Mojub: Invocacin Sagrada Lukumi

Extrado de mi libro Did Ob. . .Adivinacin a Travs del Coco. 2001-2007, Miguel Ramos El esbozo de la siguiente mojub, es un trozo extrado de un libro que publiqu en Puerto Rico, en 1980. Proyect una estructura de esta mojub para el primer seminario ofrecido por el Templo Yoruba Omo Orisha de Puerto Rico, en 1980, donde disert. Desde entonces, la he venido usando en varios seminarios donde he disertado; Miami, California, Chicago y Michigan. Esto no significa que sea la mojub definitiva. Es bsicamente un modelo que cualquier devoto, ordenado o no, puede seguir de una forma estructurada con contenido. Todo acto o adoracin de la religin lukumi debe iniciarse con una libacin de agua fresca, seguida por la invocacin de homenaje, la oracin conocida como mojub. Esta es la contraccin Yoruba de las palabras emi yo, y ajubasaludo. Yo saludo. Esta invocacin es dividida en varias secciones. La primera de ellas, comienza con un saludo a Olodumare, llamndolo por todos sus nombres de homenaje, en un acto de reconocimiento y tributo al Creador Divino y a su Omnipotencia. pesar que se tiene por una divinidad silenciosa y distante, en la tradicin lukumi, Olodumar debe ser reverenciado en todos los rituales, ya que sin el Sr. Supremo nada podra ser posible. Despus de prestar homenaje a Olodumar, pagamos tributo a dos ancestros que desempean un importante papel dentro del esquema de la religin Lukum: . These are Ased (Ashed) and Akod, dos antepasados muy importantes; que se cree habran sido los dos primeros discpulos de Olodumar, a quien le fue confiada la diseminacin de las palabras sagradas de Olodumar y de los orishas por todo el mundo. LosBabalawos creen que habran sido los primeros discpulos de Ornmil que le ayudarn a divulgar If y su sabidura, a toda la humanidad. Fueron los primeros embajadores de la religin Yoruba (y por extensin la religin lukumi). Continuamos, prestando homenaje al tiempo. econocemos el pasado, el presente, y el futuro como testigos indispensables del viaje de un minuto de la humanidad, a travs de los dominios de la existencia. Haciendo esto rogamos por la existencia ininterrumpida del mundo y de nuestra especie. Seguidamente, prestamos tributo a nuestra madre y nuestro padre, iytob y babtob, los dos individuos ms esenciales, sin los que, obviamente, no existiramos. Los Lukumies son un pueblo muy orientado por la familia, y sus descendientes dan gran importancia y respeto a sus progenitores, a quienes adoran durante sus vidas; y tambin despus de la muerte. De hecho nuestros padres son tan sagrados tanto como los orishas. En los rituales de iniciacin, el Ob Oriat deber prestar homenaje a nuestros padres en importantes intervalos, durante la ceremonia. Homenajeamos despus a ar la Tierra; el cuerpo fsico del planeta y a il el suelo que pisamos, bien como la casa donde vivimos. Tal como un silencioso observador, este planeta provee de lo necesario a nuestra existencia y l es el receptor eventual de todas nuestras acciones. Il nos da vida y nos nutre a lo largo de nuestra existencia, por lo que, despus de morir, tenemos que nutrirla con nuestros cuerpos, que ella sustent durante todos estos aos. Como es bien sabido los olorishas no pueden ser quemados, debern retornar a la tierra que los cre.

La segunda seccin de una mojub consiste en saludos a nuestros antepasados. En la tradicin Lukumi los ancestros se les llama Egngn o Egn. Estos no deben ser confundidos con los Araorn (Araon) ciudadanos del Cielo, ni con los Iwn almas errantes que vagan por la Tierra. Egngn son solamente aquellos espritus relacionados con nosotros por lazos sanguneos o a travs de nuestro linaje de orisha. Todos los dems son Araorn. Iwn son entidades negativas, comnmente espritus de personas que murieron antes del tiempo debido; ya sea, porque cometieron suicidio o fueron muertas por sortilegios o brujeras. Aunque esta no sea una prctica habitual existen algunos/as olorishas que dan tributo a guas espirituales en sus mojubs. Esto es un error. Esas entidades son reconocidas en forma general en un segmento particular de la mojub, y no deben ser incluidas dentro de nuestros Egn, simplemente porque no son Egn. Araorn, tal como vimos, son reconocidos en la etapa final del segundo segmento, cuando decimos: Mojub gbogbown olod araorn, oluw, iyalosh, babalosh, om kolagb Egn mbelse Olodumar. Los lukum consideran sus antepasados tan importantes y sagrados tanto como los orishas, y dignos del mismo respeto. De hecho, Egn complementa el orisha, tal como queda claro en el proverbio: ik lob oshade la muerte nace el orisha. Desafortunadamente, la explicacin de este proverbio no puede ser revelada en un foro pblico. En este estadio de la mojub, algunos antepasados son llamados para que presten su ayuda en la apropiada ejecucin de las ceremonias llevadas a cabo y para que ofrezcan apoyo y sapiencia en favor de los presentes. Despus que tengamos saludado los Egungn de los devotos, honramos, entonces, a los ancestros que acompaan a nuestra iyalorisha o nuestro babalorisha y a nuestra ojigbonaasistente de la iyalorisha o babalorisha durante nuestra ordenacin, y a todos los que acompaan a los miembros de nuestra comunidad religiosa en particular. El tercer y ltimo paso consistente en una oracin para Olodumar y para todas las otras entidades llamadas anteriormente para asegurar la buena existencia del devoto, de sus entes queridos, y de todos los que estn presentes, de manera que ningn contratiempo pueda afligirlos, puesto que no forma parte del destino que ellos escogieron.

La Invocacin
Mojuba Olofn, Mojuba Olorn, Mojuba Olodumare Olorn Alabosuday, Alabosunif Olorn Alay, Olorn Elem Mojuba Ashed, Mojuba Akod Mojuba aya odn, on odn, odn ol Mojuba bab, Mojuba yey Mojuba ar, Mojuba il Mojuba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Olodumare Araorn, ib layn torn "una y otra vez," (a lo que los presentes responden) ib Nombres de todos los Egn ib ib Conocidos por el Olorisha ib _________________ ib , etc... Despus de saludar a todos los antepasados conocidos y reverenciados de acuerdo con la tradicin del linaje del Olorisha, el sacerdote o la sacerdotisa dice: Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan ___________ ______ (Nuestro nombre es mencionado en reverencia a nuestros antepasados) Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em _______________ (aquellos que acompaan a nuestro babalorisha o iyalorisha) Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em_______ _______ (El sacerdote o sacerdotisa que sirve como nuestro/a Ojigbona)

Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Todos aquellos que estn presentes) Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay, mbelse Olorn, Olodumare. Kinkamash __________________ (Iylorisha o Bablorisha) Kinkamash __________________ (Ojigbona) Kinkamash __________________ (Oriat) Kinkamash __________________ (Babalaw, si aplica) Kinkamash __________________ (Todos os olorishas vivos de nuestro linaje que quiramos saludar u orar por ellos) Kinkamash Or-Eled em nan ____________________ (Uno mismo) Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il.

Significado de las palabras usadas en esta mojub

Mojuba Olofn Olorn Olodumare Alabosuday Alabosunif Alay Elem Ashed & Akod Aya odn On odn Odn ol Bab Iy Yey Ar Il Gbogbown olod

Saludo o presto homenaje a Dueo del palacio Dueo del Cielo Dueo de la basta expansin del universo Protector que todo abarca en la Tierra El que cubre y protege al pueblo de If El que vive (Dios) El dueo del aliento Mensajeros sagrados Los das pasados El presente Llos dias futuros Padre (Pap) Madre (Mam) Mam El cuerpo humano; El mundo El suelo sobre el que pisamos; La casa en la que estamos Aquellos que partieron de nuestro camino y viven en el otro borde del rio (Olorishas fallecidos) Ciudadanos del Cielo Sacerdote de If

Araorn (Araon) Oluw

Iyalosha Babalosha Om kolagb Mbeles Ib layn torn (torn) Alagb lagb Otok Timbelay Kinkamash Ojigbona Oriat Em nan Gbogb kalen Igboro Aburo Ashir

Madre de osha; Sacerdotisa Padre de Osha; Sacerdote Alto sacerdote, dotado y conocedor de todos los aspectosde la religin A los pies de Aquellos que partieron a la tierra en el cielo (orn rer) Todos los viejos, presentes o ausentes. (Iluminado. Un anciano entre los ancianos) El / Ella quien fallecio Firme en el otro mundo Que nada (negativo) le suceda Asistente en la iniciacin de Iy o Bablorisha Alto sacerdote/sacerdotisa que realiza las ceremonias de ordenacin Yo; Yo mismo Todos los presentes en la casa Visitantes Hermano o hermana Hijos; montadores o caballos de Santo (personas que son pocesionadas por un Orisha) Todos aquellos que estas en la casa

Kal il

Antepasados renombrados que deben ser invocados en nuestras mojubs

El primer grupo son pioneros vagamente recordados, y que llegaron a Cuba en los comienzos del siglo XIX. Virtualmente, absolutamente nada es conocido acerca de aquellos olorishas, a no ser que la mayora de ellos hubiese estado asociada al Cabildo San Jos 80. Gbangbosh Awapitik Malak la grande Malak la Chiquita Dad Kaind Ade Tawad Od Waro a Ins, Yeny TOlokn n Kayod)Teresita Ariosa, O Osun (a pesar de que algunas fuentes digan que se llamaba Oshn Funk u Oshun Kayod Om Del Obankol Aduf A pesar de que algunos de los olorishas del segundo grupo sean ms enigmticos que los primeros, son mejor recordados, por sus actividades durante el final del siglo XIX y a los comienzos del siglo XX. a Rosala, Efunsh Warikond Progenitora de la nacin Egbado, Om Oshosi. IEn el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh puede haber introducido la ceremonia Habana-cntrica del adosh y que todava es practicada, la cual eventualmente fue diseminada por toda la isla.

Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero Progenitora de la nacin Egbado, On Shang. OOb Tero es la fuente de muchos orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw, Borom, Yew, y otros. Su linaje est muy bien enraizado en Matanzas. Fermina Gmez, Oshab Ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, luego de la muerte de esta, Oshab fue conocida como la fuente de mayor reputacin de los orishas Egbado en Cuba, tales como Olokn, Yew y Oduduw, hasta su fallecimiento en 1950. Hered su conocimiento a la iyalorisha, Ob Tero. Arabia Oviedo Sacerdotisa de Oy, que fund un linaje en la localidad de Pueblo Nuevo, en Matanzas. Su linaje, probablemente sea el segundo ms numeroso en Matanzas. Timotea Latun Albear, Ajay Lew On Shang es una de las primeras Ob Oriat cubanas. Instruy a Octavio Sam, Obadimej. a Beln Gonzlez, Apto Fundadora del linaje comnmente conocido como la pimienta. INo est claro si fue Ol Oshn u On Yemoj. Fue ordenada en Cuba por una iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, mientras otras dicen que Apto fue la que orden a Oshn Miw. a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otro importante linaje en La Habana. Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y el Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Oshun (omorisha de Tibursia) descienden de Ain Yobo. o Filomeno Garca, Atand Babalawo, onil tocador de tambor y abeg tallador, junto con Aab, tallaron los primeros tambores bat ortodoxos fabricados en Cuba. Atand tambin cuenta con la reputacin de haber tallado las mscaras (posiblemente Geled) de Olokn, usadas en el siglo XIX, en la ciudad de Regla, Cuba, para danzar en homenaje a este orisha. o Juan el cojo, Aab Babalawo, onil tocador de tambor y abeg tallador, junto con Atand, tallaron los primeros tambores bat ortodoxos en Cuba.

o Remigio Herrera, Adeshin Probablemente uno de los primeros babalawos en llegar a la isla, cerca de 1830, y probablemente tubo alguna participacin en las ceremonias de creacin de los primeros tambores bat en Cuba, por Atand y Aab. A pesar de haber ingresado a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi por algunos aos, tambin era bien conocido en la ciudad de Regla, donde pas sus ltimos 35 aos en la isla, fundando el Cabildo Yemaj, que despus fue heredado por su hija Josefa Pepa Herrera, Eshb. Octavio Sam, Obadimej TEl primer ob oriat masculino; nacido en Cuba y discpulo de Latun. Obadimej fue ordenado dos veces: primero a Oshn, en su localidad natal, Sabanillas, y despus a Aganj, cuando lleg a La Habana, a finales del siglo XIX. Latun y Efunsh se negaron a creer que ya estuviese ordenado y exigieron que pasase de nuevo por el ritual de ordenacin. En el it, descubrieron que se en s haba sido ordenado por segunda vez y de all su nombre el rey se transform en dos (o como se interpreta en Cuba: aquel que fue coronado dos veces). Jos Roche, Oshn Kayod Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod probablemente, fue el segundo oriat masculino, parcialmente instruido por Latun. Calixta Morales, Od De Algunas fuentes creen que era hija de Efunsh. Otras dicen que eran apenas buenas amigas. Lydia Cabrera la llam la ltima gran apun femenina. Probablemente fue la primera olorisha de Oshosi ordenada en Cuba. Josefa Pepa Herrera, Eshb Hija de Adeshina y posiblemente, la primera Olorisha ordenada para Elegb en Cuba. Doa Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero, fueron sus madrinas en el ltimo cuarto del siglo XIX. Pepa es ms recordada por las procesiones de su Cabildo, que ella organizaba anualmente en la ciudad de Regla, para honrar a Yemoj y Oshn. Tata Gaytn, Ogundfn Fue un famoso babalawo, muerto en 1945 y probablemente el primero en ser ordenado en Cuba. Adeshina por Adeshina, al final del siglo XIX. Ms conocido por haber heredado Olokn de su abuela Yeny TOlokn y de ah, pas a ser el primer babalawo en consagrar a Olokn para otros babalawos en el inicio del siglo XX.

Aurora Lamar, Ob Tol Hasta la revolucin Cubana, Aurora Lamar fue, probablemente, la ms prolfica de las iyalorishas de Cuba, habiendo ordenado alrededor de 2000 personas. Introdujo la religin en Santiago de Cuba en los aos 40. Su linaje, probablemente sea el ms extendido actualmente. Toms Romero, Ewn Let Toms Romero fue el nico discpulo oficial de Obadimej. Fue uno de los ms populares oriats, despus de la muerte de su mentor. Nicols Valentin Angarica, Ob Tol Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, siendo su aprendiz hasta la muerte de su babalorisha en 1944. A pesar de haber trabajado con su babalorisha un perodo de tiempo muy corto, trajo a La Habana el conocimiento que haba obtenido en su familia, en su localidad nativa, Carlos Rojas, en Matanzas. Era descendiente de una larga estirpe de olorishas. Es ms recordado por haber escrito el primer libro sobre la religin Lukumi, publicado en Cuba en los aos 50: El Lucum al Alcance de Todos. Lamberto Sam, Ogn Toy Uno de los dos ms importantes oriats que sucedieron a la generacin de Toms Romero.

Los siguientes, son importantes Egn de la Dispora Cubano-Lukumi.

Mercedes Noble, Oban Yoko La primera olorisha en realizar una ordenacin completa en la ciudad de New York, en 1964. Laura Noble, Om Lefn La primera olorisha en realizar una ordenacin completa en la ciudad de Miami, en 1964. Orestes Blanco, Oshn W Junto con Viki Gmez, Osha Inle (todava vivo), Oshn W fue el oriat en la primera ordenacin realizada en los Estados Unidos, en 1964. Chris Oliana, Ob Il M El primer afro-americano en viajar a Cuba para conocer la religin lukum, en la dcada del 50. Fue ordenado pro un omorisha de Fermina Gmez, Oshab. Pancho Mora, If Morote El primer babalawo en los Estados Unidos y posiblemente, uno de los primeros olorishas en tomar como residencia este pas, en el siglo XX. Era om de Yemoj pero no fue iniciado en osha; slo en If. Apolinar Gonzlez, Oshawey Oshawey fue uno de los dos oriats ms importantes durante los aos de formacin de la religin en los Estados Unidos. Falleci en Los ngeles, en 1980. Asunta Serrano, Osunk Osunk fue, probablemente, una de las primeras puertorriqueas en ser ordenada en la religin lukum. Fue iniciada en Cuba, al final de los aos 50, por Olga Morales, Oshn Funk, una descendiente de Aurora Lamar. Osunk una de las pioneras en New York y una de las primeras lukumies en viajar a Yorubalandia, despus de 1959.