Dinmicas creyentes y transformaciones culturales contemporneas

Dr. Marcelo Gonzlez, Vida Pastoral N 266 julio/agosto 2007 Los hombres y mujeres de hoy, creen ms o menos que los de otras pocas? La pregunta por el estatuto de la fe en las dinmicas culturales contemporneas suele ser puesta en tales trminos. La toma de postura ante este punto suele encadenarse con posicionamientos respecto de la "salud" de las instituciones religiosas y su horizonte futuro. Por un lado, hay quienes sostienen que las creencias religiosas tradicionales e institucionalmente organizadas irn retrocediendo, de diversos modos segn los mbitos, en beneficio de otras formas de existencia y bsqueda de sentido. Otros, especulan respecto de si el cristianismo est en una decadencia irreversible o ha comenzado un ciclo de recuperacin, o sobre si el Islam ser el grupo religioso ms importante en el futuro inmediato, acerca de si el Budismo va a impregnar de manera progresiva algunos sectores de la cultura occidental o si las dinmicas creyentes triunfantes sern las de la religiosidad popular, las de los nuevos grupos religiosos o las de los fundamentalismos. A poco de andar en el intento de dar una respuesta a semejante panorama, la forma misma de abordar la cuestin se revela problemtica: qu significa "ms o menos" cuando de creer se trata? Qu sabemos exactamente de las formas de creer de otras pocas histricas? Hasta qu punto conocemos los caminos creyentes de la actualidad? Cundo es legtima una comparacin sin anacronismos? Se puede hablar de las instituciones religiosas como si fueran bloques homogneos y como si las dinmicas de crisis o resurgimiento fueran lineales o las nicas capaces de dar cuenta de lo que acaece? Se puede afirmar que las influencias entre las dinmicas culturales y religiosas van en un solo sentido? Que la experiencia del creer est viviendo transformaciones profundas es percepcin comn, pero cules son? De la simpleza aparente de la cuestin inicial nos vemos rpidamente conducidos a un panorama intrincado. Las entregas que siguen son una propuesta para un dilogo en torno a las dinmicas creyentes en las transformaciones culturales contemporneas a partir de tres movimientos: a) complejizar el planteo de la cuestin; b) mapear algunas bsquedas de respuesta emergentes en el campo de la teologa, la filosofa y las ciencias sociales; c) trazar un esbozo de la constelacin de ideas, prcticas, procesos, configuraciones y dimensiones que implican las dinmicas creyentes a la luz de las formas que van adoptando en nuestro tiempo. En esta primera entrega tratamos el primero de los apartados y encaminamos el mapeo introduciendo el primer bloque de propuestas de Michel De Certau. Planteando... Un abordaje amplio y complejo a las dinmicas del creer en las actuales coordenadas culturales es un paso nodal para un dilogo a la altura de las circunstancias. Una atencin crtica a las habituales herramientas intelectuales usadas para afrontar la cuestin es otro. Despliego en forma de tesis algunas de estas ampliaciones: a) No es conducente iniciar la reflexin a partir de las categoras de ms/menos, mejor/peor creencia basados en comparaciones simplistas entre pocas histricas. No se puede dar por sentado lo que precisamente hay que probar. La variabilidad de significado de las dinmicas creyentes en los diversos contextos histricos hace muy delicado el trabajo comparativo y es frecuente forzar el ayer desde las concepciones del hoy. b) Las dinmicas del creer son ms amplias que las que se configuran como fe religiosa. La fe religiosa es ms abarcadora que el creer delimitado por las doctrinas, prcticas y organizaciones de las instituciones. La fe religiosa en figuras institucionales no puede ser abordada como una realidad homognea sino atendiendo a su pluriformidad diacrnica (en las distintas etapas de su desarrollo) y sincrnica (en cada tiempo y en el hoy). c) Las complejas relaciones entre dinmicas creyentes y procesos culturales requiere considerar su influencia recproca y biunvoca: la importancia de las configuraciones culturales en las formas de creer y el impacto del creer en la conformacin de procesos culturales. Las precomprensiones evolucionistas o lineales no se han mostrado capaces de dar cuenta de los movimientos entre ambos campos. No parece un sendero provechoso sostener puntos de partida tales como: "la religin finalmente desaparecer", "el atesmo es un fenmeno del pasado", "va a terminar por imponerse la indiferencia religiosa", "el Islam avanza", "las nuevas generaciones no creen en nada", "las personas sin convicciones religiosas no tienen preocupaciones ticas ni de sentido", "las

personas y colectivos de las grandes religiones tradicionales son supervivencias folklricas de lo otrora esplendoroso", "todas las culturas van a seguir necesariamente el camino religioso de Europa o de Estados Unidos", "el fundamentalismo religioso es el ariete por el que retornarn los totalitarismos", etctera. Podr concluirse en cualquiera de estas tesis pero no presuponerlas como evidencias incontrastables al inicio de la bsqueda. d) Las dinmicas del creer abarcan un amplio espectro de realidades que iremos desenvolviendo en el itinerario. Baste con un elenco inicial y provisorio para dar cuenta de su anchura: Creer como un acto, como un proceso o como un camino (conversin, crisis, noches, despliegues). Creer "en" y "hacia": como adhesin, seguimiento, confianza en algo o alguien. Creer "que": vinculacin con ideas, contenidos, experiencias, tradiciones a las que se reconoce legitimidad, autoridad, y a las que se tiene como dadoras de certeza. Creer "con": vinculaciones entre personas que comparten la dinmica creyente dando origen a "cuerpos" de relaciones (redes, grupos, comunidades), de ritos (oraciones, celebraciones), de creencias (sistemas, credos, teologas, ideas), de prcticas (conductas, tica, compromisos histricos, opciones, estilos de vida). Creer "contra" o "a pesar de": asumiendo la conflictividad que se desprende de una opcin por una existencia creyentes (obstculos, amenazas, otras convicciones, sinsentido, irrelevancia, oposiciones, muerte); creer como reserva crtica "contra" absolutizaciones e idolatras; creer como fuente de "contra", de lucha para combatir la injusticia, el dolor, lo que "no puede ser como es"; creer como "sospecha". Creer "para": como entrega, dedicacin, ofrecimiento a... Creer como escucha, disponibilidad, gratuidad. Creer como apertura de horizontes, utopas, nuevas posibilidades de existencia y de sentido. Creer como fuente de libertad, liberacin, consuelo, seguridad, sanacin, descanso, exigencia, puesta en marcha. Creer segn diversas adhesiones afectivas, sociales, polticas, religiosas, econmicas, donde alguna de ella trabaja como eje articulador. e) Tales dinmicas pueden trenzarse en conformaciones diferenciadas y que no siempre siguen patrones "equilibrados" o sincronas "armnicas". Personas, comunidades, pocas histricas pueden gestar constelaciones de creencias muy diversas: Abandono de sistemas de adhesiones, autoridades, creencias por insignificancia, retraso epocal o incapacidad para entrelazarse con las bsquedas existenciales bsicas. Esto puede dar lugar a momentos de transicin donde los cuerpos, vnculos, ritos, creencias y prcticas, viven una suerte de repliegue sin dar origen a figuras histricas perfiladas; o a momentos de angustia o noche; o a ensayos de experimentacin o incubacin. La retraccin respecto de "cuerpos" histricamente habituales no puede tomarse siempre como carencia de adhesiones y dinmicas creyentes. Momentos "escpticos" en algunos planos pueden ser muy "creyentes" en otros. Creencias personales fuertes y comunitarias dbiles o viceversa. Creencias "contra", con "ellos" muy marcados; o con tendencia a buscar "nosotros" cada vez ms amplios. Figuras del creer que combinan de diversos modos los cuerpos relacionales, rituales, de creencias y de prcticas; y donde alguno de estos mbitos es hegemnico, o excluye a los dems, o los replantea. Creencias coloreadas por el consuelo, por el compromiso, por la crtica o por la sospecha. Creencias con "para" fuertes y "en" dbiles o viceversa. Creencias con anclajes privilegiados en la tradicin, o en el hoy o en el horizonte de futuro. [el resto del artculo pueden bajarlo de http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/index.php?seccion=articulos&id=270]