CUADERNO FILOSOFA DEL DERECHO II

ALFONSO CHACON 7:15 Texto Epistemologa del discurso jurdico practico. Pedro aba Evaluacin 25 % I Parcial 25% II Parcial 10% Quices 3 o 4 40% Final Lecturas en la fotocopiadora, de filo de la educacin de Henrry turo. Prxima clase d esquema de las lecturas 13 de agosto Para el viernes libro pg, 4- 20 y lectura de Francisco Alvares sobre el pensamiento moderno. Para el martes copias de Thorean y de Gandhi. Folder 34 Lo que se pretende que se constituya como filosofa de la educacin. Por que es importante hablar de educacin? Por que se ha dicho que es la piedra angular de un determinado Estado. De lo ontolgico a lo poltico sobre el derecho a la educacin. Artculo de sotelo. Pedagoga de conocimiento, han diseado un esquema de aprendizaje con nios que sea demostrado cientficamente como a travs de su mtodo pedagoga de conocimiento se aumenta su capacidad y desarrollo de la inteligencia en Amrica latina. Teora constructivista que viene de Piaget que establece un margen d construccin de paradigmas, lo que buscaba es que la educacin no es generalizada sino in proceso individual propio, que lo modelos de la escuela y el cole donde el profe da un tema para todos son mtodos

desfasados y que no ayuda a la construccin de conocimiento, ya que no motiva a la investigacin. Modelo pedaggico conceptual o pedagoga del conocimiento. Cuando se habla de la teora constructivista esta enumerado en la pag 3 en las conclusiones. El constructivismo trata de romper el esquema de enseanza tradicional, en donde el profe es el que sabe y el alumno nada y el profe dicta la clase y el alumno copia. Falta de proceso de construccin del estudiante. Critica al modelo tradicional unilateralizado. El constructivismo de PIAGET dice que no se aprende para una clase se aprende para la vida. Critica que se les hace es que uno tengan un hiper conocimiento y otros no en ciertos temas ya que cada quien solo se desarrollara en lo que le interesa. Crear individuos que se dediquen a una sola cosa. En que medida esa especificidad a la vez va a crear individuos aislados. Otra lectura de lo ontolgico a lo poltico. Aprender a ser: la educacin muchas veces anula a los individuos, los reprime. Se anula el ser del estudiante. Aprender a hacer: educacin no genera problemas a resolver. No relacin de conceptos, no hay posibilidad de construccin. Educacin no ensea a problematizar. Aprender a conocer: Aprender a vivir por los dems: Control soc de la educacions neo___ adaptabilidad accesibilidad, trtrados privan si dan mas garantas contra la consti. PROXMA CLASE Sociedad del conocimiento. Jorge Gabriel. Lectura sobre lo que antee a la legislacin biotecnologa de CR. Fenmeno educativo: constructivismo como un mecanismo novedoso en trminos de generar construccin del conocimiento que gerera un aprendizaje que no tenga leimites que ripa paradigmas en donde el profe no es dictador si no aun arquitecto de conocimeinto un director de orquesta. El pro se convierte en canalizador, un facilitardor, en las acciones formativas o caparcitaciones ya no se habla de discursor, instructor si no facilitador, para ellos hay que utilizar tcnicas novedosas en aras de que sea lo mejor posible.

Una dsegunda arista como termino global es por ej que lae ducacion potencia la criticidad y por ende la libertad de pensamiento deopinion o si es una reporductora una reproduccin del sistema por que se supone que cunado nos metemos en un proceso formativo, se le pueda potenciar como competencia, aprender a ser,a hacerm a conocer a cumplir con los dems. La metodologa va a poder ser por competencias, sino que van a hacer ejercicios pruebas de manera que le permita la gente desarrollar competencias, la idea es que en los procesos de formacin generan mayor valor agregado, que salgan conociendo mas y no que digan que perdedera de tiempo no aprend nada. O dos en el fondo la educacin tiene su refugio, y lo que busca es reproducir el sistema, y que el da de maana se incorporen y solo reproduzcan el sistema. El neoconservadurismo, surge en los 80`s y dice que la crisis que esta viviendo el mundo se debe a que cada vez es indv solicitan una demanda a los poderes pblicos y este deben de satisfacerlo y al hacer produce una------------------. Adiciona presiones al poder poltico y este no puede canalizar toda esa serie de demandas y viene todo un desorden. Esto en la educacin se ve a que se le ensea a la gente que el sistema que se tiene es perfecto, y entonces el tico promedio el proceso educativo va generando una conciencia feliz todo vale, tranquilo todo lo que pasa en el sistema tiene una razn y solo seguir a lo que dicen los poderes publico porque ellos saben que es lo mejor. Todos los sistemas educacin son sistemas de reproduccin del sistema, ej paco y lola, e una tpica reproduccin del sistema en trminos de roles ya predefinidos. El asunto es romper esos paradigmas esas construcciones esquemticas a donde nos dicen cual es el sistema perfecto. Proceso de estaticidad de las cosas, la educacin como reproduccin del sistema. Educadores malos, crean fraudes educativos. Una concepcin tradicional o reproductora del sistema en derecho puede ser un prof codiguero. Erick front: miedo a la libertad, que otros decidan mejor. Para actuar piden permiso o consulta a otros. Esta bien que consulten pero debe de ser mesurada. Reflexiones sobre la verdad: Gandhi era abogado, derecho de los indios que iba a sudafrica a trabajar, los defenda.

La desobediancia civil de Gandhi es de no violencia es de actuar de pensar, hala sobre el poder mitico restaurados e inspirados del silencio de la meditacin. La gente debe de retri inspectarse, regenerarse para que les de mayor dinamisnmo. Se habla de la termodinmica, es esa fuerza que yo pueda sacar, se habla de karma, es esa fuerza esa termonidamica que tiene la gente, genera portales de fuerza magnetica. En cuanto a la desovediencia civil, no es pacifica en termionos de no cuestionarse si no es un custionamiento una variable, sino que se asentua en los medio para llegar a ese fin, en lugar de ideas colonizadores, el da una lucha como la de los egipcios. Es un marco de actuar de cuaestionar el orden pero es atravez del conocimeinto de la negociacin, la historia demuestra que las colonizaciones son violentas, y al meter este espacio de desobediencia civil que es un convencimiento a las autoridades como un espacio de cese de las hostilidades. Llegar a ese esquema de convencimeitno es complicado, por eso no siempre una potencia imperial va a ceder a un postulado de esa naturaleza por lo que Gandhi lo que hacia era incitar al pueblo indio a una protesta pacifica. Ver lo de las concecuancias de los de la guerra, en ella van haber vencidos familias destruidas, lo que se dice que eso no es el fin lo que se busca esuna racionalidad en la potencia ocupante de entender que ese no es el camino, el realimos en materia de poltica exterior es el poder entendido en la poltica del poder, despus de la segunda guerra mundial viene un realismo el postulado de inters defino e da en funcin de la expansin que tienen las potencias del esta y del oeste, vino una palastada y metiron por el pacto de Varsovia metieron tanques a avasallaron, vino el bloque del pacto de Varsovia. En el oeste si haba lideres, Guatemala se da una reforma agraria con la fruit company, el comportamiento de los bloques de poder es recalar sobre la gente y no permitir un tipo de negociacin, Gandhi lo que quiere es regirse con las potencias de poder con las potencias de expansin, lo que introspectivamente pueda dar esas reflexiones sobre la verdad, dice en el 4to prrafo. Hay que ver cul de las dos esferas hay que potenciar en esta vida. Una idea de dios ya sea en la iglesia o ms bien inspiradora para cambiar, las personas pueden ser agentes de cambio y transformar el mundo, ver pg 31 para m la verdad es un principio soberano. Llegara la verdad absoluta o sea a dios habla de una relatividad teosfica, otros hablan de una idea absoluta de un dios para los cristianos y lo acepta el dogma de la iglesia o no, los hombres hacen altares a sus propios dioses, cada quien toma lo que ms le conviene de las religiones, pero como dogma las religiones nos ensean una idea no

se puede cambiar. No hay una libertad en la iglesia de aceptar pedazos se debe de tomar todo o nada. La verdad relativa del dios de Gandhi se va construyendo da a da ms en comunin de otros pero es una fese secuenciada. Se supone que la verdad absoluta es de las ciencias por medio del mtodo cientfico y a la vez va a ser a medias por que la cuen ia es evolutiva, por lo que tambin es un paradigma por que la ciencia en s misma no es hermtica va a cambiarse va a mutarse. Se busca una verdad absoluta de una poca puede ser otra en el futuro porque el termino de creencias en juicios de valor ya va a ser relativo. Los postulados ticos dicen que la misma tica no puede tener un carcter ah objetivo porque hay tica cristiana, de los placeres etc, el fenmenos de lo absoluto es soplo para el espacio de las ciencias, entonces en qu medida el derechos es objetivo, como el legislador lo cambia como el derecho tiene con sus leyes darle solucin a un fenmeno. Ej en cuanto se suben las penas y resulta que en la realidad la cosa cambio, el derecho como cambio al obstculo social dice que legislador trata de solucionar por una ley y cuando al final llega a regir el fenmeno cambio por lo que como la verada trasciende es ms rpida a la respuesta estatal, trasciende a mayor velocidad que la propia ley, y cuando est en vigor esa realidad cambio. Prxima clase la otra lectura y ver las primeras pginas sobre axiologa.

20-8-10 UNA VIDA SIN PRINCIPIOS:

Es un americano, es un extracto de un libro sobre ensayos sobre sobrevivencia civil, del siglo 19, Desobediencia civil cuando el gobierno no cumple las expectativas del pueblo. En CR no hay un mecanismo de revocabilidad del mandato, como con los diputados, va muy ligado a la rendicin de cuentas, es por ello que se hacen marchas como nico mecanismo para protestar, sobre lo que se est disconforme.

Critica el pensamiento capitalista por creer que slo valen las personas que produzcan dinero. El autor habla de que se debe valorar las cosas ms all de lo monetario. Ejemplo de Don Pepe. La riqueza espiritual de un pueblo se mide en funcin de sus artes y sus poetas. Existen ms premios Nobel en Latinoamrica que en ninguna otra parte. Disyuntiva entre lo material y lo espiritual: que me motiva espiritualmente y que tengo que hacer para sobrevivir en el mundo capitalista. Cosificacin de las relaciones personales en trminos econmicos: aunque humanamente no sirva como persona, se le considera como exitoso si tiene mucho dinero y bienes materiales. Hay que privilegiar el ser antes que el tener: cultivar el espritu. Que es calidad de vida? Salud. Hay cosas que el dinero no puede comprar. Critica a la superficialidad: la gente no se concentra en su interior. Cristianismo vs existencialismo: Sartre. La ambicin por el dinero es tan grande en los seres humanos que los lleva a autodestruirse. La filosofa oriental a diferencia de lo occidental que se refiere a lo prctico, es ms contemplativa de nuestro interior.

Reflexionar sobre el valor: es importante ya que se debe analizar sobre la naturaleza de esos valores, valores como realidad histrica de los sistemas polticos. Historicidad de las sociedades: la realidad social cambia y muta con el transcurrir del tiempo. Todo respecto de la justica en la ley. Algunos ms pragmticos hablan de que lo est en la ley es aquello que significa y nada ms. Utilitarismo: comn correspondencia con la mayora, pero el problema es quienes son la mayora? Segn Bobio la democracia es la dictadura de las mayoras, es muy imperfecta

y engaosa, es un juego cuntico, mito de la democracia tica que lo nico que hace es fomentar que los costarricenses no se despierten a su realidad poltica, a la democracia le importa poco pensar como se llega al consenso. Marketing electoral. Darles a los particulares informacin para que formen su criterio. El valor por si mismo bsicamente va a tener dos posibilidades de ser estudiado desde una ptica objetiva: cualidades objetivas de las personas y las cosas, que encarnan en las personas en las cosas, Hartman habla de las esencias, Hans Albert. Las tesis subjetivas, Scheller, dice que cada uno le da su ponderacin a os valores, ya sea por emotivismo o agrado o utilidad, Frondisi, no es cierto de que hay un valor inmutable-unico-real que es inherente a todos los seres humanos. 24-8-10 Lecturas complementarias-antologa. Seccin A del libro: En la axiologa hay dos vertientes sobre los valores: preocupacin milenaria de los filosofos de la Asia Menor, era una corriente que buscaba la protosustancia que era el fundamento de todas las cosas, algunos hablaron como Anaximandro, una fuerza sobrenatural, Tales de Mileto=a partir del agua, etc. cmo funciona el mundo y en base a ello como asimilarla. Platn=teora de las ideas: idea central nica maxima: la belleza y el bien: es la que impregna la realidad, toda deriva de esa idea, tiene sus detractores con otras corrientes en la Grecia menor: no es lo ideal lo que explica el surgimiento del mundo, hay diferentes posibilidades de explicar el bien, surgen diferentes ecuelas: Hestoica=hablaban de resistir la vida en trminos de vivir conforme a la naturaleza, resistir la vida a pesar de las adversidades, tenemos la posibilidad de trascender, Edonismo=placer, en ultima instancia lo que valoramos como bello es lo que nos d placer, una suerte de templanza, de racionalidad, estado de consciencia (psicolgico para Freud), la consciencia es un primer para metro para lo que esta bien o mal, lectura Alvaro Carvajal= problema tico y moral, los valores por si mismos, al no haber un consenso sobre lo bueno y lo malo, los objetivos dicen que las cosas por si mismas valen, y en lo subjetivo el valor es neutro solo se le da valor en funcin de la persona que lo observa, y que en una determinada coyuntura as se vern los valores, ejemplo la historia de la moda en una perodo determinado de la historia.

A nivel jurdico tenemos connotaciones: hace 30 o 40 aos no se hablaba de la pena de muerte o de aumentar las penas, subjetivamente se analizan estos fragmentos de la realidad, objetivamente se discute que mayor represin no hace que la criminalidad disminuya, esto de acuerdo a estudios. Estudiar cuales conceptos son construidos socialmente. En la lectura se habla de polaridad de los valores: hay dos puntos de vista: uno positivo y uno negativo; ejemplo poltico: en gustos polticos se puede tener una estimativa liberal-conservadora-socialistacomunista, el neoliberalismo se empieza con el modelo de Margaret Tacher en UK, en donde se privatiza todo lo del Estado, se puede hablar de extremos valorativos, la socialdemocracia comulga con la fuerza del Estado y la iniciativa privada, partido de los Verdes en Alemania=intermedio entre socialdemocracia y comunismo. Al final el liberal y el comunista pretenden una sociedad sin Estado. En trminos de valores hay polaridad: bello/feo, etc; esta casi que la doctrina que prevalece filosficamente es la de la utilidad y la funcionalidad=Scheller (subjetivista) los valores son funcionales. La dialctica: desdoblamiento de los contrarios: tesis-anttesis-sntesis, la concatenacin de los fenmenos, leyes inmersas en la naturaleza, sociedad mutable, la realidad no es esttica, el marxismo dialectico e histrico, confrontacin de los contrarios que genera un sincretismo, que la realidad es una con diferentes matices. Karl: los fenmenos sociales y polticos tienen una versin dialctica entre la ideologa y la utopa, ideologa es articulacin de ideas dominantes, la utopa con intereses sociales y polticos por medio de agentes que tratan de lograr sus objetivos, al principio minora y que luego cuando logran llegar al poder se convierte en aquello que combatan al principio, pasando a ser ideologa. Todo grupo que llega al poder va a generar grupos alternativos. Cualquier vestigio de dogmatismo es perjudicial porque no nos permite pensar y analizar la realidad. La jerarqua: con base en que parmetro o fundamento establecemos una jerarqua? Porque no hablar de valores horizontalizados? Una sociedad que se precie de jerarquizar el valor vida, tiene que preocuparse por cmo va a desarrollar ese valor en las personas. Tiene

que generar oportunidades para desarrollar esos valores que pretenden las distintas sociedades. Se ha dicho que el valor vida no es tan solo un valor muy manoseado, tiene que ir ms all de un mero concepto jurdico, sino debe ser un derecho a las oportunidades, el problema es que en la sociedades subdesarrolladas hay demasiada explosin demogrfica lo cual no permite realizar estas oportunidades. Los valores sociales darles una connotacin ms horizontal. En ltima instancia puede ser perversa esta jerarqua al poner aleatoriamente los valores pero no al definirlos y concretarlos. Esta jerarqua nos lleva a un filtro social, que haya valores superiores a otros.

31-8-10
Cualidad Estructural del Valor La Gestalt: Estructuralmente los valores son un conjunto de signos, hay una aleacin de diferentes valores y componentes, es casi imposible el conjunto coherente entenderlo si no lo dimensionamos conjuntamente, serie de variables que caracterizan el valor. Hay valores que no podemos verles su finalidad sin ver todo el conjunto.

En filosofa hay dos vertientes: La mecanicista: las partes estn all y califican el todo de acuerdo al conjunto de esas partes. La orgnica: es que el todo es quien le da la calificacin a las partes.

La cualidad estructural del valor nos sirve para hacer valoraciones macro, su operacionalidad se ve en su conjunto. Ejemplo: concepto de lo que es justo, se podra decir que un rgimen que no es transparente, participativo o abierto es justo porque da oportunidades. Ese estudio estructural nos permite estudiar fenmenos sociales.

MORAL Y ETICA

Lectura de lvaro Carvajal. Moral: lmites, cultura, religin, reglas (familia), experiencia (filtro personal), historia, juicios de valor que cambian. Ejemplo las tradiciones coreanas. Son relativas, autnomas. tica: ciencia normativa de los actos humanos en orden al bien. Esta es la moral vivida. Es una ciencia que se codifica, se le da una catalogacin normativa. Que se entiende como bien? O positivo? Existe toda una connotacin: Los actos tienen que ser humanos en orden a la libertad: no es lo mismo la funcin y la libertad que existen en una favela que en otros contextos. Encasilla las conductas buenas y le da un sesgo normativo.

Aristteles y la virtud: el hombre por antonomasia hace el bien porque su ser est encaminado a ello. Sent las bases de la transparencia de la polis y su apertura. La tica es ciencia porque me lleva a reflexionar los valores aprendidos, se cuestiona el aprendizaje, tiene 3 parmetros para decir si es bueno algo: 1. Objeto de la accin 2. Circunstancias 3. Intencionalidad El acto tico supone que los parmetros sean libres, puros, sin intereses. Existen:
-

tica positivista: los valores y la construccin tica de los valores son sumamente subjetivos, consciencia como categora filosfica, tica formalista: Kant, apuesta a la intencionalidad, hay dos imperativos: categrico (si haces esto tendrs tal consecuencia) y absoluto (va ms ligado a la intencionalidad, lo que vale es como se hagan las cosas, hay un deber ser que est en el cosmos, que los hombres por si mismos no pueden fijarse sus parmetros, este imperativo supera a los humanos, la moral nunca puede ser fruto

de la experiencia, hay una idea del bien, la intencionalidad debe estar alineada con ese deber ser). Es una filosofa idealista. Apunta a la metafsica.
-

tica naturalista: Moore, trata de montarse en la teora evolucionista de Darwin, fenmenos de la historia, causas naturales del origen de las civilizaciones y su decaimiento, la naturaleza tiene parmetros de desarrollo, lo tico ser lo que la naturaleza nos da en funcin del presentimiento, etc; no hay que cuestionarse nada, deseo del ser humano por aprender el instinto de la naturaleza. tica axiolgica: le da un sentido objetivo a la tica, ya no tanto la explicacin kanteana, los seres humanos lo nico que tienen que hacer es responder a parmetros que ya estn dados en la consciencia de cada quien, los valores de la tica son objetivos, por lo que el ser humano no tiene que hacer gran cosa. Hartmann: esencia del ser humano que le permite captar los valores buenos.

Ejemplo: declaracin de DH que pretende ser un conglomerado de valores universales de aplicacin global. Se le hacen crticas porque no todas las culturas se ven representadas ah. Unidad ante la diversidad. REGLAS MORALES Y LOS CANONES DE LA MORAL

Los preceptos morales son muy franqueables=idea transversal. Movimiento nacionalista de los americanos: contra los migrantes y el aborto, se habla de una doble moral, a lo interno la vida es inviolable y afuera inicio una guerra. Las potencias solo actan por intereses propios, el mundo se dividi en bloques hegemnicos. La moral de los Estados es un concepto que no tiene un asidero objetivo. No robar=pero se le roba a la gente con prstamos que no podrn pagar. 3-9-10

La tica trata de dilucidar los problemas ticos: que es lo bueno o malo? Y por ello normativiza los actos humanos. Los griegos no hablan de tica sino de virtud. Cnones morales: son fuentes de realimentacin o produccin del acto con connotacin moral, parmetros para discernir, en las sociedades patriarcales. Doctrinas de seguridad nacional de los 70s que se basa en la teora del enemigo y que son producto del conflicto esteoeste, trato reforzar aparatos de control como son las dictaduras, esa doctrina de equipamiento militar para contrarrestar la doctrina comunista, para acentuar que los militares actuaban en violacin de los DH para proteger la seguridad nacional, ejemplo las abuelas de la plaza de mayo. Ley nacional: son inspiracin para poder establecer parmetros de moral aplicada, El Derecho como Obstculo al Cambio Social, todo el andamiaje para crear una ley es para controlar determinados fenmenos sociales, y lo que hacen es responder a grupos de presin, mientras que el legislador produce la ley ya la ley no tiene posibilidades de adherencia con la realidad y as se ve en la necesidad de hacer otra ley y as contina, la moral que inspira estas leyes evoluciona. Los grupos de inters dan la cara sobre determinadas leyes, los de presin no dan la cara pero inciden sobre los legisladores, lo cual tiene grandes implicaciones polticas. La ley y la moral no son coextensivas, las leyes por el simple hecho de ser aceptadas por el prisma institucional no las hace morales por s mismas, porque la ley podr tener una pretensin de alcance general pero podrn haber leyes que benefician a ciertos sectores, hay puntos divergentes. La razonabilidad moral no es estndar, la vida humana presenta mltiples variables, y que el ser humano en general va a tener que generar su propia moral vivida, el problema es no tomar partido, asumir las consecuencias de sus propias decisiones es parte del existencialismo. Seccin B: habla de un situacin de juicios de valor, y el meta valor: los juicios de valor es algo repetitivo, el metavalor se cuestiona los valores, trata de construir a partir de parmetros mandados; si se habla de justicia aplicado a un juicio de valor, metavalorizando se empieza a definir la justicia desde la ptica personal, se habla de una construccin

metavalorizada, se construye un valor genrico, y en el juicio de valor se ve un valor repetitivo nada ms. Escudriar la esencia de la norma: metavalor. Valoracin aplicada a una situacin especfica. 7-9-10 Lecturas complementarias 3 y 4, 5=de Minor Salas. Monismo: concibe un sincretismo nico entre normas internas y el derecho internacional, son un solo ente, no ve lneas de distincin. Dualismo: concibe la posibilidad de separar dos o ms estadios de distincin, coexisten normas de derecho interno, cada norma tiene su esfera propia. Subjetivista: pone el nfasis en el sujeto, el valor es neutro y es quien le da esa connotacin a los valores, Objetivista: el valor tiene su propia connotacin no necesita de sujetos. OBJETIVISMO: Se habla de un objetivismo axiolgico platonista, la idea superior del bien, de la belleza, para Platn esa idea permea la realidad, los hombres deben encaminarse hacia esa idea/belleza, tica como virtud que los hombres estn propensos a hacer el bien; los filsofos clsicos entienden un objetivismo de los valores. Hartmann: es el platonisista moderno, hay una conexin entre el mundo ideal y el real; la filosofa contempornea trata ms bien de separar esos dos conceptos, en la actualidad lo que se trata es de utilizar el racionalismo metafsico; las esencias de este autor es que es la manera en que los seres humanos interiorizan lo ideal en lo real, el ser humano desde sus inicios filosofa por medio de la contemplacin, la cual implica que el ser humano ante un fenmeno racionaliza/construye, la esencia es una posibilidad de ver como esencialmente est compuesta la realidad, la mitologa pretende dar una explicacin a ciertos fenmenos, los filsofos hablaban de una protosustancia que dio origen a toda la realidad, el mundo surge por los 4 componentes: fuego/agua/tierra/aire, cuando esos elementos se disgregaban sucedan las guerras decan algunos autores. Hartmann dice que esas esencias o ese poder ser, los seres humanos lo captan a travs de una intuicin emocional, es propia que yace en el propio ser humano, no es aprendida. El deber ser se le revela a los seres humanos a travs de los credos, lo esencial nos permite decir que hay una conexin entre lo ideal y lo real. Este autor dice que este mundo real

trasciende al propio ser humano. Se les critica que si la historia es un proceso objetivo, en donde el ser humano no tiene que preocuparse, independientemente de lo que haga la realidad est echada, eso acarrea problemas por hablar de la predestinacin, y del libre albedro. Hay una metahistoria que esta por sobre los seres humanos, White habla de que la historia no es una fiel copia de la realidad, sino que quienes cuentan esa historia desde la perspectiva de los ganadores, dice que los historiadores tienen que tener imaginacin histrica, no se puede hablar de una metahistoria por encima de los seres humanos, sino de la imaginacin histrica. Para Hartmann la historia es superior a los seres humanos. Hay una intuicin que nos permite aprender el valor, pagina 54, no se excluyen entre s. Hay que vivir segn lo que ya se nos ha dado y simplemente seguir ese camino, segn Hartmann. Hay una sistematizacin a favor del objetivismo de los valores: en la cualidad de las cosas hay un sujeto que conoce el objeto, tiene una composicin estructural, parten de una objetividad pero podra ser filtrada a travs de una subjetividad propia. Frondisi dice que el objetivismo est ligado a la jerarqua de los valores y esta tambin est unida a una historidicidad, tratan de construir que la objetividad del valor reside en la adhesin de las personas a tal y cual valor. Idealidad libre: construccin personal de aprender ese fenmeno objetivo. Esta visin objetiva segn el profesor lo que hace es dirigirnos hacia lo estatico, ha quedarnos sin hacer ningn cambio porque ya todo esta predestinado. Van a haber dos posibilidades: la de la predestinacin y la del libre albedro que nos permite tomar decisiones y cambiar. Lo contrario del idealismo son el pragmatismo, utilitarismo, existencialismo, no creen que la realidad son ideas, si no que se construye, lo que dicen es que los seres humanos se manejan por lo que les sea ms til, los humanos filosofan sobre su realidad. La filosofa da pasturas medias sobre un determinado fenmeno.

10-9-10 Lecturas 1 a 4 de la antologa para examen. Y del libro hasta la pagina 70. ETICA SOCIAL: La tica tiene dos posibilidades: la individual y la social, algunos autores dicen que son excluyentes, y que no se puede hablar de un tica social para el comn de la sociedad, el profe dice que no hay ningn problema, que no hay exclusin si no que son los dos reversos de una misma moneda, la individual le dice a los seres humanos como podran encausar sus conductas hacia la virtud, y la social pretende decirle a la sociedad en su conjunto como debe y que debe solventar, en funcin de la singularidad se aplica la pluralidad, cuando se conciben leyes se hace desde la tica social. Trata de dar pautas generales muy concretas en cuanto a cmo debe conducirse la sociedad. Lectura Charles Taylor: multiculturalismo en Canad, respeto tolerancia, habla de 3 problemas o las 3 formas de malestar: individualismo=narcicismo actual, racionalidad instrumental=calculo entre fines y medios, relacin de costo/beneficio, aldea global entendida como que los medios tecnolgicos nos hacen tener las vicisitudes nos estn muy cercanas, unos autores han dicho que los seres humanos se volveran ensimismados y aislados, sin interaccin. Lugar que ocupa la tecnologa en nuestra vida invoca a un autor que se refiere a la intromisin de la tecnologa y generando que nos abracemos de la racionalidad tecnolgica, ahora sopesamos todo en trminos de postulados de celeridad y eficiencia. El truco es no hacer de la tecnologa un fin en s mismo. Prdida de libertad poltica=ya las personas no se involucran en la poltica porque solo les interesa lo propio, entendida la poltica en un sentido amplio, la manera de interactuar de las personas con los poderes pblicos, la gran revolucin del derecho pblico es buscar el equilibrio entre lo individual y los intereses pblicos para procurar el bienestar de los ciudadanos, la apata y la indiferencia es lo peor que puede pasar porque otras personas deciden por nosotros, libro IGUALITICOS el autor dice que en vez de la apata poltica de los ciudadanos lo que deberamos hacer es organizarnos para luchar contra ese sistema que existe y que no es eficiente satisfaciendo los intereses pblicos. La democracia debe ser participativa para evitar estos fenmenos polticos. La tica de autenticidad del Charles Taylor quiere que la gente entienda que su vida

no inicia ni se agota en la tecnologa, da como solucin que los individuos sean ms libres y se le critica que l est en contra de ello mismo. Apelar a un ser ticamente ms solidario, suena muy loable pero en la realidad no va a suceder. La connotacin de libertad poltica del autor es aquella que le permite a los seres humanos no caer en el racionalismo instrumental y la sociedad tecnolgica, una suerte de libertad que le permite discernir, le va a permitir al hombre ser autentico y no ser manipulado, y la acrecenta cuando pueda discernir el juego poltico. Lo que radia a cada ser humano es la autenticidad. Lectura de Hans Jonas: el autor trata de hilar pautas de responsabilidad, tiene vivencias familiares por ser judo alemn, toda la vida del autor trato de estudiar la tica desde la responsabilidad con la humanidad, hace un deber primario de las generaciones futuras, prioridad del deber con la existencia, el primer deber es que haya humanidad, no se puede hablar de un mundo mejor sin humanidad, esto en cuanto la vida sea mejorada, la vida es digna de ser vivida, generar una nueva visin de ser humano, el ser humano es libre en cuanto pueda acceder al conocimiento=enciclopedistas; el ser y el deber, en el fondo busca generar su mxima de que el deber de los seres humanos est encausado a una finalidad que es un bien en s mismo, digresin con Kant, se habla de 2 tipos de tica: la material: que se hace y la formal: como se hace. Se enfoca en la tica formal a travs de una finalidad como bien en s=buscar que los actos tengan una finalidad que hagan ms accesible la vida, y ms placentera y coherente. De que si queremos ms tolerancia, solo existe un mundo que hay que preservar, los seres humanos tienen finalidades concretas hacia los objetos, es una situacin objetiva porque la vida es un bien en s mismo. Nuestra misin en este mundo es ser responsables que implican una serie de actuaciones. No dependen de los sujetos ni de una consciencia universal. Fundamento obligacional objetivo es el principal en trminos de que el autor encuentra una necesidad objetiva de hacer el bien y por tanto asumimos conductas de responsabilidad y otro psicolgico. Buscar el bien en la realidad circundante. Aunque no se est de acuerdo con la idea de hacer el bien, tiene que haber una identificacin con el bien en general por naturaleza del ser humano. La irresponsabilidad nace de la responsabilidad, la persona que se gasta su fortuna es irresponsable, es un concepto que supone que haya una conciencia de querer buscar la responsabilidad. Genera la teora de la responsabilidad mltiple: el bien en s mismo conlleva que seamos responsables de muchas cosas. La

responsabilidad tiene lmites en el poder hacer de cada cual, no se tiene responsabilidad de lo que no se puede hacer, no se es responsable de lo imposible. El autor habla de diferentes tipos de responsabilidades. No se esperan retribuciones. Es responsable el que acta bajo una jerarqua porque eso es lo que tena que hacer.
SEGUNDO PARCIAL 14-9-10 El esencialismo metodolgico y el Hoy subjetivismo: Pg 60 en adelante. En la 61, criticas al esencialismo. Hay 2 tendencias para atender las esencias. La bsqueda de la escancias de la protosustancia ha sido una constante en la historia de la filo. 1. Esencialismo metodolgico: busca descubrir la esencia de las cosa, va a preguntarse el que l cual es la esencia de las cosas de los valores de la realidad 2. Nominalismo metodolgico: genera un esquema mas mecanicista, como interactuar las partes, cual es su rol, como es que se comportan, cual es su funcionalidad va a ver las esencias dentro de un engranaje, cuando se habla de un valor un esencia si se habla de justicia se va a decir que la esencia de la justicia es la posibilidad de dar a cada cual segn su trabajo, que la justicia va a responder a ese nominativo el metodolgico lo ve como es que la justicia interacta con otro tipo de variables, que factores, agentes, medios circunstancias, el nominalismo va a ver una funcin mecanicista va a verlas partes de un engranaje va a ver que el valor tal interacta para que pueda fluir y interactuar y necesita esto y esto. Pg 62, los nominalistas metodolgico com se ocmprtan las cosas. El nominalista metodolgico de Popper, cuando habla sobre la metodologa de la ciencia, cuanod hay posibilidades de distencin la misma sociedad lo pueda hacer a un lado, es una oda al totalitarismo, porque hay una idea establecida popper no dice de donde viene,pero le faculta a los detentadores del poder anahcer un lado a los de alsociedad abierta, esta misma sociedad va a permitri y quein no esta de acuerdo va a ser marginados, lo aplica a la ciencia para poder ser ciencia va a tener que aplicar esa estructura nominal. Con la investigacin cientfica y todas sus fase sus que permiten generar el conocimiento cienttifico el cual e sintersubjetivo que paemite a cualquiera conocer que siga ese mismo mtodo cientfico. Si se siguen los pasos del investigador se va llegar al mismo resultado. Popper es que la esencia como

valor puede ternun alcance limitado tarta de explicar que es o que no es , o puied eterner algn tipo de algumentacion un poco mas pracmatica mas vertebrada estructurada tratando de verla escencia den un marco mas amplio. Si se dice que la justici a cada cual su trabajo es eso uy puento pero si es nominalistamotodologioa si es eso perose entiende que el trabajio es tal y tal, es saber ocmo se comprta esa esencia o ese valor, cmo se habla de axiologa se hace un simil de la esencia como valor y decir lo bsico en esa esencia como valor. Un nominalista va como parte de su visin va ahacerse eco de las leyes de la experiencia de ah que nor surge en frio o sinla ayuda de otros insumos a diferencia delnominalismo, el metodologiaco va ahacer uso de la experiencia va a contextualizar, son 2 visiones una categorica y otra mas reflexiva y son 2 tesis contrapuestas. Subjetivismo axilogico En contrapartido al cognotivismo que hemos venido viendo. Lo de bunge del libro de aba aun no. Las formas del no cognitivismo metaetico. Se pasa a un estadio donde se va a ver la otra cara de la moneda, de ocmo hay teisi para entender que los valores tiene caapcida de mostrarse ocmoentes subjetivos que trascienden su propia individualidad y treassiende, objetiviad de los valores estn. El subjetivismo axiolgico: Ayer es un filosofo comienza a tratar el subjetivismo de los valores. Tambin castillo hace una clasificacin. Ayer dice: el subjetivismo integral, sentido de los trminos ticos, tarea meta tica, sentido normativo. Se habla de los enunciados de valor, se dice esots estn expresando un determ sentimiento y no afirmandiquelo tiwne, los objetos las cosas los uqe l sijeto valora esa valoracin va a ser emotiva en funcin de que las cosas por si misas notiene un aconnotacion de buenomalo justo o injusto sino que las personas le adherimos la carga emotiva y esa carga emotiva tiene un senimiento, su revolucin die que ni siquiera es el sujeto mismoque decide sino que hay una construcci9onintrinseca al referente que valora en el sentido que da rienda sulta a sus emociones y permite da una vlorescion, es pelativo a las emociones, son los parmetro quepermiten calificar los fenmenos o circunstancias, eso implica que hay algn tipo de ocnfrointacion con la ciencia, por que lo que hace un cientfico se supone que llega al acnocimiento por medio del procedimeinto ibjetivo pero dice que hay una objetiviada actuado y es cunado se dice de la tarea metaetica(lo dice en el libro) imolica que a los enunciados de valor si no tiene una base cientfica entoncessria la base delos juicios subjetivos y estos son emotivos, lo que cada cual considere o no sobre un determinar tema, se subjetivismo va a versarse sobre los juicios de valor.

Los juicios de valor es sonde cada cual piense siente y se adhiere a lo que estime conveniente no hay estructuracin cientfica es cotidiano, no tiene que ser precedido de valoracin cientfica es cotidiano, ej. yo voto por el partido tal porque toda mi familia siempre ha ido. Es un juicio personal que no requiere ser renovado. La proposicin analtica y la sinttica. Est en pie de pgina. Un juicio analtico es un juicio a priori que va ms ligado a un juicio de valor no necesita ser comprobado estimado es una concepcin propia que tiene el interlocutor, el juicio sinttico e a posteriori y si requiere una comprobacin, es como justificarse, es dar una serie de razones un poco mas fundadas. Son juicios que se aplican da a da, no aumenta el conocimiento se supone que est incorporado l a priori el sinttico requiere un grado de comprobacin. El juicio sinttico esta ms cerca de una posicin analtica, es la naturaleza humana no dejamos de valorar todos los das, loa juicio de valor es uno de los problemas, porque no son debatibles, se puede persuadir y dar razones, pero si el otro piensa as no puede obligarlo. Eso genera un duelo argumentativo que no lleva a la construccin de la dialctica siendo esta como en la republica de Platn, como pareciera que hay posiciones encontradas que llegan a una sntesis y se vuelve a ramificar y efervescencia argumentativa por lo que son mudable en funcin de los argumentos de los interlocutores, porque se puede estar cambiando. La sinttica es mas empirista mas comprobable, la analtica yo pienso as y se acabo. El problema de la analtica, se supone que si estamos en la u, se espera que sea con vista en una posicin sinttica, el juicio sinttico va mas all sin nimos que sea verificable 100%, lo ideal es tener un acercamiento. Porque sino se puede hacer un juicio sinttico y estar repitiendo cosas, por lo menos parte de una verificacin comprobable, yo vi, yo estuve, ese es el verdadero juicio sinttico, que su proposicin este fundada. En un tribunal no se puede ir a emitir juicio de valor. El jurista va a agarrar la sinteticida que esta dad y va a proponer, creando nueva jurisprudencia. Ayer, cuando se dice que el juicio de valor es una posicin paraterica, significa ver pg. 72. Liga una proposicin paraterica a los juicio s de valor, es un juicio de valor es paraterica por que trata de conjuntar diferentes enunciados, y dice que la verdadera democracia es la que se vive cada 4aos. Hay una conjuncin de estimados, de enunciados, y va a poner nfasis en el ser, para mi la realidad esto es as, es contra la teora contra la disciplina contra la objetiviadad, es un juicio de valor puro y simple es paraterico que trasciende lo terico y es un enunciado propio, es un juicio de valor objetivisado, en trminos de del emisor, por eso es que se dice que el juicio de valor objetivisa una relacin subjetiva entre el que habla y el objeto sigue en el libro, dice que eso es ilegitimo porque yo le doy una connotacin objetiva a lo que yo digo, el profe dice que es inevitable que cada vez que yo asumo un posicin no est externando mi realidad objetivo de lo que yo subjetivamente este externando. Lo objetivo de mi visin del mundo va a ser parcializada. Es la

propia ventana de ver el mundo, que mudemos que trasformemos lo que pensamos es parte de la racionalidad con la cual queremos vivir la vida. El emisor objetivista su propia versin subjetiva de la realidad. En el fondo es objetivisar la subjetividad, es una construccin ma personal y yo la doy como objetiva, mis creencias las valoraciones mas sobre mis juicios de valor. revolucin cognositiva. El juicio de valor paraterica se alimenta de la gentica de los valores, desde que nacemos y en la socializacin primaria es donde se van determinado o impregnando determinar valores. Incide en nuestra personalidad. Sobre el sentido de los trminos ticos: relacin ocn los sentimientos, es aperlar a la emotividad, y que en ultima instacia la tica y la reconstruccin tica de la realidad, y esas acots humanos simpres vana aser catalogados en funcin de na costruccion opoosibilidad de emotividad. No son catalogados ni bueno ni malos. Pro qie si radica en la emotividad los trminos ticos, no se pueden catalogar por que esa emotividad es netmaente subjetiva, particular, de ah lo peligroso de hablar de una moral universal. Se busca si se puede hablar de trminos ticos perdurables para toda la hunmanidad, es peligro y difcil, por que cunado la tica se normativisa, es la ley epro no solo esta, tambin los padres con lso hijos en los parmetros ticos con la familia, ej. Llegar a las 12 de la noche. Se supone que es gerar una serie de parmetros ticos de condiccion de ocmo los habitantes del nucleo falmiliar deben de actuar, esi la ley el catesismo son intentos normativos de estandarizar conductas que se suponen que son beunas virtuosas y va a depender de una situacin emotiva y es dondeentra la histoiricidad , que va a generar un traslado de lo emotivo de lo que la gente peiense, no es lo mismo al soc d einicio de siglo que la actual, esa historicidad es la que genra un grado de amotiviadfa o de adhesin o de repudio a los sentido s ticos, lon que la gente puensa y cree no nace del vaio hay una histoticidad es lo social la experiencia vivida y es lo que hace que yo adopte una u utra cosa. Pg. 75 sintesis del libro. En parte ordenes, que yo obedezcon pro que esta dado por que hay un orden de ese presupuesto de que los seres humanos y pensar en un agra algunemntativa, si yo no me identifico, son de donde salen los seres potestatarios o rebeldes, la soc necesita gente potestatari por que hay a veces morales o ticas establecida que no necesariamente involucran a resto de los individuos, si se pretende de que haya una moral o cod etic para toda una nacin es difical de ocnseguie, la ley se dice uqe debe de ser para todos,. A socrates lo condenan a beber sifulca, pro que lo acusaron de pevertir a losjovenes pero el lo que hizo era ensear apensar de ah surge aristoteles. Socrates no escribi por si mismo, se dedica a formar filosofos y pensadores. Aun si las leyes no son totalene virtuosas y si el las desobendece sus discpulos lo sigue y el sistma se adhiere. Aunque no es justo muero por la estabilidad. Hay dos posiciones una que se queda dando un efecto de obediencia auqneu no estemos de acuerdo pero para que el sistema de no se degrane o la orta

postura que no obdezco tonteras de ah va la desobediencia civil, es una posicin de cada uno. Esa posibilidad de emotivida no es tan cierta uqe sea qumicamente puera hay historicidad lectura contecto y coersitiviodad. El contexto es lo que permite adherir nos a o no a una detrm posicin, emotivamente no me adjhiero ser un per 21-9-10 CASTILLA DEL PINO Habla de los enunciados indicativos (recurrir a una externalidad), y de los estimativos desde la ptica del subjetivismo axiolgico: la valoradcion axiologa esta ligada a la valoracin propia de cada quien, hace una distincin artificail. Juicios sinteticos: recurrimos a la experiencia, de mecanismo de canalizacin, me baso en una muestra empirica por que tengo parametros de verificacin, se recurre a lo pragmtico, a la experiencia. Los juicios sinteticos son los que recurrimos s la experiencia verificacin, trato de basarme en algo. Hay parmetro de verificcin de constatacion, los analiticios son a priori ideas preconcebidas. Cuando se dice que un enunciado es indicativo es recurrir a una externalidad . yo soy el sujeto, esta erl concepto el objeto a valorar. El concepto y el objeto su valoracin va a estar supeditada a algo externo. Ej, lo ingleses son buena gente, o puede decir que los ingleses cunado hay futbooll se tranforma y son holligans. Hago alusin de una situacin determinada externada que hace qye ese concepto desde mi ptica tenga determinadas caractersticas. Ej para los judos el sbado es sagrado, siempre hay una indicacin que supedita mi valoracin y eso es la externalidad sino seria un juicio estimativo puro y simple. Por eso se dice que son empiricas son constatables Un enunciado estimativo: pg 77, como loo caracteriza a diferencia de los indicativos no esta respecto de lo referenteun sujeto externo es decir se supone que es un j juicio qumicamente puro, yo lo propongo y responde a mi propio peculio personal a mi propia valoracin. Hay una estimacin directa del sujeto a lo que va a valorar. Son estimaciones pura y simples por eso se llaman juicios de vlaors. Se diferencia que el segundo es un juicio de valore solamente pero el primerotrato de constatarlo mediente cuestiones pragmticas, la diferencia es que el indicativo pudria ser mas elaborado mas apegado a la externalidad, por lo que pordria ser mas verificable. Por eso es que se habla dela base pracmatica

Para Kant haba juicio sinttico a priori por que dice que todos lo sfenomenos de la realidad presexisten antes del ser humano por eso es que el formalismo no hace disnticion entre a priori y porteriori, sino que hay una norma faundamental que es la razn fundamentl que es la que nos eprminte conocer valorar. El conocimiento la axilologia vienen de la moral universal. Hay qeuines se oponen por que dicen que es adherirse a los juicios sinterticos por que todo viene dado de ante mano pro la conciencia universal. Pero par al resto de los autores el ananlitico es a priori no tiene mayor estructuracin, el sintenteico es aporteriri se puede considerar mas constatable ya que me baso en un parmetro, me arroja elementeo smas aterrizados y eso me va a sitetisar la realidad. Criticas: Indicativo: se esta ante juicios analticos y sinteticos, un juicio sinttico por que estoy apoyndome en una base de verificabilidad, la externalidad me dice por que es que fundamente el armguemtno. Se recurre a al aexternalidad que puede ser conprobable verificable. Hay inidcativo de constatacin. Cuando se litiga es necesario hacer mas enunciados indicativos que estimativos. Estimativo: no es construccion elaborada es por juicios de valor, no justifica no da mas parmetros que mi propia valoracin. Se entra en fase de cognicin que es la diferencia entre argumento y percepcin. Cuando el jurista argumenta lo hace nada mas por persuacion, puede tener enunciados estimativos que tiene una capacidad de persuacion que el juez se come el argunmento. Se cree que l abogado llega y hace us de anunciado sinteticos y estimativo y de estructurras lgicas y convence al juez pero no es cierto el jurista encanta persuade al juez le vende un discurso, y esa capacidad de persuacion es la que convence. Hay encantamiento de lenguaje. Se puede pensar que el enunciado idnidativo subsume el estimativo, cuando se usan los dos, que dice que diego es buena persona y luego lo fundamenta, el enunuciado indicativo me obliga a recurrir a ala externalidad siempre dentro del amabito subjetivo, mientras que el estimativo puero y simple no se justifica, se puede dar en el enunciativo hay uno estimativo pero mas elaborado mas cercado a recurrir a una externalidad. No es objetivo porque es una estimacion subjetiva, la objetividad va a fgenrar una interpretacin, siempre va a ahabler un jucio a esa supuesta subjetividad por que va a ser subjetivapor que se va aprestar a valoracin ese componente objetivo de externalidad no da garanti de que el enunuciado es cierto por que hay una valoracin subjetiva, porque se refiere al referente se le da uan cisestion subjetiva, diego es buena persona por tal y tal pero otro le dice que eso no lo hace bueno persona por que as es como deberamos de ocmportarnos todos por lo que siempre va a ser subjetivo.

Siempre va a ser analtico vrs sinttico. Luego habla de juicios de valor y valoraciones falsas. Diferencia con los EV (valoracin dela realidad que hace el propio sujeto) y los EF (es portura mas inamovible, realizo una valoracin a algo por mi ideologa) se dice que el juicio de vlaor es mas flexible mas accesible la valoracin falsa me tiene subsumido en un engao como dognma personal y de ah no me muevo. En el fondo las valoraciones falsas son dogmas que se creen contra todo tipo de historicidad, es vivir engaado no generar posibilidades de pensar en otros orizontes mientras que lo EV, el sujeto se descubre en el objeti y da la posibilidad de ir cambiando de ir mudando. Otro punto que es al gentica de los valores. Cuando se habla de gentica de valores, se refiere a un apego a que los valores son aprendidos socialmente desde nuetras niez desde el uso de la razn se comienza a gestar culturalmente una serie de visin que es justicia que es libertad que es igualdad, se habla de que los valores tiene una gentica vienen desde nuestra formacin, desde el nacimeintos y van con nosotros, por eso se dice que son subjetivo en tanto, nacemos y no es que los papas se ponen a filosofar, sino que uno los va captando por que son arqueotipos axiolgicos que estn en el ambiente en el que nos movemos, estn preconcebidos, mas que pensar en definiciones hay que pensar en categoras por ejemplo de justicia, cuando se ven las 6 categoras de peremann, o la justicia distributiva de Aristteles, pro que hay que darle un carcter operacional, no puede quedarse axiolgico valorativo, sino que debe de existir un porque, es decir la justicia tiene que verse reflejada en variables cotidianas al igual que la libertad. En ultima instacia es que los auotres lo que tratan de decir es que la libertad en si misma no vales nada si no es contextualidsada en un espacio y tiempo por lo que se habla de mrgenes de justicia, de libertad, los libros lo que van a recoger es la vivencia y van a tratar de explicarla por lo que es necesario contrastarlos con la realidad, eso es lo rico de los enunciados filosficos porque la realidad es la que nos lo gua a donde vamos a enfocar el pensamiento. El significado emotivo de los trminos ticos. Los juicos ticos se propagan se expanden por que hay un marco social. Se dice que la tica apela a la emotividad?, se dice que apela a un fuero interno emotivo para actuar, los autores dicen que los juicios ticos se propagan por que al vivir en sociedad no quiere decir que siempre tenga una adherencia a priori, sino que hay postulados anteriores ami existencia, ya hay una construccin y bme adhiero a ese tipo de postulados por lo que lejos de hable rujan emotividad e os postulados ticos, pensando enque vana mejorar a la raza humana, se dice que cuando entre solo me adhiero por la vivencia social,

se habola que los enunciados ticos son una expresin de los inters spor que ya antan antes de mi, y son intereses por que se actue de tal manera ej, con la responsabilidad social corporativa e, la nike, que tienje un vuelco tico hacia el entorno hacia los seres humanos, pero estas entidades fuieron forzadas a a actuar ticamente, no es por amor al arte cuando se iniciaron a hacer campaas por activistas. La responsabilidad empresaria surge en lso 80, por que defensa de los consumidores se dan cuenta de la explotacin de los empleados en las maquilas, por lo que el capital muda su empresa a lugres donde la mano de obra sea mas restable en costo y beneficio, pero los zapatos fueron a costa de la explotacin de las personas por lo que el consumidor comenz a vetar y la gente compromenos, por lo que se mivieron por lo intereses para actuar ticamente para que la gente los vuelva a comprar. Cuando se dice qu la tica puede ser viasualizada en trminos de intereses, de ah es donde viene una apelacion por grupo organizados crticos y comienzan a hacer campaa contra todas las empresas transnacionales. No solo sostenibilidad del medio ambiente sino tambin derechos laborales, igual derechos de sindicalizacin. Las empresas y los seres humanos no es que andemo con el espejo de la tica todo el tiempo sino que somo forzados a actuar as pro intereses, por lo que ese actuar ticamente es solo por intereses, se dice qu es como una moda, coaccio o presin y no les queda otras que hacer ese tipo de cosas y ah esta el opder de la gente organizada, ej en europa con la etiqueta verde, que aunque sea mas caro es certificado que se preodujo con normas ambientales y laborales, e consumidor premia consumiendo a los mejores. Si se ve ocmo genitica de los valores dice que esta entronizado y preexiste antes que yo, es un postulado ius naturalista ligaldo a la idea del bien. Otra postura es al que esta mas ligado a intereses hsitoricos, para le profe la tica es histrica, ya que ella esta nutrida de lsa reglas morales y estas responden a apramentrs histricos y vultutrales que son evolutivos, eso responde la tica, hay unas que son un poco mas estaticos, como los 10 mandameintos ,epr hay otros paramtros ticos de mutabilidad, como el cod del colegio de abogados. Para el profe la eticae s histrica. Siempre el ambiato de la subjetividad va a permitir o torcer la tica o actuar ticamente, se puede decir que la norma tica esta, dice no robaras pero si todos lo hacen yo lo hago, por lo que siempre va a haber una valoracin subjetivo en la vlaoracion de esa norma tica. La sociedad para comperir usa un mtodo disuasivo, ej que aumento las penas, y no se reviste o no se guarda el precepto del estado de inocencia, hay una suerte de mecanismos disuasivos que buscan que actuemos ticamente, pero lo ideal es que el hombre virtuoso va a hacer el bien y esa construccin de virtud es lo mas difcil en una sociedad, como generar matrices de convivencia en la virtud tica, porque mas bien se ensea el esquema del vivazo, el que se cola, el que paga impuestos

etc. Y son los que la sociedad premia, por lo que hay un contrasentido, dice mas viveza y menos virtud, hay un problema operativo de gran trascendencia pero como entronizar valores no conocimientos sino valores. Cuesta mucho aflorar la virtud pro que la sociedad no ensea a consolidar la virtud. Los juegos de lenguaje: las palabras no valen por si mismas sino hablad e la gramtica y es encontrarle el sentido a travs de los juegos de lenguaje y estos se dan en diferentes contextos histricos, ej castigo en la edad media era en trminos de flagelo, en la contempornea es menos es una pena de prisin. La palabra es la misma pero el contexto de significancia para la sociedad va a variar, una sociedad represiva como la edad media castigo era flagelarse, o decapitarlo, no se hablaba del criterio de oportunidad, ahora es prisin, prisin preventiva, una misma palabra va a significar a atender a ser significada de acuerdo a un contexto histrico y es por los juego dela gramtica. Si una sociedad entroniza determinados valores y les da una concepocion esta es la que va a regir. La seudoetica, son que de una tica s epuede contruir diferentes ideas, por lo que no se puede matar pero si en defensa propia, el vlaor sigue siendo el mismo, solo que hay una degradacin de prelacin de los vlaores y yo puedo hacerlo mas flexible, es la asociedad que escoge parmetros de los que se supone que son los condicionamentos ticos, por lo que puedo decir que la eticia como valor supremo es non matr, epro la tica no puede ser tan obsoluta por lo que se permite la legitima defensa, pro lo que hay mecanismos de interpretacin sin que se desvalore. Esquema de ideologa vrs utopia Hay un esquema ideolgico ej el valor de la libertad, sobre este valor hay una ideologa establecida el ordenamientos jurdico permite varias libertades. Pero hay un movimiento de utopa que puede revertirse en miles de maneras, ej creo en la libertad de comercio pero que este no sea irrestricto, siempre todo valor todo concepcin fundada va a tener una contra ideologa. Eso se aplica a nivel social a los movimientos polticos. Va a haber siempre un proceso dialectico, una vez que esta la ideologa siempre se va a crear el movimiento utpico. Por lo que igual siempre va haber un valor, pero siempre va a haber un mov utpico un horizonte de esperanza de que la cosa es distinta de que ese valor puede ser tomado de otra manera, siempre se va a generar mov de horizontes de esperanza de querer plantear mundo mejores refirindose a nuestra concepcin. Es connatural ala etica un proceso histrico, siempre va a haber gente no que se identifica con los valores tico, no todo estamos obligados a pensar lo mismo. El movimiento a la utopia no es posible por que seria disidente por lo que no todos van a pensara igual, siempre va a haber alguein que va a cuestionar la tica generando matices etc.

La posicin del lenguaje Si la tica no es tan tica pro que se ueve por intereses, por lo hsitorico, en ultima instancia si la tica no es tan crrecta por ser suceptible de ser mutable por los interese y la historicidad, aqu tieen que ver los terminsi li guisticos y ver que entendemos por las cuestiones ticas. La filo ordinaria del lenguaje comn, si nos dic euqe la tica es histrica y social, que es lo que la gente piensa de tica a niver de termonos lingiuosticos. Terminso descritivo, es describir, unsar paralbras apra legistar aclara y comunisca r creencas, es mas pasiva, es registrar describir. Dinamico se usan parlabrars para dar salida a los esentimientos e incitar a las paersonas a acciones. Se da uina cnonnotacion mas de ejecusion a las cosas. Ej. Es bueno que los trabajadores se organicen, sino que tambin que generan fuerza de presin bla bla, es una connotacin dinmica a actitud. Nos tiende a dar algo ams en el lenguaje que el simple registro. Esto implica a lo que estamos viendo, que el sistema democrtico esta en el art 9 de la consti, dice lo que es el gobierno ahioesta estructurado, pero si digo que implica bla bla otro mas, se le dauna cnotacion mas dinmica, a eso se refiere la distincin, encontrarle una actitud dinmica a los conceptos, a que no es lo que nos dicen lo que el sistme ademocratico es, si no ser sujetos pensantes y ver que va mas alla y que no es un un dogma de fe. Estamos para generar una construccin dinmica de la realidad. Ver la necesidad de distinguir en la paralabra en el elguaje como mecansmos de contruccion de la realidad que podemos tener construccionsnes pasivas y activas, Hemos venido por un proceso hablando dela objetiviada de los valores, en donde tal vale por si mismo, el subjetivismo, lo niega, dice que hay emotividad en los valores, el doy significado, y una tercera parte de ocmo es que yo le doy una cionstruccion subjetiva particular y es a atraves del lenguaje. Que tanto en que medida el uso de las palabras son los referentres nicos apra construir al realidad, en que tanto los conceptios ams que enucniados etimonlogicos son enuncuiados sociales, el ej. Del castigo. El lenguaje lo que propone es que son juegos de gramatica de interaccion social y solo estando en esas juegos vamos a entender mejor, estando dentro de la interaccion social. Leer lo del quiz, 147- 168 leguaje razonamiento mtodo cientifico

24-9-10 Positivismo lgico vs Filosofa del Lenguaje Natural

Significado emotivo de las palabras: la construccin de la realidad parte de la palabra, Positivismo lgico de los aos 20: dicen que no hay nada ms que la realidad para el lenguaje, solo lo factible a travs de la experiencia de lo viviente es el mundo de las palabras, experiencia sensorial del mundo. El empirismo lgico apela a que solo es comunicable lo que podamos percibir a travs de la experiencia, solamente es importante lo verificable a travs de los sentidos, Wittgenstein. La gente se cuestiona que fue lo que pas despus de la IWW, buscan diferentes abordajes para explicar la realidad que viven. La realidad es aquella que podemos describir por medio de las palabras, lo que se explica por los sentidos no es realidad. Descartan la metafsica. Wittgenstein 1: escribe en vida, difiere del Wittgenstein 2 en que una proposicin conceptual tendr sentido si tiene lgica, ms que apelar a lo sensorial tiene que tener un fundamento lgico, algo lgicamente posible, solo lo factible va ligado a lo lgico o posible, todo lo que comuniquemos el sentido de las oraciones y de los conceptos pasa por el tamizaje de la lgica, las matemticas tienen posibilidad de ser visualizada, se parte de que las premisas van a dar una conclusin coherente. Se habla de una teora de la figuracin: es que las cosas por si mismas van a tener de tras de s una estructura lgica que nos va a permitir figurar un significado ms apropiado, la literatura y las construcciones imaginarias no son tan importantes porque no son lgicas, no tienen un soporte. El Wittgenstein 2: juegos del lenguaje, se da cuenta que no es la lgica en sentido amplio, tienen la culturalidad, hay una serie de estructuras que no hacen que nos movamos en los juegos del lenguaje, segn el autor la gramtica es entender que hay contextos determinados de accin de los seres humanos que establecen que las palabras tengan diferentes construcciones. Las palabras no son neutras, tiene que ver como se dice, a quien se le dice y cuando se le dice. Lenguaje con contexto de accin definido, sirve para determinados fines. Solo son determinables por aquellos que han vivido el mismo contexto. Igual se crean seudolenguajes. Hace un aterrizaje y dice que ya no es necesario que sean meramente lgicas las palabras, tienen un contexto histrico y cultural que trasciende, hace una conexin de relaciones sociales. El lenguaje descriptivo se conjuga con el emotivo. No ignora la culturalidad y el estado vivencial de los sujetos. LENGUAJE NATURAL

La construccin del lenguaje es en funcin de las relaciones sociales que tenemos, de acuerdo a ello se crean diferentes cdigos. Se da a entender lo que es y lo que debera ser, las situaciones de hecho, se critica que el deber ser es sumamente ambiguo. El deber ser es el horizonte de lo posible, se transforma en muchas variables. Las personas se relacionan con otras personas en un tiempo presente con los ms allegados, y con un lenguaje diferente con los dems. Hace alusin a que el es, lo que es cotidiano es el espectro bsico de la comunicacin. Se puede ver hacia actividades de mediano plazo el deber ser. Pitkim Ejemplo de la justicia: es un trmino polismico, con diferentes grados de valoracin, de acuerdo a las posibilidades vivenciales. Las palabras tienen su utilizacin, su etiqueta su momento especial, y su connotacin. FORMAS DEL RELATIVISMO La realidad tiende a ser tan subjetiva y matizada por diferentes intereses que no puede estudiarse por el objetivismo. El mundo est compuesto por muchas realidades.

28-9-10 NIHILISMO: es una negacin a la tica, la tica no existe por ser tan relativa, no se le puede dar una connotacin universal. Es concebir el plano de la tica no existe. Hablar de un libre albedro. Si hay una tica relativa, entonces el bien y el mal son categoras inexistentes, no hay avances de la humanidad porque todo es igual. La sociedad queda toda en un mismo nivel. RELATIVISMO SOCIOLOGICO O CULTURAL: parte de la premisa de que la sociedad es diversa y estratificada, y son vistos desde 3 tendencias: afuncionalismo: los estratos se dan por una cuestin de estatus, bmarxismo: la divisin es por la sociedad de clases de acuerdo a los medios de produccin y la nica manera de variar es la dictadura del proletariado, c-sociologismo francs: la distincin esta en quien ejerce la construccin social, hace una combinacin de los anteriores. Hay

determinadas clases sociales. Hay diferentes mtodos. La sociedad es un acorden. RELATIVISMO METODOLOGICO: RELATIVISMO ETICO: parte de la concepcin de los ciudadanos desde un plano ms homogneos dentro de una misma clase social, hay diferentes concepciones de acuerdo a cada clase social. Y dentro de cada clase tambin pueden tener diferentes concepciones de la tica. ESCEPTICISMO ETICO: parte de que la tica es un concepto variable y por ser variable es difcil generar un parmetro de tica mundial aceptable. Germen de los relativismos que pueden ser vistos en 2 sentidos: a-para demostrar las diferencias y por ende las desigualdades, b- para aceptar las diferencias y por ende la vida en comn. APENDICES: hay tres posibilidades: Nietzsche, Sartre y Marx. PERSONALISMO: VITALISMO AXIOLOGICO: solo el ser humano es el que tiene potencialidad creadora para transformar la realidad, Nietzsche habla de las distintas estaciones de la vid, el hombre es el prototipo de su propio destino; tuvo un libro sobre el anticristo, parte de una concepcin de que el ser humano es tan malvado, no hay posibilidad de construir una sociedad diferente, pensamiento fatalista de Nietzsche, es ateo, despotrica contra Dios diciendo que como trajo a los seres humanos a sufrir, sus detractores dicen que son formulaciones de un demente, este autor lo que quiere darle al ser humano es la posibilidad de que piense y que se regenere por su propia voluntad y accin. PERSONALISMO CRISTIANO: no puede desligarse el humanismo de las creencias religiosas, hay un espacio para que Dios ayude a los hombres, Gabriel Marcel, el nico que tiene la posibilidad de cambiar su realidad es el mismo ser humano pero que se llevara toda la vida para poder cambiar, da 5 pautas que si las aplica el ser humano genera mejores seres humanos, este autor Marcel propone posibilidades de cambio. MARXISMO: critica la religin, es el opio del pueblo, porque es vista como la base econmica, Marx cree que de acuerdo a la base econmica de la superestructura as ser esa ltima, la critica a este pensamiento viene de la situacin de la antigua Yugoslavia se haban juntado diversas sociedades con una superestructura con muchas variables y por lo tanto no era socialista sino de un giro ms dirigido al capitalismo, segn Marx la religin es un condicionamiento ideolgico que condiciona a las personas. EXISTENCIALISMO: Jean-Paul Sartre,

tiene un libro que es el existencialismo sin humanismo, es ateo, Dios no existe, el ser humano tiene que partir de lo que tiene y lo que tiene es su propia existencia y con eso vivir. Apuestan estas 3 tendencias a un comn denominador, son relativistas porque no dan pie a pensar que la sociedad tenga un nico parmetro de realizacin, el ser humano es el nico que puede transformar la realidad, va a apelar al ser humano y no hay un orden nico. SINTESIS DE LAS LECTURAS: Lectura Juan Jos Sebreyo: nos pone un problema, la historia de las ideas tuvo autores que apostaban por una idea nica mundial, el enciclopedismo fue el movimiento de la revolucin francesa, se crea tener el conocimiento de la realidad, hablaban de un enfoque d ela humanidad global, Herder y Toynbe, Spengler y Foucalt, estos autores son los romanticos, y dien que no es cierto que haya una sociedad nica y universal hay posibilidad de discentir, y de ser relativo, y empiezan a germinar las ideas del relativismo, en el siglo XIX y XX, aterrizan la postura relativista Toynbe descubre el gnesis de cmo nacan se reproducan y moran tratando de buscar leyes universales, Spengler habla del darwinismo social, y Foucalt ha sido un intelectual que ha trabajado muchos temas y tiene la nocin del relativismo cultural. Para el autor de la lectura nace el germen del relativismo cultural, no hay culturas hegemnicas sino diferentes grados de cultura con su propia forma de ver el mundo, y tiene las siguientes implicaciones: expone una serie de problemas de este trmino: a-si hay este relativismo existe una polaridad, sociedades ms desarrolladas, y de esta polaridad nos puede llevar al esencialismo cultural en donde mi cultura es la que predomina y es la correcta, bajo este ptica es muy difcil construir relaciones sociales, ejemplo de las expulsiones en Francia de los gitanos. Los valores relativos: si hablamos de que existen sociedades relativistas, no se puede juzgar a nadie porque cada sociedad es hija de tiempo histrico, dira que la libertad e igualdad pueden ser manejadas desde su ptica histrica, si se acepta que los valores son relativos, esto acarrea una situacin de gran trascendencia ya que no podramos crecer, el bien y el mal nos permiten crecer como sociedades, ejemplo del corredor tico, y de la violencia domestica en donde cada quien sera el que juzgue, el bien y el mal nos permiten emular cosas y desaprobar cosas, surgen las tesis del intuicionismo y las freudianas que desarrollan el grado de conciencia, desarrollo y esfuerzo que son connotaciones del bien, efectos sobre la sociedad. Pgina 72: prescindir de la coherencia

exterior, multiculturalismo, una sociedad que no quiera aprender nada ms de los dems pasa entonces que no nos permite crecer ni hacer una comparacin en sentido de apreciar ciertos aspectos de las otras culturas, esa posibilidad solo me la da el intercambio con otras culturas. 23-11-10 SECCIN G: HABA LECTURA DE HABA DE CIENCIAS DE LA ANTOLOGA CLASIFICACIN: diferentes posibilidades de abordaje del Derecho I. AREA DE CONOCIMIENTO DEL DERECHO
a. Normativismo: se suscribe a lo que son leyes, normas, la

costumbre, lo que esta explcitamente formulado, marco positivo, conductas prescritas. La norma va a estar en el lenguaje, para conocer el Derecho el jurista tiene que referirse al lenguaje. En su arsenal conceptual.
b. Axiologismo: tratar de conocer el Derecho desde esta esfera, es

la esfera de los valores, a travs que los valores encarnan y nos visualizan que se entiende por Derecho. No hay valores estandarizados, relativismo cultural. Apropiarse del Derecho a travs de desentraar cules son sus valores. Dimensin epistemolgica. Valoracin de la realidad ligada a lo que constituyen como comunidad.
c. Sociologismo: darle al Derecho un marco interdisciplinario, a

partir de los cambios de la sociedad, de la influencia en los sectores sociales, estudiar la sociedad viendo como el desarrollo. Dimensin fctica que nutre la perspectiva del Derecho. Lo que la sociedad por si misma representa para el Derecho. Es ms deductiva. Derecho como mecanismo para construir realidades. Depende de la experiencia de cada persona. Es estricto para el abordaje que le voy a dar. Es de alcance medio, del fenmeno que va a escudriar. ENFASIS: Lenguaje: hay tres planos para entender el lenguaje jurdico. Primero: de generalizacin donde cualquier persona entiende. Segundo: los cnones hermenuticos (es utilizar todas las posibles herramientas de

interpretacin que tenga una determinada disciplina de acuerdo a su especificidad) Tercero: flexibilidad del lenguaje, razonamiento, etc. la relatividad de los argumentos, no es tan fcil de ser asimilable, dialctica habla de discursos, hay dialctica materialista, marxismo, es cambio, argumentos y contraargumentos. Valores: Experiencia-realidad: II. METODOS Sentido estricto: se ve la intersubjetividad fuerte, el mtodo es lo suficientemente riguroso para compartirlo con otros y que haya una sentido de comunidad y con otros de verificabilidad. Sentido amplio: intersubjetividad dbil, Popper. Diferencia con la ciencia: la ciencia utiliza un nico mtodo, en el Derecho hay muchos mtodos. El objeto de estudio hace que en ltima instancia, cada disciplina tenga sus contrastes. Mutacin de los valores en la discusin de la fertilizacin in vitro. Posibilidad transaccional de hacer y deshacer de los humanos. CIENCIA JURIDICA EN DOS NIVELES: La actual ciencia jurdica est configurada a un callejn sin salida. Hay dos niveles de abordaje de conciencia de los que puede entenderse por ciencia jurdica.
1. DOGMATICA: en el leguaje en el objeto, quedarnos en el

normativismo, platonicismo de las ideas (creer que la norma tiene todas las respuestas a nuestras necesidades, enfoque muy positivista). Este es un problema para el Derecho, es un sistema cerrado.
2. METALENGUAJE: es ir ms all de la norma, del concepto que ah

se estipula, segn el autor esta rea es la que debe usarse. No hay posibilidad de tener alternativa. Critica jurdica y la reflexin es lo que hay que buscar. Donde se va ms all de la norma es donde existe ciencia jurdica. Es donde se construye fuerte sostenible. El

autor conoce la imposibilidad de generalizar el conocimiento jurdico. Segn el profe hay una cuarte vertiente: EL CULTURALISMO A NIVEL DEL DERECHO. Variable cultural para explicar fenmenos. Y el nfasis en la construccin de comunidad.

26-11-10 EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIN El ser humano puede actuar de diferentes formas ante diferentes estmulos. Hablar de un mtodo intersubjetivo, verificable, ese es el mtodo de actuar ticamente. Los juicios ticos se nutren de la experiencia, me dicen que actuar y que decir, le experiencia es una de las mayores virtudes. El autor nos trata de ponernos a pensar las dificultades de pensar en el correcto juicio tico para llevar la vida. Existen 3 problemas entre norte y sur como personajes de Hospels:
1. Entre medios y fines: cm se supone que tengo que llegar a un fin?

Hay una controversia de los personajes, no hay cm definir los medios para el otro es que hay muchos medios, ejemplo la felicidad para algunos un medio sea por medio del dinero que se consigue la felicidad. En estos tiempos se cuestiona si el ser humano es ms solidario o ms individualista. Discusin de cules son los mejores fines. Un personaje dice que las razones que escogemos para decidir esos fines son muy variables (Norte) los medios no importan y diversas, para Sur trata de decir que si bien es cierto que los medios y los fines son una connotacin emprica, es netamente emprico esta posibilidad hace que podamos escoger y abrir la posibilidades de actuacin. Para Sur si es importante los medios que se utilicen. Intencionalidad de cmo se hace lo bueno y lo malo. La verdadera accin humana es la que nace de la intencionalidad. Para poder demostrarse esa intencionalidad hay que referirse a la intersubjetividad, el problema es que para Haba la posibilidad de demostracin est ms ligada a los planos del sociologismo y normativismo. Lo bueno no requiere pruebas, se hiciste el bien sin mirar a quien, no se requiere ningn tipo de apelativo explicativo.

A Norte le preocupa cmo llegar finalidad apta deseable. Lo que le sirve a la humanidad es que se haga el bien=finalista. Empricamente tenemos construcciones ticas, como cuando se creci con concepciones religiosas. En el fondo lo que e busca es un sustento de le tica de intencionalidad y que cada uno asume su motivacin de acuerdo a sus creencias. Utilitarismo y consumismo: necesidad de mercado, medios para ser felices. Este fin que busco lograr no es susceptible de prueba. Cada cual puede nutrir su decisin. No existe lo correcto y lo incorrecto. En la prctica problemas empricos con los fines.