veinte, los gobiernos que se suceden no pueden obviar la urgencia de ampliar la educacin, para poner al pas a tono con la modernidad. Esto entraa grandes riesgos, puesto que aunque todava se deja por fuera a la poblacin campesina, contingentes cada vez ms grandes y heterogneos comienzan a sentirse partcipes de lo comn y a reclamar mayor participacin. Luego del repunte del movimiento popular desde la dcada de 1920 y el estallido de la insurreccin del 32 aplastado por la violencia, los gobiernos militares ensayan una especie de consenso autoritario que no slo comprende la legitimacin poltica de la dictadura, sino formas muchos ms capilares de afectar la produccin y reproduccin de sujetos sumisos. Patricia Parkman demuestra que en la poca de Martnez se le imprimi un giro de disciplina militar al aparato estatal y al sistema educativo con el fin de garantizar el control social y prevenir la repeticin de la insurreccin comunista del 32. La instilacin de cierto espritu de disciplina militar haba tenido xito en la incorporacin de ciertos sectores campesinos al estado a travs de las estructuras de milicias (Patricia Alvarenga, Lpez Bernal), pero Martnez busca extender esta frmula a las capas

medias urbanas, que hasta entonces se haban adscrito sin problemas al discurso modernizador. Sin embargo, ya en la sociedad salvadorea haba una contracorriente democrtica que resiste tenazmente este proceso. Esta resistencia ocurre no slo desde la clase trabajadora polticamente organizada sino, paradjicamente, en sectores que deban servir de intermediarios en el proyecto de modernizacin: el magisterio y la universidad. Esta ltima institucin jug un papel muy importante como un espacio de debate pblico y de ensayos de convivencia social ms horizontales, aun cuando su composicin segua siendo bastante elitista, por lo menos hasta la dcada de 1950. En este entonces, la ampliacin, de la educacin a nivel nacional posibilita la existencia una poblacin universitaria mucho ms heterognea desde el punto de vista social. Esto vuelve la contradiccin con el autoritarismo militar todava ms aguda. No es casualidad que sea dentro del espacio de la Universidad que van a adquirir fuerza mucho movimientos polticos de oposicin al autoritarismo, entre ellos el Partido Comunista. Sin embargo, la dictadura militar se encarg de tenerlos bajo a raya y de someterlos recurriendo a una represin ms bien selectiva. Para finales de la dcada de 1960 se vive un efmera paz militarizada. El dictador de turno, el General Fidel Snchez Hernndez a la vez que ensaya una tmida apertura poltica emprende un ambicioso proceso de modernizacin educativa y cultural liderado por su Ministro de Educacin, el escritor Walter Bneke. Snchez Hernndez sigue la tradicin de los regmenes autoritarios modernizadores de buscar el surgimiento de una industria local y de ampliar un mercado de clase media que pueda sostenerlo. Esto implica necesariamente un mayor rol de estado en el mbito educativo y cultural. Pero esto no slo obedece a un clculo cnico. Tambin se participa de una cierta euforia modernizadora que tiende a minimizar la percepcin del empoderamiento de nuevas franjas de la poblacin como un peligro para el poder dominante1. En la medida que el nuevo proyecto autoritario se ve obligado a abrir la educacin a sectores sociales hasta entonces excluidos del mundo de la Cultura, los espacios de contestacin se multiplican. No slo al interior de la Universidad Nacional sino tambin un peldao ms abajo, en el cada vez ms numeroso sector magisterial. Ello se ve claramente en la huelga de ANDES, la cual anuncia el final de estos aos de euforia modernizadora y relativa calma poltica. La ampliacin del sistema educativo ha supuesto el reclutamiento de un amplio contingente de jvenes en su mayora de extraccin popular. Y, a travs de la profesin magisterial se ha incorporado al mundo de la escritura y el saber a estos sectores sociales, los que pronto demuestran pronto que no se resignan a ser caja de resonancia del poder benefactor sino que tienen voz propia y pueden llegar a ser claves para articular un discurso de contestacin. Como veremos ms adelante, la literatura y, en particular, la poesa jugarn un papel 1 Un testimonio interesante de este espritu de euforia modernizante son las memorias de Waldo Chvez Velasco, Lo que no cont sobre los presidentes militares.

importante en ese el proceso de apropiacin de una posicin de enunciacin legtima de parte de estos sujetos de extraccin popular. La literatura y la adopcin de la letra como elemento estructurador de la cultura moderna tiene connotaciones ambiguas. Por un lado, puede verse como parte de las tecnologas de incorporacin subjetiva de la modernidad y, por lo tanto, como parte de un proceso global de colonizacin global, de lo que Anbal Quijano e Inmanuel Wallerstein denominan el sistema mundo modernocolonial. Por otra parte, en cuanto la literatura es el modo de implantacin del rgimen esttico del arte, se convierte tambin un espacio de resistencia a este proceso. Por ello, la competencia literaria de los nuevos sujetos tiene a su vez un carcter ambiguo, por un lado, es la marca de la introyeccin de la disciplina cultural moderna; sin embargo, por otro, implica asumir un lugar de enunciacin especial, desde donde el sujeto acta sin imposiciones polticas o morales y desde el cual pueden, consecuentemente, vislumbrarse comunidades utpicas. El espacio del arte pasa a convertirse un espacio de resistencia porque, adicionalmente a la universidad o al sector magisterial, se pueden hablar de vientos de cambio en un sentido ms englobante. De algo que podemos denominar, al menos en los ambientes urbanos, una nueva sensibilidad juvenil. Es la sensibilidad que subyace a la gran rebelin estudiantil de los aos 60 que tuvo sus momentos ms visibles en Mayo de 68, en Praga, en Tlatelolco, en el movimiento Counterculture de los Estados Unidos, etc Estos cambios de sensibilidad se hacen presentes en nuestro pas con especial mpetu y darn lugar a una convulsin con consecuencias quiz de mucho mayor alcance que los casos ms estudiados. El anlisis de nuestra historia reciente desde una ptica simplista de lucha de clases nos ha dificultado comprender hasta que punto el movimiento guerrillero en nuestro pas se nutre, al menos en una porcin importante, del movimiento estudiantil y de la nueva estructura de sensibilidad juvenil. Conviene detenerse entonces en estos cambios de sensibilidad que posibilitan que la juventud se rebele contra la disciplina social transmitida por la generacin anterior y llegue a reclamar el poder de forma ms vehemente y efectiva que sus contrapartes del mundo industrializado. El gran movimiento estudiantil de la dcada de 1960 resulta de una nueva dinmica social que subvierte los sistemas de identidades vigentes y apunta en direccin a una mayor fluidez democrtica. La ampliacin de la educacin, la apropiacin de la palabra escrita y de la voz autorizada del saber por parte de nuevos sectores crea nuevos referentes culturales en los que se pueden reconocer sujetos que antes estaban circunscritos en espacios sociales ms estrechos. Esto conlleva la crisis de valores tradicionales como la patria como sumisin incondicional a la autoridad o el estudio como asuncin de una autodisciplina frrea y la va para la superacin social. En este cambio de sensibilidad juega un papel central la nueva cultura meditica, es decir la circulacin de nuevas ideas e imgenes a travs del cine, la msica, la radio y la televisin que forman un tejido comn de referentes entre grupos socialmente

heterogneos. Ahora bien, en la transformacin de esta nueva sensibilidad en impulso poltico es donde juega un papel importante el espacio del arte, especialmente si somos capaces de ver el arte en un sentido ms amplio del sistema de las bellas artes del clasicismo y tomamos en cuenta expresiones como el cine o los nuevos lenguajes musicales asociados a la cultura juvenil. Aqu la rebelda se traduce en nuevos valores que hacen nfasis tanto en la emancipacin de los sentidos y el cuerpo, como en la constitucin de una comunidad poltica utpica. Este proceso donde se asocia la rebelda juvenil con un impulso poltico, lo podemos ver operando en un film que tuvo una acogida muy entusiasta en la dcada de 1960 y se convirti en una especie de cono del movimiento juvenil. Me refiero a Hermano sol, hermana luna de Franco Zeffirelli. El film cuenta la historia de San Francisco de Assis pero la banda sonora que emplea no recrea msica del perodo sino que son canciones contemporneas con letras que refuerzan la relacin que establece el film entre la figura de San Francisco y el movimiento hippie. A travs de la transformacin de San Francisco de nio bien en cono del movimiento hippie, la narrativa contada con una gran fuerza visual teje diversos contenidos que sern importantes para el movimiento juvenil: la vacuidad de la autoridad de los viejos, el absurdo de la cultura consumista, el horror de la guerra, pero sobre todo el anuncio de una nueva comunidad juvenil, solidaria, capaz de incluir a los dbiles y de vivir en armona con la naturaleza. Este ejemplo trae a cuenta el cambio de otra coordenada sensible que ser fundamental en este perodo: los modos de experiencia religiosa, especialmente dentro de la iglesia catlica. Esto ha sido estudiado con respecto al movimiento campesino, pero no tanto con respecto al movimiento juvenil. Es importante considerarlo porque una buena parte de la educacin privada de la lite y las clases medias estaba todava en manos de instituciones religiosas. Si el papel de la religin luego de la larga disputa con el estado a lo largo del siglo XIX haba quedado restringido a la esfera de la intimidad como dispensadora de consuelo y sentido de trascendencia a nivel personal, la doctrina social de la iglesia vuelve a dar nfasis al sentido anticapitalista y antiautoritario del mensaje cristiano, en el poder de la comunidad carismtica del cristianismo primitivo. Eso es lo que hace posible, por ejemplo, que una narrativa como la de Zeffirelli funcione y tenga impacto a audiencias a lo largo del mundo. La vocacin de servicio a la comunidad, de responsabilidad moral hacia la pobreza y, especialmente, la idea de un pecado social como pecado original, tendrn un profundo impacto en generaciones de jvenes que pasan por los colegios catlicos y los llevar a desidentificarse de su medio social y buscar la reconstruccin de la comunidad tendiendo lazos con otros grupos sociales2. Es as como la nueva sensibilidad juvenil rompe la distribucin de lo sensible del consenso autoritario impuesta por la disciplina social dominante y que constitua la matriz que operaba en la formacin de subjetividades principalmente en los mbitos 2 Un caso muy emblemtico de este proceso es el de la joven guerrillera Eugenia, reconstruido por Claribel Alegra y Darwin Flakoll en No me agarran viva.

urbanos. Acaso los representantes ms lcidos del poder se habran dado cuenta que este proceso era imparable e intentaron cooptarlo por medios de los nuevos espacios culturales y educativos que hemos mencionado arriba. Acaso operaban enceguecidos por la ingenua euforia de la modernizacin. Es difcil determinarlo a estas alturas, el caso es que cuando las fuerzas ms intransigentes intentaron detener los vientos de cambio, esto ya era imposible. Los itinerarios Tratemos de profundizar ms en este proceso y sigmosle la pista a algunos casos especficos para poder delinear este mapa de reconfiguracin de lo sensible. Para poder establecer el perfil de los sujetos poticos hemos ledo algunos escritos autobiogrficos y conversado con algunos poetas sobre su trayectoria artstica y en especial sobre los cambios en las coordenadas sensibles que hacen posible involucrarse en la poltica revolucionaria. Clave en la seleccin de los materiales autobiogrficos ha sido determinar la importancia que ocupan ciertos sujetos colectivos de enunciacin, como los crculos literarios en la poesa. Para comprobar la importancia que tienen los grupos poticos en la literatura salvadorea de las ltimas dcadas, basta revisar algunos que intentan consignar los principales desarrollos en la vida literaria de la segunda mitad del siglo XX (Vargas, Sorto). Estas agrupaciones son un sntoma de cierta voluntad de articular un sujeto de enunciacin artstico colectivo que anticipa una comunidad esttica, es decir una comunidad poltica por venir. Como parte de la investigacin, buscamos conversar directamente con seis autores pertenecientes a distintos de estos grupos poticos: Manlio Argueta, Luis Melgar Brizuela, David Hernndez, Joaqun Meza y Alvaro Daro Lara. Asimismo, revisamos las memorias de Eduardo Sancho, autor importante por cuanto rene en su trayectoria biogrfica la doble calidad de poeta de vanguardia y de dirigente destacado del movimiento polticomilitar. Tambin revisamos algunos textos literarios que se construyen con elementos autobiogrficos, como es el caso de La novela El perro en la niebla de Roger Lindo, en estos casos es importante tener la precaucin que se trata de reelaboraciones ficticias y no documentales. El perfil social de estos productores de poesa es heterogneo. Oscilan desde aquellos salidos de hogares de clase media con un nivel de cultura formal bastante alto (Sancho, Lara) hasta quienes provienen de ambientes populares (Argueta, Hernndez). Es importante en este sentido no caer en la tentacin de establecer una relacin simple y directa entre actividad potica y origen social de los autores. Pues en la actividad artstica que es claramente disensual operan procesos de des identificacin. Rancire recalca esta dimensin en dos de sus trabajos, aquel dedicado a los intelectuales del movimiento obrero francs del XIX, La noche de los proletarios, donde resalta los esfuerzos de los intelectuales proletarios anteriores a la hegemona del marxismo por apropiarse no slo del conocimiento y la cultura burguesa, sino sobre todo, por hacer suya la posicin de enunciacin del sujeto de la cultura literaria, de su vocacin a la contemplacin y al ocio reflexivo. En el breve ensayo Breves viajes al pas del pueblo, por otra parte, narra el viaje en direccin contraria, de los

intelectuales hacia el lugar del pueblo. En ambos casos, ms que reiterar coincidencias fciles de origen y voz subraya precisamente los procesos de desidentificacin como un paso importante para la emergencia de un sujeto de nuevo tipo. Esta ruptura de la identidad originaria supone pues una serie de operaciones de reparto de las coordenadas sensibles, es decir de disenso. Siguiendo este mapa de los autorrelatos revisados hemos podido reconstruir dos itinerarios. En primer lugar sera, el viaje al pas del pueblo, en el caso de los poetas de origen burgus o pequeo burgus. Esto implica al menos dos momentos, en primero de ellos es la salida del ethos del privilegio social, es decir el rechazo a la prosa de la vida clasemediera, al filistesmo y miseria moral de su sentido de normalidad. Aqu el descubrimiento de la literatura juega un papel muy importante como revelacin de la promesa de sentido (la aventura, la riqueza de los sentidos) frente a la degradacin del sentido propio de la normalidad burguesa. Un caso bastante claro de este proceso es el proceso de descubrimiento de su vocacin potica y revolucionaria que narra Eduardo Sancho en sus memorias. El autor proviene de un tpico hogar de clase media acomodada, su padre es un mdico eminente. Estudia en el colegio Externado San Jos, institucin jesuita de prestigio al que asisten los hijos de la burguesa nacional. En las primeras pginas, reconstruye un ambiente social y cultural provinciano. Describe la educacin religiosa, autoritaria, antes de la llegada a dicha institucin educativa de otra generacin de religiosos marcados por la doctrina social de la iglesia y la teologa de la liberacin. Narra como se siente aplastado por la frrea disciplina religiosa y el horizonte mezquino de realizacin personal que le ofrece su clase social. En 1963 se da un cambio importante. Se forma un crculo literario en el colegio, promovido por el Hermano Cardenal. [F]ue la experiencia colectiva ms importante del ao 6364 El crculo literario en el Externado serva para liberarse de la cultura inexistente; descubre que valemos pero no tenemos pas y que no queremos el pas porque no tenemos sentido de pertenencia (45). La literatura se convierte en un antdoto contra el dogmatismo religioso: El crculo literario es vital para las confesiones sin restricciones, amenazadas de penitencia, sentencia por el peligro de pecado, temor al castigo de Dios, al fuego divino, a la mirada del prefecto Gondra (ibid.). Pero tambin en un catilizador que le permite descubrir nuevos horizontes, procesar el mundo del saber con la ampliacin de los estmulos de experiencia del entorno de su adolescencia, sobrecargado de estmulos libidinales de la cultura meditica. La experiencia de la literatura en el crculo literario que describe Sancho implica una conexin con la vida y la constitucin de un nueva identidad que lo vincula a una nueva comunidad de compaeros y amigos que transita de los espacios cerrados de la normalidad burguesa al medio social heterogneo circundante. Hay un pasaje clave dentro de las memorias donde se describen las excursiones del crculo a La Puerta del Diablo. All se manifiesta un nuevo reparto de lo sensible para el joven poetaactivista:

El grupo subi por la calle del parque hasta esa ladera donde se vea el mar, rayas blancas de olas, el techo de tejas de Panchimalco, su iglesia, as sacudan las clases aburridas de Landarech, profesor de literatura con su libro de texto (ibid.) Este texto es revelador. El crculo literario se convierte en una atalaya que se eleva, en un sentido a la vez literal y figurado, por encima del tedio y la mediocridad del filistesmo de la cotidianidad de clase de media. A este mundo pertence, por cierto, la literatura degrada por la lgica utilitaria, transformada en saber bancario por el padre Landarech, autor de libros de texto sobre literatura universal y nacional en el Externado San Jos. La literatura reencantada por el crculo literario le ofrece al joven poeta una atalaya desde donde se contemplan dos paisajes: el mar, la apertura al infinito, a nuevos horizontes; pero tambin los techos de tejas de Panchimalco que le abren la ventana del pasado, de las races indgenas, populares. Y luego se produce el descenso, el regreso a la ciudad, pero es ya una ciudad distinta, refigurada por el descubrimiento del mundo popular. Menciona el almuerzo en el restaurante El Migueleo del centro histrico, donde van a comer un bistec de 4.5 colones con papas, cebolla, tomate, 2 cervezas plsener bien heladas, con derecho a boquita de queso duro blandito o chicharrn. Tenemos aqu, por una parte, el ritual de paso, al mundo de la libertad masculina que le permite su condicin privilegiada, la posibilidad de deambular flanear por las entraas de la ciudad. Pero ms importante todava es que esta estacin implica un encuentro con el pas del pueblo, con el centro histrico, por los barrios populares pero tambin de los placeres del cuerpo, de los sabores de la comida popular. Este ingreso a las entraas de la ciudad, el descubrimiento del pas del pueblo es el segundo momento de este primer itinerario. En la novela de Roger Lindo, El perro en la niebla, se recrea literariamente un itinerario ms ambiguo, marcado por una ambivalente fascinacin del protagonista de extraccin pequeo burguesa hacia las clases populares. Es una fascinacin que combina una identificacin dictada por cierta atraccin hacia lo prohibido y extico y un sentimiento de repulsin hacia las diferencias culturales ms chocantes. La narrativa va desentraando una inconfesa voluntad de dominio sexual y social del protagonista, un joven revolucionario de clase media, y una joven obrera. Pero la perspectiva de esta novela est marcada por un proceso de duelo no resuelto con el ideal revolucionario y de un afn vengativo de hacer un ajuste de cuentas con el pasado. No es casualidad entonces que elabore un escenario donde paradjicamente en la reconstruccin de la aventura trasngresiva termine por restablecer a los personajes a sus espacios y sus identidades originarios, insinuando una incomunicabilidad esencial entre los seres humanos. Por su parte, Alvaro Daro Lara, quien pertenece a la ltima generacin de poetas de la guerra narra un nuevo recorrido de descubrimiento. En primer lugar, su ruptura con el ethos burgus dominante viene ya marcado por su familia. Por su padre que es un profesional intelectual, militante comunista. Su descubrimiento del centro, del pas del pueblo, por otra parte, conlleva la distancia generacional, e invoca otro sentido, el de

la memoria, es decir el de revisitar los sitios de la bohemia de las generaciones anteriores de poetas y sobre esos pasos vislumbrar de nuevo la utopa. La bohemia es una estacin importante en el proceso de disolucin de la identidad previa y en el surgimiento de una nueva. El texto clsico donde se expone y enjuicia negativamente este proceso es la novela Pobrecito poeta que era yo de Roque Dalton. Tal vez, la ansiedad de Dalton por justificarse como militante revolucionario coherente le lleva a condenar demasiado pronto la bohemia y a pasar por alto su importancia como proceso agnico donde se encuentran el rechazo al ethos social dominante y el vislumbre fugaz de una nueva comunidad estticopoltica, convocada por la experiencia de disolucin subjetiva de la intoxicacin. Obviamente la bohemia no es una estacin exclusiva de los poetas burgueses, sino tambin la experimentan muy intensamente los de extraccin popular. Pero estos llegan aqu desde otro itinerario donde el deambular en la bohemia, sucede a otro momento ms fundamental, el descubrimiento de letra y su poder emancipador. Aqu el nfasis ya no es tanto la experimentacin de una nueva socialidad en la comunidad de lectura o escritura, sino apropiarse de un terreno ajeno desde las demarcaciones de clase. Quiz nadie narra este encuentra de forma tan dramtica y con connotaciones casi msticas como Manlio Argueta. Argueta era hijo de una madre soltera que sostiene a su familia en condiciones de sobrevivencia precaria3. Esta mujer, sin embargo, se distingue porque en algn momento tuvo acceso a la literatura, especialmente en una modalidad muy cara en la sensibilidad de comienzos del siglo XX: la poesa declamatoria. Es as como a travs de sus relatos orales sobre esa riqueza secreta que atesora en su memoria abre a su hijo el apetito por la literatura, esta aparece como un mundo luminoso que se proyecta por encima de la privacin cotidiana y abriga la promesa de redencin social. As se despliega la aventura del nio que comienza a hacer sus primeras lecturas no en una biblioteca familiar, que no existe, ni en la escuela, a la que todava no asiste, sino en los empaques de papel peridico de las comprar que su madre trae del mercado. Su encuentro con la letra impresa bajo estas condiciones opera una clara funcin de disenso, de romper con el destino al trabajo asalariado que se le ofrece su condicin popular. La curiosidad infantil reencanta as los deshechos de la palabra impresa que vienen como doble subproducto de la sociedad mercantil. El nuevo destino que se abre al nio inspirado por la letra desechada supone, por otra parte, ingresar y asumir la disciplina de la escuela, el vago camino de progreso social trazado por una sociedad autoritaria y excluyente. Pero su encuentro con la letra excede con mucho este itinerario y es precisamente all donde la lectura literaria entra en juego. Esta lectura no se compone, por cierto, de los clsicos de la declamacin caros a su madre o de los textos asignados en la escuela. Consiste ms bien en la 3 Este ambiente familiar regentado por figuras femeninas, asediado por apremiantes estrecheces pero imbuido de estoicismo es recreado ficcionalmente en algunas de sus novelas como Milagro de la Paz o Siglo de O(g)ro. Sin embargo, la mayor parte de la informacin que utilizamos a continuacin proviene de una entrevista que mantuve con el autor para realizar la presente investigacin.

lectura vida de novela popular, como las ediciones de bolsillo Doc Savage, de la primera adolescencia, para llegar luego a los novelisticas franceses y rusos. La letra, la lectura literaria plantea entonces una doble promesa que en determinado momento habr de plantear una disyuntiva. La promesa del progreso social, de asumir la disciplina social para recorrer el camino de la educacin como forma sancionada de autopromocin, pero tambin la promesa de libertad, el juego de la imaginacin, el asumir una nueva voz que disuene frente a la voz de la hegemona. La bohemia entonces se convierte en la forma de lidiar con esta disyuntiva. Porque la mayora de escritores entrevistados viven la bohemia en una doble vida. Reproducen en cierta manera la lgica de los obreros desvelados que narra Rancire en su libro sobre La noche de los propietarios. Aquellos obreros que se rehusan a seguir el mandato de dormir en las noches para asegurar la reparacin de sus fuerzas y continuar con la reproduccin del capital. Estos obreros conquistan la actividad intelectual en el desvelo, trabajando de da y estudiando, escribiendo, debatiendo de noche. Para los escritores entrevistados conquistar esa posicin de validacin social que ofrece la palabra literaria es importante. Argueta resalta cmo la posibilidad de acceso a la educacin superior que conquista a base de gran esfuerzo y educacin lo sienta en las mismas aulas de los hijos de la burguesa. Pero que su talento literario, lo pone incluso por encima de ellos. En su poca de estudiante todava la posicin de poeta le concede prestigio social. Esta conquista de la palabra es la que esta generacin de jvenes ocupar como arma para reclamar no slo ser parte de la lite, de los genuinos detentadores de palabra, sino ir ms all, a replantearse precisamente la divisoria entre los que trabajan y los que piensan. Roque Dalton as es capaz de rebatir en foros de discusin filosfica e intelectual a figurar consagradas por el poder acadmico y poltico. Pero pese a su origen social ms complejo que lo podra vincular a la lite, cuando habla lo hace en nombre de la juventud, de los excluidos del poder que reclaman su derecho a participar en la definicin de lo comn. Y este situarse fuera de las coordenadas de la ruta del progreso social personal es la que se da tanto en la poesa como en la bohemia. La bohemia, como algunos estudios lo demuestran, es una rebelda al ethos social dominante, pero es, por un lado, arrebatar el propio tiempo y las propias fuerzas a la reproduccin de un orden social odioso y, por otro, un espacio de experimentacin de nuevas identidades y de nuevas socialidades (Gluck; Rancire La noche). Aqu es importante sealar la ubicacin espacial de la bohemia. Porque esta no ocurre en cualquier lugar. Ocurre, y as lo sealan muchos de los entrevistados, en el pas del pueblo, en los cafs y los bares del centro histrico. En ese divagar por los sitios populares, se encuentra y dialoga con diferentes tipos sociales, se absorbe el lenguaje popular y, sobre todo, se rescata de la oralidad la memoria popular. Pero la memoria no slo es una apropiacin de motivos y materiales para la creacin, tambin, es tambin un activo espacio de intercambio intelectual, de ideas polticas y estticas. David Hernndez subraya tambin la bohemia como una especie de contraesfera

pblica, el lugar donde bajo condiciones de censura y represin se puede hablar libremente y se puede expresar abiertamente el rechazo a la dictadura. Paradjicamente pues la bohemia es una prctica que saca el debate, el intercambio y la creatividad de sus sitios sacralizados y excluyentes: los foros polticos, la prensa censurada, el aula silenciada por el dogmatismo, y los lleva al pas del pueblo. Este sera entonces el segundo gran itinerario. Un itinerario que va desde el encuentro redentor con la letra a ocupar el espacio del gora para devolverlo al pueblo excluido. Este retorno del gora al pueblo se dar despus simblicamente en las marchas de protesta. Ello es un gesto poltico de enorme impacto, para Rancire sera una de las formas ms fundamentales y radicales de poltica, donde los excluidos se hacen sentir. Pero tambin son actos rituales, estticos, donde se opera y se pone en prctica una nueva comunidad esttica. La marcha o la manifestacin es obviamente una forma de lucha poltica, pero es tambin un acto esttico, donde se opera un disenso fundamental, la ocupacin del espacio pblico por aquellos que no deberan estar all. Pero algunos grupos poticos se dan a la tarea de convertir tambin la manifestacin en un acto esttico. Es decir, en la disolucin de las fronteras entre lo esttico y lo poltico que es una forma de culminar la utopa esttica de una comunidad futura. Joaqun Meza relata la asiduidad de su generacin a las manifestaciones de las organizaciones populares cuando el conflicto social arrecia. Los poetas comprometidos se dan a la tarea de repartir entre la propaganda mimeografiada volantes con sus poemas. Es una forma de llevar el arte a la calle que se repetir en otros lenguajes artsticos, principalmente el teatro, la msica y la pintura. Del Taller Xibalb, por cierto, existe registro de pintas de versos que se realizaban durante las marchas cuando el movimiento popular en las calles se aviva en los ltimos aos de la guerra. La actitud de la dirigencia del movimiento popular frente a esta irrupcin de lo esttico en lo poltico oscila entre quienes juzgan que el arte puede ser un instrumento eficaz de agitacin o quienes ven esta subversin de lugares y de voces como una amenaza potencial de disolver la disciplina revolucionaria. Tambin el movimiento popular al institucionalizar establece a su interior su polica. El estallido de la la guerra modific de manera notable el escenario donde el movimiento potico y el movimiento social se haban encontrado. El espacio urbano de la bohemia se deteriora aceleradamente. La represin y el exilio dispersan a sus principales protagonistas. La vida literaria en el pas se fragmenta y, al menos hasta la firma de los Acuerdos de Paz, se empobrece considerablemente. Hasta aqu hemos trazado itinerarios que se dan en el mbito de lo esttico, ms concretamente dentro de lo potico. No pretendemos sacar de aqu conexiones fciles para la poltica y sobre todo pasar por alto la densa historia del movimiento social. Pero son itinerarios que esbozan y demarcan escenarios e identidades. Y en ese sentido, no son del todo irrelevantes para entender el cuadro ms amplio del pas. Bibliografa

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