Filosofa Introduccin a la Filosofa Lic.

Luis Alberto Acua Ramrez

INTRODUCCIN A LA ASIGNATURA La asignatura de filosofa pretende ser una herramienta de trabajo que facilite el estudio, anlisis, interpretacin, lgica y la razn del conjunto de contenidos bsicos que recogen la esencia del pensamiento filosfico en diferentes momentos histricos. Su propsito es desarrollar en los estudiantes el estudio de las diferentes corrientes filosficas, tanto en los clsicos del pensamiento occidental, as como la lgica del pensamiento y la teora del conocimiento; los cuales ayuden a elevar el rendimiento acadmico, la calidad de educacin y su formacin en funcin del entorno social y del perfil de cada carrera. El contacto de los estudiantes con la asignatura de filosofa contribuye al desarrollo de un pensamiento crtico, riguroso y claro de la realidad; que permita tener juicios propios de las cosas, los hechos, fenmenos y criterios sobre los principales problemas mediante la reflexin sobre los hombres, el mundo y la historia. El estudiante estar en la capacidad de leer y entender las obras de los principales pensadores; que con sus ideas han regido el mundo; y de las nuevas corrientes del pensamiento. En la presente gua la abordaremos desde dos puntos de vista: primero la Historia y segundo la Filosofa. En este sentido diremos que la Historia se define como una ciencia de narracin verdadera de los sucesos, hechos que han surgido en el proceso de la humanidad y la Filosofa, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. De esta manera explicaremos el trmino de la Filosofa e Historia, para introducir en el conocimiento de los primeros filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la principal enseanza de los filsofos y es por esta razn la filosofa slo puede entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas.

UNIDAD N 1

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA OBJETIVO: 1) analizar el sentido humano de las ciencias y la Filosofa, y su lugar en nuestra vida personal y social, contrastndola con la realidad nacional e internacional. CONTENIDO TEMTICO 1.1. Que es la filosofa El objetivo de la sabidura filosfica no consiste en la mera satisfaccin de la curiosidad intelectual, sino principalmente en el logro de una vida iluminada con perspicacia, previsin y profunda Argumentos generales El ser humano, como ser racional social, siempre ha tenido la necesidad de explicarse todo cuanto acontece a su alrededor. Desde los inicios de la historia de la humanidad, este ha elaborado concepciones sobre su mundo, los fenmenos naturales y sociales que le circundan y su accin sobre ese mundo. Ningn ser humano deja de construir sus propios conceptos de lo que acontece a su alrededor, aunque algunas veces esos conceptos no se correspondan con razonamientos totalmente ajustados con la realidad. A la conceptualizacin de la realidad, del mundo en que la persona vive, se le pude denominar, en su forma ms general, como filosofa. La filosofa, por lo tanto, es una actividad humana; le es inherente a hombres y mujeres. No hay algn ser humano, por primitiva que haya sido o sea su vida, que no se d explicaciones sobre lo que conforma su medio tanto natural como social. No existe alguien (en sus facultades cabales, por supuesto) que no sienta la necesidad de darse explicaciones de todo cuanto acontece a su alrededor. La pretensin de explicarse las causas de las cosas, los hechos, los fenmenos, los procesos, ha enriquecido la existencia humana. El ser humano ha tratado de descubrir los muchos misterios que se entretejen en el contorno fsico y en el entorno humano. Ha tratado de encontrar explicaciones a todos los fenmenos naturales y sociales que a veces escapan a su control o todos aquellos hechos que en un momento dado puede controlar. El ser humano, aunque no est ligado a la actividad cientfica, a la lucha poltica, a la tarea docente, etc., se preocupa por comprender como ser el mundo del futuro; que le espera a la humanidad y a l como parte de ella. Hay interrogantes comunes a toda la gente, aunque se den respuestas distintas, sobre si es posible la justicia; si se terminar un da con el hambre, si el caos de la guerra ser eterno o acabara como practica de la humanidad; si ser perpetuo el egosmo y la insensibilidad ante el dolor ajeno, etc. y estas interrogantes, entre otras muchas, ocurren de que son hechos muy relacionados con la vida de la humanidad. Para podernos contestar acertadamente y como es

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debido, y, para proveerse de un conocimiento que le permita participar en la solucin de estos problemas y otros muchos, es que sirve la filosofa a hombres y mujeres. No tiene lmite el inmenso mundo que rodea al ser humano. Tanto as, que este solo puede ir desempeando gradualmente, paso a paso, sus secretos. Desde los remotos tiempos de los antepasados hasta la actualidad, el ser humano va conociendo y resolviendo cada vez ms enigmas. Pero su conocimiento y resolucin no son absolutos. Siempre, como parte del desarrollo de la realidad, surgen nuevas interrogantes. La filosofa, entonces, representa esa parte de la actividad cognoscitiva humana que aspira a la constante bsqueda, al conocimiento infinito. Al conocimiento de principios y causas. En la poca del ser humano antiguo, durante bastante tiempo, este no tena la capacidad de sintetizar distintos hechos con la generacin que lo hace el contemporneo. Porque, para generalizar es indispensable saber separar lo necesario de lo causal y la causa del efecto. Esta capacidad no se formo de una sola vez, sino que fue necesario todo un proceso de desarrollo de las condiciones ambientales y personales que permitieron el desenvolvimiento del intelecto humano. El hombre y la mujer primitivos, por ejemplo, se caracterizaban por el predominio de las emociones sobre la razn, por la incapacidad de formar conceptos abstractos y de separar lo esencial de lo no esencial. Aun as, hubo algunas formas de concebir la realidad percibida. Por lo tanto, se puede asegurar que la actividad filosfica es una actividad netamente humana y, por consiguiente, no se puede prescindir de ella. Si as fuera, significara la prdida de la esencia de los hombres y mujeres: su capacidad de razonar, de reflejar su realidad exterior e interior con niveles conscientes, su capacidad de elaborar conceptos sobre esa realidad, para comunicarse a travs de un lenguaje articulado. Es decir, todos los elementos, que los define como seres racionales, pensantes y conscientes, creadores y transformadores. La filosofa entonces, es una actividad intelectual humana, la que tiene un carcter definido de punto de vista que no es neutral; porque ponerse a filosofar extraa, inexorablemente, la marcha de la razn inquiriente en una determinada direccin y esta direccin esta determinada por el carcter mismo de las dificultades y problema con lo que la inteligencia se ha encontrado en su campo de la realidad. Todo quehacer filosfico esta enmarcado dentro de condiciones reales de un momento dado en la historia de la humanidad. De ello se deriva que todos los problemas filosficos que han preocupado a los pensadores de la disciplina a travs de los tiempos, han sido abordados de diferentes maneras y solucionados terica y prcticamente de modo distinto. Lo que en ningn momento le resta a la filosofa su carcter de proceso universal. Para en tender a la filosofa, jams debe perderse de vista que, los tericos que han elaborado las distintas concepciones sobre los problemas de la realidad, han partido inevitablemente de las experiencias vividas por los seres humanos que conforman las mayoras populares, porque () No hay filosofa que no haya sido hondamente marcada en su punto de partida, en sus problemas fundamentales e incluso en su carcter, por el pueblo en lo que ha sido elaborada Como la filosofa es una actividad intelectual, humana por excelencia, le corresponde a esta reflexionar sobre problemas que forman parte de la realidad. La filosofa

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reflexionara, buscara la verdad y dar respuestas sobre el ser humano, la moral, la sociedad con todos sus fenmenos particulares, la naturaleza, etc. es, por decirlo ms concretamente, una reflexin terica, para ayudar a la conformacin de una visin del mundo. Es un sistema de conceptos sobre lo que el mundo es (con el ser humano dentro de l, claro esta), porque es, hacia donde va y hacia donde debe ir. Al respecto, es oportuno citar lo que Jorge Corominas y Judit Ribas expresan: () como disculpa cabe sealar que no podemos introducirnos en la filosofa porque EL HOMBRE POR HECHO DE SER HOMBRE YA ESTA DENTRO DE ELLA. No hay hombre que no filosofe. Hacer filosofa significa hacer un esfuerzo especial y explicito para responder aquellas interrogantes que nuestra vida como hombres nos plantea El ser humano no es un mero producto mecnico de la sociedad, de las circunstancias y de la educacin. El constituye y modela al mundo en que vive. Aunque no nace bueno o malo, consecuentemente o inconsecuentemente con sus semejantes, responsable o irresponsable, revolucionario o reaccionario ante los cambios de su medio; porque la educacin en que crece y se desarrolla le forma su especial y particular modo de ser, tiene una actividad creadora en la historia. Puede decidir conscientemente actitudes y conductas que lo lleven a vencer las negativas y adversas condiciones que su medio le presente. Es decir, que hay un juego dialectico de interrelaciones mutuas entre la realidad y los aspectos subjetivos personales del individuo. En otras palabras, no existe un determinado fatal en cuanto a la vida de los seres humanos; aunque en ltima instancia, los factores objetivos impongan, en un momento dado y en un espacio concreto del devenir social, las condiciones que dan motivos a la vida intelectual, emotiva y volitiva de las personas. Comprender esto es de suma importancia, para tener claro todo el complejo desarrollo de la humanidad y del pensamiento filosfico en su proceso de permanencia como fenmeno propio del ser humano. Si hiciera la pregunta Se puede vivir sin filosofa?, la respuesta, indudablemente ser negativa; pues todo ser humano necesita contar con una concepcin del mundo. Concepcin que puede ser distorsionada, simple, supersticiosa, real, objetiva, etc., pero no carece de ella. Porque los individuos estn en interaccin con los problemas de la sociedad (econmicos, polticos, culturales, morales, sociales, ideolgicos, etc.), con la naturaleza y con ellos mismos en un explicarse constante de su propio yo. Se forman juicios y opiniones de toda esa realidad. Poseen una cosmovisin. Por concepcin del mundo o cosmovisin se entiende al sistema de ideas, opiniones generalizadas que tiene sobre el mundo circundante, sobre el propio ser humano, sobre su vida, etc. Esa concepcin del mundo vara segn condiciones histricas y sociales propia de cada poca; intereses particulares, niveles de conocimiento y desarrollo cultural. As, por ejemplo, puede creerse o no en: la existencia de seres extraterrestre; que el rayo es un dios; que la pobreza es parte del destino del ser humano; que los indgenas (primeros habitantes del continente Americano) son ignorante por ser indgenas; que la explotacin del hombre por el hombre siempre ha existido; que los negros delincuente de los Estados Unidos de Norteamrica son as por su naturaleza de negros; que el socialismo termino para siempre y que no es posible como sistema econmico social; que la historia tiene su fin en el capitalismo; que la corrupcin y el abuso de poder le son inherente a todos los seres humanos, etc., etc. la creencia o no de todas esas aseveraciones forma parte de las distintas cosmovisiones y estn sujetas a la serie de condicionamientos ya sealados.

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Si la filosofa es propia del ser humano, tambin esta vinculada con la vida de la sociedad, formando parte de ella. Es importante entonces, comprender que toda la sociedad tiene una esfera de su vida en la que los seres humanos se dedican a producir los bienes materiales que necesitan para subsistir. Es decir, proveerse con su trabajo de la comida, la vivienda y el vestuario y, dems bienes que le son indispensables para permanecer en su actividad humana. Este aspecto de la vida de la sociedad es fundamental. No hay sociedad alguna que haya existido o exista sin la produccin material. Pero, como el ser humano se diferencia de los animales y dems cosas vivientes como ser superior a ellos; porque cuenta en su haber con facultades espirituales que lo identifican como el ser vivo que es capaz de pensar, reflexionar, sentir, decidir y crear, tambin existe muy ligado a la produccin de la vida material de la sociedad, una parte de ella que se podra denominar como la esfera de las ideas, de la vida espiritual. El ser humano produce y reproduce su vida material y tambin vive inmerso en la produccin de ideas polticas, morales, jurdicas, cientficas, religiosas, estticas y filosficas. Por ello es que a la filosofa se le ubica como una forma de la conciencia social. Es decir, como parte integrante del conjunto de ideas de la sociedad. En la medida que cambia la produccin material, cambia la vida social en su conjunto y se van produciendo ideas que corresponden a esos cambios. Aunque debe tomarse en cuenta que no siempre los cambios en la esfera de la produccin material se manifiesta conforme con los de la esfera espiritual, porque hay idas que a veces permanecen aparentemente invariables por pertenecer a las tradiciones y costumbres de los pueblos, o por el contrario, sedan casos en que los grupos de individuos u hombres y mujeres particulares se avanzan a su poca desarrollando formas de pensamientos que no se corresponde con los niveles de desarrollo de los procesos de materiales de la produccin o con la generalidad de concepciones de la sociedad. Esto se debe a que la conciencia humana no es reflejo mecnico o instintivo de la realidad circundante, sino que constituye un conjunto de procesos que participan activamente como pensamiento abstracto y lgico, como actividad viva, sensorial y volitiva de la esfera de todos los psquicos; conduciendo al ser humano a la comprensin del mundo objetivo y de su ser personal. Y, aunque se va conformando en el proceso del trabajo, en las relaciones sociales que los seres humanos establecen entre s, y, que no existe al margen del desarrollo social, tambin posee su propia naturaleza en cada individuo. Los conocimientos aculados por la historia, las ideas polticas y jurdicas, las realizaciones del arte, la moral, la religin y psicologa social constituyen la conciencia social en su conjunto. La conciencia se forma en el hacer para influir, a su vez, sobre ese hacer determinndolo y regulndolo. Llevando a la prctica sus ideas creadoras, el ser humano transforma la naturaleza, la sociedad y a s mismo; porque () la conciencia del hombre no solo refleja el mundo objetivo, sino que, adems lo crea. Cuando se dice que la conciencia social existe y se manifiesta en las formas de la conciencia jurdica, de la ideologa poltica, de la moral, la religin, la ciencia, el arte y la filosofa, se esta haciendo referencia a los distintos dominios y aspectos de la realidad reflejados esas maneras diferentes de manifestacin ideal. O, sea que, cada forma posee un objeto peculiar de reflejo. As, las ideas polticas reflejan las relaciones entre las clases, los estados, las naciones y los partidos polticos. O, en la ciencia se estn reflejando las leyes de la naturaleza y la sociedad, etc. pero, que cada una refleje particulares ideas, normas, imgenes, no significa que no estn concatenadas entre s,

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pues en su conjunto constituyen la vida espiritual de la sociedad. Interactan y se complementa una con otra, aunque su contenido sea nico en cada una. La filosofa como forma de la conciencia social presenta la particularidad de que es ms general que las otras: por cuanto como base terica de la cosmovisin integra a las dems ideas en su concepcin. Esta no se particulariza en exclusiva reflexionando solo en aspectos ticos, estticos, religiosos, cientficos, etc., sino que universaliza su quehacer y hace uso de ello para manifestar sus conceptualizaciones sobre la realidad. Por ejemplo, a la filosofa le interesa estudiar la poltica, la religin, el arte o la ciencia; pero para comprenderlos como fenmenos que inciden en la conducta de los seres humanos. As, cuando un filosofo expone sus puntos de vista sobre como la poltica de un determinado grupo social afecta los intereses de la sociedad en su conjunto, esta, en su exposicin, manifestando a travs de un fenmeno particular concreto, la concepcin del mundo que posee. O, cuando se preocupa por problemas relacionados con el uso de tal arte, la religin o la ciencia hacen ciertos sectores sociales, para influir de una u otra manera en la conciencia de los ciudadanos, tambin por medio de sus apreciaciones sobre el particular, denota una cosmovisin de la que parten sus reflexiones.

1.2.

Importancia de la filosofa (El pensar terico solo es un don natural en lo que a la capacidad se refiere. Esta capacidad ha de ser cultivada y desarrollada, y hasta hoy existe ms remedio para su cultivo y

La reflexin anterior plantea que el ser humano posee la capacidad de teorizar en torno a su mundo y a l mismo como parte integrante de ese mundo. Adems, cultivarse y desarrollarse en la medida en que se vayan creando las condiciones, para que el ser humano pueda irse explicando con claridad las causas que producen los fenmenos de la realidad; de tal manera que se pueda proveer con mayor seguridad las acciones que lo lleven hacer autentico sujeto de creacin y transformacin de su vida en sociedad. La filosofa facilita el desarrollo de la autoconciencia, la comprensin del lugar y del papel de los descubrimientos cientficos en el sistema del progreso general de la cultura humana. Proporcionando un medio para medir y valorar dichos descubrimientos y entrelazar los eslabones particulares del conocimiento en la unidad de la concepcin del mundo. Una acertada cosmovisin permite a quien la posee, orientarse adecuadamente en el medio que le corresponde realizar su actuar como sujeto social. De ah que no se puede concebir, a estas alturas del desarrollo histrico social, que existan sistemas de educacin y formacin profesional que ignoren la necesidad de desarrollar en quienes educan y forman, una metodologa general que proporcione los instrumentos tericos, para ir internacionalizando el entendimiento de todo cuanto acontece en la realidad natural y social. Porque solo a travs de una correcta cosmovisin el individuo de cualquier profesin, podr concientizarse de cul es su papel en el momento histrico en que se desempea. Cualquier tcnico, cientfico,

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investigador, ciudadano, profesor, etc. debe contar con los recursos terico prcticos que faciliten comprender porque y para que ejercita su profesin o realiza su actividad. Cmo y con que debe apoyarse para ser un ser positivo en la transmisin de su saber y en la automatizacin de sus valores. Qu profesional latinoamericano que se considere parte integrante de este continente puede ser indiferente a la vida de sus pueblos? Ninguno. Por lo tanto, debe sentir la preocupacin de introducirse en las cuestiones filosficas que ataen a la realidad latinoamericana. Solo se es libre si se conoce. Por ende, debe haber preocupacin en cualquier profesin a la que se aspire, por reflexionar sobre las causas que ubican con particularidades nacionales, tnicas, econmicas, ideolgicas, etc., a cada pueblo del cual se forma parte como naciones integrantes de un todo: Amrica Latina. El enfermero, administrador, el diseador, el economista, el psiclogo, el ingeniero en sistemas, el contador, el de bancas y finanzas, el de derecho, el periodista, el mdico, etc., no podr tener nunca una formacin integral y se quedara nicamente con los servidores de la tecnocracia, si son ajenos a una visin de la realidad en la que desempea su labor, reflejndola lo ms fiel posible a como en verdad es. Nadie que se precie de ser humano podr ignorar la urgencia intelectual de entender la importancia de su emancipacin. Y la liberacin es: tener la capacidad de valorar, interpretar y criticar el propio quehacer profesional. Porque el profesional de cualquier profesin no es simplemente un archiva, un receptculo de datos aislado; sino que, lo que sabe tiene su sentido concreto en relacin con la vida humana. El conocimiento se adquiere, para que se traduzca en logros humanos. Tanto las ciencias particulares como la filosofa deben perseguir objetivos humanos. Ninguna preocupacin practica o intelectiva tiene sentido si no se comprende en que va a beneficiar o perjudicar al ser humano. Solo comprendindolo se tratara de mejorar profesionalmente, no por intereses exclusivamente personales, sino conjugando el desarrollo individual con el avance y bienestar de la sociedad en general. Solo se lograra ser intelectuales con formacin ciudadana y humanstica, y no nicamente tecncratas, si se esta abierto a la actividad profesional a La posibilidad de una reflexin filosfica a la que le corresponda calificar nuestras ideas y nuestra experiencia, someter a critica los supuestos en que descansa nuestra cultura y sistematizar la experiencia humana. En este nuestro tiempo, hoy ms que nunca, cuando feneci el siglo XX y se inicia otro. A hora que el futuro preocupa a quienes tienen el privilegio de ser profesionales en un mundo empobrecido y analfabetas en sus mayoras. A hora que se discuten tanto las necesidades de educar universitarios humanos y no solo instruir individuos con acerbo intelectual profesionalizante y tecncrata, sino impartir para ellos una formacin integral humanista y sensible ante los problemas de este mundo, ahora, urge la filosofa. No puede prescindirse de ella; porque los cambios sufridos en el planeta Tierra estn concretamente reflejados en el debate de las ideas. Y, en ese debate no se puede quedar solo como espectadores, sino debe ser actores pensantes y preocupados por el porvenir. Tiene validez recalcar entonces, repitiendo con el filosofo nicaragense Alejandro Serrano Caldera, que: La filosofa ha sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital,

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del propio mundo y del propio tiempo. Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la poca que nos exige no solo filosofar sobre filosofas hechas, sino ser, mas exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura terica de nuestros tiempos.

1.3.

El saber filosfico (la filosofa ha de reflexionar sobre la actividad humana, sobre el hombre mismo y sobre el mundo real en que vive (). Antonio Gonzlez

Para abordar de manera clara lo que se entiende por el Saber Filosfico, es necesario antes, distinguir a este saber filosfico, comn o saber vulgar. Y, luego tambin diferenciar el conocimiento filosfico del de las ciencias particulares y establecer su relacin. El saber no cientfico, saber ordinario, no enmarcado en la postura filosfica, es aquel por el cual el ser humano se haya habituado a las cosas y fenmenos tal como se manifiestan. As, le parece natural que el mundo sea como es; lo acepta implcitamente y solo le preocupa especificar sus modos y aspectos en la medida conveniente, para reintegrarse en el, para acomodar su vida a la realidad evidente. Es, lo que se poda denominar un conocimiento de hecho. El que puede conducir a una actitud pesimista o conformista con lo determinado. Los primeros rudimentos filosficos del ser humano primitivo estn fundamentados, precisamente, en este tipo de conocimiento. A veces, puede estar conformado por concepciones de tipo mgico, mitolgico, fantasioso en exclusiva. Se adquiere a travs de la costumbre, las tradiciones populares y las percepciones de los fenmenos por su apariencia. Se repite lo que se ha acostumbrado es decir, sin detenerse a indagar en sus contenidos esenciales. En otras palabras, sin poner en duda su origen aceptndolo tal cual se presenta. El saber o conocimiento cientfico, por el contrario, tiene carcter. Es decir, es un saber que proporciona el conocimiento de los hechos y fenmenos por las causas que le dan origen. Es un conocimiento por causa. La filosofa ante todo, un conocimiento por causas. No se trata de un numero de conocimientos de hecho, ni tampoco de una explicacin mgica (por relaciones no causales) de las cosas y fenmenos del mundo real. Es un sistema coherente de explicaciones de fenmenos por sus causas. Es un conocimiento reflexivo. Aristteles, por ejemplo, defina a la ciencia (y a la filosofa, que para l se identificaban) como: Teora de las causas y principios. Es un tipo de saber que proporciona una actitud de optimismo, la que permite contar con la seguridad que lo negativo de un momento dado de la historia humana es susceptible de ser cambiado. Ayuda al ser humano a confiar en sus propias fuerzas como sujeto con la capacidad de iniciativa para transformar lo viejo, para crear lo nuevo y desechar lo perjudicial y pasajero. Hacer filosofa es reflexionar. Es decir, no conformase con aceptar las cosas, los planteamientos sobre fenmenos, hechos y procesos, simplemente porque as lo

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repiten quienes lo manifiestan, o sencillamente como ellos se realizan; sino buscar su razn de existencia, su causa ltima, su verdad, su esencia. Por ello, el filosofo es, en una u otra medida, alguien que toma distancia, que se aleja de los modos habituales de pensar para elaborar una reflexin propia, un modo distinto del que le ha proporcionado la sociedad en la cual ha nacido. La filosofa nace de la duda, de la admiracin: de que el filosofo se extrae, cuando al reflexionar sobre un fenmeno o hecho que para los dems es aceptado como evidente solo por s mismo, el descubre en ese hecho un problema. El filosofo si es radical y crtico, ha de estar siempre abierto a encontrar verdades en el lugar menos esperado y tambin a detectar falsedades e ideologizaciones en lo que todo el mundo incluye los progresistas de turno o cafetn, considera como obvio e indubitable. A propsito de estos caracteres que se plantean para explicar el saber filosfico, viene al caso, exponer algo sobre la diferencia y las relaciones entre la filosofa y las ciencias particulares.

1.3.1.

La filosofa y la ciencia

Es bueno saber que aunque ya hoy la filosofa puede ser diferenciada de las ciencias especifica, se reconoce el fundamental papel que la reflexin filosfica de la antigedad desempeo, para servir de punto de partida a todos los conocimientos cientficos que sobre la naturaleza y la sociedad hoy ha alcanzado la humanidad. Sobre esto, John Desmond Bernal, en su libro Ciencia de la Historia, llama la atencin expresando que aunque por desgracia, los griegos antiguos suponan que haban resuelto todos los problemas, valindose de un mtodo estrictamente lgico, hermoso y perfecto; la primordial tarea de la ciencia moderna, que surgi hace poco menos de cuatrocientos aos, estriba en hacer ver el error de la solucin de estos problemas. Sin embargo, no podemos decir que haban sido planteados en general estos problemas, de no haber existido la ciencia griega. Con anterioridad, tambin Federico Engels haba expuesto el mismo pensamiento de la siguiente manera () la trabazn general de los fenmenos naturales no se comprueba en detalle, sino que es para los griegos el resultado de la contemplacin inmediata. As en la antigedad a la filosofa se le conoca como Ciencia de las Ciencias. Debido ello fundamentalmente al dbil desarrollo los conocimientos cientficos particulares, en virtud de lo cual no estaba aun definido el objeto de estudio de la filosofa y de las ciencias concretas. De manera gradual a medida que va evolucionando el saber humano van naciendo otras ciencias; en principio las naturales y posteriormente las sociales y humansticas. Existiendo como producto de la evolucin social, la necesidad de la creacin de nuevas ciencias con nuevos objetos particulares de estudio de investigacin, hasta los tiempos actuales. Al conocimiento filosfico lo caracteriza una posicin de reflexin radical y critica, de sospecha, de duda, de no conformismo con lo que las cosas manifiestan en su apariencia, sino que dirige a escudriar en la esencia, en la causa real de los hechos. La actividad filosfica es una actividad comprometida con la verdad, lo que inevitablemente lleva al filsofo si es consecuente a revelarse ante planteamiento caducos que impidan el desarrollo, y, a tomar decididamente una actitud emancipadora.

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Porque quien no se queda en el pasado, en lo caduco, en lo tradicional en exclusiva; en aquellos conocimientos que los organismos sociales de poder imponen para sus fines; necesariamente ser un partidario del cambio, de la verdad, de los justo. Ese es el autentico papel del quehacer filosfico. Puede hacerse, entonces, una distincin entre la filosofa y las denominadas ciencias positivas. Para ello, se debe tomar en cuenta cual es la naturaleza del conocimiento o saber cientfico; tanto en el mbito de las ciencias naturales como en el de las ciencias humanas. La caracterstica fundamental de las ciencias naturales concretas es que llegan al encuentro de leyes en los fenmenos que estudian. As, la madurez a que ha llegado una determinada ciencia se mide por su capacidad de formular leyes que le permitan, con la mayor exactitud posible, poder prever todo lo que se refiere al comportamiento de su objeto de estudio. En otras palabras, las leyes de las ciencias no solo dicen como se a realizado el origen, crecimiento y desarrollo de una planta, de un ser humano, de una sociedad; o como se efecta el movimiento del sol o las transformaciones orgnicas de un determinado ser vivo por ejemplo; sino tambin, permiten decir que pasara con dichos fenmenos en el futuro. El cientfico puede, con base en los principios y leyes de su ciencia, inferir acciones posteriores del objeto que estudian en un momento dado. Es bueno dejar claro que esa exactitud de la que se habla, es ms factible en las ciencias naturales que en las ciencias sociales o humanas. Sin embargo, en la medida en que los cientficos sociales han penetrado en el estudio de la naturaleza social humana, ha ido estableciendo leyes que permiten concretar a manera de prediccin, algunos hechos y fenmenos posteriores y consecuentes de los del momento, propios de la actividad del ser humano en sus relaciones sociales. Algunas de esas predicciones resultan ms exactas que otras; pero esa relatividad de previsin es producto natural de las caractersticas peculiares del devenir socio histrico. La filosofa no forma parte de las ciencias positivas y se diferencia de ellas. Sin embargo, se apoya en las ciencias y las critica. A veces, se odo que la filosofa no es ciencia; porque en el transcurso de su historia va resolviendo los mismos problemas. Mientras que todas las ciencias concretas, cuando cumplen una tarea no vuelven a ella, sino que se dedican a plantear y cumplir tareas nuevas. Esto no es tan cierto, por cuanto lo externo de los problemas filosficos no radica en que sean imposibles de resolver, sino en que, en cada poca se presenta de manera distinta. As, por ejemplo, en todos los tiempos a los filsofos les ha preocupado el asunto sobre el origen y los cambios en el mundo, la causa de diversidad de las cosas, los fenmenos y los acontecimientos. Y, todo siempre en funcin con el papel que el ser humano desempea en su relacin con dichos acontecimientos, fenmenos y cosas. Por lo tanto, si cambia la sociedad, cambian las condiciones de vida de la humanidad; cambia el nivel de dominio que el individuo posee sobre la naturaleza; cambian los volmenes de conocimientos cientficos sobre el ser humano, la naturaleza y la sociedad; cambia las relaciones que hombres y mujeres establecen con su entorno y cambia el ser humano mismo. Entonces, los eternos problemas de la filosofa tambin no son los mismos a travs de los tiempos. Para ilustrar aun mas esto, se puede mencionar concretamente que las concepciones mitolgicas sobre la causa de la existencia del todo, que manejaban los primeros habitantes de Latinoamrica ya no tiene la misma validez para la concepcin del mundo contemporneo. Y, aunque siga siendo eterno problema filosfico el estudio de la causa ltima de la existencia, los planteamientos

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van variando al ritmo en que cambia la sociedad y en que cambia el nivel de desarrollo de las ciencias con sus concepciones, el de las culturas de los pueblos y el de la produccin de los bienes materiales. Existen problemas filosficos que nicamente se pueden dar en determinadas etapas del desarrollo social; porque hay condiciones histricas concretas que los determinan. As por ejemplo, la idea del progreso de la sociedad surgi solo en la etapa en que se dieron el devenir y evolucin de las relaciones burguesas, porque fue cuando la ampliacin de la produccin se convirti en la tendencia que rectoreaba la economa. Antes de esa poca, para caracterizar los cambios que se efectuaban en la sociedad, se daban opiniones sobre el retorno eterno a la rbita. Viene al caso anotar que la filosofa burguesa contempornea vuelve a rechazar la idea del progreso, retornando a dar auge a las concepciones sobre la repeticin perpetua, e incluso al del fin de la historia, en una representacin pesimista del movimiento de la sociedad y por ende, de las concepciones sobre el ser humano que la forma. El carcter de cmo se plantea y como se solucionan los problemas filosficos esta concatenado de manera muy estrecha con el nivel de desarrollo de la sociedad en su economa, sus relaciones polticas, su ciencia y su cultura. La filosofa es distinta en su quehacer y en su contenido, a las ciencias particulares, pero esta vinculada a ellas, por cuanto las nociones filosficas se modifican as mismas a medida que se desarrollan las ciencias concretas. Pues, la filosofa se apoya en los planteamientos de las ciencias, para respaldar sus postulados. Poe ejemplo, el Marxismo, para poder surgir al campo histrico como la filosofa que se conoce como Materialismo Dialectico e Histrico, necesito de ciertas condiciones objetivas sociales, de un nivel determinado de desarrollo del pensamiento terico y de las ciencias naturales. Valga decir que, si Carlos Marx y Federico Engels, fundadores de tal teora filosfica, hubieran nacido y vivido en la poca del esclavismo, no serian ellos los que aportaran las ideas filosficas, sociolgicas y econmicas que legaron. Lo que sucedi es que el aparecimiento de esa teora se hizo necesario en una etapa del desarrollo social humano por haber llegado el momento histrico de su existencia, y, que lo causal resulta ser, para la denominacin de ese pensamiento, que por venir de Marx, se llame Marxismo. La filosofa como saber racional, comienza justamente donde terminan las ciencias positivas. El filosofo es alguien que se pregunta justamente por la raz misma de las ciencias. Las ciencias positivas pueden proporcionar una descripcin exacta de muchas leyes que rigen la existencia del mundo fsico. Pero, el filosofo de lo que se preocupa es de explicarse: que es una ley, y, como los seres humanos son capaces de realizar abstracciones que les permita comprender esas leyes, para estar en capacidad de explicarlas en su actividad consciente de transformacin de la realidad. Porque el quehacer filosfico esta encaminado a reflexionar sobre el sentido de la ley y no circunscribe al mero descubrimiento de la misma. El filosofo aunque sea un cientfico filosofo, es quien llega a hacer por ejemplo la pregunta insidiosa: ha sido beneficioso el desarrollo de las ciencias para la humanidad? Y esta ya no es una cuestin cientfica, sino una cuestin sobre la ciencia que se hace desde fuera de la misma.

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Como se sabe, el conocimiento de las ciencias naturales ha permitido al ser humano conquistar y dominar la naturaleza ponindola a su servicio. Porque ese conocimiento produjo una independencia de este respecto de ella a travs de los tiempos. Igual, las ciencias sociales han aportado al saber humano una organizacin y sistematizacin de la economa, la historia, la sociologa, etc., permitindoles a los individuos un quehacer ms racional y activo como sujetos sociales. Ahora bien, tambin se debe aceptar que es vlida la pregunta filosfica que pretende indagar sobre los beneficios o no, de los descubrimientos cientficos para el ser humano. Porque, a estas alturas del desarrollo social se ha percibido que no todos los avances de las ciencias por si mismo han significado hechos absolutamente beneficiosos para la humanidad. Valga nombrar ac cuantos pueblos y grupos humanos han sido esclavizados, explotados, deshumanizados y hasta desaparecidos fsicamente con el apoyo de los avances cientficos tcnicos proporcionan a los poderosos. Cuantos hombres y mujeres, en nombre de la ciencia, han sido condenados a la marginacin y a la sectorizacin de razas y clases, siendo divididos en ricos y pobres, ignorantes y sabios, desarrollados y subdesarrollados, dentro de la vida de la sociedad moderna, la que, a travs de sus dirigentes, en muchas ocasiones enmascarando su ideologa discriminadora, bajo el pretexto de su desarrollo cientfico tcnico, ha hecho dao a las grandes mayoras que pueblan el planeta Tierra. Corresponde a la filosofa, entonces, demostrar los lmites de la ciencia, reflexionando sobre sus efectos en el ser humano y luchando por elaborar reflexiones Teoricas que proporciones a las personas un recurso metodolgico que les permita con sus practicas social- histrica, ser sujetos de su emancipacin y no objetos sellados por un destino manifiesto de su auto destruccin. Esta claro que la filosofa necesita inevitablemente de las ciencias. Pero sus tareas no es la misma que la de estas. La filosofa toma en cuenta los planteamientos de las ciencias positivas, para avanzar en la elaboracin de su concepcin del mundo, pero al mismo tiempo, reflexiona sobre el papel de las ciencias dentro del contexto de la historia de la humanidad. La filosofa hace objeto de su estudio la crtica sobre las ciencias en sus pretensiones de neutralidad y de objetividad desinteresada. De ah la autonoma de la filosofa respecto a la ciencia. La filosofa es un saber netamente autnomo, como deca Kant: atreverse a usar el propio entendimiento sin la direccin de otro, aprender a pensar. Hay muchas opiniones que explican la relacin de la filosofa con las ciencias. Opiniones que van desde conceptuar a la filosofa y a la ciencia como una misma cosa, hasta descalificar a la filosofa como ciencia o como un saber productivo. Esto obedece naturalmente, a que los filsofos son productos de su tiempo y los tiempos van cambiando por ese proceso inexorable de evolucin y desarrollo que la historia de la humanidad viene padeciendo desde que el ser humano pareci como tal en este planeta. Para ilustrar lo anterior, se tomaran algunas reflexiones sobre la conceptualizacin que del quehacer filosfico y del filsofo se han manifestado en el marco del desarrollo humano. As, por ejemplo, en el siglo XIX, el filosofo alemn Jorge Federico Hegel propugno por construir una filosofa de la naturaleza; considerando que solo la filosofa era capaz de

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proporcionar una adecuada respuesta a todos los problemas del mundo. En la poca de Hegel estaban ya bastante desarrolladas las ciencias como: la Geologa, la Qumica Orgnica y la Fisiologa de las Plantas. El crea su teora, precisamente en el marco de este momento histrico de la evolucin cientfica. As, cuando elabora su Teora de la luz plante que esta no puede ser desintegrada mediante el prisma en un espectro de luz o tambin niega, a despecho de las ideas cientfica ya formadas, la existencia de los elementos qumicos. Hegel pasa a ser objeto de spera crtica de los cientficos. Otros tericos en este tiempo, llegan a la posicin extremista de afirmar que la filosofa no tiene algo que hacer en general dentro del campo del conocimiento cientfico. Se plante que si bien es cierto que antes los filsofos lograron anticiparse a algunos descubrimientos cientficos como por ejemplo la Teora del tomo, La ley de Gravitacin Universal, la Teora de la Electricidad, ahora, dicen, quedaron sin trabajo; por cuanto el saber o conocimiento positivo, concreto, sustituyo en absoluto al filosfico. A los tericos que hacen estos planteamientos se les conoce con el nombre de Positivistas. Al percibir la opinin de los positivistas, en primera instancia, parecieran que tienen razn. La filosofa no hace uso del mismo lenguaje de las formulas matemticas, fsica, etc. El filsofo no realiza experimentos ni crea cosas materiales. De ello se deduce, segn los positivistas, que a la filosofa no le queda ms que divulgar los complejos conceptos cientficos, traducindolos a un lenguaje sencillo y accesible a todos; pues la filosofa naci y se desarrollo en un periodo de la historia de la sociedad humana que puede calificarse como la infancia de la humanidad. Tambin existen puntos de vistas como el siguiente: como todos los objetos del mundo real estn repartidos entre las ciencias concretas, a la filosofa no le queda ms que conformarse con el mito, la utopa y la imaginacin como el campo donde llevara a cabo su tarea. Federico Nietzsche, filosofo alemn de finales del siglo XIX y comienzo del XX, y, portador de la Filosofa de la Vida, plante que sin la creacin de mitos no es posible la existencia del individuo, ni de la sociedad. Escriba Nietzsche: Para qu se debe conocer? Por qu no nos dejaramos engaar? Lo que se quiso siempre no es la verdad, si no la fe. De esta manera el filosofo se aproximas al poeta y al profeta, alejndose en definitiva del campo de la Ciencia Rigurosa. Ac el filosofo es comprendido como un soador que con la fuerza de su fantasa destruye el mundo existente, real y crea otro, el que debera ser. La comprensin de la filosofa como forma de conocimiento terico, que resuelve las cuestiones ms generales de la concepcin del mundo, diferencia esencialmente el enfoque Marxista de las nociones pasadas en cuanto a las tareas de la filosofa y tambin de sus intrpretes burgueses de nuestro das. Para la filosofa marxista, entonces, Marx y Engels, comprendiendo la importancia de los grades descubrimientos de siglo XIX y retomando los aportes de filsofos anteriores, permitieron al saber filosfico hacer enormes progresos en la explicacin cientfica del universo. As fue que naci el Materialismo Dialectico. Luego al comprender que las leyes que rigen al mundo tambin permiten explicar la marcha de las sociedades, formularon la teora del Materialismo Histrico.

1.4.

La filosofa su concepto y sus limites

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() Los filsofos no crecen como setas de la tierra, sino que son producto de su tiempo, de su pueblo, cuyos jugos ms finos, preciosos e invisibles se concentra en las ideas filosficas. Los sistemas filosficos los construye el mismo espritu que construye ferrocarriles con manos de La preocupacin de la filosofa como tarea intelectual reflexiva es cualidad del ser humano. Y, este se diferencia de los animales, precisamente, porque tiene capacidades de reflejar en abstracciones todo cuanto acontece a su alrededor. El ser humano piensa, ama, quiere, decide, crea, etc. el filosofar es buscar la explicacin de la causa de la existencia del mundo con sus fenmenos sociales y naturales. La filosofa por tanto, se ha elaborado a travs de las distintas etapas del desarrollo social, condicionada por las caractersticas que los hechos cobran de acuerdo con las circunstancias por la que va pasando la humanidad en su devenir histrico. De ello, se han dado diferentes conceptualizaciones del mundo cuando distintos filsofos han analizado los mismos hechos en diversas etapas de la vida del ser humano y en distintos niveles de desarrollo de las ciencias sociales y naturales. O, tambin van surgiendo nuevos problemas acorde con los cambios y transformaciones que el mundo va padeciendo como producto de su proceso natural de evolucin. Sin embargo, cuando se estudia a la filosofa en sus corrientes de concepcin y en sus momentos de existencia, se cae en que sustentando varias posiciones y ocupndose de problemas diferentes, los filsofos se dirigen de tal o cual manera a un mismo problema general: las relaciones entre el ser humano y el mundo, entre el espritu, el pensamiento, la conciencia, la naturaleza y la sociedad, o lo que tambin se plantea como la relacin entre la conciencia y el ser. Desde los tiempos antiguos los filsofos han centrado su atencin en buscar una explicacin de causa efecto entre el ser humano y el mundo circundante. Aunque algunos estudian el proceso del conocimiento humano, otros el problema de la libertad, y a algunos les preocupa el problema de la educacin del ciudadano, el arte, la sociedad, la moral, la poltica, la ciencia, etc. en sus efectos para la gente. Sustentan posiciones distintas y se ocupa de cuestiones diversas. Pero, siempre caen en definir cul es la causa que determina dichos fenmenos, partiendo de una concepcin general sobre la realidad. El ser humano no es solo musculo, huesos, nervios, etc. No es nicamente un cuerpo material de funcionamiento biolgico. Tambin es espritu. Est provisto de alma, de conciencia, de pensamiento. En ello, los pensadores dedicados al quehacer filosfico han puesto su atencin, para explicar que es el aspecto espiritual, ideal, consiente, y, de donde procede y como se realiza su enlace con los objetos inanimados. El diccionario de la filosofa dice que: La cuestin fundamental de la filosofa como ciencia especial estriba en el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia. Todo sistema filosfico constituye una solucin concreta ya desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestin fundamental no es formulada claramente en el sistema. Federico Engels, argumento este problema y aclaro el papel que desempea en la construccin de las doctrinas filosficas, anotando: El gran

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problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser. Entonces, la filosofa tiene entre todos sus problemas, uno que es fundamental. Que es el punto de partida, para contar base en la resolucin de todas las cuestiones problemticas que la conforman y desarrollan. Si por problema se entiende: En general, toda situacin que incluya la posibilidad de una alternativa. Entonces, se deduce que en relacin al problema fundamental de la filosofa se presenta la alternativa de una respuesta. He ah que la solucin de alternativa que dan los filsofos a dicho problema ha contado con respuestas diferentes cuando se trata de dejar como lo determinante a uno respecto del otro, o a los dos en un mismo plano de existencia, al establecer quin es causa y quien efecto entre lo ideal y lo material, o entre el ser y la conciencia, segn se ha dado en dominar. Para especificar con un poco mas de profundidad esto, se explicara qu es lo que se entiende por ser y que se dice que es el pensar en el mbito de la filosofa. El ser: este concepto se utiliza en la filosofa, para denominar al mundo objetivo (naturaleza, sociedad y el ser humano mismo). Cuando se aplica a la sociedad en exclusiva, se habla del ser social, el que se concibe como el conjunto de relaciones sociales materiales. El termino pensar o conciencia, por el contrario, es la categora filosfica que se refiere a las ideas, el pensamiento, al espritu, al alma y a todos aquellos fenmenos propios del ser humano que se manifiesta en sus representaciones, como las teoras polticas, jurdicas, religiosas, morales, las ideas artsticas, emociones, etc. Cuando se ubica en el estudio particular de la sociedad, se le llamo conciencia social. con la palabra pensar deca Descarte entiendo todo lo que sucede en nosotros de tal modo que lo percibimos inmediatamente () por lo tanto, no solo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es lo mismo que pensar. Aunque hay diferencia de niveles de conocimiento entre los elementos que Descarte incluye como pensar, tambin es cierto que no hay una separacin absoluta entre ellos. Por lo tanto, se hace la cita de l, para que se comprenda que la categora pensar se refiere a todo cuanto constituye la actividad espiritual. El ser es objetivo, lo real lo que existe independientemente de los deseos y la voluntad de los seres humanos, lo que es, sin depender que estos quieran o no, que sea o exista. Y, el pensar se refiere a lo subjetivo, a lo que para existir tiene como requisito pasar por la cabeza de los seres humanos; lo que existe por voluntad o deseos de las personas; lo que si depende de ella para existir, para ser. Igual que descarte, otros filsofos han explicado con diversas interpretaciones las categoras pensar y ser e igualmente, para algunas otras disciplinas podrn tener distintas explicaciones. Se dejan ac con las referencias expuestas, para efectos de aclarar lo que se ha dado en llamar el problema fundamental de la filosofa. Huelga, decir que el problema cardinal de la filosofa no agota todas las riquezas de la problemtica filosfica. Pues no pone de relieve todas las multiplicidad de las relaciones entre el ser humano y el mundo y entre el ser y la conciencia, el quid de la cuestin estriba nicamente en que es lo primero, que es lo determinante en la relacin compleja ser conciencia.

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Pero al conceptualizar el mundo partiendo de la relacin entre lo material y lo espiritual, los filsofos no se quedan nicamente en el dilema de si es uno lo que determina lo otro. Tambin se preocuparon desde los inicios del quehacer filosfico, en dilucidar si ese mundo es o no susceptible de ser conocido por el ser humano. Por ello, en algunos textos de filosofa cuando plantean el sentido del problema cardinal de esta forma particular de conocimientos sobre la realidad, le atribuyen dos aspectos: el ontolgico y el gnoseolgico. Por lo ontolgico se entiende aquel aspecto del problema al que se concierne establecer a que le corresponde ser lo primero, lo determinante. Si lo es el ser o lo es el pensar. O sea, que define la esencia del mundo ya explicndola como material y que toda cuanta forma parte de la vida espiritual no es ms que un reflejo de eso material. O, planteando que lo ideal y subjetivo es lo que da origen a lo objetivo; dndole al mundo una esencia espiritual. Admitiendo (ya en una concepcin dialctica de dicho problema) que la determinacin de lo objetivo no es mecnica respecto a lo subjetivo; por cuanto lo segundo tambin cuenta con una relativa independencia e incluye sobre su determinante coadyuvando a su transformacin. E incluso, cuando se aplica a los fenmenos sociales (relacin entre el ser social y la conciencia social), se reconoce que hay momentos de la historia en que lo subjetivo, la parte de las ideas y de la voluntad, juega papeles determinantes, para algunas actitudes de gobernantes, de masas populares, etc. Dndose, ciertas situaciones que provocan efectos de cambios regresivos o progresivos en la vida de la sociedad. Por que el ser humano no es un mero producto de las circunstancias; alguien que por estar sujeto a un determinismo absoluto, es incapaz de cambiar los hechos y se tiene que resignar a ser como su medio decidi que fuese. Por el contrario, el ser humano puede construir y modelar el mundo en que vive, porque tiene capacidad creadora. De ello, a travs de la historia se han dado ocasiones en que los aspectos sociopolticos e ideolgicos han influido de forma retroactiva sobre la produccin y la economa. No debe nunca, un autentico filosofar, separase de una visin dialctica del papel del ser humano y su interpretacin con la realidad social. Para reforzar lo anterior planteado, se transcriben algunas citas de connotados filsofos: La historia no utiliza a los hombres como medios para conseguir como si fuese una persona individual sus propios fines. La historia no es nada ms que la actividad de los hombres para la consecucin de sus objetivos Del mismo modo que hay una dialctica entre el gnero humano y su mundo natural, se puede decir que hay una interaccin reciprocas entre las estructuras sociales con la que los hombres se encuentran y en las que son configurados y la iniciativa de los distintos individuos y grupos en la historia La conciencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como practica revolucionaria El aspecto gnoseolgico, cuando se resuelve dentro del problema fundamental, se manifiesta en que algunos filsofos aseguran que el mundo si es susceptible de ser conocido por el ser humano en su esencia; que se puede descubrir la verdad de las cosas. Otros, por el contrario plantean que no se puede conocer el mundo o, que si se

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llega a conocer, solo se logra reflejar a nivel de pensamiento, la apariencia de los fenmenos. Hay algunos filsofos que dejan en un mismo plano de importancia a la idea y a la materia. Es decir, que existen las dos cosas, pero independientemente una de la otra; sin ninguna supremaca respecto de lo objetivo sobre lo subjetivo y viceversa. Todo lo contrario de quienes dan un lugar preferente a un elemento en funcin del otro. A los primeros se les llama dualistas y a los segundos monistas. Tambin se ha dado en denominar materialistas a aquellos filsofos que le dan preeminencia al ser sobre el pensar. A los que dicen que el mundo es en esencia material y que todo cuanto existe dentro de los espiritual y lo subjetivo no es ms que un producto, un reflejo, una consecuencia o un efecto de lo objetivo, de lo real. Y, aunque se habla de desviaciones vulgares y/o mecanicistas entre los materiales, es importante entender que el materialista dialectico es aquel que no niega la gran importancia de la existencia de lo espiritual; porque ello precisamente diferencia al ser humano de los animales en su actividad. Por lo tanto, establece que este (lo espiritual) en ltima instancia, se deriva de lo real. A los que, por el contrario, consideran que la esencia del mundo es espiritual, porque el pensar es lo que determina al ser y que todo cuanto existe en el mundo es un producto de lo ideal, se le conoce como idealistas. Pero, eso de si se es idealista o materialista no es as de simple como parece. Porque, la filosofa cuenta en su haber, como conocimiento reflexivo sobre el mundo, con una cantidad de problemas cuya complejidad no es ms que producto de lo contradictoria que se presenta la realidad, para el sujeto en su desarrollo y cambios. Por ende, se ver en el transcurso de este tema y de otros, como hay en la historia de la filosofa una serie de corrientes, escuelas y tendencias que se han derivado de las dos denominadas como Idealismo y Materialismo. Se notara que siempre hay aspectos de suma trascendencia, para el desarrollo de la filosofa, aunque quienes lo brinden sean de cualquier tendencia. A veces se percibir que un mismo filsofo posee en sus particulares concepciones, aspectos que son objetivos en cuanto a su anlisis y otros que, por su subjetividad, se apartan de la verdad constituida en los hechos reales. O, tambin que son verdades a medias porque las condiciones histricas del momento as lo permiten. Es que, ningn filsofo ha dejado de aportar al desenvolvimiento de la filosofa. Lo productivo para el estudioso de este saber, es de tener la capacidad de poder discernir correctamente entre lo que corresponde a las necesidades del ser humano como sujeto de transformacin y lo que le obstaculiza su realizacin humana. La filosofa como toda forma de conciencia social evoluciona; porque tambin sufre procesos de cambios de la sociedad a la que pertenece. Adems, la filosofa aunque es una teora de suma importancia que sirve de base para la concepcin del mundo, no por eso deja de ser valiosa en su funcin praxiolgica que la lleva a servir a la humanidad, como medio en su desempeo como sujeto de creacin. Y, algo no menos importante, esta tambin, en que la filosofa tiene una funcin axiolgica; porque es humanista y comprometida con el bienestar de la gente y con la consecucin de valores que construyan al hombre nuevo, para evitar los estancamientos ideolgicos que hacen del individuo un ente a la deriva de fuerzas superiores imposibles de conocer y dominar. La filosofa entonces, es un conocimiento complejo, un mtodo activo y una prctica moral humana no menos complicada; por cuanta no esta separada en su evolucin, de los momentos histricos concretos del desarrollo social y de los intereses de quienes dominan esa sociedad en un espacio de tiempo dado.

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Los filsofos no siempre se plantearon eso del problema de la filosofa. La llegada a l en el devenir filosfico fue producto de un proceso histrico en el desarrollo de esta particular forma de conocimiento. Por ejemplo: En la escolstica medieval lo que se considero el centro de la reflexin filosfica era la relacin entre el conocimiento terico y la religiosa.

Francis Bacon, filosofo Ingles, considerado como fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna, se manifest contra la escolstica al dejar como la preocupacin fundamental el problema de la extensin del dominio del hombre sobre la naturaleza, o dicho de otra manera: Despus de proclamar que el fin del saber estriba en la capacidad que posea la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza, Bacon sealo, que solo podra alcanzar dicho fin la ciencia que llegara a conocer las verdaderas causas de los fenmenos Juan Jacobo Rousseau, filsofo, socilogo, esteta y pedagogo francs, connotado representante de la ilustracin, y defensor de la teora del Contrato Social, vea el problema filosfico fundamental () en el descubrimiento de las vas de superacin de la desigualdad humana (). Porque Rousseau consideraba que el estado natural no solo no haba guerra de todos contra todos, sino que entre las personas imperaban la amistad y la armona. Helvecio (Claude Adrien Hevetius), materialista francs del siglo XVIII, ubicaba el problema cardinal de la filosofa. En el estudio de la esencia de la felicidad humana. Consideraba que la materia tiene existencia objetiva y que llega a ser conocida por el ser humano a travs de sus sensaciones. Lenin, expresa: La fuente de millares y millares de errores y confusiones en esta materia estriba precisamente en el hecho de que, bajo la apariencia de los trminos, de las definiciones, de los subterfugios escolsticos, de las sutilezas verbales, se dejan pasar inadvertidas estas dos tendencias fundamentales () Porque segn Lenin, la solucin del problema de que se debe considerar primario el espritu o el mundo exterior determina no de palabras, sino de hecho, el desarrollo del pensamiento filosfico.

A manera de ilustracin, con el objetivo de hacer ms claro todo cuento sea planteado, se darn algunos ejemplos concretos que reflejan la importancia del asunto. Porque Por ms que cambian las cuestiones filosficas y, en consecuencia el propio objeto de la filosofa, en todas las fases de la historia del pensamiento hubo y hoy perduran los problemas del ser, del conocimiento, de la vida humana comunes a todas las doctrinas filosficas y que, en gran mayora o menor, constituye el objeto de todas las teoras filosficas.
A.

Cuando se expone la Funcin Social de la Conciencia Filosfica, al enfocar su carcter axiolgico, se estipula lo necesario que es, para el individuo, el asunto de su comportamiento moral. O sea, cuales son las reglas y normas por las que debe guiarse en la vida, a que debe orientarse y que tiene que considerar su deber. Pues bien, para comprender como debe comportarse el individuo se hace necesario ante todo establecer que es la moral. Dejar claro porque el ser humano define su honor y dignidad como una prctica que obedece a su

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conciencia y al cumplimiento de sus deberes. Para dar respuestas a esa cuestin, obligatoriamente tiene que explicarse cmo y porque surgieron en el ser humano los sentidos de deber, bien, honor, justicia. Determinar si estos sentidos aparecieron independientemente de los deseos humanos, a partir de condiciones de su vida que desarrollaron su capacidad de conciencia y voluntad. Si por el contrario, son fruto de un acuerdo convencional racional y consiente entre los seres humanos. Si se manifiesta como resultado del contacto del sujeto con un principio divino. O, si estos sentimientos morales son innatos en l desde su nacimiento. Como se puede apreciar, esta particular situacin filosfica es parte de un problema ms general y el enfoque que de ella se haga esta ligado insolublemente a la concepcin que se tenga sobre la relacin entre lo objetivo y subjetivo, entre lo espiritual y lo material. B. Cuando se trata de contestar la interrogante: puede el ser humano conocer el mundo?; Cmo influye sobre sus sentidos, pensamiento y necesidades, la realidad circundante?; es capaz la persona de transformar el mundo?; es el arte un medio de autoexpresin del artista o reflejo de la realidad? Todas son preguntas que singularizan una cuestin ms general: la interrelacin entre lo real y lo espiritual, entre lo que existe independientemente de la voluntad y lo que es producto de las ideas. C. No solo para la investigacin filosfica es requisito indispensable tomar en cuenta lo real, lo objetivo, en la determinacin de lo real, lo subjetivo. Tambin sirve en la resolucin de un problema cientfico de cualquier ciencia natural. Todo estudioso de un asunto atingente a ella, como por ejemplo, tratar de desentraar un enigma mas del universo como descubrir un nuevo astro celeste -, esta seguro que este no es el fruto de su fantasa, sino de que existe en la realidad, independientemente de su conciencia y de sus deseos. Es decir, existe objetivamente. Por lo tanto, todas las teoras, ideas, conclusiones a que llegue, tendrn que corresponderse con lo que en verdad ocurre a su fenmeno de estudio, aunque el aporte los productos de su capacidad personal en su interpretacin. 1.5. Diferentes definiciones de filosofa

No contestaremos con hacer observar que filosofa y ciencia son dos trminos inseparables; pues lo propio del pensamiento cientfico es el no considerar las cosas por su lado exterior y superficial, sino en sus caracteres El concepto definicin, proviene del latn definitivo que a su vez se deriva de definir, que significa: marcar los lmites (fines), delimitar, determinar, precisar. Quiere decir esto que, elaborar una definicin sobre alguna cosa o fenmeno lleva

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implcito un proceso riguroso que no es el de explicarlo o describirlo en una forma comn o caprichosa. Definir significa hacer una exacta determinacin lgica con la que queden registradas las caractersticas esenciales y diferenciales de un objeto. O sea, establecer su contenido y sus lmites. Porque por medio de la definicin, quien la elabora hace uso de un recurso lgico que le permite buscar, diferenciar y estructurar un objeto cualquiera, a niveles de pensamiento. Se puede definir tantos trminos ya existentes, as como formular el significado de un objeto nuevo, para cualquier ciencia. Lo que determina el tipo de definiciones son los caracteres de los objetos que se define. En otras palabras, es el objeto, fenmeno o hecho con sus particularidades esenciales (propiedades y relaciones) es el que va a dar contenido a la definicin que de l se haga. Las definiciones que juegan un papel de suma importancia para la ciencia, forman parte esencial de toda teora cientfica. A travs de ella se simplifica y plantean sistemticamente las descripciones y/o explicaciones que los estudiosos hacen de los diferentes objetos de estudio cientfico. Para elaborar una definicin es recomendable tomar en cuenta: el gnero (genero prximo) y la diferencia especifica. As por ejemplo, una definicin de hombre podra ser: es un ser social (genero prximo) que posee lenguaje articulado, pensamiento abstracto y capacidad de conciencia (diferencia especifica). O la definicin de una ciencia (Biologa, Qumica, etc.), que tomo en cuenta fundamentalmente, las caractersticas esenciales de su objeto de estudio. As, de la Biologa se dir: Es la ciencia que tiene como objeto de estudio a los seres vivos. Hacer una definicin de filosofa con el estilo planteado ha sido una tarea compleja a travs de los tiempos, por las distintas connotaciones que presenta el objeto de su estudio, segn las pocas, las corrientes filosficas y los filsofos que han existido y/o existen. Aunque la filosofa tiene, como actividad racional humana, su carcter universal de reflexionar sobre el mundo y el ser humano, se le han dado explicaciones distintas segn los particulares puntos de vista de los filsofos. Porque, (la disparidad de las filosofas se refleja obviamente, en la disparidad de los significados de filosofa lo que no impide reconocer alguna constante. La filosofa sea concebida de formas variadas. Que van, desde negarle su validez como saber de importancia, argumentando que no tiene un objeto real de estudio; o dejarla en el simple lugar de un quehacer especulativo sin fundamentos reales, aduciendo que es nicamente un ocio intelectual que se basa en mitos y leyendas; hasta otorgarle el carcter de ciencia con un objeto bien delimitado de estudio e investigacin. Es este problema una de las preocupaciones intelectuales que precisamente toman mucha importancia, por cuanto, las diferentes concepciones de la filosofa no estn separadas de los intereses de quienes la formulan. Debido esto, a que la filosofa de la realidad natural y social, de la cual este es parte integrante. Ya Lenin deca: Silos axiomas geomtricos chocases con los intereses de los hombres, seguramente habra quien los refutase. Lo expreso, cuando reflexionaba sobre el porqu de tantas corrientes filosficas que aparecieron en su poca contradiciendo muchos de los planteamientos y concepciones que en su momento el hizo sobre los temas filosficos que serva de base al desarrollo de la filosofa marxista y a la conduccin de la sociedad nueva a la que le toco dirigir, a raz de la Revolucin Socialista de Octubre.

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Precisamente, esta dificultad hace interesante y trascendente el quehacer filosfico. Porque las condiciones que presenta al tratar de explicar al mundo y al ser humano en su relacin con este, es lo que ha dado vida. Es lo que no ha permitido satisfacer aquellos que varan con mucho agrado que la filosofa fuera susceptible de dejar de existir como actividad critica y practica al servicio de la formacin del ser humano como sujeto de transformacin social y no solo como transformador de la naturaleza con su quehacer tcnico cientfico. Solo el ser humano con su capacidad de reflexin filosfica es capaz de encontrarlos procedimientos que le permitan ser constructor de su vida en sociedad. Por lo tanto, desaparecer la reflexin filosfica, si y solo si, desaparece tambin el ser humano con su capacidad creadora, su espritu emancipador y su necesidad de entender, para transformar su mundo y transformarse as mismo. Se hace aqu, una seleccin entre muchas definiciones que se han elaborado, para conceptualizar a la filosofa y al filsofo. Esto con el objeto de no solo demostrar la evolucin del concepto, sino tomar en cuenta todo cuanto se ha dicho de la filosofa explicndola como actividad terica de carcter universal que busca la verdad y como actividad practica que lleva implcita las reflexiones sobre los valores humanos con su quehacer praxiolgica y su sentido axiolgico. As se entender que la filosofa no es lago lleno de superficialidades y oscuridades difciles de comprender, sino que por el contrario, es aquel conocimiento que le pertenece a la razn humana como algo natural en su relacin con la realidad laboral y social de los seres humanos. Se exponen algunas definiciones que van desde concebir a la filosofa segn su origen etimolgico, hasta plantear la definicin que la cataloga como ciencia. Para que sirva de material de reflexin y anlisis en el aprendizaje de la asignatura.
1.5.1.

Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos phileo que quiere decir amor, y sophia que significa sabidura. Lo que podra traducirse como Amor a la sabidura. El filsofo, entonces, ser el amante de la sabidura. Filsofo es sinnimo de sabio. Para ilustrar un poco ms sobre lo anterior, se transcribe un texto de Digenes Laercio, un griego del siglo III de nuestra era, que escribi un libro llamado Vidas de Filsofos Ilustres en el que expresa: En cuanto al nombre, Pitgoras fue el primero que lo impuso, llamndose filosofo, estando en conversacin familiar, en Sicin, con Leantes () ante la filosofa se llamaba sabidura y sabio el que la profesaba habiendo llegado a lo sumo de su perfeccin; pero el que se dedicaba a ella se llamaba filosofo ().

1.5.2.

El pensador espaol Juan Maras presenta la definicin siguiente: La filosofa es un modo de vida, un modo esencial que, justamente consiste en vivir en una ciencia cierta y, por tanto, la postula y exige. Es por tanto, una ciencia lo que determina el sentido de la vida filosfica. Jean-Paul Sartre, entiende por filosofa: () En primer lugar (la filosofa) es cierta manera de tomar conciencia de s de la clase ascendente; y esta conciencia puede ser neta o confusa, directa o indirecta (). Y, expresa sobre lo que el filosofo es, lo siguiente: El filosofo lleva a la unificacin de todos los conocimientos regulndose gracias a ciertos

1.5.3.

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esquemas directores que traducen las actitudes y las tcnicas de la clase ascendente ante su poca y ante su mundo.
1.5.4.

Federico Engels, escribe que filosofa es: Una simple concepcin del mundo, un modo de ver las cosas que no corre a cargo de una ciencia de las ciencias, de una ciencia aparte, sino que tiene su sede en todas ellas. El Dr. Juan Bautista Arren expresa: () la filosofa se presenta como un preguntar interminable con el que el hombre busca un camino hacia s mismo () una especie de confesin de ser consigo mismo. Agregando: As lo percibimos en gran parte de la filosofa actual, la que no es sino un dialogo interno entre el yo y el mundo de cosas en que aquel yo vive () esta filosofa () esta centrada en el nombre de quien pretende en contra su sentido pleno y en de todos los seres. Nicola Abbagnano en su Diccionario de Filosofa presenta una explicacin de lo que filosofa es, buscando definiciones que le permitan delimitar corrientes y escuelas. Toma como punto de partida a lo que denomina la constante de Platn y extrae del Eutidemo (uno de los dilogos del insigne filosofo griego, la siguiente definicin: () la filosofa es el uso del saber para ventaja del hombre.

1.5.5.

1.5.6.

A partir de esta definicin, Abbagnano proporciona otras como las siguientes:

() filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura no se entiende solo la prudencia en los negocios sino un perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede conocer, ya sea para la conducta de su vida, o para la conversin de su salud y la invencin de todas las artes (Descartes). () la filosofa es, por un lado, conocimiento causal, por el otro utilizacin de este conocimiento a beneficio del hombre. (Hobbes). La filosofa es, una ciencia de la relacin de todo conocimiento al fin esencial de la razn humana Este fin esencial es la Felicidad Universal () por lo tanto la filosofa, refiere todo a la sabidura, pero por el camino de la ciencia (Kant). La filosofa significa Critica de los valores o sea Critica de las creencias, instituciones, costumbres y u sus desde el punto de vista de su repercusin sobre el bien (Dewey). En el Diccionario Filosfico se expresa:

1.5.7.

Ciencia sobre las leyes universales a que se hayan subordinados tanto el SER (es decir la naturaleza) como el PENSAMIENTO del hombre, el proceso del conocimiento. La filosofa es una de las formas de la conciencia social y esta determinad, en ltima instancia, por las relaciones econmica de la sociedad.

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Agregndose que: La filosofa como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepcin general del mundo, de investigar los principios y leyes generales del mismo; surge de la necesidad de estructurar un mtodo de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional, en la lgica.
1.5.8.

Lenin, sosteniendo el principio materialista en la concepcin del mundo y el pensar, plante la concepcin dialctica de la filosofa, no como ciencias de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea, resulta, suma, conclusin de la historia del conocimiento del mundo. Karel Kosik, dice: La filosofa es una ACTIVIDAD INDISPENSABLE DE LA HUMANIDAD, ya que la esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la cosa misma, no se muestra directa e inmediatamente. En esta sentido la filosofa puede ser caracterizada como esfuerzo sistemtico y critico tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa, y descubrir el modo de ser de lo existente. Rojas Gmez, expresa: La filosofa concebida desde su proyeccin es una sntesis general de las ciencias y es un proceso integrador sistemticamente de la misma, la cual conduce a una concepcin general del mundo que reafirma al ser humano como sujeto cognoscente. Ella es interpretacin critica de la realidad, pero tambin un modo de reformular del mundo actual sobre la base de la praxis transformadora.

1.5.9.

1.5.10. Miguel

BIBLIOGRAFA: Aldana Saraccini, Aura Violeta (2003). Introduccin a la filosofa. 1a ed. Managua: Fondo Editorial CIRA. 503p.