A efectuat: Manastrl Marina E verificat: Dragonenco Svetlana

Paradis in destramare existential

strigat expresionist de

revolta impotriva oridnii nedrepte, ce duce lumea la un dezastru

(Lucian Blaga Paradis in destramare) Sentimentul sacrului va fi pentru totdeauna asociat cu cel al culpabilitatii si al sacrificiului hristic ,pentru iertarea greselii. Inutila jertva, deoarece Creatorul sia coborit ingerii in sfera terestra pentru a salva rasa umana ca identitate absoluta, rationala si o munca enorma pentru Demiurg, insa, desavirsirea a cedat in fata profanului, in fata cotidianului si a efemeritatii omenesti... Poetul trateaz ntr-o manier personal o serie de mituri biblice, Poezia aparinnd acestei porniri originale incontestabile din volumul Lauda somnului prezint un univers n destrmare cufundat ntr-o stare hipnotic. Imaginea acestui univers n destrmare este surprins foarte bine n versuri: pretutindeni e o tristee, e o negare, e un sfrit. Blaga prelucreaz creator, liber, mitul genezei, mitul cristic, mitul nvierii morilor, mitul sfntului Ioan, mitul sfntului Gheorghe. Unul dintre miturile fundamentale este Paradisul. n concepia poetului, dup izgonirea din Paradis divinul sacru s-a retras din lume, rupndu-se definitiv legtura cu omul.

Punctul de plecare este un motiv biblic: i izgonind pe Adam l-a aezat n preajma
raiului celui din Eden i a pus heruvimi i sabie de flcri vlvitoare s pzeasc drumul spre pomul vieii (Facerea)

Prelucrnd liber acest motiv (izgonirii lui Adam) biblic, Blaga creaz imaginea unei lumi moderne, a pcatelor, a unei lumi n destrmare, din care divinul i sacrul lipsesc cu desvrire. Poetul procedeaz la o desacralizare a simbolurilor cretine. Astfel ngerul de la poarta Paradisului numai ine n mn dect un cotor de spad fr de flcri:
Portarul naripat mai ine ntins/ un cotor de spad fr de flcri.

Deci sabia de flcri vlvitoare din Biblie devine la Blaga cotor de

spad, sugernd pierderea sacralitii. Portarul naripat devine un paznic inutil

al unui trm, care i-a pierdut atributele eseniale. Peste tot dominete o tristee metafizic, o dezolare, un sentiment al inutilitii:
Nu se lupt cu nimeni, dar se simte nvins.

Blaga procedeaz la o umanizare, la o tratare n manier profan a figuraiei biblice. Astfel serafimi, cu prul nins nseteaz dup adevr; arhanghelii ar cu pluguri de lemn, plngndu-se de greutatea aripelor; porumbelul sfntului duh stinge cele din urm lumini; ngerii goi se culc n fn, zgribulind de frig: toti si-au pierdut din sacralitatea sa originara, ei eu preluat forma materiei umane, si-au vindut spiritele intru o desavirsita articulare metafizica.
serafimi cu prul nins/ nseteaz dup adevr,/ dar apele din fntni/

refuza gleile lor./ Arnd fr ndemn/ cu pluguri de lemn

i n aceast poezie se ntlnete simbolul fntnii, care sugereaz

2

adevruri fundamentale, care se refuz cunoaterea, de exemplu:

dar apele din fntni refuz gleile lor.

Apa vie, care ar putea dezvlui omului taina de dincolo, refuz omului
aceast dezvluire i anun momentul dramatic, inevitabil, cnd sacrul, divinul, se vor retrage definitiv din lume:
pianjeni muli au umplut apa vie, odat vor putrezi i ngerii sub glie,

Ultima parte a poeziei exprim moartea mitului, a fanteziei, a imaginaiei. Sensul fundamental al poeziei este c lumea modern, desacralizat, demitizat, nu mai nelege glasul de sus, glasul divinitii. Tristeea, dizolarea sunt determinate de sentimentul retragerii divinului din lume. n acest poem motivul fundamental este cel legat mai mult de a fi dect de a ti , poetul exprimnd aspiraia sa la existena absolut, i nu la cunoaterea absolut pentru c apele din fntn refuz gleile serafimilor care alearg pe pajiti i pe ogor nsetai dup adevr. ntr-o mpletire inseparabil peisajul terestru unit cu cel cosmic d o senzaie de ireal de nemplinire: Portarul naripat mai ine ntins/ un cotor de spad fr de flcri/ Nu se lupt cu nimeni,/ dar se simte nvins . Obosit de atta cutare, poetul, identificat cu portarul naripat care i-a pierdut sentimentul apartenenei la cosmic, se simte ajuns la limita marii treceri, deci a apusului vieii lui. n aceast atmosfer sumbr se simte apropierea morii, care capt dimensiuni apocaliptice pentru c pianjeni muli au umplut apa vie,/ i..odat vor putrezi ngerii sub glie . n aceast stare de necredin, de tgad a vieii dincolo de moarte, de incontien rna va seca povetile
3

(adic miturile) iar trupul va deveni trist i arid. Din punct de vedere stilistic poezia se remarc plin simplitate; metaforic poetul sugereaz destrmarea mitului despre Paradis, pentru c pierderea credinei n mitul eternitii vieii poate transforma pmntul dintr-un sanctuar ntr-o groap, plin de strvuri; golit de povetile (miturile) care-l nsufleesc i care nu va mai fi dect un trup trist. dar i destrmarea lumii pentru c pierderea credinei transform lumea, pmntul ntr-un trup trist. Sentimentul de tristee provine deci din contientizarea ruperii de cosmic, de divin. ntregul discurs liric este alctuit din dou sfere conceptuale.

Trmul mitic care pruse a fi lumea, i pierde atributele sacre, instalnduse sub semnul declinului. Exaltarea care-l cuprinsese pe poet n faa corolei de minuni a lumii las loc viziunilor apocaliptice i lamentaiilor n marginea unui univers czut prad degradrii. Lumea este acum o poveste degradat. Din aceast perspectiv trebuie privit nsui titlul poeziei, cci nu despre o descompunere a ordinii cereti e vorba aici. Paradisul n destrmare este nsi lumea care i-a pierdut sacralitatea. Prima, alctuit din elemente, care sugereaz paradisiacul: portarul naripat, serafimi, arhangheli, ngeri, porumbelul sfntului duh, apa vie; n cealalt sfer conceptual intr toate determinrile care sugereaz destrmarea Paradisului: cotorul de spad fr de flcri, prul nins, ngerii goi zgribulind, greutatea aripelor. Invocaia vai mie, vai ie actualizeaz criza. Discursul liric se alctuiete, crete din secvene disparate, dar care n final alctuiesc un tot unitar, ferind imaginea lumii moderne, care a pierdut contactul cu sacrul, miticul, divinul.
4