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A vida e a morte de um mrtir moderno

Nascido na riqueza, Dietrich Bonhoeffer seguia para uma carreira brilhante como telogo, at passar a ver a vida 'sob a perspectiva daqueles que sofrem', na Alemanha nazista, o que lhe custou a vida.
Por Geffrey B. Kelly Em 1942, o pastor luterano Dietrich Bonhoeffer enviou um presente de Natal sua famlia e amigos que estiveram envolvidos num plano para matar Hitler. Era um ensaio intitulado After Ten Years (Depois de dez anos). Nele, Bonhoeffer lembrou a seus companheiros de conspirao dos ideais pelos quais eles estavam dispostos a dar suas vidas. Em suas palavras: Ns aprendemos, de uma vez por todas, a ver os grandes eventos da histria do mundo de baixo para cima, das perspectivas dos proscritos, suspeitos, maltratados, impotentes, oprimidos e injuriados em resumo, da perspectiva daqueles que sofrem. Conforme ele analisava as vrias razes pelas quais eles tinham que matar Hitler e derrubar o governo nazista, Bonhoeffer lhes falava do exemplo de Jesus Cristo. Jesus, de boa vontade, arriscou sua vida defendendo os pobres e proscritos de sua sociedade mesmo ao custo de uma violenta morte. Na poca de sua priso, a vida de Bonhoeffer tinha se tornado uma jornada de entrelaamento, na qual ele tinha entrado por causa desta viso de baixo para cima. Sua vida lhe tirou de uma confortvel posio de professor universitrio liderana isolada de uma oposio minoritria dentro de sua igreja contra seu governo. Ele saiu da segurana de um refgio fora do pas para a vida perigosa de um conspirador. Ele desceu dos privilgios do ministrio eclesistico e o respeito dado a uma famlia nobre, para sua dura priso e mais tarde sua morte como traidor de seu pas. Determinao de ao Poucas pessoas teriam predito que o jovem Bonhoeffer terminaria como um conspirador poltico. Nascido em Breslau, em 1906, Dietrich era o quarto filho homem e sexto filho dentre todos (sua irm gmea, Sabine, nasceu momentos depois). Sua me, Paula von Hase, era filha de um pregador da corte do Kaiser Wilhelm II. O pai de Dietrich, Karl Bonhoeffer, era um famoso mdico psiquiatra e professor na universidade. Quando era um rapazinho de 14 anos, Dietrich surpreendeu sua famlia declarando que no queria nada mais do que ser um ministro da igreja. Este anncio provocou uma pequena consternao entre seus irmos homens. Um estava destinado a ser fsico, o outro, advogado; ambos eram pessoas de sucesso, para quem o servio na igreja parecia um trabalho que no obriga ao trabalho ou responsabilidade para a burguesia, algo inferior a eles. Seu pai sentiu-se da mesma forma, mas ficou em silncio, preferindo conceder a seu filho a liberdade de cometer seus prprios erros. Quando sua famlia criticou a

igreja como egosta e covarde, um lampejo da determinao de ao de Dietrich surgiu: Neste caso, eu a reformarei!

Um milagre teolgico Seguindo um costume de famlia, o jovem Dietrich estudou na Universidade de Tbingen por um ano antes de mudar para a Universidade de Berlim, onde morava a famlia. Na universidade, ele veio a estar sob a influncia do conhecido historiador da igreja Adolf von Harnack e o estudioso sobre Lutero Karl Holl. Von Harnack considerou Bonhoeffer como um grande historiador da igreja em potencial, capaz de um dia subir no seu prprio pdio. Para tristeza de von Harnack, Bonhoeffer dirigiu suas energias do mundo acadmico para o dogmtico. Seu maior interesse ficava nos campos associados da Cristologia e da igreja. Sua dissertao, The Communion of Saints (A comunho dos santos), foi completada em 1927, quando ele tinha apenas 21 anos. Karl Barth o celebrou com um milagre teolgico. Nesta dissertao, Bonhoeffer declara numa sonora frase que a igreja Cristo existindo em comunidade. A igreja para ele no nem uma sociedade ideal, sem necessidade de reforma, nem o ajuntamento de uma elite cheia de dons. Pelo contrrio, ela tanto uma comunho de pecadores capazes de seres infiis ao evangelho, quando uma comunho de santos para quem servir um ao outro deve ser uma alegria. Triste encontro com a pobreza Como ainda no estava na idade mnima para ordenao e precisava de experincia prtica, Bonhoeffer interrompeu sua carreira acadmica. Ele aceitou uma indicao como pastor-assistente numa igreja em Barcelona que tendia para as necessidades espirituais da comunidade de negcios alem. Seus meses na Espanha (192829) coincidiram com as primeiras repercusses da Grande Depresso, dessa forma a vida de pastor em Barcelona deu a Bonhoeffer seu primeiro triste encontro com a pobreza. Ele ajudou a organizar um programa que sua igreja estendeu aos desempregados. Em desespero, ele at mesmo implorou por dinheiro sua famlia para este propsito. Num sermo memorvel, ele lembrou ao seu povo que Deus caminha entre ns em forma humana, falando a ns naqueles que cruzam nosso caminho, sejam eles estranhos, mendigos, doentes, ou mesmo naqueles mais perto de ns em nosso dia a dia, tornando-se a ordem de Cristo em nossa f nele. De volta Alemanha, Bonhoeffer voltou sua ateno para sua segunda dissertao exigida para conseguir uma designao na universidade. Publicada como um livro em 1931, Act and Being (Ser e Agir) externamente parece ser um rpido tour de filosofias e teologias de revelao. Se a revelao

agir, ento a Palavra eterna de Deus interrompe a vida da pessoa de um modo direto, intervindo muitas vezes quando menos se espera. Se a revelao ser, ento a presena contnua de Cristo na igreja. Atravs de todas as anlises cruzadas deste livro, ns tambm detectamos a luta profunda de Bonhoeffer entre o conforto do status acadmico e o perturbador chamado de Cristo para ser um cristo genuno.

Primeira visita Amrica Tendo assegurada sua indicao para a universidade, Bonhoeffer decidiu ento aceitar uma bolsa de pesquisa Sloane. Esta lhe ofereceu um ano de estudos adicionais no Seminrio de Teologia Unio (Union Theological Seminary), em Nova York. Mais tarde ele descreveu este ano acadmico de 193031 como uma grande liberao. A princpio, Bonhoeffer olhou severamente para o Seminrio de Teologia Unio, julgando que ele fosse to permeado de humanismo liberal que tivesse perdido suas amarras teolgicas. Mas cursos com Reinhold Niebuhr e longas conversas com seu amigo mais prximo, o americano Paul Lehmann, trouxeram sensibilidade aos problemas sociais. As amizades de Bonhoeffer no Union Seminary influenciaram-no profundamente. Elas alimentaram sua crescente paixo pelas preocupaes do Sermo do Monte. Atravs de um aluno negro do Alabama, o reverendo Frank Fisher, Bonhoeffer experimentou em primeira mo o racismo opressivo sofrido pela comunidade negra do Harlem. Admirando os servios desta igreja, que valorizavam a vida, ele levou gravaes dos spirituals para a Alemanha para tocar para seus alunos e seminaristas. Ele falou aos alunos freqentemente sobre a injustia racial na Amrica, prevendo que o racismo se tornaria um dos problemas futuros mais crticos para a igreja branca. Outro amigo, o pacifista francs Jean Lasserre, levou Bonhoeffer a transcender sua ligao natural Alemanha para assumir um compromisso maior com a causa da paz mundial. Bonhoeffer tornou-se devoto da resistncia pacfica ao mal, e mais tarde ele defendeu com veemncia a paz em encontros ecumnicos. Para Bonhoeffer, a guerra claramente negava o evangelho; nela os cristos matavam uns aos outros para ideais alardeados que s mascaravam objetivos polticos mais sinistros. As pessoas perceberam as mudanas na perspectiva de Bonhoeffer em sua volta Universidade de Berlim. Seus alunos o descreveram como diferente de seus colegas, estes mais enfadonhos e desinteressados. Tentando explicar o que houve com ele, Bonhoeffer disse simplesmente que tinha se tornado cristo. Como ele mesmo disse, ele esteve pela primeira vez na sua vida no trilho certo, dizendo ainda: Eu sei que por dentro serei realmente claro e honesto somente quando eu tiver comeado a levar a srio o Sermo do Monte.

Palestrante universitrio eletrizante Retornando da Amrica, Bonhoeffer fez uma pausa na Universidade de Bonn, onde ele finalmente conheceu o telogo Karl Barth. Os escritos de Barth tinham eletrizado o mundo teolgico e cativado Bonhoeffer durante seus anos de estudante em Berlim. Os dois ficaram amigos, ento. Barth apreciava os avisos incisivos de Bonhoeffer sobre a acomodao das ideologias polticas na religio organizada. Bonhoeffer comeou a usar Barth como um meio de divulgao de suas opinies, confiando nas avaliaes maduras de Barth sobre como contra-atacar as concesses da igreja ao nazismo. Sendo o professor mais jovem da faculdade, Bonhoeffer ficou conhecido pelo seu jeito de ir at o fundo de uma questo e abordar os assuntos na sua revelncia atual. Um aluno escreveu sob a direo de Bonhoeffer cada frase encontrava seu lugar; havia uma preocupao pelo que me perturbava, e de fato, todos ns jovens, o que perguntvamos e o que queramos saber. Mas a carreira de ensino de Bonhoeffer foi ofuscada pela ascenso de Hitler ao poder. Os alunos atrados pelo nazismo o evitavam. Alguns dos cursos de Bonhoeffer na universidade durante este perodo tm sido publicados como livros desde ento. Em The Nature of the Church, (A natureza da igreja), Bonhoeffer observou que a igreja ficou deriva; ela, com muita freqncia, buscou o conforto dos privilegiados. A igreja, ele disse aos seus alunos, tinha que confessar a f em Jesus com coragem incomum e rejeitar sem hesitao toda idolatria secular. Em suas palestras sobre Cristologia, publicada como Christ the Center (Cristo o centro), Bonhoeffer insistiu com seus alunos a responder perguntas perturbadoras: Quem Jesus, no mundo de 1933? Onde Ele pode ser achado? Para ele, o Cristo de 1933 era o judeu perseguido e o dissidente na luta da igreja. Durante os anos na universidade, Bonhoeffer tambm achou tempo para ensinar a turma de confirmao numa favela de Berlin. Para ser mais envolvido na vida destes alunos, ele se mudou para a sua vizinhana, visitou suas famlias e os convidou a passar finais de semana num chal alugado na montanha. Depois da guerra, um destes alunos lembrou que a turma dificilmente ficava agitada. Crescente luta da igreja Durante este perodo, muitos cristos dentro da Alemanha adotaram o Socialismo Nacional de Hitler como parte de seu credo. Conhecidos como cristos alemes, seu porta-voz Hermann Grner, deixou claro o que eles defendiam: O tempo se completou em Hitler para as pessoas na Alemanha. por causa de Hitler que Cristo, Deus, o ajudador e remidor, tornou-se eficaz entre ns. Portanto, o Socialismo Nacional cristianismo positivo em ao... Hitler o modo do Esprito e da vontade de Deus para o povo alemo entrar na igreja de

Cristo. Ordenado em 15 de novembro de 1931, Bonhoeffer, com seu grupo de Jovens Reformadores, tentou persuadir delegados nos snodos da igreja a no votar em candidatos pr-Hitler. Num sermo memorvel, logo antes das eleies na igreja em julho de 1933, Bonhoeffer apelou: Igreja, permanea uma igreja! Confesse, confesse, confesse! Apesar dos seus esforos, os cristos alemes elegeram como Bispo Nacional um simpatizante do nazismo, Ludwig Mller. Numa carta sua av, em agosto daquele ano, Bonhoeffer afirmou com franqueza: O conflito realmente ser Alemo ou ser Cristo e o quanto antes este conflito ficar s claras, melhor. Em setembro de 1933, o conflito ficou s claras. No Snodo Marrom naquele ms (chamado assim porque muitos dos religiosos usavam uniformes nazistas marrons e faziam a saudao nazista), a igreja adotou a Frase Ariana, que negava o plpito a ministros ordenados que tivessem sangue judeu. O amigo mais prximo de Bonhoeffer, Franz Hildebrandt, foi afetado pela legislao (junto com muitos outros). A Frase Ariana dividiu a Igreja Protestante alem. Defesa aberta dos judeus A primeira reao pblica de Bonhoeffer legislao anti-semita chegou logo. Em abril de 1933, ele falou a um grupo de pastores sobre A Igreja a questo judaica. Neste sermo, ele pediu as igrejas para, em primeiro lugar, desafiar com ousadia o governo que justifica tais leis, obviamente imorais. Segundo, ele exigiu que a igreja viesse em socorro das vtimas batizadas ou no. Finalmente, ele declarou que a igreja devia travar as rodas do governo se a perseguio aos judeus continuasse. Muitos dos que ali estavam saram correndo, convencidos de que tinham ouvido a incitao para um motim. Logo aps o Snodo Marrom, Bonhoeffer e um heri da Primeira Guerra Mundial, o pastor Martin Niemller, formaram a Liga de Emergncia dos Pastores. Eles defendiam a luta para repelir a Frase Ariana, e no fim de setembro, tinham obtido 2.000 assinaturas. Mas, para decepo de Bonhoeffer, mais uma vez os bispos da igreja continuaram em silncio. No Snodo de Barmen, de 29 a 31 de maio de 1934, entretanto, a nova Igreja Confessante (aqueles pastores que se opuseram Frase Ariana e outras polticas nazistas) afirmaram a agora famosa Confisso de F de Barmen. Concebida em grande parte por Karl Barth, sua associao do Hitlerismo com idolatria fez muitos dos simpatizantes homens marcados pela Gestapo: Ns repudiamos o falso ensino de que h reas em nossa vida que no pertencem a Jesus Cristo, mas a outros senhores Abandonando uma carreira promissora Uma vez que os cristos alemes estavam agora entrincheirados em posies de liderana na igreja, Bonhoeffer foi rejeitado para um pastorado. Os comentrios contra ele apontaram sua posio radical e intempestiva s

polticas governamentais. E ele foi considerado muito ligado ao seu amigo cristo-judeu, Franz Hildebrandt. A assustadora nazificao das igrejas deixou Bonhoeffer sentindo-se isolado e incapaz de esboar uma oposio destemida a Hitler dentre os pastores. Em sua posio de ensino, ele sentiu que a universidade tinha se ligado indesculpavelmente ao sentimento popular que exaltava Hitler como salvador poltico. Ele ficou perturbado tambm pela falta de protesto diante do afastamento de professores judeus. Estas frustraes facilitaram a deciso de deixar a Alemanha. No outono de 1933, ele assumiu o pastorado de duas igrejas de lngua alem em Londres. Por causa desta atitude Bonhoeffer foi severamente repreendido por Karl Barth, que achou que ele estivesse fugindo de cena quando ele era mais necessrio. Barth acusou Bonhoeffer de privar a luta da igreja de seu esplndido arsenal teolgico e de sua correta figura alem. Mas Bonhoeffer ainda no estava abandonando a luta contra o nazismo. De Londres, ele pretendia trazer presso externa sobre a igreja do Reich Alemo. Numa carta ao lder do Ministrio Eclesistico Estrangeiro, Bonhoeffer recusou a se abster de criticar o governo alemo. Dietrich Bonhoeffer e outros delegados foram a uma conferncia ecumnica em Fano, na Dinamarca, em 1934. Na conferncia, Bonhoeffer pregou um sermo aos lderes cristos de mais de 15 naes. O mundo est sufocando com armas, ele disse, e a desconfiana que salta dos olhos de cada ser humano assustadora. As trombetas da guerra podem tocar amanh. Nesta ocasio, ele insistiu para que os cristos falassem contra a guerra e ousassem pelo grande empreendimento da paz. Buscando para o mundo o apoio da igreja Era no nvel ecumnico que Bonhoeffer esperava continuar mais efetivamente na luta da igreja. Ele tinha sido indicado secretrio da juventude para a Aliana Mundial para Promover a Amizade Internacional atravs das Igrejas (um precursor do Conselho Mundial das Igrejas). Neste papel, ele ajuntou as igrejas internacionais para fazer um forte protesto anti-nazismo, para apoiar a Igreja Confessante e para expulsar a igreja do Reich do movimento ecumnico. Suas atividades levaram a uma amizade duradoura com o bispo ingls George Bell. Bell era presidente do Conselho Universal Cristo para a Vida e Trabalho, que trabalhava de perto com a Aliana Mundial. Ele apoiava a luta de Bonhoeffer para que a Igreja Confessante fosse reconhecida como a nica representante da igreja protestante na Alemanha. Os esforos de Bonhoeffer alcanaram um clmax na conferncia de 1934 em Fano, na Dinamarca. A Comisso Ecumnica de Jovens de Bonhoeffer surpreendeu os delegados por sua recusa em expressar resolues em uma polida linguagem diplomtica. Alm disso, Bonhoeffer queria que as igrejas

declarassem no-crist qualquer igreja que tivesse se tornado meramente uma audincia neutra nas questes polticas. Todos os delegados sabiam que a Igreja do Reich era o alvo de tais resolues. A contribuio mais duradoura de Bonhoeffer para esta conferncia, entretanto, foi um sermo matinal inesquecvel sobre a paz, chamado A Igreja e os Povos do Mundo. Seu aluno, Otto Dudzus relatou que as palavras de Bonhoeffer deixaram os delegados prendendo a respirao de tanta tenso. Como poderiam as igrejas justificar sua existncia, ele perguntou, se elas no tomavam medidas para impedir a marcha em direo a outra guerra? Ele exigiu que o conselho ecumnico se levantasse para que o mundo, embora esteja rangendo os dentes, tenha que ouvir, para que as pessoas se alegrem por que a igreja de Cristo, no nome de Cristo, tomou as armas das mos dos seus filhos, proibiu a guerra, proclamou a paz de Cristo contra o mundo irado. Uma frase deste sermo ficou para sempre marcada nas memrias dos alunos de Bonhoeffer: Temos que nos atrever pela paz. Este o grande empreendimento!. At mesmo Dudzus lembrou que Bonhoeffer tinha seguido tanto frente que a conferncia no podia segui-lo. Bravo novo seminrio Em 1935, os lderes da Igreja Confessante pediram a Bonhoeffer para dirigir um seminrio ilegal perto do mar Bltico. Para a Igreja Confessante, estabelecer seus prprios seminrios era um passo ousado. Eles simplesmente contornavam o treinamento tpico dos candidatos nas universidades contaminadas pelo nazismo. Com seus prprios seminrios, eles podiam ignorar as exigncias para que os candidatos provassem seu sangue puro ariano e lealdade ao nazismo como condies para a ordenao. Estes seminrios eram apoiados no por ajuda do governo, mas por ofertas de boa vontade. Os jovens candidatos, que se juntavam primeiro em Zingst, no mar Bltico e mais tarde numa escola particular abandonada, em Finkenwalde, lembram-se do seminrio como um osis de liberdade e paz. Bonhoeffer estruturava o dia ao redor da orao em comum, meditao, leituras bblicas e reflexo, servio fraternal, e suas prprias palestras. Cada dia era aliviado pela recreao, incluindo cantar os spirituals que Bonhoeffer trouxera da Amrica. Mas o ponto alto de seu treinamento, eram as palestras de Bonhoeffer sobre discipulado. Elas deram origem ao mais conhecido de seus livros O discipulado. Nele, Bonhoeffer acusou os cristos de buscarem graa barata, que garantia uma salvao na base da barganha, mas no fazia exigncias reais s pessoas, envenenando, dessa forma, a vida de seguir a Cristo. Ele desafia os leitores a seguir a Cristo at a cruz, a aceitar a graa de alto preo, da f que vive em solidariedade com as vtimas de sociedades sem corao. A Gestapo fechou o seminrio em outubro de 1937. Bonhoeffer tentou ento conduzir um seminrio secreto em atividade. Mas no houve sucesso. O esprito de Finkenwalde sobreviveu, entretanto, no Vida em comunho. Publicado em 1939, o livro registra as experincias em comunidade dos alunos. A igreja, Bonhoeffer acreditava, precisava promover um senso genuno de comunidade crist. Sem isso, no poderia testemunhar com eficcia contra

a ideologia nacionalista na qual a Alemanha havia sucumbido. A congregao de uma igreja no era para ser fechada em si mesma, mas ser um ponto de apoio para os esgotados espiritualmente e um refgio para os perseguidos. Atravs da orao e servio a igreja podia tornar-se novamente Cristo existindo como comunidade.

A falha na coragem da igreja Os anos de 1937 a 1939 foram particularmente problemticos para Bonhoeffer e seu papel na luta da igreja. Os lderes da Igreja Confessante pareciam no ter firmeza na questo de fazer o pacto civil a Hitler. Ele ofereceu aos ministros da Igreja Confessante legitimidade para retomar seu apoio silencioso aos seus planos expansionistas, incluindo a anexao da ustria. A paz, a respeitabilidade e o patriotismo eram a isca. Bonhoeffer queria que os bispos defendessem o direito dos pastores de se recusarem a fazer o pacto de fidelidade a Adolf Hitler. Bonhoeffer foi bloqueado, tambm, em seus esforos para agitar uma oposio mais forte na igreja contra a cruel perseguio aos judeus. Para ele, os snodos (assemblias) da igreja olhavam apenas os seus prprios interesses. Faltavalhes o sentimento para assuntos mais urgentes: como contra-atacar o abuso e negao dos direitos civis na Alemanha. Ele censurou publicamente a falta de sensibilidade para com a situao difcil dos pastores aprisionados por suas dissidncias. Se os lderes da igreja levantassem suas vozes em favor dos judeus, Bonhoeffer teria como avaliar o sucesso ou o fracasso do snodo. Onde est seu irmo Abel? - ele perguntava. Os ensaios e palestras de Bonhoeffer deste perodo exibiam sua indignao contra a covardia dos bispos. Ele freqentemente citava Provrbios 31.8 Erga a voz em favor dos que no podem se defender, para explicar o motivo de ser a voz de defesa dos judeus na Alemanha nazista. Em junho de 1938, o Sexto Snodo da Igreja Confessante reuniu-se para resolver a ltima crise da igreja. O Dr. Friedrich Werner, comissrio do governo, responsvel pela Igreja da Prssia, havia ameaado expulsar qualquer pastor que se recusasse a fazer, como um presente de aniversrio a Hitler, o juramento de lealdade civil. Ao invs de lutar pela liberdade da igreja, o snodo transferiu o peso da deciso para cada pastor individualmente. Este resultado caiu nas mos da Gestapo, que pde facilmente identificar os poucos desleais que ousaram recusar-se a fazer o juramento. Enfurecido com os bispos, Bonhoeffer questionava, Ser que a Igreja Confessante nunca ir aprender que, em questes de conscincia, a deciso majoritria mata o esprito? Viagem por engano Amrica No outono de 1938, Bonhoeffer sentia que era um homem sem igreja. Ele no conseguia influenciar a Igreja Confessante a tomar coragem e resistir a um

governo civil que ele considerava como o mal inerente. Na frente ecumnica, ele havia se mostrado inapto em persuadir a Aliana Mundial das Igrejas a no aceitar a delegao do Terceiro Reich em sua conferncia. Como forma de protesto, em 1937, Bonhoeffer renunciou ao cargo de secretrio da Aliana Mundial. Na chamada Noite de Cristal (Kristallnacht), em 9 de novembro de 1938, o frenesi do nazismo anti-semita permitido contra os cidados judeus. A polcia observava passivamente as hordas de alemes quebrar as vidraas das casas e das lojas judias e queimar as sinagogas, brutalizando os judeus. Bonhoeffer estava fora de Berlim naquela noite, mas voltou rapidamente para aquele cenrio. Ele se recusou a acreditar nas tentativas de atribuir tal violncia a to falada maldio divina sobre os judeus por causa da morte de Cristo. Em sua Bblia, ele sublinhou Salmo 74.8 Disseram em seus coraes: Vamos acabar com eles! E queimaram todos os santurios do pas. e colocou ao lado a data da Noite de Cristal. Bonhoeffer sentiu um enorme desapontamento com o vergonhoso silncio que se seguiu por parte da igreja, sobre aquela noite de selvageria. Este foi um dos fatores que o levou a cogitar uma segunda viagem Amrica. Ele desejava repensar seu compromisso com a Igreja Confessante, o ponto principal de sua oposio a Hitler. Outra razo para deixar a Alemanha era a iminente convocao s foras armadas para os de sua faixa etria. Bonhoeffer compreendeu que sua recusa a ingressar no exrcito traria a ira nazista sobre seus colegas da Igreja Confessante. Bonhoeffer tambm havia entrado em contato com seu cunhado, Hans Von Dohnanyi, almirante Wilhelm Canaris, e o coronel Hans Oster (todos da unidade de inteligncia militar ou Abwehr), que estavam preparando um golpe de estado. Ele temia, inconscientemente, atrair a ateno da Gestapo para este plano. Por todos estes motivos, Bonhoeffer considerava a possibilidade de deixar a Alemanha, desta vez via um tour de palestras pelos Estados Unidos, no vero de 1939. O americano Paul Lehmann, seu amigo ntimo e o seu primeiro professor Reinhold Niebuhr, estavam ansiosos por resgatar Bonhoeffer do destino reservado aos dissidentes na Alemanha Nazista. Por isso arranjaram o tour com a inteno implcita de que, uma vez iniciada a guerra, ele pudesse permanecer na Amrica. Bonhoeffer embarcou para os Estados Unidos em 2 de junho de 1939. Entretanto, a tranqilidade desta viagem era perturbada pela lembrana da perseguio que os pastores dissidentes estavam enfrentando. A Godesberg Declaration, de 04 de abril de 1939, impunha a todos os pastores o dever de devotarem-se completamente a poltica nacional de trabalho construtivo do Fhrer. Tornava-se cada vez mais perigoso ser enumerado como um dos inimigos do Terceiro Reich. Neste perodo o dirio de Bonhoeffer repleto de expresses de ansiedade. Porque ele havia ido para a Amrica quando era necessrio aos cristos da Alemanha?

Rapidamente Bonhoeffer mudou de idia e resolveu voltar. Partiu em 08 de julho de 1939, pouco mais de um ms de sua chegada. Cometi um engano ao vir para a Amrica, ele escreveu para Reinhold Niebuhr. Eu tenho que viver este perodo da histria nacional com os cristos da Alemanha. Eu no terei direito de participar da reconstruo da vida crist na Alemanha depois da guerra, se no compartilhar das aflies deste tempo com o meu povo. Atividades de espionagem Quando retornou ao seu pas, Bonhoeffer foi proibido de ensinar, pregar ou de publicar qualquer coisa sem submeter uma cpia do material para aprovao prvia. Ele tambm recebeu ordens para se apresentar regularmente polcia. A liberdade para continuar a escrever veio inesperadamente atravs do seu recrutamento para uma conspirao. Hans von Dohnanyi e o coronel Hans Oster, figuras de prestgio na inteligncia militar alem, arranjaram para t-lo figurando como indispensvel para as atividades de espionagem que desenvolviam. Como Bonhoeffer estava designado para o escritrio em Munique, isto o livrou da priso e o deixou longe da vigilncia da Gestapo em Berlim. Sua misso ostensiva era espionar para a inteligncia atravs de suas visitas pastorais e seus contatos ecumnicos. Todavia, sob esta aparncia, Bonhoeffer estava envolvido em reais atividades de espionagem. Sua verdadeira e principal misso era conseguir com os Aliados os termos da rendio, caso o plano contra Hitler fosse bem-sucedido. O ponto alto dessas negociaes foi em uma reunio secreta com o Bispo Bell, em Sigtuna Sua, em maio de 1942. Bonhoeffer convenceu Bell de que ele poderia acreditar que os conspiradores venceriam o governo nazista, restaurariam a democracia na Alemanha e fariam reparaes de guerra. Bell levou estas informaes ao Secretrio Britnico para Assuntos Exteriores, Anthony Eden, mas os aliados responderam que para a Alemanha s havia a condio para uma rendio incondicional. Quando no estava desperdiando seu tempo no escritrio de Munique, Bonhoeffer ficava em seu quartel-general, localizado nas vizinhanas de um mosteiro beneditino. L, ele continuava a escrever o que uma vez declarou ser o principal trabalho de sua vida: tica obra pstuma reconstruda por Eberhard Bethge, mas que dificilmente seria tica completa. Na verdade, eram os ltimos quatro fragmentos dos mtodos de construo da tica crist em meio crise nacional da Alemanha. Neles, Bonhoeffer criticava a igreja duramente por no ter levantado sua voz em defesa das vtimas ou... encontrado meios de sair em socorro a elas. Em uma frase contundente ele declarou a igreja culpada da morte dos mais fracos e dos mais indefesos irmos e irms de Jesus Cristo. Cartas e papis da priso Enquanto trabalhava para a Abwehr, Bonhoeffer se envolveu na chamada Operao 7: um ousado plano de contrabandear judeus para fora da Alemanha. Isto atraiu suspeitas da Gestapo, e em 05 de abril de 1943, aps o

fracasso de trs atentados contra a vida de Hitler Bonhoeffer foi preso e encarcerado na priso militar de Tegel, em Berlim. A princpio, os nazistas tinham apenas acusaes vagas contra ele: sua evaso do servio militar, sua participao na Operao 7 e suas deslealdades anteriores. Durante o tempo que passou na priso, Bonhoeffer escreveu cartas inspirativas e poemas que hoje so considerados como clssicos cristos. Aps a publicao pstuma de Resistncia e submisso, por Eberhard Bethge; pessoas de todo o mundo comearam a apreciar a criatividade incansvel de Bonhoeffer em busca do significado da f crist. Estruturas religiosas sem significado e linguagem teolgica abstrata eram respostas inspidas aos clamores das pessoas perdidas em meio ao caos e s mortes nos campos de batalha e campos de concentrao. Nestas cartas, Bonhoeffer tambm levantava questes perturbadoras que iriam irritar os lderes da igreja. Na carta de 30 de abril de 1944, ele confidencia que o que mais me preocupa a questo do que o cristianismo realmente ; ou de fato quem Cristo realmente , hoje, para cada um de ns. Em resposta a esta questo, Bonhoeffer observava que a igreja, ansiosa por manter os privilgios clericais e sobreviver aos anos de guerra com seu status intacto, oferecia apenas, uma religio que servia a interesses prprios, tornando-se um refgio da responsabilidade pessoal. A igreja falhara em demonstrar qualquer tipo de credibilidade moral em uma poca em que o mundo precisava dela. A igreja tem que repudiar aqueles adereos religiosos que so muitas vezes confundidos erroneamente com a f autntica. Para ele, se Jesus o homem para os outros, ento a igreja somente poder ser uma igreja de verdade quando existir para corajosamente servir s pessoas. Bonhoeffer escreveu, tambm, cartas sua noiva, Maria von Wedemeyer. Ele se apaixonara por Maria em 1942, quando conheceu a famlia dela durante as viagens a servio da Abwehr. Ele foi atrado por sua beleza, vivacidade e seu esprito independente. Inicialmente, a famlia dela foi contra a um compromisso entre eles, por ela ser muito mais jovem ela estava com 18 anos e ele com 37. Ele tambm estava envolvido em aes secretas que poderiam ser perigosas para ela. Mas aps sua priso, eles anunciaram o noivado publicamente como uma forma de apoio a ele. As visitas de Maria a Bonhoeffer tornaram-se o principal sustento dele durante os primeiros dias sombrios do seu encarceramento. Uma das cartas que escreveu a Maria, fala do amor dos dois como um sinal da graa de Deus, e de sua bondade; que nos encoraja a ter f. Ele acrescenta ainda, e eu no falo de uma f que foge do mundo, mas de algo que faz com que ele sobreviva, e cujo amor e verdade permanecem para o mundo apesar de todo o sofrimento que ele nos traz. Campo da morte em Flossenburg Em 20 de julho de 1944, outro plano para assassinar Hitler falhou. A Gestapo, como resultado de sua rede de investigao, fechou o cerco contra os principais conspiradores, incluindo Bonhoeffer. Ele foi transferido para a priso

da Gestapo em Berlim, em outubro de 1944. Maria e Dietrich Bonhoeffer estavam completamente separados um do outro. Em fevereiro de 1945, Bonhoeffer foi mandado para o campo de concentrao de Buchenwald. Em meio ao caos reinante, por causa do assalto final das tropas aliadas Alemanha, Maria viajou por todos os campos de concentrao entre Berlim e Munique, geralmente a p, em infrutferas tentativas de ver Bonhoeffer novamente. O que sabemos sobre aqueles ltimos dias est reunido no livro The Venlo Incident (O incidente de Venlo), escrito por um companheiro de priso de Bonhoeffer, o oficial da inteligncia britnica Payne Best. Bonhoeffer e Payne Best estavam entre os prisioneiros importantes levados para Buchenwald. Best escreveu mais tarde sobre Bonhoeffer: Ele foi um dos poucos homens que conheci para quem o seu Deus era real, e estava sempre junto com ele... No dia 3 de abril, Bonhoeffer e outros presos foram colocados em um vago de trem e levados para serem exterminados no campo de Flossenbrg. Para transportarem prisioneiros desta maneira, a sentena de morte j havia sido decretada em Berlim. Os guardas da SS cumpririam as formalidades de uma corte marcial, executariam estes inimigos do Terceiro Reich e depois destruiriam seus corpos. Em 08 de abril, eles alcanaram Schnberg, uma pequenina vila da Bavria, onde os prisioneiros eram amontoados em uma pequena escola usada temporariamente como priso. Era o primeiro domingo depois da Pscoa, e muitos prisioneiros pediram a Bonhoeffer para lider-los em culto e oraes. Ele aceitou e meditou no livro de Isaas E por suas chagas fomos curados. Em seu livro, Best relembra aquele momento: Ele tocou o corao de cada um, encontrando as palavras certas para expressar o esprito do nosso aprisionamento, os pensamentos e resolues que isto tinha trazido. A quietude foi interrompida assim que a porta foi aberta por dois homens, membros da Gestapo, em trajes civis. Eles ordenaram que Bonhoeffer os seguisse. Para os prisioneiros, isto s podia significar uma nica coisa: que ele seria executado em breve. Bonhoeffer arrumou tempo para se despedir de cada um. Puxando Best de lado, ele falou as ltimas palavras das quais se tm registro, uma mensagem para seu amigo ingls, o Bispo Bell: Este o fim mas para mim, o incio da vida. Bem cedo, na manh de 9 de abril, Bonhoeffer, Wilhelm Canaris, Hans Oster, e mais quatro outros conspiradores foram enforcados no campo de extermnio de Flossenbrg. O mdico do campo, que testemunhou as execues, se lembra de ter visto Bonhoeffer ajoelhar-se e orar antes de ser levado forca. Eu fiquei profundamente comovido pela maneira com a qual aquele homem amvel orava: to devotado e to certo que Deus ouviria sua orao, ele escreveu. Naquele lugar de execuo, ele novamente fez uma pequena orao e ento subiu os degraus para a forca; corajoso e sereno... Nos quase cinqenta anos em que trabalhei como mdico, creio que jamais vi um homem morrer to completamente submisso vontade de Deus.

distncia, soavam os canhes do exrcito norte-americano do general George Patton. Trs semanas depois Hitler cometeria suicdio e, em 7 de maio, a guerra na Europa estaria terminada. O nazismo contra o qual Bonhoeffer lutou sobrevive no mundo moderno sob outras formas de um mal sistemtico. Mas o seu testemunho de Jesus Cristo ainda vive. Bonhoeffer continua a desafiar os cristos a seguir Jesus at a cruz do genuno discipulado e a ouvir o clamor dos oprimidos.

Dr. Geffrey B. Kelly professor de teologia sistemtica na La Salle University, na Filadlfia, e autor de Liberating Faith: Bonhoeffer's Message for Today (Augsburg, 1984) (Liberando a f: a mensagem de Bonhoeffer para hoje) http://www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=35109