Mahatmas versus Mestres Ascensos

Este texto uma traduo quase na ntegra do artigo Mahatmas versus Ascended Masters publicado na edio do Vero/2011 da revista Quest, que editada pela Theosophical Society in America (ligada ST Adyar). O autor Pablo D. Sender, um ativo teosofista argentino, radicado nos Estados Unidos (as imagens foram colocadas por mim). Podem v-lo aqui numa entrevista a explicar como tomou contacto com a Teosofia. (ver video) O artigo de Sender comea assim: H.P. Blavatsky foi a primeira pessoa a introduzir o conceito de Mahatma (tambm chamado de Adepto ou Mestre) no Ocidente. Inicialmente ela falava sobre eles em privado, mas alguns anos depois, dois destes Adeptos, conhecidos pelos pseudnimos de Koot Hoomi (K.H.) e Morya (M.) concordaram em se corresponder com dois teosofistas britnicos A.P. Sinnett e A.O. Hume. Esta comunicao teve lugar de 1880 a 1885 e durante estes anos o conhecimento sobre os Mahatmas foi progressivamente tornado pblico. As cartas originais esto presentemente guardadas na British Library em Londres como um valioso artigo histrico e foram publicadas no livro As Cartas dos Mahatmas. Este livro continua a ser uma fonte nica de informao em primeira mo sobre os Mahatmas e os seus ensinamentos.

Em 1930, cinquenta anos depois desta correspondncia ter comeado, Guy Ballard, um antigo estudante de Teosofia, foi alegadamente contactado durante uma caminhada no Monte Shasta na Califrnia por um misterioso personagem no-fsico. Esta figura identificou-se como um dos Mahatmas teosficos, o ocultista do sc. XVIII conhecido com o Conde de SaintGermain. Ele encarregou Ballard da tarefa de transmitir as lies da Grande Lei da Vida, nascendo assim aquilo que seria chamado do movimento I AM. Ballard e a sua mulher Edna cedo ganharam um largo squito com a sua verso dos ensinamentos de Saint Germain, criando a Fundao Saint Germain em 1932. O movimento I AM atingiu o seu apogeu no final dos anos 30. A morte de Guy Ballard em 1939, combinada com questes legais, incluindo uma petio lanada pelo Governo Federal alegando fraude postal, levou diminuio de popularidade. A organizao continua a existir hoje, embora mantenha uma postura discreta (Wouter J. Hanegraaf, Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, 2:587).

Guy e Edna Ballard

O movimento dos Mestres Ascensos atingiu novo patamar em 1958, quando Mark Prophet, um antigo estudante da Fundao Saint Germain, alegou que lhe havia sido encomendado pelo Mestre Ascenso El Morya a transmisso dos ensinamentos da Grande Fraternidade Branca atravs de uma organizao chamada Summit Lighthouse. Depois da morte de Mark Prophet em 1973, a liderana da organizao ficou a cargo da mulher, Elizabeth Clare Prophet, que mudou o seu nome para Igreja

Universal e Triunfante. Em 1999, Prophet retirou-se das atividades da Igreja, vindo a morrer em 2009 (op.cit., 2:1093-6).

Mark e Elizabeth Prophet

Hoje, como resultado do Movimento I AM e da atividade dos Prophet, a ideia dos Mestres Ascensos prevalecente no meio New Age. Desde que os Ballard e os Prophet usaram os nomes e os retratos dos Mahatmas teosficos para os seus Mestres Ascensos, muitas pessoas assumiram que eram os mesmos. Contudo, como vamos ver neste artigo, eles diferem em muitos aspetos importantes. Ascensos ou vivos? Os Mestres Ascensos, como o seu nome sugere, suposto serem Mestres que experienciaram o milagre da ascenso, como se diz que Jesus viveu. O ensinamento original, canalizado por Guy Ballard, foi o de que um Mestre Ascenso no morreria mas que levaria o corpo com ele. Este ensinamento da ascenso est em direta oposio com os ensinamentos teosficos. O Mahatma K.H. refere-se ideia depreciativamente, numa das suas cartas para Sinnett: Lembre-se de que h somente uma mulher histrica que alega ter estado presente na suposta ascenso, e que o fenmeno nunca foi corroborado pela sua repetio (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol I, p.41). HPB tambm rejeita a ascenso como um facto, apelidando-a de uma alegoria to velha quanto o mundo (HPB Collected Writings 8:389; ver tambm 4:35960). Depois de Ballard (que supostamente chegou fase da ascenso) ter morrido de esclerose arterial cardaca, mas no ter levado o seu corpo com ele, a sua

esposa, Edna, disse que era possvel ascender depois do corpo ter morrido. Assim, a ideia de ascenso mudou ao longo dos anos, e hoje os Mestres Ascensos so considerados espritos desencarnados, que transcenderam os seus corpos fsicos. Isto, uma vez mais, contrrio aos ensinamentos teosficos sobre os Mahatmas. Nos primeiros dias da ST, antes de algum no Ocidente saber alguma coisa sobre os Mestres, Henry Steel Olcott comeou a receber cartas de alguns deles. Numa das primeiras cartas, o Mestre Serapis escreveu:

Henry Steel Olcott

Chegou a hora de deix-lo saber quem sou. No sou um esprito desencarnado, irmo. Sou um homem vivo () [Cartas dos Mestre de Sabedoria, p.179]. HPB, que viveu com alguns deles perto do Tibete durante vrios anos aquando do seu treino em ocultismo, testemunhou que eles eram homens vivos. Mais tarde, Olcott e vrios outros teosofistas tambm conheceram alguns dos Mahatmas nos seus corpos fsicos em diferentes momentos e partes do mundo. O facto dos Mahatmas manterem os seus corpos de grande importncia. Eles so iogues iluminados, semelhantes em alguns aspetos queles que so tradicionalmente conhecidos no Oriente. Mas existe uma diferena. Um iluminado, depois de ter atingido a Verdade, ganhou o direito de se fundir com o Todo num estado de pura bem-aventurana (chamado de moksha ou nirvana). Este impede-o de estar em contacto com a humanidade, pois ele tem de abandonar os veculos inferiores da conscincia. Ao invs, os mestres teosficos, por compaixo, decidiram abdicar de entrar no nirvana para poderem ajudar-nos na nossa luta para atingir a Verdade. ()

Os Mahatmas so, neste respeito, aquilo a que os Budistas Mahayana chamam de bodhisattvas. Eles escolhem manter o corpo, no por existir alguma falha no seu desenvolvimento mas como um ato de auto-sacrifcio. Possuir um corpo fsico sujeita os adeptos a inevitveis limitaes. Como disse Blavatsky, eles so homens vivos, nascidos da mesma forma que ns, e condenados a morrer como todos os outros mortais. [A Chave para a Teosofia, p.246]. Sendo iogues perfeitos, eles aprenderam como tomar conta dos seus corpos para que possam viver mais tempo que os seres humanos comuns. No obstante, os corpos tm, por fim, de morrer.

As Cartas dos Mahatmas tm vrias passagens sobre as limitaes intrnsecas existncia fsica. Por exemplo, o Mahatma K.H. escreveu: Eu estava fisicamente muito cansado por cavalgar 48 horas sem interrupo (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.I I, p.241). Ele tambm disse que ficava limitado aos seus sentidos fsicos e s funes do crebro quando sento para as minhas refeies, ou quando estou me vestindo, lendo ou ocupado de outro modo () (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.II, p.37). Mas o corpo fsico onde o desenvolvimento do Mestre menos notrio. Dizse que se vemos um Adepto no plano fsico, podemos no reconhecer nele nada mais que um homem bom e sbio. Contudo nos planos internos, a sua natureza est para l daqueles que so apanhados na iluso. Nas suas cartas, os Mahatmas diferenciam entre homem interno (o Eu espiritual do adepto que relativamente omnisciente e que est para alm das limitaes) e o homem externo, que uma expresso muito limitada do Eu espiritual funcionando atravs da personalidade psicofsica. por isto que K.H. escreve Ns no somos em todas as horas do dia, Mahatmas infalveis, capazes de prever tudo ()(Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.I I, p.315). Tal como ele explicou: Um adepto tanto o mais elevado como o mais inferior

adepto apenas durante o exerccio dos seus poderes ocultos. (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.II, p.36).

Mestre KH, num retrato da autoria de Schmiechen

Estes adeptos, ento, no so como os Mestres Ascensos do New Age, que se diz serem divinos, seres todo-poderosos que esto acima das leis da Natureza. Nos seus ensinamentos, os Mahatmas at negaram que tais seres existissem. K.H. escreveu: Se tivssemos o poder do Deus Pessoal imaginrio, e as leis universais e imutveis fossem apenas brinquedos nas nossas mos, realmente ns poderamos haver criado condies que teriam transformado esta terra numa Arcdia de almas elevadas. (op.cit.,p.346). Nas suas cartas os Mahatmas constantemente falavam das leis imutveis do Universo e dizem que s podem ajudar a humanidade dentro dos limites destas leis. No podem produzir uma Nova Era por magia; quer gostemos ou no, esse trabalho nosso. Os proponentes dos Mestres Ascensos por vezes tentam justificar estas discrepncias alegando que quando a ST foi fundada a maior parte dos Mestres teosficos no tinham ainda ascendido. Isto deixa espao para demarcar os Mestres Ascensos das limitaes que todos os Mahatmas, os mais elevados e os mais inferiores, dizem ter. Mas de acordo com os ensinamentos teosficos, quanto mais elevado o adepto, menos provvel ouvirmos falar dele: Quanto mais espiritual se torna o adepto, menos pode ele imiscuir-se com os assuntos mais grosseiros, mundanos e mais ele tem de se confinar a um trabalho espiritualPortanto, os Adeptos muito elevados, ajudam a

humanidade, mas apenas espiritualmente: eles so estruturalmente incapazes de se imiscuir em assuntos mundanos (HPB Collected Writings, 6:247).

HP Blavatsky

Outra caracterstica dos ensinamentos dos Mestres Ascensos que eles esto principalmente preocupados com o aspeto da forma dos Mestres (a sua aparncia, nome, carter, etc). A viso teosfica, quando bem entendida muito diferente. Blavatsky escreveu O mahatma verdadeiro no o seu corpo fsico mas o Manas superior [a mente espiritual] que est inseparavelmente ligada ao Atma [o Eu verdadeiro] e o seu veculo [a Alma espiritual] . E ela acrescenta que quem quiser ver um Mahatma tem de elevar a sua perceo para os planos espirituais, porque as coisas mais elevadas podem ser percebidas apenas pelo sentido que pertence a essas coisas mais elevadas. Os planos espirituais, onde as formas e a separao desaparecem e a unidade prevalece, so muito mais elevadas que os planos psquicos, que so aqueles a que tem acesso os videntes naturais. Aqueles que atingirem o estado de conscincia elevado que transcenda todo o sentido de separabilidade vero o Mahatma onde quer que ele esteja, pois, estando fundidos com o sexto e stimo princpios, que so ubquos e omnipresentes, pode-se dizer que os Mahatmas esto em toda a parte (op.cit, 6:239). O verdadeiro Mahatma portanto primordialmente visto, como um estado de conscincia espiritual, e as formas assumidas pelo seu aspeto pessoal so apenas sombras. Para ter a certeza, ns podemos encontrar descries do aspeto da forma dos Mahatmas na literatura teosfica, no porque este aspeto seja importante em si mesmo, mas porque ele fornece algo para ser apreendido e compreendido pelas nossas mentes limitadas. Mas este aspeto

pessoal suposto ser transcendido e quem se satisfizer apenas com ele est preso no mundo da iluso. O trabalho dos mestres pela Humanidade Hoje em dia, milhares de pessoas alegam que esto a canalizar Mestres Ascensos. ponto assente que estes Mestres Ascensos tm a sua ateno virada para este plano fsico, fazendo pouco mais do que comunicar connosco atravs de canais. Isto , uma vez mais, outra diferena com os ensinamentos teosficos. Na Teosofia, assim como na maior parte das tradies espirituais, este plano fsico visto como uma iluso. O Maha Chohan, um dos adeptos mais elevados, disse: Ensine-se o povo a ver que a vida nesta Terra, mesmo a mais feliz, apenas um fardo e uma iluso () (Cartas dos Mestres de Sabedoria, p.20). Este conceito faz eco dos ensinamentos de Plato, que disse que este mundo apenas uma sombra da Realidade. Tambm est relacionado com a primeira Nobre Verdade que o Buda ensinou depois da sua iluminao: Tudo dukkha (sofrimento) neste mundo.

Consequentemente, tal como disse Annie Besant dos Mestres, a menor parte do seu trabalho feito aqui em conexo com o plano fsico. Esta a razo de eles viverem em recluso a maior parte da sua atividade tem lugar nos planos superiores. Isto de facto, baseado num profundo conhecimento da estrutura do cosmos: Poder ser facilmente observado por quem examina a natureza da dinmica oculta, que uma certa quantidade de energia despendida no plano astral ou espiritual produz muito maiores resultados que a mesma quantidade despendida no plano objetivo fsico da existncia. (HPB Collected Writings, 5:338-39). Ento, qual o trabalho dos Mestres nestes planos?

Este complexo assunto est para l do mbito deste artigo. Quando questionada sobre isto, Blavatsky respondeu: Voc nunca entenderia, a menos que fosse um Adepto. Mas eles mantm viva a vida espiritual da humanidade (op.cit., 8:401). Ao invs, comunicaes canalizadas de Mestres Ascensos mostram uma grande preocupao com as vidas fsicas e os anseios dos seus seguidores. A literatura dos Mestres Ascensos est cheia de promessas de milagres mgicos de sade, riqueza infinita e felicidade perfeita, e decretos so fornecidos para permitir que as pessoas manifestem estas coisas nas suas vidas. Esta atitude exatamente a oposta teosfica.

Mestre M, retrato da autoria de Schmiechen

A Teosofia diz que o ego psicolgico falso, que a ideia de que somos este corpo, emoes e mente um erro de perceo e fonte de sofrimento. Argumenta que a verdadeira felicidade vem como resultado de reduzir e no aumentar o nosso apego e identificao com o pessoal. por isto que Blavatsky escreve que O Ocultismo no a procura da felicidade tal como o ser humano entende essa palavra, pois o primeiro passo o sacrifcio e o segundo a renncia (op.cit, 8:14). K.H. concordava com isto quando escreveu: Ns, os criticados e mal-entendidos Irmos, tentamos levar os homens a sacrificar a sua personalidade um relmpago passageiro pelo bem-estar de toda a humanidade () (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.I , p.344). Os Mahatmas teosficos nunca dariam ateno a desejos pessoais. Durante os primeiros tempos da Sociedade Teosfica, alguns membros, completamente equivocados sobre a natureza dos Mahatmas, levavam a HPB alguns pedidos pessoais para lhes serem feitos. Numa carta, Blavatsky explicou:

Os Mestres no se iriam inclinar por um s momento a dedicar um momento de reflexo para o individual - assuntos privados relacionados com uma ou at dez pessoas, o seu bem-estar, infortnios e felicidade neste mundo de Maya [iluso] - por nada que no fosse de verdadeira importncia universal. Foram vocs teosofistas, que depreciaram nas vossas mentes os ideais dos nossos Mestres. Vocs que inconscientemente e com a melhor das intenes e completa sinceridade, profanaram-nos, pensando por um momento, e acreditando que eles se incomodariam com os vossos assuntos mundanos, filhos por nascer, filhas para casar, casas para serem construdas, etc, etc (Jinarajadasa, The Early Teachings of the Masters).

Jinarajadasa

E contudo, exatamente com este tipo de coisas que os Mestres Ascensos parecem estar preocupados. Eles at ensinam supostos meios de dissolver karma desagradvel, um conceito que os Mahatmas teosficos enfaticamente se opuseram. K.H. escreveu: Especialmente, voc tem que ter em mente que a mais leve causa produzida, mesmo inconscientemente e com qualquer inteno, no pode ser desfeita, nem possvel intercetar o progresso dos seus efeitos nem com a fora combinada de milhares de deuses, demnios e homens. (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.I , p.141). Os Mestres Ascensos so apresentados como pais csmicos que vo tomar conta dos problemas dos seus seguidores. Ao invs, o Mahatma M. disse: Ns somos lderes, mas no amas-secas (Sven Eek, Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement, p.605). Os adeptos so impessoais,

foras universais, e respondem apenas queles que se desenvolvem nessa direo: Embora toda a humanidade esteja dentro da viso mental dos Mahatmas, no se pode esperar que deem especial ateno a cada ser humano, a menos que esse ser pelos seus atos atraia a ateno particular sobre ele. Os interesses mais elevados da humanidade, como um todo, so a sua principal preocupao, pois eles identificaram-se com aquela Alma Universal que abarca toda a humanidade, e aquele que queira chamar ateno, deve faz-lo atravs daquela Alma que tudo abrange (HPB Collected Writings, 6:240).

Os Mahatmas no se comunicam de forma indiscriminada com pessoas que no entendem a iluso do eu pessoal, ou que so dirigidas pelos desejos, medos e ambies: Eles trabalham neste plano atravs de dois tipos de agentes: diretos e indiretos. Qualquer pessoa sincera e no egosta trabalhando em linha com os Mestres pode receber a sua inspirao mesmo que no os conhea. Os seus agentes diretos so os seus discpulos aceites, que trabalham conscientemente com os Mestres (Clara Codd, Theosophy as the Masters see it, TPH, 2000).

Clara Codd (1876-1971)

A sua influncia est sempre disponvel para aqueles de ns que agem com altrusmo e compaixo, embora ns estejamos completamente inconscientes disso. Como K.H. escreveu a Annie Besant: Em perodos favorveis, libertamos influncias elevadoras que impressionam vrias pessoas de diferentes maneiras. (Cartas dos Mestres de Sabedoria, p.106). Assim cada ato filantrpico que realizamos pode ser parte do trabalho dos Mahatmas. Contudo, apenas discpulos aceites tm uma relao pessoal e consciente com eles. As qualificaes morais e espirituais necessrias para ser um discpulo aceite so muito profundas e exigentes e muito poucos na humanidade tm o nvel de maturidade espiritual para atingi-las. Os ensinamentos dos Mahatmas tm como finalidade ajudar as pessoas a se erguerem acima do ego pessoal e a perceber o Eu espiritual. Abordagens como aquelas que vemos no meio do New Age tm sido caracterizadas pelo lama tibetano Chgyam Trungpa como materialismo espiritual. Embora no se negue a realidade do espiritual, estes indivduos tentam p-lo ao servio daquilo que pessoal e material. Esta abordagem apelativa para muitos que no esto preparados para transcender o ego pessoal, e tornou o New Age num importante negcio. Quem so os Mestres Acensos? Quem, ento, so estes Mestres Ascensos que se tm comunicado com milhares de canais em todo o Mundo? No podemos ter a certeza. Mas para analisar esta questo necessrio perceber que os planos internos so habitados por todos os tipos de entidades (elementais, formas-pensamento, pessoas que faleceram, pessoas vivas cujos corpos descansam, etc) Muitas

destas entidades gostam de representar o papel de mestres, santos e outras importantes figuras histricas. Mesmo nos primeiros dias da ST, mdiuns e sensitivos comearam a canalizar mensagens de falsos Mahatmas. Por exemplo, depois de um sensitivo chamado Oxley ter declarado que K.H. tinha-o visitado trs vezes em forma astral e ... que tinha conversado com o Sr. Oxley, o Mahatma pediu ao seu discpulo Djual Kool, para escrever ao Sr. Sinnett dizendo: Quem quer que seja que o Sr. Oxley possa ter visto e com quem tenha conversado na ocasio descrita no Koot Hoomi (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.II , p.31).

A.P. Sinnett

Num outro momento, havia um mdium que alegava estar em contacto com personagens como Jesus, Joo Baptista, Hermes e Elias. Numa carta para o Sr. Sinnett referindo-se a este tipo de comunicao psquica, K.H. escreveu: Mistrio, mistrio, exclamar voc. IGNORNCIA, ns respondemos: a criao daquilo em que cremos e que ns queremos ver. (Cartas dos Mahatmas para A.P.Sinnett, vol.II , p.185). Temos de ter presente que () o mundo psquico das percees supersensveis e vises enganosas o mundo dos mdiuns () o mundo da Grande Iluso. (H.P. Blavatsky, A Voz do Silncio, p.48, Ed. Pensamento). Naquele domnio diferentes entidades assumem qualquer forma de acordo com o que veem na mente do vidente. Profundos poderes de clarividncia, longo treinamento e uma grande maturidade espiritual so necessrias para no ser enganado por estas entidades, porque:

O mais leve desejo de concretizao l [no plano psquico] toma contedo e forma. Uma forma-pensamento pode ser animada por um esprito da Naturezae assim aparecer com um anjo de luz, dizendo-nos aquilo que queremos ouvir (Clara Codd, The Way of the Disciple, TPH, 1988) Corroborando isto, Blavatsky oferece um sugestivo facto histrico. Escrevendo em 1889, ela observa: () h apenas catorze anos atrs, antes da Sociedade Teosfica ser fundada, tudo o que se falava era sobre espritos() e ningum, nem mesmo por acaso, sequer sonhava em falar sobre Adeptos vivos, Mahatmas ou Mestres () Agora tudo isso mudou. Ns, teosofistas, infelizmente, fomos os primeiros a falar destas coisas () e agora o nome tornou -se propriedade comum. (H.P. Blavatsky, A Chave para a Teosofia, p.257)

HP Blavatsky

Quase no h mais um mdium que no declare t-los visto. Todas as sociedades falsas e esprias, com propsitos comerciais, declaram agora ser guiadas e direcionadas por Mestres, que com frequncia se supem ser muito superiores aos nossos! (op.cit., p.256) O conceito dos Mestres Ascensos difcil de acreditar para muitas pessoas espiritualizadas, que veem neles nada mais do que o reemergir dos deuses tribais de antigamente. Esperamos que este artigo sirva para remover alguns dos equvocos."

Assim, termina o texto de Pablo Sender, que recebeu algumas crticas, que podem ser lidas aqui e aqui.

Publicado em http://lua-em-escorpiao.blogspot.pt semanalmente, em quatro partes, entre 2 e 23 de maro de 2013