(

LA COMPETENCIA NACIO
NAL COMO FENOMENO AD-
JTTNTO At CAPITALISMO
..
EL ANTISEMITISMO \ S U ~
MANIFESTACIONES
LA DIFEUENCIACIOl\ SO
CTAL E EL SENO D I < ~ LOS
./lIDIOS
r--'-
---------- -.-
81 BLIOGRAFIA
Dubnow: Historia contempornea del ]Jueblo jud1:o .
. Borojov: Nuestra platalonna.
- Pinsker: Autoemancipacin.
L
Kautski: Orgenes -del cl"isttant.smo.
Korenreich: En t01'no a los 11mblamas del antI-
semitismo.
Srlekely: El antisemitismo.
- ---\
PARA EL LECTOR:
e.'iCrito el! tillo BASTARVlU.!I
ye ll1 ,'arte de tesis.
BLANCA, constituye lo porte de bibliografa
desarrollado.
Coleccin
TESIS
SOBRE
BOROJOVISMO
PEQUEfjA BIBUOTECA
"HASHOMER HATSAlR"
Or gani zaci n J uveoll Sioni sta
Buenos Aires
1952
CONTENIDO:
Pago
T esis I X : La competencia nacional como fe-
nmeno adjunto al capitali smo .. , , , , . , , .. 5
X : El anti semiti smo y sus manifesta -
ciones " " "." . . . .. .. . . , . ... . " . . , ." 9
T esis X I: La diferenciacin social en el se-
llO el e los judos y 'el anti semitismo 16
*
Abraham, Levill!J!on:
Decadencia y asimilacin " " " " , . . " , 22
El Antisemitismo """ " """, . , . . . , 57
*
Dr. Artur

E l Antisemitismo 81
*
I ja/'; Grinbawn :
El Desarrollo del Movimi ento Sioni sta.
Leccin II . . . . ..... .. . , . . . . . , .. . . .. 107
Leccin III .. . ... , .. " , ' .. . , . . . , ... 116
*
PREFACIO
Este es el czwr/o foll eto de lu serie sobre Bo'
rojovismo", que ponemo's a disposic,n de los lectores.
Este ve la luz despus de mucho empo d('. l(! aJarictn
del folleto anterior de la misma serie. Micntras tanto Jlue-
ron impresos en castellano algllnos li.bros sobre lo's pro-
{Jl emas cle la historia juda. de del. l(car '3s pecialmentc
la aparicin del libro de Ber 110rojov: "Vu estra I'tatafor-
m<I''', sacado a luz PO'/' iIa eclitm'ial "Pueblo ludo", en el
ao 1951. .
A pesar de ello no hay que limitarse solo al 1/l.aterial
que ya Jl. l traducido al castedano, por ello, ofrecemos en
este opsculo' - como en los an/ enorcs-' captlLI.os esco-
gido,s de libros pert,ene.cientes a impo/'/ Im/ es Investigado-
res, los qu.e ayuda" a profundizar y com. prender
las tesi.1 a continuacin expVteSlas.
El foll eto abarca las t esis: IX. "La competellcirl. na'
cionul como !ellmeno adjwl/./J' al capitali smo" ; X "El
IIntisemitismo y SlIS mallifestaciunes"; XI. " La diferencia-
cin social en el seno tle los jl/dos y el antisemitismo"'.
Estas tesis representan una contillu'Jcin de las ocho pri-
meras y.a publ icadas en los tres follelos anteriores.
Com.o material bibliogrfIco adosamos:
A, Abraham 1.evi1lson : " Decadencia y asimilacin" y "El
antisemitismo", dos de la serie de
conferencias dictllrias en ei semi-
nario del H ejalu/s en Varsovia.
B . Dr . Ar/lur RI/.Jpin: El capt,ulo XI . ("El I/nt isemitis-
mo") del libr "La lucha de lo:,
jlldo.; por ' su cxistell c.i" (1).
C. /t.sjak Grinbaum: Dos lecciones ( IT. 11l) del libro
"Desarrollo del Movimiento Sio-
nistu", tomo 1 (poca
na) (2).
El abundante nwterial que abarcan estos cuptulos en-
riquecer el conocImiento de todo aquel que eslUldie la
______________ _____ -- 3 ________________ ____ _
htslOr del pueblo judo, si bien el nlisi. a. como lus
cOllClusiones de los autores no siempre son exactos . El
lector debe nlttrirse de estas importantes fuentes de cono-
ci.mientos y orientarse a la buz del arnlisis borojovista de
las te5M.
*
Lit e:ti.gencia del conocimiento de la histaria del pue-
blo judo y de la realidad jllda y SlLS problemas abarca
cada da crculos' ms amplios. Es, {J ues, un deb'er de pri-
mer orden, enriquecer la biblioteca del lector en castel/arw.
Tambin en el futuro COllt;lI
l
Wrem.o. plLblicalldo las
"Tesis de Borojovismo" - segln el plulI completo, qUIi
fu pu.b:\'cado en el folleto No. 8- p"rn que sirvan do;
orientacin a todo judo prog/' esista que ahonde en el
estudio de la historin de su pueblo .Y SI.s problemas ell
ln pocn nctl/al .
Jllnio de 1952.
J) DR. ARTUR R UPPI N:
La lucha de fos judos por ; ~ I . existencia ( Hebreo);
Mo>ad Bialik - J erusal em, 1940
2) ITSJAK GRJNBAUM:
El desarro.Jlo del movim.iento sionista (Hebreo) 2 tomo3;
Dpto. de Juv . y Hejalutz de la Agencia .Tucla 0942>.
- 4 -
J
El Problema Nacional Judo en el
Capitalismo Ascendente
IX. LA COMPETENCIA NACION,AL .COMO FENO-
MENO ADJUNTO AL CAPITALISMO.
1. El progreso social y poltico de los judos mar"
(h generalmente paralelo al ritmo de la penetra'
cin 11 fortalecimiento del capitalismo en los diver '
sos pases. La igualdad de derechos en Inglaterrr.
se logr en el ao 1804. 'En Fr ancia (finalmente)
en 1806. En Alemania Occidental gracias a las con-
(/llistas de Napolen. La segunda etapa en la conse-
cucin de igualdad de derechos se logr luego la.
r evolucin de 1848 en Austri a y PrUsia. E'n Po-
lonia 11 en Rusia recin con la finalizacin de la
primera guerra mundial.
Z. El capitalismo infundi6 grandes esperanzas etl
el espritu de la humanidad. MUQn..os creyeron que
solucionara definitivamente el problema de la
opresin social. El o.ccidente despert bien rpido
ol e estas falsas creencias con la madurez poltica
del proletariado. En el seno de las comunidades ;u ,
(ii as imperaba una ciega creencia en el 'capitalism(l
y en la abundancia que aquel habra de verter sobrtt
los judos. Esa creencia prevaleci un largo periodo
El ascenso material 11 ciudadano los encegueci po"
completo 11 cualquier concepcin que dudase de
eilo fu despreciada. El capitalismo se manifest
como el fin de los sufrimientos 1udos, como el pa-
- 5-
7 aso terrenal. como el Mesias moderno. El anhelo
de diferenciacin nClJcional que se mantuvo en' la
fe juda como premio para un futuro celestial pa'
reri estar dems luego de que el problema 1udo
recibi su solucin.
3. El proceso de la asimilacin avanz a pasos
agigantados. Los casamientos con no judos se trans-
formaron en un hecho frecuente. Las antiguas ca
rltunidades judas desaparecieron comvletamente
Los judos comenzaron a ingresar en los crculos de
ia sociedad gentil, a su campo econmico y al poli" /"
t;'co, El proceso de la conversin al cristianismo es ..
tamp su sello sobre el destino de muchas familias
Judas. Tambi n los inmigrantes del Oriente euro-
peo, a pesar de que temvorariamente renovaron el
C'arcte1' judo de la comunidad. fueron a r r a s t r a d o ~
1JOr la tempestad asimilatoria Si no fuera por la
91'a'!1- cantidad de inmiarantes del Oriente de Euro'
pa los judos occidentales hubieran desaparecido
rOj' ,completo.
4. Como dique de este vroceso se hallaba el ca
rdcter del capitalismo con sus arandes contradic
ciones. Mientras la economia .capitalista tuvo .que
luchar con los restos de las formas productivas pre-
capitalistas. el vroblema nacional no se aaudiz. Sin
\ ernbargo. en la medida aue los vases fueron con"
(ju.istados conwletamente vara la economa capita
lista. y la necesidad de su propagacin requerida
por el r gimen se transform en imprescindibl e
comenz la ideoloaa burQuesa referente a la armo-
na general a llenarse del odio implacable a los
otros pueblos. El ideal burgus comenz a maravi.-
llarse de las empresas de conquista y opresin. Cn-
menz a deSarrollarse una ideologa militarista. Los
- 6---:
capitalistas de los diversos pases comenzarot). a
comvetir en el mercado. Cuando ms se agudiz esa.
competencia buscaron los capitalistas en sus res
pectivos pases objetivos dbiles de Que aprovechar-
se. ' Estos obdetivos dbiles fueron los judos.
5. El capitalismo deba forzosamente convertirse
en' un cruel fenmeno social que trajo tras s el
odo de los pueblos y el o'dio social. El odio de los
pueblos cuya raz es de ndole econmica-poltica se
desarrolla finalmente en un odio que se basa en
1Jnncipios raciales y "culturales". Ese odio busca
elementos dbiles. indefensos contra los que es po'
sible. incitar la atrasada. mentalidad y desviar la
dura lucha por la existencia de las masas. Elemen-
tos hacia los cuales el odio se dirige por conductos
Que afectan sus problem.as ms sensibles. La compe-
tencia no es exclusivamente un factor til al capita-
lismo. En el rgimen capitalista se transforma ese.
elemento en un arte integrante de todos los aspectos
de la vida. El rgimen capitalista coloca al individuo
delante de la sociedad. imponindole una luclha in-
cesante por su existencia. El individuo debe perma-
necer fuerte. pero no nicamente en el sentido fi-
El0lgico y econmico. Si hUbiera sido por ese mo-
t ':1)O nicamente los judos no quedaran tan mal
parados. Lo que realmente sucede es que atenta
c(lntra ellos tada la superestructura social. Es decir
las instituciones estatales. 1udiciales. etc. Individuos
incapaces de apoyarse en los factores mencionados
sucumben en la lucha por la existencia_
6. Las clases dominantes descubrieron que antes
de exponerse a una lucha de clases o a una lucha
nacional deoisiva les era mucho ms conveniente
Ge
8
viar la atencin l H l c i ~ el elemento interno dbH,
-r-
/JO': ejemplo los judos, contra los que era posible
dzrigir el odio religioso, ya que constituan un ele'
mento extrao. y dado que los judos activaban en
diversos aspectos de la vida, era posible originar un
movimiento general contra ellos. Todas las clases
di sconformes tuvieron la impresin de que' los judos
t:ran el factor de su De esta manera el
pequeo burgus luch contra el pequeo burgus
judio. El obrero que buscaba ocupacin, contra el
obrero judo que trabajaba en la industria. La aco-
metida contra el judo. no lo era, nicamente con-
tra la libertad del individuo, pues los judos se, en-
contraran fuera de la moral cristiana y quizs fue-
}'a I de la ley como ser huma1tD. Los 1udos fueron
los parias europeos.
7. Por lo dicho la competencia es una manifes-
(:in orqnica del rgimen. Por este motivo debe
necesariamente afectar a todas las capas 'del pueblo
t ldo. Es evidente que las bajo las que se
manifestaba el a.ntisemitismo en la Europa Occiden-
tal eran diferentes que en la Europa Oriental . Esa
di ferenciacin es importante, pues en ella se halla
la raz de los procesos ideolgicos originados en el
seno de los judos.
OBSERVACIONES,,' Es importante explicar el anti-
semitismo desde el punto d vista del anlisis ge-
neral del rgim.en. Cmo la debilidad poltica y
econmi ca convier te al pueblo judo en presa del
chauvinismo y del odio. Es necesario destacar que
a pesar que el antisemitismo es una psicosis anti-
qusima, se apoy,a en los procesos actuales. Si no
juera por ellos' desaparecera.
Es importante investigar en la' literatura sobre el
antisemitismo en Alemania durante la poca de la
- 8-
reaccwn luego del congreso de Viena. lo que nos
acilitar la comprensin de la ideologa nazi. Estos
ILechos estn consignados ampliamente en la histo-
ria de los 1udos del Graetz (ltimo tomo) y en la
Historia Juda de Dubnow.
-lO. EL ANTISEMITISMO Y SUS
MANIFESTACIONES.
1. El antisemitismo es un jenmeno ' econmic,
cuyas raices debemos ver en toda poca en los jac-
tares econm.icos. El odio nacia el ,judo, que se
1/Iantuvo en la mentalidad cristiana gracias a cau-
sas concretas, activ en adelante en forma indepen-
d,ente. El antisemitismo se recubre de jormas que
~ e hallan acordes con los cambios de la vida en
general. Su origen lo debemos buscar en las relacio-
nes de produccin, ' a pesar de que est diseminado
vor todos los aspectos de la vida poltica y econ
1htca.
2. En la edad antigua el odio hada los judos tu<l
1J<7.trimonio de las clases ricas. Comienza a aparece,
con el tambaleo de la seguridad del Imperio Roma'
no, con la aparicin de la jraccin social que nin-
giln medio era capaz de contner. El Imperio Roma-
no era una mezcla de pueblos, puede decirse que
en el mismo no quedaron casi grupos puros de
'JJunto de Vlsta tnico, dada la poltica de esclavi '
zacin y de constante traslado de los hombres en
busca de medios de sustento. Casi en todos los l -
{Jares se encontraban extranjeros en gran cantidad, .
siendo cada ciudad una mezcla difusa de diversas
razas. Por lo tanto, cabe preguntarse cmo es po
siDle el odio hacia el 1udo. El origen de esta cue!'
- 9-
tin debemos buscarla en la creencia mesinica da
lsrael que desempeaba una misin revolucionaria
en el w.undo extrao. El pueblo judo se haba. di-
vIdido ya en la poca del segundo Templ,o' en dos
orrientes principales. Una de ellas atada a los
principios de la Tor oral que vena a justificar
los procesos de la vida basada en la explotacin y
en la esclavitud. A esta corriente pertenecan
Fariseos, miembros del Sanhedrin. La segunda ctJ
rriente. estaba integrada por los incultos campestnos.
de la Galilea, los lumpenproletarios que fueran
desarraigados de sus tierras por la fuerza de las
lelles de la economa esclavista y que exigan de la
religin y de sus instancias que defendieran su es'
tado social. En el seno de esa incultura imperaIJa
In. ideologa mesinica que aseguraba la justicia so
cial sobre la tierra con la llegada del Mesas. La
teora mesinica tiene tambin colorido nacional,
pues aquellas gentes incultas estaban interesadas e1l
lo. liberar:in del poder romano, quien propugnaba
V cuidaba el l'gimen de la opresin social. Los Zum-
penproletarios judos difundan esas creencias en
las vastedades del imperio originando la ira soctal
en contra del rgimen. De este modo apareci
un movimiento considerable de conversin a esas
creencias en el seno de las masas. Sin embargo, esta
recin lleg a tener popularidad con el cris'
tzanismo, que no es ms que una afluente de esn
corriente. La ideologa m:esinica anunciaba por lO
tanto la posibilidad de un mundo mejor, del reina,
. do de los cielos. Los primeros Mesas tuvieron efe,c
ti1iamente una caracterstica combativa. Ms aun,
su criterio no es nica.mente cultural, sino que ex'
traen una conclu3i n ideolgica desprendida (le
- 10"-
1 elaciones de produccin de aquella poca. El j u-
daismo hizo florecer el cristianismo que en parte
_ fu un fenmeno revolucionario, De aqu los d i c h o , ~
de que los judos pensaban apropiarse del mundo,
La teora mesinica tiene una tuer za de atraccion
considerable para todas las masas esclavizadas del
mundo. De aqu el odio de ias clases ricas hacta
los judos,
3, Empero, en determinadas ciudades del imperio
sv. gieron divergencias entre comerciantes judos ;
comer.ciantesgl'iegos (Alejandra) . Pero esta como
petencia no tena nada que ver con el antisemitis-
mo propiamente didlvo. Antisemitismo es ante tod1
un sentimiento de inferioridad nacional y de debi
lidad. Los judos de Alejandra no sintieron inte-
rioridad, lo cual fu evidenciado por la extraordi-
naria defensa y por la matanza que realizaron en
tre los griegos.
4. Con el ingreso de elementos poderosos en eL
c"istianisl1W y con el descenso de sus valores pro-
gresistas, surgi la contradiccin entre la concep
cin cristiana ortodoxa y la otra concepcin adecuo-
da al carcter de las clases ricas. Surgi tambin
bajo la forma de una contradiccin entre el cr1Jl
twnismo ' ''judo'' y el cristianismo "pagano". El
cnstianismo "judo" era ms fiel a sus formas on
gmarias y al carcter pur o del mesianismo, ex:-
giendo una transformacin revolcionaria del cris'
t i anismo para la r ealiza.cin del rei no de los mil
c:os. Frente a esto el cristianismo con su orgam
zaczon ectestlisttca, propuso una val'iante "espil'i-
tual" de un reino de los cielos. La existencia de los
jU,ctos y su posicin hertica frente a "los das del
Mesas', que ya hC1ibian comenzado, constituy un
- 11 - -
ltigo para el cristianismo de la Iglesia. De aqul
p.l odio a los judos como elementos rebeldes, como
portadores de los grmenes de la ideologa de la re
t'olucin social.
El judasmo "abnico talmdico se separ com-
pletamente de los dems pueblos, pero no por ello
dej e.l judasmo de traer consioo los elementos dll
creencia mesinica. El criterio de que el Mesas no
ha llegado an, peor que habr de ll egar, y recin
con su llegada comenzar la verdadera felicidaa.
1-
'
ona en peligro al cristianismo que trataba C011
.';1 Catecismo de eliminar toda disconformidad
5. Con la fuerza de la actividad judicial de IrJ
Iglesia, los judos fueron desalojados del artesanado
.!I de la agricultura, ,concentrndose en el comercio
de artculos de lujo. Este hecho llev a la asimi-
lacin de las masas de campesinos y de artesano';
j,dos que se encontraban en el imperio en estado
ue descomposicin. El odio hacia el judo como ele
mento extrao estaba implcito en el rgimen feu'
el al. Los judos no eran originarios de los lunares
en que residian ni estaban interesados en aue los
. considerasen como tales. Dac:la su superioridad so'
17re el ambiente circundante y lo ajeno de su fun-
cin econmica a la produccin natural, no se in
aectinaban hacia la asimilacin. Lo que fortaleci la
hacia los Judos fu la accin de la
I gi esia que con calumnias 11 falsas acusaciones trato
destruir la tisolofa religiosa juda. Los judos
no se asimilaron. pues la funcin social aue desllm'
1Jei'iaban llev necesariamente a su existencia como
c()munidad aparte, duea de dllrechos esveciales.
Est as comunidades fueron una espeCie de oraaniz/J-
ci6n comercial que tendi su red por toda EuroJQ.
-12-
Occidental. Mi entms el comer c'lo ru ajeno a la eco-
l ~ a m a natural circundante. los judos constituueroll
vna clase por separado. Adems. para asimilarse a
la sociedad c1'istiana vodan hacerlo nicamente
i ngresando en la clase aristocrtica .o en la campe-
sina. A la primera no pudieron ingresar pues ello
dependa de sU ario en 11 de SU posesin de la tierra .
.4. la segunda no quisieron, pues traera como con-
secuencia un descenso material y social.
6. En la primera poca de la Edad Media no hubo
portador social para el odio a los judos. El mismo
apare,ci con el florecimiento de elementos urba"
nos en la poblacin c1'istiana. Entonces se convirti
el antisemitismo en movimiento poltico. Por esta
poca estaban interesados los judos en la asimila-
Cin, aun cuando no vean solucin en la conver-
si6n religiosa. El Judo no era odiado nicamente
por ser judo, sino p01' la funcin social que desem'
peaba (de aqu la Inquisicin en Espa1a),
7. Con este p1'oceso se fu haciendo ms hondo el
abismo entre la comunidad judla y el ambiente
cnsttano cir,cundante. La necesidad de pasar a la
usura y la pa1'te que a sta le corresponde en la
aestruccin de la sociedad feudal, origin el odio
nacia los judos por parte de las masas campesi- .
nas, que vie1'on en los judos a sus explotadores. La
alta tasa de la usura transtonn en odiosos a los
1udos. hasta crear odio zoolgico a los mismos. Con
el desmembramiento del rgimen aumenta la insa-
tisfaccin social y los judos son uti lizados como
objetivo del odio que las clases dominantes aprove-
chaban; de tal modo poda descargarse la amar-
{jura sob1'e los 1udos.
-13-
8. Recin el ,capitalismo liquid aparentemente el
odio a los judos creando la esperanza de la asimi
lacin,. em.pero el capitalismo lleva implcito las
ccntradicciones y con ellas la competencia nacional,
que se aprovecha nuevamente del jUdo como elfl'
mento dbil, El odio hacia los judos fu uno de los
l.:alores fundamentales de la mentalidad europea.
Pasando por herencia 'con esa cultura. Una sociedad
cl asista intrincada y llena de divergencias est
siempre expuesta a que su camino r1hoque con el
odio y la injusticia social. ComiJ resultado del des-
clrrollo histrico se convirti el antisemitismo en
'U,n fen11-e1W general relacionado con todos los
1-,ectos de la vida. Por lo tanto cuando se convierte
e1i un arma para la lucha poltica, encierra una
considerable juel'za p1'opagandstica.
9. En el siglo XIX comenz la fundamentacin
icleolgica del antisemitismo. Los pensadores alem'.l-
, nes- C1'earon una teora refe'rente a la influencia
nociva ejercida por el elemento judo sobre la cu.l
tura cristiana en general. Cham.berlain produjo la
teora racial cuyas enseanzas decan: la raza ger-
mana es la raza superior. Esta debe pU1'ificarse de
Zas impurezas de la raza 1uda. La mezcla de lall
razas produce adems conmo.ciones internas. Slo
podrn subsistir y triunfar las 'razas puras.
10. Se difundieron los "Protocolos de lo's
de Sin" que demostraron la voluntad de los
de aduearse del mundo, que proclamaron que muo
c1GS polt'Lcos actan de acuerdo con los dictados
de un poderoso consejo judo. Fue1'On falsi f icado:;
capitulas del Talmud y difundidos entre las masas, '
como parte de una campaa de falsificacin de do
cumentos judos, para demostrar el ansia de rique-
u /s de los jud as y S'U odio al mundo cristiano. Se
produjeron asimismo acusaciones sobre crmenes r:i '
tua.les. La ms tamosa de estas acusaciones tu la
perpetrada en n 'amasco. All desapareci un cura 'V
a pesar de que se saba que haba tenido altercados
con los turcos, se acus de su desaparicin a los
jt,dos. El cnsul de Francia permaneci al frente
de una comisin que por medio de terribles torturas
logr exprimir las confesiones. Con este he,cho apa
-r eci una fuerte . ola antisemita por toda Francia.
11. El factor que reforz el antisimismo fu lIt
constante llegada de judos hacia el Occidente .1I sus
intentos de ingresar en la artesana, en el pequeo
comercio y en la industria. Aqu se toparon con
. la resistencia de la pequea burguesa 1/ del ])1'0--
Ip.tariado local. El antisemitismo apareci as tm
cUversos pases bajo la forma de la lucha contr,!
los extraos.
12. En la Europa Oriental el antisemitismo adaUl-
ri una fo'rma mucho ms aguda. En esas zonas.
por lo dicho anteriormente. reden comenzaba l I t
poblacin local a producir sus elementos urbanos.
A quellos, se encontraron con graneles masas ' de ju-
(ios que se halla'ban en la mayora de las ocuna.'
c ~ o n e s . Por lo tanto debi la burguesa dirigir ])1'1-
1r..eramente su luCfha ,contra los judos. antes de
emprender su lucha social contra el rgimen feu
dal. Los judos debieron entonces buscar proteccin
en las autriqades y en el rgimen feudal. y los
judos representaban aqu un elemento bUl'/us er:
Si y toda lucha sodal que no se r ealizase con su
participacin pel'da el carctel' de tal. Todo esto
. trunc el desarrollo de la bUl'guesa local CU1la de-
biiidad aument su tensin nerviosa su odio a lO,l
- 15-
j iidios. De aqu que los 1udos debieran forzosamen
te transfo1'1narse en un elemento leal en todas las
luchas. El odio que aumentaba ms y ms se Ju
convirtiendo en ms y ms s4dico
13. La emancipacin de los siervos de los lazos
esclavizan tes, origin un considerable traslado de
los siervos liberados a las ciudades. Tambin stos
c.'wcan .con los judos. De esa m.anera comenz una
lucha por la posesin de lugares de trabajo 11 de
fuertes de sustento. Ms y ms fu encendindose el
fuego del odio. El campesinado en esas zonas era
e; elemento ms oprimido. El zarismo hizo todos
los esfuerzos para desviar su amargura contra los
1ucJ.os. Tambin el movimiento del "Narodnaia Vv-
lea" (populista) encontr interesante el hec-ho aut:
ntando los pogroms contra los judos como una
sagrada actividad social. Este hecho origin un
fuerte desengao en el seno de la intelectualidad
:.t rogresista jUda.
El movimiento "Narodnaia Volia" apo1/ esos dis-
t1l.rbios creyendo que los mismos habran de deRem'
bocal' en un descontento general y en una revolu-
cin .contra el rgimen. Los pogroms antiJudos de
bian ser el factor que encendiera el fuego de la 1,,-
cha general. Por otro lado vean los "narodnikis"
en los judos parte de la burguesta.
11. LA DIFERENCIACION SOCIAL EN EL SENO DE
LOS JUDIQS y EL ANTISEMITISMO.
1. Cuando el capitalis7no comienza a desmenuzar
l..t unidad de la colectividad juda, los efectos del
c/'uttsemitismo no son percibidos por i(lual en t o d a ~
las capas judas. De aqu se desprende que el des
-16-
cm olla de ta conciencia nacional se reali z con un
ritmo diverso. La fuerza del antisemitismo en todo
pas est determinada por dos factores ,' la cantidad
de. judos y el grado del desarrollo .capitalista. -
2. La gran burguesa no se vi afectada directa-
Mente por el movimiento antisemita dl siUlo' XI X .
(Lo que no sucede en el siglo XX). Los 1udos due-
1)0:: de cuantiosas fortunas continuaron tranquila-
mente en sus ocupaciones. Su temor VOl' su futuro
1u ms bien de carcter psicoloico. El antiseml'
tismo difundido ms y ms en las clases medias,
distingui ms como elemento cultural. Esos ele-
mentos queran asimilarse, peTo el antisemitismo
se lo impeda diablicamente. Por lo tanto, su in-
tencin fu crear obras de avuda social y de vr(-
du.ctivizaci6n para los inmigrantes del Oriente.
sieron de esa manera liquida- el elemento judo
" '!i ergonzante" que les dificultaba la asimilacin. De
aqu tambin la filantropa juda y la bsqueda de
territorios convenientes para el establecimiento en
Ulos de judos (Rotschild e Hirsch).
3, La burguesa media sufri ms an a causa
clel antisemitismo, aun cuando no lleg a ser afec-
tada por l desde el punto de vista econmico_ Pero
su temor fu serio, A l se debi la aparicin de
lOs pensado-es del nacionalismo judo y tambin del
swnismo, La burguesa media que tan entusiasta-
m.ente haba adoptado los criterios asimilacionistas.
se despaj rpidamente de los mismos a causa de
su desengao. En lugar de "desaparezcamos
pueblos" surgi "seamos como todos los pueblos".
4. La posicin de la pequea burguesa 1uda, .Cf)- .
menz a tambalear con el desarrollo del capitalis
111.0. La lucha ecor-mica la afect directamente,
-17-
L-_______________________ __ ____________ ______
E,OS Judos fueron despojados y destinados a una
t>tcta de /1,ambre y privaciones. La tendencia mani-
fiesta de todos ellos fu de emigracin y 1;lroletal't-
zactn, siendo los portaestandartes ms activ'os de.
la concepcin nacional. IEntre ellos se realizaron
los movimientos de masas para la solucin del pro-
Clema iudo. Ellos constituyeron asmismo el ele-
mento ms apegada a los valores de la cultura tu-
cta 1/ en ellos la asimilacin tuvo muy poco efecto.
5. El proletariado Judo se encontraba ba10 la pre-
sin considerable de la competencia de los obreros
no 1udos. El ambiente antisemita general actuaba
en su contra, vindose tambin l obligado a emi-
I .
grar
6. Las manifestaciones del antisemitismo fueron
ideOlgicas en la Europa Occidental 1/ ms bien drs-
ticas y terribles en la parte Oriental. ftQu se Tela-
eiona con la realidad social llena de diveroencias
y de procesos :polticos insolubles. Los judos cons-
tit.uian un elemento rebelde v tambin plutocrtico.
7'anto haba entre ellos peliorosos revolucionarios
como leales al rgimen. La tenebrosa situacin iuda
como su desarraioo de la economa, fortalecieron
el estado inquietante, as como aoudizaron el odio.
!'Z antisemitismo se manifest aqu bajo la forma
"de exclusiones 11 disturbios.
7. La desgracia iuda fu la que di luz a la in-
vestigaCin de la situacin de los judas. Los ilumi-
nistas, especf almente en la Europa Oriental, fueron
los primeros en consignar la opresin. Ellos, que ha-
b'an asimilado los a l c a n c ~ del vensamiento huma-
no, pretendieron por intermedio de su ilu; tracil
explicar la realidad iuda 11 de sealar los caminos
vet m su soluciono Adptaro n las COnCe1Jciones so
ciolgi.cas en el anlisis del problema iudo.
8. De esta m.anera naci en el seno del judasmo
en prcceso de asimilacin la idea nacional. Es abo
wrdo el ar.qumento de que el sionismo es un medio
Jara los asimilados de escapar de la realidad dfJ
la vida. Es sabido Que todas las concepciones de
todas las tendencias volticas entre los judos' sa-
lieron de las filas asimiladoras. es decir, de la
intelectualidad juda iluminista. Solo ellos 'supie-
rOn encarar el problema judo desde un punto de
t'tsta otJjetivo. Slo el iluminismo los pudo liberar
del sub1etivismo en su concepcin del problema ju-
d.a. concepcin que atTibua al poder 'de tuerza::.
desconocidas y extraterrenas su solucin. El sio-
nIsmo no es ms que un intento de concebir desde
1m punto de vtsta objetivo el prOblema judo 11 los
procesos de existencia del pueblo.
9. El ideal nacional y la activi dad comunal 1uda
1l0recieron en los pases de la EUrova Oriental. La
burauesa no se vi envuelta en las ilusiones del
cavitalismo liberal . El iluminismo en el Occidente
l:ev Ihacia ia desaparicin ' 11 asim.ilacin .completa,
e.n el Oriente en base a condiciones especiales con- .
du10 hacia la emancipacin nacional, De aqu no
se desprende que no hayan habido excepciones,
10. En la medida en que el Occidente demostr
inters por la teora nacional, este tuvo carcter
filantrpico: la ayuda a los hermanos de Oriente.
Eu cambio el ideal nacional en el Oriente se con-
vzrti de la teora en la prctica. fu la sntesis
(lel pensamiento 11 la vida. Rl nacionalismo de all
OI)ieV de vrocesos vitales 11 se manifest en }.p-
- 19-
,1/,08 vitales, Es evidente que la diferente situaci+t
d,e las diversas capas del judasmo orioin distintas
ideologas nacionales y distintas concepciones sio
nistas,
11 , La conviccin de que la asimilacin no puede
ser el .camino del pueblo se .hizo ms y ms cer-
t era, Para que sea factible ese criterio. es necesario
Que el mundo se desprenda de sus contradicciones
y de su atraso esviritual . La asi1nilac'n fu vist a
en adelante como una soluci n vara el indivi duo
j udo, deseoso de desli(!ar se de l as frr eas leyes de
la realidad juda pero en esa r esolucin se eviden-
ciaba el desengao: la reaccin contra la m i . ~ m . o
no fu de carcter realista, es decir, que negaba
lft asimilaci n por principio, sino ms bien de ca
rcicter moral : "Es digno de un iluminzsta 1udo es
capar de la comunidad juda ' (Feuerbero "Hacin
donde .. ) . Los iluministas del Occidente que actua-
ron en la poca del liberalismo capitalista, adopta,
ron la teora del "laissez faire" , individualista, que
libera al individuo de los lazos de devendencia de
Ir. colectividad, ordenndole el ascenso con la f ue?'
Ztt de sus aptitudes 1/ de su capacidad real . El il.,
minismo judo en el Oc.cidente lleg rpidament e
a la conClusin de que la solucin del individuo a
ce serlo tambin para la colectividad. Los illlmt-
r. istas del Oriente actua1'On en la poca del saCll.
Cttmiento del capitalismo liberal, luego del 1'ecru
aecimiento de las luchas nacionales y sociales, . que
tLaban perturbado la tranquilidad del individuo.
Ea!; ilumimstas fueron infludos ms bien por los
ideales socialistas y humanistas. Ellos buscaron una
solucin para el judasmo todo. y luego de un es'
- 20-
t :dio objetivo de la realidad de ese todo llegaro"
al ideal na,cional y hasta flZ sionismo.
12. Todo el iluminismo en sus primeras p o c a ~
vi la discriminaci n antijuda como produeto de
diferencias en las costumbres, en la moral y en el
' dioma. El problema 1udo fu encarado nicamen-
te desde el punto de vista cultural, apareciendo la
creencia de ' que con la abolicin de esas diferencias
deJara de extstir el problema. En la medida en qUI!
eL pensamiento de esos iluministas se top con
problemas materiales, comprOb que la situacin
1udzciaZ especial de los judos era la que los oblz'
rj aOa a la vergonzosa ocupacin de la usura. y ne-
garon a la nueva conclusin de que con la aboli
cin de esa posicin legal, desaparecera su posi-
ctOn econmica especfica.
Pero con la nueva desilusin, comenzaron a ver
eL 'l ado econmico del asunto. Influenciados por
los ideales del progreso social V por el socialismo,
su atencin se dirigi ms y ms hacia el problema
de la productivizacin V hacia la necesidad de
una accin poltica 11 una ideolooa tendientes a
ese fin.
- 2 1-
ABRAHAlvl LEVINSON
Deta,d'encia y Asimilacin
Si estudiamos la existencia de los judos en 1::J,
dispora desde el punto de vista de la existencia de '
un pueblo normal. comprobaremos que la de aqul
se diferencia negativamente en todos los aspectos de
la vida y de la creacin, constituyendo algo excep
cional en la familia de todos los pue):los culturales,
Especialmente se maniUesta esa anormalidad de
nuestra existencia en el Galut ,desde el punto de vis-
ta, 1) de la dispersin de los Judos por el mundo' y
sus diversos aspectos. 2) por su situacin espiritual
y cultural. 3) por su anomala econmica, 4) por su
asimilacin biolgica, Todos estos factores junto con
el antisemitismo y sus consecuencias se agregan a
la ,cuenta de una exist encia baja y enfermiza, que
lleva en s tendencias de degeneracin y asimilacin ..
LA DISPERSION DE LOS JUDIOS POR EL MUNDO
Y SUS ASPECTOS
La manifestacin ms de la existencia de
los judos en la dispora. as como la fuente del resto
de las anomalas .iudas, es su dispersin. No existe
- 22-
otro pueblo en el mundo que se encuentre tan sepa-
rado y disperso como el pueblo judo. Cerca de los al -
bores de la segunda guerra mundial, existan disper-
sos por 75 pases. unos 16.700.000 de judos. de los
cuales slo en tres paises formaban grupos conside'
rabies - en los Estados Unidos 4.790.000 almas, en
Polonia 3.240.000, en la Rusia Sovitica 3:080".00; gru-
pos de ms de medio miilln vivan en dos pases:
RUlp.ania (800.000) y Hungra (600.000); grupos de
ms de doscientos mil existan en cinco pases.: Gran
Bretaa (380.000). Francia (320.000) . AlemanIa
(275.000 -luego de la expulsin de los judos), Litna'
nia (200.000) y Argentina (280.000); en los pases, res
tantes -vivan los jUdos bajo la forma de pequeos
grupos. Pero lo decisivo es el porcentaje .de los judos
en relacin con la poblacin general. A ms del 5
por ciento alcanzaron en dos pases ilicamente: Po"
I:mia 9.7 por ciento y Lituania 7.6 por ciento. En 48
pases alcanzan a ms del 1 por ciento. La nica
excepcin de todos los pases es Eretz Israel. donde
los judos llegan al 31 por ciento. La gran desgracia
que se precipit sobre los judos con el estallido de
la segunda guerra mundial. traer cambios de consi
deracin en la distribucin de .los judos segn los
pases. pero es difcil suponer que luego de la guerra
disminuya su dispersin. que mientras tanto se ex"
tiende a nuevos pases.
ECsegundo signo distintivo y de carcter negativo
que diferencia a los judos de la pOblacin no Juda
es su d i v i ~ : i n entre el campo y la ciudad. Las cau"
sas sociolgicas que radican en la esencia del carc'
ter de la situacin galutica llevaron a que la gran
mayora de los judos se radicase en ciudades. En el
ao 1930. el porcentaje de judos en las ciudades era
- 23-
'en Poionia, por ejemplo. del 76,4 por ciento en Le-
tonia, del 92,6 Por ciento. en Hungra del 79,4 por
cicnto. No obstante en el proceso de urbanizacin de
la pOblacin juda pueden verse dos rasgos caracte'
rsticos: 1) ms de la cuarta parte de los jUdos del
mundo se concentraban entre los aos 192637' en
diez capitales de pases y ms de la tercera parte
en 19 ciudades grandes. La mitad de los judos ame
rlcanos vive en la ciudad de Nueva York (2.000.0O) ;
2) La concentracin en las ciudades va acompaada
de un proceso de concentracin interna en determi,
nadas barrios que en parte (como en Varsovia y
Amsterdam) se originaron a causa de limitaciones
histricas y en su m'ayora, a causa de la diferencia-
cin voluntaria de los Lmigtantes (los barrios judos
en Nueva York. Brln. etctera). Esta con,
centracin en las grandes ciudades. trajo aparejada.
segn Rupin. la desnacionalizacin y la asimilacin,
cuyos fenmenos ms evidentes son: 1) La reforzada
desintegracin social de la poblacin Juda en as
ciudades; 2) Su exagerada concentracin en las ra-
mas de la cultura y de las profesiones libres. por ' un
lado. y en determinadas ramas de la economa de
acuerdo a las necesidades del desarrollo del pais.
por otro lado; 3) La poderosa atraccin de la clu-
tura de la ciudad y el fortalecimiento de los
econmicos y sociales con los no judos trajeron co-
mo consecuencia el incremento de la asimilacin
espiritual (abandono del idioma propio y apego a la
cultura ajena) y la biolgica (casamientos con no
judos y. conversin religiosa); 4) La vida urba:n&
trae como consecuencia la disminucin de la nata -
lidad entre los judos y como es lgico la di sminu-
cin del proceso del aumento natural.
- 24-
LA SITUACION ESPIRITUALCULTURAL
La consecuencia ms fatal de la disper:in es
la asimilacin idiomticacultural. La falta de posibi
lidades de mantener el idioma hebreo en la disporl
y mantener la competencia en este sentido con la
lengua de los pueblos mayoritarios impuls al pueblo
jUdo a sustituir en diversas generaciones el idioma
nacional propio. La mayora de estos sustitutos eran
dialectos, y solo dos de ellos llegaron a la categora
de un idioma popular; el eSl>aol (o ladino) y el
idisch. El dioma (;lspaol es la lengua viva utilizada
por los judos sefaradim siendo hablada por medio
milln de jUdos en los pases de Europa meridional
Africa del Norte Asia Mayor y alrededores. Pero la
lengua nacional comenz a desplazarla, reduciendo
su campo de desarrollo. El espaol. fu abandonado
por completo en Italia, Holanda y Francia y en la
ltima generacin fueron borrndose ms sus hueli as
en Yugoslavia, Bulgaria y Grecia. Sus ltimos reduc-
tos son las colectividades judas de Africa del Norte
y del Asia Menor.
El idioma idisch surgi en Alemania entre los
siglos XIII Y XV, siendo la nica lengua utilizada
por los judos europeos hasta fines del siglo XVIIl
aparte de los judos sefaradim que utilizaron el es -
paol. Los judos mantuvieron celosamente el idisch '
el idioma hebreo qued reducido a los marcos de la
religin, de la literatura y de los documentos judi-
ciales y comerciales.
El idioma del pas estaba permitido mientras era
necesario para las relaciones comerciales con el ex
terior. La emancipacin, el fortalecimiento de los
lazos econmicos y culturales con los habitantes del
pais, la alta cultura de Alemania la educacin ge
-25-
nera! bl1gatoria y los ideales impuestos por el "ilu-
minismo" berlins. trajeron como consecuencia. que
el idioma alemn vaya desplazando al idisch y here-
dando su lugar. Este cambio idiomtico finaliz en
Alemania Occidental y Central en la primera mitad
del siglo XIX y en la Alemania Oriental despus de
varios decenios. POr la misma poca dejaron los ju"
d os de hablal1 el idisch en el resto de los pases de
Europa Occidental.
Frente a esto el idisch fu conservado en los pa-
ses de Europa Orienta1 y en las grandes colectivida-
des judas que florecieron en la Amrica dl Norte
junto con la emigracin de masas desde R u s ~ a a
fines del siglo pasado.
Sin embargo a comienzos del siglo XX se prodUjO
en Europa Oriental y tambin en los Estados Uni-
dos. por efectos de la ley de la anttesis galutica el
mismo proceso destructivo de la asimilacin idio-
mtica. que ya haba .finalizado en Europa Oriental.
P..uppin en sus libros sociolgicos determina la est-'
tica Y la dInmica en el abandono del uso del ictw-
rr!a idisch. Desde el punto de vista esttico divida a
los judos en cuatro categoras: 1) Los Judos com ..
pletamente asimilados; sus caractersticas son: uso
del idioma del pas. rompimiento de los lazos con la
religin y la tradicin juda. posesin de cultura ge-
neral y ambiente gentil. gran nmero de casamientos
mixtos y de conversiones religiosas. Su nmero lle-
ga a cinco millones. 2) Los que hablan el idiom::..
del pas pero que an mantienen relaciones con el
idisch. Su nmero es aproximadamente de 7 millo-
nes. 3) Los judos fieles a la tradicin que hablaban
principalmente el idisch (o el espaol) cuyo n-
mero es de 4 millones y medio. 4) los judos de
- 26- .
Eretz Israel que hablan el l1ebreo o se hallan
en posibilidades de su adquisicin, suman ms
de medio milln. DeDsde el punto le vista de la
dinmica de la asimilacin, determina Ruppin
las siguientes leyes: 1) la asimilacin aumenta en la
medida en que disminuye la cantidad de judos en
relacin con la cantidad total de habitantes del
pas; 2) en que aumentan las relaciones
'entre los judos y los no judos; 3) en que se eleva el
nivel cultural de la nacin dominante: 4) en Que me
jora la situarin material de los judos.
Las leyes de la asimilacin juda. tal cual fuerM.n
formuladas PQ]: Ruppin concuerdan en general con
las leyes de la asimilacin. determinadas por otto
Bauer. Bauer determin las leyes para la
asimilacin idiomtica. burguesa y proletaria:
1) En la medida en que la minora nacional es
ms grande. se debilita la fuerza de atraccin de la
mayora; 2) la asimilacin se incrementa en la me-
dida en que la minora se encuentra dispersa y se-
parada en el seno de la mayora y se debilita en la
medida en que la minora se halla alejada de los lu-
gares de concentradn de la mayora 3) la asimi-
lacin se acelera ms en la medida en que . la mi-
nora y la mayora son cercanas en lo concerniente
a raza, cultura, lengua y religin 4) Las minoras
se, asimilan slo cuando se encuentran en similitud
de situacin de clase con la mayoJ:a, tanto por la
profesin, la cualidad del trabajo y la cultura. 5) las
guerras econmicos, sociales, polticas y religiosas
facilitan la asimilacin y las luchas nacionales las
dificultan; 6) en la medida en que la nacin aumen-
ta sus pobladores. se enriquece, aumenta un pode-
ro econmico y poltico, aumentar su influencia
- 27-
sobre las minorias de su territorio; 7) La ley fun-
damental de la asimilacin es:
Todos los factores que incrementan la relacin
entre la minora y la mayora facilitan la asimila
cin, y todos los factores que lo de'bilitan dificultan
la asimilacin.
EL JUDAISMO A LA LUZ DE LAS LEYES DE LA
ASIMILACION IDIOMATICA
Si estudiamos la realidad juda a la luz de esas
leyes. veremos que la mayora de sus condiciones fa-
cilitan el incremento de la asimilacin. I"as leyes
primera y se aplican en toda su fuerza a lai;
colectividades judas de Europa Occidental. las que
se hallan condenadas a una asimilacin idiomtica
completa. En lo que respecta a Europa Orienta!. lB
fuerza numrica de las minoras judas. su concen"
y diferenciacin en las ciudades, fu un im-
pedimento para la asimilacin. de acuerdo a la se-
gunda ley; en especial dificultaron la asimilacin.
las diferencias raciales, religiosas y culturales, de
acuerdo a la tercera ley. Pero la actividad de defen-
sa pasiva. de acuerdo a ambas leyes se va debilitan-
do por la accin agresiva. de acuerdo a las leye::;,
cuarta. quinta y en especial. la sexta. que debilita
sistemtica y necesariamente la accin de todos. los
factores contrarios.
Muy importante es la influencia, de acuerdo con la
cuarta ley, la del abandono del " idioma por causas
econmicas. El fortalecimiento de las relaciones eeo-
nmicas entre los pueblOS mayoritariO y minorita-
rio ayud en medida considerable a la asimilacin de
la ciudad y de la aldea jUda en la l tima genera-
-28-
c!n. El fenmeno no es nicamente de carct er i ll -
do. Si tomamos por ejemplo la minora ukraniana
tanto de la ciudad como de la aldea en las pr ovincias
fronteri zas de Polonia antes de la segunda gue:1.'.'t
mundial. ver emos que la aldea cuando constituy
una unidad econmica cerrada e independiente h 9, -
bIaba el ukra.niano en t anto que la minora ukra
niana urbana utilizaba en cierta medida el idiol11iJ
polaco. a pesar de que en las ciudades se h allaba
concentrada la mayora de la intelectuali dad 11<1-
cional ukr aniana. Durante los veint e aos de exis
tencia de la Polonia libre. la poblacin juda de las
provincias. fronterizas adopt el idioma polaco en lu-
gar del ruso. que hasta entonces dominaba. La cla:. e
de los pequeos y medios comer ciantes judoSi carn-
bi su idioma. segn las concepciones de Bauer. de
acuerdo a las necesidades de sus clientes. El celo de
los pUl'1blos de la Europa Oriental por su idioma y
su intolerancia hacia la lengua de los judos en es-
pecial en las grandes ciudades y en las ciudades Pi ,
genAral. en las que los judos no se hallaban con-
centrados en barrios especiales. impusieran en su
labor y en la calle el idioma del estado.
Tambin es evidente la accin de la sexta ley er,
l ~ vida de la di spora. Luego de- los disturbios so-
ciales. econmicos y polticos fueron afectadas las
defensas histricas del pueblo judo en l,a dis-pm:a
en contra de ia asimilacin- como la religin. la
tradicin. el aislamiento en los ghettos etctera. En
especial se increment la asimilacin idiomt ica-
cultural en la Rusia Soviitica. en la- que influyeren
dos fact or es considerables: el negativo: la oposicin
del partido comunist a dominante al nacionalismo
judo. el rechazo de la cultura y de la lengua hebrea
-29-
'f tlel movlmienLo slonlsLa jalutzlano y el positivo :
la igualdad civil. la eliminacin de la zona de resi
dencia juda y la dispersin de los jUdos por las vas
tedades de la Gran Rusia y en especial en las gran-
des ciudades. Finalmente la penetracin en masa de
los judos a la profesin de empleados en las ins'
tancias esta tales: esa dispersin se relacion tarn'
bin _en este caso con la asimilacin biolgica y la
desnacional1zacin natural.
EL ABANDONO DEL IDIOMA
El proceso del abandono idiomtico se destaca
ms en el lenguaj e de los hechos y de las cifras-o En
Checoslovaquia reconocieron los alumnos judOi;, de
las escuelas en el ao 1923-24 su nacionalidad juda
de la siguiente manera: Rusia Carpatica - 98.9 por
ciento. en Eslovaquia- 68.8 por ciento en Bohemia-
Moravia y en Silesia - 31.9 por ciento. De los mis-
mos en el ao 1930 hablaban el idisch: en Rusia
Carpatica - 92.7 por ciento. en Eslovaquia- 53.1 por
c:ento y en Moracia, Silesia y Bohemia cero,
En Hungra, el idioma idisch, que era una len-
gua viva hasta mediados del siglo XIX, desapare-
cici completamente, en el cehso de 1900.
Hasta en Polonia se experiment la rpida cada
del idisch. En el censo del ao 1931. hubo unos 331
mil judos. quienes figuraron como judos. pero cuyo
idioma no era ni el idisch ni el hebra. Debe recordar-
se que el concepto fIEl conocer un idioma es coino si
este fuera un idioma "maternal". no se identifica
con este otro de "la utilizacin de un idioma". y
que muchos se'lalan el idisch como idioma mater-
nal ms bien Dor causas politico nacionales.
-30-
Los sntomas de la decadencia del idisch son con-
siderables tambin en los Estados Unidos. En ese Es-
tado y en los dems estados de la Amrica del Nor-
t P. y del Sur fu el idisch el idioma dominante en el
seno de los judos originarios de Europa y tan solo "
en la primera generacin de inmigrantes; la segun-
da generacin' ya us preferentemente el idioma del
pas (ingls" espaol y portugus). y tambin el
ldisch; la tercera generacin us nicamente el idio-
ma del pas abandonando el idisch. En el censo . "lC-
tuado en 1920 en los Estados Unidos. slo el 32.1 IJor
ciento de los judos sealaron al idisch como a su
idioma maternal. y en 1930 el 27.8 por ciento
Tambin es caracterstica la decadei1cia del idisch
en la Rusia Sovitica. De acuerdo a un censo reali
zado en la Rusia zarista en el ao 1897. un 96.9 l)('Il'
ciento de judos sealaron al idisch como a su idio
ma maternal. y en el censo de 1926 slo el 72.6 por
ciento. y ello a pesar de que el idisch goza en Rusta
de derechos pblicos. siendo reconocido oficialmente
como el idioma nacional de los judos.
Sobre la difusin del uso del idisch entre los obre-
ros judos de Rusia trae 1. Leschinski datos del ao
1932 que demuestran que. justamente el obrero de
la industria pesada y el participante de activida-
des intelectuales son quienes ms estn sumidos el"
la asimilacin idiomtica. ms an que los obreros
que se hallan en las profesiones tradicionales judas,
Es aterradora la comparacin de las cifras de la
educacin juda con las de los de los dems pueblas
minoritarios en la Rusia Sovitica. De los ukran!a-
nos, rusos blancos. gruzinos, germanos, urbetos, tur-
cos turcmenos. kirguizes, tchubasches. estudiaban
en el ao 1932. del 90.3 por ciento al 98 por ciento de
-31-
los lllfios en las escuelas nacionales. es decir en el
Idioma maternal. cuando de los judos el Dorcentaje
de los que estudiaban en las escuelas idisch alcan
z trmino medio en toda Rusia el 37.7 pot ciento
(en Rusia Blanca 55.5 por cieinto, en Ugrania 49.6
por ciento. en la Gran Rusia. 8.0 por ciento) y en
los ltimos diez aos las cifras "judas" han des(; t! ll
dido ms an hasta casi una tercera parte. Hast.a las
cifras sobre la educaCin de los judos en las escnc
las superiores demuestran. que en el 'ao 1932 slo
el 3.7 por ciento de los alumnos judos estudiaban
en institutos educaciones judos y que el resto,
-96.3 por ciento- en las instituciones educativas
generales.
Tambin son caractersticas las cifras sobre la
actividad cultural en la Rusia Sovitca. En los aos
1917-1918 -existan en Rusia 117 publicaciones perio-
dsticas judas de las cuales: 47 eran publicadas en
Idioma idisch. 60 en ruso y 10 en hebreo. En 1920
existan 95 ediciones peridicas. en 1927-41 y
1932-29.
Frente a todo est.o es necesario destacar el au-
mento de la participacin juda en la actividad cul-
tural general. Son tambin caractersticos los re,
sultados de la encuesta de la Convencin de escri-
tores soviticos en el ao 1936. Se recibieron las res-
puestas de 201 escritores rusos. 113 escritores
25 ukranianos. 17 biela-rusos y 8 alemanes. El re-
sultado fu de que en idioma ruso escriban 322. er..
ukraniano 29. en biielol'uso 17. en alemn 9 y
idisch . .. 24.
- 32-
LA ASIMILACION BIOWGICA
Si el abandono del idioma es la primera etapa de
la asimilacin. los casamientos mixtos y lal? conver:
siones reli giosas. son la ltima et apa que llevan a
la salida de los lmites jUdos y al ingreso en otros
pueblos. La prchibicin de las nupcias CO .l pueblos
extraos fu uno de los factores fundamentales que
salv al judasmo de la decaparicin. La pureza de
la familia tradicional del pueblo judo le confiri
una fuert e idiosinracia. Teri camente. los casamien'
tos mixtos (y hasta la conversin) pareciera como
si no se opusiesen a la conciencia nacionaL Pero.:de
hecho. por el car cter especial de la religin juda.
los casamientos mixtos llevan a la deEaparicin de
los lmites entre cristianos y j udos y a la destruc-
cin del jUdasmo siendo una de las consecuencias
ms peligrosas de la a;imilacin juda.
La prdida causada al judasmo por los casamien-
tos mixtos. no radica nicamente en que debilit.un
el .sentimien.to de comunidad de los jUdos y su fue;,-'
Zai de oposicin al ambiente asimilador, sino tanl-
bin en el hecho de que extraen a los marcos d.=l
judal::mo a una cantidad de nios nacidos de eSOF;
casamientos. A cri terio de Ruppi n, continan adep-
tos a la rtli gin juda no ms del 10 por ciento de
los hijos de tales casamientos mixtos.
LA CONVERSION RELIGIOSA
La conversin reli giosa es la culminacin de \a
asimilacin. La conversin, como cristianizacin por
la fuerza bajo la presin de la Iglesia, que fu un
hecho caracterif::tico de la Edad Media. desapareci
del mundo no quedando ms rastro de ello que la
- 33
actividad incitadora de los misioneros. En genel'al
son muy escasos los casos de conversin por convic
cin religiiosa. Como fenmeno colectivo "laico" de
carcter permanente. la conversin religiosa comen
z desde la revolucin francesa. El pa[o sbito. del
oscurantismo del ghetto a la luz de la emancipaCin
trajo aparejado en el siglo XVIII un movimiento de
conversin religiosa que creci y se desarroll en la
Europa Occidental. En Rusia se difundi el movi-
miento de conversin. por un lado bajo la influencia
del iluminismo y del movimiento de emanc1pacir.
y ~ o r otro lado. por la presin de la tirana zarista.
que empuj a la juventud a los brazos de las ca rt: -
ras profesionales. En nuestra poca. poca de liber-
tad de criterios, dej la conversin religiosa de cu
brirse con el argumento de "Conviccin religiosa",
Las verdaderas causas que llevan al abandono del
judasmo son las siguientes:
1) La aspiraci n del individuo de mejorar. por
medio de la conversin. su situacin rocial y mate
ria!. La meta es - beneficio individual; el "fin" es.
la carrera.
, .
2) El desarraigo del campo del pueblo, la sail'da
de los lmites de la vida. de la cultura' y de la so
ciedad juda y la mezcla absoluta en un ' ambiente:
no judo.
3) Con el ascenso de Hitler al poder aumentaron
las conversiones religiosas en Europa Occidental en
la e[peranza. de que el bautismo habra de salvar a
los conversos de las discriminaciones del rgimen
nazi. Las "leyes de Nremberg" pusieron fin a esa
conversin religiosa, que en los tres casos menciona- .
dos no es ms que un renegamiento del pueblo. una
huda cobarde del campo de los oprimidos y perseo
guidos al campo 'de los satisfechos.
4) La conversin religiosa es determinada tam
bln por causas aparentemente romnticas: "Cubri
rs todos los pecados con el amor", pero sus manifes
taciones son casuales y espordicas.,
Sobre la medida de las prdidas que esto causa al
Judasmo atestiguan las cifras del misionero Le La
Roi, tradas en el libro de A. Ruppin ("La lucha de
los Judos por su existencia") por las cuales se con
virtieron a otras religiones en el siglo XIX unos
205.000 judos. Esa cantidad ha sido alcanzada luego
de una cuidadosa valoracin, no comprendiendo a
los nios provenientes de los casamientos mixtos.
Que fueran convertidos por sus padres. No es posible
cerrar los ojos ante la prdida causada a la cultura
juda por las personalidades de renombre que aban-
donaron el Judasmo ofrendando su obra a nombre
de pueblos extraos. ~
LA ASIMILACION FISICA
En los comienzos del siglo XX (entre los afias
1901-1905). el aumento natural de los judos se ha
lIaba en estado creciente. La cantidad de nacimien
tos entre los Judos de todo el mundo lleg a un
trmino medio de 33 (por cada mil almas) y el l>U
peravit de los nacimientos sobre las muertes a 18.
Estas cifras descendieron sistemticamente hasta el
ao 1937. la cantidad de nacimientos lleg a su mi
tad y el superavi't fu tan solo de 8 (Ruppin). Sin
embargo la natalidad entre los judos se halla reza-
.. gada en relacin a los dems pueblos. Es menor en '
.las ciudades que en las aldeas, y en las capas socla-
-35-
les ricas y cultas - que eri las capas sociales pobres e
incultas. Pero en la ltima g'eneracin la natalidad
judia comenz a atrasarse en relacin con la natall '
dad general de tal manera que pona en peligro la
existencia fsica del pueblo judo. Por ejemplo, la na
talidad Juda ' en Prusia descendi en el ao 1913 a
.15,0 y en el ao 1935 a 5,2. Ese mismo descenso aun,
que en medida mucho menor. se produce en los p;l. '
ses de la Europa Meridional y Oriental. Es caracte
rstica la divisin de la natalidad en Polonia de
acuerdo a las r eligiones: en el ao 1932 la can tidarl
de nacimientos en la colctividad catlica r omana
era de 24,7; en la catlica griega de 33.5; en la 01'
todoxa de 32.9; en la protestante de 21.0 y en la
juda tan slo de 18,5.
Cuando resumimos el aumento natural de los ju
dos en el mundo, lleg'amos a estas tristes conclusio
nes: el aumento natural anuaL es decir el superavit
anual {le la natalidad sobre la mortalidad lleg en
e ~ ao treinta del siglo veinte entre los judos de
todo el mundo hasta 120.000 (segn una aproxim'
cin del Prof. L. Hersch) y esa cifra lleg a diSminuir
a fines de la tercera dcada hasta 100.000. Slo en
cifras considerables se produjo el aumento natural
en Polonia (40 por cada mil) , en Rusia (2). Y en lor;
Estados Unidos (22), en la mayora de los pases, tan
solo de 1.0 a 6.5 por mil. y en Lituania, Letonia, Fra">
cia, Italia, Suiza, Blgica, Afri ca del Sur Y' A,ustra-
lIa no se prodUjO ningn aumento. En cambio en
Alemania, Austria y en Hungra (hasta 1939) se pro-
dujo una disminucin natural. A Tupin valora ej
aumento natural de los Judos en el ao 1937 como
de unos 130-140 mil, es decir unos: 8 por cada mil
almas. Sin embargo a su criterio "Ya ha finalizado
- 36-
la poca del r pido crecimiento de la poblacin ju-
da. que comenzara cerca del ao 1880, (no podemos.
sino suponer que en el futuro di sminuil' el creci-
miento natural o quizs termine. o hasta que comien
ce una disminuci.'1 en la cantidad de judos en el
mundo" ("La lucha de los judos por su exist encia",
pg. 94).
An ms pesimista que el Dr . Ruppin en sus con-
clusiones es el profesor Hersch . Quien t oma funda
mentalmente en sus conclusiones la relacin de la
natalidad a la cantidad de mujer es ent re los 15 y
los 50 aos de edad, llegando a la conclusin. que
aparte de Rusia Carpatica y Polonia, la poblacin
juda no puede mantener la cantidad anterior de
natalidad, no se r eproduce y por lo tanto marcha
hacia su asimilacin.
"Es posible - dijo el Prof. Hersch- demostr ar in-
diiferencia frente a la existencia de la nacin; es
posible. por lo ontrario, ver en l a un gran factm'
cultural. es hasta posible elevarla sobre t odas l as
cosas del mundo. Empero sea cual fuere esa relacin,
es necec.'ario reconocer el hecho. de que el desarrollo
demogr fico moderno ha colocado la exist encia del
pueblo judo ante un peligro directo y considerable
tal, que frente al mismo todos los dems peligros
(la asimilacin, las persecuciones) no son nada. Ese
pelig-ro, por lo t anto no se manifiesta en acontec '
mientas violentos, s,ino que es un peli gro silencioso,
diario. imperceptible. y justamente por ese poder e!j
infinitamente ms grande",
LA ANOMALIA ECONOMICA
La base de la existencia normal de todo puel;llo
es 'su composicin profesional y social sana. es decir
la distribucin normal de las funciones 'econmicas
entre sus diversas capas. Un pueblo normal desd'a el
punto de vista econmico es aquel pueblo. cuya ma
yora de poblacin se halla concentrada en las ra'
mas fundamentales de la economa nacional. en la
agricultura y en la industria creadcras de nuevos
valores. Su estructura social se asemeja -segn un
ejemplo clsico- a una pirmide, cuya base se haUa
constituda por las clases de campesinos y obreros y
las' dems clases y capas disminuyen en el con diver
sos agregados sociales de acuerdo a las condiciones
de su desarrollo y a sus diversas necesidades econ-
micas. Si un pueblo carece de esa base, carece de una
estabIlidad econmica mnima ya sea en el sentido
de la satisfaccin de sus necesidades como en el sen
tidq de la autodefensa ante' conmociones internas
y externas.
El tipo clsico de un pueblo ' carente de condicio'
nes mnimas de existencia econmica normal en el
mundo es el pueblo judo. Las condiciones objetivas
de su existencia en la dispora determinan, que el
pueblO jUdo no tenga posibilidad de dominar las
condiciones de su existencia y de cambiar a su va
luntad ~ u estructura social hallndose arraigado en
parte en profesiones productivas en sus fonnas ms
atrasadas (obreros en empresas industriales medias
y pequeas, artesanos, trabajadores manuales y
al?rendices). en parte se halla concentrado en las
profesiones no productivas (comercio. tiendas, mer-
Qchifles. intermediarismo) y en parte es desplazado
a la situacin de desclasado. La proporcin de esas
- 38-
capas no es la misma en las diversas colectividades
judas y lleva en los marcos de una anomala eco-
nmica comn a considerables diferencias' sociales.
El crecimiento del rgimen capitalista y el pro-
greso tcnico del mundo. la completa emancipacin
de los jUdos en la Europa Occidental y la parcial
en la Rusia Zarista (la concesin de derechos a la
clase de los grandes comerciantes. a los: profesiona'
les y a los artesanos) traj eron como consecuencia
que a pl:l,rtir del siglo XIX comenzara entre los ju-
dos una diferenciaci.n clasista. Si Ya en el siglo
XVIII. ms del 65 por ciento de los jUdoS! se halla-
ban concentrados en las profesiones del comerc:!o.
del corretll.je. arrendamiento. especulacin y como
taberneros. a partir del sIglo XVIII comienza a pro-
ducirse el proceso de la descomposicin clasista y la
bsqueda de nuevas ramas econmicas. As es como
en el ao 1825 los jUdos se dividan en el mundo. pcr
sus profesiones de la siguiente manera (segn 1.'
Leschinski. ver Tesis dfl Borojovismo . .. ) como arren-
y taberneros. 30 por ciento. en el comercio
V en el internediari[mo. 30 por ciento. en la artesa-
na. 18 por ciento; en la agricultura 1 por ciento; en
las actividades religiosas 3 por ciento; sin profesan
18 por ciento. Hemos visto un progreso considerable
en la composicin profesional y social de los judios
- en el ao 1938: en el comercio y en el cr'dito 39:5
:>or ciento. en la industria y en la artesana. 45 por
.:iento. en los empleos en las profesiones libres 8
por ciento; en la agricult ura 3.5 por ciento; en las
c!omunicaciones. 3 por cient o; en los servicios doms-
ticos 2 por ciento; sin profeSin 6 por ciento.
Analizaremo; la composicin social de los jUdos
cada rama econmica por separado.
- 39-;-
LOS JUDIOS EN LA AGRICULTURA
segn 1. Leschinski f: e ocupaban de la agriGul'
tura en los anos 193037 unas 661.584 almas. 8egl1
la cuidadosa valoracin de A. Ruppin la cantidad de
judos que tena n su sustento en la agricultura era
en 1937 de 478.500 almas. Si tomamos en cuenta que
la cantidad de judos en el mundo llegaba en el ao
1937 a 16.500.000. el porcent ajP de los mismos que se
ocupaba de la agricultura llegaba trmino medio al
3 por ciento (segn Ruppin, segn Leschinski , 4 por
ciento). El mayor porcentaje b alcanzaron los judo,s
de la Rusia Sovitica con un 7.1 por ciento (frente h
la parte activa de la poblacin desde el punto de
vista econmico). en la Ar gentina aproximadamente
el 5,8 por ciento. en Rumania 5.7. en Polonia 4.3 ':1
en Lituania 3.8 Dar ciento; en Estados Unidos y en
Hungra a menos del 3 por ciento. La insigniflclu',
cia de esas cifras se pone de manifiest.o si tomamos
en cuenta el porcentaje de los agricult0res no judos
en los pases mencionados: en Rusia Sovitica 63 por
ciento. (en el ao 1939), en Polonia. 73.9; eh Rums.
nla. 71,8; en Hungra. 54 por ciento yen Checoslov<l
quia 35.6 por ciento.
LOS JUDIOS EN EL COMERCIO
El comercio judo en el mundo adolece de dUb
defectos fundamentales y estos son ;
1) La exagerada concent):acin en el comercio el:
relacin con las dems profesiones; 2) distribucin
anormal f:\cgn las ramas del comercio.
1) En los aos da los censos. 19301937 se oC1lpa
ban del comercio: en Polonia 9.3 por ciento de los
no judos'. contra 38.2 por ciento de los judos; 1>.11
- 40-
Alemania 15,1 contra 49.8; en Rumania 18.1 contr::\
51.5 de los judos; en Checoslovaquia 10.1 contru
46.7; en Letonia 1l.8 contra 49.25. En todo el mundo
se del comercio prximamente 38.8 por
ciento de los judos. cuando de los no judos ;e de
- dicaba al comercio una dcima o una sexta parte.
solo en Eretz Israel llegaron los judos al 20.5 por
ciento. es decir una quinta parte de la poblacin
juda del pas.
La anomala del comercio se pone ms de mani-
fiesto por el hecho de que la m'ayora decisiva de los
Judos en Alemania y en Polonia perteneca ate ,
del ascenso de Hitler al poder y del estallido de la
segunda guerra mundial a la clase de los comercian'
tr-s ms independiente. cuando entre los dems pue
bIas los empleados y los obreros eran la mayora de
cisiva de los trabajadores en el comercio. 2) La ma
yor parte del comercio judo se hallaba conC")ll '
trada en ramas determinadas. de las cuales son las
m:s importantes: comercio de ropa. carne y pesc8
do. maderas, calzado, tendera bancos. tabernas y
hoteles. En Polonia superaban los judos a los paJa
cos en el mercado interno, en el comercio de tejidos.
de alimentos. industria de las pieles. metalrgica )
en el cambio monetario. En Nueva York se hallaban
los jUdos en el ao 1937 en el comercio al por me
nor: en el comercio de ropas 80 por ciento de todos
los ocupados en esa actividad. en el comercio
perfumera 63,3 por ciento. mueblera. 59.3 por cien'
to; despeni)as. 58 por ciento; comercio del hierro
viejo 53.5 por ciento. objetos de hierro 49.3 por ciento.
En los paises de Europa Oriental. (aparte deRu'
sia Sovitica en la que est prohibido por completo
el comercio privado) y especialmente en Polonia el
--41-
comercio Judo fu aniquilado por la accin de fuer
zas destructivas exteriores: 1) el antisemitismo eCO'
nomico, el movimiento del boycott econmico en Po-
ronia; 2) La poltica gubernamental de nacionaliza'
cin del comercio, 3) Desarrollo del cooperativismo
agrc.ola y de consumo de los pueblos mayoritarios'
No es extrao que antes del estallido de la guerra
mundial haya comenzado un proceso de disminucin
de los Judos en el comercio. Junto con esto se ma'
nifest el estancamiento cualitativo del comercio en
la forma de la tendera pobre, que imperaba en las
poblaciones y en los ghetos judos de las ciudades.
LOS JUDIOS EN LA INDUSTRIA Y EN LA
ARTESANIA
En su gran mayora (del 30 al 45 por ciento en
la Europa OrientaD. los judos se ocupaban en la
pequea" y media industria. que se acercaba ms
bien a la artesana. especialmente en la -industria
del vestido. del cuero y de la alimentacin.
Tambin en la artesana los judos se encuentran'
solo en determinadas ramas : entre ellas figUran: la.s
de los sastres. sombrereros. peleteros, zapateros, re-
tajeros. vidrieros. hojalateros. panaderos, encuader
naqores y talabarteros. Una clase especial de arte'
sanos judos. que no se encuentra en ningn pas a
excepcin de Polonia, (Lodz. Bialistok) , son los te-
jedores judos. que trabajan a domicilio por encargos
de las fbricas. Esos tejedores. que trabajan ellos
mismos. ocupando tambin a aprendices. son al mis'
mo tiempo dadores de trabajo y obreros. an cuan'
do su situacin social es inferior que la de '1.)5
obreros.
- 42-,-
La artesana fu durante muchas generaciones
una ocupacin juda tradicional. que pasaba en he'
rencia de padres a hijos. Muchas causas. entre
ellas sociales, psicolgicas y materiales ataron a los
jUdos a su oficio. dificultando su ingreso en la fil.
brica. La relacin econmica y espiritual existente
entre el oficio judo y el comercIo judo. la debili '
dad fsica del Judo de la dispora. su ligazn instiu'
tiva al ambiente judo. su poca disposicin hacia el
trabajo automtico y mecanizado. la posibilidad de
ocupar en el trabajo a los muchos miembros de su
familia, la aspiracin de independencia social. la
relacin de mala voluntad del obrero gentil frente al
obrero jUdo. que surga del sentimiento de campe'
. tencia. as como la oposicin del capitalista judo al
obrero judo. que en sus ojos pareca ms radical que
el obrero gentil. fueron todos factores que impidie '
ron el ingrero de los judos a las fbricas arraign
dolos ms y ms en la artesana.
La artesana juda en los pases de Europa Orien
tal sufri de las mismas causas que hemos mencio'
nado en el comercio Judo. as como de otras cau
sas especiales. Una de las causas que originaron el
antisemitismo econmico ha sido el hecho de que la
artesana juda. que cre en considerable cantidad
una clase especial de produccin simple, confeccIn
(ropa. alzado, juguetes. muebles). ~ o m p i t i dado la
barata que era con la produccin gentil : adems esa
produccin solo era posible en las condiciones de vi-
da y trabajo del artesano judo. La artemna gentil
fu defendida por el gobierno por medio de la legi'
lacin industrial y artesana. que oprimi en la mar
cha del progreso la artesana juda. Especialmente
sufri esta a causa de la mecanizacin de varias
- 43-
ramas fabriles (lo cual no concordaba con las posi-
bilidades del artes.ano judo). de la limitacin de!
derecho de ocupacin en la artesana por medio de
los documentos de capacitacin (exmenes obliga-
tOrios para artesanos y aprendices). de restriccionts
econmicas (el descanso del da domingo. la prohi
bicin del sacrificio de acuerdo a las leyes judas. et
cetera). La artesana juda que no gozaba de la ayu-
da estatal . sufli tambin a causa del atraso del coa
perativismo de los productores judos. No es extrao
por lo tanto que la artesana en Europa se hallase
a un nivel bajsimo. Las condiciones de existencia
del artesano judo en la mayora de las ciudades y
poblaciones de Polonia. Lituania Rumania y Rusia
Carpatica. se hallaban por debajo de las posibilida-.
des de existencia; ese artemno. que en la mayora
de los casos ganaba menos que el obrero judo inte'
gr las filas de la emigiracin hacia los pases allen-
de el Oceano en las pocas de emigracin en masa.
EL PROLETARIADO .JUDIO
Antes del comienzo de la segunda guerra mun-
dial la cantidad de los obreros judos en el mundo
ascenda - segn Leschinski- a 2.5 millones': de
e s t o ~ en los Estados Unidos 800.000. en Rusia 300.000
(junto con unos 520.000 empleados y servicios doms
ticos asciende al proletariado judo en Rusia a 820
mil); en Polonia. 450.000; en Hungra 120.000. en Ru-
mania 100.000; en Eretz Israel 100.000. en Checoslo-
vaquia. 55.000. en Inglaterra. en Francia y en la Al"
. g'entina 55.000 en cada uno de esos pases. Los resul '
tdos de la encuesta del Joint en el ao 1921 en Po
lonia sobre el carcter del proletariadQ judio. de'
- 44-
muestran. que la participacin de los obreros judi(,1i
en la industria pesada (gas. agua. electricidad, fa
bricacin de maquinarias y elaboracin de la mate
ria prima) es nula. cuando en esa industria se en
cuentra concentrada la mayora de los obreros no
judos; no obstante tambin en la industria' de lo:,
metales, del cuero, de la madera y de la construe'
ciin la parte correspondiente al obrero judo es me
nos que media, estando concentrado fundamental '
mente en la industria del vestido (casii el 50 por cien'
to) la alimenticia y del tejido. Una excepcin es ero
tal sentido la Unin Sovitica en la cual los obreros
judos se encuentran tambin en la industria pesa' .
da; no obstante tambin aqu encontramos el fen'
meno de la concentracin en las tradicionales ocu
paciones judas: en el ao .1931 constituan los ju
das en Rusia: el 60,9 por ciento de todos' los S9.S
tres. el 48' par ciento de todos los trabajadores del
acero; y' solo el 11 por ciento de todos los trabajado
res metalrgicos, 1.4 por ciento de los trabaj adores
de las minas y el 0,9 por ciento de los obreros fe
rroviarios.
Este aspecto caracters:tico de los pases de la
dispora viene acompaado de otros dos fenmenos
negativos. a saber : 1) El proletariado judo se en
cuentra concentrado en especial en las pequeas
empresas industriales hallndose m.s cerca de la LJ.r
tesJana. Cuanto ms aumenta la base capitalista de
la empresa industrial y cuanto ms crece la canti-
dad de sus obreros. disminuir en ella la cantidad
de los obreros judos. De acuerdo a la encuesta mel, '
clonada del Joint. se hallaba concentrado el 75 por
ciento de todos los obreros Judos en fbricas' y t i< '
lleres que ocupaban de uno a diez obreros. cuando
-45-
en esa misma clase de empresas solo Ll'abaJaba al
12.0 por ciento de los obreros gentiles.
En Rusia se halla concentrada la industria en
grandes empresas; pero a pesar de ello se presenta
el fenmeno de la participacin de los Judos en em
presas menores; ello sucedi en la Rusia Blanca. en
los aos 1920' 29 el porcentaje de los Judos en em-
presas que ocupaban hasta 200 obreros. 52 por cien-
to. hasta 500 obreros. 47.9 por ciento. hasta mil obre-
ros. 42.3 y hasta dos mil obreros 30.7 por ciento. En
Ukrania participaron en los aos 1931-31 obreros ju-
dos en 14 fbricas sobre las que se tienen datos
. exactos. de acuerdo a los siguientes por.;entajes: e11
dos fbricas que empleaban hasta 200 obreros en
Un 91.4 por ciento. en tres empresas con una can-
tidad total de 1000 obreros. en un 90 por ciento. en
cinco empresas con una cantidad total de 2.000
obreros. en un 53.7 por ciento y en cuanto empresas
con ms de 2.000 obreros en cada una de ellas. el
I porcentaje ascenda tan solo a- 38.8 por ciento. Las
fbricas de llkrania y Rusia Blanca. en las que los
obreros judos constituan ms de la mitad del too
tal Cte trabajadores. eran generalmente las pertene-
cientes a las clsicas ramas proQuctivas judas'. co-
mo la industria del vestido. etctera. (LeschinskL
"El judaismo sovitico". Nueva York 1941. pginas
254-256). - .
El segundo fnmeno en la composicin del pro'
letariado judo es la gran participacin de los judios
en los empleos. Caracterstica desde este punto de
vista es la situacin en la Unin Sovitica. All cons'
Utuan los trabajadores fiscales el 21.5 por ciento de
los judos activos del punto de vista econmico freno
te al 20 pOl1 ciento en 1913; adems constituan los
-46-
f!mpleados y servidores judos en el ao 1939 el 37.2
por ciento de los judos activos en la economa fren-
te al 7 por ciento en 1913.
LOS JUDIOS EN LAS PROFESIONES LIBRES
La fuerte aspiracin de cultura y ciencia. que
posibilita el ascenso en la categora .social. recndi-
ta en el corazn de los judos y su capacidad espi'
"itual que pasa de la mediana. incrementaron la
participacin de los judos en la vida cultural y en
Las actividades espirituales de todos los uueblos. Sin
entrar en la propia valoracin de este fenmenu se
debe determinar que esa participacin del punto de
vista cuantitativo se ha salido del marco de la com-
posicin social normal. por lo que nos indican las
estadsticas de los Judos en muchos pases. Tam-
bin en ecte aspecto se halla concentrada la mayora
I -
de los judos en sus profesiones ya tradicionales co-
mo ser: medicina. abogaca. periodismo y arte y
solo una pequea parte se encuentra en las demf;
profesiones. As tenemos que los mdicos judos en
Polonia en el ao 1931 constituan el 66.2 por ciento
y los abogadOS el 53 por ciento del total de profe'
sionales de cada una de esas ramas. De acuerdo al
censo de 1934 constituan los jUdos en Viena el
62.7 por ciento de todos los dentistas. el 62 por cien-
to de todos los abogados. el 47.2 por ciento de todos
los mdicos. cuand en servicios estatales y munid-
pales eran menos de 0.5 por ciento. En la ciudad cie
Nueva York constituan los judos en el afio 1937 el
64.7 por ciento de todos los jueces: y abogados'. el
55.7 por ciento de todos los mdicos. el 64 por ciento
de todos los dentistas. el 58.7 por ciento de todos los
-47-
msicos. el 50,8 por ciento de todos los ocupados e r ~
las artes pl1:lticas. Tambin en laS restantes profe
siones (fotgrafos. artistas. periodistas, arquitectos.
ingenieros, maestros) su porcentaje alcanz propor'
ciones considerables, (del 28.6 al 47.4 por ciento).
Frente a esto su participaCin en los servicios p'
blicos era escasa (20.1 por ciento). En la Rusia So
vitica eg el porcentaje de los profesionales libre;;
en la composicin social de la pOblacin juda en el
ao 1939 al 128 por ciento cuando entre los no ju
dios alcanzaba tan solo al 4,0 por ciento; sin embar'
go este porcentaje es mucho ms alto cuando fe COll '
sidera que muchos de ellos estn comprendidos en
la categora de empleados y servidores estatales que
llega al 37.2 par ciento,
LOS CARENTES D ~ PROFESION
En los grfiCOS sobre la composicin social de los
judos encontramos siempre una J;eccin especial de
carentes de profesin. ("Sin profesin determina.-
da"). que comprende de hecho a los faltos de susten'
to y trabajo. Esa reccin reducida genei'almente al
fin de la tabla o estadstica y que enciei"ra en' s t,od",
la tragedia de la economa Juda en la dispora: no
llega hasta lo ms profundo de la pobreza judh1 .
Las fuertes conmociones econmicas que se prodUJe'
ron luego de la finalizacin de . la_ ,p_rirher gil'l'i:
mundial . el antisemitismo econmic.o . por ,medlo del
monopolio gubernamental. el. incremento. de los mo'
vimientos cooperativistas de los pueblos ma,ypr.jt:o,'
ros y el cierre de los pases inmigratorios ante fas
judos. son todos factores que llevaron hacia un pro'
ceso de empobrecimiento amenazante en el seno de
las colectividades judas en los diversos pases. l'lo
es necesario irse en detalles sobre la enorme ' mise"
ria .de los-ghettos de Etu:(}pa- Oriental: el comercian'
t e urbano y de las pequefias poblaciones . que deba
por su mercadera ms de lo que sta vala. el pe-
queo artesano falt o de sustento por la competencia
del gentil. el mercachifle merodeador por los merca"
dos y por las ca:'lles. perseguido por la polica y que
lograba su susten.to tras muchos peligros. el ar-
t esano que t rabajaba en su casa. el "j alupnik" (1 )
judo explotado par el dador de trabajo quizs' ms '
que los obreros de aquel. el "Menaj em Mendl" judio
que obtena su sustento de la nada y de intermedia-
rismos casuales todoS' ellos constit uyen un ncleo
ronsiderable de faltos de t rabajo, de desclasados, de
pobreD semi-h abrient os. destinados al favor y la ca-
ridad pblica. ESa si tuacin no es mejor en m u c h o ~ :
paises de Europa Occidental. . .
. - Si resumimos la sit uacin de la econmica juda
en la dispora antes de la segunda guerra mundial-
podremos distinguir en ella los siguientes rasgos
generales : .
1) La f aita de una base econmica de agricultul ...
juda; 2) La concentracin exagerada en ramas eco
n",ica,s imprpductivas (comercio, tendera, merca.
chifles);' 3) Concentracin de la artesana juda ('n
determinadas r amas y su a t r aso t cnico ; 4) La mi-
nora del proletariano Industrial judo, concentrado
principalmente en las ramas de determinadas em-
presas, pequeas desde el punto de vista econmico;
5) La participacin an ormal en las profesiones }i -
(1 ) "Jalupnik": que saca t rabaj o a domicilio.
- 49-
bresj 6) La gran cantidad de desocupados y de de'
clazados.
El anlisis de la economa juda en la dispora
se ha ocupado de una poca que ya ha pasado a ser
patrimonio de la historia. A partir del ao 1933. con
el ascenso de Hitler al poder. ha comenzado la des'
truccin ininterrumpida del jUdasmo alemn; con
la anexin de Austria y con la conquista de Checoslo-
v&. quia en el ao 1938 fu colocado todo el judasmo
de Europa Central en el umbral de la destruccin y
dr la desapari ci.n. En el mismo ao se afili Italia
a la poltica antisemita nazi. La epidemia del fas
cismo y del 'nazismo pas rpidamente a los pases
vecinos. Polonia y Rumania. quienes adoptaron un
sistema de persecucin y opresin antijudia. La in
vasin de Alemania a Polonia en el ao 1939 y la
conquista de la mayora de los pases de Europa oc-
cidental y Oriental. trajeron sobre las comunidades
judas que en ellos exi;tan una catstrofe nacional
sin parangn en la historia juda. La catstrofe au'
menta con la expansin de los ejrcitos alemanes :le
Hitler en las zonas occidentales y meridionales de la
Eusia Sovitica. La espada de Damocles se ha po-
sado sobre la vida de la nacin. sobre su honor y su
posicin; est siendo destruido el esfuerzo de gene
raciones ; est siendo aniquilada la dispora juda.
-50-
ABR-AHAM LEVINSON
El Antisemitismo
UNIVERSAL DEL ANTISEMITISMO
El antisemitismo, como fenmeno colectivo de odio
a los judos, ha acompaado al pueblo de Israel dUo
rante toda su existencia en la dispora. Este fen'
meno se present siempre, ya sea como concepcin
del mundo, ya sea como una realidad nica en su
gnero, surgida a raiz de las relaciones mutuas en-
tre los judos y los otros pueblos. El antisemitismo
es, sin duda, un movimiento de caracter universal
Desde los prinCipios mismos de la dispersin de los
judos no existe poca en la historia de la humani
dad, en la que el antisemitismo, en sus formas, di-
versas, no haya dejado huella. "En todas las gene-'
raciones intentan aniquilarno-s" (1). Entre los por
taestandartes del antisemitismo y sus difusores en-
contramos no slo diestros estafadores y falsifica-
dores como Barfiffian, .profesor Rohling o Lutostans ' .
ki, "estudiosos" al estilo de Chamberlain, Friedrich
Del1ch y Dhring y polticos de la clase de Drumonc\
Lueger, Hitler y Rosemberg, sino tambin hombres
etc gran renombre y elevado espritu, filsofos, es
critores y artistas', que se han hecho famosos por
su odio a los j.udios. Tcito, Juvenal, Sneca, Lutero,
(1) De la " Hagad" de Psal
-51-
'Pascal, Voltaire, Herder, Scl1openhauel', Wagner
Dostoievski, Hartmann, Fichte, Bertellot y otros -su
nUmero se infinito. En comparacin con su grande-
y del pensamiento - cun extraa es su pequeez
en relac1n a la nacin juda? Cuales son las cau-
sas del antisemitismo? La psicosis colectiva, el fa
natismo religioso, el odio y la envidia provenientes
de la competencia econmica y cultural, y en ge-
neral la ignorancia en lo que atae a los judos -
son todas causas 'que se presentan en diversas como
bmaciones. Sin embargo de donde proviene ese ca'
rcter universal, esa actividad ininterrumpida del
odio humano justamente en rlacin a los judos?
Cuantos "odios histricos" entre diversos pueblos
l1'an transcurrido y desaparecido del mundo, y c-
mo es que logr, no obstante ello, el pueblo judo
ser el blanco preferido del odio de los hombres?
Antes de responder a esta cuestin pasaremos fP.
vista a las formas bajo las que se manifest el an-
tisemitismo en pases y pocas diversas, analizando
sus causas y fundamentos.
Eh forma ininterrumpida y con agudeza especial
se destac el antisemitismo religioso, cuya expresin
cabal es la clsica definicin del biblico. Hamn:
"Existe un pueblo esparcido y <;l.ividido entre los
pueblos, cuya religin es. diferente d'e .la de lbs .de
ms pueblos_entre los .quese distingue". y.a en el
mundo antiguo se manifest el antisemitismo
so en la vida y en la literatur a en forma pa1pable.
Su patria fu Alejandra en Egipto, centro de los ju-
_ cll.os en la poca greco-latina. Los escritores antise-
- 52-
mitas de la antigedad (las griegos Lismaco,. Mo'
10n, .. Plutarco, Teofrasto y ntros, los romanos Tci
to, Demcrito, Sneca, Horacio, Juvenal. etc.) tu
vJeron como meta burlarse en parte de aquellas, ata-
cancj.o la diferenciacin religiosa de los judos y sus
costumbres y leyes religiosas. La negacin del poll -
teism.o fui considerado por los griegos como la ne-
gacin de la divinidad; la vigilancia de los sbados
y de los jubileos fu considerada por ellos como sm-
bolo de la holganza y de la anulacin del trabajo,
la circ'unsicin, fu considerada como smbolo de su
aislamiento de la sociedad humana. La acusacin tie
crmenes rituales ya encontr terrible expresin en
las acusaciones del enemigo de los judos, el alejan
drino Apion y el historiador Demcrito.
Con ms vi'gor aun se manifest el fundamento
religioso del antisemitismo durante la Edad Media:
En la poca romana los judos fueron quemados vi-
vs y arrojados como pasto a las 'bestias en los cir-
cos romanos, junto con los primeros cristianos. Lo!>
padres de la Iglesia, muchos de los cuales se vieron
obligados a defender a los cristianos contra las co-
lumnHts de los romanos, defendieron a los judiOt1
con su verlbo y sus escritos (Justino martir, Tertu-
liano, Cipriano, Crisstomo y otros) . Los emperado-
res romanos (Constantino el grande, Teodosio n.
Justlniano), y en especial las iglesias religiosas pro-
mulgaron en diversas pocas leyes de opresin con-
tra los jUdos, para defender de ese modo al cristia-
nismo contra su influencia. En el ao 1215 fu insti-
tuido el ,signo amarillo para denigrar a los Judos
y podei'; dlsthiguirls .de los dems pueblos. El fa-
n'attsmo :y :la: fntolera;ncia religiosa- encontraron en
la's -perseCucil)ries religiosas un arma potente para
- 53-
el fortalecimiento de la Iglesia. Las persecuciones re-
ligiosas no estaban dirigidas nicamente contra 103
}udios sino tambin contra los musulmales, herejes
(albl,genses, hugonotes y otros) y ,contra quienes des'
arrollaron el pensamiento humano (Huss, Miguel
Servet. Bruno). La Iglesia catlica y los gobernantes '
que no pudieron en la poca del rgimen feudal ali-
mental a las masas hambrientas, lograron silenciar
su espritu tormentoso con visiones msticas. Las
cruzadas llamadas a redimIr el santo sepulcro de
manos de los musulmanes, se convirtieron en una
campaa de sangre y fuego contra los judOS euro-
peos. El siglo XIV trajo aparejado junto con la pes-
te negra una ola de destruccin y mantanzas contra
los judios, en la que fueron destrudas centenares
de ,comunidades judas. En el ,siglo XV el furor reli -
gioso contra los judos lleg a su culminacin con la
Inquisicin} que llev a las hogueras a miles de ju-
das. Cuando se originaron las diferencias religiosas
entre los catlicos y la reforma, nuevamente se le-
vont una ora de odio contra los judos por ambas
partes. En esta oscura y sangrienta poca, arraig'a-
rpn en el alma de las masas leyendas sobre la cru-
cifixin de Jess por los judos, crmenes rituales,
profanacin de la hostia, sagrada, envenenamiento
de 10s pozos de agua contagio de la peste, etc.
Con la proclamacin de los 'lemas de igualdad
y l ~ libertad de la Revolucin Francesa, con el
fortalecimiento de la razn y la crtica en el pensa
miento humano, tambalearon los fundamentos de
la religin y por lgica consecuencia perdi. imuor-
tancia el antisemitismo religioso, aun cuando no
.-;Ie .. aparecl por completo. La pfopaganda antisemi-
ta que actu principalmente con argumentos racla-
les, econmicos y polticos, no se abstuvo ni por una
.sola vez de incitar las contradicciones religiosas. Uno
de los aspectos ms bajos del antisemitismo religio-
so lo constituy la acusacin sobre el crimen ri-
tual, que lleg a su cspide justamente eh los siglos
luminosos XIX y XX, no sol,mente en Rusia zaris-
ta, ' sin tambin en la mayora de los pases ' del
mundo.
I
El antagonismo religioso continu siendo., aun en
nuestros das la consigna de la lucha contra los ju-
dios. En todos los pases donde imperaba la reaccin
surg'lerOn partidos polticos que- sintetizaro.n progra-
mas demo,crticos y hasta "socialista" co'n el cris'
tianismo combatiente. En la luc'ha poltica contra
los judos desempe un papel principal el clero
cristiano, sin ninguna oposicin - salvo raras y par-
ticulares excepciones- por parte de los jefes de las
distintas iglesias.
El nazismo lleg a las profundidades del antise-
mitismo religioso, racial, adoptando una actitud agu
distma.
Gracias a esta concepcin muchos de los invest
gadores de nuestra historia se inclinaron a ver en
la religin el factor principal del 'antisemitismo, es'
pecialmente en el mundo antiguo y en la Edad Me
dia. El principal factor del movimiento antisemitu
en la Edad Medio lo ve el Prof. Abrahams (1 ) en
las cruzadas, en la lucha 'cop los albigenses, en el
florecimiento de las rdenes de er mitaos catlicos
en el siglo XIII, en la peste negra de los a o ~
1348-49, en las controversias reli giosas en la poca
de la Reforma en Alemania y en las leyes del ghett"
(1) 'En su libro "Hist orIa de Jos l udIos en l a Edad Medto. .
- 5 5 ~
del siglo XV. "Veo -dijo Oeorge Caro (1)- la
causa principal del antisemitismo, no en factores
econmicos, sino en la propaganda de la Iglesia".
Tambin el Dr. M. Guideman (2) fundament el
antisemitismo en factores religiosos. Especialmente
se destaca por sus esfuerzos de justificar-las causas
religiosas el Dr. M. Mieses en su valiosp estudio so-
bre "Orgenes odio a los judos".
Sin embargo este criterio \ extremo no agotaba
completamente las causas del antisemitismo. El in
vestigador judo ruso Sch. Luda elimin por com-
pleto en su libro "El antisemitismo en el mundo
antiguo" la causa religiosa del antisemitismo anti-
guo. Consider que sus causas eran: 1) El senti-
miento independiente, nacional y poltico de los j U'
dios, los que, gracias a su superioridad cUltral, con
sideraron inferiores a los pueblos dominantes en la
E1Poca en que los pueblos vencidos se asimilaban en
el seno de sus conquistadores; 2) En la tolerancia
de los judos, que gracias a su sentido de autode-
fensa no reaccionaron ante los vejmenes y padeci-
mientos a que fueron sometidos, creando hacia ellas
una relacin de desprecio por parte de los
3) Con su autodefensa, que adquiri entr:l
ellos caractersticas propias, realizada con armas es '
pirituales en la lucha por su existencia. As tam-
bin su unidad interna, su solidaridad y su sentido
de ayuda mutua, su fantico empecinamiento y su
actitud reservada hacia las leyes del pas y l?- vida
estatal. '
Con una agudeza mayor aun rechaza las causas re-
ligiosas del antisemitismo el estudioso M. Waintraub
(1) En BU libro "Hist or ia econ6mi'ca de los JUdl os" .
12) M. Gllide ma n . " Hi storIo. de l os jlld los ell lo . d"d m,edl .. ".
- 56-
en su libro "Causes del florecimiento del antisemi
tismo". La comunidad de muchas leyes y ritos re
ligiosos entre los pueblos de la antigedad y los
judos (La circunsicin entre los egipcios, la prohi
blcin de ciertos alimentos entre los hindes, etc.) ,
al falta de moralidad y bajeza de algunas costum-
bres religiosas en la Edad Media (La venta de las
indulgencias, el juicio de los muertos, etc.) demues
tran que la relacin enemiga hacia el culto Judo
no fu la causa del antisemitismo sino ms bien
Sl! com:ecuencia. El antisemitismo nb se debilit en
nuestra poca, tan desprovista de fe y de religios\ -
dad. Aun menos debe puscarse el orgen del anti
semitismo en las contradicciones existentes entre
los principios del judaismo y del cristianismo, p u e ~
los principios del judasmo -identidad entre el
Creador y el origen divino del alma humana- son
comunes tambin al cristianismo y al Islam. Con
toda' la importancia que posee el antagonismo re
ligioso en la cristalizacin del antisemitismo, no
puede aceptarse aquel como fundamento exclusivo
' rlel antisemitismo. La contradiccin religiosa -se-
gn la definicin acertada del escritor ruso Amn-
teatrov (en su libro sobre las "Races del antisemi
tismo") ,- fu la arena ' histrica del antisemitismo,
pero no el terreno en el cual brot. La causa reli
giosa, aun cuando desempe un papel importante
en la cristalizacin del odio de las gentes hacia los
judos result insignificante entre otras causas ob-
jetivas, que influyeron en la humanidad durante
todas las generaciones.
- 57 -.
EL ANTISEMITISMO "CIENTIFICO"
Con el desarrollo progresIsta de la humanidad se
abri aun ms el rubismo entre aquel desarrollo y
el antisemitismo. A la luz de la cultura humana se
vi ms patente la bajeza espiritual y moral del
antisemitismo. Sin embargo, surgi la 'necesidad de
justificar su existencia por otras causas ms obje-
tivas, que impongan la necesidad de su existencia
en bien de la humanidad. De esta manera naci
lp, "ciencia" antisemita, aparecida bajo diversas for -
mas, basadas en la falsificacin de documentos y
l a tergiversacin de las fuentes judaicas, en mto-
dos cientificos refutados, en suposiciones errneas
y conclusiones tendenciosas provenientes de la psi-
cosis religiosa, de la ignorancia y de la perfidia.
Generalmente esta "ciencia" fu utilizada como
instrumento para el fortalecimiento de la posicin
poltica de los circulos reaccionarios en su luchrt
por el poder estatal.
Una de las manifestaciones ms antiguas y ms
eficientes de esta "ciencia", fueron las falsificacio-
nes y annimos literarios producidos por cristianos
para ser atribuidos luego a los judios. Como ejem'
plo de esas falsificaciones 'l1istricas pueden servI r
dos caJ:tas - una enviada por un judo espaol a
un judo de Constantinopla y la segunda que es la
respuesta a la misma- escritas ambas en castella'
no en el ao 1489 y publicadas en el ao 1583. En
la respuesta a la primera carta escriben los judos
de Constantinopla a sus hermanos en Espaa acon
sejndoles en forma a m o r ~ l sobre las mejores ma-
neras de llegar al poder gubernamental. Cartas por
el estilo fueron publicadas tambin en el slgI()XVu
.-58-
en idioma francs, siendo muy difundidas en el Sur
dE' Francia. .
La falsificacin literaria ms vergonzante que ad
qUiri asimismo fama mundial, fu, la de los "Pro-
tocolos de los Sabios de ,8,in". Esta creacin llena
de supersticiones y mixtificaciones sin fin, fu pu-
bl1cada a pedido del gobierno zarista, 'para las ne-
cesidades de la propaganda antisemita, por el jefe
del servicio secreto ruso en Pars, general Rachkovs- ,
kl, Y los espas y agentes secretos Manusevich-Ma-
ntUlov y Glovinski, siendo difundido por el escrit9r
l'eligioso S. NiluS'. tema principal de los "Proto-
colos" es la aspiracin de los judos de aduearse
del poder mundia, leyenda creada aun en los das
dE! ia antigedad teniendo su expresin ms agudn
en el poltico romano Cicern, quien en su discurso
defensivo de Palcos acus al pueblo judo de pre-'
tender conquistar el mundo. Por lo desprendido del.
anlisis de los "protocolos", para su elaboracin
fueron utilizadas las dos cartas mencionadas y al-
gunos otros escritos poltiCOS y antijudos (los es- .
critos de Chaboti, Jolly, Guyena, de Mousset y otros) ,
y a pesar de ser descurbierta y demostrada la mix-
tificacin por testigos, su importancia no dismil1ll -
yn tampoco en nuestra y en las proxi -
midades de.,la primer guerra mundial.fuimos tes-
tigos de juicios, que por intervencin de los sionis-
tas fueron llevados a cabo contra los difusores de
los "Protocolos" en Afrca del Sur y en Suiza y que
terminaron con la confirmacin de su falsedad.
Desde los aas de Poseidonio, el griego y 'de Cice-
rn ef romano y hasta la poca actual no ces de
circular la falsa leyenda sbre las aspir aciones ju-
das de dominio mundial, que mantuvieron ocupa-
- 59-
I
do el pensamiento antisemita.. El conocido antise-
mita francs Eduard Drumond; autor de "La Fran;
cia judaizante", present ese criterio encabezando
sus motivos antisemitas'. El f8Jmoso antisemita po
laca, dirigente del partido "Endetzia" (Nacionalde-
mcrata), Romn Dmowski, pint en su libro "Po'
lonia y el mundo de postguerra" a los judos como
los monstruos de la dominacin mundial. ' El mismo
explic la derrota de la ' Rusia zarista como. .. un
logro de la 130lsa juda en Inglaterra. Relacion 1::1
posicin de los judos en el mundo de la cultura,
con la del movimiento de los masones. Es conve-
niente recordar, que antes de la segunda guerra
mundial el gobierno polaco, infludo par la Alema-
nia nazi, suprimi las asociaciones "Ben-Brith" dI:'
los judos.
La expresin ms agresiva y f,undamental del an'
tisemitismo fu la teora racial, basada en el libro
del germano Houston Stuart ChamberIain : "FUn-
damentos del siglo XIX". La esencia de sus concep-
ciones se refiere a la existencia de una nica raza
fundamental. portadora de la cultura humana: 1.t
raza aria. El tipo ms perfecto de los arios es el
germano, el europeo nrdico de cabellos rubios. El
mundo antiguo fu destru do a causa de la desapCl -
ricin del 'herosmo de la raza ari a produf!ida pul'
la mezcla de la sangre aria vencedora con la d ...
los vencidos. es deci r los pueblos bajos de las costas
elel Mediterrneo. Sus herederos .fueron: los germu
nos y ' los judos. La raza juda como pueblo encw
n ado y diferenciado, que cuid de la pureza de Sil
sangre, es un pueblo complet amente negativo: 111)
pose,efantasa, ni fe religiosa,' es intolerante; fan-
ti co, Incapaz de un arte supe11ol', odi a a Jos germu.
- 60-
nos. Si los 'germanos son incapaces de destruir im-
placablemente todo. lo que no es germano o lo que
se ,opone a lo gennano, se posar la destruccin
sOItire" i.. humanidad y sobre la cultura muridlal .
Esta teora, pOr lo que vemos, contiene la esencia
de la teora racial nacional-socialista.
Casi todos los antisemitas de los siglos XIX y XX
S l ~ valieron de infinidad' de argumentos: religiosos.
econmicos, politicos y mOil:ales, y tambin raciales :
de ellos los ms conocidos son: Wilhelm Mer (quien
creara el trmino "antisemitismo"), Eduard Hart
mann, SChteker, Paul Legerd, Traitchke, Dhring ,
Vermund, Friedrich :Ctelich y otros, en su mayora
estudiosos alemanes y austracos.
Una clase especial de antisemitas trat de basa-
mentar la inferioridad racial de los judos en la
cultura judia. El libro prdilecto para esa clase de
antisemitas fu el Talmud, utilizado desde entonce.l
y siempre como una fuente inagotable de difama -
ciones y calumnias contra los judos. Entre stos fj-
guraron : Dr. Justus ("El convertido Breman"), Pro-
f e ~ o r Ro'hling ("Los judos del Talmud"), Lutos"
tanski, Brafman ("El libro del Kahal"), los .polacos
A. Niemojewski ("Cmo puede vislumbrarse el alma
juda a travs del Talmud"), Iaksachojinski ("His
toria de los judos en Polonia") y otros. A. Niemo ..
jewskl no se satiefizo con abominar a los judos y
a.l Talmud, sino que difundi la ciencia antisemita
por intermedio de una institucin especial parR la
investigacin de los judos. Junto con el escritor
Alejandro SChvientejovski, que al igual que l fu
en sus comienzos un escritor progresista, coloc las
bases hacia un antisemitismo progresista, cuya fi -
- 61 -
do el pensamiento antisemita. El conocido antlse-..,.
nalidad era sintetizar el liberalismo y el antseml-
tismo para 'beneficio" del progreso humano.
Un lug:ar especial entre los antisentas lo ocupa.
el asirilogo alemn Frledrich Delitch, quien en su
libro "cientifico" "Biblia y Babilonia" intent refu-
tar los orgenes de la Biblia, tratando de ligerar-
se de las sagradas escrituras para volver a la anti-
gua creacin aria de los germanos. Contrariado por
la aguda crtica a q u ~ fuera sometido su libro pseu-
do-cientfico, []elitch public dos folletos bajo el
nombre de 'nI gran engao", en los que se refiri
en forma poco digna de los profetas de Israel, arro-
jando su odio sobre la raza semita y denigrando
el alma judia. Delitch forj la senda hacia el as-
censo del nacional socialismo. Si el jUdasmo es im-
puro, seg'uramente es impuro el cristianismo "ju-
dio"; de aqu el anhelo del nazismo de volver a la
religin aria pura de los germanos primitivos, ai
Votanismo.
El antisemitismo racial tuvo su expresin ms
consecuente en la teora racial nazi. Su creador fu
Hans Ouenter, quien produjo la "Teora racial del
pueblo alemn". El autor, luego de un anlisis
"cientfico objetivo" de la raza juda llega a la con-
clusin, de que es necesario fortificar la raza ger -
mana por medio de una higiene racial sistemtica
cuidando a la misma escrupulosamente de cualquier
clase de mezcla con la raza juda inferior. Sobre
los principios de Guenter volvi el creador del na-
zismo, Hitler, en su libro. "Mi Lucha". Muchos ca-
pitulas del libro escritos en un estilo histrico ale-
grico, son dedicados por Hitler a advertir del pe-
ligro que entraa la mezcla de razas, y de la in-
fluencia perpiciosa ejercida por la raZa juda 1nfe-
- 62-
rior que la alemana. El tercer libro bsico que fun-
damenta la concepcin del mundo racial nazista es
el de tA,ured Rosenberg: "El mit9 del siglo XX".
EL ANTISEMITISMO ECONOMICO
Tiumanev, en su . valioso libro "Los judos en el
mundo antiguo y en la Edad Media" arroj nueva
luz sobre las del antisemitismo econmico
en la Edad Media. En contradiccin a los criteri0R
de Roscher y Sombart, no consider a los judios
como el. principal factor de estimulo de la economa
europea. Los judos penetraron en todos los pases
de la Europa Central y Septentrional como come:
clan tes cuya principal ocupa'cin fu el comercio y
la actividad financiera. Sin embargo, el desarrollo
de la vida en las ciudades,' la creacin de una cla.se
de comerciantes y de sociedades comerciales pusie-
ron fin, poco a poco, al predominio juda en esa
rama. El desplazamiento de los judos del comercio
se produjo en Italia en el siglo X, en Francia en
el siglo XI, en Alemania en el siglo XII, en Austria
y en Bohemia en el !ligIo XIII y finalmente, con
posterioridad, en Polonia. Sin embargo, las conse'
cuencias de este desplazamiento fueron distintas
para los judos de la Europa Meridional y de la
Europa Central. Luego de la prdida de su impor-
tancia comercial, los judos de las repblicas ita'
lianas se dirigieron a la artesana y a las
nes libres, que se hallaban 3Jbiertas ante ellos. El
comercio y la actividad financiera se hallaba a la
sazn en manos de banqueros italianos, no siendo .
monopOlio de los judos. Por esos motivos no exi;
tieron en Italia relaciones de enemistad hacia los
- 63-
j udios POl' parte de la pOblacin
r
la que no sucedi
enti'e los judios de la f.];uropa Centl'al. All,
de prdIda de su ,comercial, los, judos
fueron arrojados inevita;blemente a la profesin de
monetarios, cambistas y usureros,
pues de esas activiaades no se ocupaba nadie a ex-
cepcin de la Iglesia y los monasterios; que acu-
mularon incalculables tesoros, Los judios tampoco
pudieron ocuparse aqu de la artesana, pues
gremios de artesanos (cm'poraciones) estaban ce-
rrados ante ellos, El porcentaje percibida por los
judios era alto y su carga difcil para los deudores
del dinero. Las divergencias econmicas entre los
judios y las masas del pueblo, que fueron sus prin-
cipales clientes en lugar de la aristocracia religio-
sa y laica, trajeron aparejado el odio y la oposicin
a los judos, ' que se manifestaron a travs de aten-
tados y :hechos sangrientos
El antisemitismo econmico no ces tampoco en
la. nueva poca, en la que slo se cubri de nuevas
vestimentas en relacin a la posicin econmica j
a la composicin social, de los judos en, los diver -
sos pases, no apareCiendo bajo la forma de odio
religioso, racial o poltico. Como ejemplo tenemos
el desarrollo del antisemitismo econmico en Po
lonia. Mientras los judos en la economa de la
Polonia medieval desempearon el papel de una
tercera clase que faltaba en el estado, gozaron de
una relativa libertad y de la protecCin de los re ,
yes, teniendo el antisemitismo un cariz religioso,
En la medida en que se fortaleci la clase de la
-"schlajta" (clase aristocrtica) , recrudeci el a'ntt ,
semitismo econmico. Sin embargo, hasta el siglo
xrx el antise.mitismo no 'apareci bajo ua clara
- 64-
forma econmica. Sus principales causas - aparte
de la explotacin de los campesinos- fueron: el
fanatismo religioso de los judos, sus caractersticas
ra,ciales, su diferenciacin, su poca disposicin a la
asimilacin. Recin en el siglo XIX, con el desarro'
Uo de la industria en Polonia, con el fortalecimien-
to de la clase ur'bana en el pas y con la corriente
del sOlbrante de la poblacin campesina a las ciuda-
des se agudiz la competencia entre los dos pueblos
en el campo de la economa. En los aos de la sp '
tima dcada del siglo pasado procla;maba la "Rola".
peridico del enemigo de los judos Ian Jelinski so
bre la necesidad de quitar de manos de los jUdos
el comercio y la industria. En el ao 1905 surgi en
Polonia a instigacin y propaganda del ,partido na-
cionalista "Endetzia" (Nacional Demcrata), un mo-
vimiento de boycot contra la produccin y el comer
clo judos bajo el conocido lema de: "SWOj do swe-
go" (cada uno a lo suyo) . Con el sUlo,gimiento del
estado polaco ascendi el gobierno - luego de una
corta poca de liberalismo- sobre el camino del
antisemitismo poltico: todo el aparato guberna
mental, Judicial y administrativo encar el fortale-
cimiento de la economa nacional por medio de
una poltica de desplazamiento de los judos y dr.
su empobrecimiento.
Es indudable que el terreno de la economa es la
fuente natural, ms vital del odio a los judos. Sin
embargo, puede verse en el factor econmico b
nica raz del antisemitismo? Bastan unos poco,,>
hechos del abundante material histrico para du
dar de esta concepcin. El criterio de que el pueblo
de Israel es un pueblo de naturaleza comercie.!
desde sus mismos orgenes, carece de todo sentido,
- 65-
1)01' la Biblia y' por his"
tricas, que los judos fueron en la antigedad un
pueblo de agricultores y pastores, y recin los que
fueron expulsados de su tierra se dedicaron en sus
diasporas al comercio. La economa judra en la po"
ca romana, como se desprende del Talmud, se halh3
muy lej Os de coincidir con las conclusiones sobre
el antisemitismo econmico. Todas las leyes de los
eruditos judos y sus mximas estn
del amor hacia la agricultura y difunden el tralbaj el
de la tierra y la artesana. Sin embargo, luego el e"
que los judios pasaron a ocupaciones financieras
en Europa en los comienzos del sglo XII no dej a
ron en Francia y en Italia de ser artesanos y agri"
cultores. En Italia los judos no se ocuparon del
todo de la usura, a pesar de lo cual fueron expul -
sados de la Italia meridional y de SicHia a fine!;
elel siglo XV. Tambin en Espaa los judos se OCU '
paran en pequea escala de las actividades finan"
cieras, a pesar de lo cual tuvieron que soportar la
inquisicin y la expulsin de ese pa s. Por otro lado.
tambn los griegos se ocuparon de la usura en la
poca helenista, as como los dignatarios eclesis ..
ticos y los monasterios en laEddad Media, los' ban -
queras italianos en Italia, las grandes sociedades
comerciales en Inglaterra, entidades que no origi"
naron ninguna reaccin por ,parte de las masas.
Frente a todo esto, los jUdos sufrieron principal
mente en Alemania en la poca de las cruzadas,
cuando era en Francia donde ms se ocupruban de
la usura. En Inglaterra el antisemits110 era ms
dbil. que en Francia, aun cuando all la compe-
tencia comercial era ms grande que en Francia.
Tambin es interesante el hecho de que ms que
- 66-
lOt; grandes propieLarios de bienes judos, la parte
pobre del pueblo, los mercachifles, artesanos y los
pequeos comerciantes sufrieron a causa de le,)
ataques furiosos de la turba de las ciudades.
Todo desarrollo de las relaciones ecOJ.I micas en
el mundo, en especial en la arena internacional, es
t sellada por la competencia econmica. Esta con-.
petencia trajo aparejada choques y luchas san
grientas, pero de ninguna manera origin esa re
lacin de los pueblos tan especfica, unilateral Y'
permanente, que distingue el antisemitismo. E s e
antagonismo mundial es tan profunda, que se ma-
nifiesta hasta en relaciones de los obreros no judos
hacia los judos, dificultando la solidaridad clasista.
No, las caus,as econmicas no pueden serlo absolu
tamente de un problema tan decisivo. No pueden
explicar la psicologa del antisemtismo zoolgico,
que afect a la l'Europa nazi y que prevalece ms
fuerte da a dia, a pesar de haber sido arrasada
completamente la posicin econmica de lo .... j,udos
europeos. A pesar d ~ toda la importancia de la teo-
ria del antisemitismo econmico, debe buscarse sus
causas en otros terrenos.
EL f\NTISEMITISMO SOCIAL
Nuestro resumen sobre el antisemitismo no In
de ser completo, si pasamos por alto una de sus
manifestaciones ms difundidas: el antisemitislrl.1l)
social. Ya Pinsker destac en su "Autoemancillll.
cin", que el limite de los logros de los judos, es
19, emancipacin judicial, y no la emancipacin so-
. cial, es decir no solamente liIberacin proveniente
de causas intelectuales, sino ta,mbin del sentimien"
to Ihumano. I
-67-
Sin embargo, la emancipacin jurdica que alcan-
zaron los judios de los paises europeos estuvo siem-
pre Ugada simblicamente hacia los judos en unR
forma de asemitismo, es decir una relacin de falta
de voluntad y contradiccin interna, un anhelo de
diferenciarse de la sociedad juda, de ser "Juden-
rein" (Limpia de j ud os) _ Este sentimiento est le-
jos del antisemitismo tal cual lo conocemos. Todo
10 contrario, muchos gentiles, amigos de los judos,
saben luchar por la igualdad nacional y ciudadana
de los judos y recriminar honestamente el antise-
mitismo. Sin embargo, la relacin humana liberal
llacia los judios se acompafl siempre y sin contra-
diccin, por un sentimiento encubierto de falta de
voluntad y repugnancia hacia los judos, como ha-
cia un elemento naconal extrao que profana la
~ integridad y la intimidad de la sociedad gentil.
Acostumbramos a buscar las causas de este feno -
meno fuera de nuestro pueblo, y no siempre con
razn. Entre las causas que originen el odio al ex-
trao en general y del antisemitismo en particular
debemos agregar tambin causas que se de.ben a
los j udios mismos, originadas por sus condicioneg
re vida en la dispora. Primer amente debemos ver
una de las causas del asemitismo en la asimilacin.
Justamente la asimilacin que viene a eliminar l a ~
diferencias y crear un puent e de unin entre el
pueblo judo y el pueblo dominant e, ayuda no poco
a profundizar el asemitismo en la sociedad cristia-
na. El patriotismo exagerado, el fal so tono nacional,
poco natural, la utilizacin de las santidades de la
nacin extraa, t odo eso origina J.na relacin de
falta de voluntad y de aversin hacia ellos.
-68-
El asemitismo acostumbra a utilizar asimismo 1:.1
influencia dest r uctiva de los judos sobre la cultura
entil. Los judos que participan en actividades
culturales extraas son acusados de exag ado de-
cadentismo, de un esprit u de burla y desprecio, de
periodismo cult ur l, de la lunfar dizacin del idioma,
etc. Sin duda poseen est as acusaciones algo de ve
rdico, falsificado y aumentado por la generaliza-
cin exager ada.
Como uno de los factores del asemi tismo debemo:3
destacar algunas caractersticas y tendencias poco
simpticas, que se manifiest an en algunos indivi-
duos judos y que son atribuidas a cuenta de todo
el pueblo. Como ejemplo, t enemos el "parvenutum",
la exhibicin de riquezas, los derroches ostentosos.
el lujo' de vestimenta exagerado y barroco en ciertos
circulas de la :burguesa j uda. ,Son interesantes las
pala-bras del diri gente socialista francs Len Blum
(antes de la primera guerra mundial): "El antise -
mitismo en Francia no es, a mi criterio, producto
de causas completamente distintas, a las que yo de-
nominara con el trmino de causas sociales. El an
tisemitismo se debe a las tendenclas especiales de
los judos ricos, que fueran recibidos en las altas
capas de la sociedad francesa, y que son: los es-
-fuerzas poco educados por penet rar en otros crcG-
los de la sociedad y del gran mundo; el antisemi-
tismo es producto de su costumbre de ostentar sus
riquezas y del desmentido de su propio origen. El
antisemitismo es sin embar go la consecuencia de
causas que originaron forzosamente un sentimiento
de repulsIn l1acla los judos en el pueblo, que se
distingue por su buen gust o y por su sentido ca'
mn de las cosas
-69-
EL ANTISEMITISMO NAZI
La cima del odio y del sadismo fu alcanzada, ell
el odio hacia los judos, por el antisemitismo !lazi ,
por el que se multiplicaron durante 9 aos de rgi
nlen nazista los horrores de toda la historia juda,
Este antisemitismo totalitario comprende en s te-
rica y practicamente todas sus manifestaciones his-
tricas, actuando a la par como antisemitismo ra-
clal y religioso, econmico y !poltico, cientfico y
social. El principio racial, uno de los fundamento;
ideolgicos del r gimen nazi , que se dirigi primera
:n:.ente contra el pueblo judo falto de proteccill
tuvo un sentido p r ~ c t i c o y psicolgico.
Desd el punto de vista prctico permiti a est e
rgimen el saqueo de los consideraJbles bienes ju-
dios en todos los pases conquistados y el reparto
entre los fieles al nazismo de sus posiciones econ-
micas, Desde el punto de' vista psicolgico la teora
de la r aza aria se debi al sentuniento de inferio-
ridad que imper en el seno del pueblo alemn de-
b;do a su derrota militar en la primera guerra mun-
dial y a las pesadas condiciones del tratado de Ver -
salles, El pueblo judio, falto de defensa internacio-
nal, apareci como el chivo emisario, sobre el qUE'
el. pueblo alemn verti su amargura y trat de
compensar su inferioridad con una t eora de iluso-
ria primacia, La realizacin de este principio a dqui -
ri un colorido rehgioso (el incendio de sinagogas,
la profanacin de cementerios, etctera), social (el
gh etto, los signos am'arillos) econmico ( el despla-
zamiento de sus posiciones econmicas, la exclusiLl
econmica, la confiscasin de la propiedad, el sis-
tema de multas) cientfico etctera, Fu organizado
un aparato especial para la propaganda antisemi-
-70-
ta, que centralizaba y diriga su actividad en un
r adio internacional por medio de una red de organi
za,ciones y agencias polticas nazis.
El principio racial tuvo su expresin mxima con
las . "Leyes de Nremberg", sancionadas en Nrem
berg el 15 de setiembre de 1935. Esas leyes negaron
a los judos su ciudadana y todos los derechos que
la m:ma implicaba, fueron prohibidas las nupcias
entre arios y judos, fueron impuestas severas pt
nas para relaciones que no fueran matrimonialeF,
asimismo se prohibi a los jUdos tener criadas arias
de ms de 45 aos de edad. La ley nazi comprenda
en el concepto de jUdo tambin a los alemanes cu'
ya ascendencia juda ms prxima se remontaba a
cuatro generaciones.
Inmediatamente luego de la ascensin al poder
por parte de Hitler, se desencaden sobre los judos
alemanes una ola de restricciones, que los eliminaron
de los puestos gubernamentales y municipales, de
Ja pi'ofesin de juezes, abogados, mdicos' profeso-
res, etctera. otras nuevas restricciones los elimi"
naron del comercio y de la industria, el arte y la
prensa, reduciendo su participacin en la educacin.
El primero de abril fu organizado por el gobierno
lm movimiento de boycot contra la produccin y el
comercio judos.
El antisemitismo oficial fu apoyado por las muo
llicipalidades, por la prensa, por la juventud, por
las asociaciones profesionales y por diferentes or-
ganismos econmicos del apas. La ley de la elimina
cin de la ciudadana de 1934 y las leyes de Nrem-
berg' de 1935 quitaron a los judos sus ltimas espe-
ranzas sobre la mejora de su destino. Recin enton
ces se perfil la catstrofe juda en toda su amplt-
-71..r-
tud i.terradora. Las fueron quitados todos los dems
derechos que poseian, y se insertaron nuevas
y restricciones econmicas y sociales. "Comenz un
sistemtico y premeditado saqueo del capital y dF!
la propiedad juda, los judos se vieron obligados a
vender sus posesiones casi sin recihlr valor por ella;.
Luego del atentado de Herschl Grinspan contra
Von Rat!h en Pars a fines de 1938. se desencaden
sobre los judos una ola de pogroms, torturas y ase-
sinatos : les fu impuesto una carga colectiva de
unos m,il millones de mar{:os. Los judos fueron re-
cluIdos en barrios especiales, siendo denigrados: III
propiedad fu destruda, saqueada y dejada al
albedro de los Ihombres del S. S. El movimiento de
emigracin de Alemania que comenz ya er1 103
aos 1933 a 1935, se convirti en una fuga de masas
del infierno nazi. Hasta el ao 1939 salieron de Ale -
mania alrededor de 350.000 almas, no quedando ms
que unos 160,000 en su mayora, mayores de 35 aos
Pareca entonces que la tragedia juda en Europa
habia llegado. a su culminacin.
Sin embargo, ese no fu ms que que el prelUdio
de la desgracia. El hecho de que 350 mil judos ha
yan logrado salvarse del infierno nazi - suaviza ur
poco la tragedia juda en la Europa Central. La
anexin de Austria a Alemania y la conversin de
Checoslovaquia en el "Protectorado de Bohemia y
MOl'avia" alemn ampliaron considerablemente el
campo de accin del rgimen nacionalsocialista. COn
el estallidq de la guerra mundial y luego de la con -
quista de la mayor parte de los pases europeos por
los nazis y de la invasin del ejrcito alemn en
Rusia, se ampli y aument la tragedia juda, Por
un lado imper aban las leyes arias bajo' la presl(m de
- 72-
A.lemania en todos los pases de su esfera: luego de
Italia (938) se l:mpusieron las leyes arias en Hun-
gra, Eslovaquia, Bulgaria, "Rumania y Croacia.
En Rumania el antisemitismo se vi acompaado
de una ola de terribles pogroms. Hasta los gobernan-
tes de Vichy instituyeron en su pas leyes arias.
Para ellos era considerado judo todo francs cuyos
tres abuelos eran judios o cuyos dos abuelos y su
esposa eran judos. Las leyes francesas prohibieron
a los judos los servicioS' de toda actividad oficial, en
toda clase de tribunales, en la administracin colo-
nal, en la polica, en el ejrcito e instituciones edll-
cativas. Eran considerados excepcionalmente los ca-
sos de judos que hubieran participado en ambas
g'uerras mundiales o que hubieran recibido distin-
ciones honorficas. Fu reducida la participacin ju-
da en las profesiones libres. Las leyes aras se im-
pusieron tambin en los pases conquistados como
Belgica, Holanda, Noruega y la parte ocupada de
Francia, an cuando su realizacin se top con un
ambiente de oposicin popular a la conquista ti -
rnica.
An ms terrible fu la situacin de los judos
en los pases de la Europa Oriental. All y especial-
mente en Polonia trajo aparejada la huda de dece-
nas de miles de judos a Rusia Sovitica y a Litua-
nia y la expulsin de los judos de las zonas asig-
nadas a Alemana, que salieron - segn el tratado
germano-sovitico- de los pases blticos, de las zo-
nas de Posnan, -Pomorze, el valle de Zaglembia, las
zonas de Lodz Kalisch y otras. Las expulsiones se
realizaron sn avso previo, 'con una brutalidad sin
par y con la confiscacin de bienes. Decenas de mi,
les de judos cayeron rpuel'tos en sus ciudades y
-73-
en. los caminos. En febrero de 1940 fu instituido el
gbetto de Lodz en octubre de 1940 en- Varsovia, :V
luego en las dems' ciudades. En todas las zonas
de Polonia les fu impuesto a los judos el uso de
19.. banda blanca con el tri ngulo de David, y en las
regiones anexadas al "Reich", la banda amarillCl.
Fuero liquidadas las kehilot y en sus lugares se
instituyeron concejos de judos "Judenrath", fueron
destruidas o incendi adas las sinagogas, se cerraron
las instituciones educativas y culturales. La propie-
dad judia fu coIifiscada o sustrada por la oficia
lidad de la gestrupo, por soldados o por "alemanes
nacionales". Fueron embargadas las casas de c-
mercio y fbricas, las residencias particulares, los
depsitos bancarios, siendo robados objetos mobilia-
rIos sin apelacin. Sobre todos los judios desde 105
14 hasta los 60 a'iCls fu impuesto el trabajo
forzado, acompaado del salvaj e aresto de la gente
en las calles, a pesar de que los consejos jUdios h a-
bian suministrado las listas de gente requeridas. El
trabajo fu realizado por Jos judos en condiciones
inhumanas dada la actitud sadista de los alemanes.
No es de extra'iar que ese r gimen 'haya colocad')
l'apidamente a la poblacin juda ante la destruc
cin econmi'ca y un rgimen de hambr-e.
Ese fu el aspecto del antisemitismo nazi, que
no es sIno una cruzada contra el judasmo polaco,
que est en peligro de desaparicin y destruccin.
SI agregamos al captulo de desgracia del judasmo
polaco la terrible persecucin sobre territorio sovi-
tico (ocupado) , obtendremos un cuadro sobre la
voracidad del aritisemitismo aiemn, frent e al cual
el martirologio judo de la Edad Media, las persecu
ciones de los 'haidamaks" o los pogroms en U'krania
- 74-
despus de la guerra mundial , no son ms que una
gota en el mar tO'rmentoso de destruccin y odio
teroz.
L \S FUENTES DEL ANTISEMITISMO
El anlisis del antisimitismo en todas sus formas
Hes demostr, que ni siquiera una sola de ellas es
capaz de agotar su contenido tan diverso. Pero, de
donde proviene el carcter universal del antisemi-
tismo, su permanencia y persistencia en el tiempo
y en los diversos lugares? I:l:ste hechO' ha inducido a
muchos de los sabios judos a 'buscar la fuente del
antisemitismo en un terreno desconocido.
El primero en basar el antisemitismo en una PS\-
cosis fu el doctor l . L. Pinsker, autor de "Auto-
emancipacin". A su criterio el odio a los judos se
debe al t emor misterioso ante los mismos, un pueble,
falto de patria que se encamina como una sombrn
sobre la tierra,un pueblo muerto que sin embargo
contina viviendo sin que el tiempo pueda hacer na-
da contra l, un publo as atemoriza a los dem.
pueblos. No se el miedo comn a n t ~ el pOdero del
otro pueblo, sino el miedo a los "espritus", el miedo
a1 monstruo 'judo eterno". un temor de esa clas,,"
manifiesta una enfermedad espiritual que pasa por
11erencia de generacin en generacin. Este critero
tambin lo es de Ajad Haam, quien ve en el odio
a los judas una enfermedad espiritual , que no tiene
rura'-
Esta concepCin, que ve la causa del antisemitis-
mo en la patologa psicolgica de millones es por de
ms hiptesis muy debatida. Ese temor coJectivo
ante el pueblo que camina como una sombra so
bre la tierra' se relaciona con la leyenda cristiana
- 75-
sobre Asuero, creada a princlpIOs de la Edad Media
y que fuera a,bsorbida en menor grado que las de-
ms leyendas cristianas por el alma de los pueblos
gentiles. Esa generalizacin no tiene ningn funda-
mento, a pesar de que en casos individuales puedp.
manifestarse como una enfermedad espiritual o co-
mo consecuencia de una enfermedad fsica (Dos-
tOievski" Duhring y otros). De esta manera puede
ser refutada la concepcin pesimista sobre lo "eter-
no" del antisemitismo. "Esta suposicin no puede de
ninguna manera ser puesta ante la luz del anlisis
Pueden heredarse caractersticas . fsicas y morales.
pero no fenmenos psicolgicos, que no son m!ls que
procesos que se suceden en el tiempo. El nio ale-
mn por ejemplo no hereda de sus padres la carac-
teristica especial ele odiar justamente a los france
ses o a los judos. El sentimiento nacional, ya sea
positivo o negativo, es adquirido en cada generacin
de nuevo en la vida humana" (S. Schiler ) , uno de
los tericos y alumnos de A. D. Gordon.
Por lo visto, todas las teoras mencionadas, que
tratan de descubrir el secreto del complicado fen'
meno que es el antisemitismo, lo encaran en forma
parcial superficial , sin entrar a la esencia de la
cuestin. Para encarar sus causas, debemos separar
primeramente el antisemitismo y el fenmeno co
mn de odio entre pueblos (xenofobia) . El antise'
mitismo se basa en dos fundamentos: humano. en
gp.neral y judo particular: comprende la oposicin
comn a los judos par ser extraos adems del
odio especifico hacia ellos por ser judos. Al ha-
blar sobre el sentimentalismo nos referimos a esa
oposicin especfica, que se sale de 101S marcos del
odio "normal" que impera entre los pueblos.
- 76-
F. Bernstein en Su estudio "Del" Antisemitismus
ala Gruppenerscheinung" (El antisemitismo como
fenmeno de grupo) llega a la conclusin ele qUE'
'el odio particular o de grupo, es la transferencia
del propio pesar sobre el semej an te: "Todo pesar .
todo sentimieuto de insatisfaccin, sin tener en
cuenta que y por quin se origina ese sentimiento.
yr.. sea por culpa de un ser extr ao o por culpa de
quien se halla apesad,umbrado, o sin culpa, sin in-
fluencia de nadie, tienden a transformarse en Sien-
timiento de odio tendiente contra el semejante".
La fuerza del odio no se halla oculta en la culpa.
defecto o falta del semejante. Todos ellos no son
ms que pretextos del odio. La causa del odio radica
en los sufrimientos del individuo.
rrambin, segn Amold Zweig ("Caliban") el an-
tisemitismo es un fenmeno de grupo de dos defec-
tos polares: el efecto de colectividad (ZentraliUi.ts-
effektl y el efecto de distincin (differenzeffektl,
o segn la expresin .de Spiteler (poeta suiza), cita-
da en el libro de Zweig: la locura de "aparte ma
no hay nadie" y la locura de que "tu no tienes nin-
gn vaor" (1), Esas son las leyes comunes de odio
entre dos partidos en un panamento, entre muJe
res casadas por la ley y entre las ilegales, entre los
obreros de fbricas y entre los de otras empresas
entre vegetarianos y los que se alimentan de cal"
ne, entre alcoholistas y abstemios, entre carrero.>
y chferes, entre negros y blancos.. . Los dos ins-
tintos mencionados son las dos fuerzas fundamen -
tales de la vida societaria humana. Esos
que se hallan en el origen animal, de rebao, son
relativos en su fuerza, El pueblo judo con su no
11) De l sa ia s 10 que qui ere Yo sola puedO gobel"llar ,
- 77-
asimilacin, con su radicalismo, con su antimil -
tarisfno, con su competencia en todos los aspec'
tos de la vida y de la creacin, con su entrada
en la produccin espiritual de los pueblos - can-
to, arte, filosofa- desata los dos instintos dn'
doles absoluta libertad de accin. Esa . libertad es
el antisemitismo. r:;;ste afecto no es d.e clase ni es
religioso, es de carcter nacional.
r El antisemitismo no es un fenmeno metafsic(1'
es producto de causas objetivas sentidas. Solo un,
fenmeno universal lleno de contradicciones
crear un movimiento universal como el antisemi'
tismo. Ese fenmeno es la existencia de los 1udos
como pueblo dbil y falto de defensa. El antise
mitismo no es odio racial o religioso, econmico (\
social, ideolgico o espiritual, sino un odio nacional,
que comprende en su seno t.odas las clases de Odi
La existencia continua del pueblo ju '
dio ha ori'Kinado la existencia continua del anti-
semitismo. Solo de esa manera puede explicarse el
11echo de que el antisemitismo no se haya mani -
festado en los pases donde los jud"os eran esca-
sos o donde sus caractersticas nacionales fuerOl ;
eliminadas por la asimilacin. De all el hecho de
que el antisemitismo, Icomo movimiento dirigido
contra un pueblo falto de patria, no haya origina-
do un movimiento judo antiario.
Desde la poca-greca-romana hasta nuestros da ;
el antisemitismo no ha cesado de al pU'
blo jUdio, como grupo nacional. Su miedo no en,
el miedQ misterioso ante un pueblo muerto, sino
un miedo real ante un pueblo vivo y vital. Su eno-
jo se debi tambin a la incompatibilidad entre el
estado denigrante de un pueblo despreciable, fa -
- 78-
Lo de paLl'ia y de defensa y la pOS1ClOlL de ese pue-
blo que se consideraJba a s mismo como tilla na -
cin llena de valores y con aspiraciones a igual -
dad de derechos. Ya el mundo antiguo -por las
concl.usiones del sabio judo S. Lurie- c bati,:o
a la religin juda, sino al pueblo judo. "No fu
la diferencia religiosa lo que origin el estallidl1
antisemita en la antiguedad, sino, por lo contr a-
rio, las formas del antisemitismo obligaron al pue-
blo j udio a buscar una defensa por medio del ale
jamiento". Entre las acusaciones al puebla judo,
exista en la antiguedad una de que los judos as-
piraban a conquistar el mundo, leyenda que per-
cl ur hasta nuestros das. En la p o / ~ a de la eman-
cipacin francesa rechazaron los delegados an ti -
sanlitas en la Convencin Nacional la concesin de
igualdad de derechos a los judos, arguyendo que
los mismos no eran una religin, sino una nacin.
8in embargo, los amigos de los jUdos que luchaban
per la igualdad de derechos de los mismos, pidieron
8. los judos que renegasen de la nacionalidad juda.
El lema de Clel' mont : "No puede haber una nacin
dentro de otra", ingres en el tesoro de lemas cl-
sicos del antisemitismo. Tambin en nuestra gene
r acin, por ejemplo en Polonia, los gobiernos lucha-
ron contra los judos que h aban levantado un "es-
tado dentro de otro"; en la literatura antisemita
polaca era atribudo a los judos el nombre de "e<; -
tado annimo".
El antisemitismo es un fenmeno -nacional que
no t iene solucin sino en el campo de lo nacional.
Slo el renacimiento del pueblo judo, como pueblo'
libre creador e independiente sobre su propia tie-
I na puede eliminar aquella relacin hacia los judos,
-79-
como hacia un pueblo "de suerte maldita para las
generaciones", como hacia un pueblo "empecinado,
c ue mantiene firmemente su alejamiento", como ha-
cia una "raza destructiva, que aspira a la conquls
ta del mundo". ;Sllo con la realizacin del sionismo
se debilitar la accin de la causa directa del anti. -
semitismo: la situacin exclusiva del pueblo judio
en el mundo. El pretexto de lo judo se convertir
nuevamente en n pretexta- general y el antisemi -
tismo se reducir a los lmites de las contradiccio-
nes normales en las relaciones mutuas 'en t re todof;
los pueblos.
- 80-
A R T U R,_ R U P P I N
El Antisemitismo
sus ORIGENES
Cmo explicar el hecho, que en su historia trans-
currida en la dispora, los judos se enfrentaron du
rante frecuentes perodos. con una oposicin y ene
mistad? El odio de los pueblos hacia los judos re
sidentes en su seno, y que fu equivocadamente ca'
lificado de antisemitismo durante la segunda mitad
del siglo XIX. ya existi durante toda la Edad Media
y despus de declinar durante el mencionado siglo
adquiri nuevo auge en diferentes pases. durante el
siglo XX.
Todos aquellos que pretenden explicar 'el antise-
mitismo con argumentos puramente racionales: la
indeseadacmopetencia econmica de los judos; di-
ferencias religiosas. etctera; no llegan a la esencb
de origen de la cuestiono El antisemitismo es un
instinto colectivo a semejanza del instinto colectivo
de los animales que marca al "extrao". no perte-
neciente al grupo atacndolo y destrozndolo.
Desde los primeros albores de la existencia hu-
mana los hombres han vivido siempre en comunida'
des. No pOdian como individuos hacer frente al me
dio hostil . Solamente protegido por la sociedad. que
posibilitaba su exisltencia, el individuo pudo sentirsa
seguro. El instinto o la solidaridad colectiva. que E,C .
desarrcllaron durante perodos incalculables, se per-
petuaron a travs de todas las formas sociales de la
-81-
vida humana (familia tribu, pueblo. nacin, estado'
.El origen de la familia y de la tribu reside en un an
tecet:lor comn y en los esfuerzos colectivos
en la lucha por su existencia. Los pueblos y las na
ciones surgieron en base a una comunidad cultural
(idioma) y un destino histrico; los estados se for-
maron con la defensa de un territorio habitado pOi
un puebla y con su extensin (a expensas de otros
pueblos) . As como una colectividad humana aumen
ta dada la unin entre sus hijos e hijas, tambin los
rasgos de las generaciones venideras se acercan y
asemejan. al igual que su lengua y costumbre. Todo
el que no haba nacido en esa colectividad sino qUt1
se habia arraigado en ella tras su peregrinaje o s \.!
sumisin a la misma, fu considerado como extrao
Este poda entrar en el grupo slo con el consenti
miento del mismo. Sin embargo y generalmente,
era aceptado si daba muestras de perfecta adaptabi
lidad que diluyera toda diferencia con sus nueVOH
congneres. o si desaparecan todos sus aspectos ,:le-
extrao de modo que los miembros de aquel pueblo
no le temieran.
A su llegada a Europa los judos se diferenciaron
de los pueblas nativos por su origen. idioma, cultul'a
y profesiones. Su religin los expuso a formas de
vida distintivas, contradictorias con las del. ambien
te, Pero hasta sin esta restriccin no tenan motivo
para cambiar sus formas de vida por las del ambien
te europeo circundante. ya que como portadores de
la elevada cultura oriental se sentan superiores que
los habitantes nativos, cuya cultura se hallaba en
un nivel ms bajo, El odio hacia los Judos. que SE;
desarroll desde entonces es un fenmeno paralelo
alodio general al extranjero (xenofobia), que
- 82-
como una ca!'aclel lsLi c;l clisLinLiva a Lravs de la an-
tigedad, del medioevo hasta nuestros das. El odio
hacia los extranjeros no judos desapareci debido a
que se adaptaron paulatinamente al ambiente y es-
tablecieron relaciones matrimoniales con los nativos.
Si los judos, desde los comienzos de su disper
sin habran tomado la senda de los. casamiento:;
mixtos no existira en la actualidad el odio. pero ha
brian dejado de existir en el mundo como nacin.
Pero result que permanecieron fieles a sus leyes r ~ '
ligiosas, contrayendo nupcias entre ellos mismos, y se
convirtieron en un colectivo msl y ms homogneo
La ruptura entre ellos y su ambiente no disminuy
durante la Edad Media, sino que se agudiz. Durar,te
el Imperio Rom&no convivieron en paz pueblos cul
tural y racialmente opuestos; pero cuando Roma fU2
despedazada luego de las invasiones de los brbaros,
y los pueblos europeos se asentaron formando grupos
poltiCOS estables y unificaron en trazos tnicos defi '
nidos, los judos en su seno se transformaron en un
pueblo absolutamente extrao. Y en este terreno fue '
ron el principal objetivo del odio al ajeno. Po:ible
mente a ello inclin el hecho de que los judos. con
tradiciones ms antiguas y por ende diferenciados
de los pueblos circundantes de cultura mucho ms
joven. Lo mismo pOdra decirse respecto de los
chinos en su relacin con los japone; es. Los chinos
como antiguo pueblo cultural, llegaron a una mo-
sofa de la vida racionalista ms desarrollada, sien-
do odiados por los japoneses, que estaban ms influ-
dos por los instintos.
El sentimiento de desprecio que en su exaltacin
llega hasta el furor y la crueldad est no meI!OS
arraigadO en el hombre. y posiblemente ms an que
-83-
la simpata al prjimo, y el odio, empar entado con
los deseos de violencia y los anhelos de destruccin.
originarios del apartado de sentimient os del alma',
y comparados con otros sentimientos e instintos, no
pueden ser desalojados por la razn o slo en nfi-
ma parte. Este sentimient o acech a como un perro a
sU presa ' presto a lanzarse o a saltal;, impelida por
cualquier excitante ext erno, y a atacar al enemi go
real o imaginario, El nacional-socialismo alemn uti-
li z est e conocimiento y en base al estmulo instinti-
vo y agresivo contra los judos concentr numerosos
adeptos alrededor de esta consi'gna, Intedonada-
mente liber los instint os agresivos de sus proslitos,
de las ataduras morales' t r adi cionales, creando so-
bre las ruinas de est a antigua mq;ral otra nueva ..
Una conducta humanist a es ante los ojos del nacio '
nal-socialismo seal de la impotencia para goberna r.
Por esta causa el nacional-socialismo edtlca hacia la
carencia de todo 'sentimiento humano y ,hacia la
crueldad, segn su concepcin "debe borrarse la
compasin y se debe dar un nombre benvolo a la
brutalidad" (Rauschnig, die Revolut ion des Nihilis-
m.us, ZUl'ich 1938, 360) , Segn Nietzsche la glorifica-
cin del animal r ubio" y la aniquilacin de la com-
pasin ("no ayudes al t ambaleante, empj alo), no
son ms que interesantes par adoj as ; el nacion al-so-
cialismo llev a la prctica estos pensamientos con
un sangriento empeo. El odi o antijudo le sirvi de
arma par a desper tar los sentimientos de los pueblos,
preparndolos con ello par a concretizar su plan r e-
volucionario mundial.
El progreso moral en el mundo se debi a que- el
sentimiento del odio dej su lugar al sentimiento de
eomunidad, y el hombre vi en sus se'mejantes ms
- 84-
y ms lejanos, a sus iguales. Al comienzo se incer.
paran al crculo fraternal del hombre, nicamente
sus relaciones carnales cercanas o lejanas (del clan
de la tribu), las penas y las alegras de aquellos se
asocian con las suyas propias. Luego el sentimiento
de cario se hace extensivo a todos los hijos del pro-
pio pueblo (o Estado), al que el individuo est liga-
do por comunidad de lengua y de seguridad. Pode-
mos decir en general que el mundo cultural de
nuestros d as lleg a este grado de desarrollo. Los
profetas de Israel . el cristianismo el budismo, y la
Revolucin Francesa, intentaron extender el senti-
miento de fraternidad a todos los hombres sin ex
cepcin. Sin embargo todos estos intentos fr aca.sa-
ron, pues el sentimiento del odio deba encontrar
otra salida, y si cada pueblo reconoca a los dems
como merecedores de amistad, es decir los conside-
ra ba iguales a s mismo, este hecho pOda debilitar
sU solidaridad interno. La lucha nacional socialista
contra la Iglesia catlica se debe a que el Catoli
cisma considera a ~ o d o s los hombres iguales ante
Dios, y con ello prepara los corazones hacia r elaci.n-
nes supra o inter-nacionales.
Si el sentimiento del odio no despertara en el
hombre, sera imposible comprender el porqu de
la facilidad instigadora y provocadora durante las
revoluciones. guerras y anarquas, que logra induci r
a las masas a r ealizar los actos de t error ms inve-
rosmiles. El jUdo extrao era el obj etivo ms CN-
cano, y por su escasez numrica y debilidad, el ms
expuesto a los ataques rencorosos y a sus efectos.
La inclinacin en los individuos de buscar el causan-
te de todos los mal es que los h an aquejado, encuen-
tran en los judos el objetivo ideal.. papel que no
- 85-
desempearon n1 los extraios ms aboreccidos, por
ejemplo los armenios en Turqua durante .el reinado
de Abdul Ramid. Para ilustrar esto puede servir e
hecho, que en el ao 1349 se relacion la peste e'.1
Europa con los judos, acusndolos de haber envc'
enado los aljibes, an cuando hoyes sabido qlle
la peste se extiende por vas completamente dis,tIn '
tas que las aguas destinadas al consumo. otro ejem
plo de las manifestaciones del odio, son los juicios
de hecniceros en la Alemania medioeval.
l. ncianas, de aspecto feo y desgarbada, que provocD-
ban repulsin a su alrededor, eran acusadas como
causantes de enfermedades y muertas por "mal
de ojo" y otras brujeras, siendo condenadas en jui -
cio pblico, por jueces considerados piadosos, }(
crueles penas mortales. Esas condenas se reaJ:zaban
en acto pblico de masas, que demostraban predis-
posicin y hasta entusiasmo, as como contempla
ban la quemazn de "herejes" judos atados a las
columnas de tortura, condenados por la Inquisicin
de la Espaa iluminada. Es t ambin cracterstico,
frente a la inclin.acin hacia el sadismo oculta en
el alma humana, que hace olvidar hipcritamcnte
los propios pesares. el hecho de que en
de efervescencia las masas populares de Roma exi
gan lo ms necesario para la vida a la vez que los
combates sanguinarios de los gladiadores ("panem
et circences"). Debemos ver, precisamente, en el
odio al extrao el principal origen del antisemitis-
mo, pero el momento y la intensidad con que
irrumpi. dependio de factores externos.
Durante las pocas en que el cristianismo impe-
raba en la vida de los pueblos europeos, empujr!do-
los al fanati smo religioso, la acusacin de que los
- 86-
judos haban crucificado al Redentor fu un exci
tante permanente para la eclosin antisemita. Has-
ta estos das fermenta. conciente o inconcientemen-
te en el corazn de esos cristianos. la fabulacin del
Nuevo Testamento sobre la crucificacin del Mesas
y sobre el odio judo hacia su prdica. Frente a todu
esto. el nmero de cristianoS' que considera con res-
pecto la religin juda. porque fu la antecesora de
la cristiana. es indudablemente mucho menor.
Tambin fl\ causa de irrupciones de odio. la
competencia econmica juda. En el primer milenio
de la era cristiana. los gentiles casi no tuvieron par-
ticipacin en la competencia comercial y artesana
con los judos. Recin despus de las Cruzadas.
euando todos los comerciantes europeos abrieron-la
ruta del intercambio con el Oriente. que hasta en-
tonces se hallaba totalmente en manos judas. estcs
se transformaron en sus ms peligrosos rivales. To-
do esto trajo aparejada la ola de persecuciones an-
tijudas. de expulsiones y su desalojo del comercio
con el Oriente y de todas las ramas comerciales en
general. Se sobreentiende que en los territorios' y
pocas. en que la economa nacional se halla en es-
tado decadente. la competencia juda es ms aguda
que en aquellos de prosperidad econmica. donde el
sustento es ms fcil de hallar. Por ello la compe-
tencia juda no debe abarcar necesariamente todA.
la economa. Si los judos comienzan a constituir
competidores en exceso en determinadas prol'esil) -
nes esto ya es sufi ci ente para arroj ar sobre ellus el
furor. La mayora definida y creciente de los j udies
en las profesiones liberales. que se origin hace mas
de cincuenta aos provoc daos econmicos a una
pequef'i a apa ent re los cristianos. pero la amargura
- 87-
causada por esta competencia en ese grupo, origin
una fuerte propaganda en su contra que abarc Bec
tares cada vez ms' amplios de la poblacin.
La influencia del factor conmico fu may01
",n, ya que los judos trajeron consigo profesione:l
que practicaron en Europa. como el ' comercio y las
profesiones libres, la gran habilidad que de pOl ~
les adjudic superioridad natural sobre sus compe-
tidores cristianos en muchos casos. Si los judos no
hubieran manifestado esa gran fuel:za de actividad
hubieran quedado, seguramente, librados a la bul;.
na de Dios. Y dada esa su actividad y distincin
agreg alodio al extrao. por parte del gentil , tam-
bin la envidia. En el terreno comercial esta sitm1.-
cin comienza a producirse especialmente en aqUf;-
110s pases donde los cris,tlanos recin se integran
al comercio, por ejemplo Polonia, y les resulta dif-
cil fortificar su posicin frente a los judos expertos
y habilidosos en esa profesin. En los pases' con una
:ll1tigua clase de comerciantes cristianos como Ho-
landa, Inglaterra. Estados Unidos, la competencir..
juda no es mayormente peligrosa y su importancia
para el movimiento antisemita es menor.
En el siglo XIX el odio antijudo adquiri impd
so a causa de que muchos judos lograron despus
de su emancipacin y prosperidad entrar a la(J el::.
ses ms altas de la sociedad, donde fueron conside'
radas como intrusos ("Nouveaux riches, upstarts") .
En Alemania donde quedaron f uertes restos de1
rgimen feudal, la clase de los militares y empl!?
dos de nti gua alcuri1ia y que an subsista en l'a-
7. n ele rancios lazos familiares, no bocHa con-
ciHar'se con el hecho de que los' jUdos, bijas y ~ 1 i e -
- 88-
tos de pobres y despreciabl es. puedan gozar de los
mltiples derechos y de la categora honorfica en
' que se hallaban los militares y empleados. El anti
semitismo aqu hall un aliado en la arrogancia, cb
sista y sectarlsta de los cristianos.
Finalmente es bueno sealar que muchos judOS
por haberles sido vedado por restriccin legal o Sr) "
cia! el campo de actividad donde puedan descollar,
se volcaron amargados hacia la oposicin socialis
ta o liberal en laS que buscaron: una mejora a S.1
estado. De aqu la difundida voz de que los j ucos
se orientan hacia la revolucin, cosa que les hi zo ser
aborrecidos por los gobiernos y las capas gobernan
tes. Cuando entre . los cristianos el proletariado es
terreno frtil para tram,formaciones ideolgico-pol-
ticas. entre los jUdos stas hallaron eco entre jos
individuos de las capas ms altas como ser los Pl\)"
fesionales libres. De aqu r esulta claro la gran can
tidad de judos entre los dirigentes del proletariado.
El proletariado urbano estaba necesitado de diri-
gentes dueos de una elevada cultura. y stos po"
<Han hallarlos fcilmente entre los judos. que a
pesar de su gran capacidad intelectual tenan ce-
rrado el camino del ascenso en la sociedad gentil
Como pruba de que la corriente juda hacia los
movimientos opositores se debe a su insatisfaccin
a causa de la discrimina.cin. puede servir el he-
cho que mantuvieron esa actitud en aquellos pases
donde no se realiz su completa emancipacin. Y
por la contrario. all donde gozaban de una igua.l
dad absoluta, como en Inglat erra. Estados Unidos.
Holanda, los pases escandinavos, por ejemplo. se
Inclinaban ms bien hacia los partidos gubCl"ll fL
lnentaJes denotando un espritu conservacloi.
- 89-
Separadamente del terreno politico-interno. los
judos fueron acusados en muchos pases de poseer
carcter internacional. Es verdad que los j udios.
esparcidos par todos los pases del mundo y acos-
tumbrados a la vida errante y viaj era conocan el
orbe mejor que los cristianos_ Su posicin fu me-
nos cauvinista, y al reverso de aqullos el principio
"my Country". ''' right 01' wrong". o el "santo egois-
mo" de cada pueblo no sustent importancia en el
pensamiento poltico judo. Los otr os pueblos pue-
den sacar buen partido de la guerra. Pero los ju-
dos son los ms per judicados en cualquier con-
ti enda a causa de hallarse en ambos bandos con-
trincantes, no pudiendo de esa manera abogar en
pro de la guerra. JJs PQr eso que los judos acos- .
t umbran a dst acar por sobre el chauvinismo y a
valorar objetivamente, durante el choque de inte-
reses de pases difer entes. los aspectos y los alcances
del rival. Posiblemente result lgico el hecho de
que los judos furon entre los ms
fe rvi entes adeptos de la Liga de las Naciones que
:iebia a criterio de sus fundadores, ejer cer la f un-
cin de rbitro impar cia l en conflictos entre diver-
sas naciones.
Rlacionado con esto surge la pret ensin de que
los judos f: e ori entan hacia el pacifismo. palabra
poco deseada el1 muchos estados europeos. El pa -
r,ifismo. que just amente en nuestra poca es poco
querido ori ginando oposicin. bien puede en otros
momentos histri cos constituir un honor .
Un fact or principal:imo en el auge del antise-
mi t ismo en Al emania lo constituy la inmigracin
,iuda ele la Europa Orii enta1. Por ' su cul t ura ext e
d ar y ms bieIlPor su il ustracin general. los eml
- 90-
grados de la Europa Oriental se hallaban en un
bajo nivel. Pero manifestaron una gran perseve-
rancia en sus ocupaciones y en el dominio del
idioma alemn que, como idioma extranjero para
esos judos. en especial los proveni entes de Galit-
zia. ocupaba despus del idisch. o en su lugar. una
elevada. y su dominio con.stituia en las
escuelas laicas judas una gran parte de su meta
de enseanza. Estos inmigrantes lograron en un
corto tiempo y en forma sbita ascender muy alto
en el terreno econmico. En la eleccin de los me-
dios para un ascenso econmico no siempre tuvie-
ron en cuenta las concepciones morales existentes
fn el pas. se agregaron a los defectos de la "cla-
se media" que haba violado la antigua moral y
que an no se haba adaptado a otra nueva. Dado
que constituan una sexta parte de los judos ale-
manes y que habitaban exclusivamente en las ciu-
dades, resaltaron bien pronto de entre aquellos.
Sus infraccions ll egaron a algunos procesos crimi -
nales los que fueron utilizados y sealados por los
antisemitas como prototipos morales de todos los
judios. Una gran parte del xito antisemita en Al e-
mania debe relacionarse a esos procesos.
La emigracin de los judios de Europa Oriental
se dirigi tambi n a los pases allende de Alemania
pero su ascenso r esult atenuado a causa de que
no haban trado desde sus pases originarios el mis-
mo idioma del pas. lo que dificult su aprendizaje.
Este hecho contuvo el ascenso econmico de la pri -
mera generacin. y con frecuencia tambin de. la
segunda. Recin la tercera generacin. naci -
da en el nuevo pas, que conoca bien sus cos-
tumbres y que haba dominado el Idioma l,!acional
- 9 1-
y su correcta pronunciacin. logr allegarse hasta
'las altas capas. El vertiginoso ritmo que habia to-
mado su prosperidad, despert el odio y la envidia
hacia los inmigrados. que an no haban logrado
adoptarse a la cultura circundante. siendo consi-
derados extranj eros.
El hecho de que esos inmigrantes de la Europa
Oriental hayan tomado en Alemania caminos
!Joco limpios en sus ocupaciones acarreando por
consiguiente procesos sensacionales, di existencia
8, la suposicin de que los judos en general eran
moralmente inferiores. Casualmente. la delincuen-
cia de los judos era proporcionalmente ms redu-
cida que la de los no judos. y . si comparamos, el
porcentaje de los judos entre los procesados, y el
de estos en relacin con toda la poblacin, obten-
dremos:
En re l,ncin .con:
P Olonia, en el ailo 1935
!Let'JOta en 'e l a o 1934 . .
Rumani" ntre " os 1926.1935,
en el ao Hl33
BUlgal'ia en e l :a.o 1933
Hungl'f!R- en el a'o 193'5
Alemania en el -ao 1936 .
Tnez en el .1:1,1;0 1935
Elretz r. rael en el ao 1937
% (le los ju_ % de los ju-
dos entre los dos en la, po ..
llena.dos blacin gra.r .
9. 1 %
4,1 '70
3,12 %
0,4 %
0.5 %
5.4 %
1.0 %
1,3 %
27, 9 ?'o
9,8 %
4,9 %
4,6 %
0, 5 %
0,6 %
5, 1 %
0,6 %
(1) 2,3 % (1)
(2) 2-8,6 % (2 )
Estas cifras denotan que el porcentaje de judos
entre los penados supera nicamente en Alemania
el porcentaj e de los judos en el total de la pobla-
cin. Y quizs esa diferencia no habra tenido
si se tena en cuenta las infracciones contra el c-
digo general. No existe otra causa de esa diferencia
que el hecho que en manos judas se encuentran re-
(1 ) Se' \;ellere a los judos nativos, 1\0 n lOS europeos.
(2) Sin con lar inlracelol' ." a las leyes .le! trftnslto.
- 92-
lativamnte ms automviles particulares, estando
ms ' exp,;estos a la aplicacin de multas por in '
'fracciones la's leyes' elel tr fic, que no entran
en el Cdigo gener'al. Agregado a esto' se han pro.
mulgado en el rgimen nacional-socialista leyes es
peciales contra los judos, que amenazan sus posibi'
lidades de existencia, como por ejemplo: la no con '
cesin de permisos profesionales, ele pasaportes y
de transferencia de dinero al exterior, !Antes del ao
1933 el porcentaje de los judos pasibles de penas
era tambin menor que el de los gentiles: en 1910
en Pr,usia por cada 100 , 000 pasibles de pena (de 12
aos para arriba) eran juzgados entre los judos
1 128 Y entre los cristianos 1,215, Aqu se determi
na excepcionalmente la cantidad de judos penados,
por separado, y la cantidad de gentiles penados, pUl'
separado. GeneralijJ-ente no sucede lo mismo, sinl)
que en las cifras presentadas anteriormente se de
bi comparar la cantidad de los delincuentes con
la. cantidad total de poblacin, cristiana y juda (3 ),
Dado que la cantidad de nios y jovenes, entre 103
judas de todos los pases mencionados, es menor
en 'el aspecto mencionado que entre los gentiles, L::,
cr:..ntidad de sus delitos es menor r elacionada con h ,
cantidad de judos o de gentiles.
La parte baja o elevada de judos en las diversas
clases de delitos, se deduce de las diferencias en lfi
composicin profesional y del distinto grado de 01"
ganizacin de cristianos y judos, Esas clases de de ,
litas tienen lugar generalmente en las ciudades, co
mo la venta de estupefacientes, lo cual no se pro'
(3) Deta !l es sobre la deli ncuencia de lOS judos pueden h all arse
en loo !ibros "Sociolog ia de los Judi os", tomo 2, dc la pg, 251
en adeJonte,
-93-
(luce en las aldeas. OLras clases de deliLos S011 po'
sibles nicamente en el comercio, co.mo por e)en\ '
pl0 quie1bras por engao o por negligencia, las qUE'
son ms frecuentes entre los j<udos por su campo
sicin profesional, que entre los gentiles. Por otro
lado los actos de violencia de todas clases (especial-
mente por e ~ e c t o s del alcohol) , desde las heridau
corporales hasta el crimen, son ms frecuentes en
las aldeas y especialmente entre las capas bajas cu:'
turalmente, siendo muy poco frecuentes entre los
judos. Podrase hasta comparar la composicin in-
t electual de los Judos y sus delitos: dado que su
sustento proviene ms bien de actividades mentales
que de actividades fsicas, son ms frecuentes entre
ellos los delitos "intelectuales" que entre los genti -
les, no producindose casi entre ellos delitos cri -
minales.
Un rasgo caracterstico del odio hacia los extra-
iios en general y de su expresin espeCial , el antl
semitismo, es el que nunca ve con buenos ojos a
los integrantes del grupo que odia atribuyndol e:
siempre toda clase de caracteres poco simpticos. As
CCffiO la repulsin o la atraccin hacia determinada
persona, le atribuye caractersticas negativas ' 0 po
si ti vas, de la misma manera deciden la actitud ha'
cia un pueblo: si se consideran sus elementos hu
manos negatiyos o positivos. El antisenta, al ha
bi ar de los judos, piensa en ellos como los ms des
110nestos y los ms perspicaces, con quienes se to-
para casualmei1te en la vida, y cuando debe r econo-
cer la existencia de esos judos "honestos", los casos
Que reconoce son excepcionales; a los ojos de un
filosemita el cuadr o general de la situacin juda
ha de ser el reverso de 'aquel.
- 94-
En los pases de la emancipacin les fu suma
mente difcil a los judos admitir la existencia de)
ri1ovhniento antisemita, En la poca del liberalismo.
es decir en la segunda mitad del siglo XIX, los ju'
das de Francia, Inglaterra, Alemania y Austria ali
mentaron la ilusin de que el liberalismo, la demo '
cracia y la igualdad poltica de todos los dudada-
nos del pais son los alcances supremos en el des'
arrollo de la cultura humana, Rasgo caracterstico
de toda esa generacin, es el que considere la catego-
ra cultural de su poca como el pin; culo del des-
arrollo humano. Esta posicin imperaba ms bien en
la, segunda mitad del siglo XIX cuando los grandes
inventos y los logros t cnicos en la industria y en las
comunicaciones elevaron considerablemente el nive1
de vida de los hombres, y en relacin con las an
t eriores pocas fu realmente una de gran incre'
mento econmico. El nuevo despertar del antise
lltismo les pareci a los judos una pesadilla, p u e ~
haban credo que el mismo haba desaparecida
pal'a siempre. Su gran mayor a habitaba grandes
ciudades que eran fortalezas liberales o socialistas,
desdeando por lo tanto la posibilidad d oposicin
antijuda, que ya existia en forma latente en lal!
pequeas poblaciones y aldeas. En stas, hasta en
los pases de la emancipacin, el judo continu
d endo. un extrao como antes a pesar de ser tolera-
do no lleg a, considerrsele como un ig,ual. Aun en
las ciudades se conserv gran parte de la aversin a
los j udios en la subconciencia de las gentes, aun
cuando aparentemente haban logrado su completa
igualdad civil. De no ser as la llama antisemita no
~ e hubiera encendido tan rpidamente como suce
di P'Ol' ejemplo en Francia durante el proces')
- 95-
DreyJus. No nos ocupamos aqu de la acusacil:
sobre la informacin. al enemigo de secretos" milita' ..
l'es, . .que se irianifestluego .o:io .,,. d' tas caln'"
nias n1s ' :grandes pl'odcla eri ia . l1istorict 1;)
humanidad. La delacin de secr etos .militares al
enemigo era un hec'ho frecuente en la 'historia de
Francia. En todos los sucesos de esa clase fu sufi
ciente con castigar al culpable, sin responsabiliza.-
de! ello al grupo tnico o social a que perteneca.
Slo en el caso del j udio Rreifus fuimos testigos de
un fenmeno caracterstico de odio a todo un gru'
po, cuando se hace responsable a todo ese grupo por
los 'hechos de un individuo. No hay que supone r
que la utilizacin por parte de los incitadores. del
proceso Dreyfus llev al pueblo francs a grandes
manifestaciones contra los judos; sin embargo ha
ban quedado en el seno del pueblo francs, cien
aos despus de la revolucin francesa, rstos im'
borrables del odio antisemita.
El principal lugar donde se origin el movipen
to antisemita en la poca flOl'eciente del liberalis
mo, fu Alemania, luego de la guerra franq,oprusia
na de los aos 1870-1871. En el nuevo. Imperio Ale'
mn, cuya economa se desarroll extraordinaria-
m.ente, los judos pertenecieron al campo de las fi
nanzas, de la industria y del comercio. En esos aos
de prosperidad, denominados "Grnderjahre", 10<;
judos fueron los primeros integrantes de las socie-
dades de acciones, y en las cercanas tlel ao 1875,
con la cada de los preCios de las acciones, los ju'
das fueron considerados r esponsables por las pr-
didas por sus . clientes gentiles. La ventaja de
grandes empresas comerciales e industriales, en
cuyo desarrollo los judos tuvi eron un
-96-
llapel trajo la ruina o 1:-1, cleclina, i<111 de 1 l l 1 1 C J 1 C J ~
pequeas empresas ; los dueos gentiles de 8'3tas
empresas no vierun su causa en la supel'iol'ir1ad
tcnica de las grandes em.presas, sino en l o>; ju-
dos. Las capas de Empleados y militares que ' g()zn,-
ban de ciertos privilegios, vieron con malos olos e\
ascenso de los judos y su aflujo a posiciones qne
f ueran hasta entonces su patrimonio exclusivo. El
gobi erno conservador de Prusia, por su parte. man
tuvo una actitud hm;til hacia los. jUdos por oeu-
par cargos dirigentes en los partidos liberales y
socialistas. En los aos de la octava dcada del
siglo pasadO surgi el pequeo par tido antisemita
diri gido por el pastor de palacio Schtelcer y su
plan antijudo fu aceptado en el ao noventa por
el poderoso partido conservador. Con esto no logr
afectarse en absoluto la igualdad civil de los judo>;
h asta los comienzos de la primera guerra mundial.
y en los di ez aos que la siguieron. sino que esa
igualdad se fortific ms an en las grandes ciu-
dades. En un nmEro relativamenLe g:-ande los
judos entraron no slo a las profesones librys,
sino tambin a los cargos pblicos. Muchos de
ellos fu eron desi gnados ofi ciales del ejrcitl) ale-
mn: ep la primera guerra mundial, equiparndose
con ello a la mas alta capa de Alemania. Los an-
tisemitas protestaron con ese motivo en la prr:r.sa
y en el parlamento. pero no logl'ai'on hacer l{ada.
ni en los das de la monalqua ni en los de la Re-
pblica.
El movin:ento antisemita que habia desperta-
do en Francia tras el "affaire" Dl' eyfus" comenz
luego a debilitarse; en eL' tos dia tiene adept os en
escasos y pequei'os crculos de la poblacin. Los
97 -
jUdos pUdieron escalar los ms altos cargos p-
blicos sin originar una oposicin especial. lleg:,ndo
ha.sta ocupar el cargo de primer ministro. Las mis-
mas condiciones imperaron en Inglaterra, Holanda
y Blgica. Tampoco los pases escandinavos, Grecia.
Bu1garia. Yugoslavia e Italia, (hasta 1938) fueron
presa del antisemitismo. sino en pequea esca,'a,
El antisemitismo propugnado por el gobierno zarista
ruso, fu suprimido en la Rusia Sovitica como una
manifestacin burguesa. y destruido de raz. Es evi-
dente que an existen resabios del antisemiticmo
en determinadas capas de la poblacin. pero es im-
posible valorar su efecto en el seno de la rulec -
tividad.
'. I
En Polonia el gobierno estimul o reprimi al-
ternativamente el antisemitismo, de' acuerdo a la
situacin del partido que se hallaba en el poder.
Con la muerte del Mariscal Pilsud[ki (1935). quien
mantuvo una actitud negativa hacia el antisemi -
tismo; el gobierno polaco adopt poco a poco una
actitud antisemita "moderna", Consideraba el mis -
moque en Polonia no haba suficiente lugar para
los 3.300.000 judos con sus ocupaciones tradicio-
nales. de modo que era necesaria una emigra' :n
juda en gran escala. En amplios crculos de la po'-
blacin el antisemitismo databa an desde los d,as
del zar, ocupando un lugar central en las' plata:or-
mas de los partidos de derecha. La competencia
juda dificultaba el ingreso de los gentiles en _el ~ o
mercio, cuando luego del aumento natural de la
poblaCin y del empeoramiento de la situacin en
la agricultura. intentaron penetrar en esa rama,
La oposicin al aumento de los judos en las pro-
fesiones libres se puso de manifiesto con la exl -
- 98 -
gencia de los partidos de derecha de instituir el
"numerus clausus" para los Judos en las profes,) '
nes libres, y con la negacin de los estudiantes
cristianos de permanecer en una misma aula con
sus compaeros judos. Como consecuencia de ello
s'e crearon er; varias universidades "bancos de
ghetto" para los judos. El partido gubernamental
(Campo de la Unidad Nacional) se en un pro
grama antisemita. buscando en el gobierno los
elementos nec'esarios para el desalojo de los judos
de sus posiciones sociales y ulturales.
Un cuadro parecido se present en Rumania.
As como en la Polonia rusa. la igualdad civil de
10& judos en ese pas es relativamente reciente. y
las discriminaciones antijudas institu das de."de
antes de su emancipacin se en am-
plios crculos de la sociedad. Tambin aqu el aflujo
de los judos a las profesiones libres y su gran par-
ticipacin en la industria, origin una gran oposi-
ciri. El ejemplo de la Alemania nacional -wciallsta
di nuevo impulso a las fuerzas antisemitas en
Polonia. Rumania y Hungra.
Uil captulo aparte constituye el antisemitismo
6n 'los Estados Unidos de Norteamrica. Hasta fi-
nes del siglo XIX el antisemitismo era en ese pas
casi imperceptible. Los emigrantes judos. sefara-
dim y provenientes de Alemania se adaptaron a
la vida americana perfectamente. y en medio del
gran crisol de pueblos de los Estados Unidos; fue '
ron cOl1f1derados como americanos absolutos al
igual que todos los dems. Su ascenso a las capas
superiores no origin ninguna oposicin. pues se
,produjo durante la prosperidad general en los Es-
tados Unidos y cuando 10& mismos constituan una
- 99
p quea parle ele la p blacln. Pero cLlun.cl , e) ,
menz la . inmigracin en masa de los judos de
Europa Oriental, apareci tambin en Estados Uni -
dos un movimiento antisemita . Primeramente
aqullas inmigrantes superaron diez veces 8 '1. n'
mero a los anteriores habitantes j11tos. En s,pgl;n
do lugar trajeron consigo un bajo nivel de vida y
f: xigencias de salarios menores an. temiendo ' por
lo t anto los gentiles. que esa inmigracin h abra
de disminuir el nivef de vida imperante en el pas,
y habra de producir la cada de los salarios Los
nuevos inmigl:antes jUdos mantuvieron COl\ ms
firmeza la tradicin juda que los anteriores i'1mi
gl'antes sefaradim y alemanes, y lo extr ao de sus
vestimentas. costumbres e idioma se puso inmedia-
tamente de manifiesto.
El resultado de todo esto fu, que a pes:,r de
haberles sido concedida la ciudadana luego ge
permanecer en el pas por espacio de ci nco aos y
a pesar de ser considerados como ciudadanos ab
w ltltos del pas por las autoridades. no fueron
aceptados por la sociedad gentil norteamericana.
En la medida en que ello se relacion a las masas
de obreros judos. no constituy n ingn problema
trgico. pues las mismas al igual que las mafas de
inn'igrantes itaJianof. n o estaban interesadas en
la asimilacin . Lo mismo no sucedi con los int e
grantes de la segunda generacin, hijos de aquellos
:nmi grantes . los que ascendieron a las profesiones
libres al gr n comercio y a la banca; para stos
result r uda la actitud de los altos crculos P:"' 1" ti-
les de los que ' fueran desplazados. Luego de ia uri-
mera guerra munpial se produj eron frecuentonen- ,
te . demostr aciones de los americanos "cien por
- 100
ciento" organizados en el "Ku-Klux-Klan", que: te-
ricamente se diriga contra todos los extranjeros
pero que prcticamente iba contra los judos.
A pesar de que luego de esas demostraciones de
nuevo se produjo una poca de tranquilidad ex-
terior es innegable que en los altos crculos rte la
sociedad norteameri cana se mantel1a una, :1. eta
posicin antij uda. Ello llev a que "en muchos bal -
nearios y hoteles los judos no fueran recibidos, y
que en muchas grandes empresas privadas de co-
municaciones y de servicios pblicos, no fueron acep-
t ados como empleados, Ealvo raras excepciones. En
la vida universitaria se manifiesta la aversin con-
tra los judos, en que las altas sociedades de estu-
diantes (Greek letters fraternitiesl estn cerrados
para ell os, sindoles sumamente difcil
empleos de a<:istentes en los hospitales generales,
para de esa manera para la profesin
Asimismo t,ienen grandes dificultades
para su ingreso t a las asociaciones profesionales
!orenses (legal 01' bar associations l o como maes-
tros a las escuelas pblicas y como profesores a las
universidades. Desde el ascenso al pOder por los
nacional -socialistas en Alemania, el movimiento
antisemita en los Estados Unidos cobr nuevos
bros. I.')s nacional-socialistas de origen alemn, ha-
bitantes ,de los Est ados Unidos org'anizaron el "Gel' -
man American Bund", institucin dedicada a la
difusin de la propaganda antisemita al estilo
11acional-socialist a. El cura Koglin difundi el odio
antijudo por la radio, apoyado por algunas, soci eda-
des como el Frente Cristiano (The Christ ian ]'-!fobi -
y las camisas plateadas, (Sil ver Shirts ). To-
das esas sociedades eran muy pareCidas por sus
- 10 1
fines y actividades a las sociedades nacional socia-
listas en Alemania antes de ascender al poder. En
, folletos y reuniones incitaba a los gentiles a des-
truir las tiendas judas. cuyos dueos eran culpa-
bles de 'todas las dificultades por que pasa ba
Amrica.
La gran inmi gracin j uda desde Europa Orien -
tal. origin fenmenos parecidos en otros pases in-
migratorios por ejemplo el Canad y justament e en
la zona de Quebec mayotmente habitada por po
/ blacin francesa. en Africa del Sur . en Brasil y la
Argentina. especi almente desde el momento en que
-la segunda generacin comenz a arraigarse ms y
ms en las profesiones libres. constituyendo con su
gran capacidad un fuer t e competidor par a los f!;e n
tiles. En Brasil. se agrega a est o el hecho de que los
inmigrantes. por lo menos en sus primeros aos de
radicacin en el pas. se dedican al pequeo comer
cio y al corretaj e con gr anos. p ofesiones consIdera-
das pOi: las autoridades no conveni entes para la rr.o-
noma del pas. En los ltimos aos la expansi')n
antilJemita en ese pas fu ayudada por la intensl!.
propaganda nacionalsocialista. importada de AJe-
mania. Tambin 'es probable que en las manifesta'
ciones antisemitas y en los ataques contra los judos
producidos luego de la guerra en Argelia y el1 1\1 a-
l'l:uecos. hayan interveni do elementos extranjeros.
an cuando en ese sent ido desempea un import a n
t e papel el fanat ismo religioso de los musul ma L"8.
dispuestos tanto a derramar sangre como a il-1a'
ciguarse.
- 102 -
LA DEFENSA DE LOS JUDIOS
Las asociaciones tendientes a lograr la igualdad
de derechos para los judos. mencionadas en el ca-
ptulo anterior. y asimismo las creadas expresamen-
te para la lucha contra el antisemitismo agrupado
a miembros judios como no judos, se esforzaron du-
rante las ltimas dcadas por detener la expansin
del antisemitismo. Gentiles conocidos. entre Alias.
reyes. diplomticos y hombres de ciencia. integra'
ron ese movimiento. Antes de la primera guerra
mundial y lueg'o de la misma los judos llegaron a
utilizar armas para defenden:e de los pogroms. En
Alemania y en los Estados Unidos. dado que ~ u in
greso a las sociedades deportivas cristianas y a las
entidades estudiantiles se vi det enido por la opo-
sicin. los judos mismos organizaron entidados de'
portivas (1). clubes y asociaciones estudiantiles pro'
pias. Sin embargo esos esfuerzos no lograron elimi -
nar las desagradables consecuencias del antisemi-
tismo. En algunas oportunidades esas entidades ju'
das de defensa contra el antisemit:mo, lognuon
procesar a los incitadores de la furia antisemita.
los cuales fueron casti gados en muchas oportunida-
des. Pero en la mayora de las veces los esfuerzos
judos fueron ineficaces contra la expansin de la
propaganda antisemita; tambin. solo en oportuni -
dades excepcionales se logr mediante la persua
cin y el esclarecimiento detener el odio instint'.vo
contra los judos. Los antijudos mantienen tan
ciegamente su odio antisemita. especialmente Cl)an-
do en los ltimos aos se desencaden una fuerte
(1) La O.A. I.A. en nuestro pas. t uvo durant e SU erea.cln. 1"
funcin de defensa contra el antisemitiS'lIlo.
- 103 -
campaa propagandstica en AJ el!lani a, que no pll e-
den de ninguna manera comprender la verdad. Un
ejemplo feh aciente de ello lo constit uyen los "Pro-
tocolos los sabios de..sin". Hasta eEtos das muel-os
representantes del antisemitismo utilizan esos 01'0-
loe los para demostrar que los judos aspiran al do-
minio mundial. Ese folleto es relacionado a un con-
greso secreto de los j udios realizado en el. ao 1897
luego del primer congreso sionista en Basilea. Mien-
tras tanto se logr vielen.ciar que esos protocolos no
eran ms que una f arsa, plagiada de un cuaderlo
ediLado contra Napolen tercero y' escrito en el ao
1864 por el poltico belga M. Joly en bajo
. el nombre de "Dialogues aux enfers entre Machia-
vel et MOlltesquieu 01.1 la Politique du Machiavrcl au
XIX siecle". otro libro. la novela "Gaeta. Warschr.u
,t111el Dueppel" autor germano Hermann Goeel s-
che lo pUblic bajo 1 seudnimo el e John Retr,liffe
en 1868 en alemn y en 1872 en 1'1.1 o' fu presrnta-
do junto con el cuaelen19 de JoJ y en un mismo 'f olle-
to. Las intenciones maquiavlicas que Joly atribnye
al emp radar Napolen, son atri buidas en ese plagio
a los judos. Ese plagio tenia como finalidad esij-
mular al zar Nicols II hacia una ms aguda poli -
tiea antijuda. Apesar de que el hecho citado est
)Jerfectamente corroborado por la compar aciln d;
su texto con el elel cuaderno mencionado y confir-
mado por un Veredicto del t ribunal internacio::1o.1 en
Berna el primero de Noviembre de 1937. esos proto'
colas constituyen an un arma poelerosa del arSE"lal
antisemita.
Las asociaciones deportivas. los clubes y las or -
ganizaciones estudiantiles diferenciadas c1efendier:Jn
en cierto moelo a los judos d la denigr acin y d:s-
- 104 -

criminaclOll antisemita pblica. Sin embar go. d"do
que los judos y los gentiles se h all an en contac to
mtuo no wlamente en esas instituciones sino cn
la vida social y econmica. los enemigos de los ju-
dos tienen an un amplio campo para desarroll ar
el odio antijudo y par a originar su amargur2. y ct e-
sesperacin. Pero lo peor de todo es la falta de se-
guridad del judo en sus relaciones con sus" vecil1lJs.
a cam:a del antisemitismo. en sus negociaciones C011
los gentil es cuya actitud es a primera vista pacfica
l
no sabiendo nunca a ciencia cier ta ni estando
ro de si son enemigos de los judos, en lo ms nU
mo de su ser. Esta situacin limi ta w libre yacer '
tada actitud en toda $ lase de transacciones con l OS
gentiles, echando sobre su actitud una sombra que
no es nada agradable para ambos bandos. Esta si
tuacin es an ms aguda en las relaciones entre
los nios judos y los gentiles. Los nios gentil'Cs q'
son la mayor a de las escuelas, estando imbudo3 del
anti semitismo originan en el espr:itu de los nifos
judos un fuert e sfntimiento de amargura que no
slo impide una verdadera amist ad sino que crea
en ellos y con frecuencia un complejo de inferiori-
dad para toda la vida.
El odio h acia los judos en Eretz Israel. que Jla
origindo, luego de la guerra ms de un sangrie'1to
episodio. se diferencia del antisemiti Emo en EurolJa
par el hecho de que los judos de Eretz Isr aei no
fren en sent ido espiri tual del odi o rabe puc'\ irndo
defenderse de sus ataque. No ufren epiritualmente
pues no aspir an asimil arse a los rabes, que ::ts-\
piran a cont inuar y desarrollar. lo que l..11pide las
di.scriminaciones en ese sentido por parte de los
rabes. Duran te la poca de los di st urbios y del te-
- 105-
I'ro, que comenz en abril de 1936 gracias a la opoci
cin rabe a la al1 juda y al asentamiento, rle Jos
iudos en el pas, estos se defendieron eficazmente,
y apesa!;' de todos los ataques' que costaron hasta
setiembre de 1939 la vida de 600 judos lograron
mantener sus posiciones, Por medio de una vigilan
cia extrema lograron las pOblaciones agrCOla, ju-
das impedir los ataques y los asaltos enemigos.
Apesar de todas sus intentonas los rabes no ;ogra
ron penetrar en ningn punto judo. Los judos se
pusieron a dispOE'Cil1 de las autoridades britnicas
en sus esfuerzos por paralizar los disturbios ingre-
sando en grandes cantidades a la pOlica y a los
cuerpos auxiliares,
- 10 -
ITSJAK GRINBAUM
El Desarrollo del Movimiflll"to Sionista
(PRIMERA PARTE . EPOCA PRE-HERZLIANA)
LECCJOJ\ IT
Los aCQntecimientos del siglo XIX y los cambios
que los mismos originaron en la vida de la nacin
juda prepararon el terreno para el florecimiento
y riesarrollo de la idea sionista. Quitando la indu-
mentaria religiosa de la vida de los pueblos en ge-
neral y de la vida de los judos en particular y ex'
trayendo nuevas exigencias de los judos de la llg-
ma vida.
En el umbral del siglo XIX. en las ltimos aos
etel siglo XVIII. se origin una gran tormenta en
I'rancia - la gran revolucin_ Fu desarraigado el
poder de los aristcratas y del clero. asi como la
fuerza de los reyes, En el transcurso de los prl
meros decenios del siglo XIX pas el poder a manos
ele los bure:ueses, entre los que ta.mbin se const-
(ieraban por sus ocupadones a los j,udos. que ha-
l1itaban en Europa Occidental y Los reinos
dejaron de ser patrimonio de los reyes, de aristra-
cio y de la iglesia para convertirse en patrimonio
del pueblo. El lugar del Sbdito, que era servidor
del rey o de la iglesia, fu ocupado por el ciudad!!.
no, Fu l el dueo del Estado, y qUi,en en
- 107 -
l. Los rgimenes monarquicos fueron convil'tin
(tose en democrticos.
Antes de la revolucin francesa la r eli gin haba
sido el factor determinante en la vida de los pue'
blof:; y de los r einados. El principio: "Quien pO>ee
('1 pais - d.etermina su reli gin" imperaba en for-
lJ,;t ilimitada. Los individuos adeptos a religiones
cliferente> de la religin imperante solo eran toJe-
raos, sus . derechos eran mutilados. i:specialmente
iueron limitados los derechos de los miembros de
la religi6n juda. En Francia, al igual que en toda
Furopa, los judos deban soportar el yugo de im'
puestos onerosos. Esta;ban encerrados . en determi
li. ndas zonas residenciales y obligados a buscar su
sustento en profesiones de caracter vergonzante. En
los das del absolutismo ilustr ado. se trat, empero.
(' n Alemania y Austria, de mejorar su situacin;
esas mseras reformas fueron producto del odio y
desprecio quedando en su vigor las restricciones has -
, ta que los judos llegasen a s r merecedores de la
igualdad. Al mismo tiempo orignaron en el seno
el e los judios la esperanza, de que si "mejorarn" su
conducta, finalmente recibirn su recompensa. Es,
pecialmente aument esa esperanza en aquellos
circulas cuya riqueza y cultura europea los sac de
la calle juda introducindolos en un mundo que
hasta entonces les h aba sido extrao: El movimien
to iluminista que comenzara a fines del siglo XVIII
E' ll el seno ,de los j udios el e EurOPa Occidental v
especialmente en Alemania se bas complet amente
' n esa esperanza. Mendelsohn y sus alumnos, aspI-
raron a r enovar el aspecto interno el e la vida ae
la nacin judia en su forma, de modo que pueda
"merecer " la i.guald ad de der echos. y dado que esa
- 108 -
esperanzo, no cri fi tuliz I', on l' l,pidrll11enL ,
de los' de Mendelsohn y aquellos otros ri-
cos que h a ban salido del g"hetto no pudieron reSIs-
tir la prueba, cambi ando su religin y entrando de
esa manera en mundo germano como ciudadano.;
8.bsolutos,
El triunfo de la r evolucin fr ancesa apur ,el de=;-
de ese proceso, Dos aos despus de la cada
de la Bastilla, en los ltimos das de la Asamble:;t
Constituyente, fu aceptada una resolucin por 18
cual los judos eran considerados ciudadanos fran- .
eehes, con los mismos derechos de los dems ciu-
(i adanos, Esa importante resolucin fu aceRtada
luego de una dura y prolongada lucha en el seno
de la Asamblea Constituyente y la opinin pbli-
e::.., La declaracin sobre los derechos del h ombre no
t uva la fuerza suUiente como para abolir las limi-
iaeiones, que oprimieron a los judos frances.es v
e'.ipecialmente a aquellos que vivan en Alsacia y
Lorena (pases que haban sido antes de la revolu
c16n una especie de zona residencial para los .iudoq
de Francia), Era necesario luchar dos aos ms an
para conducir la Asamblea Constituyente hacia un;o,
1 e501ucin clara. de que los judos er an ciudadano,;;
franceses, es decir miembros del pueblo francs CClll
t odos los derechos.
Esa lucha giraba alrededor de la cuestin: Los jn-
dios que son - una secta reli giosa o una nacin?
Luego de a probar que no eran otra cosa Que un::<
>:ecta reli giosa, les reconocieron como franceses cen
t.oclos los atributos, Es dudQso. si los hubi esen r eco-
J1(cido como nacin di stinta, si hubiesen aprobado
kunbin su igualdad de derechos al igual que la de
los dems franceses , pues en lugar del principio de:
- 109-
'quin tiene el pas - determina la relig'in" im-
perara aquel otro de: "quin tiene el pas - deter -
n11na la nacionalidad", Le era imposible a un indi
lictuo ser ciudadano de un estado. si no se conver-
tia en miembro fiel de la nacionalidad dominante
en el estado, aceptando su idioma, su cultura y sus
costumbres. Ese es el prinCipio que renov la gran
revolucin francesa y que arraig en los das del
gobierno de Napolen antes de sus guerras llor tOda
I!:uropa.
\
, Napolen, heredero y sepulturero de los ejrcito;
de la revolucin francesa, quien en los das de su
guerra en Eretz Israel se dirigi, seg!l. cuentan
, en una proclama a los judas de ..Asia y Africa parq
que .stos lo ayudasen en esa guerra y conQuisten
rara ellos mismos sU tierra y su patria - convoc
a una reunin de los dele:ados de las
eles" judias y luego al Gran Sanhedrin para deter -
minar la nueva relacin de los judos hacia las exl
\rencias dell'!stado. Plan te una serie de cuestione);.
y las respuestas a las mismas deban demostrar auf'
:os judios no son otra cosa que una secta religiosa
que no posee, ninguna clase de aspiraciones nacio
nales, cuyo ' intenso deseo es ser franceses, de afl
lIarse a ese gran pueblo y el de desaparece-l' en l.
l .. 1. reunin mencionada y el Sanhedrin dieron lal:
1 (spuestas requeridas debido a su temor y su soro"-
timiento, s;,lvando de esa manera la igualdad de
derechos de los judos que Napolen pensaba abolir.
Cundamentando en sus respuestas la teora asimila.-
(; lonlsta.
Es necesario distinguir entre dos clases de asiml -
lf.1.cIn. Una de ellas que es un proceso y la segun
da - una aspiracin, un movimientO'. Como se en-
- 110 _
tender no puede existir un movimiento de asimila
dn ampliamente desarrollado, sino est basado en
la primera clase de asimilacin es decir en el pro-
ceso aslmilatorio. lo cual es un hecho naturaL Un
comunidad oprimida, dbil en el sentido econmico,
poltico y cultural, qUE' reside en el seno de otra co-
munidad dominante y fuerte en los tres sentidos
mencionados, va siendo digerida en el seno de la
segunda, El pueblo judos en la dispora !ha sido
siempre un pueblo dbil, sometido a las demas na-
CIOnes. en cuyo seno habitaba. no slo en el sentido
l10litico, sino tambin en el sentido econmico, E!
sometimiento econ'mico llev a la adaptacinlin
guistica y cultural, tambin de los jUdos aun cuan-
dO se encontraban en una situacin cultural sUPP. '
r::.or a la de los pueblos circundantes. Esa adaptacin
se produjo principalmente en la vida cotidiana; la
vida religiosa se encontraba en mayor o menor gra-
do libre de aquella. Al desplomarse las murallas del
ghetto, y cuando se abri el gran mundo, que' se
hallaba cerrado ante los judos, cuando las restric-
ciones fueron eliminadas totalmente o en parte.
cuando los judos ingresaron en la vida econmica
en desarrollo cuando en el seno de los ju-
dos fu aumentando el nmero de los ricos y
poderosos, se ~ s f u m su santidad especfica, Se de-
bJ litaron las formas religiosas especficas de su vi -
da, resaltando la adaptacin, la asimilacin.
Las capas sUlPeriores del pueblo judio se despren-
dieron facU.mente de esas formas especficas de vida,
que el rgimen especial del pueblo determin para
s. en su vida en el ghf.,to. As lo exigieron los r '
gimen es de los principados y los crculos mencio-
nados de judos, contestaron afirmativamente, Ellos
- 111 -
110 P 'cil i l' n qll l' C'stn,ban el esi tiendo de SLl nacIo-
nalidad, de su et ernidad, de su fut uro. La vida ver
gonzante y de persecucions er a- a los jos "d
iiuminist as y j udos ricos, un h echo relacionado In"
disolublemente a esas formas r eli giosas y Jo ese r:?, i-
111en, siendo imposible desembarazarse de ellas sino
por medio de la dest ruccin de ese rgimen y de esas
for mas . Segn par ece, los j udos en su alegr a de h a-
Harse libres de la prisin iban a la completa ' Ci es
11' uCcin nacional. El puebl o judo ha mueroo y Da
l' esurgira mas a la vida - manifestaban . . Su lugar
fu ocupado por la iglesia r eligiosa, la iglesia de los
n11embros de la r eli gin mosaica. Los judios no t e-
n an otra aspiracin sino la de ser diluidas en el
del pueblo- de ser fr anceses, ale-
!llenes, ingleses. polacos, et c. hij os de la r eli gin
el e Moiss.
y es extraordinari o el h echo: en la medida en
uue el religioso de la vida juda iba siendo
dest ruido, en la medida en que la reli gin .i ud!:'.
iba per diendo su hegemona sobre la vida, fu arrai-
;:andose la idea de que el j udaismo no es otra casa
que una r eligin y de que slo existe una iglesia
los miembr os de la r eli gin de Moiss, y no una na '
cln juda . Esta contradiccin no se dej sentir ton
los comienzos del f lor ecimiento dE' 1 mo>vimiento, as- \
mil ador. en la primera et apa de la luch a pOi: la
19; aldad en Europa Cen tral y a comi enzos de la po-
Cit en que se logr la igualdad de derechos en Eur o-
pp, Occidental. Les pareci a los aSimiladores, que
Lwh aban por la igualdad de derech03, que el rgi
, l'1en nacional y las esper anzas nacionales, las fOlo,
mas de vida especificas eran el ni co obstculo e1"1
su camino. Era. posible purificar la reli gin mosaica
- 112-
ete ,tocla mixtur a lf nacionalismo juda, ra p o s l b l ~
reducirla a un rincn de fe y creenias y tener COll
la' misma cagas relaciones, '
Los resultados \de esa contradiccin pUdieron
apreciarse con el transcurso del tiempo, Por un b
(lo se hicieron tentativas de reformar la religin d ..
Moiss, de adaptarla a las exigencias de la nueva
vida, .la vida de la asimilacin, y por otro lado ...
oesperto el judasmo religioso que comenz a dA
tenderse' a si mismo, a sus creencias y a sus fol",
mas de vida anteriores. Pero tampoco el compren"
dlo el principio de esa lucha, que no era otra lucha
que por el nacionalismo j'udo ya sea en su forma
religiosa o laica. a pesar de que defenda la trad\ -
cin nacional y las formas nacionales includas en
la religin juda.
En el Occidente europeo - en Francia, Holanda.
1nglatea - no se percibi en mayor grado la tu
cna 'entre lo nuevo y lo viejo en la vida de los 3u,
etos. La ciudadanizacin de los judos en esos pal
ses se convIrti en un !hecho persistente durante un
corto periOdo, en que no haban guerras largas y di -
fces, internas y externas. Aquellos, pasaron fctl.
nwnte de un estado de esclavitud a un estado de
19ualdad de derechos. de un estado de aislamIento
a un estado de fusin y asimilacin. No sucedi lo
mismo en Alemania, en Austria, y especialmente en
Europa Oriental. En esos paises se prolong la lucha
en pro ele- la igualdad de derechos, siendo durante
uu largo perodo el factor princtpal en la vida 'na-
clonal y comunitaria .de las colectividades judas. La
nueva uteratura hebrea, la literatul'a juda en ldio-
1110 alemn y en otros Idiomas, nacieron en su l5e"
110. La necesidad de cambiar los conceptos lmp(l-
- 113 -
lantes en la vida y de destruir los valores que 1m'
pedan la asimilacin y la obligacin de destruir la.
murallas del ghetto internas. de aumentar ,las an-
"las del gran mundo europeo, de aumentar las as-
de ingresar en ese gran mundo" de ces-
preciar el estrecno mundo judo - crearon' la nue-
va li,teratura hebrea, la literatura iluminista y la
necesidad de defender las ex1genc1as de los judlos
ante el exterior, de demostrar, que merecen la igual-
dad de derechos. la completa cludadanizaci6n,
:!l'eo en su tiempo la mratura juda en idioma llle-
mn, la literatura PUlblicista, la literatura cientlf1-
p.a, y el desarrollo de las letras judas. Esa literatu-
l'!). fu casi toda una literatura defensiva, de apo-
logia, y luego de un tiempo corto comenz a plfil\t
laG talones de la literatura hebrea en todas las arr'
pJitudes de Europa Central. La llteratura hebrea n,
naliz all ya en los primeros dos decenios del siglo
XIX. y su fin demostr Claramente hasta que pun-
to aument la asimilacin en el seno de las colectl
vidades judas en la tEuropa iluminada_
Todo el mundo judio se encontraba bajo la In-
fluencia de la idea : "Preparaos en el vestlbUlO,
ra poder entrar al palacio". Interiormente !uerOJl
Eliminndose todas las diferencias, que distingulan
el mundo judio del cristiano: las diferenCIas Ill'!'
idioma, de costumbres, las for mas de vida, las 3spi-
raciones culturales y nacionales. Los Judos. espe--
cialmente aquellos que ascendieron por la. escala el,.
l a rIqueza, que participaron en la construccin del
111 undo econmico o cultural de los pueblos eUr()-
peas, fueron arroJados hast a ese mundo antes aun
de ser igualitarios en derechos a los dem.s mIem'
bros del pueblo dominante. an antes de ser reco-
rocidos como sus .hijos igualitario!!.
- 114 -
Esos pr ocesos y aspiraclones cambIaron completa
mente la faz de la vida judia. Introdujeron en Sto
seno el espiritu europeo. su cultura. Abrleron ante
l os judios las puertas del gran mundo.. aumentaron
y fortalecieron su energIa. sus exigenclas de la vida.
el sentimiento de confianza en su aptitud y capal'
O'-td. Ellos se quitaron su vestimenta de perspicacIn:
que t enia su origen en la esclavlzacin y en las
persecuciones. en la imposlbilidad de llevar una
abierta lucha de defensa. Ellos despertaron al hom-
bre judo, al hombre altanero, que odiaba la vida
ele perro perseguido y denigrado.
Esos procesos originaron ta,mbin una reaccin en
el seno de los pueblos europeos. La entrada de l o ~
Judlos en un mundo que no era el suyo y su ascen
so por la escala de la rIqueza y de la ilustracln 01'1-
gmaron un temor verdico o aparente de que los ju-
dos se apoderasen del mundo, enajenando a sus
gobernantes. La asimilacIn cre un retroceso. que
rode a los judos de un gr an dolor . SurgI el anti-
semitismo en su nueva forma.
Entonces qued preparado el terreno para la idea
ledentora en su nueva forma, entonce surgI la
idea sionista.
115 -
L ECC IO:-' liT
Los dirigentes y portavoces del movimiento sh)
msta. en su forma moderna, salieron casi todos de
aquellas capas del pueblo jUdo que se
en menor o mayor grado. Solo ellos lograron hacel'
surgir un movimiento en el seno del pueblo. solo
E- UOS determinaron las formulaciones de la idea slo
nista, que fueron recibidos con beneplcito 'por el
pueblo. Los otros, los que salieron del seno del pue
blo, - los rabinos, de mediados del siglo XIX que pro-
pagaron la colonizacin de E. Israel, los escritores he-
creas de Rusia y de Polonia de mediados de ese siglo.
que crearon el movimiento de "JibatSion" y lo de,,'
f, nollaron - no tuvieron la fuerza capaz de crear
nn movimiento grande. de organizarlo asi como de
c!&.l'le la forma ms adecuada a sus muchas teoras.
Ese fenmeno no es nico en su gnero. JamoJ
puede un prisionero encadenado liberarse a s mB
1110 . Los dirigentes y primeros portavoces del movi
miento socialista. por ejemplo, salieron en su
mayora de las capas burguesas e intelectuales, y
no de los crculos obreros. Por lo visto, existe u:)
principio en la vida h'umana por el que el liberador
- 11 6-
y redentor no puede proceder del mismo sector que
,e halla necesitado de esa liberacin y redencin,
Una persona debe ser libre para poder li1;>erar \
otro; debe vivir en un mundo sin pobreza ni escla-
vitud, para llenarse de odio y amargura, de odio
ms fuerte que la muerte hacia la pobreza y haci::l
la esclavizacin, en que se hallan sumidos hombres
19ual que el. Pero a que se debe que los judos que
vivieron en un mundo ajeno. judos que se alejaron
d: su pueblo y no sintieron su dolor y sus sufri-
mlentos, se salieron sbitamente de ese, su mundo, '
r'etornando a sus hermanos y portando en sus ma-
nOE la bandera de la rebelin contra la esclavitud
de -su pueblo y su bajeza, la bandera de la libera-
cin y de la redencin? Cual es el factor que los
empuj con tal fuerza del mundo extrao en que
se encontraban. que se haba convertido en su mur.-
do?
A todm; esas preguntas hay una sola respuesta:
el antisemitismo, Fu el quien sac a la :mayora de
Jos capitanes del moderno movimiento sionista dd
mundo en que se encontraban, Fu l quien los hizo
volver al mundo judio, del que haban salido, FU8
l quien destruy su mundo, sus aspiraciones y sus
esperanzas, ensendoles a comprender las aspir8,'
clones del pueblo judo y a ver SUs necesidades,
El progrom de Damasco ( 1) influy en
Hess dndole el primer impulso para profundizar
investigaciones referentes a la cuestin juda,
Ese acontecimiento - haban acusado a los judos
(1) El Prog'l'om de Damasco tuvo IlIgal' e ll Feb,'cl'o de 1840,
Luego de la desapa ricIn, en un paseo, de \tn monj e Inusulm,n )'
de sU a migo. se Rcus6 a los j udlos de SU "'scsllnto y de u tlllzo,'
Indtac16n estall el sangri ento pascua , Como consecncncJa de e8 ft
de esa Incitac in csLn ll el sangriento pogl'om,
- 11 7 -
ele asesinar a un cristiano, para utilizar' su sangre
con fines rituales de Pesaj- conmovi el espritu de
los judos de la Europa Occidental en la cuarta d-
eada del siglo pasado y entre ellos tambin a Hess,
Ese acontecimiento origin en l pensamientos sio'
nistas, y lo condujo al mtodo sionista que esbozara
(rr su Ubro "Roma y Jerusalem"_ En Pinsker influ-
yeron los progroms de los primeros aos de la oc-
tava dcada en la Rusia Meridional. Que dsvirtua -
:'on todas sus esperanzas de emancipacin en el se
110 del pueblo ruso y por su intermedio, originand'J
tn el las concepciones sobre autoemancipacin, so-
bre la necesidad de buscar un pas para el pueblo
Judo errante entre los p'ueblos y que arroja sobre
Jos mismos temor, como si fuera un monstruo. aca
rreandose el odio de aquellos.
En Herzl influy el affaire [)lreyfus, El hecho de
que hayan acusado a un judo de traicin conde'
nndolo a trabaj os for'zados, dada su prcedencia
JUdia. ctestruy el palacio 'de la asimilacin en que
viva Herzl, despertando en l el pensamiento sio-
IJlsta y la necesidad de construir sobre las
del palacio destruido el edificio del estado judo,
Nordau dijo una vez: 'nstbamos tranquilamen-
te en nuestros gabinetes de trabajo, cuando sbita,-
mente fu arrOjada una piedra desde la calle. fue -
ron hecnos pedazos los vidrios de nuestra
recordar que ramos judos", Esta des
CrlpCin pinta bien la forma en que llegaron hacia
nosotros esos dirigentes y portavo'ces, que hasta en ..
ton ces haban estado hundidos hast a el cuello en
ei pantano qe la asimilacin. Si el antisemitismo 110
es la nica fuente del 1110vimien'to sionista. es . la
fuente sionista ele los creactores elel movimiento y
- 118 -
antiguas formas estatales vieron en los judos a sus
ms peligrosos enemigos, al smbolo de la revolucin
y de la subversin permanente. y s\lcedi que de
fe.ndiendo las formas venidas a menos de su poder
ante las masas. que extendan los brazos para al-
,:anzarlo, comprobar on que era posible convertir el
Jos judios en el chivo emisario e inculparles de too
pecados y faltas. No obstante, los judos, en
especial los ms ilustrados que a pesar de la eman
cipacin e igualdad logradas no' se sintieron dema'
siado seguros, que no dejaron de experimentar que
e.1 t erreno sobre el que se hallaban, t emblaba ba'
jo sus pies, t endan a lo viejo por lo
nuevo sin ni;gun ,pesar, pus su esprit u no se ha
lia'ba ligado con lo Vi ejo, pues en lo nuevo 'Vean
posibles cambios beneficiosos.
y en lo que respecta a cultura - los j udos no
fueron absorbidos completamente por 'las colectivi
dades circundantes a pesar de que adoptardn la len-
gua y la cultura de estas colectividades. Los ju-
dos 'produj er on creadores y hombres de ciencia,
pero el t rabjo de todos stos no les pareci com-
pl eto a los mi embros del pueblo doi11inante quie-
lles odiaban a los jud'o
s
pu s aun ,prevaleca en
ellos algo de extrao, algo de originalidad juda
que no haba desarraigada. De tiempo en t iem-
po podan escucharse prot estas el e que los judos
no slo ocupaban un lugar importante en el mun-
do espiri t ual de diversos pases, sino que aun
con tinuaban estampando su sello sobre la cultura
ci e los pueblos y volcando sobre ella algo de su es
p ritu extrao.
Esta era la relacin hacia aquellos que se haban
aaaptado completamente. La relacin hacia aquellos
- 119 -
sus tericos, en especial de aquellos que volvieron
al judasmo luego de haberse alejado de l.
y ellos -aparte de Hess- crearon su teorla so"
bre el odio _ a los judos, al que consideraron como
una. fuerza, permanente, eterna. As como habamos
diferenciado entre asimilacin como aspiracin v
asimilacin como proceso, as de;bemos diferenciar
elJtre el odio a los judios y el antisemitismo. El odio
ti. los judos es una fuerza que acompaa al pueblo
judio en sus errabundeos y peregrinaciones. El anU"
semitismo no es otra cosa sino un movimiento que
se alimenta de ese odio. Sin embargo. ese movl"
miento, en su forma poltica moderna, sigui los
pasos de la emancipacin y fu una de sus cons!'!"
cuencias. Ya en la Edad Media el odio hacia los
juos origin diversos movimientos, ms o menos
fuertes, que traj eron aparejadOS pogroms y ma -
t anzas, persecuciones y expulsiones. la limitacin tle
los ms mln1mos derechos de los judios. que en la
!ayora de los casos no fueron considerados sere,:
humanos. En el siglo XIX, luego que los judos lo-
gl'aron i,gualar con el logro de derechos a los dems
ciudadanos, mIembros del pueblo dominante en el
estado, el antisemitismo fu un movimiento ten '
diente a hacer volver las cosas a su estado ante
nor. es decIr a empuj ar nuevamente a los j u d l G ~
hacla los ghettos, Los judos supieron utilizar habu"
mente su libertad ciudadana, para eliminar las 11
mitaciones que les haban sdo impuestas y que
haban reducido su capacidad de accin, y no pasO
mucho tiempo 11asta que muchos de ellos escalal'oll
JOR peldaos eje la riqueza, de l a cultura y de l a
vida pblica ingresando inmediatamente a los altos
circulas de la sociedad y del estado. El rgimen li-
- 120 -
beraJ, que la burguesa. vencedora instituy antell
aun de que crezca su temor al proletariado, puso en
manos de los judios. que se ocupaban de la banca,
Ger comerciO y de la' manufactura, una potente al"
ma en la lucha por la existencia sacndolos de su
callejn estrecho e introducindolos en un mundo
En Un lrupso aproximadamente corto mu
cnos judios de la Europa Occidental ingresaron en
lOS circulas de los grandes comerciantes, los poten-
tados financieros, los editores de peridicos, los norn-
tres de la cultUl' a y de la ciencia, comenzando !l
desplazar a aquellos que hasta entonces haban do-
n\!nado all.
Todo ese proceso orIgin una considerable reac-
cion. Los desplazados y empujados. que no hallaron
fuerzas suficientes para salir en lucha contra la
burguesa dominante, vaciaron todo su odIo sobrr.
Jos judios, los verdaderos dominantes, si asi puede
expresarse, que se hallaban detrs del poder, con-
\'irtindose en creadores de las teoras antisemitas
'J en los dirigentes del movimiento antisemita. Ellos
consideraron a los judos como los destructores de
su mundo., pintndolos como destructores, cuya as-
puacin era traer la desgracia y el aniquilamientn
de los pueblos cristianos. A ellos se agregaron todos
;,quellos que fueron desplazados al ascender los ju'
ttos. con los que se hallaban rezagados en la com-
petencia, todos aquellos cuya posicn fu destruida
1'>01' el desarrollo Buscaron al culpable
V lo encontraron en el judo, quien les pareci como
el smbolo del capital destructor, que aniquila el
mundo.
, A esas causas econmicas se agregaron tambli:n
cau'sas pol!tlcas y culturales. Quienes defendan
- 12 1 -
que se hablan adaptado tan slo a medias. o un ter'
';.10 o Un cuarto fu mucho peor. La presin sigui
aumentando. El antisemitismo fu la expresin ms
extrema de ' ese proceso, de esa reaccin contra el
rpido progreso de los Judos luego de conquistar
la igualdad de derechos con los pueblos dominan-
tes. '
Ese proceso origin en el seno de los judos de la
Europa Occidental y Central las ms diversas reac
clones. Ese alejamiento, el que hayan comenzado a
r.le]arlos del mundo, en que se considerruban cerca
nos y dueos de casa, los atemoriz impulsndolos
a realizar mayores esfuerzos por aumentar su adap-
taci n, por desarraigar los extrao. par borrar to-
clos los signos que los diferenciaban de los nativos
del pais atestiguando que no eran semejantes ato'
C'.0E los individuos del pueblo dominante. El temor,
de que quizs digan de ellos que son un cuerpo ex-
trao, fu el factor ms fuerte en su vida y eri sus
actividades, de tal modo que renegaron de su o
gen con todas sus fuerzas, desprecindose y odin-
dose a s mismos, a su carcter y a sus aspectos
originarios. Pareca como si quisieran siempre "sa-
lirse de su pellejo", cambiar su fisonoma, vaciarse
de todo su contenido, si es que aquel se diferencia-
ba en algo del contenido aceptado en la vida del
pueblo dominante. IDe esta manera fu aumentan-
dG la esclavitud interna, la esclavitud en medio de
la lib'ertad ciudadana, que .tan bien describiera Ajad
Haam en su artculo "Esclavitud en medio de la
libertad".
Entre esos judios asimilados en medio del mundo
CjLle los rodea;ba, a quienes el antisemitismo tanto
tlaba afectado, se encontraron tambin individuos
- 122-
altivos,. cuya alma era realmente libre. El antise
mltlsmo tuvo en ellos un efecto completamente di-
ferente. Despert en ellos el sentimiento de la in"
j uria, de la amarg'ura, del odio. Fu como si de re-
pente se hubieran abierto sus ojos y hubieran visto
que el mundo en que se hallaba atado su espritu
persigue a sus hermanos y los maltrata. Se consi
deraron libres y en Un momento dado, cuando se
toparon con el antisemitismo, comprendieron viendo
que no eran ms que esclavos por pertenecer a un
pueblo errante. a un 'pueblo sufrida. y perseguido., ..
un pueblo que viva una vida de pobreza y presin
Ei1tonces comprendieron que les era impo.sible lib@-
rarse, que les era imposible vo.lver a su tranquili -
dad, si es que no se liberaba su pueblo. dejando ste
de co.nstituir un elemento perseguido y denigrado,
meta del odio de todos lo.s pueblos. Sintieron la ne-
cesidad de volver a su ,pueblo, de participar en su
vida. pero les era impo.sibl soportar su situacin
l es era impo.sible adaptarse a sus cnndiciones de
\. ida, de resignarse y aco.stumbrarse a todo lo que
"e haban resignado y aco.stumbrado. quienes jams
baban salido ni por un so.lo momento del.campo
en que vivan. Por lo t anto, llevaro.n a ese campo,
r" que hruban retornado, un fuerte odio a la vida
de pobreza y denigracin, una fuerte amargura
por ' el yugo y la explotacin nacional. y una inten"
su aspiracin de cambiar esa vida y de sacar al
pueblo de las condiciones de esclavitud y bajeza.
Volvieron a sus fuentes . El amor a su pueblo se
encendi en ellos y sintieron que su vida estaba en-
cadenada con la vida del pueblo. El odio a la vida
ele sufrimientos y po.breza de ese campo y el amor
al pueblo sufri do y perseguido, llevaron una 1 U 1.:
I
- 123 -
maravillosa hacia el pueblo aumentando la fe en
l y en sus fuerzas. Esa fe hizo brotar ' alas a esas
personas. Alas que les faltaban a los "miembros
de la casa" ; aquellos expusieron sus vidas y cono
cieron al pueblo, sus fuerzas y sus posibilidades.
Los que volvieron a su pueblo despertaron los ele-
vados ideales de redencin, organizaron el movi-
miento y fueron sus capitanes.
- 124 -