2013

NI SALVADOS, NI REDIMIDOS.
Una completa y actualizada reflexin sobre la Redencin (tan oscurecida durante muchos siglos por distintas teoras e influencias humanas).

JAIRO DEL AGUA

Marzo 2013

Introduccin
La expiacin vicaria
(Un primitivismo enquistado en nuestra amada religin)
Se llama "expiacin vicaria" al pago de una culpa por una persona distinta al culpable por medio de algn doloroso sacrificio o incluso la muerte. Es decir, pagas t mi culpa para que no tenga que pagarla yo, ni sufrir las consecuencias de mis actos. Esa posibilidad no existe en el ordenamiento jurdico mundial. Una madre no puede ir a la crcel en vez de su hijo culpable -por ejemplo- aunque lo desease y lo pidiese insistentemente. Y no existe porque es una injusticia flagrante. Somos individuales y libres, por tanto las consecuencias de la conducta han de ser soportadas por el individuo. Aunque pertenezca a algn grupo delincuente o el delito se cometa en grupo, cada uno deber ser juzgado por su participacin individual. Otra posibilidad sera fuente de innumerables arbitrariedades. Ya me estoy imaginando a ms de un ricachn contratando a algn pobre esclavo para "expiar" por los delitos de que pudiera ser acusado. Existe de hecho, en grupos tramposos, el "cabeza de turco" que es una forma fraudulenta, miserable y opaca de evitar la propia responsabilidad. Pero mira por dnde lo que no existe en la Justicia humana, por ser radicalmente injusto, se lo hemos colgado a la Justicia divina que acepta -decimos- "sacrificios vicarios" bien para su honra, bien para perdonar pecados. As, desde las brumas de la historia humana, se han sacrificado vrgenes, nios y primognitos a un "dios avaro y cruel" para tenerle contento o para obtener su perdn. La Biblia recoge el sacrificio de Abrahn, interpretado durante mucho tiempo como el smmum de la "fidelidad". Sin embargo el mensaje es totalmente inverso: El Dios nico y verdadero detiene el brazo parricida y abate la conducta pagana de Abrahn porque no admite sacrificios humanos. Los judos hicieron de la "expiacin" el centro de su liturgia. Haba que aplacar a un "dios iracundo" y comprar su perdn. Ese "dios terrible" se cobraba las culpas no solo del culpable sino que "castigaba la maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y cuarta generacin" (Ex 34,7 y otros). Y, desde luego, ordenaba exterminar a los enemigos de la religin juda. Todava en el Evangelio emerge la pregunta: "Maestro, quin pec ste o sus padres, para que naciera ciego?" (Jn 9,2). Es que ese "dios de la expiacin" no pasa ni una, o pagas t o

paga otro por ti... Pero ese no es el Abba revelado por nuestro Seor. Ni muchsimo menos! Sin embargo, algunos escritores judos del NT no pudieron evadirse de su "mentalidad juda" al interpretar la muerte de Cristo. Les fue imposible entenderla y explicarla en otra clave que la que conocan. De ah sus alusiones, ms o menos claras, al "sacrificio expiatorio y vicario" de la Cruz. No es racional exigirles otra cosa por muy iluminados que estuvieran. Sera como pretender que nos hubiesen transmitido el mensaje en un ordenador, con fotos a color y msica de fondo. O es que el Espritu Santo no conoca estas modernidades? No podemos confundir la "esencia de la revelacin" (el mensaje del cuadro) con la interpretacin juda del escritor sagrado (el marco o los colores). Claro que eso lo sabemos ahora, con la perspectiva que da habernos alejado de la "pura letra". Lo que no ocurra en el siglo XI cuando san Anselmo escribe, resume y consagra la teora de la Redencin como "expiacin vicaria" de Cristo que sufre y muere por nuestros pecados. Y de esa forma obtiene el perdn de Dios para toda la humanidad. De ah las santas aberraciones de muchos Santos que se instalaron en la "auto agresin" (pecado contra el 5 mandamiento) para "expiar" sus pecados o los de otros. Detrs de la "expiacin propia o sustitutiva" est la imagen troglodita de un "dios terrible y justiciero" que solo perdona si hay pago. Y acepta, adems, el dolor y la sangre como nica moneda de cambio. Vuelvo a preguntar: Qu "dios" se alimenta de dolor, sangre, sacrificios y lgrimas? Qu "dios" devora a su propio hijo? Y vuelvo a responder: Un dolo mtico, ttrico, terrible y vengativo, como Saturno, que en nada se parece al Dios de los cristianos. Es ms, sera una blasfemia tal comparacin. Soy incapaz de describir el agudo dolor que siento al comprobar que nuestra "madre y maestra" sigue difundiendo negras leyendas del pasado como una madrastra peligrosa y oscura. Y me duele porque es mi Iglesia, mi Familia, el Pueblo entre el que camino con todos mis pecados a cuestas. Me duele porque hiere mi fe, la certeza del Dios amante y amado que palpita en mi corazn. Lo digo porque esta meditacin tiene su origen en una reciente hoja dominical del Arzobispado de Madrid donde un clrigo de campanillas escribe: "El sufrimiento vicario del Siervo, a favor de toda la humanidad, carga sobre sus espaldas el pecado de todos para liberarnos a todos Los sufrimientos y la muerte del Siervo tienen carcter sustitutorio y expiatorio. l acta en nombre de Dios a favor de la colectividad. Toda la historia de la salvacin se asienta sobre el concepto de personalidad corporativa y sobre la sustitucin, etc.". Este telogo "actual" nos vuelve a embarrar con absurdos conceptos sacados de viejos libros momificados. No nos habla con la "sabidura del corazn" que intuye que un Dios amante no puede exigir el sacrificio de su propio Hijo como "pago vicario" de un castigo, decretado por l mismo y ejecutado de forma terrible e inhumana sobre el Inocente, para cumplir su voluntad...

Qu desconcertante y horrendo que nos sigan golpeando con antiguas interpretaciones incoherentes y aterradoras que hacen dao a cualquier conciencia medianamente humana! Qu diferencia hay, por ejemplo, con los sacrificios mayas de vrgenes y nios para satisfacer al dios Chac? Aquellos "salvajes" -de avanzada civilizacin- se crean perdonados y protegidos al ofrecer vctimas expiatorias a su "dios": sangre humana a cambio de perdn y bendicin. Es una constante histrica de muchas pocas y pueblos ante un "dios iracundo y vengativo". En contrario, la Buena Noticia nos revela que el Dios nico y verdadero es un Padre amoroso. Y qu hemos hecho, hermanos mos, con esa revelacin central? Nos hemos deslizado por interpretaciones judaizantes hacia el primitivo "dios iracundo y vengativo" confundiendo la causa y el sentido de la Cruz del Seor... Qu dao le hacen estos curas a nuestra fe! Los fieles de hoy no podemos comulgar con ruedas de molino. Hacen dao, mucho dao, insistiendo en la "expiacin vicaria". Cunta conversin pendiente tenemos los catlicos! El sacrificio, el dolor y la sangre, no son ofrenda grata al Dios Amor, salvo que sean irremediables y se vivan con humilde aceptacin. l est contra el dolor de sus hijos -como cualquier padre- y nos consuela en los sufrimientos causados por nuestros propios errores o por la injusticia de otros. Siempre apoya, sostiene y abraza. Jams exige dolor a cambio de perdn, ni sacrificio a cambio de amor. Su amor y su perdn estn gratuita y permanentemente garantizados. Entendemos esto de la gratuidad? Cmo, entonces, podemos pensar que exige "expiaciones propias o sustitutorias"? Otra cosa muy distinta a la "expiacin" es el esfuerzo, el trabajo, la constancia y el sudor de quien quiere progresar en la vida, de quien quiere explotar sus talentos, de quien busca humanizar y humanizarse. Otra cosa muy distinta es la "ley de la causalidad": a tal causa corresponde tal efecto. Si te dedicas a robar terminars pudrindote en la crcel. Si no trabajas y te esfuerzas, terminars en la miseria. Si no respetas tu cuerpo y lo cuidas, terminars enfermo y sufriente. De esas consecuencias tendrs que salir con esfuerzo y dolor. No son "expiacin" ante un Dios justiciero, son las consecuencias de tus malas elecciones. Otra cosa muy distinta es la "conversin" y la "rehabilitacin" de los malos funcionamientos que te han degradado como ser humano. Si descendiste a la degradacin, tendrs que hacer el esfuerzo de volver a subir a la condicin humana. Otra cosa muy distinta es el "gratuito amor oblativo" de quien se dedica a cuidar y ayudar a otros por encima incluso de sus propias necesidades. Ah estn miles de religiosos y religiosas renunciando al amor de pareja, al dinero y a su libertad de movimientos para dedicarse a ayudar. En muchas ocasiones para paliar las consecuencias de pecados y errores de otros (crcel, enfermedad, pobreza, adicciones, tristeza, inseguridad, etc.).

Ah estn miles de padres y madres de familia poniendo por delante el bien de sus hijos. O miles de profesionales cristianos viviendo su trabajo con verdadera y solidaria entrega. Nada que ver todo esto con la antigua "expiacin vicaria". La hemos conservado como piedra angular de un tinglado religioso irracional, que agrede al Abba revelado en el Evangelio, que cierra la puerta al Espritu y a su llamada continua en la aldaba del corazn humano. "Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar a la verdad completa" (Jn 16,12). No dice que la conseguiremos o la hayamos conseguido -como presumen quienes dicen tenerla en el bolsillo- sino que nos guiar en su bsqueda. Nos han creado individuales y libres. Y as debemos afrontar nuestro progreso en la vida. Los otros pueden reconocer nuestro potencial, iluminarnos, querernos, acompaarnos, pero no pueden crecer por nosotros, ni pueden discernir, elegir y actuar por nosotros. Es absurdo pensar que puedan "expiar" por nosotros. Y ms absurdo todava pensar que Dios exige "expiacin" alguna. El Dios de los cristianos solo busca encontrarse con nosotros para ayudarnos a desarrollar la vida y hacernos felices ac y all. Esa es la finalidad de la Creacin, de la Encarnacin y de la Redencin. Y nosotros enredados en seguir jugando con crucigramas judos... Si no somos capaces de escanciar la novedad del Evangelio y de renunciar con inteligencia a la ancestral barbarie religiosa, seremos incapaces de avanzar y descubrir la "nueva" evangelizacin que necesita el evolucionado ser humano de nuestro tiempo.

Ni salvados, ni redimidos I
(Por qu te escandalizas?)

Acaso ya eres un ser humano maduro, equilibrado, pleno, redimido? El que piensa que ya ha llegado no mover un solo pie . La redencin no es algo esttico, no es un punto de llegada, sino un empujn de salida, un dinamismo de vida ( "He venido para que tengan vida..." - Jn 10,10 ), una puerta abierta ( "Yo soy la puerta..." - Jn 10,7 ), un camino que se nos tiende ( "Yo soy el Camino..." - Jn 14,6), una esperanza cierta de que el dolor y la muerte terminarn en resurreccin. Porque Dios mismo se ha solidarizado con el ser humano y se ha puesto al frente de nuestra caravana de evolucin. Las teoras, las teologas, los libros, las creencias, las sacralizaciones, no redimen. Lo que redime es la transformacin de la vida humana real . Si los cristianos estuviramos "realmente" redimidos, el mundo habra avanzado muchsimo ms hacia la paz, la bondad y la justicia. Es la "adhesin" al Redentor (al Modelo) y la "transformacin" personal real, siguiendo su ejemplo, lo que nos redime y humaniza . La Escritura est llena de alusiones a la salvacin como futuro, no como presente. Solo como ejemplo: "Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios" (Sal 49). "El que persevere hasta el fin se salvar" ( Mt 10,22). Con todo, lo que ms oscurece el autntico rostro del Amor Creador es la creencia tradicional en la redencin como "pago puntual" de efectos inmediatos y milagrosos. De ah el ttulo de esta meditacin, que pretende ser un mazazo en nuestra dormida conciencia para despertar y darnos cuenta: - Que hay dolos que necesitan ser expulsados de nuestra memoria. Como el "dios terrible y vengativo" que nos han predicado -con buena intencin si duda- durante siglos. Solo la necesidad humana de una Transcendencia nos ha llevado a enterrar en el subconsciente la "irracionalidad del dolo" y hacerle convivir con el Dios bueno y verdadero que intuye nuestro corazn. A la "conservacin del dolo" nos hemos visto empujados por el miedo a la amenaza del "poder religioso" de vernos privados de la ansiada salvacin si nos apartbamos de tal creencia. Sustentada, adems, en la incoherente explicacin de que "cobrarse en el Hijo" los pecados de los hombres era la mxima demostracin de amor. Menos mal que muchos fieles (y los santos) se quedaron con el amor coherente y pasaron de puntillas por las explicaciones incoherentes. - Que tenemos que caer, por fin, en que no existe un "carnet de redimido", sino un camino progresivo de humanizacin que nos redime y nos salva del fracaso como seres humanos.

Una piadosa lectora de este artculo -publicado en distintas ocasiones y medios- se llen de gozo tras su lectura. Pero, despus, le entraron escrpulos sobre su ortodoxia (el miedo que acabo de mencionar). Escribi rpidamente a un jesuita de su confianza, le adjunto el texto y le pregunt sobre su fiabilidad. El sacerdote le respondi que nada haba que temer, que lo recogido en el artculo era correcto y conocido por los telogos. Pero que el ttulo era provocativo y podra escandalizar. Ciertamente, el ttulo es intencionadamente provocativo. Pretende romper el tab de un "dios sdico", predicado durante siglos y vendido como cristiano. Pretende descolgar a los catlicos de una perniciosa "tradicin de barro". Pretende animar a los curas a reconocer el error y predicar la verdad radiante que hoy podemos contemplar. Me rebelo pblicamente contra esa ignorancia, indiferencia u omisin en la que muchos clrigos siguen instalados. Con cunta fuerza deseo que las certezas que expondr lleguen a todos para que se alegren con la Buena Noticia! "Fuego he venido a traer a la tierra y qu he de querer sino que arda!" (Lc 12,49). Porque yo no me he inventado cuanto afirmar o negar, sino que est escondido en los bordados del Evangelio y en el corazn de los que buscan con pasin sincera el rostro de Dios. Por contra, niego rotundamente que esta meditacin pueda escandalizar. Escandaliza el gallo que anuncia con su intempestivo canto que nace la aurora? Quien se escandaliza de la luz es que no quiere salir de la caverna de un error de siglos, solo disculpable por la humana "limitacin" y por el tan extendido "ambiente" de coaccin religiosa. S que este ttulo es una pedrada en el ojo cristalizado de los tradicionalistas inmviles. S que grito lo que muchos curas deberan predicar y no predican. S que nuestra anticuada liturgia est plagada de la sdica teora y no parece que quieran limpiarla. S que soy una voz insignificante queriendo cavar una fuente en el desierto y aliviar las gargantas resecas por tantas abstracciones, rutinas e incoherencias. S que amo el agua, la luz y la vida que brota en el Pueblo de Dios, aunque algunos dirigentes no quieran reconocerlo Por eso grito y seguir gritando ao tras ao hasta que me quede sin voz: - Ni salvados, ni redimidos de esa manera que nos contaron! Aquello era y es una aberracin. - Ni salvados, ni redimidos automticamente! Es necesaria la colaboracin del hombre, es necesaria la apertura del ser humano a la redencin ofrecida. Lo dijo san Agustn: "Dios que te cre sin ti, no te salvar sin ti".

Ni salvados, ni redimidos II
(Pero S en camino!)

Alguien, hambriento de testimonios reales, me ha preguntado: Y t, nfimo y efmero predicador, te sientes redimido? Y he tenido que retratarme: Me siento en camino! Por la gratuidad de Dios y mi total adhesin a ella! Porque la Redencin consisti y consiste en la revelacin de un Rostro (la meta) y un Camino (los medios para llegar). Solo quien busca ese Rostro y anda ese Camino -consciente o inconscientemente- se redime y se salva, es decir, se realiza como ser humano y encuentra el sentido de su vida. As de simple. Toda la compleja doctrina eclesial, los sacramentos, las liturgias, las oraciones y las celebraciones o son exactamente para eso o se convierten en rboles que no dejan ver el bosque. Muchas personas terminan por huir de esa confusa floresta que les aprisiona y confunde. Otras van decayendo lentamente ante una religin que somete y no alimenta. Lo mismo habra que decir de las filigranas intelectuales que han multiplicado los telogos y la historia que, con demasiada frecuencia, han resultado ser un "narcisismo intelectual" ms que una ayuda real a la redencin y salvacin de los hombres. Insisto y seguir insistiendo mientras pueda: La Redencin est en la Luz y no en la cruz. sa -as con minscula- la pusieron los asesinos y, de ningn modo, fue querida o impuesta por el Padre como expiacin. La cruz expiatoria, el sacrificio necesario para perdonar pecados, el holocausto redentor como desagravio, la sangre como medio de aplacar a Dios, no son ms que doctrina juda, primitiva e irracional. Cmo puede extraarnos que a los primeros cristianos, convertidos del judasmo, se les filtrara una explicacin judaica -la nica que tenan dentro- ante el shock de un Mesas liberador, ajusticiado como un esclavo? Ellos no pudieron caer en que Dios nos tiene perdonados desde la eternidad y no busca ms que nuestro regreso a sus brazos. La "parbola del hijo prdigo" -sntesis del evangelio- les pas mucho ms desapercibida que la abrumadora frustracin de un patbulo inexplicable. Hoy, desatados de la rgida literalidad de la Escritura y de sus incrustaciones judaicas, solo podemos escribir Cruz -con maysculacuando se convierte en Luz, deja de ser ensangrentado patbulo y se convierte en progresivo Camino de salvacin. Y los caminos -ya se sabehay que caminarlos. Hoy no podemos besar y abrazar la cruz -horrenda e inhumana herramienta de tortura- salvo que tengamos integrado que la Cruz es el smbolo y sntesis de los valores genuinamente cristianos. Besar y abrazar la Cruz

no significa expresar la sentimentaloide tristeza por el Justo ajusticiado por mis pecados. Ni estremecerse con las interesadas reproducciones del celuloide o la imaginacin. Mucho menos pretender repetir sus dolores y horrores voluntariamente y caer en un masoquismo desequilibrante. Besar, abrazar y dar sentido a la Cruz supone una real y firme adhesin a los valores por los que el Crucificado prefiri morir a desertar, adhesin que nos llevar a morir tambin nosotros antes que traicionarlos. Ah est nuestra bendita legin de mrtires! El Dios de los cristianos se hizo humano para mostrarnos el Camino de la Luz, es decir, de la humanizacin de la persona y del mundo. Esa es la realidad, bien racional y bien concreta. La cruz NO es el altar en que se ofrece al Padre la vctima propiciatoria para el perdn de los pecados. Sigue siendo doctrina juda. Ni existe un mediador que arranca con su sacrificio la redencin y regeneracin del gnero humano (un Dios mediando ante Dios Hum...! Pura complejidad mental de los hombres complicados). La Cruz es el smbolo y resumen de la "escala de luz" que el Hijo ha desplegado hasta el pozo de degradacin en que el Hombre estaba (y est) metido. Solo se regenera y salva quien hace el esfuerzo de subir por esa escala. Ni sacrificios, ni mritos, ni pagos. Puro amor gratuito de un Dios Amor que se abaja para cogernos de la mano! El dolor de la cruz nunca fue querido por el Padre, fue (y es) la perversin humana la que invent la injusticia y la tortura, que el Padre tuvo (y tiene) que "soportar" para no eliminar nuestra libertad asesina. Porque Dios nunca se desdice y siempre respeta su obra. Por eso el dolor de la cruz NO salva, lo que salva es el mantenimiento de una esperanza luminosa y sanadora an en el tnel del dolor irremediable. Es la "espiritualidad de Cristo", su esperanza, sus valores, su solidaridad con el que sufre, el contenido de su predicacin, lo que puede sanarnos y librarnos de la degradacin. Bastara mirar la realidad para darnos cuenta de que no estamos redimidos, ni global ni personalmente. Solo la adhesin e inmersin en esa "espiritualidad de Cristo" (eso representa el signo del Bautismo) nos puede redimir, nos puede transformar, nos puede humanizar. Cunto deberamos repetir esta verdad! Cuando los curas abusan de frmulas prefabricadas e inmviles, pueden caer en la paradoja de darnos una religin vaca, sin espiritualidad. Lo que hace una religin (continente) slida, til y luminosa es su espiritualidad (contenido), es decir, sus valores reales, no su parafernalia. Por favor, no nos deis conservas caducadas! Dadnos valores positivos, esperanzadores, regeneradores, evanglicos! Dadnos vida! Finalmente, es imposible "amar a Dios sobre todas las cosas" sin conocerle, al menos de odas. Ya decan los escolsticos: "nihil volitum quin precognitum" (nada puede ser querido que no sea antes conocido). Por eso la regeneracin (redencin) que nos trae Cristo empieza con la revelacin del Rostro de Dios, nica manera de motivarnos a emprender el Camino que conduce hasta l y nos salva, es decir, nos hace humanos. Por desgracia, la complejidad de los doctores de todos los tiempos ha esparcido mucha niebla sobre ese Rostro, hasta el punto de

presentarnos un fantasma cruel y atemorizante, con vestimenta juda, capaz de sacrificar a su propio Hijo al estilo de Abraham. Nos han empujado a seguirlo por temor y con horror, en vez de motivarnos a "buscar" el Rostro luminoso que nos revel Cristo, atrados por su amor y su luz. La pregunta terrible que late en el subconsciente de los cristianos es: Si nuestro Dios fue capaz de sacrificar a su Hijo inocente por nuestros pecados, qu no har conmigo pecador? Si encima se insiste en que lo hizo por amor a los hombres, entonces te inundan la perplejidad y el crujido del sentido comn ante afirmacin tan irracional. No es de extraar que muchos huyeran (y huyan) de ese "dios". Tampoco es extrao que en nuestros das algunos publiciten: "Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida". Tienen razn, ese "dios sdico" del que huyen, no existe! A lo largo de la Historia, la persona de Cristo y su revelacin, junto con la asistencia del Espritu y su caudal de dones -como l prometi- ha sido capaz de encender el amor al Padre en muchos corazones sencillos y sinceros, al margen de las errneas contorsiones mentales de la "tradicin de barro". Ah estn multitud de Santos para confirmarlo. No adelantar ms. En la meditacin prxima expondr los argumentos que han llevado a este misionero virtual a estas certezas, e insistir en otras nacidas del sentido comn y no de complicadas elucubraciones, impuestas por largo tiempo.

Ni salvados, ni redimidos III

(Por qu se hizo hombre?)
Durante siglos nos han enseado que el pecado del hombre caus una ofensa infinita a Dios. Siendo el hombre un ser finito, no poda reparar esa ofensa infinita. Era preciso alguien infinito para satisfacer el honor de Dios. Por otro lado, al haber sido cometida la ofensa por el hombre, tena que ser reparada por un hombre. Eso explica que Jess (Dios y hombre) se encarne, muera y merezca con su muerte (sacrificio con valor infinito por tratarse de un ser infinito) la reconciliacin con Dios. Al quedar pagado el justiprecio por todos nuestros pecados, quedamos redimidos y los cielos abiertos. Se me ponen los pelos de punta al recordar esta nefasta doctrina que ha durado siglos, ha denigrado el rostro de Dios revelado por Cristo y ha causado tanto temor. Bajo ella laten los conceptos de "culpa" y "expiacin" judaicos de los que estaba impregnado Pablo y con los que, a veces, salpica sus cartas. La superada "interpretacin literal" de la Escritura nos permite ahora distinguir el diamante (Palabra de Dios) de los defectos causados por su tallador (el escritor sagrado). No podemos olvidar que los autores del Nuevo Testamento eran judos. Es normal, por tanto, que su mentalidad juda est presente en sus escritos. Algo que es imprescindible considerar a la hora de interpretar. En el siglo XI san Anselmo, influido por la literalidad de la Escritura y el ambiente feudal de su poca, escribi la teora de la Redencin que he resumido. La recogi despus Toms de Aquino y se ha ido trasmitiendo por generaciones. Ahora los telogos la rechazan, pero no se hace lo necesario para informar a los creyentes y borrar del subconsciente colectivo esa trgica teora. Cuando se descubre un error, lo lgico es corregirlo inmediatamente. Sin embargo, determinados textos oficiales, la liturgia y algunas predicaciones siguen reflejando esa deplorable historia del pasado. A esto hay que aadir la insistencia de algunos en considerar como prueba de santidad o camino de santificacin la "masoquista autoagresin" de muchos santos del pasado. La explicacin histrica de esas bien intencionadas "aberraciones" son una consecuencia ms de la "expiacin" judaica y la antigua teora de la Redencin. Si el Seor mereci nuestro perdn por el doloroso derramamiento de su sangre, los santos pretendieron imitarle, convencidos de que el "dolor" y la "sangre" eran ofrenda grata a Dios, reparacin de los pecados propios y ajenos, adems de mrito para obtener la conversin de los pecadores. Su rgida y acrtica fidelidad a "lo establecido" les impidi preguntarse: Qu "dios" se alimenta de dolor y sangre? Hoy podemos responder: Desde luego un dolo ancestral, nunca el Padre revelado por Cristo! Todo esto, que para m es una evidencia interior, debiera ser publicado y divulgado por nuestros dirigentes. Pero parece que ellos no comparten que "rectificar es de sabios". Siguen teniendo un "temor insuperable" a la autocrtica y los pasos adelante. El conservadurismo, disfrazado de tradicin, les atenaza. Temen que su autoridad quede mermada por los cambios de rumbo. Piensan y dicen que su sabidura se identifica con la inmutable e infalible sabidura de Dios y que son los nicos con tal privilegio. No leyeron la alabanza: "Yo te alabo

Padre porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a los sencillos!" (Mt 11,25). Tampoco leyeron a san Paulino de Nola: "Estemos pendientes de los labios de los fieles, porque en cada fiel sopla el Espritu de Dios". Tal vez tampoco oyeron a Juan Pablo II: "La fe no se impone, se propone" y se vive -aado yo- porque "hacer es la mejor forma de decir". Me duele la falta de celo, el inmovilismo, la ausencia de conversin (rectificacin) de nuestros responsables. Me duele que al Pueblo de Dios no le lleguen las luces nuevas, la liberacin del error y del temor. Es ste un tema esencial para los cristianos, es gravsimo no corregir las antiguas explicaciones errneas. No basta con rectificar en los claustros universitarios. Los fieles tienen derecho a saber la verdad. Aunque comprendo la pesada inercia de los siglos. Algunos doctores de hoy, como los de ayer, son expertos en construir torres de Babel con el pensamiento, en hacer encaje de bolillos con la razn. El error surge al apartarse de la realidad, al barajar fantasmas. Esos cerebralismos, esos despegues de la realidad -inscrita en el corazn y recogida en el Evangelio- dibujaron un "dios sdico" a ras de los dioses mitolgicos, capaz de desangrar a su hijo para darse a s mismo una reparacin. Qu barbaridad! Rechazo pblica y firmemente ese "dios falso" y esa "redencin mercantil"! Qu ceguera nos impidi ver esa terrible idolatra? Perdonadme, hermanos mos, perdonadme! S que algunos se turban ante estas expresiones fuertes y hasta tienen la tentacin de condenarme. No puedo evitarlo! Es as como brotan de mi evidencia interior y no puedo ocultarlo, puesto que a vosotros me estoy confesando. Alguien me empuja y es imposible resistirse, aunque sepa que algunos me acusarn y me rechazarn En el fondo de ese geiser, que no puedo contener, se oye la voz del manantial: "el celo de tu casa me devora" (Jn 2,17). Perdonadme, por favor! No me leis si lo que digo os incomoda! Pero seguid leyendo si soportis cuestionaros sinceramente. Hay que despertar de esas negras "tradiciones de barro" que nos han mantenido en la oscuridad! La Revelacin es como la aurora, va creciendo en nosotros progresivamente a medida que nos dejamos inundar. A m me cost aos de bsqueda llegar hasta aqu. Ahora no tengo ms remedio que caer de rodillas -yo pecador- y seguir gritando: Me adhiero al Padre revelado por Jess en la parbola del hijo prdigo! Creo en el Dios Amor que no necesita para perdonar ni pagadores, ni justificadores, ni expiaciones, ni holocaustos, ni sacrificios! Espero ser eternamente feliz abrazando algn da al que ahora me abraza en secreto! Mi Dios -el que me recrea, me empuja y me acompaa- es fina lluvia templada que se derrama constantemente sobre sus sedientas criaturas. Es el calor que necesita mi piel, la luz que ansan mis ojos, la msica que sosiega e inunda mi ser. Es el perfumado horizonte de flores que busca mi corazn. Es la Felicidad plena que cre al hombre para hacerle partcipe de su felicidad. Es pura Gratuidad que no espera respuesta, slo anhela que su regalo haga feliz al otro. No hay precios que pagar, no hay expiaciones que colmar. Entonces, la venida de Cristo para qu? Cur Deus homo?, se pregunt san Anselmo en su libro y otros muchos despus, tal vez

desde la cabeza pequeita ms que desde el corazn. Encontr la respuesta, sin saber que exista la pregunta, en el rincn de la capilla donde hago mi oracin diaria: Para que no perdamos el regalo! Para que no suframos destruyndonos unos a otros! Para que no mendiguemos comida de cerdos teniendo un Padre millonario! Dios nos cre libres "a su imagen y semejanza" (Gen 1,26), pero elegimos emplear ese don contra nosotros mismos. Huimos de nuestra humanidad y nos convertimos en alimaas ("homo homini lupus", el hombre es un lobo para el hombre, deca ya el comedigrafo Tito Marcio Plauto all por el 200 a.C.). Contagiamos nuestras erradas decisiones a las generaciones siguientes (pecado original). Y nos fuimos hundiendo en la violencia, el temor, la oscuridad y la desesperacin. El Amor gratuito de Dios no poda quedar indiferente y decidi "recrearnos", ensearnos a ser humanos. Para eso viene el Hijo del Hombre, el modelo, para devolvernos nuestra identidad y, con ella, el mapa de la felicidad. Lo dice Juan maravillosamente: "Tanto am Dios al mundo que envi a su Hijo nico, para que quien crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16). Creer significa confiar, seguir, adherirse a la persona y al mensaje. Tener vida significa crecer, realizarse, avanzar hacia la felicidad para la que fuimos creados. Por eso la salvacin no est en la cruz, sino en el seguimiento del Salvador: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6). La cruz no es "causa" de nada sino "consecuencia" y mximo ejemplo de ese camino, esa verdad y esa vida. La redencin no es un automatismo mgico, mtico o abstracto. Por eso las teoras, las doctrinas o las afirmaciones grandilocuentes NO salvan. Por eso NO existe un "ttulo de redimido". Solo existe la libre opcin de "adherirse" al programa del Redentor. De caminar sobre ese Salvador amante, que se tira al suelo de nuestro abismo, para convertirse en puente desde nuestra animalidad a la humanidad soada para nosotros, a la "imagen y semejanza" que tanto nos cuesta reconocer y encarnar. l nos revel un Rostro en quien confiar y se convirti en Camino para el encuentro. l vino a iluminar las tinieblas de este mundo, a abrirnos los ojos, a tomarnos de la mano y convertirse en nuestro lazarillo por puro amor, por pura gratuidad. Lo dice expresamente el cntico de Zacaras: "Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz" (Lc 1,78). Tan difcil nos resulta creer en un Dios perdidamente enamorado de sus criaturas? Un Dios hecho manos para sostener nuestra inseguridad, hecho peregrino para acompaar nuestro camino, hecho sol para iluminar y calentar nuestras vidas; un Dios que clama por sus criaturas hasta el punto de "correr el riesgo" de humanarse para ensearnos a ser humanos? Ciertamente se arriesg a desembarcar, revestido de nuestra fragilidad, en este "planeta de los simios" para acelerar nuestra evolucin y mostrarnos el camino de la plenitud humana. En vez de escucharle, le matamos para defender nuestra rgida ignorancia religiosa y le acusamos de blasfemo por presentarnos al Dios Amor. Lo dej escrito Juan: "Y la Palabra era Dios Ella contena vida y esa vida era la luz del hombre; esa luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han comprendido" (Jn 1,1). A veces, cuando medito estas cosas, me asalta la congoja: Y qu estamos haciendo hoy en nuestra Iglesia?

Ni salvados, ni redimidos IV
(Por qu la pasin y muerte?)

Y la pasin y muerte? De ninguna manera son divinas, ni sagradas. Son hechura de nuestras manos asesinas, como lo son las "crucifixiones" a que sometemos hoy a tantos hermanos nuestros. Son nuestra terrible respuesta al que viene a ayudarnos. Nos lo escribi Juan: "La luz verdadera, la que alumbra a todo hombre, estaba llegando al mundo. En el mundo estuvo y, aunque el mundo se hizo mediante ella, el mundo no la conoci. Vino a su casa, pero los suyos no la recibieron" (Jn 1,9). Lo cuenta el mismo Jess en la "parbola de los viadores homicidas" (Mt 21,33). No existe una cruz redentora querida por Dios. l aborrece el sufrimiento de su Hijo y de sus hijos. Existe el horror de la cruz con la que aplastamos al Justo, al Bueno, al Pacfico, en contra de la voluntad de Dios, para proteger -terrible y vergonzante paradoja- la religin. (Los religiosos de hoy deberan meditar seriamente esta historia). Ante nuestra libertad criminal, Dios pudo quitrnosla de un plumazo: "Crees que no puedo pedir ayuda a mi Padre que me enviara doce legiones de ngeles?" (Mt 26,53). Hubiese sido la destruccin del hombre porque sin libertad dejamos de ser humanos. Su obra creadora hubiese fracasado. La respuesta no fue fulminarnos sino ensearnos, cogernos de la mano. Y ah entra la pedagoga del Crucificado: "vencer el mal con abundancia de bien" (Rom 12,21). Ante esa atrocidad de nuestra libertad deicida, l certifica con su sangre el contenido de su predicacin, los valores que mantuvo siempre, incluso ante una muerte atroz: paz, amor, verdad, confianza, bondad, perdn, fortaleza, oracin, aceptacin Y se convirti as en ejemplo, en camino, en luz y en fortaleza para tantos mrtires posteriores y para todos los que hoy pretendemos seguirle. La muerte del Seor no tiene ningn sentido expiatorio, ni salvfico, ni sacrificial, ni perdonador. Eso es colgarle a Dios nuestro crimen, como si l nos exigiera la sangre de su Hijo para perdonar y salvar. Qu atrocidad! El Padre, que yo vislumbro, nos tiene perdonados desde la eternidad. Lo que quiere ("su voluntad") es que nos abramos a ese perdn, soltemos nuestros fardos y caminemos ligeros a su encuentro. l no busca "sacrificios ni ofrendas" sino adhesin a su Hijo, al Santo, al Modelo, porque esa adhesin nos lleva hasta la felicidad ofrecida, hasta nuestra Casa. Cmo hemos podido quedarnos en el madero, fabricado por manos asesinas, y perder de vista la adhesin al Crucificado, a su doctrina, a sus actitudes, a su ejemplo? Esto es lo que nos salva y no el madero! Cuando Pablo dice: "Completo en mi carne lo que falta a la cruz de Cristo" (Col 1,24) no est hablando de dolor y sangre. Lo que le falta a la cruz es tu adhesin y la ma, mi constancia y la tuya en el seguimiento al Crucificado. Lo mismo ocurre con la manida y mal interpretada frase: "El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt 16,24 y Sinopt.). Tampoco es invitacin a un dolorido y sangriento sacrificio. Hemos exagerado hasta

el extremo la llamada al dolor y la sangre queriendo saciar "el hambre de Dios". Qu dios -lo repito- se alimenta de dolor y sangre? Con esas palabras nos est llamando al equilibrio de nuestra parte animal, al abandono de los espejuelos, al lgico esfuerzo de la adhesin y el seguimiento, a la lucha por la felicidad ofrecida. Cualquier padre humano recomienda lo mismo. Y cualquiera que haga oracin profunda sabe del gozo de la adhesin porque ya late en el fondo de nuestro hambriento corazn. Dnde est, si no, la buena noticia? Los humanos estamos programados para la felicidad, es irremediable que la persigamos. Lo dramtico es que creamos conscientes o inconscientes- que est en la satisfaccin animal. Por eso el Seor nos abre los ojos y nos seala el gozoso camino de la felicidad autnticamente humana, la que nos llena y satisface plenamente. Pregntale a la Samaritana! En resumen, la pasin y muerte son el testimonio extremo y la coherente consecuencia final de un Camino, una Verdad y una Vida, la "Vida de Dios", el "Reino", que l nos revel y al que vino a llamarnos. Contra esa liberadora y gozosa vida nueva se levanta -ayer como hoyel "mal religioso" (cerrazn, complejidad, inmovilismo, fanatismo, coaccin, violencia "ni entran ni dejan entrar", ni viven ni dejan vivir), aliado con el "mal poltico" (dominacin e injusticia flagrante). Su preciossima sangre no nos salv, se la arrancamos nosotros, asesinos, violentos, torturadores, ciegos... Lo que nos salva es nuestra adhesin al Crucificado, real y concreta, aqu y ahora, hasta el punto de llegar a derramar -si llega el caso- hasta la ltima gota de nuestra sangre por comportarnos como l, por imitar su modelo de humanidad, por abrazar la verdadera felicidad que nadie nos quitar. Cmo no hemos acertado a comprender todo esto? Tiene razn el acusador de mi sueo: "Vosotros estis con Cristo ms para venderle que para comprarle". Muchas veces nos quedamos en la sensibilidad y el dolor de la cruz, nos estremece tanta crueldad. Pero no profundizamos en las lecciones que en ella nos dej el Crucificado. En la cruz existe un lgubre ANVERSO: Es el instrumento de tortura abominable con que el "mal religioso" y la masa ciega condenan al Justo (una vez ms matamos a los profetas...). Convertir el patbulo en fetiche salvador es pura idolatra. De este ANVERSO se deduce que no podemos ser promotores de atormentadas cruces, ni para nosotros mismos ni para los dems, sino sembradores de la dulzura, la paciencia y el perdn del Crucificado. En este ANVERSO vemos, cara a cara, la crueldad y el dolor a que nos lleva la deshumanizacin. Y podemos or al Crucificado gritarnos: No sembris el mundo de dolor! Por aqu no! Sin embargo, la "mentalidad juda" de los primeros cristianos lo entendi justo al revs. Y ha ido goteando durante siglos por la interpretacin literal, el inmovilismo acrtico y la coaccin religiosa. Repitiendo y repitiendo hemos llegado hasta hoy cantando la "expiacin redentora" y la "feliz culpa", a pesar de que muchsimos catlicos -clrigos y laicos- caminan ya, desde hace mucho tiempo, por la interpretacin que estoy intentando balbucear. Cunto necesitamos meditar esta realidad y olvidarnos del "dios sdico" que reclama dolor y sangre para perdonar y meritar! Especialsima reflexin deberan hacer los religiosos, hacia dentro de sus propias comunidades, y cuantos tienen la misin de apacentar al Pueblo de Dios,

porque "nadie da lo que no tiene". Cmo no acertamos a ver en la cruz nuestra espeluznante obra torturadora, repetida a lo largo de los siglos con el mismo falso argumento: "la voluntad de Dios"! Qu voluntad y qu dios? Pero la Cruz -con toda lgica "escndalo para los judos y necedad para los griegos" (1Cor 1,23)- tiene un REVERSO luminoso que se nos resiste, lo mismo que a judos y griegos: La Cruz es la sntesis de los valores del Crucificado, de todo aquello por lo que se deja matar. Por eso es el smbolo de los cristianos, el resumen de toda su doctrina. Por eso no puede llamarse cristiano el que porta o besa una cruz, se cree salvado, repite unos ritos, pero no se conduce de acuerdo a los valores implcitos en ella. Porque no es el smbolo lo que salva sino el testimonio de lo que simboliza. La Resurreccin probar que esa opcin, esos valores, son el camino de la felicidad y triunfo definitivos. Y le llamamos Redentor porque ciertamente nos redime de nuestra ceguera, de nuestros temores, de nuestra desesperanza, de nuestro fracaso como seres humanos. Su dolor resucitado, adems de certificar el Mensaje, es consuelo y esperanza para los que sufren, en cualquier poca, bajo las garras del mal: "No tengis miedo de los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma" (Mt 10,28). "Como l ha pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella" (Heb 2,18). El corazn maternal de Dios no poda renunciar a su deseo de hacernos felices. sa es la finalidad de la Creacin, de la Encarnacin y de la Redencin. se es el regalo de su Gratuidad. Quien estpidamente lo rechaza en esta vida tendr que rehabilitarse en la otra, tendr que hacer la dolorosa gimnasia de convertirse en humano y sufrir indeciblemente al darse cuenta de que rompi su dcimo premiado y tiene que volver a empezar. La posibilidad de ser feliz est indisolublemente ligada a la naturaleza humana. Un animal podr estar satisfecho pero no feliz. Nadie que renuncie a la "imagen y semejanza", inmersa en su humanidad, podr encontrar la felicidad. Por eso "la parbola del hijo prdigo" -sntesis de todo el Evangelio- es una historia de gratuidad, libertad errada y felicidad recuperada: "volver junto a mi padre" (Lc 15,18). Ni salvados, ni redimidos de esa manera que aprendimos, porque la redencin no es la sangrienta teora esttica, abstracta, comercial y milagrera que nos explicaron. La Redencin con mayscula- es la fuerza dinmica del propio Cristo, encarnado, muerto y resucitado "para" nosotros y "por" nosotros. l es el Camino que hay que andar, la Verdad que hay que descubrir y la Vida que hay que desarrollar. Y no solo para alcanzar la felicidad de all sino la de ac, en la medida de nuestra capacidad. La "paradoja de la Cruz" es que nos seala precisamente el remedio para disminuir el dolor de este mundo (recurdese la serpiente de bronce). El dolor de la cruz y su origen es lo que hay que EVITAR. La Luz de la Cruz es lo que hay que IMITAR. La Redencin viva, actual y verdadera, est plantada por Cristo, es el mismo Cristo! Pero somos nosotros los que tenemos que hacerla realidad en nuestra persona, en nuestro tiempo y en nuestro mundo. Es delante de nosotros donde est la Redencin y no detrs, porque delante de nosotros camina el siempre Primero. En sus huellas -traspasadas por nuestro pecado- est la Salvacin. Ah estn las dinmicas "parbolas del reino" para ratificarlo. Ni salvados, ni redimidos de esa manera que nos contaron, pero S iluminados, amados, llamados, atrados, esperados y abrazados. Esa es la Redencin real, concreta,

viva y actuante! No es para volverse loco de alegra y pegar el aleluya hasta en el carnet de identidad? Y, si hablamos de salvacin eterna, debo "dar razn de mi esperanza" (1Pe 3,15): S, salvados, salvados TODOS desde la eternidad porque el Amor no puede hacer otra cosa que salvar! El Seor vino a cogernos de la mano para guiarnos por la Luz y alejarnos del dolor, para que consigamos la salvacin en primera convocatoria y vivamos felices. Esa es la "buena noticia", lo totalmente real, entendible y veraz porque coincide con lo que intuye nuestro corazn, sin tanto laberinto como algunos "profesionales de la religin" han construido. De ti depende caminar el Camino de tu redencin, de tu salvacin, de tu humanizacin, de tu felicidad y dejarte acompaar -como en Emas- por la dulce compaa del Amor mismo. "A los que la recibieron (la luz de la Palabra) les hizo capaces de ser hijos de Dios" (Jn 1,12). Por tanto es la adhesin a la Luz la que nos hace hijos, no la cruz. Eres t el que has de abrirte a recibir esa Luz, caminar hacia tu plenitud (redencin) y no dejar de buscar ese Amor gratuito que te llama "hijo", hijo querido. Tambin puedes alejarte, despreciar "tu herencia" y hacer la experiencia de sobrevivir pasando hambre entre los puercos. Es cosa tuya! se es el misterio de la libertad y de la redencin. El Camino est trazado y bien iluminado, de ti depende tomarlo o rechazarlo. Cuando decidas tomarlo, l siempre te acompaar con abrazos florecidos y besos horneados.

ORACIN: Mara, hermana y madre nuestra! Ensanos a podar las ramas secas, a abandonar las rigideces de las estructuras mentales, a caldear la frigidez del corazn. T, mejor que nadie porque lo expresaste en el "magnficat", sabes que la religin no es crcel lbrega y coaccionadamente ordenada, sino un soleado horizonte que nos invita a buscar gozosamente las huellas de tu Hijo. T, la mujer equilibrada, madura, libre y entregada, ensanos a liberarnos de nuestras cegueras, a salir de nuestras parlisis, a sanar nuestras lepras para no contagiar los corazones limpios de nuestros hermanos. Ensanos a saborear la libertad gozosa de los hijos de Dios. Aljanos de la alargada y oscura sombra de la cruz porque en la sombra no est el Crucificado. Mustranos la Luz de la Cruz resucitada, nudo gozoso de adhesin a tu Hijo y a tus hijos, nuestros hermanos. Mustranos de nuevo a tu Hijo vivo para que podamos hallar el verdadero rostro del Padrecito Dios. Virgencita nuestra, acompaa a tus hijos peregrinos, buscadores de paz, amor y felicidad verdadera! Amn.

P.D. En resumen: Ha habido dos intenciones claras en esta larga meditacin sobre la Redencin: 1) Rechazar rotundamente la "teora de la expiacin", incrustada todava hoy en los textos y liturgias oficiales, adems de en muchsimas conciencias. Bastar escuchar lo que se dice todava hoy en nuestras iglesias para comprobarlo. 2) Descender a la REALIDAD para hacer ver que la Redencin no es un antiguo milagro puntual, terico y cerrado, sino una LLAMADA que se puede seguir o rechazar. He aqu un texto que hemos ledo hace muy pocos das y que ratifica esa realidad: "Yo, el Seor, te he llamado para la justicia, te he tomado de la mano y te he formado, te he puesto como alianza del pueblo y luz de las naciones, para abrir los ojos a los ciegos, para sacar a los presos de la crcel, del calabozo a los que viven en tinieblas Guiar a los ciegos por caminos que no conocen, por senderos ignorados los har caminar; ante ellos cambiar las tinieblas en luz, y en llano el terreno pedregoso. Todo esto es lo que voy a hacer y lo har sin falta" (Is 42,6) Alguna BIBLIOGRAFA:
- Cristologa para empezar, librito de Jos R. Busto Saiz (Jesuita, Telogo, Rector de la Universidad de Comillas). Editorial Sal Terrae. - El dios "sdico", Franois Varone (Sacerdote, Telogo, fue Rector del Seminario de Sion en Friburgo). Editorial Sal Terrae. Cita de comienzo del libro: "Dios no slo reclama una nueva vctima, sino que reclama la vctima ms preciosa y querida: su propio Hijo. Indudablemente, este postulado ha contribuido, ms que ninguna otra cosa, a desacreditar al Cristianismo a los ojos de los hombres de buena voluntad en el mundo moderno" (Ren Girard, "De choses caches depuis la fondation du monde" - pag. 206). - Matar a nuestros dioses, Jos Mara Mardones (Marista, Telogo y Socilogo). PPC. Madrid 2006. - Qu Dios y qu salvacin?, Enrique Martnez Lozano (Sacerdote, Telogo y Siclogo). Descle De Brouwer. - Introduccin al Cristianismo, Joseph Ratzinger (Sacerdote, Obispo, Telogo y hoy Papa). Internet. (Si alguien lo quiere puede pedrmelo directamente).

Jairo del Agua

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El autor
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Jairo del Agua es escritor, catlico, laico, padre de familia, orante por vocacin y enamorado del Pueblo de Dios, es decir, de la Iglesia. Prematuramente retirado de sus funciones directivas en una empresa multinacional, se dedica ahora -casi exclusivamente- a lo que l llama su "misin virtual" : la ayuda a otros a travs de sus artculos y charlas, adems del acompaamiento personal a quien se lo solicita.

Aspira a la "sabidura de los sencillos" , aunque cuenta con una amplia formacin universitaria y una slida andadura espiritual. Sus pasiones son la bsqueda del verdadero rostro del Padre y el amor a su Pueblo . El resultado lo comparte sin ningn pudor y con total transparencia en sus artculos, que l llama "confesiones de un catlico en proceso de conversin" . La formacin que ms le ilumin y transform en su edad adulta -nos cuenta- fue la Sicopedagoga del Crecimiento , porque le ayud a comprender, actualizar y "encarnar" su larga bsqueda espiritual. La Sicologa -dice- es herramienta esencial para la arcilla humana y la oracin profunda es el horno. Le preguntamos por su motivacin para abrir este Blog. La respuesta es inmediata y rotunda: "la misma por la que hablo y escribo: hacer el bien , ayudar al crecimiento humano y cristiano de los que buscan sinceramente" . En este Blog podris seguir sus artculos sobre varios temas y, en especial, sobre una religin humanizadora, positiva, luminosa y alegre que es, segn Jairo, la que mana del Evangelio. Bienvenido a bordo! Que se cumplan tus deseos!
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del autor:
Este no es un Blog al uso. Aqu no veris noticias o chismes eclesiales, ni comentarios de actualidad, ni historietas personales, ni erudiciones sabias, ni comentarios sublimes. Solo encontraris sencillas reflexiones -meditaciones las llaman algunos- sobre temas esenciales de la vida: religin, matrimonio, familia, educacin y trabajo, resumidas para vosotros por un buscador sincero. Tal vez aada algunas colaboraciones, muy seleccionadas, de terceras personas que escriben tambin desde el corazn y la experiencia. Por tanto, no es un Blog para ojear sino para leer sin prisas, dispuesto a dejarse desinstalar y a disfrutar desde el fondo. Lo que aqu encontraris sern ralladuras de vida, por si os ayudan a reconocer un camino de humanizacin personal y social.

Me considero un modesto "aguador" que suministra gratuitamente un vasito de agua limpia y fresca a quien va de camino. O un "coleccionista de rayitos de luz" que alberga la secreta esperanza de que alguno ilumine conciencias y suavice heridas. Poca cosa, pero es lo mximo a que podemos aspirar los seres mnimos e ignorantes. Ojal este Blog te aporte luz, agua y color, es decir, vida! __________________________________________________________________________ . Y si prefieres leer en papel, aqu tienes un libro que te gustar:

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