Razn y fe Santo Toms sostiene que la verdad es nica, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razn y por

la fe. La razn conoce a partir de los sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo de la revelacin divina. A son independientes. Las verdades de fe, sobrepasan la capacidad de la razn humana y las estudia la teologa; no pueden demostrarse racionalmente y han de ser aceptadas sin discusin. En cambio, las verdades de razn, es decir, las verdades de la filosofa, s pueden ser comprendidas por el entendimiento humano y son demostrables racionalmente. Adems, existen algunas verdades que la razn puede demostrar, pero que Dios ha querido revelamos. La filosofa est, por tanto, al servicio de la teologa, y como la verdad es nica, la filosofa y la razn se equivocan si llegan a conclusiones incompatibles con la fe. Demostracin de la existencia de Dios Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de demostracin racional, es que Dios existe. Para demostrarlo, San Anselmo haba empleado el argumento ontolgico: si Dios es el mayor ser que existe, ha de existir tanto en la mente como en la realidad. Santo Toms propone una demostracin que parte de los sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la causa que los ha producido (Dios). Toms de Aquino ofrece cinco demostraciones de la existencia de Dios, las cinco vas, que comparten la misma estructura: 1) se parte de un hecho de la experiencia; 2) se aplica el principio de causalidad, 3) se concluye que ha de existir un ser originario, que es el que da lugar a toda la serie: Dios. Las vas son las siguientes: 1. a) por el movimiento: va desde el movimiento del mundo al primer motor inmvil; 2. a) por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la primera causa incausada, 3.a) por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario; 4.a) por los grados de perfeccin: va desde los grados de perfeccin del mundo hasta un ser infinitamente perfecto; 5.a) por la finalidad y el orden csmico: va desde el orden y la finalidad del mundo hasta una primera inteligencia ordenadora. Creacin del mundo Para resolver el problema de la creacin, Santo Toms distingue entre esencia y existencia, esto es, entre la naturaleza de un ser, entendida como simple potencialidad o posibilidad (esencia), y su existencia efectiva, en acto. En cambio, los dems seres son contingentes: su esencia no implica necesariamente existir, y, por ello, participan" de la existencia gracias al acto creador de Dios. Antropologa y teora del conocimiento Siguiendo a Aristteles, Santo Toms concibe al hombre como una nica sustancia, compuesta de materia (cuerpo) y forma (alma racional). No obstante, frente a Aristteles, y de acuerdo con el cristianismo, mantiene que el alma humana es inmortal. Entiende el conocimiento como un proceso de abstraccin, por el que el alma desmaterializa las formas inscritas en la materia, colaborando en dicho proceso, por este orden, los sentidos, la memoria, el entendimiento agente -que abstrae las formas-, y, por ltimo, el entendimiento paciente, que conoce el concepto general. tica y poltica La tica de Toms de Aquino es teleolgica: nuestros actos tienden a un fin ltimo que aparece como un bien deseable, la felicidad, que se adquiere mediante el_ ejercicio del alma racional (el conocimiento y la virtud). Puesto que Dios es el bien supremo, y el conocimiento de Dios, el ms elevado al que puede aspirar el hombre, una vida dedicada a la bsqueda y al conocimiento de Dios ser la ms perfecta y feliz para el ser humano. Dios gobierna el mundo mediante la ley eterna, de la que participan las criaturas mediante la ley natural, que las dota de una naturaleza propia y de unas inclinaciones especficas. El hombre acta correctamente cuando sigue la ley natural que le dicta su razn. La ley natural es, pues, el hbito de la razn prctica, su forma de actuar habitualmente, que se encuentra de forma universal, invariable e indeleble en la razn. Su primer precepto es: -Ha de hacerse el bien y evitarse el mal. Esta es la norma bsica que establece el criterio de moralidad al que deben

atenerse los actos humanos y a la que se reducen todos los dems preceptos relacionados con las tendencias naturales del hombre. En este sentido, la ley natural, por ser un mandato nico, se parece a los principios de la lgica, lo que le permite a Santo Toms establecer un paralelismo entre razn terica y razn prctica. En cuanto a su teora poltica, Aquino considera que el hombre es naturalmente sociable, y que la perfeccin de la vida humana solo es posible en sociedad. Igual que todo poder deriva de Dios, la ley positiva debe derivarse de la ley natural y buscar el bien comn. De este modo, el orden poltico debe subordinarse al orden moral, y este, al orden divino. Cuando la ley positiva y la autoridad respetan la ley natural, son legtimas; en caso contrario, son injustas y es lcito resistirse a ellas.