Kolakowski Leszec Las Principales Corrientes Del Marxismo III

Alianza Universidad
1
,
I
Leszek Kolakowski
Las principales corrientes del marxismo ID.. La crisis
I
I
v erSi6n espaola de Jorge Vigil Rubio
Alianza
Editorial
B1'I'iUiiiillif
T
0700281727
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Ttulo original:
Gloume Nurty Marksizmu JII
INDICE
Prefacio . . . ... ... ... . .. ... '" .. . ... Nota bibliogrfica ... ... .. , ... ... .. .
11 13 15
1. La primera etapa del marxismo sovitico. Los orgenes del estalinismo . .. ... ' " ... ... .. . . . . ... . . . ... '" .. .
1. Qu fue el estalinismo>, 15.-2. Las etapas del esrnlinismo, 19.-3. Prim eros aos y ascenso al poder de Stalin, 23.4. Socialismo en un solo pas, 34.-5. Bujarin y la ideologa de la N .P .E. La controversia econmica de los aos veinte, 37.
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte . . . ... . . . .. . . . . ... ... .. . . . . ... .. . ... . . .
l. El clima poltico e intelectual, 56.-2. Bujarin como filsofo, 67.-3. Controversias filosficas: Deborn versus los mecanclstas , 73 .
56
3. El marxismo como ideologa del estado sovitico .. . ...
86
Leszek Kolakowski, 1978 Ed. casr.: Alianza Ed itoral)
Calle M iln, 38 ; ~ 2000045'
S. A. Madrid 1983
ISBN: 84-2062361-X (Tomo rn: Depsito legal; M . 18.173-1983 Compuesto en Fern ndez Ciudad, S. L. Impreso en U1vCI. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid) Pr inted in Spain
ISBN: 84206-2976~ (O . C.)
1. La significacin ideolgica de las grandes purgas, 86.-2. La codificacin del mar xismo de Stalin, 100.-3. El Comint ern y la transformacin ideol gica del comunismo internacional, 112.
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segun- , da Guerra Mundial .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. .
1. El interludio de la guerra, 12.3.-2. La nueva ofensiva ideolgi ca, 127.-3. La controversia filosfica de 1947 , 130.-4. El debate econmico) 135.-5. El marxismo-leninismo en fsica y =0107
12.3
8
ga, 136.--6. La gentica marxista-leninista, 141.-7. Efecto general sobre la ciencia sovitica , 143.--8. Stalin acerca de la filologa, 145.-9. Stalin acerca de la economa sovitica, 147.-10. Rasgos generales de la cultura sovitica durante los ltimos aos de Stalin, 148.-11. El sta tus cognitivo del materialismo dialctico, 155.-12. Las races y la significaci6n del estalinismo. La cuestin de una nueva clase, J60.-13. El marxismo europeo durante la ltima etapa del estalinismo, 169.
Indce
ndice
deidad existencial, .356.-5. Crtica de la ilustracin., 360.6. Erich Fromm, 367.-7. La teora crtica (continuacin). Jrgen Habermas, .373 .-8. Conclusin, 380.
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria de la nueva izquierda .. . .. .

.oo ... ... ... ... ... .. .
382
5. Trotski
oo
..
185
1. 108 aos de exilio, 185.-2. El anlisis de Trotski del sistema sovitico, la burocracia y el Terrndor, 191.-3. Bolchevismo y estalinismo. La idea de democracia sovitica, 195.-4. Cri tica de la economa y la poltica exterior soviticas, 202.-5. Fascismo, democracia 'l guerra, 206.--6. Conclusiones, 212.
1. Hegel y Marx versus el positivismo, 383.-2. Crtica de la civilizacin contempornea, 388.-3. El hombre unidimensional, 392.-4. La revolucin contra la. libertad, 396.-5. Comentario) 400.
12. Ernst Bloch : El marxismo como gnosis futurista
. oo
oo.
406
6. Antonio Gramsci : El revisionismo comunista
oo
218
1. Vida y obras , 219.-2. La autosuficiencia de la historia : el relativismo histrico, 226.-3. Critica del econoroicismo. Prevsi n y voluntad, 229.-4. Crtica del materialismo, 234.-5. Los intelectuales y la lucha de clases. El concepto de hegemona, 237.6. Organizaci n y movimiento de masas. La sociedad del futuro, 241.-7. Resumen , 245.
1. Vida 'f escritos, 407.-2. Ideas bsicas, 411.-3. Sueos diurnos mayores y menores, 412.--4. EL. marxismo como u tOpa concreta, 416.-5. La muerte como antiutopa. Dios no existe todava, pero existir, 420.--6. Materia y ma terialismo, 422.-7. El derecho natural, 42.5.-8. La orientacin poltica de Bloch, 426.9. Conclusin y comentarios, 429.
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin . ..

1. La desestalinizacin, 434.-2. El revisionismo en Europa Oriental, 440.-3. El revisionismo yugoslavo, 456.-4. Revisionismo y ortodoxia en Francia , 460.-5. El marxismo y la Nueva Izquierda, 468.--6. El marxismo rural de Mao Tse-tung, 475.
434
7. Gy rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma
oo .
oo.
249
1. Vida y desarrollo intelectual. Primeros escritos, 251.-2. El todo y la parte: crtica del empirismo) 259.-3. El sujeto y objeto de la historia. Teora 'l prctica. El ser y el deber ser. Crtica del neokantismo y el evolucionismo, 264.-4. Crtica de la dialctica de la naturaleza y de la teora del reflejo . El concepto de reificacin , 268.--5. Conciencia de clase y organizacin, 274.-6. Crtica del irracionalismo, 277.-7. El todo, mediacin y mmesis como categoras estticas, 281.-8. Realismo, realismo socialista y aoant -garde, 285.-9. La exposicin de la mitologa marxista. Comentario, 290.-10. Lukcs como estalinista y su critica del estalinismo, 293.
Eplogo Bibliografa ... . . ,
oo .
501
509
518
Indice onomstico
8. Karl Korsch
oo .
300
1. Datos biogrficos, 301.-2. Teora y prctica. Movimiento e ideologa. Relativismo histrico 302.-3. Las tres etapas del marxismo, 308.-4. Crtica de Kauts\cy, .309.-5. Critica del leninismo, 312.---6. Una nueva definicin del marxismo, 313.
9. Lucien Goldmann .. . .. _ . .. . ..
oo.
...
...
...
...
315
1. Vida y escritos, 315.-2. Estructuralismo gentico, Weltrmscbauung. y conciencia de clase, 316.-3. La oosmovisi n trgica, >21.--4. Goldmann y Lukcs . Comentario sobre el estructuralismo gentico, 324.
10. La escuela de Frank.furt y la teora crtica ... ... ...

l . Notas histricas y biogrficas, 33J.-2. Principios de ID. teora critica, 341.-3. Dialctica negativa, 346.-4. Critica de la auten-
3.31
PREFACIO
El presente volumen trata de la evolucin del marxismo durante el ltimo medio siglo. El escribirlo ha comportado dificultades especiales, W1a de las cuales es el elevado volumen de la literatura existente sobre el tema: ningn historiador puede dominarla por completo, por lo que es imposible hacer justicia a todos los autores. Otra dificultad es que no soy capaz de tratar el tema con el deseable distanciamiento.: He conocido personalmente a muchos de los autores mencionados en este volumen, algunos de los cuales son o fueron amigos mos. Adems, al describir las controversias y luchas polticas de la Europa del Este durante los aos cincuenta, escribo sobre unos hechos y cuestiones en las que yo mismo tom parte, por lo que aparezco en el odioso papel de juez de mi propia causa. Al mismo tiempo, no poda dejar en silencio estas cuestiones. El resultado es que el perodo ms reciente, que es el que conozco mejor por propia experienda, se trata con menor detalle que cualquier otro. El ltimo captulo, que trata de este perodo, poda haberse ampliado hasta convertirse en u.o nuevo volumen; pero, dejando a W1 lado las dificultades ya mencionadas, no estoy convencido de que el tema merezca intrnsecamente un tratamiento de tal longitud .
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NOTA BIBLIOGRAFICA
Fuentes de las citas utilizadas en el texto:
ADORNO, THEODOR W .: Negatioe Dialectics, The Seabury Press, New York, 1972 ; Routledge & Kegan Paul, London, 1973. GOLDMANN, L. , Tb e Hidden God, transo Thody (International Library of Philosophy), Routledge & Kegan Paul, London, 1974. HORKHEIMER, MAx, and THEODOR W. ADORNO, Dialectic 01 Eniigbtenment, transo John Cummings, The Seabury Press, New York, 1972; Allen Lane, The Penguin Press, London, 1973. KORSCH, KARL, Marxism and Pbilosopby, transo F . Halliday, New Left Books, London, 1970. LUKcs, GEORGE, The Meaning 01 Contemporary Real ism, The Merln Press, London, 1970. MAo TSETlJNG, Anthology 01 His Writings, ed. Anne Frernantle, Mentor Books, New American Library, New York, 1962 . - - Four Essays on Pbilosopby, Peking, 1966; Collet's, London, 1967. - - Qaotaions From Chairman Moo Tse-tung, ed, Stuart Schram, Pall Mall Press, London, 1968 . - - Mao Tse-tung Unrebearsed, ed . and trans o Stuart Schram, Pelican Books, London, 1974, and as Chairman Moo Talles to the People, Pantheon Books, New York, 1975.
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Captulo 1
One-Dimensionel Man, Routledge & Kegan Paul, London, 1%4. ~ - Five Lecturas, Allen Lane, The Penguin Press, London 1970. 13 vols., Lawrence & Wishart, London, 1953-5. ' SNOW, EDGAR, Tbe Long Revolution, Hutcninson, London, 1973. STALIN, ]OSEPH, C~llected Works, vols. 7 and 8, English ed., 1.3 vols., Lawrence & Wlshart, London, 1953-5. TRo:sKY, LEON, Their Morals and Ours, ed. George Novack, Pathfmder Press, New York, 1969. - - In Dejense o/ Maxism, New Park Publicatons London 1971; Pathfinder Press, New York 1971. ' , - - Writings o/ Leon Trotsey, 1929-1940, 12 vols., Pathfinder Press , New York, 1971-7. WOLFF, RO~-7RT P., BARRINGTON MOORE, lR., and HERBERT MARCUSE, Critiqae of P~re Tolerance, jonathan Cape, London, 1969. ZHDAN.OV, A. A., On Literature, Music, and Philosophy, Lawrence & Wlshart, London, 1950.
MARCUSE, BERBER'r,
LA PRIMERA ETAPA DEL MARXISMO SOVIETICO LOS COMIENZOS DEL ESTALINISMO
1.
Qu fue el estalinismo?
Na existe un acuerdo general acerca del significado del trmino estalinismo. Nunca ha sido utilizado por los idelogos oficiales del Estado sovitico, como al parecer implicara la existencia de un sistema social autocontenido. Desde la poca de jruschov, la frmula aceptada para lo que aconteci en el tiempo de Stalin ha sido la de culto a la personalidad, y esta expresin se asocia invariablemente a dos presupuestos. El primero es que a lo largo de toda la existencia de la Unin Sovitica la poltica del Partido era en principio correcta y saludable, pero que se cometan errores ocasionales, siendo el ms serio de ellos el olvido del liderazgo colectivo, por ejemplo, la concentracin de un poder ilimitado en manos de Stalin. El segundo supuesto es que la principal fuente de errores y distorsiones estaba en las faltas de carcter del propio Stalin, su sed de poder, sus inclinaciones despticas, etc. Tras la muerte de' Stalin estas desviaciones fueron curadas inmediatamente: el Partido se conform a los correctos principios democrticos, y ste fue el 6n de la cuestin. En cuanto a los errores de Stalin, el ms grave fue la liquidacin masiva de comunistas, y en especial de la alta burocracia del Partido. En resumen, el gobierno de Stalin fue un fenmeno monstruoso pero accidental: no hubo nunca nada semejante a estalinismo o sistema estalinista, y en cualquier caso las manifestaciones negativas del
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Principales corrientes del marxismo
1.
La primera etapa del marxismo sovitico
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culto a la personalidad se difuminan frente a los gloriosos logros del sistema sovitico. Aunque sin duda esta versin de los hechos no es tomada en serio por sus autores ni por nadie, existe an controversia acerca del significado y alcance dd trmino estalinismo, de uso corriente fuera de la Unin Sovitica, incluso entre los comunistas. Estos, sin embargo, ya sean de tendencia crtica u ortodoxa, restringen su significado al perodo de la tirana personal de Stalin desde principios de los aos treinta hasta su muerte en 1953, y atribuyen los errores de la poca de Stalin menos a la perversidad del propio Stalin que a unas circunstancias histricas lamentables pero inalterables: el atraso industrial y cultural de Rusia antes y despus de 1917, el fracaso de la anhelada revolucin europea, las amenazas exteriores al Estado sovitico y el agotamiento poltico tras la Guerra Civil. (Las mismas razones, incidentalmente, suelen ser aducidas por los trotskistas para explicar la degeneracin del gobierno en la Rusia postrevolucionaria.) Por otra parte, quienes no estn comprometidos en la defensa del sistema sovitico, el leninismo o cualquier otro esquema histrico marxista consideran generalmente al estalinismo como un sistema poltico, econmico e ideolgico ms o menos coherente, que tendi a la consecucin de sus lines y cometi pocos errores desde su propio punto de vista . Sin embargo, incluso desde esta base, puede discutirse en qu medida y en qu sentido el estalinismo fue histricamente inevi table: por ejemplo, estuvo .determinado el complejo poltico, econmico e ideolgico de la Rusia sovitica antes de la subida al poder de Stalin, de forma tal que el estalinismo no fue ms que el pleno desarrollo del leninismo? Igualmente cabe plantear el problema en estos trminos: en qu medida y en qu sentido han perdurado hasta la actualidad todos estos rasgos caractersticos del Estado sovitico? Desde el punto de vista terminolgico no tiene especial importancia que limitemos el significado del trmino estalinismo a los ltimos veinticinco aos de la vida del dictador o lo extendamos hasta cubrir el sistema poltico dominante en la actualidad . Pero es ms que una cuestin puramente verbal la de si los rasgos bsicos del sistema formado ba jo Stalin han cambiado en los. ltimos veinte aos y la de determinar cules fueron estos rasgos esenciales. Muchos observadores, incluido el autor, creen que el sistema sovitico desarrollado bajo Stalin fue una continuacin del leninismo, y que el Estado fundado sobre los principios ideolgicos y polticos de Lenin slo pudo mantenerse bajo la forma estalinista; estos crticos afirman, adems, que el trmino estalinismo, en sentido estricto -como el sistema que prevaleci hasta 1953-, no ha conocido
cambios esenciales en la poca postestalinista. El primero de estos puntos ha sido razonado en los captulos anteriores, en los que se presentaba a Lenin como el creador de la doctrina totalitaria y del Estado totalitario en embrin. Evidentemente, muchos de los acontecimientos de la poca de Stalin pueden atribuirse a las propias peculiaridades de Stalin: su ambicin, ansia de poder, su espritu de venganza, sus celos y su paranoica suspicacia. El asesinato masivo de comunistas entre 1936 y 1939 no puede considerarse una necesidad histrica, y podemos suponer que no hubiera tenido lugar bajo el gobierno de otro tirano distinto a Stalin. Pero si se conside.ra esta masacre, como hace la tpica interpretacin comunista, como la verdadera significacin negativa del estalinismo, de ello se sigue que todo el estalinismo fue un deplorable accidente -10 que irnplic que todo va bien en un gobierno comunista hasta que empiezan a ser asesinados destacados comunistas. Es difcil para el historiador aceptar esto, no slo porque se interesa por el destino de millones de personas que no eran lderes, ni siquiera miembros del Partido, sino tambin porque el terror sanguinario a escala masiva que tuvo lugar en la Unin Sovitica en determinadas etapas no es rasgo esencial o permanente del despotismo totalitario. El sistema desptico tiene vigencia independientemente de que, en un determinado ao, los asesinatos oficiales se cuenten en millones o slo en decenas de mil, se utilice la tortura de forma rutinaria o s lo ocasionalmente, y si las vctimas son slo trabajadores, campesinos e intelectuales o incluyen tambin a los burcratas del Partido. La historia del estalinismo, a pesar de las discusiones sobre puntos de detalle, se conoce bien en trminos generales y est bien descrita en muchos libros. Al igual que en los dos volmenes anteriores de esta obra, el pr incipal tema de ste es la historia de una doctrina: la historia poltica ser tratada slo incidentalmente, en la medida en que sea necesario hacer referencia al marco general en que se desarroll la vida ideolgica. Sin embargo, en la poca de Stalin, el vnculo entre la historia de la doctrina y los acontecimientos polticos es mucho ms estrecho que antes, pues el fenmeno que hemos de estudiar es la institucionalizacin absoluta del marxismo como instrumento de poder. Cierto es que este proceso empez muy pronto: su origen se retrotrae a la idea de Lenn de que el marxismo debe ser la cosmovisin del Partido, es decir, que su contenido debe estar gobernado por las necesidades de la lucha por el poder en un momento determinado. No obstante, el oportunismo poltico de Lenin estuvo limitado en cierto modo por consideracones doctrinales; por el contrario, en la poca de Stalin, a partir de los afias treinta, la doctrina estuvo absolutamente subordinada al objetivo de legitimar y glorificar el go
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1. La primera etapa del marxismo sovitico
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bierno sovitico y todo lo que ste hada. El marxismo bajo Stalin no puede definirse por ningn conjunto de afirmaciones, ideas o conceptos: no fue una cuestin de proposiciones como tales, sino el hecho de que exista una autoridad omnmoda competente para declarar en cualquier momento lo que el marxismo era y no era. Marxismo no significaba nada ms que lo que decida que significara la autoridad en cuestin, es decir, el propio Stalin. Por ejemplo, hasta [unio de 1950 ser marxista significaba, entre otras cosas, aceptar las teoras filolgicas de N. Y. Marr, y despus de esta fecha rechazarlas enrgicamente *. Se era marxista no por aceptar como verdaderas determinadas ideas -de Marx, de Lenin o incluso de Staln-, sino porque se estaba dispuesto a aceptar lo que pudiera proclamar la suprema autoridad hoy, maana o dentro de un ao. Este grado de institucionalizacin y dogmatizacin no se haba conocido nunca antes y no alcanz su acm hasta los aos treinta, pero sus races pueden rastrearse ya en la doctrina de Lenin: como el marxismo es la cosmovisin y el instrumento del partido proletario, este ltimo ha de decidir lo que es y no es marxismo, independientemente de cualesquiera objeciones hechas desde fuera. Cuando el Partido es identificado con el Estado y con el aparato de poder, y cuando alcanza una perfecta unidad en la forma de la tirana de un solo hombre, la doctrina pasa a ser una cuestin de Estado y el tirano es proclamado infalible. De hecho, l es realmente infalible por cuanto atae al contenido del marxismo, pues no hay ms marxismo que el que establece el Partido en su condicin de orculo del proletariado, y el Partido, una vez que ha alcanzado la unidad, expresa su voluntad y su doctrina a travs del liderazgo ejercido por la persona del dictador. De esta forma, la doctrina de que el proletariado es histricamente la clase rectora y, en contraste con todas las dems clases, el posesor de la verdad objetiva, se transforma en el principio de que Stalin siempre tiene razn. De hecho, esto no es una distorsin demasiado grave de la epistemologa de Marx en unin con la idea de Lenin del Partido como vanguardia del movimiento obrero. La ecuacin: verdad = cosrnovisin proletaria = marxismo = cosmovisin del Partido = pronunciamientos del Partido los de su supremo lder, est totalmente de acuerdo con la versin leninista del marxismo. Nos proponemos trazar aqu el proceso por el que esta ecuacin hall su expresin final en la ideologa sovitica que Stalin denomin marxismo-leninismo. Es
significativo que escogiera este trmino en vez de hablar de marxismo y leninismo, lo que habrla supuesto la existencia de dos doctrinas distintas. La expresin compuesta significaba que el leninismo no era una tendencia distinta dentro del marxismo -como si pudiera haber otras formas de marxismo que- no fueran leninistas-, sino que era el marxismo par excellence, la nica doctrina en que el marxismo haba sido desarrollado y adaptado a la nueva era histrica. De hecho, el marxismo-leninismo consista en la doctrina de Stalin ms unas citas seleccionadas de las obras de Marx, Lenin y Engels. No hay que suponer que en la poca de Stalin cualquiera era libre de citar lo que quisiera de Marx, Lenin o incluso del propio Stalin: el marxismoleninismo comprenda slo las citas autorizadas en el momento por el dictador, de conformidad con la doctrina que estaba promulgando. Al afirmar que el estalinismo fue un verdadero desarrollo del leninismo no pretendo disminuir la importancia histrica de Stalin. Tras Lenin, y junto con Hitler, probablemente hizo ms para configurar el mundo actual que cualquier otro individuo despus de la Primera Guerra Mundial. No obstante, el hecho de que fuese Stalin y no otro lder bolchevique quien se convirti en el nico gobernante del Partido y del Estado puede explicarse por la misma naturaleza del sistema, sovitico. La idea de que sus cualidades personales, si bien tuvieron mucho que ver en su victoria sobre sus rivales, no determinaron en s las lineas principales de desarrollo de la sociedad sovitica est apoyada por el hecho de que a lo Iargo de los comienzos de' su carrera no perteneci al ala extremista del partido bolchevique. Por el contrario, fue ms bien un moderado, y en las disputas internas del Partido se puso generalmente del lado del sentido comn y la prudencia. En resumen, como dspota, Stalin fue mucho ms la creacin del Partido que su creador: fue la personificacin de un sistema que irresistiblemente quiso ser personificado.
2.
Las etapas del estalinismo
* La discusin de las tesis de Marx y su relacin con el problema de la definicin institucional del marxismo puede hallarse en el artculo de Kolakowski titulado Concepto actual '1 no actual del marxismo, incluido en su libro El hombre sin alternativa, trad. de P. Snchez Pascual, Madrid, 1970, pginas 1 y ss., Alianza Ed. (LB nm. 251). (N. del T.)
Constituye una mana de los historiadores soviticos dividir todas las pocas en etapas, pero el procedimiento est justificado en algunos casos, especialmente cuando la limitacin descansa en unas bases ideolgicas. Como el estalinismo fue un fenmeno internacional y no meramente sovitico, sus variantes deben ser consideradas no slo desde el punto de vista de la poltica interna rusa y sus luchas faccionales, sino tambin desde el del Comintern y el bolchevismo internacional. Existen, sin embargo, dificultades para definir los respectivos pero-
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dos y tambin para establecer la nomenclatura. Los trotskistas y ex comunistas tienen costumbre de distinguir entre etapas izquierdistas y derechistas en la historia sovitica. El perodo inmediatamente posterior a 1917, dominado por la Guerra Civil y por las esperanzas de la revolucin mundial, se conoce como un perodo izquierdista, seguido por el perodo derechista de la N. P. E., en que el Partido reconoci la estabilizacin temporal del capitalismo a escala mundial. A continuacin sigue un giro a la izquierda entre 1928 y 1929, en que el Partido declar que la estabilizacin estaba llegando a su fin; subi de nuevo la marea revolucionaria, se denunci y combati a la socialdemocracia como socialfascismo, y Rusia conoci el comienzo de la colectivizacin masiva y la industrializacin forzosa. Esta etapa se supone concluida en 1935, en que se adopt de nuevo una poltica derechista bajo el eslogan de un frente popular contra el fascismo. Estos cambios sucesivos de poltica se asocian a luchas faccionales y personales entre los lderes rusos. El Gobierno de Stalin, Zinoviev y Kamenev llev a la eliminacin poltica de Trotski; a continuacin, Zinoviev y Kamenev fueron excluidos en favor de Bujarin, Rykov y Tomski; por ltimo, en 1929, fue depuesto Bujarin y lleg6 a su fin la disidencia efectiva dentro del Partido. Sin embargo, esta cronologa est llena de dificultades, aparte del uso vago y arbitrario que hace de los trminos de izquierda y derecha. En cuanto a este ltimo punto, no est claro por qu el eslogan de socialfascismo era izquierdista, mientras que el intento por comprometerse con Chiang Kai-shek era derechista; o por qu era izquierdista perseguir masivamente a los campesinos, pero derechista utilizar mtodos econmicos para fines pol tices. Por supuesto, puede establecerse que cuanto ms terror implica una poltica ms izquierdista es -este principio es utilizado con frecuenda en la actualidad, y no slo en publicaciones comunistas, pero es difcil ver qu tiene que ver con la idea tradicional de izquierdismo. Aparte de esto, no existe una clara correlacin entre los cambios de la poltica del Comintern y las diversas etapas de la poltica e ideologa soviticas de carcter interno. La afirmacin supuestamente izquierdista de que la socialdemocracia europea era una rama del fascismo fue acuada por Zinoviev y fue corriente al menos hasta 1924; la lucha del Comintern contra la socialdemocracia se intensific en 1927, mucho antes de concebir la colectivizacin forzosa del campesinado ruso. En 1935, cuando haba cesado la campaa contra la socialdemocracia y se hacan esfuerzos por establecer una alianza, haba habido ya una ola de represin poltica masiva en la Unin Sovitica y estaba por comenzar otra ms terrible an.
En resumen, carece de sentido presentar la historia de la Unin Sovitica en trminos de los artificiales criterios de izquierda y derecha, que en algunos casos pueden conducir a resultados absurdos. Tampoco es correcto interpretar los cambios del Politbur como momentos histricos clave. Durante el perodo subsiguiente a la muerte de Lenin empezaron a destacar ciertos rasgos polticos e ideolgicos, mientras que otros fluctuaron segn las circunstancias. El carcter totalitario del rgimen -es decir, la destruccin progresiva de la sociedad civil y la absorcin de todas las formas de vida social por el Estado- creci casi sin intertupcin entre 1924 y 1953 y, de hecho, no disminuy con la N. P. E., a pesar de las concesiones a la propiedad privada y el comercio. Como vimos, la N. P. E. fue una retirada de la poltica de dirigir toda la economa' por medio del ejrcito y la polica, y estuvo prescrita por la inminente perspectiva de la ruina econmica. Pero el uso del terror contra los oponentes polticos, la creciente severidad e intimidacin dentro del Partido, la supresin de la independencia y el refuerzo del servilismo en :filosofa, literatura, arte y ciencia, todo esto sigui acentundose durante todo el perodo de la N. P. E. Desde este punto de vista, los afias treinta fueron slo una. intensificacin y consolidacin del proceso que empez en tiempo de Lenin y bajo su direccin. La colectivizacin de la agricultura, con sus innumerables vctimas, constituy de hecho un punto decisivo; pero esto no fue porque supuso un cambio de carcter del rgimen o un giro a la izquierda, sino porque reforz el principio poltico y econmico bsico del totalitarismo en un sector de importancia decisiva. Desposey por completo a la clase social ms numerosa de Rusia, estableci el control estatal de los cultivos de una vez por todas, aniquil la ltima seccin de la comunidad que era en cierto modo independiente del Estado, sent las bases del culto oriental del strapa con un poder ilimitado y, por medio del hambre, el terror y la muerte de millones de personas, destruy el espritu de la poblacin y aniquil los ltimos vestigios de resistencia. Este fue sin duda un momento decisivo de la historia de la Unin Sovitica, pero no fue ms que la continuacin o extensin de su principio bsico, a saber, el exterminio de todas las formas de vida poltica, econmica y cultural no impuestas y reguladas por el Estado. Mientras tanto, en pocos aos el Comintern se haba transformado en instrumento de la poltica exterior y espionaje soviticos. Su poltica giraba en torno a la valoracin de Mosc, correcta o incorrecta, de la situacin internacional; peto estos cambios no tenan nada que ver con la ideologa, doctrina o la diferencia entre izquerda y derecha. Igualmente sera ingenuo preguntarse si, por ejem-
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2.3
plo, el pacto de la Unin Sovitica con Chang Ka-shek o Hitler, la masacre de comunistas polacos por Stalin o la participacin sovitica en la Guerra Civil espaola estaban de acuerdo con el marxismo o eran resultado de una poltica izquierdista o derechista . Todas estas iniciativas pueden juzgarse en la medida en que servan pata fortalecer al Estado sovitico y aumentar su influencia, pero los argumentos ideolgicos aducidos para defenderlas se inventaron para este fin, y no tienen relacin alguna con la historia de la ideologa ms all de mostrar hasta qu punto se haba degradado sta para convertirse en instrumento de la raison d' tat sovitica. Una vez dicho esto, podemos dividir la historia de la Uni6n Sovitica desde la muerte de Lenin en tres perodos. El primero, de 1924 a 1929, es el de la N. P_ E. Durante esta poca haba una considerable libertad para el comercio privado; la vida poltica no exista fuera del Partido, pero habla genuinas disputas y controversias dentro de su direcci6n; la cultura estaba controlada oficialmente, pero se toleraban diferentes tendencias de opinin y discusin dentro de los limites del marxismo y de la obediencia poltica. An era posible discutir la naturaleza del verdadero marxismo; el despotismo de un solo hombre no era todava una institucin, y una gran parte de la sociedad --el campesinado, y los Hombres NPE de todo tipo- no dependa todava totalmente del Estado desde el punto de vista econmico. El segundo periodo, desde 1930 hasta la muerte de Stalin en 1953, se caracteriza por el despotismo personal, la casi completa liquidacin de la sociedad civil, la subordinacin de la cultura a las directrices oficiales del Partido y la regimentaci6n de la filosofa y la ideologa. El tercer perodo, desde 1953 hasta el presente, tiene rasgos propios que consideraremos en su momento. En cuanto a qu lder bolchevique en particular est en el poder, esto tiene una menor importancia. Los trotskistas, y por supuesto el propio Trotski, consideraban su separaci n del poder como un punto histricamente decisivo, pero no hay razn para estar de acuerdo con ellos y, como veremos, puede afirmarse que el trotskismo no existi nunca, sino que fue una ficcin inventada por Stalin. Las discrepancias entre Stalin y Trotski eran reales hasta cierto punto, pero estuvieron considerablemente infladas por la lucha por el poder personal y nunca llegaron a representar dos teoras independientes y coherentes. Esto es an ms cierto por cuanto respecta a Las disputas entre Zinoviev y Trotski, y el conflicto 6nal entre Zinoviev y Trotsk por una parte, y Stalin por la otra. El conflicto de Stalin con Bujarn y el desviacionismo derechista era ms sustancial, pero incluso ste no fue una disputa de principios, sino s610 de mtodo y programa para ponerlos en prctica, El debate sobre la industrializacin en los
aos veinte tuvo realmente una gran importancia por lo que respecta a las decisiones sobre la industria y la agricultura, y por consiguiente para la vida de millones de personas, pero sera una exageraci n considerarlo como una disputa doctrinal bsica o como un debate relativo a la correcta interpretacin del marxismo o el leninismo . Todos los lideres bolcheviques sin excepcin cambiaron tan radicalmente de actitud en la cuestin que es intil hablar de trotskismo, estalinismo o bujarinisrno como cuerpos tericos coherentes o variantes de la doctrina marxista . (En esta cuestin el historiador de las ideologas se interesa por aspectos que son, en s mismos, de secundaria importancia: los puntos de vista doctrinales tienen para l mayor significacin que el destino de millones de personas. Esta, sin embargo, no es una cuestin de objetiva importancia, sino meramente de inters profesional.)
3.
Los primeros aos de Stalin y su ascenso al poder
Al contrario que la gran mayora de los lderes bolcheviques, el futuro gobernante de todas las Rusias fue , si no W1 proletario, al menos un hombre del pueblo, Jos (Yosif) Dzhugashvli naci el 9 de diciembre de 1879 en la pequea ciudad georgiana de Gori . Su padre, Vissarion, era zapatero y alcohlico, y su madre analfabeta. Vissarion se traslad a Tiflis, donde entr a trabajar en una fbrica de zapatos, y muri el ao 1890. Su hijo estudi cinco aos en la escuela parroquial de Gori y en 1894 fue admitido en el Seminario de Teologa de Tiflis, la nica escuela del Cucaso en la que un joven capacitado de su condicin poda recibir, de hecho, la educacin superior. El seminario Ortodoxo era al mismo tiempo un rgano de la rusificaci n, pero, al igual que muchas escuelas rusas, era tambin un ncleo de inquietudes polticas, en el que floreci el patriotismo georgiano y muchos exiliados rusos difundieron las ideas socialistas. DzhugashviJi se uni a un grupo socialista, perdi todo el inters que pudiera haber tenido por la teoLoga y, en la primavera de 1899, fue expulsado por no asistir a un examen. Pueden hallarse restos de su formaci6n en el seminario en sus escritos posteriores, con sus resabios bblicos y su aficin al estilo catequstico, que se presta bien para la propaganda. En sus articulas y conferencias tena la costumbre de plantear preguntas que repeta literalmente en sus respuestas; igualmente, bada ms asimilables sus artculos numerando cada concepto y afirmacin independientes. A partir de sus aos de seminario, Stalin se asoci a diversos grupos socialistas rudimentarios de Georgia: el Partido Ruso Socialde -
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mcrata no exista an , si bien se tom la decisin formal de crearlo en la reunin de Minsk, celebrada en marzo de 1898. Entre 1899 y 1900 trabaj durante unos meses de oficinista en el observatorio geogrfico ~e Tiflis, tras lo cual se dedic por completo a las acrivdades polticas y de propaganda, tanto legales como ilegales. A partir de 1901 escribi artculos para el peridico socialista clandestino de Georgia Brdzola (La Lucha) e hizo propaganda entre los trabajadores . A finales de ese ao se convirti en miembro de un comit directivo del Parti.do en. Tiflis. En ~bril de 1902 fue detenido por organizar una manifestaci n de trabajadores en Batum. Fue condenado al exilio en Sibera, pero huy de su lugar de arresto (o bien en camino haca l) y volvi al C ucaso a principios de 1904, viviendo en le clandestinidad con documentos falsos. Mientras, el Partido Socialdem6crata haba celebrado su II Congreso y se haba dividido en las facciones bolch~iq~e .y menchevique. Stalin se uni pronto a los bolcheviques y escribi libros y artculos en apoyo de la idea leninista del Partido. Los socialdemcratas georgianos eran casi todos mencheviques: su lder era Noakh Zhordania, el ms destacado marxista georgiano . Durante y despus de la Revolucin de 1905, Stalin trabaj un tiempo en Baku como activista del Partido con un mbito de actuaci n que comprenda todo el rea del Cucaso . Sin embargo, faltaban todava unos aos para que pasara a tomar parte en las actividades bolcheviques en Rusia. Asisti a la Conferenda del Partido de Ternmerfors en diciembre de 1905, y en abril de 1906 fue el nico bolchevique en asistir al Congreso de unidad en Estoc?lmo (su~ credenciales para hacerlo fueron disputadas por los mencheviques), Sin embargo, hasta 1912 la escena real de sus actividades fue el Cucaso . En Tammerfors tuvo su primer contacto con Lenin, cuya doctrina y liderazgo no haba desafiado nunca seriamente. Sin emba rgo, en Estocolmo , aun unindose a Lenin en todo lo dems decidi que el Partido deba defender la div isin de la tierra entr~ los campesinos y no su nacionalizacin , como Lenin defenda. Los escritos de Stalin durante este perodo no contienen nada original o digno de mencin: constituyen artculos de propaganda popular que reproducen los eslganes y temas habituales de Lenin. Dedica mucho espacio a criticar a los mencheviques, y critica tambin a l?s Cadetes, ~os. recordadores [otzovistas), liquidadores , anarqurstas, etc. El uruco artculo de cierta extensin publicado en georgiano en 1906 (a partir de 1905 Stalin escribi tambin artculos en ruso) era una exposicin ms bien torpe de la cosmovisin socialdemcrata y de sus premisas filosficas. Entre 1906 y 1907 Stalin fue , al parecer, uno de los organizadores de las expropiaciones, esto es, de grupos armados que tenan
por finalidad llenar las arcas del Partido . Esta actividad, a pesar de la oposicin de Lenin, fue prohibida y condenada en el V Congreso del Partido, celebrado en Londres en 1907 , pero los bolcheviques siguieron practicndola hasta que dio lugar a un gran escndalo varios. meses despus. En los ltimos aos varios historiadores han examinado las acusaciones formuladas originalmente por Zhordania y, tras la muerte de Stalin, por Orlov, un antiguo alto oficial de la inteligencia sovitica, de qu e Sta lin estuvo al servicio de la Okbrana (la polica secr eta zarista) unos aos despus de 1905. Pero las pruebas de esta acusacin son escasas, y ha sido rechazada por la mayora de los historiadores, incluidos Adam Ulam y Roy Medvedyev . Entre 1908 y la Revolucin de Febrero, Stalin pas la mayor parte de sus das entre la prisin y el exilio, escapndose en todas las ocasiones excepto en la ltima (1913-1917). Adquiri la reputacin de un revolucionario hbil, tenaz e infatigable, e hizo lo que pudo por salvar la organizacin caucsica del Partido durante los calamitosos aos posteriores a 1907. Al igual que muchos otros lderes que vivan en Rusia, no tom un. excesivo inters por los debates tericos ni en las luchas intestinas existentes entre los migr s. Hay algn indicio de que mostr una actitud escptica tras la lectura de Materialismo y empiriocriticismo, de Lenin (que despus consider como el logro supremo del pensamiento filos6co), y de que en los oscuros das de 1910 hizo sinceros esfuerzos por restablecer la unidad con los rnencheviques . En enero de 1912 , en que Lenin prepar una conferencia bolchevique general en Praga para declarar la ruptura con los mencheviques, Stalin estaba en el exilio. en Vologda . La conferencia eligi un Comit Cen tral del Partido, en el que se int egr despus a Stalin, a instancia de Lenin , haciendo as su debut en la escena poltica a escala rusa . Tras escapar de Vologda , Stalin fue detenido y deportado nuevamente, volvindose a escapar. En noviembre de 1912 sali de Rusia por primera vez en su vida, pasando unos das en Cracovia, en la Polonia austraca, donde se encontr con Len in . Volvi a Rusia, pero en diciembre sali de nuevo al extranjero, esta vez a Viena y durante seis semanas, el perodo ms largo que pas fuera de su pas. En Viena escribi para Lenin un artculo sobre El marxismo y la cuestin nacional que apareci en 1913 en el peri6dico Prosoesbcbenie (Ilustracin) y que constituye la primera y una de sus principales obras como te rico, No aade nada a 10 que haba dicho Lenin sobre la cuestin, excepto la definicin de nacin como una comunidad que posee un mismo lenguaje, territorio, cultura y vida econmica, excluyendo as, por ejemplo, a Suiza y a los judos. El artculo fue escrito
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como ataque a los austrornarxistas, sobre todo a Springer (Ren ner ) y Bauer, y al Bund (la Unin General de Trabajadores Judos de Rusia). Ya que Stalin slo saba leer ruso y georgiano, probablemente fue ayudado por Bujarin, por entonces en Viena, a seleccionar las citas de escritores austromarxistas, En oposicin a las ideas de estos l timos sobre la autonoma cultural basada en la autodeterminacin por el individuo, Stalin airtn el derecho de la autodeterm inacin nacional y la separacin poltica de base territorial. Sin emba rgo, al igual que Len in, acentu que mientras que los socialdemcratas tecanadan el derecho de todo pueblo a formar su propio Estado, esto no significaba que defendiesen el separatismo en todos los casos; el factor decisivo era el inters de la clase trabajadora, y haba que recordar que el separatismo era utilizado a menudo como eslogan reaccionario por parte de la burguesa. Todo el debate se dirigi obviamente sobre el supuesto de una revolucin burguesa. Al igual que todos los dems socialistas de la poca, a excepcin de Trotski y Parvus, Stalin esperaba que Rusia conocera una revolucin democrtica seguida de muchos aos de gobierno republicano burgus, pero afirmaba que el proletariado deba tomar una parte decisiva en la revolucin y no secundar meramente a la burguesa o actuar como siervo de sus intereses. El artculo sobre la nacionalidad fue 10 ltimo que escribi Stalin antes de la Revolucin de Febrero. Poco despus de su regreso de Viena , en febrero de 1913, fue detenido de nuevo y condenado a cuatro aos de deportacin. Esta vez no intent escapar y permaneci en Siberia, reapareciendo en Petrogrado en marzo de 1917. Durante algunas semanas, hasta la llegada de Lenin , se encarg efectivamen te de la direccin del Partido en la capital. Junto con Kamenev asumi la editada de Praoda. Su actitud hacia el Gobierno Provisional y hacia los mencheviques fue bastante ms conciliatoria que la de Lenin, haciendo de censor de ste bajando el tono de los artculos que enviaba desde Suiza. Sin embargo, tras la vuelta de Lenin a Rusia y la presentacin de sus Tesis de Abril, Stalin, con algunas dudas, acept la poltica de trabajar por la revolucin socialista y el gobierno de los soviets . En contrapartida, durante las primeras semanas de su est ancia en Petrogrado, an escriba en trminos de una revolucin burguesa, la paz con las potencias centrales, la confiscacin de las grandes propiedades y una poltica de presin sobre el Gobierno Provisional, pero no para propiciar su cada. Slo despus de la crisis de julio, en la Conferencia de la organizacin del Partido en Petrogrado, habl Stalin claramente de transferir el poder al proletariado y a los campesinos pobres; en esta poca se abandon el eslogan de Todo el poder para los soviets, pues stos estaban do-
minados por los mencheviques y el S. R. Durante la Revolucin de Octubre, Stalin figuraba ya incue stionablernente entre los principales lde res del Partido, junto con Len in , T rotski (que se uni a los bolcheviques en junio de 191 7), Zinoviev, Karnenev, Sverdlov y Lunacharsk. Segn sabemos, no tom parte en la organizacin mili tar del alzamiento, pero en el primer Gobierno Soviet de Lenin fue nombrado comisario para las Nacionalidades. Durante la. crisis del Partido po r el Tratado de Brest-Litovsk, apoy a Lenin contra los bolcheviques izquierdista s, que presionaban en favor de una guerra revolucionaria con Alemania. Sin embargo, crea, al igual qu e Lenin, que la revolucin europea haba de estallar cualquier da, y que aceptar los trminos de la paz con Alemania no era ms que una retirada temporal de orden tctico. Como experto en cuestiones relativas a las nacionalidades, Stalin pronunci por esta poca diversas conferencias en las que afirmaba que la autodeterminacin deba entenderse d ial cticemente. (en otras palabras, utilizndola como eslogan cuando convena al Partido y nada ms). En el III Congreso de los Soviets, celebrado a comienzos de 1918 , explic que la autodeterminacin, hablando con propiedad, perteneca a las masas y no a la burguesa, y deba subordinarse a la lucha por el socialismo. En artculos publicados ese mismo ao subrayaba que la secesin de Polonia y de los Estados blticos era un movimiento contrarrevolucionario e iba en favor de los imperialistas , pues estos pases formaran una barrera entre la Rusia revoluciona ria y el Occidente revolucion ario ; por otra parte, la luch a de Egipto , Marruecos o India por la independencia era un fenmeno progresista, pues tenda a deb ilita r el imperialismo. Todo esto estaba plenamente de acuerdo con la doctrina de Lenin y con la ideologa del Partido. Los movimientos separatistas son progresistas cuando se dirigen contra gobiernos bu rgueses, pero una vez que el proletariado est en el poder el separatismo cambia automtica y dialcticamente de significacin, pues constituye una amenaza par a el Estado proletario , el socialismo y la revolucin mundial. El socialismo , por definicin, no puede practicar la op resin nacional, y as lo qu e parecan ser invasiones son de hecho actos de liberacin, como, po r ejemplo, cuando el Ej rcito Rojo, bajo las rdenes de Stalin, invad i Georgia, que por entonces (1921) tena un gobierno menchevique basado en la democracia re pres entativa. A pesar de esto, el eslogan de la autodeterminacin nacio nal, que nunca fue revocado , contribuy en gran medida a la victoria bolchevique en la Guerra Civil, ya que los oficiales blancos no ocultaban el hecho de que su objetivo era reunificar a Rusia, como Estado nico e indivisible , y sin prdida de su territorio anterior a la revolucin.
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l. La primera etapa del marxismo sovitico
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Stalin jug un importante papel en la Guerra Civil, si bien sus xitos se vieron ensombrecidos por los de Trotski. Las races del conflicto entre ambos hombres se remiten sin duda a este perodo, en que se pusieron de manifiesto sus celos y recriminaciones personales ---quin hizo ms por la victoria en Tsaritsyn, de quin fue la culpa de la derrota de Varsovia, etc. En 1919 Stalin pas a ser com isario del Inspectorado de Trabajadores y Campesinos . Esta institucin, como hemos visto, constituy un desesperado y vano intento de Lenin para proteger al sistema sovitico de los efectos de la burocracia : el Inspectorado, compuesto por au tn ticos trabajadores y campesinos, tena ilimitados poderes de supervisin sobre todos los rganos de la Administracin del Estado. Lejos de remediar esta situacin empeor las cosas, pues a falta de instituciones democrticas e! Inspectorado se convirti simplemente en un ap ndice adicional del edificio burocrtico . Sin embargo, Stalin pudo hacer uso de l para fortalecer su control del aparato, y su direccin del Comisarado fue sin duda uno de los factores que le ayuda ron a alcanzar e! poder supremo. En este momento debe hacerse una observacin importante, si bien no original. En aos posteriores, cuando toda la historia de! Partido fue reescrita bajo rdenes de Stalin y para su autoglorificacin, Stalin fue presentado, o mejor se present a s mismo, como el segundo de a bordo de Lenin desde sus aos de juventud. En todos los mbitos de accin era el lfder, el principal organizador, la inspiracin de sus camaradas, etc. (En un cuestionario del Partido afirm haber sido expulsado del seminario a causa de sus actividades revolucionarias ; sin duda all discuti cuestiones prohibidas, pero de hecho fue expu lsado por deja r de asistir a un examen .) Segn esta fantasiosa versin, fue el ms p rximo confiden te y ayudante de Lenin desde el mismo momento en que se fund el Partido ; el incipiente movimiento socialista del Cucaso haba brotado bajo su brillante mandato; posteriormente, todo el Partido le consider sin objecin como el sucesor natural y legtimo de Lenin, etc . Haba sido el cerebro de la Revolucin, el arquitecto de la victoria en la Guerra Civil, el organizador del Estado sovitico. En la hagiografa escrita por Beria el ao 1912 es destacado como el punto decisivo de la historia del Partido ruso , y por tanto de la historia de la humanid ad , igual que se hizo una vez que Stalin pas a formar parte del Comit Central. Por otra parte, Trotski y muchos otros comunistas que tenan motivos para odiar a Stalin, tenan dificultades para disminuir su papel en la historia del bolchevismo y describirle como un apparatcbnik de segundo orden que, por una mezcla de astucia y buena suerte,
hizo lo necesario para subir a un pedestal del que iba a resultar imposible hacerlo caer . Ninguna de estas versiones puede aceptarse como verdadera. Ciertamente, antes de 1905 Stalin fue una figura local oscura y haba muchos otros en su misma rea ms estimados y que jugaron un papel ms importante que el suyo. No obstant e, hacia 1912 se convirti en uno de los seis o siete lderes bo lchev iques ms destacados, y en los ltimos aos de Lenin -aunque menos conocido que Trotski, Zinoviev o Karnenev, y realmente no considerado por nadie como el sucesor natural de Lenin- pas a ser miembro del pequeo grupo que gobernaba el Partido y Rusia; y en el momento de la muerte "de Lenin alcanz en la prctica, aunque no en la teora, mayor poder que nadie en el pas. A partir de los documentos de que disponemos actualmente, sabemos que incluso antes de la Revolucin los camaradas de Stalin apreciaron en l cualidades que posteriormente haban de convertirle en un dspota patolgico . Algunas de ellas fueron mencionadas en el Testamento de Lenin: se saba que era un personaje brutal, desleal, arbitrario, ambicioso, envidioso, intolerante con la oposicin y tirano con sus subordinados . Hasta que liquid a toda la vieja guardia bolchevique, nad ie en el Pa rtido le consider seriamente como filsofo o terico: desde este punto de vista fue descalificado no slo por Trotski y Bujarin, sino por una gran parte de los idelogos del Partido. Todos saban que los artculos , libros y conferencias de Stalin no contenan nada original y tampoco mostraban indicios de pretenderlo: no era una terico marxista, sino un propagandista del Partido igual que otros cientos. Posteriormente, con el delirio del cult o a la personalidad, cualquier borrador que hubiese escri to se conv irti en una contribuci6n inmortal al teso ro del marxismo-leninismo; pero est muy claro que toda su reputacin como terico no era ms que una parte del ordenado ritual y fue olvidada po co tiempo despus de su muerte. Si sus escritos ideolgicos hubiesen sido los de un hombre sin derecho pol tlco a la fama, apenas mereceran mencin en una historia del marxismo. Pero como, durante sus aos de mano dato, difcilmente hubo lugar para otra corriente marxista distinta de la suya, y como el marxismo de esos aos arduamente puede definirse excepto en relaci n a su autoridad, no es s610 cierto sino que constituye una tautologa decir que durante un cuarto de siglo fue e! terico marxista ms grande. En cualquier caso, Stalin tuvo muchas cualidades que fueron tiles para el Partido, y no slo por azar lleg hasta la cima y elimin a todos sus rivales. Era un trabajador incansable, astuto y eficiente. En las cuestiones prcticas saba cmo desatender las consideraciones
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tericas y discernir claramente la importancia relativa de los problemas. Nunca sin ti temor (excepto en los primeros das de la invasin de Hitler) ni los xitos le hicieron perder la cabeza. Sola distinguir entre el poder real y el poder aparente. Era mal orador y perezoso escritor, pero poda decir las cosas de forma llan a y que pudieran entenderlas los miembros ordinarios del Partido, y sus hbitos pedantes de repeticin y numeracin de las cuestiones dab an a sus conferencias una apariencia de fuerza y claridad . Intimidaba a sus subordinados, pero tambin saba utilizarlos . Supo cmo adaptar su estilo a diferentes interlocutores, ya fueran miembros del Partido, periodistas extranjeros o polticos occidentales, y supo juzgar a voluntad el papel de estratega, intrpido luchador por la causa proletaria o <lamo exclusivo de su pas. Tenia la rara habilidad de ingenirselas para ser adamado por los xitos y atribuir todos los fracasos a los dems. El sistema que ayud a crear le permiti convertirse en un tirano, peto tambin hay que decir que trabaj largo y duro para conseguirlo. Lenin valor sin duda la eficacia y facultades de organizacin de Stalin. Aunque Stalin discrep ocasionalmente con Lenin, estuvo siempre detrs de l en los momentos de crisis. Al contraro que la mayora de los bolcheviques de primera fila, 00 tuvo tendencias intelectuales , que Lenin no poda tolerar. Fue un personaje realista que no dud en asumir tareas difciles e ingratas. Y, aunque en un posterior momento Lenin advirti 10 peligrosa que era su subida al poder l hay algo de verdad en la rplica de Stalin a sus oponentes cuando stos decidieron sacar de los archivos el Testamento de Lenin e invocarlo en su contra. S -dijo Stalin-, Lenin me acus de brutalidad, y yo soy brutal por cuanto respecta a la revolucin; pero dijo algun a vez Lenin que mi poltica era errnea? A esto la oposicin 00 tena respuesta . No hay razn para dudar de que Stalin fue la eleccin personal de Lenin para secretario general del Partido en abril de 1922 , y no hay pruebas de que ninguno de los dems lderes se opusiera a su nombramiento. Es bastante cierto, como despus seal Trotski, que nadie consideraba la creacin de este cargo y el nombramiento de Stalin como el hecho de que l fuera el heredero de Lenin, o de que el titular de la Secretara General sera de hecho el gobernante supremo del Partido y el Estado sovitico. Todas las decisiones importantes eran tomadas todava por el Politbur o el Comit Central, que representaba al pas por mediacin del Consejo de los Comisarios del Pueblo. El nuevo cargo no era el cargo individual supremo en la jerarqua del Partido, y de hecho este puesto no exista . La funcin del secretario general era supervisar el trabajo normal de la burocracia del Partido, asegurar la coordinacin en la maquinaria estatal, con-
trolar los nombramientos, etc. Teniendo esto presente es posible ver claramente que cuando todas las dems formas de vida poltica del pas hubieron sido destruidas y el Partido pas a ser la nica fuerza organizada, el individuo responsable de su maquinaria haba de convertirse en todopoderoso. Esto es 10 que sucedi en realidad, pero nadie lo advirti por entonces: el Estado sovitico no tena precedentes en la historia, y no es sorprendente que los actores de la escena pol tica no previeran el d nouement de la obra. Stalin como secretario general fue capaz de poner a hombres de confianza en la mayora de los cargos locales del Partido e incluso en los centrales, excepto los de mayor rango, y su poder se vio reforzado por su funcin de organizador de conferencias y congr esos. Este fue , por supuesto, un pro.ceso gradual; los primeros aos conocieron an disputas internas al Partido y la formacin de grupos rivales y plataformas de oposicin, pero a medida que pas el tiempo stas se hicieron cada vez menos frecuentes y tendieron a limitarse a los niveles superiores. Como hemos visto, durante la vida de Lenin hubo grupps de oposicin en el Partido, que reflejaban el descontento de algunos comunistas por el aumento de los mtodos despticos y burocrticos de gobierno. La Oposicin de los Trabajadores, cuyos portavoces ms conocidos fueron Aleksandr Shlyapnikov y Aleksandra Kollontay, crea en una dictadura del proletariado en sentido literal, es decir, en que el poder deb a ser ejercido realmente por toda la clase trabajadora y no slo por el Partido . No defenda en modo alguno una vuelta a la democracia estatal, sino que imaginaba sinceramente que el sistema sovitico poda conservar las formas de vida democrtica para la minora privilegiada, esto es, el proletariado, tras haber abolido estas formas para la gran mayora, sobre todo para los campesinos e intelectuales. Otros grupos de oposicin quedan restaurar la demacrada en el Partido, pero no fuera de l: protestaban contra el creciente poder de la burocracia, el sistema de nombramiento de todos los cargos y la reduccin de las discusiones internas al Partido y las elecciones a un ritual vaco. Estos sectores de crtica utpica anticiparon en cierta medida las tendencias crticas que se hicieron sentir en el sistema comunista tras la muerte de Stalin: la exigencia de que la democracia deba prevalecer dentro del Partido pero no fuera de 'l, o de que el poder deba ser ejercido por todo el proletariado o por los consejos obreros, pero no , por supuesto, por el resto de la sociedad. Sin embargo, aparte de estas ideas, en los primeros aos apareci un a nueva versip del comunismo que en un sentido prefigur el maofsmo,' :vinler\do:~~\ reflejar las necesidades e intereses de los pueblos agrar~9s':asitcos. El \) autor de esta tendencia fue Mir Sayi t SuItan-Galiyev, :'~ bashkr por.
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nacimiento pero maestro de profesin. Se hizo bolchevique poco despus de la Revolucin de Octubre, y fue uno de los pocos intelectuales del rea musulmana de la Unin Sovitica que tuvo un reconocimiento inicial como experto en los asuntos de los pueblos de Asia Central. Sin embargo, su conviccin era que el sistema sovitico no resolvera ninguno de los problemas musulmanes, sino que simplemente los sometera a una nueva forma de opresin. El proletariado urbano que haba asumido un poder dictatorial en Rusia no era menos eu ropeo que la burguesa, e igualmente ajeno a los pueblos musulmanes. El conflicto bsico de la poca no era el existente entre el proletariado y la burguesa de los pases desarrollados, sino entre los pueblos coloniales y semicoloniales y todo el mundo industrializado. No slo el poder sovitico no poda hacer nada en Rusia para liberar a estos pueblos, sino que empezara rpidamente a oprimirlos y seguira una poltica imperialista de bandera roja. Los pueblos coloniales deban unirse contra la hegemona global de Europa, crear sus propios partidos y uno internacional independiente del bolchevique, y luchar contra los colonizadores occidentales y los comunistas rusos. Deban unir una ideologa anticolonial a la tradici n islmica y crear sistemas monopartidstas y organizaciones estatales respaldadas por una fuerza armada. De acuerdo con este programa, Sultan-Galiyev intent formar un partido musulmn independiente del ruso, e incluso un Estado Tatar-Bashkir independiente. Su movimiento fue rpidamente suprimido, por estar en conflicto con la ideologa de Lenin y con los intereses del Partido bolchevique y el Estado sovitico. Sultan-Galiyev fue expulsado del Partido en 1923 y encarcelado como agente de la inteligencia extranjera: quiz fue sta la primera vez en que tal acusacin , que despus se convirti en cuestin de rutina en estos casos, fue formulada contra un destacado miembro del Partido. Aos despus fue ejecutado, durante las grandes purgas, y su causa fue pronto olvidada. En una conferencia en junio de 1923, Stalin dijo que haba sido detenido menos a causa de sus ideas pan-islmicas y pan-turcas que de haber conspirado contra el Partido con los rebeldes basrnach del Turkestn. El episodio merece recordarse por la sorprendente semejanza entre las ideas de Sultan-Galiyev y la subsiguiente doctrina maoista, o con algunas ideologas del tipo socialista musulmn . En cuanto a los grupos de oposicin que defendan la democracia para el Partido o el proletariado, fueron aplastados rpida y unnimemente por Lenin, Trotski, Stalin, Zinoviev y Kamenev. La prohibicin de grupos disidentes y el derecho del Comit Central de expulsar a los miembros del Partido que se unieran a ellos, fue acordada en el X Congreso, en 1921. Estaba bien claro, como seal aron los defensores de la unidad del Partido, que bajo un sistema monopartidista
los grupos separados internos a l estaban obligados a convertirse en portavoces de todas las fuerzas sociales que en tiempos anteriores hubiesen formado partidos propios: por ello, si se permitan facciones, el sistema se convertira virtualmente en pluripartidisra. La conclusin inevitable fue que un partido que gobernara despticamente deba ser l mismo gobernado desp ticamente y que , habiendo destruido las instituciones democrticas de la sociedad, era ocioso pensar en conservarlas dentro del Partido, y menos an en beneficio de toda la clase trabajadora. No obstante, el proceso de transformar el Partido en un instrumento pasivo en manos de la burocracia llev ms tiempo que la destruccin de las instituciones democrticas del Estado, y no fue concluido hasta finales de los aos veinte. Entre 1922 y 1923 hubo fuertes corrientes de rebelin contra la creciente tiranfa dentro del Partido, y nadie fue tan hbil en reprimirlas como Stalin. Una vez conseguido positivamente el control sobre la informacin que llegaba a Lenin, quien estaba ya enfermo, Stalin gobern el Partido con ayuda de Zinoviev y Kamenev y excluy sistemticamente a Trotski del poder. Este ltimo estuvo en situacin de perdedor desde el principio, a pesar de su habilidad oratoria y su prestigio como arquitecto de la victoria en la Guerra Civil. Ni siquiera intent recurrir a la opini n externa al Partido, pues esto hubiese estado en conlicto con el principio del Estado sovitico, y hubiera sido fcil movilizar contra l a la burocracia del Partido, que era la nica fuerza activa en la vida poltica. Trotski se haba unido tardamente a los bolcheviques y era mirado con recelo por la vieja guardia, a quien tambin desagradaba su exceso de retrica y sus modales altivos y arrogantes. Stalin, Zinoviev y Kamenev explotaron hbilmente todas las debilidades de Trotski : su pasado menchevique, su apego a la militarizacin del trabajo (una poltica que Stalin nunca formul en trminos tan despticos), su crtica de la N. P. E. , sus antiguas disputas con Lenin y las acusaciones que ste habia dirigido anteriormente contra l. Como comisario de las Fuerzas Armadas y miembro del Politbur6 an pareca tener poder, pero hacia 1923 estaba aislado y desamparado. Todas sus antiguas tergiversaciones se haban vuelto definitivamente contra l. Cuando lleg 11 darse cuenta de su situacin atac a la burocratizacin del Partido y a la anulacin de la democracia dentro de ste: al igual que todos los lderes comunistas destronados se convirti en demcrata tan pronto como fue expulsado del poder . Sin embargo, era fcil para Stalin y Zinoviev mostrar no slo que los sentimientos democrticos de Trotski y su indignacin por la burocracia del Partido eran de fecha reciente, sino que l mismo , cuando, estaba en el poder, haba sido un autcrata ms radical que todos los
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dems: haba apoyado o propiciado toda iniciativa para proteger la unidad del Partido, haba querido -----contra la poltica de Leninponer a los sindicatos bajo control estatal y someter toda la economa al poder coercitivo de la polica, etc. Aos despus Trotski afirm que esta poltica, que l haba defendido) de prohibir 'las fr acciones haba sido concebida como medida excepcional y no como principio p er~anente. Pero no hay prueba de que as fuera, y en esta misma poltica no hay nada que sugiera que pretenda ser una medida tempor~1. Hay que tener en cuenta que Zinoviev mostr ms celo que Stalin en su condena a Trotski -en cierta poca fue partidario de arrestarle- y proporcion as a Stalin una til municin cuando amo bos destacados lderes intentaron, tarda e intilmente, unir sus fuerzas contra su triunfante rival.
4.
El socialismo en un solo pas
La doctrina del socialismo en un solo pas, formulada a finales de 1,924 contra Trotski y su idea de la revolucin permanente, fue considerada durante mucho tiempo como una de las principales contribuciones de Stalin a la teora marxista, con el corola do de que el ~otskismo constitua un cuerpo rival de dogmas coherentes -una idea que al parecer el propio Trotski lleg a compartir. Sin embargo, en realidad no haba una oposicin poltica bsica entre ambos hombres, y menos an un desacuerdo terico. Como hemos visto, los lderes del levantamiento de octubre crean que el proceso revolucionario se extendera pronto a los principales ~~ses europeos y que la Revolucin R~sa no tendra esperanza de xito permanente excepto como preludio a la revolucin mundial. Ninguno de los lderes bolcheviques de los primeros aos mantuvo o manifest otra idea diferente a sta: algunas de las afirmaciones de Lenin sobre el particular eran tan inequvocas que posteriormente Stalin las excluy de sus obras. Sin embargo, a medida que disminuan las esperanzas de una revolucin mundial y que los comunistas fracasaban' en sus desesperados intentos por producir un levantamiento en Europa, pensaron que la tarea ms inmediata era construir una sociedad socialista, aunque nadie saba exactamente en qu deba consistir. Siguieron siendo aceptados dos principios bsicos: que Ru sia haba iniciado un proceso que, por las leyes de la historia, deba abarcar finalmente a todo el mundo y que, en tanto que Occidente no estaba en condiciones de iniciar su revolucin, los rusos deban llevar a cabo la transformacin socialista de su propio pas. La cuestin de si el socialismo poda implantarse de hecho de una vez por
todas no se consideraba seriamente, pues de la respuesta no se seguan consecuencias de orden prctico. Cuando Lenin advirti , tras la Guena Civil, que no se puede hacer crecer el trigo por decreto ni tampoco matando a campesinos , y cuando instituy la N. P . E., estaba dedicado a construir el socialismo y se interesaba ms por la organizacin interna del Estado que en el fomento de la revolucin en el extranjero. Cuando Stalin, en la primavera de 1924 , public su artculo Los fundamentos del leninismo -su primer intento por codificar la doctrina de Lenin a su modo- repiti diversos puntos que eran generalmente aceptados , y atac a Trotsk por subestimar el papel revolucionario del campesinado y afirmar que la revolucin poda originarse con el gobierno mono clasista del proletariado. El leninismo, afirmaba, era el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria; Rusia se haba convertido en el pas nativo del leninismo [Jorque estaba madura para la revolucin a causa de su relativo atraso y de las muchas formas de opresin que sufra, y Lenin heba previsto el trnsito de una revolucin burguesa a- una socialista. Sin embargo, sealaba Stalin, el proletariado de un solo pas no podra conseguir la victoria final. En otoo de ese mismo ao Trotski public una coleccin de escritos redactados en 1917, con un prefacio destinado a probar que l era el nico poltico fiel a los principios leninistas y a desacreditar a los lideres del momento, sobre todo a Zinoviev y Karnenev, por haber mostrado una actitud dubitativa e incluso hostil hacia el plan insurrecconario de Lenin. Tambin atac al Carnintern, del que Zinoviev era jefe , por la derrota de los levantamientos en Alemania y por su fracaso en explotar la situacin rerolucionaria. La critica de Trotski suscit una respuesta colectiva de Stalin, Zinoviev, Kamenev, Bujarin, Rykov , Krupskaya y otros, culpndole de todos los errores y derrotas anteriores, acusndole de arrogancia y de haber disputado con Lenin y menospreciando sus servicios a la revolucin. Fue en esta p oca cuando Stalin construy la doctrina del trotskismo>~. La idea de una revolucin permanente , formulada por Trotski antes de 1917, presupona que la Revolucin Rusa ira seguida de una etapa socialista, pero que su destino dependa de la revolucin mundial que resultara tambin de ella; adems, en un pas con una aplastante mayora campesina, la clase trabajadora seda destruida polticamente a menos que fuera apoyada por el proletariado internacional, nicamente con cuya victoria podra consolidarse la de los trabajadores rusos. Mientras la cuestin de la transformacin. de la revolucin burguesa en una socialista perda aplicacin, Stalin plante el trotskismo como representativo de la idea de que
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W1 solo pas, sugiriendo as a sus lectores que la intencin real de Trotsk era restaurar el capitalismo en Rusia. En otoo de 1924, Stalin declar que el trotskismo se basaba en tres principios. En primer lugar, no reconada a la masa ms pobre de campesinos como aliado del proletariado; en segundo lugar, aceptaba la coexistencia pacfica entre revolucionarios y oportunistas, y por ltimo, calumniaba a los lderes bolcheviques. Posteriormente se consider como el rasgo esencial del trotskismo la afirmacin de que, si bien es posible implantar el socialismo en un pas, no era posible llevarlo a su conclusin. En Cuestiones acerca del leninismo (1926) Stalin critic su propia teora de la primavera de 1924, diciendo que haba que hacer la distincin entre la posibilidad de edificar finalmente el socialismo en un solo pas y la posibilidad de protegerse finalmente contra una intervencin capitalista. En condiciones de cerco capitalista, no poda haber una garanta absoluta contra la intervencin, pero, no obstante, podra construirse una sociedad completamente socialista. El punto de controversia sobre si el socialismo poda construirse o no en un pas resida, como observa bien Deutscher en su vida de Stalin, en el deseo de este ltimo por transformar la psicologa de los trabajadores del Partido. Al afirmar que la Revolucin Rusa era autosu6ciente, se interesaba menos por la teora que por hacer frente a la desmoralizacin producida por el fracaso del comunismo a escala mundial. Deseaba asegurar a los miembros del Partido que no deban preocuparse por el incierto apoyo del proletariado mundial, pues su propio xito no dependa de aqul; en definitiva, quera crear una atm6sfera de optimismo, sin abandonar, por supuesto, el consagrado principio de que la Revolucin Rusa era el preludio de la mundial . Es posible que si Trotski se hubiera encargado de la poltica exterior sovitica y del Cornintern en los aos veinte, habra tomado ms inters que Stalin en organizar levantamientos comunistas en el exterior, pero no hay razn para pensar que sus esfuerzos hubieran tenido xito. Naturalmente, utilizaba todas las derrotas de los comunistas en el mundo para acusar a Stalin de olvidar la causa revolucionaria, Pero no est del todo claro qu poda haber hecho Stalin si se hubiera movido por el celo internacionalista del que Trotski le acusaba carecer. Rusia no tena medios de asegurar una victoria comunista alemana en 1923 o bien una victoria del comunismo chino en 1926. La acusacin posterior de Trotski de que el Comintern dej de explotar las oportunidades revolucionarias a causa de [a doctrina estalinista del socialismo en W1 solo pas carece completamente de fundamento .
el socialismo no poda implantarse definitivamente en
De esta forma, no se trata de dos teoras esencialmente opues tas, la una que afirma y la otra que niega que el socialismo pueda ser edificado en un solo pas. En teora, todo el mundo aceptaba la necesidad de apoyar la revolucin mundial y tambin la necesidad de construir una sociedad socialista en Rusia . Stalin y Trotski diferan en cierta medida en la idea de la dosis de energa que haba de aplicarse a una tarea o a la otra, y ambos hombres hicieron lo suyo por aumentar estas diferencias en una anttesis terica imaginaria . Aun es menos posible creer la afirmacin de muchos trotskistas de que la democracia interna al Partido era la esencia de su sistema. Los ataques de Trotski al gobierno burocrtico dentro del Partido empezaron, como hemos visto, cuando l mismo se vio desprovisto de poder sobre su aparato; mientras estuvo en el poder, fue uno de los ms autocrticos defensores de la burocracia y del control militar y policaco sobre todo el sistema poltico y econmico . La burocratizacin contra la que posteriormente clam era el resultado natural e inevitable de la destruccin de todas las instituciones democrticas del Estado, un proceso al que el propio Trotski se aplic con celo y que nunca repudi despus .
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Bujarin y la ideologa de la N. P. E. La controversia econmica de los aos veinte
La controversia sobre la poltica econmica sovitica de los aos veinte fue mucho ms genuina que la cuestin del socialismo en W1 solo pas, que era ms bien un disfraz de faccin que una clave para la solucin de un problema prctico o te6rico . Sin embargo, incluso el famoso debate sobre la industrializacin no merece ser presentado como un enfrentamiento entre dos principios opuestos . Todos estaban de acuerdo en que Rusia deba ser industrializada: el punto en disputa era la velocidad del proceso y la cuestin ligada, condenada de antemano, de la agricultura sovitica y de las relaciones del Gobierno con el campesinado. Sin embargo, estas cuestiones tuvieron una importancia prctica fundamental, y los diversos puntos de vista acerca de -ellas condujeron a diferentes decisiones polticas de gran importancia para todo el pas . Bujarin," el principal idelogo de la N. P. E. (inaugurada en 1921 ), goz de -una gran popularidad en los crculos del Partido y fue considerado como 1.).0 terico de primera clase. Tras la cada de Zinoviev y Kamenev en 1927, pas a ser el hombre ms importante del Partido despus de Stalin.
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l . La primera etapa del marxismo sovitico
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Nikolay Ivanovich Bujarin (nacido en 1888, muerto el 13 14 de marzo de 1938) pe rteneca a la generacin que en tr en el movimiento socialista durante o inmediatamente despus de la Revolucin de 1905. Nacido y educado en Mosc, miembro de la clase intelectual (sus padres eran maestros], se uni a un grupo socialista ya en la escuela y fue bolchevique desde el comienzo de su carrera poltica. Se uni al Partido hacia los dieciocho aos , a finales de 1906, y llev a cabo una labor de propaganda en Mosc. En 1907 se matricul en la Universidad como estudiante de economa, pera la poltica ocup la mayor parte de su tiempo y nunca lleg a terminar sus estudios . En 1908 ya era el responsable de una pequea organizacin bolchevique' de Mosc. Detenido en otoo de 1910 y condenado al exilio, huy y pas los seis aos siguientes como migr en Alemania, Austria y los pases escandinavos, donde sus escritos le dieron la repu racin de experto terico bolchevique en la esfera de la economa poltica. En 1914 concluy una obra titulada La economa de la clase rentista: la teora del valor y el beneficio de la Escuela Austraca: fue publicada en su totalidad por vez primera en Mosc en 1919, y en 1927 apareci una versin inglesa, The EC0710mic Tbeory 01 tbe Leisure Classe. El libro es una defensa de la doctrina marxiana y UI1 ataque a la teora del valor de los marginalistas, y sobre todo de Bohm-Bawerk, Como sugiere su ttulo, Bujarin afirmaba que la teora econmica de la Escuela Austraca era la expresin ideolgica de la mentalidad de la burguesa parasitaria y amiga de los dividendos; por cuanto respecta a la defensa de Marx, su obra no aada nada a la anterior crtica de Hlferding. Tras el estallido de la guerra en 1914, fue deportado de Viena a Suiza, donde trabaj en la teora econmica del imperialismo. Por esta poca tuvo una controversia con Lenin, quien le acus de errores luxemburguistas acerca de la cuestin nacional y la cuestin agraria, Bujarin afirmaba, a la luz del esquema marxista clsico, que la cuestin nacional se haba vuelto cada vez menos importante y que la pureza de las polticas de clase socialistas no deba ser mancillada por doctrinas de la autodeterminacin nacional, que eran utpcas y contraras al marxismo. De igual forma desaprobaba. el compromiso del Partido en el apoyo agrario de su poltica revolucionaria, pues el marxismo enseaba que la cIase de los pequeos granjeros estaba condenada a desaparecer de cualquier modo, y que el campesinado era una clase histricamente reaccionaria. (Sin embargo, en el futuro, Bujarin haba de destacar principalmente como exponente de la desviacin precisamente opuesta.) En Suiza, y despus en Suecia, Bujarn escribi el libro El imperialismo y la economa mundial, publicado por vez primera en Petro-
grado en 1918; Lenin ley el manuscrito y lo utiliz libremente para escribir su obra El imperialismo, superior del capitalismo. El propio Bujarin hizo uso extensivo del anlisis de Hil erding, pero tambin subray que, a medida que el capitalismo se desarrolla, el papel econmico del Estado aumenta en importancia y lleva a una nueva forma social, la del capitalismo de Estado, es decir, una economa de planificacin central regulada a escala nacional. Esto significaba la extensin del control del Estado a reas cada vez ms amplias de La sociedad civil y la intensificacin de la esclavitud humana. El Moloch del Estado era capaz de funcionar sin crisis internas, pero slo usurpando cada vez un mayor nmero de aspectos de la vida privada. Sin embargo, Bujarin no estaba de acuerdo con la expectativa de Kautsky y Hilferding de una etapa ultraimperialistas en la que la necesidad de la guerra fuer a. obviada por la organizacin centralizada de la economa mundial: el capitalismo de Estado, pensaba, era factible a escala nacional, pero no globalmente. Por ello la competencia, la anarqua y las crisis seguiran, pero adoptaran formas cada vez ms internacionales. Tambin se segua de aqu -y Bujarin coincida con Lenin, si bien por razones diferentes- que la causa de la revolucin proletaria deba concebirse en el contexto de la situacin internacional. En fecha posterior Lenin critic al joven Bujarin por su idea semianarquista de que el proletariado no tendra necesidad de un poder estatal tras la revolucin -una idea utpica muy similar a la expuesta por el mismo Lenin en El E stado y la Revolucin en 1917. Hacia finales de 1916, Bujarin viaj a Estados Unidos, donde tuvo discusiones con Trotski y se propuso persuadir a la izquierda americana de la verdad de la concepcin bolchevique sobre las cuestiones de la guerra y la paz. Al regresar a Rusia tras la Revolucin de Febrero, pas pronto a ocupar un lugar entre los lderes del Partido y dio pleno apoyo a Las Tesis de Abril de Lenin, Durante los meses cruciales anteriores y posteriores a Octubre, trabaj principalmente en Mosc como organizador y propagandista. Poco despus de la Revolucin pas II ser director editorial de Praoda, puesto que ocup basta 1929 . Compartiendo la idea general de que el destino de la Revolucin Rusa dependa de su expansin en Occidente, Bujarin se opuso firmemente a la poltica de Lenin de una paz separada con Alemania/Durante los primeros y dramticos meses de 1918 fue uno de los lderes de los Comunistas de Izquierda que presionaron para la continuacin de la guerra revolucionaria, a pesar de la sobria valoracin de Lenin del estado tcnico y moral del ejrcito. Sin embargo, una vez firmada La paz, se puso del lado de Lenin en todas las cuestiones econmicas y administrativas ms importantes. No apoy
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la protesta de la oposicin de izquierda contra el empleo de especialistas y expertos burgueses en la industria, o contra la organizacin del ejrcito sobre la base de la competencia profesional y la disciplina tradicional. Durante el perodo del comunismo de guerra (un trmino equvoco, como hemos visto), Bujarin fue el principal defensor terico de una poltica econmica basada en la coercin, las expropiaciones y la esperanza de que el recin nacido Estado podra funcional' sin un sistema mercantil o monetario y organizar inmediatamente la produccin socialista. Durante los aos inmediatamente antedates a la N. P. E., adems de su obra El materialismo histrico, que- comentaremos despus, public dos libros en los flue expona la poltica econmica del Partido: La economa del periodo de iransicin (1920) y, junto a Preobrazhenski, El ABe del comunismo (1919). Estas obras gozaron de un status semiofical como descripcin autorizada de la poltica bolchevique del momento. Al igual que Lenin, Bujarin no slo abandon su doctrina utpica de que el Estado desaparecera inmediatamente despus de la revolucin, sino que insisti en la necesidad de una dictadura poltica y econmica del proletariado. Tambin mantuvo su idea sobre la evolucin del capitalismo de Estado en los pases avanzados. (Lenin utiliz este trmino para referirse a la industria privada en la Rusia socialista, lo que dio lugar a no pocos equivocos verbales.) Bujarin acentu la idea de equilibrio como la clave para la comprensin de los procesos sociales. Afirm que una vez que el sistema de produccin capitalista habia perdido su equilibrio -como se pona de manifiesto en el proceso revolucionario, con sus inevitables consecuencias destructivas-s-, ste slo podra alcanzarse de nuevo por la voluntad organizada del nuevo Estado. El aparato estatal deba asumir todas las funciones ligadas a la orga.nizaein social de la produccin, intercambio y distribucin. En la prctica, esto significa la estatalizacin de toda la actividad econmica, la militarizacin del trabajo y un sistema de racionamiento generalizado, es decir, la aplicacin de la coercin en toda la vida econmica. Bajo el comunismo 110 puede existir un funcionamiento espontneo del mercado; la ley del valor deja de actuar, al igual que todas las leyes econmicas independientes de la voluntad humana, Todo queda sometido al poder planificador del Estado, y deja de existir la economa poltica en sentido clsico. Sin embargo, aunque la organizacin de la sociedad se basa esencialmente en la coercin de los campesinos (expropiaciones forzosas) y los trabajadores (militarizacin del trabajo), no existe explotacin de la clase trabajadora, pues por definicin es imposible que una clase se explote a s misma.
Bujarin, al igual que Lenin, consider el sistema de basar la vida econmica en el terror masivo, no como una riecesidad transitoria, sino como un principio permanente de la organizacin socialista. No dud en justificar todos los medios de coercin y afirm, al igual que Trotski en este mismo perodo, que el nuevo sistema exiga de forma esencial la militarizacin del trabajo, es decir, el uso de la fuerza policial y militar para obligar a trabajar a toda la poblacin en los lugares y bajo las condiciones que decretara el Estado. De h~ cho una vez abolido el mercado deja de existir venta libre de trabajo o c~mpetencia entre los trabajadores, y la coercin poli~ial es., .\?or tanto, el nico medio de asignar los recursos humanos. SI se elimina el trabajo asalariado, s610 queda el trabajo obligatorio. En otras palabras el socialismo -segn la concepcin de Trotski y Bujarin en esta 'poca- es un campo de trabajo permanente a escala nacional. Es cierto que Trotski, en 1920, dud en algn momento de la eficacia de una economa no basada ms que en el terror; y propuso que la requisa del grano deba ser sustituida por el impuesto en especie. Pero pronto cambi de opinin, y durante el perodo de la N. E. P. fue uno de los principales adversarios de una economa libre con concesiones sustanciales al campesinado y con el libre comercio como principal modo de intercambio entre la ciudad y el campo. Por otra parte, las ideas de Bujarin evolucionaron en direccin opuesta. En 1920 la idea de una economa planificada perteneca al reino de la fantasa: la industria rusa estaba en ruinas, apenas haba medios de transporte y el problema ms acuciante era cmo salvar a las ciudades de la inminente inanicin, y no cmo llevar a cabo el Milenio comunista. Cuando Lenin, en esta catastrfica situacin, dej en suspenso su doctrina econmica y se avino a un largo perodo de coexistencia con una economa agraria, el libre comercio de los productos agrcolas y la tolerancia de la industria privada a pequea escala, Bujarin abandon igualmente su anterior posicin y se co~ virti en un fervoroso defensor e idelogo de la N. P. E., en oposrcin a Trotski y Zinoviev, Kamenev y Preobrazhenski. A partir de 1925 fue el principal defensor ideolgico de Stalin con tra la oposicin. Al igual que Lenin, tuvo que reconocer que todo el programa establecido en La economa del perodo de transicin era un error; pero no se preocup por los millones de vctimas que haban pagado con sus vidas un breve momento delirante de los lderes. Los argumentos de Bujarin para volver a la economa de mero cado -si bien manteniendo, por supuesto, la propiedad estatal de los bancos y las principales industrias- eran principalmente econmicos, pero en cierta medida tambin polticos. Durante todo el perodo de la N. P. E. (1921-1928) sus afirmaciones en materia econ-
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mica reflejaron las ideas de una considerable mayora de los lderes polticos, incluido Stalin. La cuestin principal era cmo el Estado poda influir en el mercado de mercancas por medios econmicos para alcanzar el nivel de acumulacin deseado y desarrollar la industria, en una situacin en la que la agricultura estaba en casi su totalidad en manos de los pequeos granjeros. Para obtener la necesaria cantidad de grano de los campesinos en condiciones de mercado era necesario dotar al campo de valor equivalente de bienes de produccin y consumo. En el ruinoso estado de la industria era difcil, s no imposible, pero si no se haca esto los campesinos se negaran a vender sus productos, pues no podran comprar nada con sus ingresos. Adems exista el problema de cmo el proletariado, esto es, el Partido Bolchevique, podra mantener su posicin dominante si la economa estatal estaba a merced de los campesinos: a medida que se desarrollara el mercado, su posicin se hara ms fuerte y poda acabar amenazando a la dictadura del proletariado. Preobrazbenski, que era considerado como trotskista en materia econmica y que dirigi la oposicin terica a la poltica de Stalin y Bujarin de concesiones ,~ los campesinos, arga del siguiente modo . La tarea principal ,de un Estado socialista en su {ase inicial era crear una fuerte base industrial y asegurar el necesario grado de acumulacin. Todos los dems fines econmicos deban subordinarse al desarrollo de la industria, y sobre todo a la manufactura de equipa. miento industrial. La acumulacin capitalista se vea facilitada por el saqueo de las colonias; el Estado socialista no tena colonias y tenia que conseguir la industrializacin por sus propios recursos. Sin embargo, la industria estatal no poda crear por s misma una base suficiente de acumulacin, sino que debla echar mano de los recursos de los pequeos productores, esto es, en la prctica, del campesinado. Los holdings privados deban ser objeto de una colonizacin interior: Preobrazhenski admita francamente que era cuestin de explotar al campesinado, de extraer la mxima cantidad de plusvala de su trabajo para aumentar la inversin en la industria. El proceso de colonizacin haba de alcanzarse principalmente por la fijacin de los precios de los productos industriales a un alto nivel en relacin a los precios pagados por el Estado por la produccin agraria. Esto deba ser reforzado por otras formas de presin econmica sobre el campesinado, a fin de conseguir la mxima ayuda para la industria en el perodo de tiempo ms corto posible. Por otra parte, los lderes del Partido proseguan una poltica que fomentaba la acumulacin por parte de los pequeos productores y olvidaba a la industria, sobre todo a la industria pesada, en aras del bienestar del campesinado. Adems, los
principales beneficiarios de esta poltica eran los kulaks, la clase de los explotadores rurales: pues, como se hada todo .?ara ~umen tal' .la productividad agrcola independientemente d.e las exigencias de l~ 10dustria, la fuerza relativa de las clases y la dictadura del proletariado, los crditos y facilidades se daban preferentemente a aquellos campesinos que prometan las mayores entregas. Esto habra de fortalecer a los kulaks, que, econmicamente al principio y pronto tambin polticamente, empezaran a minar el poder del proletariado. No poda haber compromiso entre dos polticas rivales. Quienes, como el Gobierno existente, deseaban satisfacer las demandas econmicas de los campesinos para inducirlos a vender el grano tendran que proseguir una poltica comercial exterior en concordancia e importar bienes de consumo para los campesinos en vez de bienes de produccin para la industria. Toda la tendencia de desarrollo se distorsionarla en inters de una clase distinta al proletariado, y el resultado sera una ame. naza para la existencia del Estado socialista. Argumentando de esta forma, Preobrazhenski y toda la oposicin de izquierda presionaron para la colectivizacin de la agricultura, si bien no explicaron claramente por qu medios haba de realizarse. Trotsk razon de forma similar. Como escribi en 1925, si la industria estatal se desarrollaba a un ritmo ms lento que la agricultura, era inevitable la restauracin del capitalismo. La agricultura deba mecanizarse y electrificarse para que pudiera transformarse en una rama de la industria estatal: slo de esta forma poda el socialismo purgar la economa de elementos extraos y liquidar las divisiones de clase. Pero todo esto dependa del desarrollo adecuado de la industria. En ltima instancia, el triunfo de una nueva forma de sociedad estaba en funcin de la productividad del trabajo en esa sociedad: el socialismo triunfara porque tena el poder de alcanzar eventualmente una mayor productividad que el capitalismo y un desarrollo ms efectivo de las fuerzas productivas. As, la victoria del socialismo dependa de la industrializacin socialista. De hecho, el socialismo tena todas las ventajas de su lado: los avances tcnicos podran conseguir una aplicacin universal e inmediata, libres de los obstculos que creaba la propiedad privada. La centralizacin de la economa evitaba el gasto producido por la competencia; la industria no est.aba a merced de los caprichos de los consumidores, y las normas a nivel nacional aseguraban un superior nivel de productividad. La censura de que la centralizacin y estandarizacin sofocaban la iniciativa y hacan ms montono el trabajo no eran ms que una aoranza reaccionaria de la produccin preindustrial, Toda la economa deba transformarse en un mecanismo nico, uniforme y autorntico, y para este fin deba organizarse una incesante campaa contra los elementos
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capitalistas, es decir, los pequeos productores agrcolas: abandonar la lucha era consentir el retorno al capitalismo. Trotski no hablaba, como Preobrazhenski, de la ley objetiva de acumulacin socialista y de la necesidad de extraer la mxima cantidad de plusvala de los campesinos en aras de la inversin industrial, pero su llamada en favor de una ofensiva econmica contra los elementos capitalistas tena el mismo objeto. La oposicin acus a Bujarn de estar bsicamente en favor de una rica clase kulak y de una reaccin termidoriana : su poltica, decan, fortalecera a las clases hostiles al socialismo y aumentara la gravedad especfica de los elementos capitalistas de la economa. En respuesta, Stalin, Bujarn y sus defensores afirmaban que la llamada a una superindustrializacin no era realista y que la poltica de la oposicin enfrentara a la gran masa del campesinado medio, y no slo a los kulaks , contra el rgimen; esto violarla el sagrado canon de Lenin de una alianza entre el proletariado y los campesinos pobres y medios y amenazara la existencia del Estado sovitico . La oposicin exiga constantemente la eliminacin de los elementos capitalistas, pero no deca qu haba que hacer si una creo ciente presin gubernamental-siquiera s610 econmica- privaba de incentivos al campesinado, y cmo podra entonces asegurar el Estado la produccin y suministro de alimentos por un medio distinto que la vuelta a la coercin policial. El razonamiento de Bujarin, defendido en esta poca por Stalin, era que una guerra abierta del Estado contra el campesinado sera econmicamente ineficaz y polticamente desastrosa, como haba mostrado de forma suficiente el perodo del comunismo de guerra . El desarrollo econmico del pas deba depender no de la explotacin mxima del campesinado, sino de la conservacin del mercado como vnculo entre el Estado y las economas rurales, y por tanto entre la clase trabajadora y los campesinos. La tasa de acumulacin dependa de la eficaca y rapidez de circulacin, y a esto haba que dirigir todos los esfuerzos. Si se privara a los campesinos de todas sus plusvalas mediante la coercin o bien por medios econmicos stos no produciran m s de lo que necesitaran para comer; por ello: forzar al campesinado iba contra el inters manifiesto del Estado y el proletariado. La nica forma de incrementar la produccin agrcola era proporcionar incentivos materiales. Es cierto que esto ira en beneficio de los kulaks, pero el desarrollo de las cooperativas comerciales hara posible integrar a todos los campesinos, incluidos los kulaks en un sistema controlado por el Estado que promovera el crecimiento de la economa en general. El desarrollo de la industria dependa del mercado rural; la acumulacin por los campesinos significaba un aumento de la demanda de
productos industriales, y por tanto iba en inters de todo el pas el permitir la acumulacin a los campesinos de todas las categoras. De aqu la llamada de Bujarin a los campesinos en 1925: [Enriqueceos! ; un eslogan que posteriormente se cit con frecuencia como prueba t1agrante de su heterodoxia. En su opinin, la poltica de declarar la guerra a los campesinos ms favorecidos y de acentuar la lucha de clases en el campo arruinara no slo a la agricultura, sino a toda la economa . Los campesinos pobres y los asalariados del campo deban ser ayudados, no arruinando a los kula ks, sino utilizando el Estado los recursos de stos, que debla permitirles acumular. Las cooperativas de consumidores y de mercado llevaran con el tiempo al desarrollo de cooperativas de productores. Por otra parte, la poltica trotskista supondra un desastre, tanto para la agricultura como para la industria; separara a todo el campesinado del Estado, destruyendo as la dictadura del proletariado . Adems, la elevacin artificial del precio de los bienes industriales a un superior nivel a fin de explotar al campo, como proponan Preobrazhenskl y Pyatakov, no slo afectara a los campesinos, sino tambin a los trabajadores, pues la mayora de estos bienes eran consumidos por la poblacin urbana. En cuanto a los ataques de [a oposicin a la degeneracin burocrtica de la mquina de gobierno, este peligro exista realmente, pero sera cien veces peor si se adoptara su pol tica agraria. La vuelta a los mtodos del comunismo de guerra significada crear toda una clase de funcionarios privilegiados con la principal finalidad de reprimir al medio rural, y este enorme aparato sera mucho ms caro que todas las prdidas resultantes de una falta de organizacin de la agricultura. El remedio para la burocracia consista en animar a la poblaci6n a formar organizaciones sociales voluntarias en las diversas esferas de la vida; el remedio propuesto por la oposicin era exactamente el contrario de ste, y seda peor que la enfermedad. En esta controversia con la oposicin de izquierda, Bujarin no defendi medidas que pudieran suponer. UnA eventual extensin de la democracia dentro del Estado o del Partido. Por el contrario, atac a Trotski, Zinoviev y Kamenev como lderes de faccin y desmembradores de la unidad del Partido. Segn record a stos, era el ABe del comunismo que la dictadura del proletariado supona la existencia de un solo partido gobernante y que el Partido deba estar unido y no permitir la existencia de fracciones, que podran llevar al desarrollo de partidos independientes . Todos los miembros de la oposicin haban sido conscientes de ello hasta fecha reciente, y nadie se defraudara por su repentina conversin en demcratas . En el debate sobre la industrializacin, ambos grupos de adversarios afirmaron, como era de esperar, que objetivamente la poltica
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Principales corrien tes del marxismo
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de .SU~ adversarios con~ucra, a la restauracin del capitalismo. Segn B~JarJn, Preobrazhensk quena que el Es tado socialista imitara al capitalismo alcan:ando la acumulacin ,mediante LI explotacin y ruina de ,l~s ~equenos p,roductores. La dictadura del proletariado se des. truirta 51 se demol~ su base, .la ah~nza con el campesinado, y sobre t?d~ con el campesinado medio; mientras, la colonizacin interior significaba un ataque no slo a los kulaks sino a tod as las clases campesinas, si no. ms porque todas ellas se veran igualmente afeetadas po.r la .relaa6n entre los p recios industriales y agrcolas . Contra esto, la IZ~UJerda afirmaba que la poltica de Stalin-Bujarin incrernentar a considerablemente la fuerza econmica de los propietarios priv~dos , Y , s<:bte todo de los kulaks, y que el debilitamiento de la industrra socI,a}lsta y de .la clase trabajadora slo poda culminar en la dest~,caon de l~ dtcta~ura del proletariado. La oposicin afirmaba tambin que la industria, y. s?bre todo la industria pesada, era la clave p~ra el de~arrollo socialista, Por otra parte, Bujarin afirmaba q:ue el intercambio de bienes .:ntre la ciudad y el campo era el principal resorte, que la producci n no era un fin en s, sino un medio para el consumo, y' que la oposicin se haca eco de la teora de Tugan-Baranovsky (en relacin al sistema capitalista) de que poda hab,er una eco~omfa en la que la produccin sigue creando un mercado siempre creciente para s independientemente del volumen de la demanda. Tal y como estaban las cosas en Rusia, la acumulacin rural no era. en. modo alguno contraria al inters de los trabajadores, sino que coincida con l. A ello la oposicin contestaba que no poda haber identidad de inters entre los explotadores y los explotados, y que C?ffiO el kulak era un explotador por definicin, ayudarle a acumular riqueza era fomentar al enemigo de la propia clase. I?e este modo se formaron, por as decirlo, dos va riantes del bolche':'lsmo, am~as apelando, por supuesto, a afirmaciones de Lenin, Len1? haba dICh~ , que d,eba haber una alianza con el campesinado medio, pero tambi n habla hablado del peligro que representaban los kula.ks, A grandes r~sgos,.la ,idea de, Bujarin era que no se poda abol~r a I~s kuIaks sin destruir al mismo tiempo a los campesinos medios, mlen,tras que ,la 0i?osicin airrneba que no se poda ayudar a los campeemos medios Sin ayudar tambin a los kulaks : eran dos formas de e~p,r;sar el mismo hecho, con intenciones polticas opuestas . La oposicion buscaba apoyo entre los muchos comunistas indigna,dos pOI' el ascenso ,de una clase de hacendados h ombres NPE, mientras q~e los trabajadores estaban en un estado de miseria, y nadie t~maba ser iamente y de forma literal los eslganes de igualitadsmo y dictadu,ra .del .proletari~do (por 1 0 que fue natural que el grupo de Trotsk-Zinovev se uniera eventualmente a la causa de los restantes
miembros de la antigua Oposicin de los Trabajadores]. Se interesaba principalmente por la cuestin del poder, la dictadura y la industria pesada como ndice de poder; por otra parte, Bujarin se preocupaba por el incremento efectivo del bienestar, y estaba preparado a tolerar a la clase de los materialmente privilegiados hombres NPE si su actividad produca efectos positivos para toda la poblacin, incluida la clase trabajadora. A lo largo de este debate, que haba de decidir el destino de millones de individuos, Stalin de fendi la posicin de Bujarin, pero no se comprometi demasiado, dejando que Bujarin o Rykov hicieran las manifestaciones ideolgicas. Advirti el desliz de Bujarin al invitar a los campesinos a enriquecerse -una expresin que hiri a muchos comunistas en lo ms Intimo->, pero lo consider como un lapsus linguae no comparable con los monstruosos crmenes de la oposicin. Stalin no lleg nunca muy lejos en la discusin, pero al parecer hasta 1928 no hubo desacuerdos en poltica econmica entre l y Buja rin: Stalin repiti tambin las palabras de Lenin acerca de la necesidad de una duradera alianza con el campesinado medio y atac a la oposicin de ultraizquierda por su avenrurismo poltico y por la sorprendente idea de colonizacin interior. Empez a dominar en la disputa poltica y organizatoria con la oposicin no slo gracias a su posicin dominante en la maquinaria del Partido, sino porque era flcil mostrar cmo todos los oposicionistas estaban violanda principios que haca poco haban gritado desde los tejados de las casas . No era difcil probar que el amor de Trotski por la democracia era extremadamente reciente, y cuando l y Zinoviev conspiraron juntos contra Stalin, ste tuvo que citar slo los insultos que se haban dirigido mutuamente poco tiempo antes. En cuanto a la democracia en el Partido, ninguno de los que la defendan en la actualidad poda hacer referencia de su propio pasado sin confusin. Como afirm Stalin en el XIV Congreso, en diciembre de 1925: No son conscientes los camaradas de la oposicin de que , para nosotros los bolcheviques, la democracia formal es una concha vaca , y de que los intereses reales del Partido lo son todo? (Obras, ed. inglesa, vol. 7, 1954, p. 394). Pocos meses despus dio una definicin ms exacta de [a democracia del Partido : Qu significa la democracia dentro del Partido? La democracia dentro del Partido significa elevar la actividad de las masas del Partido y reforzar la unidad del Partido, reforzando la disciplina proletaria consciente en el Partido (Informe a la organizacin del Partido en Leningrado, 13 de abril de 1926; Obras, ed. inglesa, vol. 8, 1954, p , 153). Sin embargo, Stalin no era tan incauto como para hablar de una dictadura de partido, si bien ni Lenin ni al parecer Bujarin se apartaron de ella: en su lugar se
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refiri a la dictadura del proletariado bajo el liderazgo del Partido. En una sesin del Comit Ejecutivo del Comintern, el 7 de diciembre de 1926, y en otras ocasiones, afirm que Trotski, al defender que el soci~lsmo no poda ediicarse en un solo pas, estaba invitando al Partido a abandonar el poder. Los historiadores trotskistas se conduelen an de los sucesos de 1920, y especulan sobre cmo Trotski pudo haber evitado diversos movimientos en falso y recuperado el poder mediante esta u otra alianza o unin. Sin embargo, no parece que despus de 192.3 esto fuera una posibilidad real. Trotski pudo haber hecho uso oportuno d.el Testamento de Lenin pblicamente para desacreditar a Stalin; 510 embargo, no slo no lo hizo, sino que despus se priv de esta p~sibilidad al negar la autenticidad del Testamento cuando fue publicado en el extranjero. Posiblemente Stalin pudo haber sido derrocado en 1924, pero esto hubiera reportado escasos beneficios a Trotski, pues era detestado por los dems lideres, que slo se prestaron a conspirar con l una vez que se vieron expulsados del poder. La poltica econmica y fiscal no permaneci, de hecho inalterada duranteel perodo de la N . P. E ., sino que se desplaz en fa direccin de una presin creciente sobre el campesinado. Aparte de Bujarin, los defensores de la N. P. E. en las filas superiores del Partido fueron Ryko:-, , 9ue sucedi a Lenin como premier, y Tomski, encargado de los Smdlcatos. Ambos eran destacados bolcheviques por propio derecho y no eran en modo alguno juguetes de Stalin; sin embargo, al poco tiempo Stalin introdujo en el liderazgo a hombres como Molotov, Voroshilov, Kalinin y Kaganovch, quienes no' significaban nada en s mismos y le rindieron una incondicional obediencia. La incertidumbre y ambigedad de la poltica econmica (incluso los entusiastas de la N . P. E. no pudieron, en ltima instancia defender la idea de una <ducha de clases en el campo) condujeron ~ un impasse del que no haba salida satisfactoria. Las sustanciales concesiones a los campesinos en 1925 produjeron un incremento de la produccin agrcola, peto hacia 1927 la produccin de grado no haba alcanzado an su nivel anterior a 1914, mientras que la demanda de alimentos creca simultneamente al progreso de la industria y la urbanizacin. Los pequeos propietarios rurales podan disponer de escasa cantidad de grano, y los kulaks no tenan prisa en venderlo, pues no haba nada que comprar con el dinero que reciban a cambio. Por ello, en 1927, Stalin se avino a adoptar extremas medidas de confiscacin y coercin , Al principio Bujarn aprob esta poltica y revis su propio programa en la direccin de una mayor planificacin una mayor inversin en la industria pesada, un mayor grado de intervencin estatal en el mercado y, finalmente , una ofensiva contra los kulaks.
Esto no bastaba para satisfacer a la oposicin de izquierda, pero apenas tuvo importancia, pues mientras haban sido destruidas todas sus posiciones. La creciente presin administrativa y econmica sobre los campesinos produjo una drstica cada de suministros y un agravamiento de la ya difcil situacin alimentaria. Stalin habl una y otra vez del peligro kulak y de la creciente fuerza del enemigo de ciase, pero en febrero de 1928 insista an en que los rumores de abandono de la N. P. E. y la liquidacin de los kulaks no eran ms que especulaciones contrarrevolucionarias. Sin embargo, apenas cuatro meses despus, anunci que haba llegado el momento de la organizacin masiva de las granjas colectivas. En el pleno del Comit Central del mes de julio adopt todas las tesis de Preobrazhensk que hasta entonces haba atacado violentamente. Rusia slo poda alcanzar la industrializacin por medio de la acumulacin interna; la nica solucin era fijar los precios de bienes industriales a un nivel elevadsimo .para los campesinos. Al mismo tiempo sigui defendiendo el principio de una alianza duradera con los campesinos medios y confes que todava era necesaria la produccin agrcola a pequefa escala. No obstante, Bujarin, Rykov y Tomski se rebelaron contra la nueva poltica, por lo que Stalin los calific de una nueva oposicin, de tendencia derechista: a comienzos de 1929 inform de este triste desarrollo al Politbur6 y poco despus lo difundi pblicamente. (En el otoo de 1928 se haba referido en algunas conferencias al peligro derechista , pero afirmaba todava que en el Politbur haba una total unanimidad.) La desviacin derechista consista, segn l, en el descenso del ritmo de industrializacin el retraso de la colectivizacin a un futuro indeterminado el restablecimiento de la completa libertad de comercio y el rechazo del uso de medidas extraordinarias -es decir, requisas, detenciones y presin policial- contra los kulaks. Pronto se advirti tambin que los der echistas estaban equivocados acerca de la situacin internacional : an crean en la estabilizacin del capitalismo mundial y se negaban a luchar contra la izquierda socialdemcrata. Tambin en esta poca Stalin pronunci diversas conferencias (la primera de ellas en 1928) en las que anunciaba un nuevo principio que habra de afadirse a su fama como terico. Este era q~e c0f!l0 el comunismo segua avanzando, la lucha de clases y la resistencra de los explotadores se volveran cada vez ms violentas. Durante 10s prximos veinticinco aos este descubrimiento sirvi de base a Eas represiones, persecuciones y masacres generalizadas en la Uni6n Sovitica y los pases sometidos a su gobierno. Este fue el contexto de la colectivizacin masiva de la agricultura sovitica , probablemente la operacin de tipo blico ms masiva
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~unca realizad~ ,por un Estado contra sus propios ciudadanos. Los_
intentos de utilizar moderadamente la coercin mostraron ser estriles, por lo que a finales de 1929 Stalin decidi6 emprender de nuevo una colectivizacin total, unida a la liquidacin masiv a de los kulaks como clase, Pocos meses despus, en marro de 1930 cuando esta poltica hubo arrojado catastrficos resultados -los campesinos destruan el grano y sacrificaban masivamente a su ganado- Stalin decret una tregua temporal y en un articulo titulado A;urdidos por el ~to .se quejaba ~el excesivo celo y apresuramiento de alguno~ funClOnar1?S del Partido y de la violacin del principio voluntarro . Esto hizo que el Partido y el aparato policial dudaran, con el resultado de que numerosas granjas colectivas fueron desmanteladas por propio acuerdo. No quedaba sino volver a la poltica de coer~in, que .converta al pas en un infierno. Cientos de miles, y despus incluso millones de campesinos, fueron deportados a Sibeda o a otras reas desiertas; las revueltas desesperadas en los poblados fueron reprim~~as sangrientamente por el ejrcito y la polica, y el pas se hundi en el caos. el hambre y la miseria, En algunos casos, fue ron deportados o condenados a muerte por inanicin los habitantes de p~eblos enteros; en convoyes masivos, precipitadamente organizados, nule~ de personas moran o sucumban al fro y la privacin; vctimas medio muert~s r~corran el pas pidiendo intilmente socorro, y hubo casos de canibalismo . Para evitar que los campesinos hambrientos huyeran ~ las ciudad~s se .introdujo un pasaporte interior y un cambio no autorizado de residencia se castigaba con el encierro en prisin. No se conce?fa pasaporte alguno a los campesinos, por lo que stos se vean unidos al suelo como en los peores das de la servidumbre feudal; este estado de cosas no cambi hasta los aos setenta. Los campos de concentracin se llenaban de nuevas hordas de presos condenados a trabajos forzosos . El objeto de la destruccin de la independencia de los campesinos y su unin en granjas colectivas fue crear una I:0blac~n de esclavos, el beneficio de cuyo trabajo fornentara a la jndustria. El efecto inmediato fue reducir la agricultura sovitica a un e~tado de pobreza del que no se ha repuesto todava, a pesar de las innumerables medidas de reorganizacin y reforma. A l.a .~uerte de Sta?~' c~si desp~s de un cuarto de siglo desde que se mtcrara la c,OleCtlVIZaCIn masiva, la produccin de grano por cabeza de poblacin estaba todava por debajo del nivel de 1913 ; pero en este perodo, a pesar del hambre y la pobreza, se exportaron a todo el mundo grandes cantidades de productos agrcolas en inters de la industria sovitica. El terror y la opresin de aquellos aos no pueden expresarse meramente por las cifras de prdida de vidas humanas, por enormes que stas sean; quiz el retrato ms vvido de lo
que signific la colectivizacin es la novela pstuma de Vasily Grossman Foreuer Elouiing. , En genera.l .se ~:epta que al ad<:>ptar el nuevo, curso y la polnca de colectivizacin forzosa, Stalin no estaba mas que asumiendo el programa de Trotski-Preobrazhenski, una vez hubo eliminado a sus autores ., Esta fue desde el principio la acusacin de Bujarin, y fue compartida por muchos de los miembros de la antigua oposicin qu.e se apres~raron, a pedir perdn a Stalin tras reconocer que no exist an ya diferencias fundamentales en sus concepciones pol ticas. ~queUos que, como Radek, consiguieron esto, pudieron servir unos ano~ ms al nuevo E stado, pero no escaparon a su destruccin final. Vanos pensadores marxistas han entendido la situacin de est a forma, desde Lukcs, a R~y Medvedyev. Sin embargo, Trotski (que fue expulsado del Politburo en el otoo de 1926 y del Partido un ao despus. deportado a Alma Ata a comienzos de 1928 y que se exili a Turqua en febrero de 1929 con el consentimiento del Gobierno turco) no comparta la idea de que la poltica de Stalin era idntica a la suya propia , La burocracia estalinista, escribi, se vio forzada por la presin de la oposicin a adoptar objetivos izquierdistas, pero tuvo qu ~ , ponerlos en prctica de forma implacable y oportunista, ~a oposle;tn crea en la c?lectivizacin, pero no en la coercin masrva: debla haberse combatido a los kulaks por medios econmicos. Esta fue la lnea posteriormente adoptada por todos los seguidores de Trotski. Sin embargo, su posicin es muy dbil, Trotski es cierto no habl nunca de colet;tiv~adn forzosa, pero tampoco S~alin, Cualquiera que conozca la historia de esos aos slo a partir de los discursos y I1r~culos de Stal~n, supon?rfa, sin dudar, que los campesinos se reuma n ~~ las granjas, colectivas en busca de una vida mejor, que la revoluclOn, d~sde arr:ba fue saludada con una incontenible alegra, y que las unrcas vctimas de las duras medidas adoptadas eran un grupo d~ saboteadores incorregibles, enemigos de los trabajadores y del <?,oblerno que expresaba infali~le?1ente los intereses del pueblo. Lo cIert~ ~s que St.alln pu.so en practica el programa de la oposicin por,l?s UOlCOS med os posibles. Todos los incentivos econmicos que sugineron se ensayaron antes de que Stalin recurriera a la coercin total, Los incentivos fiscales y de precios y una poltica de terror Iirnit ~do se haban aplicado ya dos aos antes, pero su nico efecto haba SIdo el descenso del suministro de trigo, con sombras perspectivas , No que?aban ya ms medios de presin econmica, y slo haba dos a,lternatIvas: ,o volver a la N, P , E , en su forma plena y permitir el hbre c,0t;oeroo, co~fiando en el mercado para asegurar la produccin "J sununrstro de alimentos, o seguir el camino emprendido y eliminar
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Principales corrientes del
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a todo el campesinado independiente por el uso masivo del terror polical y militar. Al escoger esta ltima poltica, Stalin puso en protica las exigencias de la izquierda de la nica forma factible. Por qu lo hizo? La primera alternativa no estaba excluida por las leyes de la his toria, y no haba tampoco W1a fatal obligacin de seguir la segunda va . No obstante, la lgica del sistema sovitico actu decisivamente en la direccin realmente elegida. La ideologa vigente era ms consonante con una economa de esclavos basada en e! terror que con la vuelta a las condiciones del mercado, incluso bajo control estatal. Mientras la masa de la poblacin fue econmicamente ms o menos independiente del Estado, e incluso situ al Estado en cierto grado de dependencia con respecto a ella, no pudo cumplirse plenamente el ideal de una dictadura indivisible. Sin embargo, la doctrina marxista-leninista enseaba que el socialismo slo podra alcanzarse mediante un poder poltico y econmico completamente centralizado. La abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin era la suprema tarea de la humanidad y la principal obligacin del sistema ms progresista del mundo. El marxismo contemplaba la perspectiva de la fusin o unificacin de la sociedad civil con el Estado mediante la dictadura de! proletariado; y la nica forma de alcanzar tal unidad era liquidar todas las formas de vida poltica, econmica y cultural y sustituirlas por las formas impuestas por el Estado. De esta forma Stalin realiz el marxismo-leninismo de la nica forma posible, consolidando su dictadura sobre la sociedad, destruyendo todos los vnculos sociales no impuestos por el Estado y a todas las clases, incluida la propia clase trabajadora . Lgicamente, este proceso no tuvo lugar de la noche al da. Exiga, en primer lugar, el sometimiento poltico de la clase trabajadora y, a continuacin, el del Partido; habIa que aplas tal' a todos los ncleos de resistencia y privar al proletariado de todos los medios de autodefensa. El Partido era capaz de hacerlo porque al comienzo de su mandato estuvo apoyado por una gran parte del proletariado. No fue simplemente que, como subraya Deutscher, la antigua clase trabajadora, polticamente consciente y diestra en la batalla, fue diezmada por la Guerra Civil. y que la ruina y miseria de despus de la guerra produjo un sentimiento de apata y fatiga. El xito del Partido se debi tambin a su uso del perodo de apoyo proletario de dos modos. En primer lugar, promovi sistemticamente a los miembros mejor dotados de la clase trabajadora a los puestos ms privilegiados de la Administracin Pblica, convirtindolos en una nueva clase gobernante; y en segundo. destruy todas las formas existentes de organizacin de la clase trabajadora, sobre todo a los dems partidos socialistas y los sindicatos, y con ello los medios materiales de reanimar a estas organizaciones
se pusieron fuera del alcance de los trabajadores. Todo esto se hizo en W1a primera etapa y con bastante eficacia. De esta forma se paraliz la clase trabajadora, y no slo la fatiga, sino el rpido progreso del totalitarismo le impidi despus llevar a cabo acciones eficaces, 'a pesar de ocasionales intentos desesperados . En este sentido puede decirse que la clase trabajadora rusa cre sus propios dspotas, independientemente de su origen de clase. De igual modo la intelligentsia trabaj durante muchos aos inconscientemente para destruirse a s misma mediante las dudas y la sumisin frente al incesante chantaje de la extrema izquierda. , De esta forma se cumpli la profeca de los rnencheviques, que en 1920 compararon el mundo feliz anunciado por Trotski con la construccin de las pirmides por los esclavos egipcios. Por muchas razones, Trotski tuvo pocas oportunidades de llevar a cabo su propio programa; Stalin fue Trotski in actu, La nueva poltica signific el ocaso poltico de Bujarin y sus aliados. Al comienzo de la controversia, la derecha ten fa an posiciones polticas firmes y un considerable apoyo en el Partido; pero pronto se puso de relieve que todas sus ventajas no eran nada en comparaci6n con el poder del secretario general. La desviacin derechista fue el principal blanco de ataque de Stalin y sus secuaces. Los bujarinistas -el ltimo grupo de oposicin del Partido que luch por principios de gobierno y no meramente por el poder personal- fueron, durante 1929, despojados de todos los cargos que ocupaban en la burocracia estatal. Esto no significaba en modo alguno que la oposicin de izquierda hubiera recuperado su antigua influencia. Ninguno de sus miembros volvi a ocupar su cargo, si bien Stalin ofreci a algunos de ellos puestos de segundo orden: un hombre capaz como Radek sigui siendo todava varios aos el panegirista oficial del Gobierno . Los bujarinistas no se arriesgaron a concitar las opiniones extern as al Partido, como tampoco haban hecho los izquierdistas (si bien en su poca haba ms posibilidades de hacerlo) . Tampoco se atrevieron a organizar la actividad fraccional: despus de todo babia pasado poco tiempo desde la disputa entre Trotski y Zinoviev, en la que stos se haban pronunciado contra el fraccionalisrno y haban exaltado la unidad del Partido . En cuanto al gobierno de un partido, no fue puesto en cuestin ni por la oposicin de izquierda ni por la de derecha. Todos eran prisioneros de su propia doctrina y de su propio pasado: todos haban colaborado con la voluntad de crear el aparato de violencia que termin aplastndoles. El desesperado intento de Bujarin por formar una unin con Kamenev 110 fue ms que un penoso eplogo de su carrera. En noviembre de 1929, los desviacionistas realizaron un acto pblico de penitencia, pero ni siquiera
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1. La primer a etapa del marxismo sovitico
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esto les salv. La victoria de Stalin fue completa; el colapso de la oposicin bujarinista signific el triunfo de la autocracia en el Partido y en el pas. En diciembre de 1929 se celebr el quinto aniversario de Stalin como un hecho histrico capital, y a parti r de esta fecha podemos datar los or genes del culto a la personalidad . La profeca de Trotski de 1903 se haba cumplido: el gobierno del Partido se haba convertido en gobierno del Comit Central, y ste, a su vez, haba pasado a ser la tirana personal de un dictador. La destruccin del campesinado sovitico , que constitua las tres cuartas partes de la poblacin, no fue s610 un desastre econmico, sino tambin moral, para todo el pas. Decenas de millones de personas se vieron reducidas a la semiesclavitud, y millones de sbditos fueron utilizados como ejecutores del proceso. Todo el Partido se convirti en una organizacin de torturadores y opresores: nadie era inocente, y todos los comunistas fueron cmplices en la coercin de III sociedad. De esta forma el Partido adquiri una nueva especie de unidad moral y emprendi un camino sin retorno. Tambin en esta poca fue sistemticamente destruido lo que quedaba de la cultura sovitica y de la intelligentsia independiente: el rgimen estaba entrando en la etapa de consolidacin final. El destino personal de Bujarin a partir de 1929 hasta su asesinato legal en 1938 no tuvo consecuencias para la historia de la Unin Sovitica o del marxismo. Tras su ocaso trabaj durante un tiempo como director de investigacin del Supremo Consejo Econmico y public ocasionales artculos en los que intent plasmar --{:omo seala Stephen F. Cohen en su excelente biograffa- una nota de crtica ocasional y muda. Sigui siendo miembro del Comit Central y, tras una nueva retractacin pblica , pas a ser director de Izoesiia en 1934. En el Congreso de Escritores de agosto de ese ao pronunci una conferencia de talante liberal para la poca, yen 1935 fue el presidente efectivo de la comisin que redact la nueva Constitucin Sovitica; este documento, promulgado en 1936 y vigente hasta 1977, es en su mayor parte, si no en su totalidad, obra de Bujarin , Detenido en febrero de 1937, Bujarin fue condenado a muerte en la ltima de una serie de monstruosas farsas judiciales . Su bigrafo le denomina el ltimo bolchevique, una descripcin que es verdadera o falsa segn el significado que le atribuyamos. Es cierta si entendemos por bolchevique a una persona que acept todos los principios del nuevo orden -el poder ilimitado de un partido nico, la unidad dentro del Partido, una ideologa excluyente de todas las dems, la dictadura econmica del Estado--- y que tambin crey que era posible, dentro de este marco , evitar el despotismo de una oligarqua o de un individuo, gobernar sin uso del terror y preservar
los valores que los bolcheviques haban defendido durante la lucha ~or el pod.er, a saber : el gobierno de los trabajadores o del proletanado, ~ .hbre des~rrollo cultural y el respeto dd arte, la ciencia y l~s tradiciones nacionales. Pero si bolchevique significa todo esto, simplemente consiste en un hombre incapaz de sacar las conclusiones lgicas de sus propias premisas . Si, por otra parte, la ideolog-a bolchevique no es cuestin de generalidades, silla que supone aceptar las consecuencias inevitables de los propios principios, entonces Stalin tuvo razn en considerarse a s mismo como el ms coherente de todos los bolcheviques y leninistas.
Captulo 2 CONTROVERSIAS TEORICAS EN EL MARXISMO SOVIETICO DE LOS AOS VEINTE
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de Jos afios veinte
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l.
El clima intelectual y politico
Como hemos visto , los aos de la N. P . E . comprendidos entre 1921 y 1929 no fueron una etapa de libertad en la esfera intelectual. Por el contrario , el arte, la literatura, la filosofa y las ciencias humanas independientes estuvieron sometidas a una presin siempre creciente. No obstante, tambin en estos campos los aos posteriores de colectivizacin marcan un momento decisivo, que puede definirse de la siguiente forma. Durante el perodo de la N. P . E. se exiga a los escritores y artistas una lealtad absoluta al rgimen y no se les permita producir obras antisoviticas, pero dentro de estos lmites se toler de hecho la existencia de varias tendencias . No existan cnones exclusivos en arte y literatura ; se permita la experimentacin, y la glorificacin directa del rgimen o de su lder no era un sine qua non de toda publicacin. En filosofa reinaba en solitario el marxismo, pero an no estaba codificado, yen modo alguno estaba universalmente claro en qu consista el verdadero marxismo. Por esta razn sigui habiendo controversias, y haba marxistas convencidos que intentaban sinceramente descubrir qu estaba y qu no estaba en consonancia con el marxismo. Adems, los filsofos de los aos veinte, s bien no dejaron obras de especial importancia, eran hombres de formacin intelectual normal y, si bien eran leales al rgimen, no se preocupaban por las posibles reacciones de ste a sus especulaciones.
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Igualmente, durante algunos aos estuvieron en activo diversas editoriales privadas. Entre 1918 y 1920 an se publicaron obras no marxistas -por ejemplo, las de Berdyayev, Frank, Lossky, Novgorodtsev y Askoldov- y existan uno o dos peridicos no marxistas, como Mysl i slooo y Mysl. Esto muestra la falta de fundamento de la tesis posterior de que fue necesaria la represin a causa de las agudas amenazas al poder sovitico. Los aos de relativa libertad cultural fueron los de la Guerra Civil, en que la amenaza al rgimen haba sido mucho mayor que posteriormente (y, de igual modo, a partir de 1941, en unos aos en que el destino del pas estaba en peligro, hubo un cierto grado de relajacin en las cuestiones culturales). Sin embargo, en 1920 se suprimieron las ctedras de filosofa en la Universidad, y en 1922 fueron expulsados del pas todos los filsofos no marxistas, incluidos los antes mencionados. En arte y literatura, los afias veinte se caracterizaron por numerosas obras de valor . Escritores notables que se identificaron con la Revolucin le dieron una cierta autenticidad a travs de su obra: entre ellos figuran Babel, el joven Fadeyev , Pilnyak, Mayakovsky, Ysenin, Artero Vesyoly y Leonov, Su creatividad es prueba del hecho de que la Revolucin no fue un mero coup d' tat, sino una explosin de las fuerzas realmente presentes en la sociedad rusa. Sin embargo, por esta poca estuvieron tambin en activo escritores que en modo alguno favorecan al sistema sovitico, como, por ejemplo, Pasternak, Akhm atova y Zamyatin. En los aos treinta esta situacin lleg a su fin. De hecho, es difcil decir si durante este perodo era ms seguro identificarse con la Revolucin o ser un superviviente burgus . Muchos de los escritores del primer grupo fueron asesinados (Babel, Pilnyak, Vesyoly) o se suicidaron (Mayakovsky, Yesenin); de los del segundo grupo algunos murieron en campos de concentracin, pero otros sobrevivieron a los afias de persecucin (Akhmatova, Pasternak) o tuvieron que emigrar (Zarnyatin). Los que optaron por convertirse en panegiristas de la tirana de Stalin (Fadeyev, Sholojov, Olesha, Gorky) sacrificaron en general su talento en el empeo. Los primeros aos posteriores a la Guerra Civil testimoniaron un renacimiento en todas las formas de la cultura. Los nombres de los grandes productores y directores de la poca -Meyethold, Pudovkin, Eisenstein- pertenecen a la historia universal del teatro y el cine. Las modas occidentales, y sobre todo las de vanguardia , fueron acogidas ansiosamente y sin temor a las consecuencias. Los partidarios soviticos de Freud, tales como 1. D. Yermakov , acentuaron los aspectos materialistas y deterministas del psicoanlisis; el propio Trotski mostr una actitud favorable hacia el freudismo. Las obras de ]. B. Watson sobre el behaviorismo aparecieron en traduccin tusa.
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2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los afios veinte
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Por el momento no haba ataques ideolgicos a los nuevos desarrollos de la ciencia natural. La teora de la relatividad fue bien recibida por los comentadores, segn los cuales confirmaba el materialismo dialctico al establecer que el tiempo y el espacio son formas de la existencia de la materia. Tambin se recibieron bien las tendencias progresistas en materia educativa, sobre todo el nfasis de Dewey eri la escuela libre en oposicin a la disciplina y la autoridad; en la misma poca, Viktor M. Shulgin, por ejemplo, afirm que en el comunismo desapareceran Las escuelas. De hecho, no era incongruente con la doctrina de Marx el que todas las insti tuciones del viejo mundo estaban condenadas a desaparecer: el Estado, el ejrcito, la escuela, la nacin y la familia . Las ideas de este tipo expresaban un ingenuo espritu de vangu ardia en el comunismo que estaba condenado a desaparecer de una vez por todas. Sus partidarios crean qu e estaba cobrando vida un nuevo rgimen en el que todas las instituciones y tradiciones caducas, las santidades y tab es, los cultos e dolos se derrumbaran ante la fu erza triunfante de la razn; el proletariado mundial, como otro Prorneteo, creara una nueva era de humanismo. Este fervor iconoclasta atrajo a muchos intelectuales occidentales de la vanguardia literaria o artfstica, como a los surrealistas franceses, que vieron en el comunismo la encarnacin poltica de su propia lucha contra la tradicin, el academicismo, la autoridad y el pasado en general. La atmsfera cultural de Rusia en esos aos era de tipo adolescente, comn a todos los perodos revolucionarios : la idea de que la vida est empezando, de que el futuro es ilimitado y de que la humanidad no est ya determinada por las cadenas de la historia . El nuevo rgimen hizo un gran esfuerzo por abolir el analfabetismo y promover la educacin. Pronto se utilizaron las escuelas para el adoctrinamiento ideolgico y se extendi considerablemente el sistema educativo . Se crearon numerosas universidades, pero muchas de ellas de corta duracin, como indican las cifras: antes de la guerra , Rusia tena 97 centros de enseanza superior, en 1922 haba 278 , pero en 1926 stas quedaron limitadas a la mitad (1.38). Al mismo tiempo se fundaban Facultades Obreras (rabfaki), que impartan cursos acelerados para preparar a los trabajadores para la educacin superior. Inicialmente, la poltica cultural sovitica, bajo el mandato de Lunacharski, se redujo a objetivos limitados. Era imposible destituir de golpe a todos los maestros y estudiantes burgueses de las instituciones acadmicas , pues esto habra puesto virtualmente fin al aprendizaje y la educacin. Desde el principio, las universidades estuvieron ms sometidas a las presiones polticas que la Academia y los institutos de investigacin, como sucede tambin hoy da: lgica-
mente hay menos control en los centros que no participan en la educacin de los jvenes . Durante los aos veinte, la Academia de Cendas conserv una considerable dosis de autonoma, mientras que las universidades la perdieron en fecha temprana, quedando formados sus cuerpos de gobierno por representantes del Comisariado de Educacin y activistas del Pa rtido procedentes de las Facultades Obreras. Las ctedras se concedieron a individuos polticamente de confianza sin la necesaria cualificacin acadmica; la matrcula de los estudiantes estaba sometida a criterios de clase para excluir las solicitudes burguesas, es decir, de hijos de la antigua intelligentsia o de la clase media. Se puso mucho nfasis en la formacin vocacional, en oposicin a la vieja idea de una universidad liber al con unos programas bastante flexible s: el objetivo era evitar la creacin de una intelligentsia en el viejo sentido, es decir, de una clase de personas que desearan no slo ser expertos en su propia profesin, sino ampliar sus horizontes , adquirir una cultura general y formar sus propias opiniones en las cuestiones de inters general. La educacin de la nueva intelligentsia tena que limitarse, en la medida de lo pos ible , a cualificaciones estrictamente profesionales. Los principios que an estn hoy en vigencia fueron introducidos en fecha temprana; sin embargo, la intensidad de la presin poltica variaba en los diversos campos. Al comienzo no exista prcticamente coercin en lo relativo al contenido de la ciencia natural; en las humanidades era ms fuerte en las reas ideolgicamente sensibles, a saber, la filosof a, la sociologa, el derecho y la historia moderna. Durante los aos veinte an se permita la publicacin de obras de no marxistas sobre la historia del mundo an tiguo, Bizando o la vieja Rusia . En cuanto a los pueblos no rusos del Estado sovitico, cuyo derecho a la autodeterminacin result pronto ser papel mojado (como Lenin haba predicho), recibieron los beneficios de la educacin general por medio de su propia lengua, y la rusificacin no fue al principio un factor significativo. En resumen, aunque el nivel general de educacin se resinti considerablemente, el nuevo rgimen consigui establecer un sistema escolar accesible a todos por vez primera en. la historia de Rusia. Durante la primera dcada de poder sovitico, las universidades estuvieron influidas en gran medida por acadmicos de tipo antiguo, aun cuando algunas facultades -sobre todo las de historia, filosofa y derecho fueron reformadas totalmente o clausuradas. Para foro mar nuevos cuadros docentes y fomentar la difusin de la enseanza ortodoxa, las autoridades crearon dos instituciones con base en el Partido: el Instituto de Profesores Rojos (1921), con la 6nalidad de formar a sustitutos de la antigua intelligentsia para las universidades,
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y, con anterioridad, la Academia Comunista de Mosc. Ambos rganos fue.ron apoyados por Bujarin, mientras ste estuvo en el poder, y vanas veces fueron purgados de elementos izq uierdistas o derechist.as.; posteriormente fueron clausuradas, una vez que el Partido consigui un pleno control de todas las instituciones acadmicas y no necesit ya un centro especial de formacin para dotarse de personal de confian;za. ,Otra .crea~in de la poca fue el Instituto Manc-Engels, que estudiaba la historia del comunismo e inici una edicin crtica de primera categora de las obras de Marx y Engels (la edicin M . E. G. A .). Su director, D. B. Ryazanov, fue destituido de su cargo en 1930, al igual que prcticamente todos los verdaderos intelectuales marxistas, y probablemente fue vctima de la purga, aunque algunos afirman que muri de muerte natural en Saratov el ao 1938. El principal historiador marxista de los aos veinte fue Mikhail N. Pokrovski, acadmico eminente y amigo de Bujarin, Durante algunos aos. fue ~misario diputado de Educacin con Lunacharsky, y fue el pnrner director del Instituto de Profesores Rojos. Ense historia al estilo marxista clsico, proponindose mostrar que el anlisis detallado confirmaba invariablemente las tes is generales del marxismo: el papel decisivo de la tecnologa y los conflictos de clase la imporn-?cla subordinada de la individualidad en el proceso histrico, la do~tnna de que todas las naciones atravesaban esencialmente por las rnismas etapas de evolucin, etc. Pokrovski escribi una historia de Rusia que fue muy admirada por Lenin, y tuvo la buena suerte de morir en 1932, antes de las grandes 'purgas. Posteriormente sus ideas fueron caliiicadas de incorrectas y fue acusado de negar la objetividad de la ciencia histrica, por ejemplo, en la muy citada afirmacin de que la historia no es sino poltica proyectada hacia el pasado. Sin c::mbargo, fue un verdadero historiador y tenaz investigador, al contrario que todos los miembros del Partido defensores de la objetividad cientfica . Las acusaciones formulad as contra l y su escuela estuvieron principalmente ligadas a la creciente influencia del nacionalismo en la ideologa estatal y al culto de Stalin como suprema autoridad en historia: Pokrovski , se di jo, mostraba falta de patriotismo y sus estudios subestimaban el papel de Lenin y Stalin. La acusacin era cierta en la medida en que Pokrovski no glorific las conquistas de la Rusia zarista, como posteriormente pas a ser de rzgueur, o pregon las virtudes y la superioridad general del pueblo ruso. La historia del Partido estuvo naturalmente sometida al ms estricto control desde el primer momento. No obstante, durante muchos aos no hubo una nica versin autorizada, hasta la publicacin. en 1938, del Breve Curso y, mientras dur la lucha de facciones,
cada grupo present la historia del Partido a la luz ms favorable para sus propios intereses. Trotsk escribi su versin de la Revolucin y Zinoviev otra. Se publicaron diversos manuales, todos ellos escritos, por supuesto, por activistas o historiadores del Partido por orden de ste (por ejemplo, A. S. Bubnov, V . 1. Nevsky, N. N . Popov), pero no necesariamente con el mismo contenido. Durante muchos aos la versin ms autorizada fue la de E. Yaroslavski , publicada por vez primera en 1923 y revisada varias veces de acuerdo con los cambios de poder en la cpula . Eventualmente fue sustituida por una obra colectiva con Yaroslavski como editor. pero, a pesar de todos sus esfuerzos, fue acusado de graves errores, es decir, no fue lo suficientemente adulador de Stalin. De hecho, la historia del Partido fue degradada al status de un arma poltica en fecha muy anterior a la de cualquier otra rama de estudio: desde el principio, los manuales de historia del Partido no fueron ms que manuales de auroelogio. No obstante, en los aos veinte tambin se public un valioso material en este terreno, sobre todo en la forma de memorias y contribuciones en revistas especializadas. El experto sovitico ms conocido en teora legal y constitucional durante los aos veinte fue Yevgeny B. Pashukanis (18901938), que cay en la gran purga junto con muchos otros. Era el director del departamento de estudios jurdicos de la Academia Comunista y su Teoria General del Derecho y Marxismo (publicado en traduccin alemana en 1929) se considera corno producto tpico de la ideologa sovitica del momento . Su argumento era que no slo los particulares sistemas de cambio de las normas legales, sino la misma forma del derecho, es decir, el fenmeno del derecho en su conjunto, es un producto de relaciones sociales fetichistas y por tanto, en su forma desarrollada, una manifestacin histrica de [a poca de la produccin comercial. El derecho haba sido creado como instrumento para la regulacin del comercio y posteriormente fue extendido a otros tipos de relaciones personales. Por tanto, est de acuerdo con la teora marxista afirmar que en una sociedad comunista el derecho debe desaparecer de igual forma. que el Estado y otras creaciones del fetichismo de la mercanca. El derecho sovitico vigente tiene su razn de ser en el hecho de que se est atravesando un perodo de transicin en el que las clases no han sido abolidas y an existen residuos del captalismo . No puede existir algo semejante a una forma de derecho peculiar a una sociedad comunista, pues las relaciones personales en esta sociedad no estarn medidas por categoras jurdicas. La teora de Pashukanis estaba realmente basada en las enseanzas de Marx y concordaba con la interpretacin de Marx realizada en el momento por Lukcs y Korsch ; por otra parte, los socialdemcratas,
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como Renner y Kautsky, consideraban al derecho como un instrumento permanente de regulacin de las relaciones entre los individuos . Segn el argumento de Lukcs en su anlisis de la reificacin, de la filosofa social de Marx se sigue que el derecho es una forma del carcter reificado y fetichista de las relaciones personales en una sociedad dominada por el intercambio de mercancas, Cuando la vida social vuelva a su forma no mediada, los seres humanos no estarn ya obligados, ni sern capaces, de didgir sus relaciones mediante normas legales abstractas; corno destac Pashukanis, las asociaciones legales reducen a los indiv iduos a categoras jurdicas abstractas. El derecho es, por tanto, un aspecto de la sociedad burguesa, en el que todas las asociaciones personales asumen una forma reificada y los individuos son slo los juguetes de fuerzas impersonales -las del valor de cambio en el proceso econmico o las normas legales abstractas en 11 sociedad poltica. Conclu siones similares derivaban de la teora marxi sta de otro te6rico del derecho de los afias veinte, Petr 1. Stuchka, quien afirmaba que el derecho como tal es un instrumento de la lucha de clases y que por tanto debe existir mientras exista antagonismo de clases: en una sociedad socialista es un instrumento para limitar la resistencia de las clases hostiles, y en una sociedad sin clases no puede seguir existiendo necesidad de l. Stuchka, que representaba a Letonia en el Comintern, fue durante muchos aos funcionario de la polica secreta sovitica, En literatura y otras reas polticamente menos sensibles que la historia del Partido, la mayora de sus {(deres y de los del Estado no tenan objecin en permitir un cierto pluralismo dentro de los lmites de una lealtad general al rgimen. Ni Lenin, ni Trotski, ni Bujarin intentaron imponer un cors a la actividad literaria. Lenin y Trotski tenan gustos personales anticuados y no tenan tiempo para atender a la literatura de vanguardia o el Proletkult; Bujarn tena alguna simpata por este ltimo, pero Trotski, que public varios artculos sobre temas literarios, afirm, lisa y llanamente, que no habla ni poda habe r una cultura proletaria. El proletariado, afirmaba, no poda producir ninguna cultura en el momento presente porque no tena formacin y, en cuanto al futuro, la sociedad socialista no creara una cultura de clase, sino que elevara toda la cultura hum ana a un nuevo nivel. La dictadura del proletariado era slo una etapa breve y transitoria tras la cual se implantara la gloriosa sociedad sin clases, una sociedad de superhombres, cualquiera de los cuales podra ser {ntelectualmenre igual a Aristteles, Goethe o Marx, En opinin de Trotski, era errneo canonizar ningn determinado estilo literario,
o catalogar ciertas formas creativas como progresistas o reaccionarias independientemente de su contenido. La imposicin de un patrn uniforme en arte y literatura y su transformacin en medios para la glorificacin del Estado, el Partido y Stalin fue un efecto natural del desarrollo del totalitarismo; pero la intelligentsia creativa, o al menos grandes sectores de ella , co~abora ron considerablemente en el proceso. Durante la poca en que diversas escuelas literarias y artsticas estuvieron en liza y fueron toleradas con la condicin de su lealtad general hacia el rgimen, casi todas ellas solicitaron apoyo al Partido para luchar contra sus rivales: esto fue especialmente cierto en literatura y teatro. D e esta forma, los escritores y todos aquellos que buscaban el monopolio de sus ideas aceptaron y fomentaron el funesto principio de que eran las autoridades del Estado y del Partido las que tenan que autorizar o prohibir esta o aquella forma artstica . La destruccin de la cultura sovitica fue en parte obra de sus propios representantes. Sin embargo, hubo excepciones. Por ejemplo, la escuela formalista de crtica literaria floreci en los aos veinte y fue respetada como importante tendencia humanista; fue condenada a finales de la dcada, pero varios de sus miembros se negaron a ceder a la presin poltica y las sanciones policiales, y se vieron reducidos al silencio. Hay que conside rar que, a resultas de esta tenacidad, el formalismo sigui existiendo como corriente clandestina y reapareci veinticinco aos despus, durante el deshielo parcial posterior a la muerte de Stalin, como un movimiento intelectual fuerte y sin tacha, aunque obviamente algunos de sus lderes murieron mientras tanto de causas naturales o de otro tipo , Los aos veinte fueron tambin el perodo de la nueva moralidad proletaria; un trmino que designa diversos cambios planificados () espontneos, no todos ellos dirigidos en la mi~~a , direccin. Por una parte haba una continua lucha contra lo~ pre)UlclO.S burgue~e~~: esto no era especficamente marxista, y reflejaba la antigua tradicin revolucionaria rusa. Se apreci, por ejemplo, en la relajacin de las fo rmas legales relativas a la familia: matrimonio y divorcio eran operaciones de sellado de papeles, se aboli la distincin entre hijos legtimos y bastardos y se eliminaron las restricciones al aborto, La Ilbertnd sexual era la norma entre los revolucionarios, como haba defendido Alexandra Kollontay por motivos tericos y puede comprobarse ( '1] las novela s soviticas de [a poca. El Gobierno estaba interesado 'o estos cambios en la medida en que tendan a debilitar la influencia rlc los padres y facilitaban el monopolio estatal en la educacin, La propaganda oficial foment todas las formas de educacin colectiv.a incluso de los nios ms pequeos, y muchas veces los vnculos fam-
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liares se consideraron simplemente como otro residuo burgus: se enseaba a los nios a espiar a sus padres y a informar sobre ellos, y se les recompensaba cuando lo hacan. Sin embargo, en este y otros aspectos de la vida, como la escolarizacin y el ejrcito, los aos subsiguientes marcaron un cambio de perspectiva oficial. De los ideales radicales e iconoclastas predicados en los primeros aos de la revolucin se descartaron todos, excepto aquellos que ayudaban al Estado a ejercer un control absoluto sobre los individuos. La idea de educacin colectiva y de reduccin de la autoridad paterna 111 mnimo sigui dominando, pero se puso fin a los mtodos educativos progresistas destinados a promover la iniciativa- y la independencia. La disciplina estricta volvi a ser la norma, y en este aspecto las escudas soviticas difirieron de las zaristas slo en el nfasis inmensamente mayor en el adoctrinamiento. En su momento, cobr nuevo vigor la tica sexual puritana. Los primeros eslganes en desaparecer fueron, lgicamente, los relativos a la democratizacin del ejrcito. En la poca de la Guerra Civil, Trotsld fue muy consciente de que un ejrcito necesita una disciplina absoluta, una jerarqua estricta y un cuerpo de oficiales profesional : los sueos de un ejrcito del pueblo basado en la hermandad, la igualdad y el celo revolucionario se reconocieron pronto como utpicos. El Estado se propuso igualmente desde el principio destruir la influencia de la Iglesia y la religin : esto estaba manifiestamente en concordancia con la doctrina marxista y tambin con el objetivo del Estado de acabar con toda la educacin independiente . Hemos visto ya que, aunque el rgimen sovitico proclamaba la separacin de Iglesia y Estado, nunca consigui, ni pudo conseguir, hacer realidad este principio; esto significara que el Estado no se interesaba por las ideas religiosas de sus ciudadanos y les aseguraba iguales derechos si pertenecan a una u otra confesin, mientras que la Iglesia o Iglesias se reconociesen sometidas al derecho civil. Pero una vez que el Estado se hubo convertido en un instrumento del Partido, con una filosofa antirreligiosa, esta separacin result ser imposible. La ideologa del Partido pas a ser la del Estado, y todas las formas de vida religiosa se convirtieron forzosamente en actividad antiestatal. La separacin de Iglesia y Estado significa que los creyent es y los no creyentes tienen iguales derechos y que los primeros tienen iguales oportunidades para ejercer el poder que los miembros del Partido ateos. Basta con enunciar este principio para darse cuenta de su absurdo en las condiciones del Estado sovitico. Un Estado que desde el principio profes su adherencia a una filosofa o ideologa bsica de la que derivaba su legitimidad, no poda ser neutral con respecto a la reli-
gin, Por ello, durante los aos veinte, la Iglesia fue perseguida. y no fue permitida su enseanza, si bien la intensidad del proceso vari en diferentes ocasiones. El rgimen consigui persuadir a parte de la jerarqua para que lo apoyara - no hizo concesiones de su parte, por 10 que no se puede hablar de compromiso-e- y a finales de los aos veinte, una vez eliminados muchos sacerdotes recalcitrantes, una gran parte de los restantes profesaron su lealtad y elevaron oraciones por el Estado y Gobierno soviticos . Por entonces, tras innumerables eje. cuciones, la disolucin de monasterios y conventos, la expropiacin y la supresin de derechos civiles, la Iglesia pas a ser slo una sombra de lo que haba sido. No obstante, la propaganda antirreligiosa haba seguido siendo un importante demento en la educacin del Partido. La Liga de los Militantes Ateos , fundada en 1925 bajo la direccin de Yaroslavski, hostig y persigui a los cristianos y a otros creyentes de mil maneras, con el apoyo del Estado. La fuerza educativa ms poderosa de la nueva sociedad fue , sin embargo, el sistema de represin policial. Aunque su intensidad fue fluctuante, siempre poda suceder que cualquier ciudadano, en cualquier momento , fuese sometido a medidas represivas a voluntad de las autoridades . Lenin haba afirmado que, en la nueva sociedad, la ley no tendra nada que ver con la ley en sentido tradicional, es decir, que no deba permitirse limitar el poder del Gobierno en modo alguno. Por el contrario, como bajo cualquier rgimen, el derecho no era nada sino un instrumento de la opresin de clase, el nuevo orden adopt el principio correspondiente de la legalidad revolucionaria, que significaba que las autoridades no tenan que estar limitadas por las formas legales, los principios de prueba, los derechos de los acusndos, etc., y que podan detener, encarcelar y ejecutar a cualquiera que pudiera presentar siquiera un peligro potencial para la dictadura del proletariado . La Cheka, precursora de la K. G. B., estuvo faculrada desde el principio para encarcelar a cualquiera sin la sancin del juez, e inmediatamente despus de la Revolucin se promulgaron medidas para que diversas categoras de personas deficientemente definidas -especuladores, agitadores contrar revolucionarios , agentes de potencias extranjeras, etc.- fueran ejecutados sin piedad. (No se defina a qu categora de personas haba que ejecutar piadosamente.) Esto significaba en la prctica que las autoridades locales de polica tenan poderes absolutos sobre la vida y la muerte de todo ciudadano. Los campos de concentracin (se utiliz realmente este trmino) fueron creados en 1918, bajo la autoridad de Lenin y Trotski, para los diversos tipos de enemigos de clase. Inicialmente estos campos se utilizaron como lugares de castigo para los adversarios polticos -los
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Cadetes, Mencheviques y los S. R. los pos teriores trotskistas y o tras desva.donisras, los sacerdotes, los antiguos oficiales y jefes zaristas, los miembros de las clases posesivas los criminales comunes, los trabajadores que quebraban la disciplina de trabajo y los recalcitrantes de todo tipo. Slo despus de algunos aos los campos pasaron a ser un factor de importancia en la economa sovitica por su suministro de trabajo esclavo a escala masiva. En diversas ocasiones se dirigi el terror especialmente contra uno u otro grupo social) segn cul fuera el que el Partido considerase como el principal enemigo del momento; pero desde el principio el sistema de represin estuvo completamente por encima de la ley, y todos los decretos y leyes penales slo sirvieron para autorizar el uso de un poder arbitrario por aquellos que ya lo posean. Las farsas judiciales empezaron muy pronto, por ejemplo, con el proceso de los S. R. y de los sacerdotes: un expresivo aviso de los acontecimientos posteriores fue el juicio de Shakhty en mayo de 1928 de docenas de ingenieros que trabajaban en la cuenca carbonera de Donets, en el que las pruebas estuvieron trucadas desde el principio hasta el 6nal y los testimonios se basaron en confesiones obtenidas por extorsin, Las vctimas, acusadas de sabotaj e y de con trarrevolucin econmica, fueron cabezas de turco idneas para los fracasos econmicos del rgimen, sus errores organizatorios y el lamentable estado de la poblacin. Once de ellos fueron condenados a muerte y a muchos otros se les impusieron largas condenas de prisin, El juicio quiso servir de aviso para todos Jos miembros de la antigua intelligentsia, en el sentido de que no habran de esperar un tratamiento indulgente por parte del Estado. El registro de las actas ha sido analizado admirablemente por Solzhenitsyn y presenta una imagen de la degradacin absoluta de los conceptos legales bajo el rgimen sovitico. No existen pruebas de que ninguno de los lderes del Partido pro t~stara e,: algn momento o intentara evitar las represiones o los juiClOS manifiestamente amaados, pues ninguna de las vctimas era bolchevique. Los grupos de la oposicn slo empezaron a protestar cuando el terror afect a sus propios miembros, que eran fieles activistas del Partido; pero por entonces las protestas no tenan ya crdito. El aparato policial estaba por completo en manos de Stalin- y sus ayudantes, y en los niveles inferiores ocup un lugar de preferencia por encima de la burocracia del Partido. Sin embargo, no puede decirse que la polica controlara nunca al Partido en su conjunto, pues Stalin gobern en solitario durante todo su mandato como cabeza del Partido y no de la polica: sin embargo, fue a travs de la polica como gobern el Partido.
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Buiarin corno filsofo
Uno de los rasgos distintivos del comunismo {Lle la conviccin de la importancia de la filosofa en la vida poltica. Desde los mismos comienzos, es decir, desde los primeros escritos de Plejanov, el marxismo ruso mostr una tendencia marcada a desarrollarse en un sistema integral, que abarcase y tuviera respuesta para todas las cuestiones de la filosofa, la sociologa y la poltica. Aunque los individuos diferan en la definicin de aquello en lo que consista b. filosofa, todos estaban de acuerdo en que el Partido debfa tener y tena una perspectiva filosfica definida, y en que esta perspectiva 110 poda tolerar otra rival. En Rusia no hubo virtualmente una con- ' trapartid a al neutralismo filosfico de tantos marxistas alemanes, que lo expresaban en dos proposiciones lgicamente independientes. I .a primera de ellas era que el marxismo, C01110 teora cientfica de los (cn me nos sociales no tena necesidad de premisas Iilosficas. al igual que cualquier otra ciencia; la segunda, que el Partido estaba vinculado n un programa poltico y a una doctrina histrico-social, pero que sus miembros eran libres de unirse a cualquier religin o filosofa. l .enin atac violentamente a ambos principios, y con ello se erigi en Iicl representante del marxismo ruso. Por este motivo, las autoridades del Partido no perdieron el tiern1'0 tras la Revolucin en interesarse por la formacin filosfica. Sin embargo, todava no disponan de una filosofa codificada. Aparte de 'Marx y Engels, Plejanov era considerado como la principal autorielad ; la obra de Lenin sobre el ernpiriocriticismo no disfrut en modo 11 ]guno del sI! l! s de texto cannico de obligada referencia. Bujarin fue el primero de los lderes del Partido que intent, despus de Lenin, una exposicin sistemtica de la filosofa y doctrina social generales del Partido. Estaba mejor dotado para la tarea que muchos otros, pues durante sus aos de emigracin haba estudiado obras sociolgicas no marxistas como las de Weber, Pateta, Sl:allllllle1" y otros. En 1921 public La Teora del Materialismo Hist orico: un manual popular de sociologia marxista (traduccin inglesa d\O 192 6). Al contrario que el Em piriocriticismo de Lenin que era 1111 ataque contra una hereja determinada, la obra de Bujarin se propuso ofrecer una presentacin general de la doctrina marxista. Durunte muchos afias fue utilizada como texto bsico en la formacin 1c rica de los cuadros del Partido, y su importancia radica en este hecho ms que en sus mritos intrnsecos. Bujarin afirma que el marxismo es una teoria cientfica de los ",;nmenos sociales, la nica estrictamente cientfica y general, y que na ta a estos fenmenos tan objetivamente como cualquier otra
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: ciencia trata su rea de estudio ; por ello los marxistas son realmente ( capaces de predecir los procesos histricos, algo que no puede hacer 1nadie ms. Es cierto que el marxismo es tambin una teora de clase, como todas las teorias sociales; pero es una teora respaldada por el proletariado, que tiene horizontes mentales ms amplios que la burguesa, porque su objetivo consiste en cambiar la sociedad y porque es capaz de anticipar el futuro. Por ello slo el proletariado puede producir, y de hecho ha producido, una verdadera ciencia de los fenmenos sociales. Esta ciencia es el materialismo histrico, o la sociologa marxista. (El trmino sociologa no era aprobado por todos los marxistas, y Lenin lo rechaz por el hecho de que la sociologia como tal -no meramente esta o aquella teoria- era una invenci6n burguesa. Sin embargo, Bujarin quiso evidentemente acomodar un trmino ya en uso para denotar un determinado campo de estudio cientfico.) El materialismo histrico, afirma Bujarin, se basa en la premisa de que no existe diferencia entre las ciencias sociales y naturales, ni en los mtodos de investigacin, ni en el enfoque causal de su objeto. Todos los procesos sociales estn sometidos a leyes causales invariaJ bles; a pesar de las objeciones de tericos tales como Stammler, el hecho de que el hombre acta por propsitos no introduce diferencia alguna, pues la voluntad y los propsitos estn ellos mismos condicionados igual que todo 10 dems . Las teoras de la accin finalista, ya sea en el campo natural o social, y todas las teoras indeterministas, llevan directamente al postulado de una deidad. El hombre no tiene libre voluntad: todas sus acciones estn causalmente determinadas. No existe nada semejante a azar en sentido objetivo. Lo que llamamos azar es la interseccin de dos cadenas causales, slo una de las cuales nos es conocida : la categora de azar no es ms que la expresin de nuestra ignorancia. Como la ley de la necesidad se aplica a todos los fenmenos sociales, es posible predecir el curso de la historia. Estas predicciones no estn an establecidas tan exactamente que podamos predecir las fechas de sucesos particulares, pero esto se debe s610 a la imperfecci6n de nuestros conocimientos. El conflicto entre materialismo e idealismo en sociologa es un ejemplo particular de una controversia filosfica bsica . El materialismo a:6.rma 'que el hombre forma parte de la naturaleza, que la mente es una funcin de la materia y el pensamiento una actividad del cerebro . Todo esto es desmentido por el idealismo, que no es ms que una forma de religin y ha sido categricamente refutado por la ciencia. Pues, quin podra tomarse en serio la absurda teora del solip-
sismo, o la idea de Platn de que no existen cosas tales como personas o peras, sino slo ideas de ellas? En la esfera social, pues, se plantea tambin la misma cuestin acerca de la primaca del espritu o la materia. Desde el punto de vista de la ciencia, es decir, del materialismo histrico, los fenmenos materiales, a saber, las actividades productivas, determinan los fenmenos espirituales tales como las ideas, la religin, el arte, el derecho, etc. Sin embargo, debemos poner cuidado en observar la forma en que las leyes generales operan en el contexto social y no trasponen simolernente las leyes de la ciencia natural en trminos sociales. El materialismo dialctico nos ensea que no hay nada permanente en el universo, sino que todas las cosas estn interconectadas y se afectan entre s. Esto es desmentido por los historiadores burgueses, quienes se esfuerzan por demostrar que la propiedad privada, el capitalismo y el Estado son eternos. De hecho , los cambios derivan de los conflictos y luchas internas, pues, tanto en la sociedad como en cualquier otro mbito, todo equilibrio es inestable y se pierde eventualmente, y el nuevo equilibrio debe basarse en nuevos principios. Estos cambios tienen lugar mediante saltos cualitativos resultantes de la acumulacin de cambios cuantitativos. Por ejemplo, el agua se calienta y, en un momento dado , alcanza el punto de ebullicin y se convierte en vapor -un cambio cualitativo. (Digamos de pasada que ninguno de los escritores marxistas clsicos, de Engels a Stalin, que repitieron este ejemplo, observ que el agua no tiene que alcanzar una temperatura de 100 0 centgrados para evaporarse .) La revolucin social es un cambio del mismo tipo, y por ello es por lo que la burguesa rechaza la ley dialctica del cambio por saltos cualitativos. Las formas de cambio y desarrollo especficamente sociales dependen del intercambio de energa entre el hombre y la naturaleza, es decir, del trabajo. La vida social est condicionada por la prodlrccin, y la evolucin social por la creciente productividad del trabajo. Las relaciones de produccin determinan el pensamiento, pero como los seres humanos producen mercancas en mutua dependencia de unos a otros, la sociedad no es meramente un conjunto de individuos, sino un verdadero agregado, del que cada unidad afecta a todas las dems. La tecnologa determina el desarrollo social; todo otro factor es secundario. La geografa, por ejemplo, puede afectar a lo sumo en el ritmo de evolucin de los pueblos, peto no explica la evolucin en s; los cambios demogrficos dependen de la tecnologa y no al revs. En cuanto a las teoras raciales de la evoluci n, fueron ya relutadas decisivamente por Plejanov.
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P rincipales corrientes del marx ismo
Controversias ter icas en el marxismo sovit ico de los aos veinte
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E n lti ma ins tancia , lod os los aspectos de la cultura humana
pueden explicarse por ti cambio tecnol gico La organj~l,\lcj.n Je l,a sociedad evol uciona seg n el es tad o de': las fm.:rzas pro ductivas. El
Estado es un instru men to de la clase do min an te y sirve para m antener
sus privilegios. Cmo, por ejemplo, surgi In religi n? Muy simple : en la socie dad primitiva h 'lba un gobernante de la tribu, las personas transfirieron esta ide a a s u propio yo, llegand o as a la id ea de el aiiu a gobierna el C llexpo; acto seguido tra nsfiriero n el aJma a tod a h nat ur aleza y dotaron 21 un iverso de cualidade s esp iritua les. Fin almente, estas fa nt asas se utili za ron para justi ica Ia divis in de clases . Una ve" ms, la idea de Dios com o poder desconocido refleja la dep enden cia de JO$ capi talis tas con re spe ct o a! destino, que no p ueden controlar. El ar te es igualmen te un producto Lld de sarr ollo t cnico y de lns con dici on es sociales : los salvajes , explica .B1Jja L.iB, no pueden rocar el piano, pues si no h ay un piano no se puede tocar ni com poner ob ra s para este instrumento. El decaden te arte mo derno --impresionismo , futurismo, expresion ismo -e- expresa el ocaso de la burguesa. . .A pesar de todo esto la superestr uctura no carece de impor tancia : el Estado bUI'gus, despus de todo , es una con dicin de la produ ccin capit alista . La superesuucun a afecta a la bas e, pero en cualqui er momento d ado est condi cionada en ltima instancia po r las fue rzas producti vas, En cuanto a la l ica, es un p rod uct o del fetichi smo el e la sociedad de clases y p erec er con ella . E l prolet aria do no n ecesi ta ning una tica, y las normas de con ducta que crea en su propio inter s son de carcter tcnico , Al igua l que un car pintero pa ra hacer u na silla se at iene a ciertas reglas t cnicas, as el p ro leta ria do construye el comunismo sa bl e la b ase del conocimiento rela tivo a la interdependencia de los mie mb ro s de la sociedad , pero esto no tie ne nada q ue ver con la tica , E n gen era l, 1 0 ~1a la dia lctica puede red u cirse a un iofiniro 1~1'O ceso ele alteraci n y recu per aci n del eq uilibrio. Cuece ya de (hld ;) oponer Ll ima gen rnecanicis ta: a la im agen dia l ctica de los ten m enos, pues en la E poca M ode rna la propia mecnica ha pasa do a ser d ialctica; no apre ndemos de la fsica que tod o afecta a todo , y que 110 existe nada aislado en la natural eza? T od os los fen m enos sociales pueden explicarse po r el conflicto de fuerzas op ues tas a Causa de la luch a d el hombre con la naturaleza, (Bujarin pa rece creer , no obs t an te, que cuando se in st aure fin almente el comunismo ) se i mplan tad el eq u ilibrio socia l ele una vez por to da s. E n la actualidad, sin embargo, esta mos en una poca re vo lucionaria que inev itabl emente supone una regresin en cues ti ones t cnicas.) Las re lacio nes de pro~]U <::
duccin son simplemente la coordinacin de los sere s hu mano s, co~ sid erados como mqui nas vivi entes, en el proceso de trabajo . El hecho de que las personas piensen y sien tan , aun par ticipando en es te proceso, no significo ue las relacion es de producci n sean de carcter spit it ual: to do lo espiritual debe su existencia a las necesid ades roateri alcs y d epende de la pr od uc cin y ele la lucha ele clases. N o es j ,~ 'to , por ejem plo, corno a irrn an Cunow y Tugan-Barano vsk y, que el Es tado burgus realiza {unciones en beneficio ele tod as las clases. I~ ~ cierto que la bu rgu esa se ve forzada en su p rop io in ter s a organizur acti vida des en la esfe ra ele la uti lidad pblic a, po r ejemplo , COI1Siru ir carreteras, man ten er las escuelas y p romover el conocimiento cien t fico : pero to do esto 1 0 realiza de sde el punto de vista del in rer s ,le clase capitalista, y as el E stado no es ms qu e un ins tru m ento ele la dominaci n de clase . J l1IUO a la ey de equilibrio , Bujarin formu l en su obra El materialism o hist rico varia s otra s leves de la vida social . Un de ellas, la ley de J ~. materializaci n de los fenme nos sociales, afirma lj \ lC' las ideologas y las divers as fo rmas de vid a espirit ual estn encrun das en cosa s --libros, bibliotecas, galerfas de art e, etc.- que tie11l:.Il un a ex iste ncia p ropia y pasan o, formal' un pu nto Je p artida para II I I, nueva evo lucin, E l libro de Buj ari n es cxrremsd amen te simplista, en cierro m od o incluso ms que el E piriocriticismo de Le nin . Al menos Len in inten 11) J,'i17.0 W lf , au nque su s arg umentos careciera n de valor l gico, pero f31 1jnrn ni siquiera lleg a eso . La obr a consiste en un a serie d~: principios y pu ntos hrndarnen toles, en unc iados dogmtica y acrt icarncnte , sin intentar analizar Jos concep tos utiliza dos o refutar [as " l' jecon es al ma terialismo histrico que surgen t an pronto es Io i mulada In doctrin a y qu e haban sid o pl an tead as r epe lidas veces por la ,'d ti u l. Los ejemplos de Bu jarin ilustran el nivel de su r azonam iento, (' uno cuando n os dice que la d(~pe tlde Ilcij\. del ar te C011 res p ecto n las con d icio nes sociales se prueba P OI' el hech o de que na die puede tocar (" piano si no hay pian os. Otros e jemp los de p ensamiento primitivo '1 '1.1 la cre encia inf an til en que la cenci del fut uro ser capaz de predecir objetivamente h fech de l) ~ r evolu ciones sociales a la luz de l desarrollo tecnolgi co , o la ley cntnci\ de que las personas escri ben libros, o las gr atuit as fa nt asas sobre el origen de la reli in , ere. El rasgo caracter stico de esle manual, como tam bin de ~ n l n parte ele la post erio r literatura marxista, es su in cesante uso del tr mino cient fico y la in sist ent e reivin dicacin de que sus afirma\t.l11CS poseen esta cualidad en grad o excepcion al . La mediocridad del lib ro de Bu jari n no escap a los cr ticos marx is tas in teli gen tes , com o C r am sci y Luk cs, que lla maro n la at en-
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Principales corrientes de! marxismo
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cin sobre su tendencia mecanicista . Bujarin consider la sociedad como un todo conexo en el que todo lo que sucede puede ser explicado por el estado actual de la tecnologa; las ideas y sentimientos de .las personas, la cultura en la que los expresan y las instituciones sociales que crean, son engendradas por las fuerzas productivas con la inalterable regularidad de una ley natural. Bujarin no explica claramente qu entiende por ley del equilibrio; nos dice que el equilibrio social ~~ ~tera constantemente y que ha de ser recuperado, y que este equilibrio depende del acuerdo de las relaciones de produccin con el nivel de la teconologa, pero no indica los criterios a utilizar para determinar si este acuerdo existe en un momento dado. En la prctica, Bujarin parece asimilar la alteracin del equilibrio con la revolucin o con un levantamiento social de cualquier tipo. "La ley del equilibrio parece significar entonces que en la historia ha habido crisis y revoluciones y que sin duda volver a haber otras nuevas. Bujarin ni siquiera pens por un momento que el estudio de los fenmenos sociales es en s mismo un fenmeno social y, como tal, nos ayuda a producir el cambio histrico: crea que la ciencia proletaria del futuro sera capaz de analizar y predecir los hechos histricos de la misma forma que la astronoma nos informa de los movimientos planetarios . Gracias a su posicin poltica, la estandarizada versin del marxismo de Bujarin fue considerada durante mucho tiempo como la afirmacin ms autorizada de la cosrnovisns del Partido si bien nunca lleg a ser vinculante del mismo modo en que llegaron a serlo las obras de Stalin. El materialismo hist6rico contiene de hecho casi todo lo que Stalin incluy en su manual. Stalin no mencion la ley del equilibrio, pero adopt las leyes de la dial ctica de Bujarin (numerndolas por aadidura) y explic el materialismo histrico como una aplicaci n o caso especial de los principios generales del materialismo filosfico. Este enfoque, cuyas bases pueden hallarse en Engels y sobre todo en Plejanov, fue presentado por Bujarin como la esencia del marxismo cannico. Posteriormente, cuando Bujarin cay en desgracia y se conden oficialmente el mecanicismo, fue tarea de los filsofos del Partido mostrar que haba una estrecha conexin entre sus errores rnecaniciscas y su desviacin derechista en poltica, y que su ignorancia de la dialctica, que Lenin censur oportunamente, era la causa matriz de su defensa de los kulaks y de su oposici n a la colectivizacin. Este tipo de vnculo entre la filosofa y la poltica es, sin embargo. bastante infundado y artificial. Las vagas generalidades de la obra de Bujarin no ofrecen base alguna para ciertas conclusiones polticas, excepto para ciertas proposiciones que nadie disput entonces
o despus: por ejemplo, que la revolucin socialista del proletariado deba conquistar eventualmente el mundo, que haba que combatir la religin y que el Estado proletario deba fomentar el desarrollo de la industria. En cuanto a otras conclusiones ms precisas, podan deducirse, y de hecho fueron deducidos, los fines ms contradictorios con igual lgica y a partir de las mismas frmulas tericas; de hecho, la doctrina era auxiliar a la poltica. Si (por una parte la base determinaba la superestructura, pero por otra parte) la superestructura reaccionaba sobre la base, entonces cualquiera que tuera la medida y los medios por los que el Estado proletario se propusiera regular el proceso econmico, siempre actuada de acuerdo con la doctrina. Bujarin acus a Stalin de alterar el equilibrio econmico entre la dudad y el campo, pero esta ley de equilibrio no daba idea de cundo y bajo qu condiciones deba mantenerse o alterarse el equilibrio existente. Hasta que finalmente se alcance la estabilizacin definitiva bajo el comunismo, el equilibrio estar sometido a alteraciones, y polticas tales como la revolucin desde arriba de Stalin pueden estar perfectamente de acuerdo con la tesis de la tendencia general tic la sociedad hacia el equilibrio: el objeto de esa poltica fue eliminar las contradicciones entre la industria estatal y la agricultura privada, y superar as los factores de desequilibrio. Cohen observa correctamente que Bujarin escribi su manual en un momento en que l mismo ejemplific lo que en el lenguaje del Partido se denominaba una actitud extremadamente voluntarista hacia los fenme1105 econmicos: es decir I crea que toda la vida econmica poda ser regulada perfectamente por medios administrativos y coercitivos, y que , tras la victoria del proletariado, se superaran dialcticamente todas las leyes econmicas. Posteriormente abandon su perspectiva del comunismo de guerra y se convirti en idelogo de la N. E. P.; pero no introdujo modificaciones en las tesis del Materialismo bistorico, y por tanto era absurdo detectar en esta obra la inspiracin de 'al poltica en 1929 . E incluso ni siquiera sus ideas del comunismo rlc guerra pueden deducirse de l: slo podemos decir , una vez ms, que tan vagas afirmaciones filosficas pueden utilizarse para justificar cualquier poltica o, lo que es 10 mismo, que no justifican una ms que otra.
\. eontrooersias
filos6ficas: Deborin versus los mecanicistas
Independientemente de la in tendn de Bujarin, su libro conrrlbuy a la formacin de una viva disputa en los afias veinte entre dos campos opuestos, 108 dialcticos y los mecanicistaa. La con-
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t roversia se reflej en las pginas de la publicaci n mensu al Pod znam enem Mark sizma ( Bd;O la bande ra del marxis m o); esta revista, fun dada en 1922, desemp e un importante p apel en la histori a de la filosofa sovi tica y fue uno de los rganos teri cos del Partido . (El pri mer nm er o inclu ta un a cart a de Tro rski que, sin embargo, no contena ms que' general idades.) Los al'tculos pu blicados pert enedan todos ellos a re nombrados mar xist as, pero dura nte los primeros aos se ofreci tambin informacin sobr e la filosofa del moment o fuera ele Rusia, por ejemplo, la de Hu sserl , y el nivel general de exposicin fue superior al de los escritos filosficos habi tuales de aos posteriore s. Si hubiera que resumir en pocas palabr as el ncleo de la controversia, se pod ra decir que los rnecanicista s repr esentaban [a oposicin de las ciencias naturales a 1:Is interferencias ilos ficcs, mien tras que los dialcticos afirmaban la supremaca de la filosofa sobre las ciencas y reflejaban as la tendencia caracterstica del desarrollo ideolgico sovitico. La concepcin de los mecanicistas puede de nominarse negativa, mientr as que los dialcticos atribuan una gran imp ortancia a la filosofa y se consider aban a s mismos como especialistas. Sin embargo) los rnecanicist as tenan una ide a mucho mejor del objeto de la ciencia. Los dialcticos eran ignorantes en esta esfera y se limitaban a enunciar frmulas gener ales sobre la necesidad filosfica de general izar v uni ficar las ciencias; por otra par te, saban ms histori a de la filosfa que los mecanicistas. (Eventualment e el Partido conden ambos campos , y cre una sntesis dialctic a de ambas formas de ignorancia.) Los rnecanicistas aceptaban el marxismo , peto afirmaban que un a cosrnovisi n cient fica no tenia necesidad alguna de una ilosofa , pu es sta no rep resentaba ms que la suma to tal de todas las ciencias .narurales y sociales. En uno de los primeros nmeros de la revista apareci un artculo de O. Minin, de quien no se sabe nada ms, que fu e citado despus con cierta frecuencia como un ejemplo extremo del prejuicio antifilos ico de los mecanicistas, La idea expresada por Minin de forma altamente simplista era que los seores feudal es haban utilizado la religin para desarroll ar sus intereses de clase y que la burguesa haba u tilizado de igual modo la filosoa: por otra parte, el prol etariado rechazaba ambos desarroll os y sacaba toda su fuerza de la ciencia. De forma ms o menos aguda, el desagrado de la filosofa como t al fue tpico en todo el campo mecanicist a, Sus partidarios ms con?cidos fu eron I van 1. Skvorrsov-Stepanov (1870 -192 8 ) y Arkady K. Tirniryazev (18 80-195 5 ), hijo de un fisilogo eminente. Lyubov A. Akselrod , cuyas ideas hemos resumido ya) tambin profes una
t una posicin menos extrema qne los dems miembros de su g~ upo .
cosmovisi n mccanicista, pero, como discfpulo de Plcj anov, adop-
Los niccanicistas, con algn "poyo en las obras de E1 lgeiS, :dll'mab:HJ que desde el punto de vista marx ista DO exist? nada ~ emej nnte a una ciencia de ciencias" que dic tase 2 las cien cias p art icula res o :tiil'lmu a su derecho }\ juzgar Jos hallazgos de stas . La dialctica, seglm la entenda el grupo opuesto, no (T;} slo su per lua , ~iJJO con trarin a la invest igaci n cientfica : consista en in trodu cir en la image n ,Ie.l mundo entidades y categoras desconocid as a la ciencia, U l1a}lerencia heaclion a igualmente ajena 111 revo luc ionario espr it u cicntico del marxismo corno a los intereses de la sociedad socia lista . E l ob jetivo natural de la ciencia era explicar todos los fenmenos ele for ma cada vez m s precisa red uci ndolos a fenmenos fsicos y gu micos, 1\1 ientras que los dialcticos, con sus saltos cuali tativos, Sl1S con~r,d icd()u_cs internas , etc., estaban haciendo lo contrarie : estaban con irmand o de hecho las supuestas diferencias cualitativas en tre 18s di ver sas esfera s de:: la realidad, tornando prestadas entidades nclcas d~ Jos ide'1i.s t '1 ~ . 'pelos los cambios pod an redu cirse finalmente a trminos cuannrativos, y la id ea de que esto no se aplica , por ejemplo, 11 los ren ? rnenos vivos no era ms que vitalismo idealista, Cicttax:oent.e ) es posl.b le hahlal' de la ucha en tre cont ra 'os, pero no en el sentido hegeliano de lu disvuncin inte rna de los conceptos : la luch a tena lugar entre fuerzas coniictivas, como poda vers e en fsica, biologa) o en las ciencias sociales, sin tener CJuc recurrir a ningn ti po de lgica d ia J c ti~a . ~"a investigacin cient fica deba basarse p~J' completo .en la c~ peJ:1enC"l \ , y rodas las cat egoras dialcticas de Hegel eran irreduc tibl es a los . latos empricos. La posicin de los dialcticos estaba siendo dOI""men te r efutada por el pwgreso de la ciencia nat ur al , que probaba lennmen te pero con segurid ad que todos los procesos del ~lDiver~o p oJa ~l expresarse en trm inos fsicos j' qumicos. La creencra ~n irreducrililes diferencias cualit ativas V en la discontinuidad de Jos procesos nat urales era totalmen te re accionaria, como t ambi n lo era 1:1 idea de los dialc ticos de que el azar era algo objeti vo y no simplemente 1" 1 trm ino que ocultaba nuestro desco nocimien to de las C:t US,l S pat t icu]ares . La posicin ele los dielctico. se vio considerab lemente l'e (o li-:ada por la public acin en 1925 de la D.i(tlc!ica de !a. ;1aturaleza de Engels , que proporcion una glonn cantid ad de m urncion ::ontr? el rn ecauicisrn o v el nihilismo filo sfico y en [avOl" de la exigencia de una intcrpreracin iosio i y dialctica de las ciencias. Mayor apoyo a n iuvieron los dialcticos C Qn la publicaci n, en 1929, de las N oras !{osficG!S de Lenn, que subrayaban (~ n~ces d <ld de una V'cl"s?n maI crialisrs de In dialctica hegelian a, enumerab an una larga lista de
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categoras filosficas y afirmaban que el principio de 12 unidad y el conflicto entre Jos opuestos eran una categora central en el marxismo. De los dos grupos rivales, los dialcticos eran ms numerosos y estaban mejor apoyados por las instituciones cientficas. Su lder y autor ms prolfico fue Abram Moiseyevich Deborin (1881-1963) . Nacido en Kovno, se uni al movimiento socialdemcrata en su juventud y desde 190.3 fue migr en Suiza; al principio fue bolchevique, pero despus se uni al grupo menchevique. Tras la Revolucin fue durante algunos afies marxista ajeno al Partido, pero reingres en l en 1928. En 1907 escribi una Introducci n a la filosofa del materialismo dialctico, que no fue publicada hasta 1915; reimpresa en numerosas ocasiones, esta obra fue la base de la educacin filosfica rusa durante los aos veinte. Aunque no era miembro del Partido, pronunci conferencias en la Academia Comunista y el Instituto de Profesores Rojos y public varios libros. A partir de 1926 fue director editorial de Pod znamenen Marksizma; y desde entonces la revista dej de publicar artculos de rnecanicistas y pas 11 ser el rgano de los dialcticos. Aunque no fue un escritor original, Deborin estaba versado en filosofa. Expresa pocas ideas que no puedan hallarse , por ejemplo, en Plejanov, pero comparado con los filsofos soviticos posteriores, l y sus seguidores tenan un gran conocimiento de la historia de la .filosofa y eran capaces de servirse de ella para fines polmicos. La 1ntroduccin de Deborin es un producto tpico de la escuela marxista de Plejanov. No contiene ningn anlisis de los conceptos, sino slo una retahla de afirmaciones sin fundamento, que finalmente se supone que resuelven todos los problemas que ocuparon a la filosofa premarxista. Sin embargo, Deborin, al igual que Plejanov, subraya el vnculo entre el marxismo y el conjunto de la filosofa del pasado, resaltando la importancia de Bacon , Hobbes, Spinoza, Locke, Kant y, sobre todo, Hegel en la preparacin del materialismo dialctico. Critica al idealismo, al empirismo, el agnosticismo y al fenomenalismo en los trminos acuados por Engels y Plejanov, como puede verse en el siguiente fragmento :
Si. pues, desde el punto de vista de los metafsicos, todo es y nada llega a ser. desde el punto de vista del fenomenalismo todo llega a ser y nada es, es decir. no existe nada realmente. La dialctica nos ensea que la unidad de ser y no ser es el devenir. En trminos materiales concretos esto significa que la base de todo es la materia en un estado de constante desarrollo. De esta forma, los cambios son reales y concretos, y, por otra parte, lo que es real y concreto es inmutable. El sujeto de los procesos es un ser absolutamente real, el Todo sustantivo, en oposicin a la Nada fenomenalista ( .. .). La contradiccin entre la ncualilicada e Inmutable sustancia de los metafsico! por una parte y, por
otra. los estados sub jetivos y cambiantes que se supone excluyen Ia realidad de la sustancia, se resuelve por el materialismo dialctico ea el sentido de que la sustancia, la materia, se encuentra en un perpetuo estado de movimiento y cambio, las cualidades o estados tienen una significacin objetiva y la materia es la ClIUSIl y el fundamento, el sujeto de los cambios y estados cualitativos (Introduccin a la jilosojla del materialismo dialctico, 4." ed., 1925, pp . 226.7) : '
Este pasaje es tpico del estilo de Deborin en el libro citado y en sus otras obras. El materialismo dialctico ensea que ... ; el materialismo dialctico asume las partes correctas de esta o aquella ftlosofa; los idealistas sub jetivos estn equivocados porque no reconocen la materia; los idealistas objetivos estn equivocados porque no advierten que la materia es lo primario y la mente 10 secundaro, etc. En todos los casos se subraya una determinada conclusin, habitualmente en trminos muy vagos, sin intentar apoyarla mediante argumentos . No se explica c6mo sabemos que los fenomenalistas estn ms equivocados que sus adversarios; el materialismo dialctico nos lo dice as, y esto es todo. La oposicin entre la dialctica y la metafsica consiste en que la primera nos ensea que todas las cosas estn ligadas y nada aislado; todo est en estado de constante cambio y desarrollo ; este desarrollo es el resultado de contradicciones reales inherentes a la propia realidad, y toma la forma de saltos cualitativos. El materialismo dialctico afirma que todo es cognoscible, que el hombre llega a conocer el mundo actuando sobre l, y que nuestros conceptos son objetivos y contienen la esencia de las cosas. Nuestras impresiones son tambin objetivas, es decir, reflejan los objetos, aunque (aqu Deborin sigue a Pleianov en el error denunciado por Lenin) no se parecen n ellos ; la congruencia entre las impresiones y los objetos radica en el hecho de que las identidades y diferencias entre stos se corresponden con las identidades y diferencias de sus reflejos subjetivos. Esto es lo que niegan Mach y sus seguidores rusos Bogdanov y Valentinov : segn ellos, s6lo los fenmenos psquicos son reales , con lo que el mundo exterior a nosotros no existe . Pero en este caso no existen leyes de la naturaleza, y por tanto no puede predecirse nada . Aunque sus escritos fueron dogmticos, simplistas y de escasa calidad, Deborin y sus seguidores tuvieron el mrito de subrayar la importancia de los estudios histricoe y de formar a una generacin de filsofos con una amplio conocimiento de la literatura clsica; adems, aun destacando la novedad cualitativa del marxismo, tambin llamarn la atencin hacia sus ralees histricas, y sobre todo hacia su conexin con la dialctica de Hegel. Segn Deborin, el materialismo dialctico era una sntesis de la dialctica hegeliana y del materia-
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lismo de Feuerbach, en la que ambos elementos. eran transformados y elevados a un nivel superior, El marxismo era una cosmovsin integral que comprenda al materialismo dialctico como metodologa general del conocimiento y dos teoras ms especficas, la dialctica de la naturaleza y la dialctica de la historia, es decir , el materialismo histrico. Como afirm EngeIs, el trmino dialctica puede utilizarse en tres sentidos. La dialctica objetiva era lo mismo que las leyes O formas dialcticas de la realidad la dialctica poda designar tambin una descripcin de aquellas leyes o, en tercer lugar, una forma de observar el universo, es decir, una lgica en sentido amplio. Los cambios estaban sometidos a una regularidad general, principio este igualmente aplicable a la naturaleza que a la histori a humana, y el estudio de esta regularidad, es decir, la filosofa, era , por tanto, una sntesis ce toda ciencia. Para que los centicos se orientaran correctamente desde el punto de vist a metodolgico y comprendiesen el significado de sus propias observaciones deban reconocer el primado de la filosofa, a la cual proporcionaban material para sus generalizaciones. De esta forma el marxismo exiga un in tercambio constante entre la filosofa y las ciencias exactas: la filosofa era vaca sin el material que proporcionaban las ciencias naturales y sociales, pero las ciencias eran ciegas sin una filosofa que las guiara. La finalidad de esta doble exigencia estaba bastante clara . Que la filosofa hiciera uso de los resultados de la ciencia signiEcaba, ms O menos, que los cientficos naturales deban buscar ejemplos g~e J7lostratan cmo los objetos naturales experimentan cambios cualitativos y se adecuasen, por tanto, a las leyes de la dialctica. Que la filosofa mostrara a las ciencias su propia naturaleza y las preservara de la ceguera significaba que estaba legitimada a supervisar su c0r:-te!)ic1o y a asegurarse de que ste estaba de acuerdo con el materialismo dialctico. Como este ltimo era sinnimo de la cosmovisin del Partido Deborin y su escuela proporcionaron una justificacin de la supervisin por el Partido del contenido de todas las ciencias, tanto naturales como sociales. Deborin afirm que todas las crisis de la ciencia natural se deban al hecho de que los fsicos no conocan el marxismo y no saban aplicar frmulas dialcticas . Tambin crey, al igual que Lenin , 9ue el desarrollo de la ciencia llevara, de forma espontnea y progresiva, a la aparicin de la filosofa marxista. Por estas razones, Deborin y sus seguidores acusaron a los mecanicistas de caer en un pernicioso error cuando insistan en la autonoma de la ciencia y en su independencia de cualesquiera premisas filosficas, As entendido, el materialismo tena ms en comn con el neutralismo empirista que con cualquier otra doctrina ontolgica, y
recordaba las observaciones de Engels sobre el tipo de materialismo que no es ms que la observacin de la n~turaleza sin elementos aadidos. La ciencia natural, afirmaba Deborin, debe reconocer ~na base filosfica de algn tipo, y por tanto c~alquier in~el1~o p~r privar aJa filosofa de su funcin de gua, o por Ignorarla, significara en la practica el sometimiento a las doctrinas burguesas e idealistas. Toda~ las ideas ilosicas tenan origen de clase, ya sea burgus o proletario, y al atacar a la filosofa los rnecanicistas estaban defendiendo a los enemigos del socialismo y ~e l,a clase trabajadora. Acaso el ~egar la existencia de saltos cualitativos y ~antener que to~o desarrollo es continuo no significaba rechazar la Idea de revolucin, que era un salto pal: excellence? En resumen: los mecanicistas ~o. estaban s61? filosficamente equivocados, sino que adems eran polticamente revisionistas. Los dialcticos dotaron al marxismo sovitico de un stock de trminos bsicos, afirmaciones y dogmas que, aun cuando sus autores fueran condenados despus , pasaron a formar parte del canon de la ideologa estatal y durante dcadas tuvieron fuerza vinculante. Parte de su legado fue el ataque a. la lgica. fa:n:al, que lleg, h~sta colapsar los estudios lgicos en RUSIa. Los dial cticos no .teman ~dea del objeto de la lgica o del significado de sus afir~aclOnes. Sin .embargo, imaginaban que, como la lgica hace abstraccin del contemd? de los conceptos J deba ser contraria a la dialctica, pues esta ltima nos exige un estudio de l~s fenmenos ~e. forma concreta y ~<;n sus relaciones mutuas (mientras que la lgica los aisla) y tambi n en movimiento (que la lgica formal no reconoce). Estos absurdos se deban en parte a la ignorancia, pero en parte se basaban e? algunas observaciones de Engels . En un artculo de 1925 sobre Lenin, Deborin escribi que la lgica formal no pO~la explicar e.l hech~ de que el mundo era tanto uniforme como rnltiple, y ese mismo ano, en su obra El materialismo dialctico y la ciencia natural a6rm que la lgica slo serva para construir sistemas metafsicos y que haba sido superada por el marxismo, pues la dialctica ensea qu: la ~orma y el contenido deben interpcnetrarse mutuamente. Las ciencras no podan avanzar sobre la base de la lgica formal, pues cada, u~a ;le ellas no era ms que una coleccin de hech.os Y, ~lo l~ dlalec~H~:a marxista poda unir estos hechos en un todo sistemattco .. ~l los fSICOS leyeran a Hegel en vez de quedarse en su rastrero empirismo p~on to veran cmo la dialctica les ayudaba a progresar en s:r eS,tudio y a superar las diversas crisis. Eng.els; 71 cread?f ,de. [a ciencia natural terica, absorbi, desde el prInCIpIO, la dialctica de Hegel", Al afirmar que la filosofa haba de gobernar sobr,e las .CJen<;=las, Deborin se indign lgicamente con la obra de Lukcs HJstoYZO y
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conciencia de clase, que cuestionaba la posibilidad de una dialctica de la naturaleza en razn de que la dialctica era una Interacci n de sujeto y ob jeto en progreso hacia la unidad. Al adoptar esta lnea, afirm Deborn, Lukcs se haba revelado como un idealista que pen, saba que el conocimiento era la sustancia de la realidad. En un un artculo publicado en 1924 en la revista austraca Arbeiterliteratur, Deborin denunci los errores de Lukcs y su irrespetuosa actitud hacia Engels y, por tanto, hacia Marx. Y 10 que era an peor: Lukcs haba afirmado que la ortodoxia marxista consista simplemente en reconocer los mtodos de Marx, mientras que el mtodo, para un marxista, estaba inseparablemen te unido al contenido. En cuanto a la identidad de sujeto y objeto de Lukcs, esto no era ms que idealismo puro y estaba en contra de las afirmaciones expresas de Engels, Lenin y Plejanov. Todo 10 que hada el sujeto era reflejar el objeto, y pensar de otra forma era destruir la realidad objetiva. En su ataque al mecanicismo, al rastrero empirismo, y a la autonoma de las ciencias, y su defensa de Hegel, de los saltos cualitativos y de las contradicciones reales, Deborn cont con el apoyo de un gran grupo de acadmicos y correligionarios izquierdistas. Los ms activos de ellos fueron G . S. Tymyansky, que tradujo y coment obras de Spinoza (el comentario, aunque muy esquemtico, fue instructivo y til desde el punto de vista fctico); 1. K. Luppol, un filsofo de la esttica e historiador de la filosofa; V . F. Asmus; N . A. Katev; 1. 1. Agol y Y. E . Sten. Sten, corno afirma Medvedyev en su obra sobre el estalinismo, dio a Stalin lecciones de filosofa entre 1925 y 1928 e intent hacerle comprender la dialctica hegeliana . La mayor parte de este grupo, aunque no todos, pereci en las grandes purgas de los aos treinta. Sin embargo, a finales de los aos veinte los dialcticos ganaron la partida y cons iguieron un completo control sobre las instituciones filosficas soviticas. En una conferencia de maestros de marxismoleninismo celebrada en abril de 1929 J Deborin present su programa filosfico y reiter su denuncia de las herejas; la Academia Comunista le apoy plenamente y promulg un decreto condenando el mecanicismo . Anteriormente, la propia conferencia, a instancia de Deborin, aprob una resolucin que confirmaba el papel del marxismo-leninismo como el arma terica de la dictadura del proletariado, exiga la aplicacin marxista de los mtodos de la ciencia natural y condenaba a los mecanicistas por su revisionismo J positivismo y evolucionismo vulgar. La costumbre de decidir las cuestiones filosficas votando en asambleas del Partido o en reuniones sometidas a su control, estaba por entonces ya bien establecida y no sorprendi a nadie. Los mecanicistas se defendan en la discusi n e incluso contraatacaban, acu-
sando a sus oponentes de cultivar una dialctica idealista, de intentar imponer esquemas imaginarios a la naturaleza, de dirigir su ofensiva slo contra el mecanicismo e ignorar los problemas que planteaba el idealismo, y de distraer la atencin de las tareas prcticas impuestas por el Partido. Sin embargo, esta defensa no tuvo aval alguno, y los mecanicistas fueron tildados no slo de cism ricos, sino de representantes, en el campo filosfico, de la desviacin derechista por entonces combatida por Stalin. Tras esta victoria, los deborinistas dominaron en todas las instituciones ligadas a la enseanza y la divulgacin de la filosofa o la publicacin de obras filosficas; pero su triunfo no dur demasiado. A pesar de todos sus esfuerzos, los dialcticos no haban medido bien las expectativas del Partido en cuestiones filosficas. En abril de 1930, en una segunda conferencia de ilosole celebrada en Mosc , Deborin y su grupo fueron atacados por una fraccin de jvenes activistas del Partido pertenecientes al Instituto de Profesores Rojos, quienes les acusaron de mostrar un insuficiente espritu de Partido. Esta crtica fue reiterada en junio de ese ao en un artculo de M. B. Mitin , P . F . Yudin y V . N . Raltsevich, que apareci en Praoda en la forma de editorial, es decir, como opinin de las autoridades del Partido. Los nuevos crticos llamaban a una lucha en dos frentes, tanto en filosofa como en la vida del Partido, y acusaron a los lderes filosficos del momento de formalistas , de sobrevalorar a Plejanov a expensas de Lenin e intentar separar la filosofa de los objetivos del Partido . Los dialcticos replicaron a la acusacin en vano. En diciembre, la ejecutiva del Partido del Instituto de Profesores Rojos se entrevist con Stalin, quien acu el trmino de idealismo menchevizante para expresar el punto de vista de Deborin. Este rtulo fue aplicado oficialmente a partir de entonces, y el ejecutivo aprob una larga resolucin condenando, por una parte, el revisionismo mecanicista y a menudo menchevizante de Timiryazev, Akselrod, Sarabianov y Varyash, y por otra, el revisionismo idealista de Deborn, Karev, Sten, Luppcl, Frankfurt y otros. La resolucin deca que Toda la perspectiva terica y poltica del grupo deborinista equivale esencialmente a idealismo rnenchevizante , basado en una metodologa no marxista y no leninista y expresin de una ideologa pequeo-burguesa, as como reflejo de la presin de las fuerzas de clase hostiles situadas en torno al proletariado. El grupo haba distorsionado la enseanza del articulo de Lenin La significacin del materialismo militante, haba separado la teora de la prctica y deformado y techazado el principio leninista de la filosofa partidista \>; haban dej ado de reconocer el leninismo como una nueva etapa del materialismo dialctico, y en muchos aspectos hicieron causa comn con los meca-
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Principales contentes del marxismo
2. Con troversias te ricas en el marxismo sovi tico de lo s aos veinte
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mc ist as, aun cuando pre tendieran atacados. Sus publicaciones contenan errores kautskystas relativos a la dic tadura del proletariado, er ror es oportunistas y der echistas en materi as cul turales , errores bogdanovistas en lo relat ivo al colectivism o e in dividu alism o, e~ro res rnencheviques acer ca de la concepcin de las fuerza s productivas y las relaciones de p roduccin , errores sem i-trotskistas relativos a la lucha de clases y errores id ealistas acerca de la interpretaci n de la di alcti ca . Los deborini stas haban glo rificado inde bid amen te a H egel; haban d isociado el mtodo de la cosrnovisin, 10 lgco ~e Jo hi strico , y haban di sminuido la importanci a de Len in en cues tiones relativas a la ciencia natural . Cier tam ente , el principal p eligro del momen to era el revis ion ismo me canicista, pu es proporcionaba la base te rica p ara la des viacin derechista que intenta ba defender los intereses de los kulaks dentro del P ar tido; pero la lucha deba proseguirse sin desmayo en ambos frentes, pu es ambas formas de revisionismo constituan en realidad un solo bloque . Todas estas crticas fueron desarrolladas en extenso en una conferencia pronunciada por Mitin ante la Academia Comunista , quien por esta p oca aspiraba a convertirse en lider del fre n te filosfico . La conferencia hada r eiterada referencia a los vnculos entre el idealismo menchevizan te . y el trotskismo : en realidad, como los rnecanicistas proporcionaban un fren te filosfico para Bujarin y su des" viaci n pro-kulaks , era natural infe rir que los deborinistas , aun pr etendiendo ser ortodoxos , estaban apo yando la desviacin izquierdista del t ro tsk ismo . Segn Mitin , ambos gr upos haban difundido la falaz calu mnia de que en cuestiones filosficas y t ericas Lenin no 0 que haban dicho Marx y Engels haba hecho m s qu e repetir 1 - icom o si Stalin no hubiera probado que Leni n re prese nt un a etapa cualitativamente nueva en la histor ia de la teora marxista des ar rollndola, profund izndola y ha ci ndola ms con creta ! Lo s desvi acionistas haban olvidado tambin el principio de Lenin de que la filosofa y todas las ciencias , incluida la ciencia natural, deban estar imbuidas d e espritu de P ar tido . Mitin cit u n artculo de K arev en el qu e ste dec a que ) si bien Plejanov haba cometido muchos errores po lticos y filosficos, sus escr itos figura~an, como ha?a corroborado Lenin, entre las mejores obras de la literatura marxista. Esto, dijo Mitin , mostraba que los deborinisras haban salido en defensa de todo Plejanov, Plejanov como menchevique. lnduso llegaron a afirmar que Lenin haba sido discpulo de Plejanov en filosofa, cuando de hecho haba sido el marxista ms consistente y ortodoxo despus de Marx y Engels, Por otra parte, Plejanov no entendi correctamente la dialctica, haba cado en el formalismo, se haba inclinado hacia el agnosticismo y dejado influir por Feuerbach, Cher-
11 raz de, I~s errore s de bonysh evsky y la lgica formal. Sin embargo, 1 rinistas estaba en haber separado la teorra de la pracuca. Su b at alla contra los mecanicistas era un combate ficticio, como mo strab a el hecho de qu e, a pesar de haber proseguido por m ucho s aios, n i u/Il solo mecanicis ta haba reconoci do estar en el error! De hecho ha bla poco pa ra eleg ir en tr e los dos grup os, pues tan to los idealis tas mencheviza ntes como los rnecanici stas menchevizantes se apartaban os tensiblern ente de la filosofa d e Lent o . La pu rga de la filosofa sovi tica fue completada por un decr eto del Comit Central del P artido , publicado en Praoda el 25 de enero de 19 31 , q ue: condena ba Jos erro res de Pod znamenem Ma rksizma y resum a brevemente las crticas ya form uladas . Deborin, Luppol y otros miembros del grupo se vieron forz ados a realizar una autocr tica y a agradecer al P arti do el hecho de ayu darles a ver la luz. Sten, Luppol, Karev , Tymyansky y muchos ~ t r.~s pereci eron durante las purgas de los aos treinta . Deborin sob revivi, . aunqu e tuvo que dimitir de la di reccin editorial de Pod znamen em Marksizma (de hecho, el consejo editorial cambi por completo ). No fue expulsado del Partido , y en fech a posterior public numerosos artcu los de irreprochable ortodox ia es talinista. Sobrevivi a la era de jruschov y durante los ltimos aos de su vida trabai por, la rehabilitacin de sus muchos alumnos y colegas que haban caldo vctim as de las purgas. Asrnus tambin sob revivi en el perodo de la postguerr a (muri en 1975 ) y fue objeto de nuevos at aqu es en los aos cuarenta. A p artir de 1931, la h istoria de la filosofa sovitic~ ba jo St alin es en gr an medida una his toria de los laca yos cid P ar tido . D ur ante las dos dcad as siguiente s, u na nueva generaci n de arribistas , informador es e iznorant es monopoliz la vida filosfica del pa s, o ms bie n compl et la extincin de los es tu d ios filosficos . Qu ien es h icieron carrera en este campo lo hiciero n generalme nte tr aicion ando ] S.l~S colegas o repitiendo mecnicam ent e lo s eslganes ,del .m.oment o utilizados por el P ar tido . Por regla gener al n o con e ctan idiomas extranjeros y no tenan ide a de la filosofa occide n tal, peto se conoc~an casi a la letra las obras de Lenin y St alin, de las cuales derivaba prm cipalmente su conocimiento del mundo ex te rior. . La condena de los idealist as rnench evizan tcs y de los rnecamcista s produjo un aluvin de artculos y disertaciones cu yos au tores se hicieron eco de los decretos del Partido y competan e ntre s en mos trar su indignacin por las insidiosas tramas de los saboteadores f,losficos . Cul fue el verdadero punto de toda la discusin. (si se puede llamar as)? Obviamente ) no t en a nada que ver con ninguna det er-
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2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aoa veinte
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minada concepcin filosfica o incluso poltica. La asociacin del mecanicismo con la poltica de Bujarin o del idealismo menchevizante con la de Trotski fue un invento de carcter totalmente arbitrario: los filsofos condenados no pertenecan a ningn grupo de oposicin y no haba una conexi n lgica entre sus ideas y las de los grupos de oposicin al Partido. (El argumento de los acusadores deca que los mecanicistas absolutizaban la continuidad del desarrollo negando los saltos cualitativos, y por tanto estaban del lado de Bujarin, mientras que los deborinistas sobreestmaban los saltos, "j as representaban el aventurismo revolucionario de los trotskistasi pero esto se basa en analogas tan endebles que no vale la pena discutrlas.) Los mecanici stas, ciertamente, invitaron a la condena al insistir en 11 independencia de las ciencias con respecto a la filosofa, lo que en la prctica significaba negar el derecho de un partido nfalible a pronuncarse sobre la verdad de las teoras cientficas y a decir a los cientficos qu tem as deban investigar y cules deban ser los resultados. Sin embargo, ningn cargo as poda ser presentado contra los deborinistas, que parecan ser Ieninisras del ms puro estilo: Deborn se retract pronto del error plejanovista acerca de los jeroglficos y atac a los mecanicistas por afirmar esta doctrina que contradeca. a la teora del reflejo. Los deborinistas rindieron el debido homenaje -a Lenin y los portavoces del Pa rtido tuvieron seras dificultades en hallar citas para apoyar sus ataques, que por lo tanto no consistan ms que en generalidades vagas e incoherentes: los deborinisras subestimaban a Lenin, sobreestimaban a Plejanov, no entendan la dialctica, se pasaban al kaurskysmo, el menchevismo, etc . La cuestin no era slo que el Partido proclamaba en esta poca que tales y cuales ideas filosficas eran correctas y que los deborinstas haban expresado ideas diferentes a las suyas . No era el ncleo de ninguna doctrina lo que estaba en discusin: la versin oficial, cannica, del materialismo dialctico posteriormente adoptada era virtualmente indistinguible de 11 de Deborin . 10 que contaba, como probaron las acusaciones, era el principio de la mentalidad partidista, o ms bien su aplicacin, pues, por supuesto, los deborinistas tambin aceptaban este principio. Por endebles que fueran los escritos de los deborinistas desde el punto de vista intelectual, estaban genuinamente interesados por la filosofa e hicieron lo que pudieron por probar la validez de los principios especfficos del marxismo-leninismo. Crean que su filosofa ayudara a construir el socialismo, y por esta razn la desarrollaron hasta el mximo de sus facultades . Pero la mentalidad partidista bajo Stalin significaba algo bastante diferente. A pesar de las constantes manifestaciones en sentido contrario, no tuvo ninguna intencin de dejar que la filosofa
elaborase sus propios principios o descubriera verdades que pudiesen ser utilizadas o aplicadas en poltica. El servicio de la filosofa al Partido haba de consistir pura y simplemente en glorificar sus sucesivas decisiones. La filosofa no era un proceso intelectual, sino un medio de justificar e inculcar la ideologa estatal, fuera cual fuera la forma que sta adoptase. Esta fue, de hecho, la funcin d~ todas la.s ciencias humanas, pero el ocaso de la filosofa fue mayor aun. Los prlares en los que se basa toda cultura filosfica :-lgi~a e. historia de la filosofa- fueron barridos: la filosofa fue privada stquiera del ms humilde apoyo tcnico, en una medida mucho mayor .an que. l~s ciencias histricas, a pesar de la magnitud de su corrupCIn. La ~lgn1 icacin del estalinismo para la filosofa. no radica en las conclusiones que le impusiera forzosamente, sino en el hecho de que el servilismo pas a ser prcticamente toda su raison d' tre.
Captulo 3
3_ El marxismo como la ideologa del Estado sovitico
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EL MAHXISMO COi\tJO LA IDEOLOGIA DEL ESTADO SOVIETICO
1.
La significacin ideolgica de las grandes purgas
. ~os afies trei nta testi moniaro n en la Unin Sovi tica la cristalizacl o~ de un a n ueva ve rsin del m ar xismo com o idco los a can nica y oficial del Estado socialista to tali tar io . O En ,]05 aos . posteriores a 1(1. colectivizaci n, el es tad o estalinistn atraves u.na serie de der rot as e info rtunios , mi entras que In poblacin el:a sOJ).1e t~d~,;t un a ola d~ repre sin tras ot ra . La colectivizacin forzosa CO l~CldlO con el comienzo del I Plan Q uinq uenal , que ocialmcnt~ f~e fechado en 1928, pero no fue realmen te apro bado hast a el zhenski y a~l\Jn ld as por Stalin, la fnncin del cam pesina do esclavizado N a pr<:p01:(lOnar plu svala p ara el rpido desa rrollo de la indus tria. A parnr de en tonces, el dogma de Ia prim aca de la industria pesada ra.s~ \ . ser un o de os pJ1arc~ de. la i d eolo~ia esta tal , Los objetivos ~~HClales se , est ablecieron ar bitra riam ente, sm un d ku lo serio , PHI.'tiendo d; l sup ues to de que po r la fuerza se pod a hacer todo y q ue no habla fo~t:l lezas qu e los bo.lcheviques no pud ie ran derru ir . No obstante. S~~lO C5 tU~O constantemente insatisfecho con los objeti vos de P l"OdUCCIOn y los Jmpn (s siempre haciZl m s elevado s niveles. L a mayor~a de l?s objetivos eran, por su puesto, in alcanzab les : incluso en la ind ustria pes ada, a la que se dedic la mayor par te de los esfuerzos hum anos y financie ros, los res ultados f ueron sie mp re h mitad la cua rt a o la OCi UVil p arte de lo que se supuso halian de ser. E l re~
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srgUlcn.te ao . .Segn las ideas fo rmula d as po r Trotski y Preobra-
medio para esto fu e la de tenci n y ejecuci n de lo s responsables de la esta d stica y la falsificacin de sus res ultados. Entre 1928 y 1930 Stali n clausur casi ladas las revistas econmicas y estad sticas, y la Olayora de los estad sticos de imp or rancia, inclu ido N. D . Kondrariev, fu eron ejecut ados o encarcelados . T ambi n fue ha bitual a p artir de est a poca calcular la renta nacional contando los m ism os product os dos o tres veces, en dif erentes et apas de la m an ufactura, arrojando as totales carentes de significado que se divulgaban peridi camente como prueb a de la superioridad del socialism o . En la agricultuloa, las cifr as eran sistem ticamente I alsiicadas, pues la colectivizacin pro du jo cad a vez mayores es tragos en el campo . No est claro en qu medida St alin o los dems lder es eran consci entes del verd adero estado de la economa. M ientr as , se reclu taban rpidamente miles de trabajado res in du st riales p roce de ntes de l medio rur al. P ara compensar los sufri mien tos de la sociedad haba cons tan tes det enciones y proc esos a ingeni eros o exp er tos ag rcolas bajo la acusacin d e sabotaje, es decir, de deja r de cumplir unas n01:111as imp racticables. Entre 1922 y 1923 tuvo lu gar un perodo de escasez de alimentos y hambre qu e caus millones de vc timas; en comparacin al ham bre de 189 1-1892 , q ue con virti en r adica les a toda un a gene raci n de la intelligentsia e hizo mucho por foment ar. el desa rrollo de l marxismo, fue un contrati emp o de prop orcion es insignificantes. La propaganda estali nista repiti sin cesar que el pas estaba lleno de traidor es y sabo teadores, cripto-kulaks , in telectuales desleales del tipo an terior a la guerra, trotskistas y agentes de las potenci as imperialistas. Los campesinos hambrientos eran internados en campos de conce ntr acin por robar una porcin de grano de las granjas colecti vas. Proliferaron los cam pos de trab ajo fo rzo so , p asaron a con stituir lln "imp ortan te {acto r de la economa estat al , sobr e todo en las regiones en condicion es m s difciles, como en las minas y bo squ es de Siheri a . No ob stante, al cost e de indescriptibl es sufrimientos, explotaci n y opresin , en medio del caos de la planificacin ficticia y la avalancha de mentiras oficiales, la industria sovi tica progres de hecho , y el IX P lan Qu inquen al (1933-7 ) fue mucho ms realista que el primero. El hecho de que en aque llos aos la Uni n Sov itica sentara las bases de su actual pod er indus trial es invocado an hoy por los com unis tas com o justificacin histrica del estalinismo , y muchos no com unistas adoptan un similar punto de vista, creyendo que el socialis mo estali nista er a ne cesario par a permitir que la at rasada RlIsia mod ernizara rpidam ente su industria . Anticipando en p arte la posterior argumentacin, mis ideas al p articular son las siguientes. La Uni n Sovitica construy re almente uno considerable base indu strial,
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Principales corriente s del marxismo
}. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico
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sobre todo en industr ia pesada y armame nto, durante los aos treinta. Lo hizo por meda de la coerci n masiva y la esclavitud parcial o total, qu e tuvo como efectos secundarios la ruina de la cultura de la nacin y la perpetu acin de un rgimen policaco. De esta forma, la industrializacin sovitica fue probab lemente uno de los procesos de este tipo ms ociosos de la historia , y no hay prueba. alguna de que no pudiera haberse conseguido el progreso sin los sacri6cios humano s y materiales a esa escala. La historia registra diversos mtodo s de industrializacin con xito, todos los cuales ' han sido costosos en trmino s sociales, pero es dificil sealar algn caso en el que el coste fuera tan alto como en Rusia. El atto argume nto aducido con frecuencia de que el curso seguido por la Europa Occide ntal no pod a haberse seguido en la periferia del mundo industr ial porque los grandes centros capitalistas haban consolidado ya su posicin, es refutado por el ejemplo de pases perifricos como Japn, Brasil y, ms reciente mente, Irn, que han consegu ido industr ializars e por medios diferen tes a los de Rusia, si bien con considerables sacrifici os. Antes de 1917) Rusia era un pas de rpida e intensa industr ializaci n, un proceso que la Revolucin retras muchos aos. La gr fica del desarro llo industr ial creci notable mente durante las dos ltimas dcadas del Gobier no zarista; cay catastrfica mente despus de la Revolucin y pas mucho tiempo hasta que los diversos ndices (alguno s recuperndose ms rpidam ente que otros) alcanzaran de nuevo su nivel anterio r a la guerra y siguieran aument ando. El perodo intermedio fue un perodo de desintegracin social y de destruc cin de millones de vidas , y es mera fantasa sugerir que todo este sacrifici o era necesario para permiti r al pas reanuda r su desarrollo anterio r a . la Revolucin. Si se piensa que los procesos histric os tienen un propsi to inmanente indepen diente de las intenciones de los hombre s, o un significado oculto slo discernible con perspicacia, hay que reconocer que e! significado de la Revoluci n Rusa no consisti en la industri alizacin, sino ms bien en la coherencia y energa expansiva del Imperio Ruso; en este sentido , el nuevo rgimen fue de hecho ms eficient e que el antiguo . Una vez superad a la resistencia de todas las clases -prole tariado, campes inado e intellig entsia-:-, una vez sofocadas todas las for mas de vida social no ordenadas por el Estado y destruid a la oposici n dentro del Partido , era hora de somete r al lt imo elemen to que pudiera amenazar -aunq ue en la prctica no lo hizo- la integrid ad del Gobier no totalita rio de un nico dspota : a saber, el propio Partido , el instrum ento que haba sido utilizad o para sofocar y destru ir toda otra fuerza rival de la comuni dad. La destruccin del Partido
tuvo lugar durante los aos 1935-1 939 Y establec i un nuevo rcord en el conflicto entre la Unin Sovitica y sus propios sbdito s . En 1934 Stalin estaba en la cspide de su poder. El XVII Congreso del Partido a comienzos de ese afio fue una. orga de adulaci n y culto. No habla oposicin activa al adora~o dictado r, ~ero haBa muchas personas en el Pa rtido , sobre todo anttguo~ bolch~vlques, que le rindiero n el debido honor, pero no estaban unidos a el en cuerpo y alma . Haban ascendido por propios mritos , y no mer~mer:te por su favor, y por tanto podan ser una peligrosa fu~~e de tnqul.et ud o revuelta en tiempos de crisis . Por ello, como OpOSICIn poten:l~l que era deba ser destruid a. El primer pretext o para su exterm mio fue el ~sesinato el 1 de diciembre de 1934, de Sergey Xirov, un secretario del Comit Central y cabeza de la organizacin de! Partido en Leningrado. La mayora de los historia dores , si bien no todos, concuerdan en que el autor real del crimen fue Stalin, que de u~ golpe se libr de un posible rival y cre el pretext o pa ra, 1~ represln . masiva. La caza de brujas subsigu iente tuvo por obJetiVO, en pnrner lugar, a los antiguos oposicionistas del propi? P~rtido, pero pronto tambin a los fieles servidores del dictado r, Zinovie v y Kamen ev fueron detenid os y condenados a. prisin ; se realizar on ejecuciones ma.sivas en todas las grandes ciudades del pas, pero sobre todo en L:ningrado y Mosc. El terror alcanz su paroxis mo en 1937 , el primer nfio de la gran purga . Agosto de 193? co~od la primera gr~n farsa judicial, en la que fueron juzgados Z noviev, Kamen ev , ~mlrno v y otros; un segundo juicio, celebra do en enero de 1937, trajo a la luz la traici n de Radek, Pyatako v, Sokoln ikov y otros, En marzo de 1938 los acusados inclu an a Bujarin , Rykov, Krestin sky, Rakovsky y y agoda, este ltimo jefe de la N. K. V. D. (se.rvieio de seguridad ) entre 1934 Y 1936 Y organizador de las anterrores purgas . Poco antes, en 1937, Marsha l Tukbac hevsky y varios otros jefes del ejrcito fueron juzgados en secreto y ejecut~dos . ~s acusados. ~n todos los juicios pblico s confesaban fantsticos delitos , describ iendo uno tras atto cmo haban intrigad o con los servido s e~tranjeros. de inteligenci a, conspir ado para asesinar a l~ere~ del 'p~rtJdo, ofr,ecld a partes del territor io sovitico a las potenci as Im~erlahst.as, aseslO~ do v envene nado a sus conciud adanos, sabotea do la industr ia, prodUC Ido deliber adamen te situaciones de hambre , etc . Casi todos eran condenados a muerte y ejecutados de inmedia to; algunos que, como Radek, slo fueron condenados a prisin , fueron ejecutados poco despus del juicio . . . . ' ' El infierno de las grandes purgas ha sido descrito con [recuencia por historia dores, novelistas y memor ial~s,tas. Las fars.as. judici~les fueron slo la parte visible de una operacron de genocidio maSIVO, con
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Princip ales corr ientes del marxi smo
,J. .El marxismo como la ideologa
del E,111do sovitico
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el Pa~tdo .como vctima principal. Millones f ue ron detenidos, cientos de JD11es ejecutados. L a tortura, an tes slo u tilizada espordicamente }', por no rma, con el Iin de obtener la verdad, se co nvir ti ahora en U.I~ mt odo ru tinario .para obtener miles de falsas confes ione s por crrrnenes sum ame nte improbables. (JA to rt ur a h aba dejad o de ser parte ~e ,la jusl.icia p rocesal sovi tj ~ a eu el siglo XVIH, aunq ue d espu s se util iz e n C lrCl\ ns t:\I1CH1 ~ excepcionales, tales como las iosurreccioJ~es pohcas, o Ji! Revo lucin l?(~5 . ) Lo s f uncion ari os de inves tigaci n era n libres para Ideal' e infligir todo tipo de su frimi en to fs ico y menta l p ~ra indu cir a las pe rsona s n confesar cielitos q ue los perseo cu rores ,sa.bJan que en~ n totalm en te imag inarios. Los pocos que no sucnrnban a tales medid as generalmen te acababan hacindolo cua ndo s~. les d eca que si no confesaban sedan asesinados su m ujer y sus hiJOS --un a amenaza qu e se llev a efec to muchas veces . Nadie se s~ntia ~ eg l1 J:() ! pu es ,nin g n grad o ele servidumbre al tirano era garantia de inmunidad . E', 1 .1 algunos casos, los co mits del Par tido de regiones eJ1ter~s er al) asesi nados e ib an a 1:1 t umba seguidos de sus sucesores en el oficio, cuya s m aJJOS an del ataban su crimen . En tre 1:1s vcrimas estaba n todos Jos antiguos bolch eviqu es, todos los m s estrechos colab ? raclo:'es de Lenin , .10 5 antiguos miemb ros del Gobiern o y dd Polr.t?U~Q y el ,SecretarJ:I?O del Partido, los activ is tas de todo tipo, aca~emKos, ,alY SUlS, escrrtores, economist as, militares, abogados , ing~n.:~ros , medl~os y -con el tiem po, una vez haban cumplido su Jr:SlOn - los l~lJ~mOS o.gentes de la purg>l, ya fueron fun cionari os supeflore s del serv icio de seguridad o miembros del Pa r tid o espe cialmenrc celosos. El cuer po de oficiales del ejrcito y la ar mad a fue d iezmado , lo que fue una de las prin cipales causas de las derrotas soviticas durante los dos primeros aos de la guerr a con Alemania . L as cifr as de detenciones y ejecuciones eran asignadas po r las au tori dade s e n f un ci n de las di ve rsas reas; si la polica no las cump la, ser an ejeentados S~l,S miembros , y si las cumpla seran acusado s con el tiempo de exter lUl.naJ' a los cu a d~'~ s del Partido. (Co n un macabro humor tpico de Stalin , esta acusacion u e fo rmulada cen tra alcunos cuc como Pos tyshev, se h aban dis tin guido en la campa a de'"asesinatos rnnsivos.) Quienes rea[iz?ban mil] su labor p odan ser ejecutados por sab otaje; los que la r~a l tza b an dema siad o bien podan se r sospechosos, al mos tr ar un excesivo celo para encubrir su propia in sati sfacci n. (En una conferenc ie de:: 1937, Stalin dijo qu e mu cbos sabol eadoL'es estaba: haciendo pre<:satllen te es tu.) El pr ops; to cle los ju icos e i llvest i ?aClO;x:s er a m~)strar que casi tocio el ncleo origi m l elel P arti do , 1l1chl1dos los ma ~ es tr.echos colaboradores de Lenin , eran una b:mcla de espas, agentes impeJ.'ialistas y enemigos del pueblo cuva n ca ide" era y haba sid o siempre def> truir el esUldo su\,j t~o. Ante u n
1 11llL1do asombrado, todo del ito imaginab le era confesado por los pro-
el:
pios acus ado s en la s grandes Lusas [udiciales . De to das las vc timas . lel Gran Guill ol, Bujarin ue la nica qu e, aunque admiti su re spousabiliclad po r 105 supuestos delit os de la m t ica orga nizaci n contrarr evolucion aria , se lleg a asen tir a acusacio nes t l111 infamantes como esp ion aje o complot paru asesinar a Lcnin. Adems de: exp resar su pe ni tencia por sus mala s accion es aadi, el) un a fr ase que re su me 1,\ atmsfera de estos juicios: Nos rebe la rnos por m t odos el imiuales contra la alcg rfu de la nueva vidu. (Al parecer , Bujarin no f ue tortu rar lo (fsicamc nt e , pel'O fue ame nazado con el asesinato de su
esposa y su hijo pequeo.)

El primer efecto de las plll'gas fue crear una gran desolaci n no
slo en el Partid o, sino en todo s los asp ect os de la vida de la. Unin
Sovi tica . El b DJ'\O de sangre alcan z a gran parte de los delegados, ':11 su mayora estalinisras leales, qu e haba n asistido al X Vll Con;~ I (:S O , y que no haban hecho ms que pro nunciar discursos adula i orios hacia el Ider. Se ex te rmin a numerosos ar tistas emi nentes y ;\ cerca de la tercera pa rt e de los escritores soviticos. Todo el pas estab a su mido en un mon st ru oso a taq ue de l UCl11',I , al p arece r in d ucic.h -..-pero la apariencia er a enga osa-e- pOI.' 19 volu n tad de un nico dspo ta . Los Cffill?istas no ru sos tambin cayeron vcti mas de las purgas . Los polacos fueron los ms afecta dos : en 1938, un a resol ucin del Corn int ern el isol v el Pa rtido Comunista Pola co (que era ileg al en 1'010111'1) con d pr etexto ele que era un refu gio d e trotski stas y otros enemigos, y sus cuadros en la Unin Sovi t ica fu eron diezmados median te detencio nes y e jecuciones. Cas i todo s los lderes fueron encarcelado s, y slo unos pocos rec up eraron su li bert ad aos despu s . Los nlort u nados fueron aquellos que no pudie ron acu dir a Ru sia cua ndo rllt~ ron [lamados, pu es estaban presos en Polon ia. Los pocos que des11 hcdccier on real men te la llamada [ueron declarados phlic~1TIente , I~e n tes de la p olica polaca, y de esta fo rm a fueron entregados en manos de sta -una tcnica fre cuentemente ut ilizada en Jos aos I rcint a contr a los miemb l'OS desviacionistas de los partidos com unistas clandestino, ele otros pa ses. Ad ems de los polacos, fueron 'ctimas de las pur gas muchos comun istas hngaros (incluido B la I( un ), yugos lavos blgar os y alemanes ; alg unos de estos ltimos sohl' vivieron hasta qu e en 19.39 fue ron entren ados por St alin a la . 0 ( ,(:stapo . Los cam pos de co ncen tra ci n estabJl1 il rebosa r. . To do ciudadano :;() 'ittic se h aba acos tumbrado al hecho de qu e ser detenido y con,enano a muerte o a prisin indefinida 110 tena nada que ',.'el' con la ('Ilestin de si el trabajo de un hom bre era b ueno o malo , de si per1
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3. El marxismo
COJIlO
la ideologa del Estado sovitico
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teneca o no a algn tipo de oposicin, o incluso de si amaba o no a Stalin. El clima de atrocidad produjo un tipo de paranoia universal, un mundo monstruoso pero irreal en el que todos los anteriores criteri,os, incluso los del despotismo ordinario, haban dejado de ser
aplicables.
Los historiadores y otros estudiosos que, en aos posteriores, han intentado explicar esta singular orga de sangre e hipocresa, han formulado preguntas que no son fciles de responder, En primer lugar, cul poda ser la razn de este destructivo frenes cuando, segn todos los indicios, no exista una amenaza real pare Stalin o para el rgimen, y toda posible fuente de revuelta dentro del Partido poda haber sido sofocada rpidamente sin una masacre? En particular, cmo podra explicarse esto cuando pareca obvio que toda la destruccin de los cuadros ms veteranos haba de debilitar el Estado, tanto militar como econmicamente? En segundo lugar, por qu hubo una total falta de resistencia cuando todos los miembros de la poblacin estaban amenazados, incluso aquellos que aplicaban ms atrozmente las atrocidades? Muchos ciudadanos 'soviticos mostraron valor militar y" arriesgaron su vida en el combate: por qu nadie se levant contra el tirano, por qu todos iban voluntariamente a la masacre? , En tercer lugar, dando por supuesto que las vctimas de las farsas judiciales se vean obligados a confesar delitos no existentes por motivos de propaganda, por qu fueron forzadas estas confesiones de cientos de miles o millones de personas insignificantes a las que nadie podra or nunca? Por qu el tremendo esfuerzo por inducir a vctimas desconocidas a afirmar confesiones fantsticas que haban de ser enterradas en los archivos policiales y no utilizadas para ningn fin pblico? En cuarto lugar, cmo fue que en estos das Stalin fue capaz de elevar el culto de su propia personalidad a alturas tan inusitadas? En particular, por qu muchos intelectuales occidentales, sobre los que no exista presin personal alguna, se hicieron estalinistas en este 'perodo y recibieron mansamente, o aplaudieron activamente, la cmara de los horrores de Mosc y su explicacin oficial, mientras que las mentiras y la crueldad del espectculo deban haber sido patentes a todo el mundo? Todas estas preguntas son relevantes para la comprensin de, la funcin peculiar que la ideologa socialista-marxista estaba empeza ndo r ejercer en el nuevo sistema. En cuanto a la primera cuestin, la mayora de los historiadores cree que el principal objetivo de las grandes purgas fue eliminar al Partido como foco potencial de vida poltica, como fuerza que bajo
ciertas circunstancias pudiese adquirir vida propia y no ser meramente un instrumento en manos del dictador. Isaac Deutscher, en su primer libro sobre los procesos de Mosc (publicado en polaco), 'adelant la notable teora de que stos fueron un acto de venganza de los mencheviques contra los bolcheviques -y esto porque las vctimas fueron casi todos antiguos bolcheviques, mientras que Vishnski, el principal persecutor, era un ex menchevique, y el principal propagandista de esos das, David Zaslavsky, haba sido miembro de la Liga Juda. Esto es tan fantstico como la explicacin que Deutscher ofrece posteriormente en el tercer volumen de su vida de Trotski (El , pr(?!eta desterrado, 1963, pp. 306-7), a saber, que la alta burocracia sovitica no estaba contenta con sus privilegios, por grandes que stos fueran, porque no poda acumular riqueza o legarla a sus hijos, y por tanto exista el riesgo, como tema Trotski, de que sus miembros intentaran destruir el sistema de propiedad social. Stalin, segn Deutscher, era consciente de este peligro y utiliz el terror para evitar que la nueva clase privilegiada se consolidara y llegara a arruinar el sistema. Esta es, de hecho, una parfrasis de la versin estalinista de que las vctimas intentaban restaurar el capitalismo en Rusia. Sin embargo, en su biografa de Stalin (1949) Deutscher adopt la que es la versin ms o menos general de los historiadores. Stalin quera destruir a todos los lderes de Gobierno o Partido alternativos; no haba ya una oposicin activa, pero una sbita crisis poda haberla creado, y por tanto haba que aplastar cualquier posibilidad de un centro de poder rival en el seno del Partido. Esta hiptesis puede explicar los procesos de Mosc, pero est menos claro cmo explica el carcter masivo de la purga, que afect a millones de personas desconocidas que no tenan oportunidad alguna de convertirse en lderes alternativos del Partido. La. misma objecin vale para otras teoras propuestas en ocasiones, como la relativa a la necesidad de Stalin de buscarse cabezas de turco para sus fracasos econmicos, o su instinto de venganza y sadismo personal -que ciertamen te explican muchos casos individuales, pero difcilmente la masacre de millones de personas. Puede' decirse que las purgas fueron un macabro acto irrelevante, en el sentido de que la finalidad que perseguan poda haberse aleanliado por otros medios. Sin embargo, fueron, por as decirlo, parte de la lgica natural del sistema, Era cuestin no slo de destruir cualquier rival real o potencial, sino de acabar con todo el organismo en el que poda haber an restos, por escasos e impotentes que fueran, de lealtad a otra causa distinta al estado y a su lder -en particular, restos I le la creenda en una ideologa comunista como marco de referencia y objeto de culto, independientemente de las directrices del lder y
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Princlpalcs corrientes del marxismo
3. El marxismo corno la idcologfa cid Estado sovitico
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del P 11.'do. El objeto de un sistema totalitario es destruir todas las fo rmas de vida comunitaria no impuestas por el estado y estre cham ente con troladas p or l , de forma que los ind ivi duos est n mutuamen te aislados y pasen a ser inst rum entos a manos LId estado . El ciudadano pe r tenec e al estado y no debe tener ot ra lealtad , ni siquiera J: id eologa est at al, E~ LO puede parecer paradjico , pero no es sorprendente para Lodo el que conoce un sistem a de este tipo desd e dentro . Tod as las form as de revuelta contra el Partido en el Gobierno, iodo d esviacion ismo y revisionismo, fr acciones, grupos , r ebeliones, tod as por igual h aban apel ado a la ideologfa de la cual el Pa rtido era cus todi o. E n conse cuencia , esta ideologa tuvo que ser revi sad a para poner bien claro a to dos qu e nadie estaba autorizad o a ap elar a ella de for ma inde pe ndient e -al igual q ue en la Edad Media no se permita comentar las E scrituras a persona s no auto rizad as y la propi a Biblia fue en todo momento el liber baereticorum . E l Partid o era esen cialmen te un cuerpo ideolgico, es decir , un cuerpo cuyos miembros estaban uni dos por un a fe co mn y unos valores com p artidos . Pero , como siem pre sucede cuando las ideologas se convierten en in st ituciones , est a fe ten a CJue ser lo sufici entemente vaga e indefinida como par pod er ser u tilizada para jus ti ficar cualq ui er mo vim iento p ol tico a la vez que se afirmaba que no haba habido un cambio real en la doct rina. Inevitablemente , aquellos que se tom aban en serio la fe queran int erpretarla por s mi smos y cons iderar si este o aqu el paso p ol tico estaba de acu erdo con la versin estalin ista dd marxismo-leninism o . Pero esto les conv erta el) crticos potendales y rebel des contra el Gob ierno , incluso si juraban fidelidad a Stalin , pues siemp re pod ran invocar el ayer de Sta lin contra el hoy y ut iliza r las pala bras del lder contra s mism o. Por 10 tanto , la purga rcn a por finalidad de struir tales v nculo s ideolgicos aun existentes en el seno del P artido, convencer a su s miembros de qu e no ten an ideologa o lealt ad excep to la ltima orden superior, y reducirlos , al ig ual que al resto d e la sociedad, a un a mas a imp oten te y desintegrada . E sta fue la continuaci n d e la mism a l gica 'que empez con la liquidacin de los pa rtidos liber ales y socialistas, la prensa y las ins tituciones culturales independientes, la rel igin , la filosofa y el arte, y final men te con la s fracciones del propio Par tido . Dondequiera que hubiera un vnculo id eo lgico d isti n to a la lealtad al lder, haba una posibilidad de fracci onalismo incluso si s te no exista en re alidad . El obj eto de la purga era err adica r esta posi bilidad, y fue realmen te eficaz ; pero los principios que di ctaron la hecatombe de los ao s treint a sigu en an vigentes y no han sido nunca abandonados. La le alt ad a la ide ologa marxist a como t al es todava un crimen y una fuente de desviaciones de todo tipo.
Aun as, el hecho de que el holocausto .n o encontr resi~tencia en
la poblaci n sov i tica o incluso en el Partido parece sugerIr que .no

era n ecesaria U1Hl purga, al menos a esa escala. Al parecer, el Partido estaba lo bas ta nt e cerc a de la con dicin ideal del ~,saco de p~tatas (com o dijo Marx de los caJnpes~nos f: ancescs) .Y O) d;seaba ru pl~do crear ningn centro de pensamiento ndepcl1 chente. Por o tra parte, 1\0 sabemos si , d e no ser por la p urga , p oda no ha~erlo . hecho en una p oca ' de cri sis , por ejemplo, en los momentos mas pel igro sos ele [a > uerra co n .Alemania. . E st o no s lleva a la segunda cuesti n: cm o es qu e la socieda d sovitica fue incapaz de d esarrollar u na resist enc ia? La respll~st a parece ser que el Partido, fu era del Iiderazgo supremo, ya era incapaz de or ganizar se de forma indep end iente. > con re specto. al aparato ele I,ndel'. Al igu al que el resto de la poblac1on, fue red uci d o ,a una coleecin de individuos aislados; en el con texto de la represion, com.o en toda otra esfera de vida, el Es tado omnip oten te se enfrent al clyda. rlano aislado. La parl isis de los individuos era to tal y, al mismo tiempo, no po d a negarse que el P artido .a~t~Ulb:J. de acuerda .con ~o~ prin cipios que haba d efe n.d ido des~e su 1111C.IO. T~do~ sus miembros haban tomado parte en ac tos m asrvos de violencia . cont~'a la pol'.lai n, y cuando ellos mismos cayer on v c tim as d e la.Ll~Sflhdad a na da pod an ya apelar . Ni ngu no de ellos haba pu~sto ObeCIOn a h .s farsas judiciales y a las eje cuciones mientras las .\' 1c t Jl112 S ~o fueron miembros <Id Partido; todos ell os acep tar on , acti va o p asrvarnent e, qu e en pri ncipi o no ha ba nada malo en el a~esin(1 to ju di cial. T od o,s estab an de acue rdo , tambin , en que en cu alquier momento era,n los lderes del Partido quienes haban de de cidir 9uin .er~\ un enem igo de cla~.~, un nmigo de los kulaks o un agen te tmpeL'lallsta. Las. reglas del. Juego, '11le todos ello s haban aceptado, hablan. de ser aplicadas contra ellos v no ten an principios morales que pudi er an ha be r fomentado un es' " 1 pi n t u oe resistencia . . . ' . . Durante la guerra , en un a de las pl'lS100eS de Stalin., el poeta. poIlICO Aleksander \'{fat se encontr a un an tiguo bolcheviqu e , el h~sto riador 1. M. Stetlov, y le pregunt por qu todos los pro~a gon l s t~s , le los procesas de Mosc haban asentido hasta a las acusaciones mas ridculas. Stetlov, conte st simple mente : E snba mos todo s hasta los codos de sangre . ' . .. El) cuanto a la tet eera pregunta , podra parecer en prmcl.\?lO que se tr at de una alucinacin colecti va . Aun suponi endo .qu e St ali n tuv~ 1" lenas razones para la mata n za colectiva de COJUllOlstas, p or q~e n n nec esario hacer confesar bajo tor tura a innumerables person as ,1l1.'uni6can tes que haban pla nea do un com plo t p2.ra ven?e: el UzoeIti~ tl1 a los in gleses, o haber sido agentes de P ilsudski, 1otent:lhdo
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3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico
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asesinar a Stalin? Pero haba tambin una mn ima brizna de mtodo hasta en esta locura. Las vctimas tenan que ser destruidas o inutilizadas no slo fsicamente, sino tambin aniquiladas moralmente. Pudo suceder que los agentes de la N . K . V. D . firmaran ellos mismos las falsas confesiones y ejecutasen despus a sus vtctimas o las enviasen a campos de concentracin con motivo de su confesin -excepcin hecha, por supuesto, de los que tenan que confesar sus crmenes a todo el mundo en los procesos pblicos; pero stos fueron slo un escaso porcentaje del total. Sin emba rgo , de hecho, la polica insista en que la gen te fumase sus propias confesiones, y por lo que se sabe falsificaron pocas firmas. A resultas de esto, las vctimas se convirtieron en accesorios de los crmenes cometidos contra ellas mismas y partcipes en una campaa universal de falsedades. Casi todo el mundo poda ser obligado mediante tortura a confesar cualquier cosa, pero por norma, al menos en el siglo xx, la tortura se utiliza para obtener una informacin verdadera. En el sistema estalinista, tanto los torturadores como sus vctimas saban perfectamente que la nformacin era falsa; pero insistan en la ficcin, pues de esta forma todos contribuan a formar un mundo ideolgico irreal en el que la ficcin universal tuviera aspecto de verdad. Un rgimen similar de ficcin organizada prevaleca en muchos otros campos, como , por ejemplo, en el sistema de elecciones ge nerales. Poda pensarse que el Gobierno poda haberse ahorrado la molestia y gasto de estos espectculos, cuya absurdo era patente para todos ; pero eran importantes po rque convertan a todo ciudadano en partcipe y coautor de la misma ficcin, la realidad oficial que, por este mismo hecho, dejaba de ser completamente esprea. La cuarta pregunta nos enfrenta de nuevo a un fenmeno confusa. La informacin de la Unin Sovitica que llegaba a Occidente era , lgicamente, fr agmentaria e incierta; el rgimen se haba aplicado concienzudamente a limitar los contactos y el flujo de noticias en amo bas direcciones; los viajes al extranjero de los ciudadanos soviticos estaban estrictamente controlados en inters del estado, y cualquier comunicacin no autorizada con extranjeros era considerada espionaje o traici n. No obstante, el estado sovitico no poda aislarse como pletamente del mundo. Alguna informacin sobre el horror polical se filtraba a Occidente, aunque nadie se daba cuenta de su alcance. Adems, los procesos de Mosc eran preparados rpida y torpemente, y las contradicciones y absurdos que contenan eran comentados en algunos peridicos occidentales. Cul es, entonces. la explicacin de la indulgente actitud que los intelectuales occidentales adoptaron hacia el estalinismo, cuando no su activa defensa? Los honestos e inca-
rruptibles socialistas ingleses Sidney y Beattice Webb visitaron la Unin Sovitica ms de una vez durante la poca del terror y escribieron un libro enorme sobre la nueva civilizacin. El sistema sovitico, afirmaban, era la encarnacin de los ms genuinos deseos de justicia y felicidad de los hombres, en flagrante contraste con la corrupta y decadente pseudodemocracia inglesa: no vieron razn para dudar de la sinceridad de los procesos de Mosc o de la perfeccin del primer Gobierno democr tico de Rusia. Otros intelectuales que Alabaron el sistema y aceptaron la ficcin de los procesos fueron Lean Feuch rwanger, Rornain Rolland y Henri Barbusse. Entre los pocos que no se unieron al coro estaba Andr Gide, quien visit la U . R. S. S. en 1936 y describi sus impresiones. Naturalmente, no va ninguna de las atrocidades: estuvo rodeado de adulacin y slo se le dio a conocer falsos logros del rgimen, pero se dio cuenta de que la fachada ocultaba un sistema de mendacidad universal. Algunos escritores polacos tambin lograron ver ms all de la ficcin, como tambin 1 periodista ingls Malcolm Muggeridge (Winter in Moscow, 1934). La reaccin de los intelectuales occidentales fue un notable triunfo de la ideologa doctrinaria sobre el sentido comn y el instinto crfrico. Es cierto que los aos de las purgas-fueron tambin los de la umenaza nazi , y esto puede explicar hasta cierto punto por qu muo ches pensadores y artistas educados en una tradicin izquierdista o liberal vieron en Rusia la nica esperanza de salvar la civilizacin rlc la amenaza que penda sobre ella; estaban preparados a perdonar mucho al Estado proletario si ste poda constituir un medio de defensa contra la barbarie fascista. Fueron los ms rpidamente enI-Iaados porque al nazismo, al contrario que al estalinismo, apenas le impor taba ocultar al mundo su mala cara: proclamaba abiertamente que su intencin era crear un omnipotente gigante germano, convirI icndo en polvo a las dems naciones y reduciendo -a la esclavitud a lus razas inferiores . Por otra parte, Stalin segua predicando el evanH elio socialista de paz e igualdad, liberacin de los oprimidos, nternacionalismo y hermandad entre los pueblos. Los occidentales, cuya profesin era pensar crticamente, hallaron esta verborrea ms convincente que los hechos: la ideologa y el pensamiento desiderativo ueron ms fuertes que la ms manifiesta realidad. Es importante ndvertir, al considerar las purgas, que la Rusia de Stalin no estuvo nunca gobernada por la polica, ni la polica estuvo nunca por encima del Partido: sta fue la excusa utilizada por los presuntos reformadores tras la muerte de Stalin, que afirmaban que su tarea era resmurar la supremaca del Partido. Es cierto que con Stalin la polica poda detener y asesinar a voluntad a los miembros del Partido, pero
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.l. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico
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no a los de orden superior, donde todas estas acciones tenan que ser ordenadas o aprobadas por las mximas autoridades del Partido y en particular por el propio Stalin. Stalin ut iliz a la polica para gobernar el Par tido, pero l mismo gobern tanto a ste como al E stado en su calidad de lder del Partido, no como jefe de seguridad: esto est bien documentado por Ja n Jaroslawski en su estudio sobre las funciones del P artido en el sistema sovitico. El Partido, encarnado en Stalin, no abandon el poder supremo por un solo momento. Cuando los reformadores posteriores a Stalin exigieron que el Partido deba estar por encima de la polica, queran slo qu e los miembros del Partido no fueran detenidos sin la aprobaci n de las autoridades del Partido. Pero esto haba sido siempre as, pue s incluso si la polica de un cierto nivel arrestaba a lderes del Partido de igual categora, lo hada bajo la mirada de otros lderes de ste de superior rango. La polica era un instrumento en manos del Partido . Un sistema policial en sentido estricto, es decir, uno en el que la polica tena las manos completamente libres, no prevaleci ni pudo hacerlo en el Estado Sovitico, pues ello hubiera significado que el Partido haba perdido poder, y esto no poda suceder sin que todo el sistema se colapsara. Esto explica tambin el especial papel desempeado por la ideologa , tanto bajo Stalin como en la actualidad. La ideologa no es simplemente W1a ayuda o algo aux iliar al sistema, sino una condicin absoluta de su existencia, independientemente de si las personas creen o no en ella. El socialismo est alinista cre un imperio gobe rnado desde Mosc, la base de cuya legalidad derivaba completamente de la ideologa: en particular, de la doctrina de que la Unin Sovitica encama los intereses de todos los traba jadores y en especial de la clase trabajadora de todo el mundo, qu e representa sus deseos y aspiraciones y que co nstituye el primer paso hacia una revolucin mundial que liberar a las masas trabajadoras dondequiera que st as estn. El sistema sovitico no poda haber hecho nada sin esta ideolog a, que es la nica raison d'tre de su apa rato de poder. Este aparato tiene carcter esencialmente ideolgico e internacionalista y no poda ser sustituido por la polica, el ejrcito o cualquier otra institucin. Esto no es lo mismo que decir que el Estado Sovitico estuviera en un momento dado determinado por la ideologa; pero la ideologa deba estar ah para justificarlo cuando fuese necesario. La ideologa est incorporad a en el sistema, y por consiguiente desempea un diferente papel en la Unin Sovitica que en los Estados cuyo principio bsico de legitimidad deriva de las elecciones populares o del carisma de una monarqua hereditaria.
Un sistema del tipo del sovitico tiene la ventaja de que no tiene que justificar sus acciones al pblico: por definicin, representa sus intereses y de seos, y nada puede alterar este hecho ideol gico. Sin embargo, tambin est expuesto a un riesgo al que las estructuras democr ticas son inmunes, a sabe r: es extremadamente sens ibl e a la cr tica ideolgica. Es to significa, entre otras cosas, que la intelligentsia de sempea un papel que no tiene parang n en otro tipo de Estado . Una amenaza a la validez intelectual del sistema, o la defensa de una ideologa diferente, representa un peligro mortal. El Estado cotaliiario no puede ser nunca completamente invu lnerable o insensible al pensamiento crtico. Puede aparecer como omnipotente, pu es domina lodos los aspectos de la vida, pero es tambin dbil en tanto cualquier fisura en el monolito ideolgico constituye WIa amenaza para su existencia. Adems, es difcil mantener un sistema en el que la ideologa 'st privada de su movimiento inercial y reducida a nada ms o menos que los dictados actuales de la autoridad estatal. La lgica del estalinismo es que la verdad es 10 que dice el Partido, es decir, Stalin, en un determinado momento, y el efecto de esto es despojar de su sustancia a la ideologa. Por otra parte, la ideologa debe ser presenrada como una teora general con consistencia propia, y en la medida en que est o se consigue no hay garanta de que no pueda ser utilizada como fue rza pro pia y sea emp leada --como sucedi realmente en el perodo postestalinista- contra sus principales portavoces y nicos intrpretes autorizados. Sin embargo, a finales de los aos treint a, este peligro pareca muy remoto. El sistema haba sido llevado casi al estado de perfeccin ideal, en el que apenas exista la sociedad civil y la poblacin pareca no tener otro propsito que obedecer a las rdenes del Es tado personificado en Stalin. Un instrumento esencial para la des truccin de los vnculos sociales fue el sistema universal de espionaje del propio vecino. Cada .iudadano tena la obligacin legal y moral de espiar, y la prctica del chisme era el principal mtodo para segu ir con vida . La masacre continua cre espacio para muchos que aspiraban a un.irse a la privilegiada clase go bern an te y estaban dispuestos a demostrar su capacidad destruyendo a los dems. De esta forma, gran nmero de personas se convirtieron en instrumentos del crimen con objeto del medro personal. El ideal del socialismo estalinista pereda ser una situacin en la que todos los habitantes del pas (excepto Stalin) eran miembros de un campo de concentracin y tambin agentes de la polica secreta, Era difcil conseguir tal grado de perfeccin, pero en los aos treinta fue muy fuerte la tendencia hacia l.
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2.
La codificacin del marxismo de Stalin
Durante los aos treinta, toda rama de cultura de la Unin Sovi y la vida intelectual independ,lente dej practIcamente de existir. Las humanidades fueron redut cidas gradual pero e~c~zmente al paP7l de auxiliar de la poltica y la propaganda, con el unico fin ~e glorificar al sistema y a su lder X de desenmascarar a.los enemIgos de clase. En 1932, dirigindose a ~n grupo de escritores en la casa de Gorki, Stalin describi a los artistas en general como ingenieros de las almas de los hombres ' est: lisonjero trmino pas a convertirse en la frmula oficial. La~ pelculas y el teatro fueron tratados de igual manera, si bien este ltrrno sufri menos, Se permiti subsistir a un repertorio tradicional de ~bras en la me~ida en que ~os autores, en su ~ayora dramaturgos C~SICOS rusos, podan ser descritos como progresrstas o incluso parcialmente p~ogresIstaS)~: ste ~ue el C?SO de Gogol, Ostrovski, Saltykov-Shchedrin , Tolstoi y Chejov, e inclusr, en los peores aos pudiet?n verse excel~ntes . ob:as en los teatros rusos. Novelistas, poetas y directores de CIne rivalizaban entre s en la adulacin a Stalin: esto lleg a su cspide en los aos de la postguerra, pero ya estaba muy ,desarr ollado en el perodo que estamos considerando. SIn embargo, la represin y la regimentacin afectaron a diferentes esferas de la vida intelectual en diversos grados. Durante los aos treinta existi una fuerte tendencia hacia la orientacin marxista en ciertas ramas de la ciencia, sobre todo en fsica terica v gentica pero esto no alcanz su clfrnax hasta finales de los aos cuarenta: Sin embargo, otras disciplinas que eran especialmente sensibles desde el p~nto. de vista ideolgico, tales como la filosofa, la teora social y la historia -sobre todo la historia del Partido y de la poca moderna en general-, no slo estuvieron encorsetadas durante los aos treinta, sino que estuvieron totalmente codificadas en trminos estalinistas . .
ti~a estab~, es~ic~amente regimentada,
, !lna etapa importante en el sometimiento de la historiografa sovi tca e.s, la marcad.a por una carta de Stalin, en 1931, al peridico Revol~~lOn Proletaria, cuyo consejo editorial public con la adecuada autocrttca. La carta les censuraba la publicacin de un artculo de Slutski sobre las relaciones entre los bolcheviques y los socialdemcratas aI~anes a~tes de 1914, er: el que era criticado Lenin por dejar de apreciar el peligro del centrismo y el oportunismo de la II Internacional. Tras denunciar el putrefacto liberalismo del peridico al afirmar que Lenn dej de apreciar algo, es decir) que cometi alguna vez un error, Stalin presentaba en la carta una historia resumida de la II Internacional, que posteriormente se convirti en un
texto cannico. Su inters dominante se centraba en el ala izquierdista y no bolchevique de la Internacional y en Trotski , Segn ~t~ lin mientras que la izquierda socialista haba prestado algn servrcio en' la lucha contra el oportunismo , tambin haba cometido importantes errores. Rosa Lu xemburgo y Parvus se haban alineado en numerosas disputas con los mencheviques, por ejemplo la relativa ,a las normas del Partido, y en 1905 haban ideado el esquema semirnenchevique de la revolucin permanente 9ue posteriorm,ente adopt6 Trotski, cuyo fatal error era rechazar la Idea de una ~anza entre el proletariado y el campesinado. En cuanto al. tr?tslnsmo, h~dll tiempo que haba dejado de formar parte del movirruento comunista y se haba convertido en la fraccin avanzlld~ de la b~rguesa contrarrevolucionaria. Era una monstruosa mentira sugerir que) antes de la guerra, Lenin no comprendi que la revolucin demo~rtieo bu rguesa tenia necesariamente que desarrollarse en una revolucin socialista, y que despus haba tomado esta idea de Trotski. La carta de Stalin (Obras) ed . inglesa, vol. 13, 1955, pp. 86 Y ss.) sent de una vez por todas las bases de la historiografa sovitica: Lenin siempre haba tenido razn, el Partido Bolchevique siempre haba sido infalible , aun cuando en ocasiones sus enemigos intentaran .sin xito apar tarlo del camino correcto. Todos los grup os no bolcheviques del movimiento socialista haban sido siempre semilleros de traicin o, a 10 sumo, tierra frtil de perniciosos errores . Este juicio puso el sello a la reputacin histrica de Ros~ L~ xembu rg y tambin sent jurisprudencia definitiva sobre Trotsk. Sin embargo, faltaban todava unos aos para que todos los problemas de la historia la filosofa y las ciencias sociales quedaran resueltos de una vez por 'todas. Esto tuvo lugar en 1938:" con la. p~blicacit1 d~ la Historia del Partido Comunista de la Unton Sooitica (Bolcbeoique) , un Breve curso editado por una comisin an,nima: en .e,sa poca Stalin s610 fue identificado como autor de la celebre seccion sobre Materialismo Dialctico e Histrico (cap. IV), estableciendo la versin oficial de' la cosmovisin del Partido . Sin embargo, tras la guerra se afirm oficialmente que todo ellbro habfa sido escrito por Stalin, y habrfa sido publicado de nuevo como pa rte de sus obras completas si stas no se hubieran interrumpido con su muerte. Se desconoce la gnesis exacta del Breve curso: . probable~ente fue compila~o principalmente por un equipo de esct1to~es ofiCJal~s y ?e~p~s revisado por Stalin. En varios lugares se apreCIa su estilo distintivo, sobre tO?O cuando habla de los diversos traidores y desviacionistas como pigmeos de la Guardia Blanca, despreciables lacayos de los fascistas, etc .
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El destino posterior del Breve curso constituye un episodio notable en la historia de la palabra impresa . Publicado en millones de copias en la Unin Sovitica) sirvi durante quince aos como manual de ideologa totalmente vinculante para todos los ciudadanos. El tamao de las ediciones podra compararse sin duda al de la Biblia en los pases occidentales. Fue publicado y enseado sin cesar en todos los centros. En los cursos superiores de las escuelas secundarias, en todos los centros de enseanza superior, los cursos del Partido, etc. , en los que se enseaba algo, el Breve curso fue el principal suministro intelectual de los ciudadanos soviticos. Para cualquier persona no anal fabe ta hubiera sido 'una difcil hazaa ignorarlo; la mayora de las personas eran obligadas a leerlo una y otra vez, y los propagandistas y conferenciantes del Partido se lo saban virtualmente de memoria. El Breve curso estableci un rcord mundial tambin en otro aspecto. Entre los libros con pretensiones histricas no hay probablemente otro quecontenga tal cantidad de mentiras y supresiones. Como indica su ttulo, el libro es una historia del Partido Bolchevique desde su nacimiento, pero el captulo IV introduce tambin al lector en las cuestiones generales de la historia universal y expone la versin correcta de la filosofa y la teora social marxistas . La moral se deduce libremente de los hechos histricos y se presenta como la base de las acciones del Partido Bolchevique y del movimiento comunista mundial. Las conclusiones histricas son simples : el Partido Bolchevique, bajo el brillante liderazgo de Lenin y Stalin, sigui inquebrantablemente desde e.l principio la impecable poltica que fue coronada con el xito de la Revolucin de Octubre. Lenin es presentado siempre como la vanguardia de la historia, y directamente detrs de l, Stalin. Algunos individuos de segundo o tercer orden que tuvieron la suerte de fallecer antes de las grandes purgas son mencionados brevemente en determinados momentos de la historia. En cuanto a los lderes que realmente ayudaron a Lenin a crear el Partido, llevar a cabo la Revolucin y fundar el Estado Sovitico, o no son mencionados o son presentados como detestables traidores y espas introducidos en el Partido cuya carrera no consisti ms que en sabotajes y conspiraciones. Por otra parte, Stalin fue desde el principio el lder infalible, el mejor alumno de Lenin, su verdadero ayudante y mejor atnigo. El propio Lenin, segn se da a entender, form ya durante su juventud un plan para el desarrollo de la humanidad, y cada acto posterior de su vida fue un paso deliberado para la realizacin de ese plan. El Breve curso no slo .estableci la pauta de la mitologa bolchevique unida al culto de Lenin y Stalin, sino que prescribi un detallado ritual y liturgia. Desde la fecha de su publicacin, lderes
del Partido, historiadores y propagandistas que abordaron cualquiera de estas materias estaban obligados a suscribir todas sus frmulas can nicas y a repetir literalmente todas las frases relevantes. El Breve curso no era s610 una historia falsificada, sino una poderosa institucin social -uno de los ms importantes instrumentos de control mental en manos del Partido, destinado a destruir tanto el pensamiento crtico como los registros del pasado de una sociedad . Desde este punto de vista, el libro se adapta a la perfeccin a la pauta del Estado totalitario creado por Stalin, Para reducir el sistema a la perfeccin y reducir a cero la sociedad civil era necesario destruir todas .las formas de vida no controladas por el Estado y que pud ieran constituir algn tipo de amenaza. Tambin era necesario idear medios para destruir todo pensamiento y memoria independientes -una tarea extremadamente difcil pero importante. Un sistema totalitario no puede sobrevivir sin reescribir constantemente la historia, eliminando hechos, personajes e ideas del pasado y sustituyndolos por otros falsos. Era impensable en trminos de la ideologa sovitica decir que ' un determinado lder que haba caido vctima de la purga haba sido alguna vez un verdadero servidor del Partido, ' pero que posteriormente haba cado en desgracia: todo aquel que al final era proclamado traidor deba haberlo sido desde el principio. Los que fueron simplemente ejecutados sin ser calificados de traidores dejaban de ser personas y nunca se volva a hablar de ellos. Los lectores soviticos se acostumbraron a ver ediciones de libros an a la venta, pero el nombre de cuyo editor o traductor haba sido cuidadosamente borrado. Sin embargo, si el propio autor era un traidor, entonces el libro desapareca completamente de la circulacin y slo quedaban algunas copias en las secciones prohibidas de las libredas. Esto suceda as aun cuando el contenido del libro fuese irteprochablemente estalinista: como en todo pensamiento mgico, un objeto conectado de algn modo con un mal espritu estaba contaminado para siempre y deba ser destruido y perdido para el recuerdo. Se permita a los ciudadanos soviticos recordar la existencia de nlgunos traidores mencionados en el Brece curso para incluirlos en las condenas rituales, pero el resto del clan satnico se supona olvidado y. nadie se atreva a pronunciar sus nombres. Los ms antiguos peridicos se volvan deshonestos de la noche a la mafana si incluan fotografns de traidores o artculos escritos por ellos. No slo se revisaba constantemente el pasado, sino -un rasgo importante del estalinismo-i- se supona que todo el mundo era consciente de esto y de la forma ms bien simple en que se haca y, adems, de que nadie dira nada a menos que estuviera dispuesto a afrontar las peores consecuencias, En la Unin Sovitica haba muchos otros semisecretos
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d.e, este ti~o, es decir, cu~stiones que se supona. que toda la poblaClan conoca pero que nadie poda mencionar. En los peridicos nunca se habl.aba de los campos de trabajo, pero era una ley no escrita que todo ciudadano deba conocer su existencia: no slo porque estas cosa~ 00 podan mantenerse en secereto, sino porque el Gobierno quena que las personas fueran conscientes de ciertos hechos de la vida sovitica, aun pretendiendo que estos hechos no existan. El objeto del sistema era crear una doble conciencia. En las reuniones p.blicas, e incluso ,en las conver~aciones privadas, se obligaba a los clUd~danos a repeur de forma ritual grotescas falsedades acerca de s mIsmo~, de~ mundo y de la Unin Sovitica, y al mismo tiempo a guarda~ silencIO, sobre cosas que saban bien, no slo porque estaban aterrO,tIzados, SInO porque la repeticin incesante de falsedades que ~onoc(an como tales l~s hada cmplices de la campaa de mentiras inculcadas por el Partido y el Estado. No era intencin del rgimen que las personas deban creer literalmente los absurdos oficialmente establecidos: .si haba alguien lo suficientemente ingenuo como para hacerlo y olvidar por completo la realidad estara en un estado de inocen.da con respecto a su propia conciencia y estara presto a aceptar l~ Ide.ologf~ com~usta como vlida por derecho propio. La perfecta obedIenCIa. e~gfa, SIn embargo, que advirtieran que la ideologa actual, no significaba nada en s misma: cualquiera de sus aspectos poda ser modificado o anillado por el lder supremo en cualquier momento que ste 10 considerara id6neo, y sera deber de todos reconocer que nada haba cambiado y que la ideologa era la misma de si.empre. (Stalin se cuid en destacar que l mismo, al igual que Lerun, no habia aadido nada al marxismo, sino que s610 lo haban desarrollado.) Para darse cuenta de que la ideologa del Partido en cu~qUJer momento .dado no era, ni ms ni menos, que lo que el lder deca que era, el ciudadano tena que poseer una doble conciencia: ~n pblico p-:ofesaba s.u adhesin a la ideologa como un catecismo inmutable, mientras que en privado o de forma semiinconsciente saba que era un instrumento completamente adaptable en las manos del Partido, es decir, las de Stalin. Tena entonces que creer sin creer, y era esta situacin la que el Partido intentaba crear y mantener en su,s propios miembros y J en la medida de lo posible en toda la po?lacin. Personas medio muertas de hambre, que carecan de las necesidades ms elementales de la vida, asistan a reuniones en las que repetan las mentiras del Gobierno sobre lo bien que estaban y en cierta forma se medioerefan 10 que decan. Todos ellos saban' lo que era correcto decir, es decir, lo que se les peda y de forma curiosa confundan este carcter correcto con la verd;d. La verdad era, segn todos ellos saban, cuestin del Partido, y por tanto las
mentiras pasaban a ser verdad incluso si contradecan los hechos de experiencia ms obvios. As, la condicin de vivir en dos mundos separados a la vez fue uno de los logros ms notables del sistema estalinista. El Breve curso fue un perfecto manual de historia falsa y de pensamiento doble. Sus mentiras y supresiones eran demasiado obvias como para ser pasadas por alto por los lectores que haban testimoniado los hechos en cuestin: todos, a excepcin de los miembros ms jvenes del Partido, saban quin era Trotski y cmo se haba lievado a cabo la colectivizacin en Rusia, pero, obligados como estaban a repetir la versin oficial, pasaban a ser coautores del nuevo pasado y creyentes en ella como una verdad inspirada por el Partido . Si alguien desafiaba esta verdad en razn de que iba en contra de la experiencia manifiesta, la indignacin de los fieles era perfectamente sincera. De esta forma, el estalinismo produjo el nuevo hombre sovitico: UD esquizofrnico intelectual, un mentiroso que crea en lo que deca, un hombre capaz de incesantes actos voluntarios de automutilacin intelectual. Como hemos dicho, el Breve curso contena una nueva exposicin del materialismo dialctico e histrico -un catecismo marxista para toda una generacin. Esta obra de Stalin no aada realmente nada a la versin simplificada del marxismo que poda hallarse, por ejemplo, en el manual de Bujarin, pero tena el mrito de que todo estaba numerado y expuesto sistemticamente: la exposicin del marxismo, al igual que el resto del libro, tena una finalidad didctica y era fcil asimilarlo y recordarlo. El pasaje empieza diciendo que el materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, se compone de dos elementos: una cosmovisin materialista y un mtodo dialctico- Este ltimo se distingue por cuatro rasgos o leyes principales. La primera es que todos los fenmenos estn ligados y que el universo debe ser estudiado como un todo. La segunda, que todo en la naturaleza est en estado de cambio, movimiento y desarrollo. La tercera , que en todas las esferas de la realidad, los cambios cualitativos derivan de la acumulacin de cambios cuantitativos. La cuarta y ltima, la ley de la unidad y la lucha 'He opuestos que afirma que todos los fenmenos naturales suponen contradicciones internas y que el contenido del desarrollo es ~I conflicto entre estas contradicciones. Esto se aprecia en el hecho de que todos los fenmenos tienen un lado positivo y otro negativo, un pasado y un futuro, de forma que la lucha toma siempre la forma de un conflicto, de un conflicto entre lo antiguo y 10 nuevo. Esta presentacin, hay que advertir, no incluye la negacin de la negacin de que escribi Engels, como hizo Lenin en sus Notas
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filosficas. No se explica la razn de la omisin pero, en cualquier caso, a partir de entonces, la dialctica consista en cuatro leyes y nada ms . Lo contrario de la dialctica es metafsica. Los metafsicos son filsofos y acadmicos burgueses que niegan una o ms de las leyes en cuestin: pretenden juzgar los fenmenos aisladamente y no en sus mutuas relaciones, afirman que nada se desarrolla, no reconocen que los cambios cualitativos derivan de los cuantitativos y rechazan la idea de contradicciones internas. La interpretacin materialista de la naturaleza consiste en tres principios . El primero es que el mundo es, por su propia naturaleza, material y que todos los fenmenos son formas de materia. en movimiento; el segundo, que la materia o el ser es una re alidad objetiva, que existe fuera e independientemente de nuestra mente, y el tercero, que todo en el mundo es cognoscible. El materialismo histrico era presentado como la consecuencia del materialismo dialctico, idea pa ra la que puede encontrarse apoyo en algunas afirmaciones de Engels, Plejanov y Bujarin. Como el muna do material es lo primario y la mente lo secundario, de ah se sigue que <da vida material de la sociedad, es decir, la produccin y las relaciones de produccin, es tambin lo primario y es una realidad objetiva, mientras que la vida espiritual de la sociedad es un reflejo secund ario de ella . La base lgica de esta deduccin no es explicada. Stalin cita entonces frmulas marxistas relativas a la base y la superestructura, las clases y la lucha de clases, la dependencia de la ideologa (y de todas las dems formas de superestr uctura) de las relaciones de produccin, el error de atribuir los cambios sociales simplemente a las condiciones geogrficas o demogrficas, y el hecho de que la historia depende principalmente del desarrollo tcnico . A continuacin sigue la descripcin de los cinco principales sistemas socioeconmicos: comunismo primitivo, esclavista, feudal, capitalista y socialista. El orden en el cual stos se suceden unos a otros se presenta como histricamente inevitable. No se dice nada acerca .del modo asitico de produccin de Marx: las probables razones de ello han sido discutidas anteriormente (vol. 1, cap. XIV, pp . 349-350). La enumeracin de los cinco tipos de sociedad y su aplicacin a la historia de todo pas del mundo constituy para los historiadores soviticos un considerable problema. No era nada fcil discernir la existencia de una sociedad esclavista o feudal entre poblaciones que nunca hablan odo hablar de estos fenmenos. Adems, como el capitalismo haba sido implantado por una revolucin burguesa y el socialismo por una revolucin socialista, era natural suponer que las transiciones anteriores haban tenido lugar de forma similar. Stalin escribi as (o prob: en la filosofa sovitica ambos trminos signi-
ficaban lo mismo por cuanto hacia referencia II los clsicos del marxismo-leninismo) que el sistema feudal surgi del esclavista como resultado de la revolucin de los esclavos. De hecho haba hecho esta misma afirmacin en una conferencia el 29 de febrero de 1933: el sistema esclavista haba sido destruido por una revolucin de esclavos, a resultas de la cual los seores feudales ocuparon el lugar de los antiguos explotadores. Esto plante a los historiadores soviticos el problema adicional de identificar la revolucin de los esclavos en cada caso de transicin del esclavisrno al feudalismo. La obra de Stalin fue saludada por un coro de idelogos como el logro supremo de la teora marxista y un pilar fundamental de la historia filosfica . Durante los prximos quince aos la filosofa sovitica no consist i ms que en variaciones del tema de su superlativo mrito. Todo artculo y manual filosfico enumeraba debidamente las cuatro marcas de la dialctica y los tres principios del materialismo. Los filsofos tenan pocos problemas en hallar ejemplos de que los diferentes fenmenos estaban interrelacionados (una prueba de la primera ley de Stalin), o que las cosas cambiaban (una prueba de la segunda), etc. De esta forma la filosoHa se degrad hasta el status de un medio de adulacin permanente del lder supremo. Todo el mundo escriba exactamente en el mismo estilo; ningn escritor poda ser distinguido de otro por la forma o contenido de su obra. Los mismos clichs soporferos se repetan sin cesar, sin un atisbo siquiera de pensamiento independiente : cualquier intento de este tipo, por tmido y servil que fuera, hubiese expuesto a su autor a un inmediato ataque. Decir algo original en filosofa poda slo significar que uno estaba acusando a Stalin de haber omitido algo importante; escribir en un estilo propio era mostrar una peligrosa presuncin al sugerir que uno poda expresar algo mejor que l. De esta forma, la literatura filosfica sovitica vino a consistir en montones de papeles usados que reproducan de forma diluida el captulo IV, seccin 2, del Breve CU"SO. Comparado con esto, incluso las polmicas de los dialcticos y los ernecan cistas eran un ejemplo de pensamiento profundo, creativo e independiente. En cuanto a la historia de la filosofa, pas a ser un tema casi olvidado . Durante los aos treinta an aparecie ron algunas traducciones de los clsicos, pero s610 de aquellos autores que haban sido clasificados, correctamente o no, como materialistas o que haban escrito contra la religin: el1ector sovitico poda ver as una obra anticlerical de Holbach o Voltaire o, si ten a suerte, algo de Bacon o Spinoza, Tambin se publicaron las obras de Hegel, pues ste perteneca al canon de los escritores dialcticos, pero durante cerca de cuarenta afias no hubo oportunidad de leer a Platn, por no mencionar a otro idealista ms peligroso. Los ilsofos profe-
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Principales corrlenres del marxismo
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sionales citaban slo a los clsicos del marxismo-leninismo, a saber, Marx, Engels, Lenin y Stalin; por supuesto, cuando se citaban juntos BUS nombres se respetaba la secuencia cronolgica, pero en trminos de frecuencias de citas el orden era precisamente el inverso. Poda parecer que la situacin ideolgica resultante de la publicacin del Breve curso fue cercana a la perfeccin final; pero los aos de la postguerra mostraron que an poda mejorarse. Sin embargo, no hay que suponer que el marxismo codificado por Stalin difiriera de forma esencial del leninismo. Era una temprana y primitiva versin, pero apenas contena nada nuevo. De hecho, muy poco original puede hallarse en las obras de Stalin antes de 1950, con dos excepciones. La primera, cuyo alcance ya hemos considerado, era que el socialismo poda construirse en un solo pas . La segunda era que la lucha de clases deba hacerse ms feroz a medida que el socialismo progresaba. Este principio sigui siendo oficialmente vlido incluso despus de que Stalin afirmara que ya no haba clases antagnicas en la Unin Sovitica -no haba clases, pero la lucha de clases era ms aguda que nunca. Un tercer principio, que Stalin parece haber enunciado en un pleno del Comit Central de 12 de enero de 1933, fue que antes de que el Estado se desvaneciese bajo el comunismo tena, por razones dialcticas, que desarrollarse haste. un punto de mxima fuerza; pero esta idea haba sido ya formulada por Trotski durante la Guerra Civil. El segundo y tercer principios, en cualquier caso, no tuvieron significacin excepto como justificacin del sistema de terror policial. Sin embargo, hay que destacar una vez ms que lo que importaba en la ideologa estalinista no era su contenido -aun cuando estuviera expresado en forma catequtiea-, sino el hecho de que haba una autoridad suprema ante cuyos juicios en materias ideolgicas no caba apelacin posible. La ideologa estaba as totalmente institucionalizada, y virtualmente toda la vida intelectual estaba subordinada a ella. La unidad de la teora y de la prctica se expresaba por la concentracin de una autoridad doctrinal, poltica y policaca en la persona de Stalin. El materialismo dialctico y el materialismo histrico expuestos por Stalin no eran ms que una versin falta de imaginacin y esquemtica del marxismo segn Plejanov, Lenin y Bujarin: una filosoHa con ambiciones csmicas, segn la cual la dialctica expresaba leyes universales que gobernaban todo aspecto de la realidad y que la historia humana era un caso especial de aplicacin de estas leyes. Esta filosofa pretenda ser cientfica de igual forma que la astronoma, y afirmaba que los procesos sociales eran tan objetivos y predictbles como cualesquiera otros . En este sentido diverga radical-
mente del punto de vista marxista reconstruido por Lukcs y Korsch, segn los cuales, en el particular caso de la conciencia proletaria, el proceso social y la conciencia de ese proceso pasan a ser una y la misma cosa, y el conocimiento de una sociedad coincide con la praxis revolucionaria que la transforma. Stalin asumi el naturalismo popular que predominaba entre los marxistas de la 11 Internacional, y en el que no haba lugar para la peculiar idea marxista de la unidad de la teora y la prctica. Es cierto que esta frmula fue reconocida y destacada a cada oportunidad por Stalin y sus filsofos ayudantes; pero su significado se reduca de hecho a la proposicin de que la prctica era superior a la teora y que la teora era auxiliar a la prctica. De acuerdo con esta idea, se presion a los intelectuales --sobre todo despus de la reconstruccin ideolgica de 11 Academia de Ciencias a principios de los aos treinta- para que aplicaran su trabajo a reas que pudieran ser de beneficio inmediato para la industria . Esta presin se aplic en todas las ciencias naturales e incluso, si bien con menor severidad, en las matemticas. (Los estudios matemticos apellas eran supervisados ideolgicamente en la Unin Sovitica, pues ni siquiera los ms altos sacerdotes del marxismo no pretendan entenderlos; en cosecuencia, se mantuvo el nivel y la ciencia matemtica rusa se salv de la destruccin temporal.) La unidad de la teora y la prctica tambin se aplicaba, por supuesto, a las ciencias humanas, pero en un sentido ligeramente diferente. Hablando en trminos generales, las ciencias naturales estuvieron hipotecadas a las exigencias de la industria, y las ciencias humanas a las de la propaganda del Partido. La historia, la filosofa y la historia de la literatura y del arte se supona que haban de servir al Partido y al Estado, es decir, fortalecer la lnea del Partido y proporcionar apoyo terico a sus decisiones del momento. La exigencia de que la ciencia natural deba limitarse a los temas de inmediato uso tcnico fue altamente perjudicial para importantes ramas de la investigacin, y esto tambin se hizo sentir pronto en la tecnologa . Sin embargo, an ms perniciosos fueron los intentos por ejercer el control ideolgico sobre los resultados actuales de la investigacin cientfica en nombre del marxismo correcto. Durante los aos treinta, la teora idealista de la relatividad cay bajo el fuego de un grupo de fil sofos y fsicos ramplones, dirigidos por A. A. Maksimov. El mismo perodo conoci el nacimiento de Trofim D. Lisenka , cuya misin era revolucionar la ciencia biolgica sovitica de acuerdo con el marxismo-leninismo y destruir las teoras burguesas de Mendel y T. H. Margan. Lisenko, un ingeniero agrnomo, haba ensayado diversas tcnicas de cultivo de plantas y decidi, al principio de su carrera, desarrollarlas en una teora general de la gentica
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3. El marxismo como ID ideologa del Estado sovi rso
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marxista. Despus de 1935, junto con su ayudante, 1. 1. Prezent , atac a la moderna teora gentica y afirm que las influencias her editarias podan ser eliminadas casi por completo mediante los adecuados cambios en el entorno: los genes eran un invento burgus, c~m~ tambin lo era la distincin entre genotipo y fenotipo. No fue dit cil convencer a los lderes del Partido y al propio Stalin de que una teora que rechazaba la sustancia inmortal de la her encia y proclamaba que los organismos vivos podan ser modificados en la medida deseada por cambios ambientales estaba de acuerdo con el marxismo -leninismo (<<todo carnbia) y se adaptaba admirablemente a la ideologa que afirmaba que los seres humanos, y sobre todo el hombre sovitico, podan transformar la naturaleza de la forma en que quisieran . Lisenko se asegur rpidamente el apoyo del Partido y ejerci ~a cre<;iente influencia en los institutos de investigacin, las academias, revistas, etc., has ta qu e, como veremos, su teora revol~ciona.ria a!ca~z un triunfo total en 1948. La propaganda del P artId.o divulg sm cesar sus descu brm entos desde 1935, Y quienes objetaban que sus experimentos carecan de valor cientfico eran silenciados rpidamente. El eminente genetista Nikolay 1. Vasilov, que se neg a suscribir la nueva teoria, fue detenido en 1940 y falleci en el campo de concentracin de Kolyma. La mayora de los filsofos soviticos, como era de esperar, se unieron aclamando las ideas de Lsenko. Hoy da nadie duda que L senko era un ignorante y un charlatn , y su carrera es un instructivo ejemplo de cmo funciona el sistema. sovitico, no slo con respecto a la ciencia y la cultura, sino tambin. en la esfera econmica y administrativa. Los rasgos autodestructivos que haban de llegar a ser an ms patentes posteriormente, eran ya visibles. Como el Partido ejerce una autoridad ilim !ada en. todas las esferas de la vida, y todo el sistema est organizado jerrquicamente con una cadena de mando de una direccin, se sigue que la carrera de cualquier individuo depende de su obediencia a la autoridad y provecho en las artes de la adulacin y la denuncia. Po r o~a parte, es fatal mostrar iniciativa, ideas propias o incluso un mrumo respeto por l~ verdad. Cuando el principal objeto de las personas con autoridad consiste en mantener y aumentar su poder, es inevitable que las personas ms malas lleguen a la cima, tanto en la ciencia (sobre todo si est ideolgicament e controlada) como en la administracin econmica . La ineficacia y e2 desperdicio son rasgos intrnsecos al sistema sovitico; el desarrollo econmico se ve frenado tanto por la pr~mocin ?e los inc0:t,Dpetentes. como por la restriccin general de la informacin por motivos polticos y de seguridad. Posteriores intentos por racionalizar la economa han tenido algn xito, pero
slo en la medida en que se apartaron del principio totalitario o de la idea de unidad que el sistema estalinista llev tan a la perfeccin. Otro rasgo import ante de la cultura sovitica de los aos treinta fue el crecimiento del nacionalismo ruso. Este es tambin un fenmeno que no alcanz su clmax hasta ms tarde, cuando las conferencias de Stalin empezaron a predicar la idea de una Rusia fuerte, que poda y deba ser creada por el socialismo. El tema patritico fue destacado sin cesar en la propaganda, y el patriotismo sovitico y ru so coinc idan cada vez ms. Las glorias de la historia -rusa fueron resucitadas, en una llamada a la autosuficiencia y el orgullo nacionales. Algunas naciones, como los uzbekos, que anteriormente haban escrito su lenguaje en el alfabeto arbigo y haban seguido despus el alfabeto latino por intervencin de las autoridades soviticas, fueron obligadas ahora a adoptar una forma de cirlico , de forma que una sola generacin conoci el uso de tres alfabetos. La idea de cuadros nacionales que ejercan el poder en las repblicas no rusas de la Unin mostr ser pronto una ficcin: en la prctica, aunque no en la teora, los cargos superiores del Partido y de la Administracin del Es tado eran ocupados por rusos designados desde Mosc. La ideologa del poder estatal lleg a ser gradualmente indistinguible de la del imperialismo ruso. El marxismo como ideologa del estado sovitico pronto dej de ser un factor independiente en la determinacin de la poltica . Necesariamente, su contenido tena que ser tan vago y general corno para justificar cualquier movimiento particular de orden interno o internacional: la N. P. E . o la colectivizacin, la amistad con Hitler o la guerra con Hitler, cualquier endurecimiento o relajacin del rgimen interno, etc. Y de hecho , como la teora afirma que por una parte la superestructura es una creacin e instrumento de la base, pero por la otra tambin afecta a la base, puede mostrarse que cualquier poltica gubernamental imaginable para la regulacin de la economa o para el control de la cultura en mayor o menor grado, est de acuerdo con el marxismo. Si por una parte los individuos no hacen la historia, peto por otra los individuos excepcionales que entienden la necesidad histrica desempean un papel importante (y ambos puntos de vista pueden apoyarse en citas de Marx y Engels), entonces est igualmente de acuerdo con el marxismo rendir honores divinos '!! dspota socialista o condenar esta prctica como una desviacin. Si por una parte todas las naciones tienen derecho a la autodeterminacin, peto por otra la causa de la revolucin socialista mundial es universal, entonces cualquier poltica, ya fuera ligera o severa, con el objeto de desalentar las aspiraciones nacionales de los habitantes no rusos del Imperio, hubiera sido indudablemente
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Principales corrientes dd marxismo
3. El marxismo como In ideologa del Estado sovitico
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marxista. Esta fue, de hecho , la base ambivalente del marxismo de Stalin, y sus vagas y contradictorias afirmaciones fueron reunidas b ajo el nombre de dialctica. Desde este punto de vista, tanto la funcin como el contenido del marxismo sovitico oficial ha seguido siendo el mismo desd e la muerte de Stalin. El marxismo ha pasado a ser simplemente el atuendo retrico de la Realpolitik del Imperio Sovitico. La razn de este cambio fue muy simple: como la Unin Sovitica es por definicin el bastin del progreso humano, todo 10 que sirva a los intereses soviticos es progresista, y lo que no sirva, reaccionario . La Rusia zarista, al igual que muchas potencias de la historia , apoy las aspiraciones de los -pequefios pueblos para debilitar a sus rivales, y la Unin Sovitica sigui esta poltica desde el principio, pero de forma diferente. Incluso los jeques feudales y los prncipes asiticos, segn Stalin, jugaron un papel objetivamente progresista en tanto que minaron el frente imperialista. Esto estaba plenamente de acuerdo con la teora leninista de la revolucin mundial , que admita e incluso exiga la participacin de fuerzas no socialistas , no proletarias y, en trminos marxistas, de fuerzas reaccionarias. Desde un punto de vista dialctico, los reaccionarios pasaron inmediata y dialctcamente a ser progresistas en sus esfuerzos por ser hostiles a los intereses de las otras potencias centrales . De igual forma pas a ser axiomtico desde 1917 que, como la Unin Sovitica era por definicin la cabeza visible dd movimiento de liberacin universal, cualquier incursin armada o ataque de un territorio extranjero por su parte no fue una invasin, sino un acto de liberacin. El marxismo proporcion as al Estado Sovitico un repertorio de argumentos que fueron mucho ms tiles como herramientas del imperialismo que los torpes e incluso a veces. absurdos principios con los que la Rusia zarista intentaba justificar su gobierno sobre los pueblos extranjeros.
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El Comintern y la transjormacin ideolgica del comunismo internacional
Siguiendo el curso natural de las cosas, la estalinizacn se extendi por todo el movimiento comunista. Durante su primera dcada de existencia, la IlI Internacional fue todava un foro de discusin y conflicto entre las diferentes formas de la ideologa comunista, pero posteriormente perdi toda su independencia y se convirti en un instrumento de la poltica exterior sovitica, completamente sub"brdinado a la autoridad de Stalin.
Los diversos grupos y fracciones izquierdistas que surgieron en el seno de los partidos socialdemcratas durante la Primera Guerra Mundial no fueron todos len nistas puros, pero todos estaban de acuerdo en condenar la traicin hecha al movimiento comunista por los lderes de la II Internacional; todos ellos rechazaban el reformismo e intentaban revivir el tradicional espritu internacionalista. La Revolucin de Octubre haba creado un nuevo baluarte revolucionario, y la mayora de estos izquierdistas crean que era inminente la revolucin comunista a escala mundial. En 1918 se formaron partidos comunistas en Polonia, Alemania, Finlandia, Letonia, Austria, Hungra, Grecia y Holanda. Durante los tres aos siguientes surgieron partidos revolucionarios mayores o menores, representantes de los diversos grupos minoritarios, en todos los pases europeos. A pesar de las muy complejas disputas y cismas, se cre6 de esta forma un movimiento comunista internacional inspirado por principios leninistas. En enero de 1919, el Partido Bolchevique public un manifiesto redactado por Trotski y que exiga la creacin de una nueva Internacional. En marzo se celebr en Mosc un congreso, en el que el proyecto fue aprobado por los delegados de ciertos partidos comunistas y grupos socialdemcratas izquierdistas. De hecho, la III Internaconal no se reuni hasta el II Congreso, celebrado en julio-agosto de 1920. Desde el principio, diversos partidos tuvieron divisiones internas y desviaciones de la norma leninista. 'Por una parte estaban los grupos derechistas que perseguan una reconciliacin con los socialdemcratas, de quienes se haban escindido recientemente; por otra parte estaban los desviacionistas izquierdistas o sectarios, quienes , por norma, rechazaban In tctica del compromiso o la asociacin con polticos parlamentarios. Fue contra esta escuela de pensamiento contra la que Lenin escribi El izquierdismo: enfermedad infantil del comunismo, Creyendo la mayora de los grupos comunistas que en un ao todo el mundo, o al menos Europa, se convertira en una repblica sovitica, las tendencias izquierdistas eran mucho ms fuertes y ostensibles que las reformistas. Los estatutos del Comintern marcaron una separacin radical de los principios de la II Internacional, pero volvieron a la tradicin de In Primera. Establecan que la Internacional haba de ser un nico parrido centralizado, del cual los partidos nacionales eran secciones, y cuyo propsito era utilizar todos los medios, incluso la fuerza armada, para crear una repblica internacional de Soviets que, como la forma poltica de la dictadura del proletariado, era el preludio histricamente necesario a la abolicin del Estado. La Internacional haba de tener congresos anuales (bianuales tras 1924) Y ser gobernada mientras por su Comit Ejecutivo, que expulsara a las secciones que
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no seguan sus instrucciones, y poda exigirles la expulsin de grupos o de individuos por faltas a la disciplina. Las tesis adoptadas en el Congreso de 1920 incluyeron un firme rechazo del parlamentarismo como forma adecuada para la sociedad del futuro . Los parlamentos y dems instituciones polticas burguesas deban ser utilizados. 5610 para destruirlas; los comunistas deban tomar parte en las eIeccjo~es slo con este fin, y los diputados comunistas eran responsables sol? ante el Pa rtido y no ante la annima masa de votantes, Las tesis sobre cuestiones coloniales, redactadas por Lenin, instaban a los comunistas de pases coloniales y atrasados a en,trar en aIan~as te~po rales con los movimientos revolucionarios nacionales; al mismo tiempo , los comunistas deban seguir siendo indep.eo? ientes, sin ,:ermi!ir que la burguesa nacional se adueara del movimiento revolucionario , pero luchando desde el principio por una repb~ica so,:,itica; bajo . su direccin, los paises atrasados Ilegaran al comunismo sin haber tenido que pasar por la etapa capitalista, . El Congreso public tambin un manifiesto pidiendo apoyo rncondicional para la causa de la Unin Sovitica como causa de toda la Internacional. Otro documento importante fue la lista de Veintin condiciones que deban ser satisfechas por los parr!do~ que s,e .uniesen al Comintern, y que extendan formas de organizacin leninista a todo el movimiento comunista . Las condiciones establedan que los partidos comunistas deban subordinar por completo sus actividades de propaganda a las decisiones del Comintern. La prensa comu~sta deba estar completamente bajo control del ~artido. ~as seccione s deban combatir resueltamente las tendencias reformistas y, cuando fuera posible, expulsar a los reformistas y centralistas de las organizaciones obreras. Igualmente deban llevar a cabo -y esto fue subrayado especialmente-e- una propaganda sistem tica en las fuerzas ,arl?adas de sus pases. Deban combatir el pacifismo, a~oy~t los movtmrentos de liberacin colonial activamente en las organrzaciones obreras y sobre todo en los sindicatos y esforzarse por conseguir el apoyo campesino . En el parlamento, los diputados c~mun~stas deban. subordinar toda su actividad a la propaganda revolucionaria. Los partidos deban estar centralizados al mximo, observar una frrea disciplina y limpiar peridicamente sus filas de elementos ~eq.ueobur.gu.eses. ~eban apoyar incuestionablemente todas las repblicas soviticas existentes en el momento . Todos los programas del Partido deban ser aprobados por un congreso de la Internacional o por su .Com}t E:jecu~vo, y to'das las decisiones de los congresos o del Comit Ejecutivo VInculaban a todas las secciones. Todos los partidos deban denominarse comunistas, y aquellos a los que las leyes del pas dejaran funcionar abier-
tamente deban crear, adems, organizaciones clandestinas para la ac-. cin en el momento decisivo. De esta forma, un partido centralizado organizado al estilo militar pas a ser el tipo de organizacin forzosa de todo el movimiento comun ista. Sin embargo, Lenin y Trotski, los creadores de la Internacional, no lo concibieron como instrumento de la poltica estatal sovitica. La idea de que el Partido Bolchevique en s no era ms que una secci6n o rama del movimiento revolucionario mundial fue tomada en serio al principio. Pero la forma en que se organiz el Cornintern y las circunstancias histricas de su creacin pronto desterraron estas ilusiones. El Partido Bolchevique disfrut, naturalmente, de gran prestigio corno agente de la primera revolucin triunfante y la autoridad personal de Lenio era inamovible. Desde el principio, Rusia tuvo un voto decisorio ea el Comit Ejecutivo y los representantes permanentes de los dems partidos, residentes en Mosc, se convir rieron gradualmente en funcionarios soviticos, Las luchas internas en la direccin sovi tica no slo se reflejaron en la Internacional, sino que eventualmente pasaron JI ser su principal objeto. Cada uno de los oligarcas bolcheviques que lucharon por el poder tras la muerte de Lenn busc na turalmente apoyo entre los lderes de los partidos hermanos, y las victorias o derrotas del comunismo internacional explotaban a su vez en luchas fraccionales en Mosc. Los primeros congresos de la Internacional se celebraron de forma regular de acuerdo con los estatutos. El tercero tuvo lugar en juniojulio de 1921, el cuarto en no viembre de 1922 y el quinto en Junio-julio de 1924. Por esta poca Rusia haba pasado por la Guerra Civil, la N . P. E . haba entrado en su primera etapa y Lenin haba fallecido. De acuerdo con los preceptos de Lenin, la Internacional se interes desde el principio por la agitacin revolucionaria en los pases coloniales y subdesarrollados . El comunista hind Nath Roy afirmaba que la revolucin en Asia deba ser el principal objetivo del comunismo mundial: la estabilidad del capitalismo dependa de los beneficios de los territorios coloniales y era, por tanto, all, y no en Europa, donde deba decidirse el futuro de la humanidad. Sin embargo, una fraccin mayoritaria de la Internacional pensaba que Europa deb a ser an el principal foco de actividad, La derrota de los ejrcitos soviticos ante Varsovia en 1920 produjo esperanzas de que retrocediese una incipiente revolucin , pero stas no se disiparon por completo. Sin embargo, en marzo de 1921 un intento de revolucin en Alemania concluy en fiasco, y las reso luciones del III Congreso del Comintern en junio de ese ao fueron menos optimistas en cuanto a la perspectiva de una repblica sovitica mundial. El levantamiento alemn fue condenado por Lenin y Trotski y debidamente criticado por el Con-
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.3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico
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greso. Sin embargo, Paul Levi, el lder comunista alemn que se haba opuesto al levantamiento y haba sido expulsado del Partido poco despus de iniciado el congreso, no fue rehabilitado; fue condenado de nuevo y ratificada su expulsin. El nuevo estilo leninista estaba claramente en funcionamiento. Como la revolucin mundial estaba prendiendo, los lderes del Comintern decidieron, con la fuerte oposicin de la minora izquierdista, adoptar una poltica de frente unido, de cooperacin con los socialistas. Las conversaciones se iniciaron antes del IV Congreso en 1922, pero no llegaron a nada: los socialistas sospechaban, con razn, que el frente unido era una trampa que tena por finalidad su destruccin. En octubre de 1933 tuvo lugar en Alemania un nuevo levantamiento frustrado; esta vez, Heinrich Brandler, el nuevo lder del Partido, fue el cabeza de turco de un plan que haba sido total mente organizado e iniciado por el Comintern y el Partido Bolchevique. En 1924, Trotski acus al Comintern, por entonces bajo la direccin de Zinoviev, de dejar de explotar la situacin revolucionaria tomando el poder en Alemania. El V Congreso del Cornintern, celebrado a mediados de 1924, en una poca en el que el triunvirato gobernante de Stalin, Zinoviev y Kamenev estaba enzarzado en una lucha crucial con Trotski, aprob una resolucin exigiendo la bolchevzacin de todos los miembros del Partido. Esto significaba en teora que deban adoptar los mtodos y estilo del partido ruso, pero en la prctica deba aceptar su autoridad en todas las cuestiones. El propio congreso mostr que la bolchevizadn estaba ya avanzada: los comunistas de todos los pases condenaron unnimemente a Trotski a instancia de Stalin y sus colaboradores. Al ao siguiente hubo en el Congreso del Partido Comunista Alemn una demostracin de lo que significaba bolchevizacin, cuando el delegado sovitico, Manuilski, uno de los principales secuaces de Stalin en el Comintern, intent saltarse la ley relativa a la afiliacin al Comit Central. Como los delegados alemanes se negaran a cumplir, 2inoviev, presidente del Comit Ejecutivo, les llam a Mosc y les orden que se libraran de sus lderes izquierdistas, Ruth Fischer y Arkaday Maslow, que haba intentado mantener cierta actitud de autonoma con respecto a los bolcheviques. Otra resolucin del V Congreso valor6 la posicin' de los socialdemcratas, afirmando que su funcin era, en unin de la burguesa, inyectar ilusiones democrticas y pacifistas en la clase trabajadora. A medida que se desmoronaba el capitalismo, la socialdemocracia se aproximaba ms al fascismo: de hecho, los dos no eran ms que aspectos de una misma arma en manos del capital. Esta fue la gnesis de la
teora del socialfascismo, que pocos aos despus pas a ser la principal directriz de la poltica del Comintern. Pasaron cuatro aos entre los Congresos V y VI del Comintern: probablemente Stalin no quera convocar uno hasta haber alcanzado una victoria final sobre Trotski y Zinoviev, Kamenev y sus colaboradores. Mientras tanto el Cornintern, a pesar de su doctrina acerca del socialfascismo, estableci contactos con los sindicatos britnicos que dieron lugar a la formacin, en 1925, de un comit angloruso para promover la unificacin del movimiento sindicalista mundial. Sin embargo, ste fue breve y tuvo poco xito. En 1926-7 el Comintern sufri un revs ms serio en China,. donde el pequeo Partido Comunista, siguiendo instrucciones de Mosc, haba apoyado al Kuornintang revolucionario en sus esfuerzos por unificar y modernizar China y liberarla del dominio occidental. En opinin de Stalin, ste era un movimiento nacionalista burgus y no estaba destinado 11 dirigir de inmediato una dictadura del proletariado. La Unin Sovitica colabor con armas y consejeros polticos y militares, y en la primavera de 1926 el Kuomintang fue admitido en el Cornintern como partido simpatizante. Sin embargo, cuando Chiang Kai-sbek form su Gobierno, excluy a los comunistas de cualquier parcela de poder, y en abril de 1927 sofoc un levantamiento comunista en Shanghai con muchos arrestos y ejecuciones. Stalin, advirtiendo demasiado tarde que Chang se haba anticipado a las intenciones de sus aliados dando antes el golpe, intent salvar la situacin ordenando una insurreccin en Cantn; sta se produjo en diciembre, pero fue sofocada con otra masacre. Trotski culp a Stalin de estas derrotas, afirmando que en vez de haber aceptado el liderazgo de Chiang, los comunistas chinos deban haber tendido a formar desde el principio una repblica sovitica -aunque no explic cmo podan haber dominado a Chiang, dada la correlacin de fuerzas del momento. Sin embargo, el Comintern imput el fracaso al Partido chino por seguir una poltica falsa, y su lder, Chen Tu-hsiu, fue condenado y posteriormente expulsado. , El VI Congreso, celebrado en agosto de 1928, puso fin a los intentos de cooperacin con los socialistas, que en toda ocasin haban sido dbiles y nunca tuvieron xito. El congreso declar que la socialdemocracia internadonal y los sindicatos bajo control eran el pilar del capitalismo, y los partidos comunistas recibieron la orden de concentrar todas sus fuerzas en la lucha contra los socialfascstas. La estabilizacin temporal del capitalismo, se dijo, haba llegado a un fin, y estaba empezando un nuevo perodo revolucionario. Los partidos comunist as de diversos pases expulsaron, por tanto, a los derechlsras y los conciliadores de entre sus lilas, y la. nueva purga produjo
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muchas ~ctimas entre los lderes de Alemania, Espaa, los EE. UD. Y otros paises. El hecho de que los comunistas alemanes, que representaban una poderosa fuerza poltica, dirigieran sus ataques contra los socialistas fue una de las principales causas del ascenso de Hitler al poder. La Inea del Partido era que el nazismo slo poda ser un episodio de transicin y que radicalizando a las masas estaba allanando el camino al comunismo. Incluso despus de que Hitler llegara al poder, rante todo un ao los comunistas alemanes trataron a los socialistas como su principal enemigo; para cuando cambiaron de opinin el Partido estaba ya roto y desamparado. ' A finales de 1929, tras la cada de Bujarin (que habla sucedido a Zinoviev como presidente del Comit Ejecutivo en 1926), Stalin era el propietario indiscutible del Partido Bolchevique y, a travs de l, del comunismo internacional. El Comintern perdi toda significacin propia y se convirti en un canal de transmisin de las rdenes del Kremlin a los dems partidos. 'Sus mi embros no eran ms que personas leales a Stalin y controladas por la polica sovitica; entre sus tareas estaba reclutar agentes de la inteligencia para la Unin Sovitica. Todos los partidos hermanos aceptaron, tras repetidas puro gas, las cambiantes directrices de Mosc, que en su mayor parte eran dictadas por la poltica exterior sovitica. Stalin financiaba generosa. mente a los partidos y as incrementaba su dependencia con respecto a l. A mediados de los aos treinta el Comintern era una mera fachada , pues ya no era necesario siquiera para asegurar la obediencia de los partidos extranjeros. El VII Congreso del Comintern, el ltimo, celebrado en Mosc entre julio Y, agosto de 1935, proclam una nueva poltica, ya preformada haca un ao o ms: la de un frente popular contra el fascismo. Lo que recientemente haba sido condenado como oportunismo derechista pas a ser ahora la lnea oficial. Todas las fuerzas democrticas, y sobre todo los socialistas (los socialfascistas de dos aos antes), Y tambin los liberales e incluso Los conservadores si era preciso, fueron agrupados bajo la direccin comunista contra la ame. ~aza fascist a. La razn de Stalin para iniciar esta poltica parece hab er sido su temor a que Francia Y otros pa ses occidentales' perrnanecieran neutrales si Hitler atacaba Rusia . En cualquier caso, Francia era el objetivo principal de la poltica frentepopulista: en cuanto a Ale. mania, s610 poda aplicarse a impotentes grupos de migrs, y los partidos comunistas de otros pases eran demasiado dbiles para in. fluir en los acontecimientos. En Francia, el frente popular result vencedor en las elecciones de mayo de 1936, pero los comunistas se negaron a entrar en el Gobierno de Lon Blum. En general, esta poli.
au.
cica no dur mucho y produjo resultados ms bien escasos. Aunque fue oficialmente desechada, pas a ser letra muerta cuando Stalin decidi buscar un rapprocbement con la Alemania nazi. Mientras, el Partido Comunista Alemn, que haba sido aplastado y viva enIa clandestinidad, adopt tardamente los eslganes de Hitler de la unidad de todos los alemanes y la liquidacin del Corredor Polaco. El verdadero carcter de la poltica de frente popular se puso de relieve en la Guerra Civil espaola. Pocos meses despus del levan[amiento de Franco, Stalin decidi intervenir en defensa: de la Rep blica. Se formaron brigadas internacionales, y adems de consejeros militares la Unin Sovitica envi un ejrcito de agentes pol ticos que purgaron a las fuerzas repubicanas de trotskistas, anarquistas y desviacionistas de todo tipo. El comunismo internacional estaba ahora completamente bolchevizado, y en cualquier caso las formas no bolcheviques de comunismo hablan dejado de significar algo hada tiempo. Durante los aos veinte, los individuos o grupos que hablan sido expulsados de sus partidos o se haban separado en protesta contra la poltica del Cominrern, intentaron durante algn tiempo organizar un movimiento comunista no sovitico, pero estos intentos nunca llegaron a nada. Los trotskistas vegetaban en pequeos grupos, apelando impotentemente a la conciencia internacionalista del proletariado mundial. La autoridad del Partido Bolchevique, y los principios organizatorios aceptados por todos los comunistas, fueron tales que hasta los aos cincuenta ningn grupo disidente consigui ningn apoyo o influencia. El comunismo mundial caminaba obedientemente por la senda marcada por Stalin . La disolucin del Comintern en mayo de 194.3 fue un mero gesto para persuadir a la opinin pblica occidental de la buena voluntad y las intenciones democrticas del rgimen sovitico. No tuvo otra significacin, pues los partidos comunistas estaban tan bien entrenados y eran tan dependientes de la Unin Sovitica en su organ izacin y financiacin que no era ya necesaria una institucin especial para mantenerlos a raya. Un efecto de la dictadura de Stalin sobre el comunismo mundial (ue la disminucin gradual de los estudios marxistas. Durante los aos veinte, durante el proceso de bolchevizacin, los partidos estuvieron dominados por, diversas disputas fraccionales Y personales: por lo general, estas disputas tomaron la forma de querellas por la correcta interpretacin del testamento poltico de Lenin, pero no tuvieron un efecto permanente en la doctrina aparte de la codificacin gradual de la ortodoxia de tipo sovitico. No obstante, el temperamento revolucionario de los aos veinte produjo diversos documentos tericos en los que la doctrina marxista transmitida por los pensadores orto00
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doxos .de la II Internacional fue sometida a una minuciosa revisin, Entre stos , los escritos ms importantes fueron los de Lukcs y Ko rsch, siendo ambos estigmatizados como ultraizquierd st as por el Cornintern. Por diferentes caminos, intentaron reconstruir desde el p rincipio la filosofa de Marx, dando nueva vida a la idea de la unidad de la teora y la prctica y combatiendo la concepcin cientifista predominante entre los ortodoxos y neokantianos. En diversos pases, partidarios leales de la generacin anterior, de fendan an las tradiciones del marxismo no dogmtico fuera del movimiento comunista: Adler y Bauer, en Austria; Krzywicki, en Polonia ; Kautsky y Hilferding, en Alemania. Sin embargo, su actividad dur ante esos afias no tuvo mucho efecto sobre la evolucin de la doctrina; algunos de ellos se limitaron a repetir ideas y temas ya elaborados, mientras que otros se apa rtaron gradualmente de la tradicin marxista. Mientras tanto, la labor terica estuvo paralizada por la poltica del Comintern de polarizar el movimiento socialista luchando contra los socialdemcratas. Estos se separaron en su mayora del marxismo y perdieron la necesidad de UJ1a nica ideologa vinculante; el marxismo estaba prcticamente monopolizado por los idelogos soviticos y cada ao que pasaba se volva ms estril. Slo en Alemania haba un importante centro marxista no identificado con el comunismo: el Institut lr Soziaorscbung, fundado en Francjort el ao 1923. Sus miembros estuvieron al principio muy influidos po r la tradicin marxista, pero lo s lazos se debilitaron gradualmente, formndose un estilo comn que posteriormente se hizo cada vez ms patente. Por una parte, el marxismo se haba osificado como una ideologa de partido institucionalizada y, aunque polticamente efectivo, haba perdido todo su valor filosfico; por otra se combinaba con tradiciones muy diferentes, hasta el punto de que dejaba de pr esentar unos contornos claros y pasaba a convertirse exclusivamente en una de las muchas contribuciones a la historia intelectual. Sin embargo, a mediados de los aos treinta, el movimiento marxista francs revivi en cierta medida. Entre sus lderes figuraban cien tficos, socilogos y filsofo s; no todos ellos comunistas: Henri Wallon , P aul Langevin , Frderic joliot-Curle, Marcel Prenant, Armand Cuvillier y Georges Friedmann. Estos hombres iban a desempear un importante papel en la vida intelectual francesa tras la guerra , o bien como profesores polticamente comprometidos con el comunismo (pe ro no necesar iamente tericos marxistas) o como continuadores de ciertos asp ectos de la teora marxista tradicional, que haba dejado de formar un sistema, pero haba penetrado paulatinamente en la vida intelectual. El marxista ortodoxo francs ms eanacido fue Georges Poli tzer , que fue condenado .a muerte durante la
Ocupacin; Politzer escribi una ~eroz . crtica .d~ Bergson y un manual popular de materialismo dialctico leninista. En Inglaterra, J. B. S. Haldane, el conocido bilogo y autor de libl:os sobre los orgenes de la vida en la tierra, se propuso ~robar la a6mdad. del marxismo con la ciencia moderna . Otro marxista fue el genettsta americano H . J. Muller. Sin embargo, en ambos casos ~l marxi sm-.o fig~ raba en aspectos que no eran especficamente m~r.~lstas ; en bLOlo.gla apareca principalmente en .l ~ forma de una OpOslcl.on general al vlt~ lismo y al finalisrnc. Tambin en Inglaterra, M~~nce 1?obb defen?i6 la teora econmica marxista sobre todo en relaci n al C Iclo comercial. En el ala izquierda del Pa rt ido Laborista , Harold J. Laski expuso en trminos mar xistas la teora del Estado, la naturaleza de la autoridad y la historia de las ideas polticas. f; finales de los a.os treinta, adopt la clsica teora marxista de concebir al Estado co,?~ Instrumento que en lt ima instancia sirve a una .clase p~ra opnm~t ~ la otra. Atac el liberalismo del momento como ideologa cuyo principal propsito era impedir que se oyera a los explotados, y afirm que si se vieran amenazados los intereses vitales de las clases posesivas, stas rechazaran cada vez ms las formas liberales de gobierno y recurriran a la fuerza bruta . El crecimiento del fascismo en Europa era el resultado natural del desarrollo del Estado burgus; la democracia burguesa estaba en decadencia y la nica alternativa al fascismo era el soda[isrno. No obstante, Laski era afecto a las tradiciones liberales democrticas y crea que la revolucin proletaria las dejara intactas. La clave de los fenmenos sociales est aba , segn l , en la actitud de las clases medias . John Strachey, por entonces comunista (posteriormente se hizo socialdemcrata], discuti los mismos problemas desde . ' un punto de vista. leninista ortodoxo . Un autor inteligente, Christopher Caudwell (p seud nirno de Christopher St o John, 19071937), fue po r poco tiempo l;ln miembro ~es. tacado del marxismo ingls . Su carrera como marxista y ~omuIllsta dur apenas dos aos -fue asesinado luchando en las Brigadas Internacionales en Espafa-, pero en 1936 public una no table obra titulada lllusion and R ealit : a Study 01 tbe Sources ol [he Poetry. Antes de hacerse comunista escribi algunas obras de detectives y libros populares sobre aviacin . Sus poemas fueron publicados p stumamente, al igual que sus Studies in a Dying Culture (1938), una coleccin de ensayos sobre literatura inglesa del momento y cultura burguesa en gene ral, y una obra i.nacabada , Tke. Crisis in ?hysics (1939) , un ataque leninista al idealismo, el emp1r.lsmo y el Jn?eterminismo de la moderna teora cientfica. En Illusion and Real~) la ms conocida de sus obras marxistas , intent correlacionar la historia de la poesa, incluidos los cambios mtricos, con las diferentes etapas
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Captulo 4
de la evolucin social y tcnica. Al mismo tiempo atac la idea burguesa que conceba la libertad como independencia de la necesidad mientras que Engels haba mostrado que la lib ertad significaba l~ explotacin de la nevitabilidad natural para fines humanos. El libro dedica especial atencin a la poesa inglesa a partir del siglo XVI : Marlowe y Shalcespeare representan la era heroica de la acumulacin primaria, Pope el me rcantilismo, etc. Caudwell adopt la idea (ha especficamente marxista y que puede hallarse en obras de antropologa) de que la poesa era originalmente slo un elemento de los ritos agrcolas de la sociedad primitiva y tena por finalidad incrementar la produccin. Posteriormente, en las sociedades de clases la ~oe~a, la m.sica ? la danza se separaron de la produccin, 10 que signific la alienaci n del arte; la funcin del socialismo era invertir est~ proceso y recuperar la unidad de las actividades productivas y artistrcas. La vida intelectual de Europa, y en cierta medida la de los BE. UD., presentaba en los aos trei nta una curiosa imagen. Por un a parte, el estalinismo estaba en pleno apogeo y algunos de sus rasgos ms repulsivos est.aban a la vista para general contemplacin; pero, por otra, muchos 1ntelectuales se sentan atrados por el comunismo como la nica alternativa al fascismo y como una defensa contra l. Todos los dems grupos polticos parecan dbiles, irresueltos y desa~parados frente a la amenaza de la agresin nazi. Ellllarxismo p arecia defender para muchos la tradicin del racionalismo, el humanismo y todos los antiguos ideales liberales, mientras que el comunismo era la encarnacin poltica del marxismo y la mejor esperanza de con tener la masacre fascista. Los intelectuales de izquierda se sintieron atrados hacia el marxismo por rasgos que haban estado presentes en l desde el principio, pero que no eran especficamente marxistas. En tanto en cuanto la Rusia sovitica pareca ser la principal fuerza opuesta al fascismo, estos intelectuales se propusieron identificar el comunismo sovitico con el marxismo tal y como ellos 10 entendan . Al hacerlo, se cegaban deliberadamente a las realidades de la poltica comunista. Aquellos que, como George Orwell, se formaron una idea del co~unismo en accin a partir de los hechos empricos en vez efe a parta de los supuestos doctrinarios se llenaron de odio e indignacin. La hipocresa y el autoengao se haban convertido en el clima permanente de la izquierda intelectual.
LA CRISTALIZACION DEL MARXISMOLENINISMO TRAS LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
1.
El interludio de la guerra
Haca finales de los aos treinta el marxismo haba asumido un a forma claramente definida como doctrina del Partido y el estado soviticos . Su nombre oficial era el marxismo-leninismo y, como hemos explicado ya, no era sino la ideologa pet~onal de StaJ!n: inclua ~rag mentes tericos de Marx, Engels y Lenin, pero tenia por finahdad ser una nica doctrina que los cuatro maestros clsicos haban "desarrollado y enriquecido. De esta forma Marx fue elevado a. la categora de clsico del marxismo-leninismo y precursor de Stalin, El verdadero contenido del marxismo-lenin ismo era el que expresaban Jos escritos de Stalin, y ms particularmente el Brev e curso. Como hemos visto, el rasgo caracterstico de esta ide ologa, que reflejaba eminentemente los inte reses del estrato gobernante de un estado totalitario, era la combinacin de una rigidez extrema y una extrema flexibilidad . Estas cualidades, aparentemente opuestas, se reforzaban mutuamente a la perfeccin. La ideologa era rgida en el sen tido de que se expresaba en una coleccin de frmulas inmutables y lapidaras que era obligatorio repetir sin la ms ligera desviacin; pero el contenido de estas frmulas era 10 suficientemente vago como para que pudiera ser utilizado para justificar cualquier poltica estatal, ., . ., . en todas sus etapas y desviaciones. El efecto ms paradjico de esta func i n del marxismo so;rletlco fue su parcial autoliquidacin durante In Segunda Guerra Mundial.
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4. La cristalizaci6ndel marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial
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Durante la segunda mitad de los aos treinta, Europa estuvo pn ralizada por la amenaza de la agresin nazi. Durante las crisis que precedieron al estallido de la guerra, la Unin Sovitica, con Stalin al frente, prosigui una poltica hbil y sutil dirigida a asegurar su posicin contra ,las amenazas de todo orden. La pusilnime poltica de apaciguamiento de las potencias occidentales hizo difcil prever qu sucedera si Alemania atacase a sus vecinos orientales u occidentales. Tras el Anschluss (anexin) y la subyugacin de Checoslovaquin se hizo patente, para la mayora de las personas, que la guerra era in evitable. El pacto de no agresin germano-sovitico de agosto .de 19.39 contena un protocolo secreto que prevea la particin d Polonia entre los signatarios y que asignaba a Finlandia, Estonia y Letonia a la rbita de inters sovitico (Lituania se uni a ellas en un a modificacin del acuerdo celebrado el 28 de diciembre). Alemania invadi Polonia el 1 de septiembre, el da posterior a que la Unin Sovitica ratificase el pac to, y el 17 de septiembre el Ejrcito Rojo march a liberar los territorios polacos orientales, mientras que los Gobiernos sov itico y alemn proclamaban que Polonia haba sido aniquilada de una vez por todas. Los agresores concluyeron un pacto secreto de ayuda mutua para fiscalizar las actividades clandestinas en los territorios ocupados. (Durante el perodo de la cooperacin nazi. sovitica, los rusos dispusieron la extradicin de algunos comunistas alemanes que estaban presos en la U. R . S, S., entre los cuales figuraba el fsico Alexander Weissberg; sin embargo, ste sobrevivi a la guerra, gracias a 10 cual pudo escribir uno de los primeros relatos documentales de las purgas de Stalin.) El pacto con Hitler produjo una transformacin de la ideologa estatal sovitica. Los ataques al fascis. mo, y la propia palabra fascismo , desaparecieron de la propaganda sovitica. Los partidos comunistas occidentales, y sobre todo el ingls y el francs, recibieron rdenes para que dirigieran toda su propaganda contra el esfuerzo blico y culparan al imperialismo occidental por la lucha contra la Alemania nazi, La fracasada invasin de Finlandia puso de manifiesto la debilidad militar de Rusia ante el mundo, y tambin ante Hitler, cuyo objetivo fue desde el principio destruir a su aliado sovitico. An ms catastrfica fue la situacin de la Unin Sovitica nmediatamente despus de la invasin alemana del 21 de junio de 1941. Los historiadores discuten an sobre las causas de esta falta de preparacin. La purga de los mejores cuadros militares, la incompetencia militar de Stalin y su negativa a dar crdito a los anuncios de un inminente ataque, y el completo desarme psicolgico del pueblo sovitico -una semana antes de la invasin el Gobierno conden pblicamente los rumores de guerra como absurdos- gu-
ran entre las razones avanzadas para explicar la serie de derrotas que llevaron al Estado Sovitico al borde de la destruccin. La guerra germano-sovitica determin nuevos cambios ideolgicos en la Unin Sovitica y en todo el mundo comunista. Los comunistas occidentales no tenan ya que dirigir su fuego contra las fuerzas antinazis, sino que eran libres de tratar el fascismo como al enemigo natural. Los comunistas polacos, que hasta junio de 1941 haban aceptado ob edientemente la abolicin del estado polaco, rehicieron su partido y lucharon contra el invasor nazi , en parte en la U.~. S , S" pero principalmente como movimiento clandestino en la ~olonta ocupada por Alemania. Aparte de la crueldad y la destruccin normales, la guerra en Rusia suscit peculiares atrocidades ideolgc~SI>; l~ deportacin y asesinato masivo de polacos, sobre todo de la tnte~ll gentsia, de los territorios polacos orientales; la masacre de los. oficiales polacos apresados por los rusos; el traslado en masse, mientras prosegua el conflicto con Alemania, de ocho pueblos minoritarios de la U. R . S. S. y la disolucin de cuatro repblicas nacionales autnomas -las de los alemanes del Valga, de los trtaros de Crimea, los calmuces y la de los chechenos y los ingushes . En estas deportaciones se perdieron innumerables vidas y los pueblos evacuados nunca haban de volver a su territorio original. Por otra parte, la guerra hizo mucho por relajar el arraig.o de.la ideologa en Rusia. Mientras la nacin luchaba por su supe~vlv;n~la, el marxismo mostr no tener valor alguno como arma psicolgica; desapareci virtualmente de la propaganda oficial, y Stalin apel en su lugar al patriotismo ruso ' y al recuerdo de hroes tales como Nevsky, Suvorov y Kutuzov. La Internacional dej de ser el himno nacional sovi tico y fue sustituida por un himno que glorificaba a Rusia. Concluy la agitacin antirreligiosa y se disolvi la Liga. de los Militantes Ateos, mientras que se invit al clero a mantener VIVO el espritu de patriotismo. La propaganda sovitica desde 1945 represent la victoria sobre Hitler como un triunfo de la ideologa socialista, viva en los corazones de hombres combativos y de todo el pueblo sovitico. Lo contrario hubiera estado ms prximo a la verdad : fue una condicin necesaria para la victoria, si bien no suficiente, que la nacin olvidara la ideologa marxista y se imbuyera de sentimientos patritico.s y nacionales. Aparte de los esfuerzos del Estado y el pueblo SOVIticos, otros factores jugaron su papel, incluid a la gran cantidad de ayud a militar americana y la locura ideol gica de Hitler, quien, confundido por su abrumador xito en los primeros meses de la guerra, someti a los territorios conquistados al mximo rigor de la doctrina nazi: en vez de calificarse de liberador de Bielorrusia y de
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Ucrania, blandi el estandarte del racismo y trat a los habitantes de estos territorios como inrahombres que haban de ser exterminados o esclavizados para siempre. (Los alemanes ni siquiera desmantelaron las granjas colectivas en los territorios conquistados, pues este sistema les haca ms fcil el control de la produccin.) La bestial crueldad de los nazis convenci a toda la poblacin de que no poda haber peor mal que el hitlerismo. Los soldados del Ejrcito Rojo, quien, tras los primeros reveses, mostraron un notable valor y lealtad, lucharon por la existencia de su pas y no por el marxismoleninismo, En Rusia muchos esperaban que la guerra no slo traera la victoria final sobre el nazismo, sino tambin una libertad interior o al menos una relajacin de la tirana. Era natural pensar as cuando los controles ideolgicos se haban debilitado tanto que poda aplicarse todo esfuerzo a ganar la guerra, pero muy poco despus de la victoria se vio que estas esperanzas eran mera ilusin, A pesar de todo, diversas instituciones marxistas siguieron funcionando a lo largo de la guerra. El nico acontecimiento importante en la esfera de la filosofa sovitica fue un decreto del Comit Central del Partido condenando los errores del tercer volumen de una Historia de la Filosofa colectiva editada por G. F. Aleksandrov: los autores, pecando de ir por encima de su poca, haban sobrevalorado el papel de Hegel como filsofo y precursor del marxismo-leninismo, sin tener en cuenta su chauvinismo germano. Esta condena fue slo uno de los muchos actos de propaganda antialemana del tiempo de guerra, pero ayud a destruir la posicin de Hegel en Jos anales de la ortodoxia marxista-leninista . En una entrevista con filsofos soviticos Stalin describi a Hegel como un idelogo de la reaccin aristocrtica a la Revolucin Francesa y al materialismo francs, y a partir de entonces esta valoraci6n pas a ser obligatoria en los crculos filosficos. Como la perspectiva de la victoria se convirti en una certeza virtual, la poltica de Stalin, motivada por el deseo de conquista y expansin territorial , se interes por el orden de Europa y del mundo despus de la guerra. Por los acuerdos de Tehern y Yalta, los Aliados Occidentales dieron a la Unin Sovitica, en la prctica, mano libre en la Europa oriental. Adems de anexin directa de los tres Estados blticos y de la adquisicin de territorio de casi todos sus vecinos, la Unin Sovitica, con el permiso de Churchill y Roosevelt, disfrut una posicin dominante en Polonia; Checoslovaquia, Hungra, Rumania, Bulgara y, en menor medida, Yugoslavia. Eran los aos anteriores a la implantacin de un Gobierno comunista en estos pases, y tambin en la Alemania del Este, pero el resultado fue una conclusin prees tablecida .
Algunos historiadores afirman que tanto las anexiones co~o ,la implantacin d~l comunismo ~n !oS 'pase~ ~cupad~s por el EJ~rc1to Rojo no se debieron a los designios imperialistas, s~no a u~~ 'pIeocupacin por la seguridad que necesitaba tener la Un~n Sovlet1~a ~ara rodearse en la medida de lo posible de estados amigos o, mas bien, sometidos. Pero es una distincin sin objeto, pues en tanto en cuanto los estados no estuvieran sometidos a la Unin Sovitica no poda haber una garanta absoluto. de su seguridad: para ser perfectamente eficaz, el proceso defensivo deba continuar hasta que el mundo entero estuviera bajo mandato sovitico.
2.
La nueva ofensiva ideolgica
Al final de la guerra, la Rusia sovitica haba sufrido enormes prdidas y se encontraba en un estado de r?in,a econmica; . s~n embargo, su posicin en el mundo, y por consrguiente ~l pl'e?t1glO personal de Stalin haba crecido considerablemente. Stalin sali del torbellino de la ~erra como un gran hombre de estado, un br~l1ante estratega y el destructor del fascismo. Una vez hubo conclmdo la guerra y quedaron aseguradas l~s c~l1quist~s soviti.cas e~ Europa, ~l dictador lanz una nueva ofensiva Ideolgica para invertir los perruciosos efectos del liberalismo del tiempo de guerra, para ensear al pueblo ruso que el Gobierno no tena in tendn de entregar su poder, y para obligar a aquellos que, gracias a la ~~rra, haban c?nocido otros paises, 11 olvidar sus recuerdos lo ,ms ra'pldamente pOS.lble. (Un ejemplo particularmente drstico de ~sta poltica fue el de~tI~rro general a campos de concentracin de los 'presos guerra .sovIucos que haban sido liberado~ y entregados por los. Aliados Occlden~al~s.) El terror y la autenticidad de la guerra, Junto con l~ relajacin de los criterios ideolgicos marxistas, haba llevado a Cierto resurgimiento caracterizado por la aparicin de importantes n~)Ve1as, como, por ejemplo, las de V. P . Nekrasov y A. A. Bek, y tambin de poesa, ..' . . . cine y otras obras, La implacable campaa Ideolgica iniciada a pa.rur de 1946 puede resumirse en la mxima dirigida una vez por Alejandro II a los polacos: Poin: de r ueries! El objeto era no slo recuperar la pureza ideolgica, sino llevarla a nuevas alturas, aislando al mism,o tiempo a la cultura sovitica de todo contacto con el mundo exterior, Toda forma de vida intelectual se resinti de este aislamiento: la literatura, la filosofa, la msica, la historia, la economa l~ ciencia nadtural, la pintura, la arquitectura, etc. El t~ma era el, mls.mo en to o.s los casos: dejar de humillarse ante OCCidente, destruir todo vestt-
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gio de dependencia en pensamiento y arte, y utilizar todas las formas de la cultura para la glorificacin de Stalin, el Partido y el estado Sovitico. El principal agente de esta poltica durante los aos 1946 a 1948 fue A . A. Zhd nov, un secretario del Comit Central y veterano de la guerra contra [a dependencia cultural. Fue l quien, por encargo del Partido, inform en el Congreso General de Escritores, celebrado en agosto de 1934, de que la literatura sovitica era no slo la ms grande del mundo, sino la nica creativa y literariamente fecunda , mientras que la de la cultura burguesa estaba en un estado de decadencia y corrupcin. Las novelas burguesas estaban llenas de pesimismo, sus autores se haban vendido al capitalismo y sus hroes eran en su mayora ladrones, prostitutas, espas y gamberros, El gran cuerpo de autores soviticos se confunde en la actualidad con el poder sovitico y el Partido, contando con la ayuda de ste y con la proteccin y asistencia diaria del Comt Central y el incesante apoyo del camarada Stal n. La literatura sovitica deba ser optimista , deba ser progresista y servir a la causa de los trabajadores y granjeros colectivos. Tras la guerra, la iniciativa ms importante de Zhdnov fue atacal' a dos revistas literarias de Leningrado, Zoezda (Estrella) y Leningrad, En agosto de 1946, el Comit Central aprob una resolucin condenando estas revistas. Las principales vctimas fueron la eminente poetisa Anna Akhmatova y el humorista Mikhail Zoshchenko. Zhdnov pronunci un discurso en Leningrado en el que atac violentamente a ambos escritores. Zoshchenko era un calumniador malintencionado del pueblo sovitico: habia escrito un cuento sobre un mono que se decida a vivir en su jaula en el zoo antes que vivir libre en Leningrado, y esto significaba, obviamente, que Zhoschenko quera reducir a la humanidad al nivel de monos. Incluso en los aos veinte se haba mostrado partidario de un arte no poltico desprovisto de espritu de partido, y no haba querido tener nada que ver con la construccin del socialismo: haba sido y segua siendo una rata de alcantarilla literaria, sin principios ni conciencia. En cuanto a A.khmatova, era una mstica ninfmana, anhelante de los viejos tiempos de Catalina.. . Sera difcil decir si es una monja o una mujer perdida; quiz sera mejor decir que es un poco de cada cosa, que sus deseos y oraciones estn unidos. El hecho de que las revistas de Leningrado imprimieran semejantes cosas mostraba que la vida literaria se encontraba en mal estado. Muchos escritores imitaban la corrupta literatura burguesa, otros utilizaban la historia para rehuir los temas de actualidad y uno haba incluso osado parodiar a Pushkin. La tarea de la literatura era inspirar a los jvenes patriotismo
y celo revolucionario. Como haba establecido Lenin, deba ser poltica y estar imbuida del espritu del Partido: deba desenmascarar la vacuidad de la cultura burguesa y mostrar la grandeza del hombre sovienco y del pueblo sovitico, no slo como eran en la actualidad, sino tambin como serian en el futuro. Las claras directrices de Zhdnov marcaron el curso de la literatura sovitica durante los prximos aos . Los escritores ideolgicamente neutros fueron reducidos al silencio, si no les sucedi algo peor. Incluso los ms ortodoxos, como Fadeyev, revisaron su obra y la adaptaron a las nuevas normas. La literatura progresista tenia que describir, en la prctica, el sistema sovitico no como ste era, sino como la ideologa exiga que fuera. Esto dio lugar a una inundacin de subliteratura glorificando al Partido y predicando las bellezas de la vida sovitica. La palabra impresa fue abandonada casi por completo a manos de los oportunistas y sicofantes. La msica no corri mejor suerte. En enero de 1948 Zhdnov pronunci una conferencia en una reunin de compositores, directores y crticos, atacando la corrupcin de la msica burguesa y exigiendo ms abundancia de temas patriticos. La ocasin inmediata la proporcion la pera La gran amistad, del compositor georgiano Muradeli, Esta obra haba mostrado, con las mejores intenciones, que los pueblos caucsicos -georgianos, Iezgianos, osetas- haban luchado contra los rusos directamente despus de la Revolucin, pero que pronto se reconciliaron con el rgimen sovitico. Nada de esto, dijo Zhdnov: todos estos pueblos haban luchado por el poder sovitico desde el principio, hombro a hombro con los rusos . Los nicos que no lo habaq hecho haban sido los chechenos y los ingushes, quienes - como Zhdnov no mencion en esta ocasin, pero todos tenan en mente- haban sido deportados en masa durante la guerra nazisovitica, mientras que su repblica autnoma haba sido borrada del mapa. No contento con este ejemplo, Zhdnov lanz un ataque genetal a los compositores que buscaban inspiracin en las novedades occidentales en vez de proseguir la gran tradicin rusa de Glinka, Tchaikovsky y Mussorgsky. La msica sovitica estaba quedndose atrs con respecto a otras formas de ideologa; los compositores sucumban al formalismo, apartndose de la verdad musical y del realismo socialista. La msica burguesa era an tipopular, siendo o formalista o naturalista, peto en cualquier caso idealistA . La msca sovitica debla servir al pueblo: haba necesidad de peras, canciones y obras corales, que algunos compositores, embebidos de formalismo, consideraban como menos importantes . Estos compositores miraban con recelo la msica de programa, a pesar de que la msica clsica rusa era principalmente de este tipo. El Partido haba supe-
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rado ya las tendencias reaccionarias y formalistas en pintura y haba restablecido la sana tradicin de Vereshchagin y Repin, pero la msica estaba an at:asada. La herencia rusa clsica no haba sido superada, y los compositores deban desarrollar un odo poltico ms fino y tambin musical, Los resultados de estas advertencias no se hicieron esperar. Basta c~mparar el concierto de piano de !<hachaturian, compuesto antes del discurso de Zhdnov, con su concrerto de violn. Shostakovich, criti c~do por su Novena sinfona entre otras obras, h20 arreglos cornponiendo una oda en elogio del plan forestal de Stalin y muchos otros msico~ repararon sus vallas ideolgicas; la forma de ~omposicin ms favorecida del momento era un oratorio en honor del Partido, del estado o de Stalin. La campaa contra la literatura y la msica reflej los principios generales de la poltica de Stalin para la poca, que era una poltica de intimidacin ideolgica y de rearme fsico y moral contra la eventualidad de la guerra. La doctrina estaba fundada en una divisin de la humanidad en dos campos: el corrupto y decadente mundo del imperialis~o! destinado a hundirse pronto bajo el peso de sus propias contradicciones, y el campo de la paz y el socialismo, el baluarte del progreso . La cultura burguesa era por definicin reaccionaria y d ecadente, y cualquiera que buscara en ella valores positivos estaba cometiendo alta traicin y sirviendo a los intereses del enemigo de la clase trabajadora.
3.
La controversia filos6fica de 1947

Tras la literatura, haba llegado la hora de disciplinar la filosofa.
La .ocasin de la campaa fue la Historia de la Filoso/la europeooccidental, de G. F. Aleksandrov, publicada en 1946. Su intencin era plenamente ortodoxa, llena de citas de los clsicos rnarxistas-leninistas y escrita en un espritu de verdadera devocin al Partido. Era una exposicin popular de escaso valor histrico, pero prestaba una gran atencin al contenido de clase de las doctrinas que describa. Sin embargo, el Partido se indign por el hecho de que slo abarcase la filosofa occidental y concluyera en el ao t848 , no incluyendo, por tanto, una demostracin de la incomparable superioridad de la filosofa rusa. En junio de 1947, el Comit Central organiz una amplia discusin en la que Zhdnov formul directrices en beneficio de los autores filosficos. En la parte de su alocucin dedicada al ~bro de A1eksan~ov afirm que mostraba falta de espritu de partido; el autor dejaba de mostrar que el marxismo representaba un
salto cualitativo en la historia de la filoso a y el comienzo de una nueva era en la que la filosofa era un arma del proletariado en la lucha contra el capitalismo. Aleksandrov adoleca de un corrupto objetivismo: se haba limitado a registrar las ideas de diversos pensadores burgueses con un espritu neutral, en vez de luchar implacablemente por la victoria de la nica filosofa verdadera, la filosofa marxistaleninista. La misma omisin de la filosofa rusa era en s misma un signo de deferencia con las tendencias burguesas. El hecho de que los compaeros de viaje filosficos de Aleksandrov no hubiesen criticado estos flagrantes defectos, que slo se pusieron de relieve gracias a la intervencin personal del camarada Stalin, era una clara muestra de que no todo estaba bien en el frente filosfico y que los filsofos estaban perdiendo su combativo espritu bolchevique. Las normas establecidas por Zhdnov para la futura labor filosofica en la Unin Sovitica pueden reducirse a tres . En primer lugar hay que recordar, de una vez por todas, que la historia de la filosofa era la historia del nacimiento y desarrollo del materialismo cientftco, y de su conflicto con el idealismo en tanto este ltimo obstrua su desarrollo. En segundo lugar, el marxismo supona Ullil. revolucin Iilosfica: haba sacado la filosofa de las manos de la lite y la haba hecho propiedad de las masas . La filosofa burguesa haba estado en una situacin de decadencia y disolucin hasta el nacim iento del marxismo y era incapaz de producir nada de valor. La historia de la filosofa de los ltimos cien aos era la historia del marxismo. La br jula de orientacin en la lucha contra la filosofa burguesa era ellibro Materialismo y empiriocriticismo de Lenin. La obra de Aleksandrov mostraba un espritu de desdentado vegetarianismo, como si el tema fuera no la lucha de clases, sino cierto tipo de cultura universal. En tercer lugar, la cuestin de Hegel haba sido ya resuelta por el marxismo y no haba necesidad de volver sobre ella. En general , en vez de cavar en el pasado, los filsofos deban atender a los problemas de la-sociedad socialista y preocuparse por los problemas contemporneos . En la nueva sociedad no haba ya lucha de clases, pero exista todava una lucha de 10 antig uo contra lo nuevo; la forma de esta batalla, y por tanto la fuerza motriz del progreso y el instrumento elegido por el Partido, era la critica y la autocrtica . Esta era la nueva ley dialctica de desarrollo de la sociedad progresiva. Todos los principales miembros del frente filosfico participaron en el debate, hacindose eco de las directrices del Partido y agradeciendo al camarada Stalin su creativa contribucin al marxismo y su correccin de los errores de la filosofa sovitica. Aleksandrov realiz la ritual autocrltica, reconociendo que su obra contena serios errores, pero consolndose por el hecho de que sus colegas hubesen
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apoyado la crtica de Zhdnov; confes una inamovible fidelidad al Partido y prometi enmendarse. Durante el debate Zhdnov se opuso a la idea de una revista de filosofa (Baio el estandarte del marxismo haba dejado de publicarse tres aos antes), afirmando que la publicacin mensual del Partido, Bolsbeoile, cubra perfectamente la materia. Sin embargo, finalmente accedi a la creacin de Problemas de Filosofa, cuyo primer nmero apareci poco despus, e inclua una reproducci n taquigrfica del debate . El primer editor fue V. M. Kedrov, quien se especializ en filosofa de la ciencia natural y fue un hombre de cultura mucho mayor que la mayora de los filsofos soviticos . Sin embargo, cometi el grave error de publicar en el segundo nmero de la revista un artculo del eminente fsico terico M. A . Markov, titulado La naturaleza del conocimiento fsico, que defenda las ideas de la Escuela de Copenhague acerca de los aspectos epistemolgicos de la fsica cuntica. El artculo fue objeto de ataques por parte de Mak simov en el semanario oficial Gaceta Literaria, y a consecuencia de todo ello Kedrov perdi el cargo. El debate de 1947 no dej dudas sobre lo que haban de escribir los filsofos soviticos y III forma en que deban hacerlo: sirvi para fijar para muchos aos el estilo de la filosofa sovitica. Zhdnov no se limit a repetir la frmula de Engels , que siempre haba tenido una importancia suprema en la Rusia de Stalin, de que el contenido de la historia de la filosofa era el conflicto entre el materialismo y el idealismo. Baio la nueva doctrina, su verdadero contenido era la histora del marxismo, es decir, las obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin. En otras palabras, no era tarea de los historiadores de la filosofa analizar las teoras pasadas o incluso dilucidar sus orgenes de clase: sus estudios deban ,ser teleolgicos y estar totalmente dedicados a pro, bar la superioridad del marxismo-leninismo sobre toda filosofa ante rior, y simultneamente a desenmascaran> las funciones reaccionarias del idealismo. Al escribir sobre Aristteles, por ejemplo, tenan que mostrar que haba dejado de comp render esto o aquello (por ejemplo, la dialctica individual y universal) o que haba oscilado culpablemente entre el idealismo y el materialismo . El efecto de la frmula de Zhdnov fue eliminar virtualmente todas las diferencias entre los filsofos. Haba materialistas e idealistas y aquellos qu e oscilaban o eran inconsistentes, y esto era todo. Cualquiera que lea las publicaciones filosficas de estos aos obtendr la firme impresin de que toda .Ia filosofa constaba de las dos afirmaciones rivales, la materia es lo primordial y el espritu es 10 primordial, siendo la primera progresiva y III ltima reaccionaria y supersticiosa. San Agustn era un idealista y tambin Bruno Bauer, y se dejaba suponer al lector que
sus filosofas eran m s o menos idnticas. Sin citar largos extractos, sera difcil hacer comprender el increble primitivismo de la produccin filosfica sovitica de estos aos a cualquiera que no la hubiera estudiado. En general, los estudios histricos fueron desechados: apenas se publicaron libros sobre historia de la filosofa, ni tampoco traducciones de los clsicos de la filosofa, a excepcin de los Analitcos de Aristteles y el De rerum natura de Lucrecio. La nica historia aceptable era la del marxismo o la de la filosofa rusa . La primera consista en exposiciones diluidas de los cuatro clsicos, mientras que la ltima se interesaba por LJ. progresiva contribucin de LJ. filosofa rusa y su superioridad sobre la occidental: se publicaron artculos y libros mostrando cmo Chernyshevsky superaba a Feuerbach y elogando la dialctica de Hersten, la esttica progresista de Radishchev, el materialismo de Dobrolyubov, etc. La purga ideolgica no se detuvo ante la lgica tampoco, cuya posicin en el marxismo-leninismo haba sido dudosa desde un principio. Por una parte, Engels y Plejanov haban hablado de las contradicciones inherentes a todo movimiento y desarrollo, y de sus frmulas pareca seguirse que el p rincipio de contradiccin y, por tanto, la lgica formal en general , no podan reclamar una validez universal. Por otra parte, ninguno de los clsicos haba condenado inequvocamente la lgica, y Lenin manifest que deba impartirse en enseanzas elementales . La mayora de los filsofos dieron por supuesto que la lgica dialctica era una forma de pensamiento superior y que la lgica formal no se aplicaba a los 'fenmenos en movimiento; sin embargo, no estaba claro de qu forma y en qu medida era admis ible esta lgica restringida. Los escritores filosficos condenaron unnimemente el formalismo lgico , pero ninguno de ellos pudo explicar la diferencia exacta entre ste y la lgica formal, que era tolerada dentro de ciertos lmites. A finales de los aos cuarenta se enseaba lgica elem ental en los cursos superiores de las escuelas secundarias y en las facultades de filosofa; tambin aparecieron algunos manuales, uno del jurista Strogovich y otro del filsofo Asmus. Aparte de las injerencias ideolgicas, en ambos casos se trataba de manuales anticuados, que apenas iban ms all de la silogstica de Aristteles e ignoraban la moderna l gica simblica: se paredan a los libros de texto utilizados en los institutos de enseanza secundaria del siglo XIX. Sin embargo, la obra de Asmus fue objeto de violentos ataques por falta de espritu de partido y por ser apoltica, formalista e ideolgicamente insuficiente: estas crticas fueron formuladas en un debate organizado por el Ministerio de Educacin Superior de Mosc el ao 1948 . El principal motivo de la acusacin de olvidar la poltica era que, en los ejemplos de razonamiento silo-
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gstico utilizados, Asmus haba elegido proposiciones neutrales desprovistas de contenido ideolgico militante. La lgica moderna era un libro sellado para los filsofos; sn embargo, no fue completamente ignorada gracias a un pequeo grupo de matemticos, que se interesaron por los problemas tcnicos y se cuidaron de no terciar en las discusiones filosficas, que slo les po_o .dan haber trado desgracias . Gracias a sus esfuerzos se publicaron en 1948 traducciones de dos excelentes libros de lgica simblica: la Introduccin a la lgica matemtica, de Tarski, y los Fundamentos de la teora lgica, de Hlbert y Ackerrnann . Diversos artculos en Problemas de la Filosofa, de autor desconocido, denunciaron estas obras como una diversin ideolgica. AJgn .progreso en esta esfera se consigui en 1950 con el ensayo de Stalin sobre filologa, pues los defensores de la lgica lo invocaban en apoyo de su idea de que la lgica, al igual que el lenguaje, careca de clase, es decir, que no haba una lgica burguesa y otra socialista, sino una nica lgica vlida para toda la humanidad. El status de la lgica formal y de su relacin con la lgica dialctica fue debatido varias veces durante y despus de la era de Stalin. Algunos afirmaban que haba dos tipos de lgica, la formal y la dialctica, que se aplicaban a diversas circunstandas, representando la primera un nivel inferior de conocimiento; otros afirmaban que s610 la lgica formal era lgica en el verdadero sentido y que 00 estaba en conflicto con la dialctica, que proporcionaba otras reglas, no formales, del mtodo cientfico. En su conjunto, los ataques al formalismo contribuyeron a disminuir el nivel general de los estudios lgicos en la U. R. S. S., que ya era extremadamente bajo. . La filosofa sovitica alcanz su culrnen en los ltimos aos de gobierno de Stalin. Las instituciones y revistas filosficas eran dirigidas por personas cuyas nicas cuali6cacones eran el servilismo, la fabulacin y servicios similares al Partido. Los manuales de materialismo dialctico e histrico que vieron la luz durante estos aos son lamentables por su pobreza intelectual. Ejemplos tpicos son El materialismo hist6rico, editado por F. V. Konstantinov (1951), y U,t resumen del materialismo dialctico, de M. A. Leonov (1948); Leonov desapareci de circulacin cuando se descubri que su libro era un plagio de manuscrito no publicado de otro filsofo, F. 1. Khaskhachkh, que habia cado en la guerra. Otros miembros del frente 610s fico, adems de los mencionados antes, eran D. Chesnokov, P . Fedoseyev, M. T. Yovchuk, M. D. Karnmar, M. E. Omelyanovski (quien, al igual que Maksimov, se dedic a perseguir los residuos de idealismo en fsica), S. A. Stepanyan, P . Yudin y M . M. Rozenta1;
estos dos ltimos escritores compilaron un imponente Diccionario conciso de Filosofa, que conoci varias ediciones y revisiones. Se puede decir con seguridad que durante toda la era de Stalin no apareci en la Unin Sovitica un solo libro de ~osoffa digno de mencin per se y no como expresin de la cultura Intelectual de la poca, ni hubo un solo escritor filosfico cuyo nombre merezca ser recordado. Hay que aadir que en este perodo haba mecanismos institucionales que despojaron las obras filosficas de todas las ideas originales y de todo rasgo de estilo individual. La mayora de los libros eran discutidos antes de su publicacin por uno u otro grupo filosfico, y era deber de los participantes mostrar espritu de partido denunciando hasta los intentos ms tmidos por ir ms all del catecismo vigente. En ocasiones se practicaron varias de estas operaciones en un mismo texto, y el resultado fue que todos los libros resultaron prcticamente idnticos. El caso de Leonov, antes mencionado, es notable en tanto caba pensar que nunca podfa haber sido detectado un plagio, por la similitud de estilo de los autores.
4.
El debate economico
En la misma poca en que Zhdnov se ocupaba de los filsofos, la ciencia econmica sufri una purga ideolgica. La ocasin la proporcion esta vez un libro de Varga, publicado en 1946, sO?l'e. los efectos de la Segunda Guerra Mundial sobre la economa capitalista. Jeno Varga (1879-1964), UI1 eminente economista de origen hngaro, haba vivido en la Unin Sovitica desde la cada de la breve repblica comunista de Bla Kun, y fue director del Instituto de Economa Mundial, cuya finalidad era observar las tendencias y pre~ecir las crisis del sistema capitalista. En este libro intentaba exarmnar los cambios permanentes que la guerra haba supuesto en la economa capitalista, ya que haba obligado a los Estados burgueses a introducir un grado de planificacin econmica y haba incrementado considerablemente las funciones del Estado, sobre todo en Inglaterra y EE. UD. La cuestin de los excedentes de produccin haba dejado de ser decisiva, y la lucha por los mercados no era ya un factor cl~ve en los asuntos internacionales; sin embargo, la exportacin de capital haba asumido una gran importancia. Haba que esperar que la sobre. produccin en los EE. UU. y la destruccin durant.e la .guerra de. ~a Europa Occidental se un iran para producir una situacin de cnsrs que el capitalismo intentara remediar ~ediante la exportaci~ ma~iva de capital americano a Europa. Las teoras de Varga fueron discutidas
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en mayo de 1947 y de nuevo en octubre de 1948. Sus crticos, y en particular K. V. Ostrovityanov, el principal economista de la poca de Stalin, le acusaron de creer que era posible la planificacin bajo el capitalismo, de separar la economa de la poltica y de ignorar la l~cha de clases. Haba dejado de percibir la crisis general del capitalismo y, en vez de acentuar el poder del capital sobre el estado burgus, hab a cometido el error de suponer que el estado tena el control del capital. Adems Varga fue acusado de cosmopolitismo, de tomar pr stamos de la ciencia occidental, de reformismo, ob jetivisrno y de subestimar a Lenin, La retahla de acusaciones era la convencional, pero en lo esencial el libro de Varga era opuesto a la ideologa estalin.ista. Su conclusin de que el capitalismo tena a su disposicin siempre nuevas formas para remediar las situaciones de crisis, en vez de tener cada vez menos, era manifiestamente contraria a la enseanza de Lenin y a la lnea del Partido durante las tres ltimas dcadas, que estableca que las contradicciones del capitalismo se estaban agudizando da tras da y que la crisis universal era cada vez ms intensa. Varga no realiz su autocrtiea tras el primer debate, pero acab hacindolo en 1949; fue despojado de sus principales cargos y clausurada la revista que diriga. Sin embargo, tras la muerte de Stalin fue rehabilitado, y en un libro publicado en 1964 repeta y desarrollaba sus tesis, criticando a Stalin y la infalibilidad dogmtica de sus idelogos para reconocer los hechos que estaban en conflicto con los esquemas preestablecidos. En un manuscrito que no fue pu?1icado en Rus~a, pero que lleg a Occidente tras su muerte, Varga Iba an ms leJOS , afirmando que el plan de Lenin para la construccin del socialismo en Rusia haba mostrado ser un fracaso y qu e la burocratizacin del sistema sovitico se deba en par te a los falsos prons ticos de Lenin ,
5.
El marxismo-leninismo en fsica y cosmologa
Un ejemplo especialmente flagrante del estalinismo agresivo fue la invasi n ideolgica de las ciencias naturales. Aparte de las matemticas , que permanecieron intactas , la campaa de regimentacin marxista afect en cierto grado a todas las ramas de la ciencia: la fsica terica, la cosmologa, la qumica, la gentica, la medicina, la psicologa y la ciberntica estuvieron lastradas por una interferencia que alcanz su culmen entre 1948 y 1953. Los fsicos soviticos, en su mayora, no tenan mucho inters por participar en las discusiones filosficas, pero en algunas esferas stas eran inevitables: ni la teora cuntica ni la teora de la relati-
vidad podan ser expuestas por completo sin dar por sentado ciertos supuestos epistemolgicos. La cuestin del determinismo y la del efecto de la observacin sobre el objeto observado tenan obv iamente implicaciones filosficas, y esto fue reconocido en todas las discusiones celebradas hasta la fecha. La Rusia sovitica y la Alemania nazi eran dos pases en los que la teora de [a relatividad haba sido atacada y proscrita como contraria a la ideologa oficial. En la Unin Sovitica, como hemos visto, la campaa empez antes de la Segunda Guerra Mundial, pero se intensiic durante los aos de la postguerra. En Alemania, el argumen to indiscutido contra ella era que Einstein era judo. En Rusia no se plante esta cuestin, y los criticas basaban su oposicin en la enseanza del marxismo-leninismo de que el tiempo, el espacio y el movim iento eran objetivos y que el universo era infinito. En su discurso a los filsofos pronunciado en 1947 , Zhdnov arremeti contra los discpulos de Einstein que afirmaban que el universo era finito. Los crlticos filosficos afirmaban tambin que, como el tiempo era objetivo, la relacn de simultaneidad deba ser absoluta y no dependiente del marco de referencia como mantena la teora especial de la relatividad. De igual modo, el movimiento era una propiedad objetiva de la materia, y por tanto la trayectoria de un cuerpo en movimiento no poda determinarse parcialmente por el sistema de coordenadas (un argumento que obviamente vala tanto contra Galileo como contra Einstein). En general, como Einstein haca las relaciones temporales y el movimiento dependientes del observador, es decir, del sujeto humano, deba ser un subjetivista , y por lo tanto un idealista . Los filsofos que tomaron parte en estos debates (A. A. Maksirnov, G. 1. Naan, M. E. Omelyanovsk y otros) no limitaron sus crticas a Einstein, sino que atacaron toda la ciencia burguesa, siendo sus blancos favoritos Eddington, ]eans, Heisenberg, Schrodinger y todos los metodlogos conocidos de las ciencias fsicas. Adems, no haba admitido Einstein que haba derivado sus primeras idea s sobre la relatividad de Mach , cuya filosofa oscurantista haba sido demolida por Lenin? Sin embargo , el punto esencial del debate (que tambin afectaba, si bien de forma secundada, a la teoria general de la relatividad y a la cuestin de la homogeneidad del espacio) no era la supuesta contradiccin entre el contenido de la teora de Einstein y el marxismo-leninismo. La doctrina marxista sobre el tiempo, el espacio y el movimiento no era tan precisa como para que pudiera ser reconciliada con la fsica ensteniana sin alguna dificultad lgica en especial. Incluso era posible afirmar que la teora de la relatividad era una confirmaci n del materialismo dialctico: esta lnea de defensa
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fue seguida, en particular, por V. A. Fock, un eminente fsico terico, quien al mismo tiempo present argumentos cientficos para pensar que la teora de Einstein era de una validez limitada. La campaa contra Einstein -y de hecho contra la mayora de los logros de la ciencia moderna- tena, sin embargo, dos motivaciones bsicas. En primer lugar, burgus versus socialista significaba prcticamente lo mismo que occidental versus sovitico. La teoria del Estado del estalinismo inclua el chauvinismo sovitico y exiga el rechazo sistemtico de todos los logros importantes de la cultura burguesa, sobre todo los datados despus de 1917, fecha a partir de la cual un solo pas del mundo era la fuente del progreso, mientras que el capitalismo estaba en un estado de decadencia y ruina. Adems del chauvinismo sovitico, haba un segundo motivo. La simplista doctrina del marxismo-leninismo coincida en muchos aspectos con las ideas cotidianas del sen tido comn de las personas incultas: fue a ellas a las que apel Lenin, por ejemplo, en su ataque al empiriocriticismo. Por otra parte, la teora de la relatividad era innegablemente, en cierta medida, un atentado contra el sentido comn . El carcter absoluto de la simultaneidad, la extensin y el movimiento, y la uniformidad del espado, son supuestos de la vida cotidiana que aceptamos como cosa hecha, y la teora de Einstein los violaba de la misma forma que la paradjica afirmacin de Galileo de que la Tierra gira alrededor del Sol. De esta forma, los crticos de Einstein estaban no slo defendiendo el chauvinismo sovitico, sino tambin el conservadurismo ordinario que rechaza las teoras incompatibles con la llana evidencia de nuestros sentidos. La lucha contra el idealismo en fsica se libr, por motivos similares, contra la teora cuntica. La interpretacin epistemolgica de la mecnica cuntica aceptada por la Escuela de Copenbague fue la favorecida por algunos fsicos soviticos. El debate lo desencaden el mencionado artculo de M. A. Markov publicado en 1947. Markov segua a Bohr y Heisenberg en los dos puntos bsicos que suscitaron la hostilidad de los filsofos marxista-leninistas. En primer lugar, como es imposible medir simultneamente la posicin y el momento de las micropartculas, carece de significado decir que una partcula tiene una posicin definida y un momento definido y que slo un defecto de la tcnica observacional impide medir ambos a la vez . Este punto de vista est de acuerdo con la actitud emprica general de muchos fsicos: las nicas propiedades reales de los objetos son las empricamente constarables, y decir que un objeto tiene una cierta propiedad, pero que no hay posibilidad de dilucidarla, es o autoconcradictorio O carente de significado. Por tanto, hay que aceptar que la partcula no tiene, simultneamente, una posicin y momento definidos, aunque
se le atribuye una de las dos cosas en el proceso de medida. El segundo punto de desacuerdo era el relativo a la posibilidad de una descrp- " cin literal de la conducta de los microobjetos, -que tienen propiedades diferentes de las de los macroobjetos y que, por tanto, no pueden ser caracterizadas en el lenguaje desarrollado para describir a estos ltimos. De esta forma, segn Markov, las teoras que describen los fenmenos microfsicos son inevitablemente una traduccin a trminos macrofsicos: con ello, la realidad microfsca que conocemos y de la que podernos hablar con sentido est constituida en parte por los procesos de medida y el lenguaje utilizados para describirlos . De aqu se segua que las teoras fsicas no podan considerarse como teoras que proporcionaran una copia del universo bajo observacin, y tambin, aunque Markov no lo dijo expresamente, que todo el concepto de la realidad, al menos por cuanto respecta a la microfsica, quedaba inevitablemente relativizado con respecto a la actividad cognitiva, lo cual era manifiestamente contrario a la teora del reflejo de Lenin. Por ello, Markov fue denunciado por los nuevos editores de Problemas de la Filosoiia como un idealista, un agnstico y un seguidor de la teora de los jerogl ficos de Plejanov, ya refutada por Lenin. Hay que destacar que, al contrario que la teora de la relatividad, la mecnica cuntica era realmente difcil de reconciliar con el materialismo y el determinismo en el sentido marxista-leninista. Si carece de significado decir que las partculas tienen ciertos parmetros fsicos inescrutables que definen su estado, la doctrina del determinismo parece insostenible; si la misma presencia de ciertas propiedades fsicas presupone la presencia de instrumentos de medida utilizados para conocerlas, resulta imposible aplicar significativamente el concepto de un mundo objetivo observado por la fsica . Estos problemas en modo alguno son imaginarios: fueron y son discutidos PO! los fsicos con independencia del marxismo-leninismo. En [a Unin Sovitica fueron debatidos racionalmente por D . 1. Blokhintsev y V . A. Fock, entre otros, y la discusin prosigui en la era posestalinista. En los aos sesenta, en que los lderes del Partido participaron menos en fijar la correccin de las teoras cientficas, se puso de manifiesto que la mayora de los fsicos soviticos adopt la tesis indeterminista, incluido Blokhintsev, que anteriormente haba defendido la existencia de parmetros latentes. En general, las llamadas discusiones del periodo de Stalin sobre los aspectos filosficos de la fsica y de otras ciencias fueron destructivas y anticienticas, no porque abordaran problemas irreales, sino porque --como sola suceder-s-, en el enfrentamiento de los especialistas por una parte y los idelogos del Partido por otra, stos tenan
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asegurada la victoria por el apoyo del Estado y de su aparato policial. Las acusaciones de proponer teor as incompatibles, o sospechosas de incompatibilidad, con el marxismo-leninismo podan convertirse, y de hecho se convirtieron muchas veces, en acusaciones tipificadas en el Cdigo penal. La gran mayora de los idelogos ignoraban los temas en debate y slo destacaban en la bsqueda d afirmaciones diferentes de las palabras de Lenin o Stalin. Los cientficos que no crean que Lenin fuera la mayor autoridad en fsica y en todas las dems cuestiones eran desenmascarados en la prensa popular como enemigos del Partido, del Estado y del pueblo ruso . El debate degeneraba a menudo en una caza de brujas poltica; la polica entraba en escena, y las condenas resultantes no tenan nada que ver con la discusin racional. Casi todas las ramas modernas del conocimiento sufrieron este tratamiento, y las autoridades del Partido defendan a ruidosos ignorantes contra acadmicos y cientficos. Si el trmino reaccionario tiene algn sentido, es difcil pensar en un fenmeno ms reaccionario que el marxismo-leninismo de Stalin, quien suprima a la fuerza todo lo nuevo y creativo en la ciencia y en toda otra forma de civilizacin. Tampoco la qumica se libr. Los aos comprendidos entre 1949 y 1952 testimoniaron los ataques en revistas fi]osl1cas , y tambin en Praoda, contra la qumica estructural y la teora de la resonancia, propuestas en 1930 por Pauling y Wheland y aceptadas por algunos qu micos soviticos, pero abara denunciados como idealistas, derivados de Mach, rnecanicistas, reaccionados, etc . An ms sensibles temas ideolgicos interferan en los debates sobre los aspectos filosficos de las modernas teoras de la cosmologa y la cosmogona, de las que se desprenda que todas las respuestas existentes a las cuestiones bsicas eran desfavorables al marxismoleninismo. Las diversas teoras del universo en expansin eran difciles de aceptar porque inevitablemente incluan la pregunta de cmo ernpez?, y sugeran que el universo que conocemos era 6nito y tena un comienzo en el tiempo. Esto, a su vez, daba apoyo al creacionismo (una inferencia aceptada por muchos autores occidentales), y nada peor poda imaginarse desde el punto de vista marxistaleninista. La teora suplementaria de que, si bien el universo estaba en expansin, la densidad de la materia segua siendo la misma porque nuevas partculas seguan cobrando vida supona un proceso de creacin constante ex nibilo, lo que era contrario a la dialctica de la naturaleza. Por ello, los fsicos 'f astrnomos occidentales que defendan una de estas dos hiptesis eran automticamente descartados como defensores de la religin. La teora alternativa de un universo pulsante, segn la cual el cosmos atraviesa por fases alternativas de
expansin y contraccin, estaba libre de implicaciones molestas por cuanto respecta al origen temporal, pero estaba en conflicto con la " doctrina marxista-leninista de la evolucin unidireccional de la materia . Un universo pulsante era un universo cclico y no poda, por tanto, considerarse en desarrollo o progreso, como exiga la segunda ley de la dialctica. El dilema era difcil: el principio unidireccional pareca incluir la idea de creacin, mientras la teora opuesta era contraria al principio de un desarrollo infinito) . Quienes tomaron parte en las discusiones eran , por una parte, astrnomos y astrofsicos (V. A. Arnbartsurnian, O . Y. Schmidt), que llegaron a sus conclusiones por mtodos cientficos y a continuacin intentaron probar que eran compatibles con el materialismo dialctico, y, por otra, /ilsofos que juzgaban la cuestin en trminos de la ortodoxia ideolgica. Que el universo era ilimitado en el tiempo y el espacio, y que deba desarrollarse eternamente, eran dogmas filosficos de los que no poda prescindir el marxismo-leninismo. De esta forma, los filsofos soviticos intimidaron, con el apoyo del Partido, 11 cienticos de todos los campos del saber, produciendo un dao enorme a la causa de la ciencia sovitica.
6.
La gentica marxista-leninista
De todas las batallas entre el marxismo-leninismo y la ciencia moderna, la disputa por la gentica fue la que atrajo ms la atencin del mundo exterior. La forma en que fue utilizada la doctrina oficial del estado para resolver el problema de la herencia, y el efecto destructivo del debate en l1neas generales, fueron particularmente flagrantes. En el caso de la relatividad y de la teora cuntica, los defensores de la ortodoxia consiguieron paralizar la investigacin y obtener ciertas condenas, pero no lograron la total destruccin de la oposicin y la prohibicin completa y absoluta de las teoras adversarias, como sucedi en el mbito de la gentica. Ya hemos mencionado La etapa de la actividad de Lisenko anterior a la guerra. La cuestin lleg a su clmax en agosto de 1948, en un debate en la Academia Lenin de Ciencias Agrcolas de Mosc. En ella fueron finalmente condenados los mendelianos-rnorganianosweissmanianos y adoptadas las ideas de Lisenko por el Comit Central del Partido, como l mismo anunci en la reunin. Su doctrina, que el Partido declar ser la nica compatible con el marxismoleninismo, era que la herencia estaba tilmente determinada por las influencias ambientales, de forma que en ciertas condiciones los rasgos adquiridos por los organismos individuales en el curso de sus
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vidas po?a.n ser heredados por sus descendientes. No haba genes, ni 'sustan,:!! :n?1u table ?e la herencia, ni especies fijas e inalterables, y ~, prInCIpIO nada Impeda a la ciencia, y sobre todo a la ciencia SOVIet1~a, tra~sforl?ar las especies existentes y crear otras nuevas . La h~encla, s~gun Lisenko, no era ms que la propiedad de un orga~smo cons~stente en el hecho de que necesitaba particulares condiClones de vida, y por las que reaccionaba de determinada forma a su entorno. En el curso de su vida, un organismo individual interactuab~ con condicones ambientales y las converta en caractersticas propias que podan ser transmitidas a su progenie, la cual, a. su vez, poda perder estos caracteres y adquirir otros nuevos transmisibles P?r va hereditaria, tambin determinados por las condiciones ambIental:s . Los ~dv~rs~rios de la ciencia progresiva, que crean en una sustancia hered.1tarxa inmortal, afirmaban , en oposicin al marxismo, que las mutaciones estaban sometidas a accidentes incontrolables' pero; como dijo Lsenko en la sesin de la Academia, la ciencia e~ ene;nlga del. azar y debe aceptar que todos los procesos de la vida ~stan so~~tldos a normas y pueden ser gobernados por medio de la intervencin humana. Los organismos formaban una unidad con su ento~no, y por tan.to no haba lm ite en principio a la posibilidad de mo~car un organismo por medio de su entorno. .Lsenko pres~t6 esta teora en primer lugar como un desarrollo de Ideas y experimentos ~el agrnomo Michurin (1855-1935) , y en segundo lugar como un ejemplo de darwinismo 'creativo Darwin se haba eq~v?cado en la medida en que no haba reconocido los saltos cualitativos en la naturaleza y consider la lucha interna a las especies ~supervivencia, de los. ms aptos) como el principal factor de la evolucin; ~ero habl~ explicado la evolucin en trminos pura. m~te causales, SlO recurrir a interpreraciones teleolgicas, y haba dejado a un lado el carcter progresivo de los procesos evolutivos. ~n cuant~ a la base emprica de la teora de Lisenko, en la ac. tuah~ad los bilogos no ~en~n ninguna duda de que sus experimentos carectan de todo valor cientfico y estaban o mal realizados o interpr~tad~s . de forma arbitraria . Esto, por supuesto, no afect en lo mas l?In~mo .al .debate . Lisenko sali de la sesi n de 1948 como el lder Indiscutld~ ,de ~as c~encias b~olgicas soviticas: los pocos discpulos de la gen tica idealista, mstica, escolstica, metafsica, burguesa y form~ fueron Irrevocablemente aplastados. Todas las instituciones, revJst~s y empre~as editor~s relacionadas con la biologa fueron puestas b~Jo I~ a~tondad de Lisenko y de sus ayudantes, y durante muchos anos ningun defensor de la teora cromosmica de la herencia (que ex .hypothesi era un fascista, un racista, un metafsico, etc.) tuvo oportunidad de hablar en pblico o publicar algo. La creativa biolo-
ga machurinista reinaba en solitario, y la prensa estuvo inundada de propaganda de exaltacin de Lisenko y denuncia de las perversas conjuras de los mendelianos-morganianos. El glorioso triunfo d la ciencia sovitica fue celebrado en numerosas reuniones y congresos . Obviamente, los filsofos se unieron a la campaa, organizando sesiones y aprobando resoluciones contra la gentica burguesa y escribiendo multitud de- artculos saludando la victoria del progreso sobre la reaccin. Las publicaciones de humor se burlaban de los partidarios de la gentica idealista, y se escribi una cancin en honor de Lisenka , caminando firmemente tras los pasos de Michurin y desvelando los engaos de los rnendelianos-morganianos . La carrera de Lisenko prosigui unos aos despus de 1948. Mientras, bajo su direccin, se pl antaron algunas reas de estepa con cinturones arbolados para proteger los campos de la erosin, pero el experimento mostr ser un completo fracaso. En 1956, durante el parcial retroceso ideolgico producido tras la muerte de Stalin, a resultas de la presin de los cientficos fue separado de la Presidencia de la Academia de Ciencias Agrcolas . Aos despus fue rehabilitado en diversos cargos por obra de Jruschov, pero poco despus, y para alivio general, desapareci finalmente de la escena. Son incalculables las prdidas que sufri la biologa sovitica por su intervencin.
7.
Efecto general sobre la ciencia sovitica
El affaire Lisenko ilustra el considerable grado de azarosidad en la historia de la batalla del rgimen con la cultura. Es fcil ver que la ideologa estuvo ms claramente implicada en cuestiones de cosmogona que en las relativas a la herencia de los caracteres adquiridos. La teora de que el universo tena un comienzo en el tiempo es difcil de reconciliar con el materialismo dialctico, pero ste no es obviamente el caso de la teora eromosmica de la herencia, y es posible imaginar fcilmente al marxismo-leninismo proclamando triunfalmente que esta teora confirmaba decisivamente las inmortales ideas de Marx-Engels-Lenin-Stalin, Pero, de hecho, la lucha ideolgica fue especialmente aguda en el caso de la gentica, y en ella la intervencin del Partido tuvo su forma ms brutal, mientras que la agitacin por la cosmogona fue mucho menor. Es difcil hallar alguna explicacin lgica de la diferencia: en gran parte depende de accidentes, de quin era el encargado de la campaa, de si Stalin estaba o no interesado en el debate, etc. No obstante, si consideramos paoormicamente la historia de estos aos, podemos percibir un cierto grado de presin ideolgica, que
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se corresponde aproximadamente a la jerarqua de las ciencias esta. blecida por Engels y Comte, La presin era casi cero en matemticas, mayor en cosmologa y fisica, mayor an en las ciencias biolgicas , y abrumadora en las ciencias sociales y humanas. El orden cronolgico reflej aproximadamente estos grados de importancia: las ciencias so ciales fueron regimentadas casi desde el principio, mientras que la biologfa y la fsica no fueron controladas hasta la ltima etapa del estalinismo. En la era postestalinsta fue la fsica la que gan primero su independencia; tras Ull cierto tiempo sigui la biologa , mientras que las ciencias humanas siguieron sometidas a un estricto control. ' El elemento fortuito en la supervisin ideolgica puede apreciar. se tambin en el caso de la psicologa y la fisiologa de los procesos nerviosos superiores . Aqu el rasgo especial fue que Rusia fue el lugar de nacimiento de Ival~ P . Pavlov, un cientfico de reputacin rnun dial. Pavlov, que muri en 19.36, tuvo varios discpulos que con tinuaron sus experimentos y a quienes se permiti desarrollar sus tea. r~as independientemente de presiones ideolgicas. Tpicamente, el r gimen fue esta vez al extremo opuesto y erigi su teora como dogma oficial del que se prohiba separarse a fisil0gos y psiclogos. Se puede decir con seguridad que si Pavlov hubiera sido ingls o americano sus ideas hubieran sido condenadas rotundamente por los filsofos soviticos como mecanicistas, por el hecho de que explicaban las funciones men tales por reflejos condicionados: hubiera sido acusado de reducir la mente humana a las formas inferiores de actividad nerviosa, ignorando la diferencia cualitativa entre hombres y animales, etc. Sin embargo, la teora de Pavlov represent oficialmente el marxismo-leninismo en el campo de la neurofisiologla, y la invasin ideolgica en este campo fue menos devastadora que en los de. ms. No obstante, el mismo hecho de que una teora, aunque basad a en experirnen tos cien tficos serios, se erigiera en dogma del Partido y el Estado, tuvo inevitablemente un efecto nocivo para el desarrollo de la investigaci n. Un ejemplo especialmente sorprendente de marcha contraria de la ideologa con respecto a los intereses del Estado Sovitico fue el ataque a la ciberntica, la ciencia de los sistemas de control de los procesos dinmicos. Los estudios cibernticos constituyeron una con. tribucin decisiva para el desarrollo de la automacin en todos los campos de la tcnica y sobre todo en la tecnologa militar, la planificacin econmica, etc., si bien los campesinos de la pureza marxistaleninista fueron capaces de detener por completo durante algn tiempo el progreso de la automacin en la Unin Sovitica . En 1952.3 se mont una campaa contra la pseudo-ciencia imperialista de la. ciberntica. En ella estaban implcitos reales problemas filosficos o
semifilosficos: si poda, y de qu forma, describirse la vida social
en categoras cibernticas, en qu sentido las actividades mentales eran reductibles a esquemas cibernticos o, inversamente, en qu sentido ciertas funcion es de mecanismos artificiales podan equipararse a pro cesas de pensamiento, etc . Pero el real peligro ideolgico fue que la ciberntica era una disciplina de amplio alcance, desarrollada en Occidente y que pretenda ser, correcta o errneamente, una matbesis uniuersalis, una teora general y omnicomprensiva de los fen?n:enos dinmicos: precisamente lo que pretenda ser el marxismo-leninismo. Segn informaciones no oficiales (por supuesto, no confirmadas por ninguna informacin pblica) fueron los militares quienes finalmente pusieron fin a la campaa contra la ciberntica, cuando advirtieron la importancia prctica del tema y fueron lo suficientemente fuertes como para combatir los ataques oscurantistas que estaban daando los intereses fundamentales del Estado Sovitico.
8. Stalin acerca de la filologa

Durante los primeros das de la Guerra de Corea, cuando la tensin internacional estaba en su cumbre, Stalin aadi a sus ttulos existentes como lder de la humanidad progresiva, supremo filsofo, cientfico, estratega, etc., la nueva distincin de ser el mayor fillogo del mundo. (Por lo que se sabe, sus conocimientos lingsticos se limitaban al ruso y a su nativa lengua de Georgia.) En mayo de 1950 Praoda haba publicado un simposio sobre los problemas tericos de la lingstica y en especial sobre las teoras de Nkolai Y. Marr (18641934). Marr, un especialista en lenguas caucsicas, se haba propuesto haca el final de su vida construir un sistema de lingstica marxista que fue considerado en la Unin Sovitica como la suprema autoridad en esta materia; los lingistas que rechazaban sus fantasas eran hostigados y perseguidos . Su teora consista en que el lenguaje era una forma de ideologa y, como tal, perteneca a la superestructura y era parte del sistema de clases. La evoluci n del lenguaje ten fa lugar por medio de saltos cualitativos , que se correspondan con los cambios cualitativos de las formaciones sociales. Antes de que la humanidad desarrollara el lenguaje hablado utilizaba el lenguaje de los gestos, que se corresponda con la primitiva sociedad sin clases. El lenguaje hablado era un ra sgo de las sociedades de clase, y en la futura comunidad sin clases el lenguaje hablado sera sustituido por un lenguaje-pensamiento universal (del cual, por cierto , Marr fue incapaz de ofrecer detalles). Toda la teora mostraba signos de delirio paranoico, y el hecho de que fuera considerada durante afias la ciencia
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lingstica par excellence y como la nica teora filolgica progresiva es un testimonio elocuente del estado de la cultura sovitica. Stalin intervino en el debate con un artculo publicado en Prauda el 29 de junio, seguido de cuatro respuestas explicativas a cartas de los lectores. Conden rotundamente la teora de Marr, afirmando qu e el lenguaje no formaba parte de la superestructura y no tena un carcter ideolgico. Tampoco formaba parte de la base, sino que estaba directamente ligado a fuerzas creativas. Perteneca a la sociedad como un todo y no a las clases en particular: las expresiones determinadas por la clase eran slo una pequea parte del vocabulario general. Tampoco era cierto que el lenguaje se desarrollara por medio de saltos cualitativos o explosiones: cambiaba gradualmente, pues mientras algunos rasgos caan en desuso, nacan otros. Cuando dos lenguas entraban en competencia, el resultado no era un nuevo lenguaje compuesto, sino la victoria de una sobre otra . En cuanto a la futura regresin del lenguaje y su sustitucin por el pensamiento, Marr estaba fundamentalmente equivocado: el pensamiento estaba ligado al lenguaje y no poda existir sin l. Las personas pensaban con palabras. Stalin tuvo ocasin para repetir la teora marxista de la base y la superestructura, poniendo en claro, primero, que la base no consiste en las fuerzas productivas, sino en las relaciones de pro duccin, y, segundo, que la superestructura sirve a la base como su instrumento. Sigui condenando en graves trminos la posicin 010nopolstica que el marrisrno haba adquirido pOI: la supresin de la libre discusin y crtica -un rgimen Arakcheyev (aludiendo al desptico ministro de Alejandro I) bajo el cual no poda tener lugar el aprendizaje. La proposicin de que el lenguaje no era cuestin de clase y no formaba parte de la superestructura significaba simplemente que tanto los capitalistas franceses como los trabajadores franceses hablaban francs, y que los rusos seguan hablando ruso despus de ,la Revolucin. Este descubrimiento fue saludado como un hito en la h1Stoda de la filologa y de las dems ciencias. Una ola de sesiones y debates acadmicos recorri todo el pas, glorificando la nueva obra del genio. En realidad, aunque las observaciones de Stalin no eran ms que simples lugares comunes, sirvieron para liquidar los absurdos de Marr, y de esta forma fueron tiles para el estudio de la lgica formal y la sem ntica: los estudiosos de estos temas pudieron afirmar tambin que tampoco formaban parte de la superestructura y que por consiguiente su estudio no les converta necesariamente en traidores. En cuanto a las observaciones de Stalin acerca de la funcin auxiliar de la superestructura en relacin a la base, eran una repeticin de la doctrina bsica, ya conocida por todos, de que en -los pases
socialistas la cultura era la sierva de los objetivos polticos y no deba reivindicar su independencia . Ni que decirse tiene que el ale-gato de Stalin por la libre discusin y la crtica no tuvo efecto ~lgu.oo en la cultura. Los seguidores de Marr fueron expulsados del mbito de laIingfstica (aunque no se sabe si sufrieron persecucin policial), mientras todo 10 dems sigui como estaba .
9. Stalin acerca de la economia sovitica

La ltima obra terica de Stalin fue un articulo en el peridico del partido Bolsbeoi]: de septiembre de 1952 , titulado Probl.emas econmicos del socialismo en la U . R. S. S., y que deba servir de documento bsico para el inminente XIX Congreso. Su principal argumento terico era que el socialismo tambin estaba sometido a .las leyes objetivas de la economa . de las que h.aba. que sacar .partIdo para la planificacin y que no podan ser ar?lttat1amet~te d:Jadas a un lado. En particular, la ley del valor tambi n tena. vrgencia en.;:l socialismo -afirmacin que probablemente quera decir que tambin en la Unin Sovitica se utilizaba moneda, y que la marcha de la economa haba de tener en cuenta la contabilidad econmica de la ren tab ilidad y el equilibrio de ingresos y gastos, El principio de la ob jetividad de las leyes econmic~s del socialismo e.r~ una condena implcita de Nikolai Voznesensky, director ~e la C.ommn Est?tal de Planificaci n antes de la guerra y despus primer diputado y lOJe~bto del Politbur. Haba sido fusilado por traidor en 1950, y su libro sobre la economa sovitica dur ante la guerra con Alemania haba sido retirado de la circulacin. Por implicacin negaba que el socialismo estuviera sometido a leyes econmicas objetivas, a:6rmando que, por el contrario, en l todos los procesos econmicos estab~n subordinados al poder planificador del Estado. Sin embargo , Stalin, en su defensa de la ley del valor, asegur a sus lectores que mientras que el capitalismo estaba gobernado por, el p~in.cipio del m~i?",o be~e ficio la norma rectora de la econorrua socialista era la mxima satisfaccin de las necesidades humanas. (No estaba claro cmo, segn afirmab a Stalin el efecto benfico del socialismo pudiera ser una ley objetiva independiente de la voluntad de las autoridades pla~ca doras del Estado y en particular cmo esta ley poda operar sUDuItneamente a la' ley del valor.) El artculo de Stalin presentaba adems un programa para la transicin de la Unin Sovitica a la fase comunista: para ello sera necesario abolir toda oposicin ~ntre campo y ciudad y entre trabajo fsico y mental, elevar la propiedad agr cola colectiva al status de propiedad nacional (es decir, de hecho,
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convertir las granjas colectivas en granjas estatales), e incrementar la produccin y el nivel cultural en general. Las ideas de Stalin sobre la perfecta sociedad comunista del futuro eran una repeticin de los motivos marxistas tradicionales. En cuanto a las leyes econmicas objetivas l el nico mensa je prctico que poda sacarse del artculo era, al parecer, que mientras que los responsables de la economa se propusieran satisfacer al mximo las necesidades de la poblacin, no deban perder de vista la rentabilidad econmica.
10.
Rasgos generales de la cultura sovitica durante los ltimos aos de Stalin
Las peculiaridades de la vida cultural sovitica de este perodo no se debieron simplemente a la idiosincrasia de Stalin . Podran resumirse en un a palabra diciendo que la cultura de la nacin era la de un paroenu -expresando cada rasgo de este trmino casi a la perfeccin la mentalidad, creencias y gustos de alguien que disfrutaba del poder por vez primera. El propio Stalin ejemplific estas peculiaridades en alto grado, pero tambin eran caractersticas de" todo el aparato gobernante que, si bien reducido a la servidumbre, sigui apoyndole y manteniendo su autoridad suprema. ? Tras las sucesivas purgas y el exterminio de la vieja guardia bolchevique y de la antigua intelligentsia, la clase gobernante sovitica estuvo principalmente compuesta por individuos de origen obrero o campesino, con escasa formacin y sin cultura, ansiosos de privilegios y Ilenos de od io y envidia haca los genuinos intelectuales hereditarios . El rasgo esencial de un paroenu es su incesante necesidad de hacer una exhibicin, y en concordancia su cultura es una cultura de apariencias y de escaparate. Un paruenu no tiene paz en su mente mientras ve en torno a l a representantes de la cultura ntelectual de las antiguas clases privilegiadas, a las que odia por haber sido marginado de ellas, y que, por tanto, desacredita como burguesas o aristocrticas. El paroenu es un nacionalista fantico, ligado a la idea de que su pas nativo o su medio es superior a todos los dem s. Su lenguaje es, en su opinin, lenguaje por excelencia (por 10 general no conoce otro), y se propone convencerse a s mismo y a los dems de que sus escasos recursos culturales son los ms refinados del mundo. Detesta todo lo que huele a auant-garde, experimento cultural o novedad creativa. Vive segn un limitado conjunto de mximas de sentido comn y se pone furioso cuando alguien las desafia.
Estos rasgos de la mentalidad del paruenu pueden ser reconocidos en las caractersticas esenciales de la cultura estalinista: su nacio: ' nalisrno, la esttica del realismo socialista, e incluso el propio sistema de poder. El paruenu combina una sumisin de tipo campesino El la autoridad con un irrefrenable deseo de compartirla ; una vez haya alcanzado cierto nivel en la jerarqua, adular a sus sup eriores y pisotear a los que tiene detrs. Stalin fue el dolo de la Rusia paroenu, [a encarnacin de sus sueos de gloria. El Estado paroenu debe tener una pirmide de poder y un lder que es alabado incluso cuando diezma a sus subordinados. Como hemos visto, el nacionalismo cultural de Stalin se desarroll gradualmente en los aos anteriores a la guerra, y tras la victoria asumi proporciones gigantescas. En 1949, la prensa lanz una campafia contra el cosmopolitismo, un vicio que no fue definido, pero que evidentemente supona ser antipatriota y glorificar a Occidente, A medida que se desarroll la campaa, se vio cada vez ms claro que un cosmopolita era lo mismo que un judo. Cuando era ridiculizado alguien que anteriormente haba tenido nombres de aspecto judo, stos solan ser mencionados. El patriotismo sovitico fue indistinguible del chauvinismo ruso y pas6 a convertirse en mama o6.cial. La propaganda declaraba incesantemente que todas las importantes invenciones tcnicas y descubrimientos haban sido hechos por rusos, y el mencionar a extranjeros en este contexto era prueba de cosmopolitismo y de proclividad hacia Occidente. La Gran Enciclopedia Sovitica, publicada a partir de 1949, es un ejemplo no superado de esta medio cmica y medio macabra megalomana. La seccin histrica del artculo sobre Automviles , por ejemplo, empieza dciendo que En 1751-2, Leonty Shamshugenkov, un campesino de la provincia de Nizhny Novgorod, construy un vehculo autopropulsado operado por dos hornbres. La cultura burguesa , es decir, occidental, era objeto de constantes ataques como semillero de corrupcin y decadencia. Este es, por ejemplo, un extracto del artculo sobre Bergson:
Filsofo burgus francs, idealista, reaccionario en poltica y filosofa. La filosofa lntuicionista de Bergson, menospreciando el valor de la razn y de la ciencia, y
su teor a mstica de la sociedad sirven de base a las polticas imperialistas. Sus ideas presentan una clara imagen de la decadencia de la ideologa burguesa en la era imperialista, la creciente agresividad de la burguesa frente Q las progresivas contradicciones de clase y su temor a la intensificacin de la lucha de clases por el proelreriado, (... ) Eh el periodo de la incipiente crisis general del capiralismo y de la intensificacin de todas sus contradicciones, Bergson apareci como feroz enemigo del materialismo, del atesmo '! del conocimiento cientfico, un enemigo de la democracia y de la liberacin de las masas trabajadoras de la
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opre~in de; clase, disfraza ndo su filosofa con caretas pseudocientficas. (. .. ) Bergson In t~nto prese~tar como una nueva j ustificac i n del idealismo In idea de los .antlgu os ~St1cos y . de ,los too!ogos medi~va,les, siemp re desau torizada por la vida, l~ ~rctlCA. y la ~ lenca, relativa al conoctrruento por visin in terior (" ,), ~l ~aterlalismo dialctico l'ci~ta . lJ teora ideal ista de la intuici n por el hecho mdlsp~table qu e el co~o~unJento del mundo y la realid ad no se produce JJ:Or .tlI?~n tipo de COr:oclffilento suprasensorial, sino mediante la prctica sociohistrica de ~ hu~a~ldad (... ). El in tuicionisrno de Bergson expresa el temor de III burgue sa imperialista an te el inevita ble colapso estrepitoso del capitalismo in necesidad de escapar de las irrefutables implicaciones del conocim iento cien: tfico de la realida d y en especial de las leyes de desar rollo social descub iertas por la .ciencia mflr:xist~-~eninista (.. . ). E nemigo de la soberana nacional, Bergson defendi el cosmopolitismo burgus, el gobierno del capi talismo mundial In r eligin y morali dad burguesas. Bergson favoreci la cruel dictadura bu rguesa y el mt odo t:rrorista de. ~sfixiar a los trab ajadores. Entre !a Pri mera y Segunda <?uerra Mu ndial, e. ste milita n te oscuran tista afirmaba que las guer ras ' imp erialistas er an necesarias y beneficiosass . ..
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y ste es, de nuevo, un fragmento del artculo sobre el Impresionismo :

La tendencia decadente del arte burgus de la segunda mitad del siglo XIX. El im presionismo fue el resultado de 19. incipien te decadencia del arte burgus (ver Decadencia) y de la ruptura con las tradiciones nacionales p rogresistas. Los pa rtidarios del impresionismo defend an un p rograma vaco y antipopular del arte por el art e, rechazaban la verdadera descripcin realista de la realid ad objetiva y afirmaban que los arti stas deb an registra r slo sus impresiones sub. jetivas primarias (... ). La actitud subjetivo-idealis ta del impresionismo est relacionada con los principios de las tend encia s reaccionar ias de la filosofa del momento -neokontismo, seguidores de Mach, etc. , qu e negaban la ob jeti vidad y la fiabilidad del conocimiento, divorciaban la percepcin de la realidad y la razn de Las impresiones (. .. l. Rechazando el criterio de la certidumbre obje tiva indiferentes a la human idad, a los fenmenos sociales y a las funci ones sociales del arte, los partidarios del impresionismo p roducan inevit ablemente ob ras en las que la imagen de la realidad estab a desintegrada y se perd a la form a artstca...
los singulares goces de la vida sovitica. El realismo socialista reinaba en solitario : no, por supuesto, en el sen tido de presentar a la realidad sovitica como realmente era -lo que hubiera sido crudo natur alismo y un ti po de formalismo- , sino en el de educar al pueblo sovitico a querer a su pas y a St alin. La arquitectura r ealista socialista del perodo es el monumento ms permanente a la ideologa estalinista. Aqu tambin el p rincipio rector fue la primaca del contenido sobre la forma , si bien nadie poda explicar cmo se distinguan am bas en arquitectura. El efecto, en cualquier caso, fue producir pomposas fachadas en un esti lo de exagerado bizantinismo . En una poca en que apenas se construan viviendas y millones de persanas de las ciud ades pequeas y grandes vivan hacinados y en 11. miseria, Mosc y otras ciudades fuero n engalan adas con enormes nuevos pal acios llenos de falsas colum nas y ornamento postizo, de un tamao proporcionado a la magnificencia de la era de Stalin . Tambin ste fue un tpico estilo arqu itectnico paruenu, que podta resumirse en la expresin: Lo grande es bello. La clave de toda la ideologa era el culto del lder, que asumi formas grotescas y monstruosas en este perodo y probablemente no fue nunca superado en la historia a excepcin del culto posterior a Mao Ts e-tung. Poesas, novela s y pelculas glorificando a Stalin manaban a caudal constante; imgenes y monumentos de l decoraban todos los lugares pblicos, Escritores, poetas y filsofos disputaban entre s en el invento de nuevas formas de culto ditirmbico. Los nios de parvularios y jardines de infancia expresaban sus cordiales gracias a Stalin por su feliz infancia. Toda s las formas de religio sidad popular fueron revividas de forma dis torsionada : iconos, procesiones, recitacin de oraciones en coro, confesin de pecados (bajo el nombre de autccrtica), culto a reliquias , El marxismo del momento se convirti en una parodia de religin, pero desprovista de contenido. Este es, elegido al azar , un prefacio tp ico de una obra filosfica del momento:
El camarada Stalin, el gran maestro de las ciencias, ha ofrecido u na exposicin sistemtica de los fundamentos del materialismo dialctico e histrico como la base terica del comunismo, en un estudio no sup erado en profundidad, claridad y vigor . Las ob ras tericas del camarad a Stalin fueron admirablemente descrit as por el Comi t Central del Partido Comuni sta (Bolchevique) y el Consejo de Min istros de la URSS en un comunicado al camarada Stalin en su seten ta cumpleaos : <I Gran lde r de la ciencia ! Tus obras clsicas de desarrollo de la teora del marxi smo-leninismo en relacin a la nueva era del imp erialismo, la revolucin proletaria y la victoria socialist a en nuestro pas son un logro tremendo de la humanidad, una enciclopedia de marxismo revolucion ario. De est as obras, los hombres y mujere s soviticos y los principale s representantes del
El aislamiento de la Unin Sovitica del mundo de la cultura fue c~si total.. Aparte de algunas obras de propaganda escritas por comurustas OCCIdentales, el lector permaneci en la ignorancia total de 10 que el Occidente estaba produciendo en forma de novelas, poesa, teatro, pelculas, por no decir de filosofa y ciencias sociales . Los ricos almacen es de pintura del siglo XX del Hermitage en Leningrado fu eron ocultados para no corromper a los honestos ciudadanos . Las pelculas y obras soviticas desenmascaraban a los intelectuales burgueses que servan 11 la causa de la guerra y del imperialismo , y elogiaban
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pu eblo trab ajador de todos los pases ob tienen conocimientos y confianza y nueva fuerzas en la batalla por In victoria de la causa de la clase tr abajadora, ha llando en ellas res puesta a los problemas ms apremian tes de la lucha contempornea por el comuni srno. La b rillante obra filosfica del camara da Stalin sobre el Materialismo dialctico e bist6ri co es un pod eroso medio de con ocimien to y tra nsformacin re volucionaria del mundo y un arm a ideolgica irresistible contra los enemigos del materialismo y la decadente id eologa y cultura del mundo capitalista, condenado a un inevi table fracaso . Es una nueva y sup rema etapa en el desarrollo de la cosmovisin marx ista-leni nista (... ). En su ob ra, el camarada St alin ha exp uesto con ins uper ada clarid ad y conocimiento los rasgos blI sicos del mtodo dialc tico mar xista y ha indica do su impor tanci a para la como prensi n del desarrollo regular de la naturaleza y la sociedad . Con la mismn prof undidad, fuerza y concisin y visin de parti do , el camarada Stal in formu la en su obr a los rasgos bsicos del materialismo filosfico marxista... (V . M. Pozner, f. V. Sralin acerca de los rasgos bsicos del materialismo iilos lico marxista, 1950).
Stalin fue ensalzado tambin indirectamente. Las pelculas y novelas sobre Pedro el Grande, Ivn el Terrible y Alexander Nevsky p asaron a ser tambin testi monio de su gloria. (Sin embargo, la pelcula de E isenstein elogi ando a Iv n el Terrible y, a expresa orden de Sta lin , a su opricbnina o polica secreta, no fu p royectada en tiempos de Stalin porque mostraba de qu forma el zar se haba visto obligado, si bien con gran dolor de su corazn, R cortar las cabezas de los ms destacados conspiradores -aun cuando al espectador no le queda duda de que eran villanos recalcitran tes vn hizo lo menos que poda esp~ar que no merecan menos , y que 1 se de un pol tico p rudente. ) Stalin, que era de baja estatu ra, ap areca en las pelcu las y obras como un hombre al to y elegante, considerablemente ms alto que Lenin, La estructura jer rqu ica de la burocracia sovi tica se ap reciaba en el hecho de que el culto proyect su sombra al de mort ales de meno r talla. En muchos campo s de la vida , si b ien no en todos , haba un indi vid uo que era conocido oficialmente como el ms gran de en lo suyo. Aparte de los muchos casos en los qu e el propio Stalin asumi la mxima posicin -como filsofo , terico, poltico, estratega, economista , etc. -, era conocido, por ejemplo , que era el mayo r pintor, bilogo o p ayaso circense. (El circo, incidentalmente, haba sido reformado ideo lgicame nte en 1949 median te un art culo de Praoda que condenaba el for malismo b urgus en est e terreno . Segn el articulo, hab a algunos acto res qu e caan en formas de hum or cosmopolitas, sin cantendo ideolgico, e intentaban simplem en te hacer rer a la gente en vez de educarlos a enfrentarse al enemigo de clase.)
Durante esta etapa, el falseamiento de la historia y la presin sobre las ciencia s hist ricas alcanz su clmax, Pas a ser tarea de los hi storiado res demostrar que la poltica exterior de la Ru sia zari sta era esencialment e progresista, especialmente en sus conquistas, que llevaron las bendiciones de la civilizacin rusa a otros pu eblos. La cuarta edicin de las obras de Lenin con tena algunos documentos nuevos, pero sup rim a otros, incluidas algunas indebidas observaciones categ ricas sobre la im posibilidad de construir el socialismo en un solo pas y un prefacio en tusis tico al lib ro de J oh n Reed Diez das que conmovieron al m undo. Reed, que est ab a en P etrogrado durante la Revolucin de Octubre, di jo mucho sobre Len in y Tro tski, pero 110 mencion para nada a Stalin, por lo que era un imperdonable gaffe de Lenin recomendar este libro al mundo . La nueva edici n tambin omi ta , casi por completo, algunos valiosos comentados y notas histricas cuyos autores haban pe recido en las purgas. (E ste mtodo de reeditar el pasado no lleg a su fin con la muerte de Stalin: unos meses despu s, cuando Beria fue condenado a muerte por los nuevos lderes, los suscriptores de la Gran Enciclopedia Sovitica hallaron una nota en el siguien te volumen que les instaba a cortar ciertas pg inas con una navaja y a inserta r las nuevas que acompaaban a la nota . Al remitirse al artculo en cuestin el lector hallaba que era el referente a Beria; sin embargo, las pginas sustituyen tes no eran sobre Beria, sino que contenan nuevas fotografas del mar de Bering.) Los archivos histricos , sin exce pcin, estuvieron en manos de la polica, y estaba estrechamente vigilado el acceso a ellos , como lo sigue estando en la act uali d ad . Esto mostr ser en ocasiones u na sabia med ida : po r ejemplo, un a periodista descubri un da en ~nos viejos archivos p arroquiales que la mad re de Lenin era de extraccin juda, e incluso cometi la ingenuidad de publicar esta informacin en la prensa sovitica . Esta atmsfera aliment lgicamente a toda suerte de imposto res cientficos, que pro clamaban sus logros en el adecuado lengu aje patri tico . Lisenko fue el ms famoso de ellos , pero hubo muchos otros. Una biloga llamada Olga Lepeshinskaya anunci en 1950 que haba conseguido producir clulas vivas a partir de sustancias orgnicas inan imadas, y esto fue saludado por la prensa como una prueb a de la superiorid ad de la ciencia sovi tica sobre la burguesa . Sin embargo, pront o todo s sus experimentos mostraron no tene r valor alguno . Tras la muerte de Stalin apareci un artculo an ms sensacio nal en Prauda, en el que se deda que se haba construido un a mquina en la factora de Saratov que proporcionaba ms energa de la que consuma, des echando finalmente la segunda ley de la termodinmica y al mismo tiempo confirmando la afirmacin de Engels de que la energa
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dispersa en el universo deba concentrarse tambin en algn lugar (en la factora de Saratov, para ser precisos) . Sin embargo, pronto tuvo. que publicar Praoda una vergonzante retractacin -lo qu e ern un signo de que haba cambiado la atmsfera intelectual. La palabra escrita y hablada reflej fielmente la atmsfera de Itl poca de Stalin. El propsito de las afirmaciones pblicas no ern informar) sino instruir y edificar. La prensa contena slo artculos glorificando el sistema sovitico o desacreditando a los imperialistas, La Unin Sovitica era inmune no slo al crimen, sino tambin a lOH desa.stres ?a~urales: .ambas eran las infaustas prerrogativas de los pa ses imperialistas. Virtualmente no se publicaban estadsticas de nirn gn tipo. Los lectores de peridicos eran utilizados para obtener in formacin a partir de un cdigo especial conocido por todos, pero nunca formulado abiertamente : por ejemplo, el orden en que eran nombrados los dignatarios del Partido en esta o aquella ocasin ern muestra del favor que gozaban por parte de Stalin en aquel mome nto, Superficialmente podra parecer que luchemos contra el cosmopoli tismo y el nacionalismo era 10 mismo que luchemos contra el nacionalismo y el cosmopolitismo: pero tan pronto como el lector sovitico conoci esta ltima afirmacin se dio cuenta de que tras In muerte de Stalin las cosas haban cambiado y que el nacionalismo era ahora el principal enemigo. El lenguaje de la ideologa sovitica estaba compuesto por sugerencias y no por afirmaciones directas : los lectores de los principales artculos de Prauda saban que 10 esencial estaba en una sola frase situada en medio de una inmensa cantidad de clichs. No era el contenido de las afirmaciones particulares lo que expresaba el contenido, sino el orden de las palabras y In e~tl~ctura del texto. La burocrtica monotona del lenguaje, una iner cia impersonal y un vocabulario empobrecido pasaron a ser cnones fijos de la cultura socialista . Conjuntos de frases se repetan automticamente, con lo que a partir de una palabra poda predecirse la sguiente: .1~ bestial f~z del imperialismo, <dos gloriosos logros del pueblo sovitico, la inquebrantable amistad de las naciones socialistas las inmortales obras de los autores cl sicos del marxismo-leninismo. infinitos estereotipos de esta naturaleza se convirtieron en la dieta intelectual de millones de rusos . La filosofa de Stalin era admirablemente adecuada a la mentalidad burocrtica del paruenu, tanto por su forma como por su contenido. Gracias a su exposicin cualquiera poda convertirse en filsofo e~ media hO~'a, no slo estando en plena posesin de la verdad, sino siendo consciente de las absurdas y disparatadas ideas de los filsofos burgueses. Kant, por ejemplo, dijo que era imposible conocer nada, pero el pueblo sovitico saba muchas cosas, y mucho de Kant. Hegel
dijo que el mundo cambia, pero pens que el mundo consiste en ideas, siendo as que en torno a nosotros podemos ver no ideas, sino cosas. Los seguidores de Mach decan que el escritorio en el que estoy sentado est en mi cabeza, pero obviamente m cabesa est en un sitio y el escritorio en otro. De esta forma, la filosofa pas 1I ser el pasatiempo de todo pequeo funcionario, que tena la- satisfaccin de saber que por repetir diversos truismos de sentido comn haba invalidado todos los problemas filosficos.
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El status cognitivo del materialismo dialctico
La funcin social del diamat y el bismat, como son denominados familiarmente, y del marxismo-leninismo sovitico en general, consiste en el hecho de que es una ideologa utilizada por la burocracia gobernante para gobernarse a s misma y justificar su poltica, incluida la de expansin imperialista. Todos los principios filosficos e histricos de los que est compuesto el marxismo-leninismo aleanzan su culminacin y significado ~nal en unas pocas y simples proposiciones . El socialismo, definido como la propiedad estatal de los medios de produccin, es histricamente la forma suprema de orden social y representa los intereses de toda la clase trabajadora; el sisrerna sovitico es, por tanto, la encarnacin del progreso y, como tal, tiene automticamente tazn contra cualquier adversario. La filosofa y teora social 06ciales no son ms que retrica autogloricadora de La privilegiada clase gobernante sovitica. Sin embargo, podemos no considerar el aspecto social por un momento y atender al materialismo dialctico en su forma estalinista como un cuerpo de a:B.rmacones sobre el universo . Centrndonos en [os principales aspectos del diamat y dejando a un lado las muchas precisiones crticas que ya hemos hecho en conexin con las ideas de Marx, Engels y Lenin, podemos hacer las siguientes observaciones. El diamat se compone de diversos tipos de afirmaciones . Algunas son truismos sin un contenido especficamente marxista, mientras que otras son dogmas filosficos que 00 pueden ser probados por medios cientficos. Otras incluso son meros sinsentidos, y, por ltimo, se encuentran las proposiciones que pueden ser interpretadas de dferentes formas y que, segn su interpretacin, se incluyen dentro de una u otra de las anteriores clases . Entre los truismos figuran leyes de la dialctica tales como la afirmacin de que todo el universo est relacionado de algn modo, o que todo cambia. Nadie niega estas proposiciones, si bien tienen escaso valor cognitivo o cientfico. La anterior afirmacin tiene una
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Principales corrientes del marxism
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obvia significacin filosfica en otros contextos, como, por ejempl la metafsica de Leibniz o Spino za, pero en el marx isrno-leninisrru no determina unas consecuencias de importancia cognitiva o prctice Todo el mundo sabe que los fenmenos estn interconectados, pe! el problema del 'anlisis cientfico no es cmo constatar la intercon xin universal, cosa que no podemos hacer, sino cmo determinar qu conexiones son importantes y cules pueden ser descartadas. Todo I que el marxismo-leninismo puede decirnos es que en la cadena el fenmenos existe siempre un vnculo principal susceptible de s hall ado. Esto parece querer decir simplemente que en la prc tic ciertas conexiones son importantes a la vista del :fin propuesto y qu otras son menos import an tes o secundadas. Pero esto es un luga comn de nulo valor cognitivo, p ues no podemos derivar de l nin guna regla para establecer la jer arqua de importancia en ningn cas concreto. Lo mismo sucede con la proposicin de que todo cambi a: el valor cognitivo es propio slo de las descripciones empricas el cambios particulares, de su naturaleza, ritmo, etc. El aforismo d Herclito tuvo una significacin filosfica en su da, pero pronto pas(~ a ser una categora del sentido comn, de la sabidura cotidiana. El hecho de que trui smos como ste sean presentados como pro fundos . descubrimientos. no conocidos por ninguna otra fuen te, hizo que los partidarios del marxismo-leninismo proclamaran que el mar. xisrno estaba confirm ado por la ciencia. Como las ciencias emp ricas e histricas suelen interesarse por el hecho de que algo cambi o de que est conectado con algo ms, se puede af1rmar con segurid ad que cada nuevo descubrimiento cientfico confirmar la verdad d I marxismo as entendido. . En cuanto a los dogmas no probables, el primero es la tesis principal del propio materialismo. El alcance analtico de la mo sof!a marxista es tan bajo que rara vez es formulada esta tesis con claridad, si bien resultan claras sus implicaciones generales. Como hemos sealado, la afirmacin de que el mundo es material por naturaleza pierde toda significacin si la materia se define , al estilo de Lenin, como mera objet ividad en abstraccin de sus pro piedades fsicas o, como tambin di jo Lenin, como algo independiente de la conciencia . P ues dejando a un lado el hecho de que el concepto de conciencia est incluido en el mismo concepto de materia, la afirmacin de que el mundo es material resulta significar slo qu e el mundo es independiente de la conciencia. Pero si esto se aplica a todo el universo es manifiestamente falso -pues algunos fenmenos, como el mismo marxismo-leninismo admite, dependen de la conciencia- y en cualquier caso no constituye prueba del materialismo, pues, pOI' ejemplo, segn las ideas religiosas, tambin los ngeles y los demo-
nios son independientes de la conciencia humana. Si, por otra parte. . se define la materia por sus propiedades fsicas -extensin, impene trab ilidad, etc.-, hay razn para pe nsar que algunas de ellas pueden no aplicarse a los microobjetos, que resultaran no ser entonces materiales. En sus primeras versiones el materialismo afirmaba que todos los objetos existentes tenan las mismas ' propiedades que las de la vida cotidiana . Sin embargo, bsicamente sta era una tesis negativa, a saber, que no ha ba ninguna realidad esencialmente diferente de la que percibimos directamente, y que el mundo no haba sido creado por un ser racional. Esta era la propia formulacin de Engels: la cuestin decisiva para el materialismo era si Dios haba creado o no el mundo . Obviamente no haba prueba emprica de que lo hiciera o no, y ning n argumento cientfico puede probar que Dios no exista. El racionalismo rechaza la existencia de Dios mediante el principio de economa del pensamiento (un principio negado por Lenin) , y no sobre la base de alguna informacin emprica . Esta doctrina presupone que slo estamos legitimados a aceptar algo si la experiencia nos obliga a ello. Pero esta estipulacin es ella misma discutible y descansa en suposiciones que estn lejos de ser obvias. Sin entrar aqu en la cuestin podemos observar que el principio del materialismo, as reformulado , no es una afirmacin cientfica, sino do gmtica. Lo mismo es cierto con respecto a la sust ancia espiritual y a la no-materialidad de la conciencia humana. Los hombres han sabido siempre que la conciencia 'est afectada por procesos fsicos: no se precisa mucha observacin cientfica para descubrir, po r ejemplo, que un ho mbre puede quedar aturdido a consecuencia de un golpe en la cabeza, y la investigacin ulterior sob re la dependencia de la mente con respecto al cuerpo no ha aadido nada esencial a nuestro conocimiento del problema. Quienes creen en un sustrato no material de la conciencia no afirman que no exista un vnculo entre la conciencia y el cuerpo (y s lo afirman, como Descartes, Leibniz o Malebranche, tienen que idear formas complejas y artificiales para explicar los hechos de experiencia): afirman slo que s bien los procesos corporales pueden suspender la actuacin del espritu humano, no pueden destruirlo -pues el cuerpo es un medio a travs del cual act a la conciencia, pero no es una condicin esencia! de su funcionamiento. Esta afirmaci n no puede ser p robada ernpricamente, pero tampoco refutada. Tampoco es cierto, coino afirman los marxistas, que la teora de la evolucin haya refu tado el argumento de un alma no material. S el organismo humano ha evolucionado por mutacin a partir de formas de vida inferiores, de ah no se sigue lgicamente que el alma no exista. Si as fuera, no podra haber nada semejante a una teora consistente que uniera, por una parte, una
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concepcin moderna de la evolucin y, por otra, un sustrato no material de la conciencia, o incluso una concepcin teleolgica del mun do. Pero de hecho ha habido varias teoras de este tipo, de Frohschammer a Teilhard de Chardin pasando por Bergson, y no est claro que contengan alguna incoherencia. Los filsofos cristianos han hallado tambin diversas formas para inmunizar el dogma de la teora de la evolucin, y si bien stas pueden ser objetables, no puede decirse que sean autocontradictorias. Juzgada por los criterios de validez aplicables a la labor cientfica, la tesis materialista no es menos arbitraria que su opuesta. ' Entre lo que he denominado anrmaciones sin sentido del diamat figura la afirmacin de que las impresiones refle jan las cosas en el sentido de que se parecen a ellas, como Lenin defendi frente a Plejanov. No .est claro qu significa afirmar que un proceso que tiene lugar en las neuronas, o incluso la conciencia subjetiva de este proceso, tiene un parecido con los objetos o procesos del mundo exterior que, segn nos dice esta teora, son la causa de estos .cambios neuronales. atta afirmacin sin sentido (no defendida explcitamente por Stalin, pero s por Plejanov, y. repetida numerosas ve~es en las exposiciones del-marxismo) es que la lgica formal se aplica a ~os fenmenos en reposo y la lgica dialctica a los procesos de cambio, Este absurdo, que no vale la pena discutir, no es ms que el resultado de la ignorancia y la incapacidad de los marxistas-leninistas para comprender la lgica formal. Otras afirmaciones , segn se dijo anteriormente, pertenecen a una u otra de las tres categoras segn como se interpreten. Entre ellas se encuentra la ley dialctica relativa a las contradicciones. Si, como afirman diversos manuales soviticos, esto significa que el movimiento y el cambio pueden ser explicados en virtud de las contradicciones internas, pertenece a la categora de las afirmaciones carentes de significado, pues la contradiccin es una categora lgica que denota una relacin entre proposiciones, y es imposible saber qu pretende decirse con fenmenos contradictorios (imposible, al menos desde el punto de vista materialista; en la metafsica de Hegel, Spinoza y otros filsofos que iden tifican las conexiones lgicas y ontolgicas, la idea de ser que implica contradiccin no es c~rente de significado). Si, por otra parte, interpretamos esta afirmacin en el sentido de que la realidad debe ser aprehendida como un sistema ~e tensiones y tendencias opuestas, esto parece no ser ms que un truismo sin consecuencias especficas para la investigacin cientfica o la accin prctica. Que muchos fenmenos se afectan mutuamente, q"?e las sociedades humanas estn divididas por conflictos e intereses discordantes y que las acciones de las personas producen en ocasiones
resultados no deseados, son todas ellas afirmaciones de sentido comn;

y convertirlas en ejemplos del mtodo dialctico, cuya profundidad
contrasta con el pensamiento metafsico, no es ms que una muestra tpica de la jactancia marxista que presenta inmemorables truismos como monumentales descubrimientos cientficos aportados por Marx o Lenin. A esta categora pertenece la afirmacin, ya discutida en una parte anterior de esta obra, de que la verdad es relativa. Si esto no equivale ms que a decir, como observ Engels, que en la historia de la ciencia las opiniones recibidas no son muchas veces abandonadas a resultas de posteriores estudios, sino que se reconoce su limitada validez, entonces no hay razn para discutir la verdad de la afirmacin, si bien DO puede considerarse como especficamente marxista. Si, por otra parte, pretende significar que no podemos conocerlo todo o que un juicio puede ser correcto en ciertas circunstancias y falso en otras, no pasa de ser nuevamente ms que un viejo trui~mo. Por ejemplo, no necesitamos el intelecto de Marx para descubrir q~e la lluvia es beneficiosa en tiempo de sequa, pero no en tiempo de inundacin, Esto no significa, por supuesto, como se ha indicado muchas veces, que la afirmacin la lluvia es beneficiosa sea verdadera. o fals~ segn las circunstancias; significa que esta afirmacin es ambigua. SI significa la Lluvia es beneficiosa en todas las circunstancias l es claramente falsa; si significa en algunas circunstancias es obviamente verdadera. Sin embargo, si interpretamos el principio marxista de la relatividad de la verdad en el sentido de que toda afirmacin, sin cambiar su significado, puede ser verdadera o falsa segn las circunstancias, esto pertenece tambin a la categora del sinsentido, suponiendo que adoptamos con Lenin la nocin tradicional de la verdad. Por otra parte si un juicio verdadero significa lo mismo que un juicio til al Partido Comunista, entonces el principio de la relatividad de la verdad pasa a ser de nuevo un obvio lugar comn. Sin embargo, la cuestin de si la verdad debe entenderse genticamente o en el sentido tradicional no ha sido respondida nunca claramente en la historia del marxismo. Como vimos, en las obras de Marx existen poderosas sugerencias que permiten pensar que concibi la verdad como validez en relacin a las 'necesidades humanas . Sin embargo, Lenin fue muy explcito en su afirmacin de la idea tradicional de que la verdad consiste en la conformidad con la realidad. La mayora de los manuales de diamat le han seguido en esto, pero tambin hay con frecuencia signos de la idea ms pragmtica y poltica de que la verdad es aquello que expresa el progreso social , en cuyo caso, por supuesto, el criterio reside en los correspondientes pronuncia.m.eotos de las autoridades del Partido. La
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confusin se incrementa por el hecho de que el ruso tiene dos palabras para design ar la idea de verdad, istina y praoda, tendiendo la primera a expresar la nocin tradicional de lo que es, mientras que la ltima , con un matiz moral, sugiere lo correcto o lo justo, o 1 0 que debe ser. Esta ambigedad contribuye a diluir la distincin ent re el concepto tradicional y el concepto gentico de la verd ad . En cuanto al principio de la unid ad de la teora y la prctica , tambin puede ser entendido de diversas formas. En ocasiones se presenta simplemente como una norma, que significa ms o menos que s610 hay que pensar en cuestiones de cierta utilidad prctica ; en este caso no cae den tro de las mencionadas categoras , pues no son normativas. Considerada como una afirmaci n descriptiva, puede significar que la gente suele desarrollar una reflexin terica a resultas de las necesidades prcticas; esto es cierto en sentido lato , pero no es especficamente marxista . Una vez ms, si por unidad de la teora y la prctica entendemos que el xito prctico es una confirmacin de IR verdad del pensamiento en que nuestras acciones se basan, se tratar de un criterio de la verdad ms o menos aceptable, si bien no pue de ser universal , pues obviamente en muchos campos del conocimient o y la ciencia no existe nada semejante a una verificacin prctica. Fin almente, el principio puede entenderse en el sentido especficamen te marxiano de que el pensamiento es un aspecto de la conducta y llega a ser verdadero por la conciencia de este hecho. Pero este sentido, que es examinado en los captulos sob re Marx, Korsch y Lukcs, est prcticamente ausente del diamat sovitico .
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Las races y la signiiicaci n del estalinismo. La cuestin de una nu eva clase
El debate, en el que han participado tanto comunistas como adversarios del comunismo , acerca de las races sociales y la necesidad hist rica del estalinismo empez muy pronto tras la mu erte de Stalin y prosigui desde entonces. No podemos entrar aqu en detalles, pero presentaremos los principales aspectos de la cuestin. El problema de las causas del estalinismo no es el mismo que el de su inevitabilidad, una cuesti n cuyo significado precisa ser dilucidado previamente. Todo aquel que afirme que todo detalle de In historia est determinado por los acontecimientos anteriores obv iamente no necesita molestarse en an alizar el contexto especfico del estalinismo, sino que debe aceptar su necesidad como una muestra de aqu el principio general. Sin embargo, este principio es un postulado metafsico que no hay raz n alguna para aceptar. A partir del
anlisis del curso de la Revolucin Rusa puede verse que su resultado no fue fruto de un a necesidad fatal . Durante la Guerra Civil hubo muchas ocasiones en las que el destino del poder bolchevique penda de un hilo, como el mismo Lenin reconoci, y ninguna ley de la historia determin el resultado real. Puede pensarse que si la bala disparada a Lenin en 1918 se hubiera desplazado una o dos pulga.das y le hubiera matado, el rgimen bolchevique hubiera cado; tambin lo habra hecho si l no hubiera persuadido a los lfderes del Partido para que estuvieran de acuerdo con el Tratado de BrestLtovsk , y pueden citarse muchos otros ejemplos. Las especulaciones acerca de lo que hubiera podido suceder en est as hiptesis no tienen importancia alguna para nosotros y deben ser forzos amente inconclusas. Los momentos decisivos de la evolucin de la Rusia sovitica -el comunismo de guerra, la N. P. B., la colectivizacin, las purgas- no se debi eron a ninguna ley histrica, sino que fueron todas ellas ~edidas conscientemente deseadas por los gobernantes, y no hay razon para pensar que ten an que suceder o que los gobernantes no podan haber tomado otra decisin . La nica forma significativa en la que puede plantearse la cuesti n de la necesidad histrica en este caso es: existen motivos racionales para pensar que el sistema sovitico, cuyos rasgos esenciales fueron la nacionalizacin de los medios de produccin y el monopolio del pod er por el Partido Bolchevique, no poda haberse mantenido por medios esencialmente diferentes a los utilizados y establecidos por el sistema de gobierno estalinista? Puede afirma rse razonablemente qua la respuesta a esta cuestin es afirmativa . Los bolcheviques alcanzaron el poder en Rusia con un programa de paz y tierra para los campesinos, dos eslganes que no eran en modo alguno especficamente socialistas, ni siquiera marxistas; y el apoyo que recibieron fue bsicamente apoyo por este programa . Su objetivo, sin embargo, era la revolucin mundial y, cuando sta mostr ser inasequible, la construccin del socialismo en Rusia sobre IR base de la autoridad de un nico partido. Tras la devastacin de la Guerra Civil no qued ms fuerza social activa capaz de iniciativa que el Partido, pero ya exista entonces la tradicin establecida de un aparato poltico, militar y polic aco responsable de toda la vida de la socied ad y en particular de la produccin y la distribucin. La N. P . E. fue un compromiso entre la ideologa y la realidad, derivado del reconocimiento dd hecho de que el Estado no poda hacer frente a la re~~neracin econmica de Rus ia, de que los intentos para regular coercitivamente toda la economa eran un estrepitoso fracaso y que la ayuda slo poda proceder de la recuperacin espontnea del mercado. El compromiso econmico no pretenda implicar con-
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cesin poltica de ningn tipo, sino conservar intacto el monopolio del poder. El campesinado no estaba an socializado, pero la nica fuerza capaz de iniciativa era la burocracia estatal: esta clase era el baluarte del socialismo y el ulterior desarrollo del sistema reflej sus intereses y necesidad de expansin . La liquidacin de la N. P. E. y la colectivizacin forzo sa no fueron ciertamente fruto de los designios de la historia, sino que estuvieron dictadas por el sistema y los intereses de su nico elemento ACtiVO: la continuacin de la N. P. E. hubiera significado que el Estado y la burocracia estaban ti merced de los campesinos , y que la poltica econmica, incluida la exportacin, la importacin y los planes de inversin deban estar en gran parte subordinados a sus exigencias. Por supuesto, no sabemos qu hubiera sucedido si, en vez de la colectivizacin, el Estado hubiera elegido la alternativa de volver a una total libertad de inte rcambio y a una economa de mercado. Los temores de Trotski y del ala izquierda de que esto hubiera provocado un intento de las fuerzas polticas para acabar con el poder bolchevique no eran en modo alguno carentes de fundamento. Al menos la posicin de la burocracia habrfa aumentado mucho menos, y hay motivos para creer qu se hubiera pospuesto indefinidamente la construccin de un fuerte Estado militar e industrial. La socializacin de la economa, incluso con un enorme coste para la poblacin, iba en inters de la burocracia y estaba en la lgica del sistema . Stalin, la encarnacin de la elas dirigente y de un Estado que se haba convertido en virtualment e independiente de la sociedad, realizaba acciones que haban tenido lugar al menos dos veces anteriormente en la historia de Rusia: lleg a formar una nueva casta burocrtica independiente de las divisi ones orgnicas de la sociedad y libre de todo sometimiento al conjunto del pueblo, a la clase trabajadora o, finalmente, a la ideologa heredada por el Partido. Esta casta destruy muy pronto todos los elementes occidentalizantes del movimiento bolchevique y utiliz la fraseologa marxista corno medio para restaurar y aumentar el Imperio Ruso . El sistema sovitico libr una guerra constante contra su propio pueblo, no porque este ltimo mostrase mucha resistencia, sino principalmente porque la clase dominante necesitaba un estado de guerra y agresin pura mantener su posicin. La amenaza permanente al Estado por parte de los enemigos y la bsqueda de las ms mnimas debilidades, de agentes extranjeros, conspiradores , saboteadores y otros fantasmas fue un medio ideolgico para justificar el monopolio burocrtico del poder; el estado de guerra inlingc un dao al propio grupo dominante, pero esto forma parte del precio del poder.
Ya hemos discutido las razones por las cuales el marxismo era una ideologa adecuada a este sistema, que era un fenmeno indudablemente nuevo en la historia a pesar de todas las tradiciones rusas y bizantinas que suelen ser invocadas por los historiadores y crticos del comunismo -el elevado grado de autonoma del Estado con respecto a la sociedad civil, los rasgos morales y mentales de los cbinouniki etc. El estalinismo lleg a ser una continuacin del leninismo, basado en la tradicin rusa y en una forma de marxismo convenientemente adaptada. La, importancia de la herencia rusa y bizantina es discutida por escritores tales como Berdyayev, Kucharzewski, Arnold Toynbee, Richard Pipes, Tibor Szamuely y Gustav Wetter. De aqu no se sigue que todo intento de socializacin de los medios de produccin deba desembocar necesariamente en una sociedad totalitaria, es decir, una sociedad en la que todas las formas organizativas estn impuestas por el Estado y los individuos son tratados como propiedad estatal. Sin embargo, es cierto que la nacionalizacin de todos los medios de produccin y el total sometimiento de la vida econmica a la planificacin estatal (por eficaz o ineficaz que pueda ser la planificacin) equivale prcticamente a una sociedad totalitaria . Si la base del sistema es que la autoridad central define todos los objetivos y formas de la economa, y si la economa, incluida la fuerza de trabajo, est sometida a la planificacin general por parte de esa autoridad, la burocracia debe convertirse en la n ica fuerza social activa y adquirir un control omnmodo sobre otros aspectos de la vida social. Se han realizado numerosos intentos para idear un medio de socializar la pr opiedad sin nacionalizarl a, dejando la iniciativa econmica en manos de los productores . La idea se ha aplicado parcialmente en Yugoslavia, pero los resultados son todava demasiado escasos y ambiguos como para dar una clara imagen de su xito. La cuestin esencial, sin emb argo, es que siempre estn en juego dos principios mutuamente restrictivos: cuanto ms se deja la iniciativa econmica en manos de unidades de produccin socializadas y ms independencia tienen stas, mayor ser el papel de las leyes espontneas del mercado, la competencia y el motivo del beneficio. Una forma de propiedad social que permitiese una total autonoma a las unidades de produccin determinara una vuelta al capitalismo salvaje, con la nica diferencia de que los propietarios individuales de las fb ricas estara n sustituidos por propietarios colectivos, es decir, cooperativas de productores . Sin embargo, la idea de planificacin econmica se ha aceptado , si bien en diferentes grados, en todas las sociedades industriales, y el au mento de la plan6cacin y de la intervencin estatal ha significado un aumento de la burocracia. El pro blema no es cmo librarse de la burocracia, lo que significara des-
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truir la moderna civilizacin industrial, sino cmo controlar su actividad por medio de cuerpos representativos. Por 10 que respecta a las intenciones de Marx, a pesar de todas las reservas que pueden desprenderse de sus escritos, indudablemente crey que una sociedad socialista sera una sociedad de perfecta unidad, en la que desapareceran todos los conflictos de inters con la eliminacin de su base econmica en la propiedad privada. Esta sociedad, pensaba, no tendra necesidad de instituciones burguesas tales como los cuerpos polticos representativos (que inevitablemente producan burocracias alienadas del pueblo) y de normas legales para salvaguardar las libertades civiles. El despotismo sovitico fue un intento de aplicacin de esta doctrina junto a la creencia de que In unidad social puede crearse por medios institucionales *. Sera' absurdo decir que el marxismo estaba predestinado a convertirse en la ideologa de la burocracia rusa autoglori6cadora. No obstante, contena rasgos esenciales, y no meramente accidentales o secundarios, que lo hicieron adaptable a este fin. En su obra Sobre. vivir la Unin Sovitica hasta 1984?, el historiador sovitico Andrey Amalrik, que ha sido perseguido y encarcelado por sus ideas disidentes, compara la funcin del marxismo en Rusia con la del cristianismo en el Imperio Romano. Al igual que la adopcin del cristianismo fortaleci el sistema imperial y prolong su vida, pero no pudo salvarlo en su destruccin final, la asimilacin de la ideologn marxista conservar durante un tiempo el Imperio Ruso, pero no podr impedir su inevitable disolucin. Se puede aceptar la teoru de Amalrik en tanto no sugiera que ste era el designio del marxismo desde el principio o que era una intencin consciente de los revolu conadas rusos. Gracias a una poco habitual combinacin de circunstancias, un partido que profesaba la doctrina marxist~ se hizo. con ~I poder en Rusia. Pata permanecer en el poder el Partido s~ VIO obh gado a suprimir sucesivamente todas las promesas conteOldas. en su ideologa, que sin duda haban sido sinceras en boca de sus pnmel:08 lderes. El resultado fue la creacin de una nueva casta burocr tica que ejerci un monopolio del poder estatal y prosigui la tradici n * Esta cuestin la desarrolla Kolakowski en un trabajo anterior, tltulado El mito de la autoidenddad humana>'> (1974), que contiene las premisas filo. sficas de su historia del marxismo. En l, Kolakowski se pregunta si existe o no identidad entre el proyecto .escat.o16gico del hombre ,!ni~m>, del ~al tungsuiese j ovenmarxiano, y la unificacin de todas las cristalizaciones social bajo la forma del sistema totalitario sovitico. A ello responde que no eXISll1 identidad sino continuidad temporal, perspectiva sta ms frtil y neutra ~esdl' el punto vista del historiador de las ideas. (Ver tambin al respecto el prologo al primer volumen de esta obra.) (N. del T.)
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del imperialismo tusa. El marxismo pas a ser 11 prerrogativa d~ esta casta y un eficaz instrumento para la prosecucin de la poltica imperial. En este sentido muchos autores han discutido la cuestin de una nueva clase, es decir, de si la palabra clase es o no adecuada para designar los crculos gobernantes de la U. R. S. S. y otros Estados socialistas. La cuestin se ha debatido especialmente tras la publicacin en 1957 de la obra de Milovan Djilas La nueva clase; pero la discusin tiene una historia mucho ms larga, habindose destacado ya algunos de sus aspectos en anteriores captulos. Por ejemplo, los crticos anarquistas de Marx, y en especial Bakunin, afirmaron que el intento de organizar la sociedad sobre la base de sus ideas deba generar nuevas clases privilegiadas: los proletarios que haban de sustituir a los gobernantes existentes haban de convertirse en traidores de su propia clase y crear un sistema de privilegios que guardaran tan celosamente como lo haban hecho sus antecesores. Esto, deca Bakunin, era inevitable porque el marxismo contemplaba la continuacin de la existencia del Estado. Waclaw Machajski, un anarquista polaco que escribi principalmente en ruso, sac importantes consecuencias de J; versin modi.6cada de esta idea. En su opinin, la idea rnarxiana del socialismo expresaba especficamente los intereses de los intelectuales que esperaban alcanzar una posicin de privilegio poltico por medio del privilegio socialmente heredado del conocimiento, que ya poesan con anterioridad. En tanto la intelligentsia fuera capaz de dar a sus hijos oportunidades ventajosas para adquirir conocimientos no podra existir igualdad alguna, que era la esencia del socialismo. La clase trabajadora, que estaba por entonces a merced de los intelectuales, slo podra alcanzar sus propios objetivos privando a aqullos de su principal capital, a saber, de la formacin. Este argumento, que en cierta medida recuerda el sindicalismo de Sorel, se basaba en el hecho manifiesto de que en cualquier sociedad existe tanto una desigualdad de ingresos como una gran correlacin entre la formacin y el status social: los hijos de las clases educadas tienen mejores oportunidades que los dems para subir en la jerarqua social. Esta desigualdad hereditaria slo poda rernediarse destruyendo la continuidad de la cultura y separando a padres e hijos para proporcionar a todos una educacin completamente uniforme: de esta forma, la utopa de Machajski sacrificara tanto la civilizacin como la' familia en el altar de la igualdad. Hubo grupos anarquistas rusos que. tambin detestaron la educacin como fuente de privilegio. Machajsk tuvo seguidores en Rusia, y durante unos aos despus de la Revolucin de Octubre la lucha contra sus ideas fue un tema muchas veces repetido en la propaganda: estaban unidas, 00 casual-
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Prlncipales corrientes del marsismo
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mente, a la desviacin sindicalista y a las actividades de la oposi cin obrera. Sin embargo, el problema del desarrollo de una nueva clase bajo el soeialis~o se plante tambi n desde otro punto de vista, Algunos, como Plejanov, afirmaron que el inten to de construir el socialismo antes de que las condiciones econmicas estuviesen maduras par a ello deba terminar en una nueva forma de despotismo. Otros, como Edward Abramowski, hablaron de la necesidad de una previa transfor~acin m?ral de la sociedad . Estos afirmaban que la lucha por los diversos tipos de privilegios habra de reaparecer bajo un sistema de propiedad/nacionalidad, si el comunismo acoga a una sociedad que no hubiera sido reformada moralmente y estuviera dominada an por las necesidades y ambiciones inculcadas por el viejo orden. Como escribi Abramowski en 1897, en estas condiciones el comunismo slo creara una nueva estructura de clases en la que las antiguas divisiones seran sustituidas por el anta gonismo entre la sociedad y una burocracia privilegiada, y que slo podra mantenerse por una forma extrema de despotismo y orden polcial. Los crticos de la Revolucin de Octubre denunciaron desd e el principio la formacin en Rusia de un nuevo sis tema de privilegios) desigualdad y despotismo; el trmino nueva clase fue u tilizado por Kautsky ya en 1919. Cuando Trotski desarroll en el exilio su cro tica del rgimen estalinista insisti, como hicieron todos los trotskistas ortodoxos tras l, en que no se trataba de una nueva clase, sirio slo de una burocracia parasitaria . Atribuy una gran importancia a esta distincin, incluso tras llegar a la conclusin de que el rgimen no poda ser destruido sino por medio de 1.U1a revolucin . En su opinin, la base econmica del socialismo, a saber, la propiedad pblica de los medios de produccin, no resultaba afectada por la degeneracin burocrtica: por consiguiente, no ha ba necesidad de una revoluci6n social, que ya Qabfa tenido lugar, sino de una revolucin poltica que acabara con el aparato de gobierno existente. Trotski, sus seguidores ortodoxos y otros comunistas crticos del estalinismo negaron la existencia de una nueva clase sobre la base de que los privilegios de la burocracia sovitica no eran transmitidos automticamente de una a otra generacin, y de que los burcratas no eran personalmente propietarios de los medios de produccin, sino que slo ejercan un control colectivo sobre ellos. Sin embargo, esto convierte al argumento en una cuestin de palabras. Si se define la clase de forma tal que slo se puede hablar de una clase gobernante y explotadora cuando cada uno de sus miembros tien e un ttulo legal, transmisible por ' va hereditaria, a la propiedad de ciertos recursos productivos de la sociedad, entonces, por supuesto, la buro-
c.ra~ia sovitica ?o es una clase. Pero no est claro por qu debe limitarse el t rmino de esta forma . Marx nunca lo hizo . La burocracia s?vltica tuvo a su disposicin colectiva todos los recur sos productivos del estado, aunque este hecho no est reflejado en ningn documento legal, sino que es simplemente una consecuencia bsica del sistema. El control de los medios de produccin no es esencialmente dife7"ente de ~ propiedad, si su posesor colectivo es inamovible bajo e~ sistema e;'{!stente.y oc.> puede ser legalmente desafiado por ningn rival . Como el propietarro es colectivo no existe herencia individual y nadie puede legar a sus hijos una posicin determinada en la jerarqua poltica. Sin embargo, en la prctica, como se ha repetido numerosas veces, el privilegio es sistemticamente heredado en el Estado S?vitco. Los hijos del grupo gobernante estn claramente privilegiados desde el punto de vista de las oportunidaes en la vida y el acceso a bienes limitados y ventajas de diversos tipos, y el propio grupo es muy consciente de su superior posicin, El monopolio poltico y el control exclusivo de los medios de produccin se apoyan mutuamente y no pueden existir por separado . Los elevados ingresos del grupo dominante son una consecuencia natural de su papel ex~lotador, pero no son los mismos que la propia explotacin, que consiste en el derecho a disponer libremente, sin control alguno pOi' el pueblo, de toda la masa de plusvala gue ste crea . El pueblo no tiene nada que decir acerca de la forma de dividir los recursos entre l~ inversin y el consumo, o qu ha de hacerse con los bienes producidos. Desde este punto de vista, la divisin de clases sovitica es mucho ms rgida y menos sensible a la presin social que cualquier sistema de propiedad capitalista, pues en Rusia no hay forma de que las ~erentes secciones de la sociedad puedan expresar y proseguir sus Intereses a travs de cuerpos administrativos y legislativos. En realidad, la posicin de los individuos en la jerarqua depende de la voluntad y capricho de sus superiores o, en los mejores das del estalil!i~~o, de los gustos de un nico dspota. En este aspecto su pOS1ClOn no es totalmente segura: la situacin es ms similar a la del despotis~o. oriental, en el que las personas de los estratos superiores e~taban igalrnente a merced del tirano y podan ser dimitidas o ejecutadas de un da para otro. Pero no est claro POi' qu esta situacin debe impedir al observador hablar de una clase, y menos an por qu debe. ser considerado tpicamente socialista y como una prueba de la inmensa superioridad del socialismo con respecto a la del.nocrada burguesa, como afirman los seguidores de Trotsk. En s~ libro, Djilas llam la atencin a la variedad de privilegios de que disfrutaba la clase dominante socialista, destacando que el monopolio
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de poder era la base de estos privilegios y no una consecuencia de ellos. Con las anteriores observaciones, no hay razn por la cual no deba 'considerarse la burocracia socialista como una clase explotadora. De hecho, este calificativo parece utilizarse cada vez ms frecuentemente, y las distinciones de Trotski resultan cada vez ms artificiosas. James Burnham, tras romper con Trotski, escribi en 1940 su clebre libro Tbe Managerial Reuolution, en el que afirmaba que el establecimiento de una nueva clase en Rusia era slo un ejemplo particular de un proceso universal que estaba desarrollndose y seguira hacindolo en todas las sociedades industriales. El capitalismo, pensaba, estaba experimentando la misma evolucin: los derechos de propiedad formales significaban cada vez menos, y el poder pasaba gradualmente a las manos de aquellos que realmente controlaban la produccin, es decir, la clase dirigente. Esta era una consecuencia inevitable de la naturaleza de la industria moderna. La nueva lite era simplemente la forma actual de la divisin de la sociedad en clases, y las divisiones de clase, los privilegios y la desigualdad eran fenmenos naturales en la vida social. A lo largo de la historia las masas haban sido utilizadas, bajo diversos estandartes ideolgicos, para destruir las clases privilegiadas del momento; sin embargo, el resultado haba sido simplemente sustituirlas por nuevos amos que se proponan una vez ms oprimir al resto de la sociedad con eficacia no menor que la de sus predecesores. El despotismo de la nueva clase en Rusia no era una excepcin, sino una ilustracin de esta ley universal. Tuviera o no razn Burnham al decir que toda la vida social supona una u otra forma de despotismo, sus observaciones estn lejos de constituir una descripcin adecuada de la realidad sovitica. Los gobernantes de la Rusia postrevolucionaria no fueron ni son los directores industriales, sino la burocracia poltica. Los primeros son, por supuesto, una importante seccin de la sociedad, y algunos de sus grupos pueden ser lo suficientemente fuertes como para afectar a las decisiones de una autoridad superior, sobre todo en su propio campo. Pero las decisiones clave, incluidas las relativas a inversin, importaciones, exportaciones, etc., son polticas y son adoptadas por la oligarqua poltica. Es muy poco plausible sugerir que la Revolucin de Octubre es un caso especial de la transferencia de podel: a los directores a resultas del progreso tecnolgico y de la organizacin del trabajo. La clase explotadora sovitica es una nueva formacin social que en cierto modo se parece a la burocracia de los despotismos orienta-
les, en otro a la clase de los barones feudales y en otro a la deo-los colonizadores capitalistas de los pases atrasados. Su posicin viene determinada por la concentracin absoluta de poder poltico, econmico y militar, en una medida nunca vista antes en Europa, y por la necesidad de una ideologa para legitimar este poder. Los privilegios que sus miembros disfrutan en el campo del consumo son una consecuencia natural de su fundn social. El marxismo es el aura carismtica con la que se inviste para justificar su dominio.
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El marxismo europeo durante la ltima etapa del estalinismo
La historia del marxismo en los pases que cayeron bajo control sovitico a resultas de la guerra puede dividirse aproximadamente en cuatro etapas. En la primera etapa, que va de 1945 a 1949 las demacradas populares mostraban an elementos de pluralismo polticc y cultural, que gradualmente remiti a resultas de la presin sovitica. Las segunda etapa, que va de 1949 a 1954, conoci la completa o casi completa Gleicbschaltung * del campo socialista en lo referente a poltica e ideologa, y general estalinzacn de todos los aspectos de la cultura. En la tercera etapa, que comienza en 1955, el rasgo ms destacado, por cuanto 'respecta a la historia del marxismo, fue la aparicin de diversas tendencias revisionistas y antiestalinistas, sobre todo en Polonia y Hungra, pero posteriormente tambin en Checoslovaquia y, en cierta medida, en Alemania del Este. Este perodo tuvo su fin en 1968, ao en el que, en la mayora de los pases, el marxismo asumi una forma petrificada y estril, aun permaneciendo como la ideologa oficial del partido en el Gobierno, La estalinzacin y desestalinizacin de la Europa Oriental tuvo lugar de forma diferente en cada pas, de acuerdo con diversas circunstancias. En primer lugar, algunos de ellos -Polonia, Checoslovaquia, Yugoslavia- haban estado en el lado de los -Aliados en la guerra, mientras que Ot,fOS estaban oficialmente vinculados al Eje. Polonia, Checoslovaquia y Hungra, que pertenecan histricamente a la cristiandad occidental, tenan diferentes tradiciones culturales de Rumana, Bulgaria y Serva. La Alemania Oriental, Polonia y Checoslovaquia tenan una tradicin de serios estudios filosficos que databa de la Edad Media, tradicin ausente en otros pases del bloque. Por ltimo, en ciertos pases haba habido activos movimientos y guerrillas clandestinas durante la guerra, mientras que en otros, tambin bajo ocupacin alemana, la resistencia fue dbil y no tom la forma
'" Unificacin. (N. del T.)
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de una lucha armada . En la primera categora se encontraban Polonia y Yug~slavia, con la importante diferencia de que en Yugoslavia los comunistas eran los luchadores ms activos, mientras que en Polonia eran una pequea fraccin del movimiento total de la resistencia cuyo ncleo lo formaban fuerzas dependientes del Gobierno de Len: dres. Todas estas diferencias tuvieron una importante relacin con los acontecimientos postblicos de la Europa Oriental y con la evolucin del mar xismo en los respectivos pases : afectaron a la velocidad y. profundidad de la invasin ideolgica y a la forma en que poster!Orf?ente fue rechazado el est alinismo. El nico pas cuya liberacin del invasor alemn se debi en gran medida a sus propias fuerzas c~ntrola?as .por los comunistas, fue Yugoslavia, y slo alli los comu~ nrstas ejercieron un poder indiviso a partir de 1945. En los dems pases -en Polonia, Alemania Oriental, Checoslovaquia, Rumania y Hungra-, los partidos socialdem cratas o campesinos fueron tolerados durante los primeros aos de la posguerra . Es muy probable que muchos de los lderes comunistas de la ?uropa ~el Este creyeran al principio que sus pases seran estados independientes, que crearan instituciones socialistas aliadas con Rusia, pero no bajo su control directo, Sin embargo, estas ilusiones fueron muy breves. Durante los dos primeros aos las relaciones internacionales se caracterizaron por los rasgos de la alianza de guerra: los partidos comunistas mantuvieron una muestra de fidelidad a los acuerdos de Yalta y Postdam, que prevean instituciones democrticas, go.biernos muJtipartid~stas y elecciones libres en la Europa del Este. Sin embargo, el comienzo de la guerra fra puso trmino a toda esperanza de que este rea pudiera desarrollarse independientemente de la Unin Sovitica. Entre 1946 y 1948 los partidos no comunistas fue ron destruidos o se unieron forzosamente a los comunistas, siendo los socialdemcratas de Alemania del Este los prim~ros en sucumbir a este destino. Desde el principio, aun cuando existan todava genuinos elementos de lID gobierno de coalicin los comu~stas se st~aro? en los puestos clave del poder, sobre tod~ en la pol ica y el ejrcito. Los numerosos consejeros soviticos t~nian la .lti ma palabra en las cuestiones clave de gobierno, y organizaban directamente las ms salvajes y flagrantes formas de represin, En 1949, tras la programada supresin de los partidos no comunistas, tras unas elecciones caracterizadas por el fra ude y la violencia y tras el coup en Checoslovaquia, los comunistas de la Europa del Est e gozaron, bajo el estrecho control de Stalin, de un dominio virtualmente exclusivo. Pero en el mismo momento en que el estalinismo se esta ba estableciendo en los pases satlites, se enfrent a su ms grave derrota en la forma del cisma yugoslavo. .
t.!no .de los instrut;nen tos utili,zados por Stalin para con~eguir la obediencia de los partidos comunistas gob ernantes en la Europa -del Este , y de todos los dems comunistas fue una debilitada versin del Comintern conocida como la Oficina de Informacin Comunista o. Col?inform . Creada en septiembre de 1947 (el Comintern haba SIdo disu elto en 1943), este rgano inclua representantes de todos los I?~rtidos comunis ta,s en el gobierno en la Europa Oriental, a excepClOn del de Albania y el de Alemania del Este -es decir los partidos sovitico, polaco, checoslovaco, hngaro, blgaro y ~gos lavo--,. adems de! francs y el italiano . Su organizador, en tiempos d e Stahn, fue Zhd anov, y fue por orden suya, por ejemplo, pOl.' 10 que los yugoslavos atacaron a los comunistas franceses e italianos por no tomar el poder en sus pases en la favorable coyuntura de' 1944-5. (De hecho: su cond~cta haba estado dictada por Stalin, pero ste nunca realiz la debida autocrtica.) La funcin del Cominforrn fue trans.mitir ~ l?s c<?munistas de todo el mundo [as exigencias de la p.oluca sov~tlca disfrazadas como resoluciones un nimes de los principales partidos . De hecho, algunos pases del este de Europa dieron muestras de creer que estaban legitimados para actuar como gobiernos soberanos: Checoslovaquia. y Polonia mostraron un gran inters por el Plan Ma:~hall y B~lgar1a y Yugoslavia crearon un plan relativo a una fed~racIon balcnica. Todas estas muestras de independencia fueron rpidamente aplastadas y llamados al orden los partidos transgresores. En una poca en la que la tercera guerra mundial al menos no era impensable, los comunistas de fueta d e la Unin Sovitica tuvieron ,que aprender . una vez ms que ' slo haba una autoridad que determinase la poltica correcta y que la ms leve desviacin de sus rdenes traerla desagradables consecuencias. ., En la primera sesin del Cominform, Zhdnov describi la divisron del mundo en dos bloques polticos como el factor clave de la ~ituaci,? lntern~~onal. El Com~nform tambin edit una publicaci n in ternacional, lgicamente dominada por el Partido Comunista Sovitico, como vehculo para las directrices de la propaganda de la ~oin Sovitic~ . Esta publicacin fue en realidad la principal activdad del Comrnform : ste slo se reuni en dos ocasiones ms en junio de 1948 y en noviembre de 1949, ambas con objeto de condenar a los yugoslavos. La friccin entre los Partidos Sovitico y Yugoslavo empez en la primavera de 1948' su causa inmediata- fue el enoj? de Tito y sus colaboradores ante 1; cruda y arrogante interferencia de los consejeros soviticos en los asuntos internos yugosl~vos, so~re todo en los relacionados con el ejricto y la polica. Stalin, ultrajado por esta falta de internacionalismo intent encarrilar a Yugoslavia, pensando, sin duda, que seria fcil tarea, En la actividad
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propagandstica los yugoslavos haban mostrado hasta entonces una ex trema sumisin a Rusia , pero ya tenan sus propios gobernantes, resultando que la Unin Sovitica estaba escasamente representada entre ellos . (Uno de los principales muros de contencin fue el reclutamiento de yugoslavos para la polica sovitica y la red de espionaje.) Aparte de algunos individuos que estaban directamente en la nmina sovitica, los yugoslavos no tenan intencin de entregarse, por 10 cual la nica forma de reconvertirlos al internacionalismo pareca ser un a invasin armada, que Stalin, correcta o incorrectamente, consider un camino muy arriesgado . El Partido Yugoslavo fue oficialmente condenado en la segunda sesin del Cominform, de la que estuvieron ausentes los delegados de Yugo slavia. Los lderes de Belgrado fueron deela rado s nacionalistas antisovtcos (por motivos no explicados), y se Ilam a los comunistas yugo slavos a destruir III farsa tito sta si ste no se someta rpidamente. La disputa con Yugoslavia pas a ser el tema principal de la revista del Cominform, y en la tercera y ltima sesin de este rgano, Gheorghiu Dej, el secretara del Partido Rumano, pronunci una conferencia sobre el Partido Comunista Yugoslavo en manos de asesinos y espas . En ella afirm que todos los lderes yugoslavos haban sido desde tiempos inmemoriales agentes de diversos servidos de inteligencia occidentales, que haban establecido un rgimen fascista y que su poltica principal era y haba sido siempre crear conflictos con la Unin Sovitica y servir a los intereses belicosos americanos. A partir de entonces, los partidos comunistas de todo el mundo desencadenaron una histrica campaa antiyugoslava. Un resultado macabro del cisma fue que las democracias populares realizaron una serie de asesinatos judiciales, sin duda calcados de las farsas procesales de Mosc, pata purgar a 108 partidos comunistas locales de elementos titostas o sospechosos. Muchos destacados comunistas cayeron vctimas de estos juicios, que tuvieron lugar en Checoslovaquia, Hungra, Bulgaria y Albania . En Checoslovaquia, el principal proceso, el de Slnsky y otros, tuvo lugar en noviembre de 1952 , poco antes de la muerte de Stalin, y estuvo marcado po r claras muestras de antisemitismo. Este tema tambin pas a un primer plano durante los ltimos aos de Stalin, culminando en la detencin, en enero de 1953 , de un grupo de doctores, casi todos ellos judos, acusados de planear un complot para asesinar a lderes del Partido y otras personalidades; los que sobrevivieron a las torturas personalmente ordenadas por Stalin fueron liberados inmediatamente tras la muerte de ste. En Polonia fueron encarcelados Gomulka, el secretario de! Partido y otras destacadas figuras , pero no fueron juzgados o ejecutados; algunos funconarios menores fueron directamente
asesinados o murieron despus ea la crcel. En la Alemania del E~~ L as detencione s y procesos siguieron el modelo general, si bien sus vctimas fueron menos conocidas. En el resto de! bloque, los titostas, sionistas y otros agentes imperialistas, y los fascistas que se haban abierto camino en la Secretara del Politbur del Partido, confesaron ser agentes de la inteligencia extranjera, siendo ejecutados en su mayora tras diversas farsas judiciales . No hay que suponer que todas las vctimas fueran realmente titofstas , en el sentido de que quisieran un rgimen comunista menos dependiente de Rusia. Esto era cierto en algunos casos, pero otros fueron acusados de traidores sin fundamento alguno. El objetivo general era aterrorizar a los partidos gobernantes de la Europa Oriental y ensearles 10 que realmente significaba el marxismo, el leninismo y el intern acionalismo: a saber, que la Unin Sovitica era el amo absoluto de los pases del bloque nominalmente independientes y que stos deb an obedecer sus rdenes . A pesar de la ferocidad con la que se ejercieron todas las formas de presin, excepto la invasin armada, los yugoslavos matuvieron su independencia y realizaro n el primer corte sustancial en el comunismo estalinista desde e! final de la guerra. Inmediatamente despus del cisma, la ideolo ga del Partido Yugoslavo difera de [a sovitica slo en destacar que los partidos comunistas deban ser ind ependientes y en condenar el imperialismo sovitico ; los principios generales del marxismo-leninismo siguieron vigentes en Yugoslavia y no fueron diferentes a los observados en la Unin Sovitica. Sin embargo, desde entonces se sometieron tambin a revisin las bases de La doctrina poltica y los yugoslavos se propusieron crear su propio modelo de sociedad socialista, que difera en importantes aspectos del modelo ruso. Por esta poca, el Comnform fue poco ms o menos un instrumento de propaganda antiyugoslava, y esta raison d'tre dej de existir cuando, en 1955, Jruschov decidi hacer las paces con Belgrado; sin embargo, no fue disuelto hasta abril de 1956. Desde entonces, por lo que se sabe, el Partido Sovitico no ha intentado crear forma alguna de comunismo internacional , pero se ha limitado a ejercer , en la medida de lo posible, un control directo sobre los partidos ind ividuales y a convocar reuniones para adoptar resoluciones sobre la poltica mundial. Estos in tentos han tenido, sin embargo, menos xito que los anteriores : a pesa r de todos sus esfuerzos, los lderes soviticos no consiguieron una condena internacional del Partido Co- : munista Chino, de igual forma que en el caso de Yugoslavia. Los ltimos aos del mandato de Stalin se caracterizaron por la sovietizacin de la doctrina de todo el comunismo mundial. Los efec-
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tos de e.ste proceso variaron entre los diversos pases del bloque, pero las preSIones y tendencias fueron generalmente las mismas. El marxismo polaco, como hemos visto en captulos anteriores, tena su propia tradicin, bastante independiente de la rusa. Esta tradicin careca de una forma ortodoxa y de Una determinada ideologa de partido; el marxismo era slo un rasgo ms, y no muy importante, en la escena intelectual polaca . Sin embargo, hubo historiadores, socilogos y economistas que, si bien no profesaron una pureza do ccrinal, hicieron uso de categodas marxistas en sus obras; entre ellos figuran Ludwik Krzywicki y Stefan Czarnowski (1879-1937) un eminente socilogo y un historiador de la religin, que en los ltimos aos gravit en cierta medida hacia el marxismo. (En un ensayo sobre 111 cultura proletaria analiz los orgenes de una nueva mentalidad y un nuevo tipo de arte especficamente en relacin con la situacin de la cIase trabajadora.) Durante los primeros aos posteriores a 194.5 estas tradiciones volvieron a aparecer de nuevo : el nuevo pensamiento marxista, a.). igual que el antiguo, no se limitaba a determinados canales, sino que apareca ms bien como el trasfondo de una actitud racionalista y de anlisis de los fenmenos culturales en trminos de conflicto social, Este marxismo libre y no codificado fue divulgado por diversas publicaciones, incluidas la revista mensual Mysl uispotczesna (Pensamiento Contemporneo) y el semano Kuznica (La Fragua). Entre 1945 y 1950, las universidades fueron reorganizadas en un estilo semejante al anterior a la guerra, manteniendo en su mayo d a el mismo personal docente; an no hubo purgas ideolgicas en el campo educativo; muchos libros y revistas cientficos publicados en esta poca no tenan nada que ver con el marxismo . El rgimen no ?e lialo,aba an a .s mismo una dictadura del proletariado, y la ideologa del Partido no acentuaba los ternas comunistas, sino los patriticos , nacionalistas . o antialemanes . El marxismo de tipo sovi ~co estuvo relegado a un segundo plano durante esta etapa ; su principal portavoz fue Adam Schaff, que escribi libros y manuales en los que expona la versin leninista-estalinista del materialismo dialctico e histrico, si bien en un estilo menos primitivo que el de sus modelos soviticos. Incluso en los peores aos, puede decirse en general que el marxismo polaco no descendi hasta el nivel sovitico: a pesar de la invasin del modelo ruso, conserv cierto grado de originalidad y un tmido respeto por los cnones del pensamiento racional. Entre 1945 y 1949, la represin pol tica y policial se hizo ms intensa. Los dos aos posteriores a la guerra hubo conflicto armado con los supervivientes del ejrcito clandestino que haban combatido al invasor alemn y se negaron a entregarse al nuevo rgimen im-
puesto por Rusia. Las persecuciones y las frecuentes masacres marcaron la lucha contra las unidades armadas clandestinas y las organizaciones polticas de guerra, as como contra el Partido Agrario y otros grupos legales no comunistas. No obstante, la presin cultural en esta poca se limit a cuestiones puramente polticas; el marxismo no se habla establecido an como estndar obligatorio en Iilosofa o ciencias sociales, y el realismo socialista en arte y literatura era desconocido. Entre 1948 y 1949 el Partido se purg de nacionalistas de derecha; cambi el liderazgo, la vida poltica se ajust a las normas soviticas, se plane la colectivizacin rural (que nunca fue llevada a cabo) y el rgimen se proclam oficialmente como dictadura del proletariado . Entre 1949 y 1950 la limpieza interior fue seguida por la sovietizacin de la cultura. Fueron clausuradas muchas revistas y publicaciones acadmicas y otras fueron entregadas a nuevos editores. Durante los primeros aos de la dcada de los cincuenta fueron expulsados de la Universidad algunos profesores burgueses: su nmero, sin embargo, no fue muy elevado , y si bien no pudieron ensear o publicar, conservaron su sueldo y pudieron escribir libros que publicaron ms tarde, en pocas menos severas. Algunos miembros de las facultades de filosofa pudieron permanecer en su puesto, pero fueron obligados a ensear lgica; otros fueron destinados a la Academia de Ciencias, donde perdieron el contacto con los estudiantes. Fueron revisados los programas de los departamentos de ciencias sociales y las ctedras de sociologa fueron sustituidas por ctedras de materialismo histrico. Se cre un instituto especial para formar cuadros sustituyen tes de los pro tesares burgueses en los departamentos ideolgicamente sensibles de filosofa, economa e historia. En filosofa, el rgano de la ofensiva marxi sta fue la revista Mysl Milozoficzna (Pensamiento Filosfico). Durante unos afias los fil sofos marxistas se aplicaron a combatir la tradici6n no marxista, sobre todo la escuela de filosofa analtica de Lvoo-Varsovia; Kotarbinski, Ajdukiewicz, Stanislaw Ossowski, Maria Ossowska y otros. Muchos libros y artculos criticaron los diversos aspectos de las posiciones centrales de esta escuela. Otro blanco fue el tomismo, que tena una viva tradicin centrada en la Universidad Catlica de Lublin. (Esta Universidad -hecho sin paralelo en la historia de los Estados socialistas-e- nunca fue clausurada y funciona en la actualidad, a pesar de las diversas medidas de presin e interferencia.) Muchos marxistas de la vieja y la nueva generacin -Adam Schaff, Bronislaw Baczko, Tadeusz Kronski, Helena Eilstein, Wladis1a'W Krajewski- participaron en estas batallas; tambin el autor de estas lineas, que no 10 considera
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como un motivo de orgullo. Otro tema de estudio fue la contribucin marxista a la cultura polaca en anteriores dcadas. No existe an perspectiva para una plena valoracin d e los desarrollos culturales de esos aos, pero puede decirse que la marxiicacin forzosa tuvo algunos rasgos positivos. Junto a los elementos destructivos y oscurantistas introdujo otros rasgos de valor intrnseco y que forman en mayor o meno!' grado parte integrante del patrimonio intelectual del mundo; por ejemplo, la costumbre de concebi r los fenmenos culturales como aspectos del conflicto social, o de subrayar el trasfondo econmico y tcnico de los procesos histricos y de estudiar generalmente los fenmenos en trminos de tendencias histricas ms amplias. Algunas de las nuevas direcciones en los estudios humansticos, si bien ideolgicamente motivados, produjeron valiosos resultados, por ejemplo, en relacin a la historia de la filosofa y el pensamiento social polacos. Se hizo una til labor con la publicacin de traducciones de clsicos filosficos y la reed ici n de obras de pensamiento social, filosfico y religioso polaco. En los aos estalinistas el Estado fue bastante generoso en el patrocinio a la cultura, por lo cual se produjo mucha basura, pero tambin algunas obras de valor permanente. El estndar general de la educacin y acceso a las universidades creci considerablemente en comparacin con la situacin anterior a la guerra. Lo destructivo no fue la instruccin universal en marxismo, sino su uso como instrumento de coaccin y de mendacidad poltica. El marxismo, incluso en. forma este reotipada y primitiva, sirvi an en cierta medida para implantar ideas fructferas y racionales que formaron parte de esta tradicin; pero las semillas slo pudieron medrar en proporcin al relajo de los usos opresivos de la doctrina. En general, el estalinismo, en estricto sentido, hizo menos dao a la cultura polaca que a las de otros pases del bloque, y el dao que produjo fu e irreparable. Varias fueron las r azones para ello . En primer lugar buba una espontnea resistencia cultural pasiva de cancter generalizado y una profunda desconf1anza u hostilidad h ada todo lo que proceda de Rusia. Tambin hubo una cierta falta de celo o inconsistencia en la imposicin de la cultura estalinista: el marxismo no disfrut nunca del monopolio absoluto de los estudios de humanidades, y los intentos para ejercer presin sobre las ciencias biolgicas al estilo sovitico fueron dbiles e ineficaces. La campaa en pro del realismo socialista produjo algunas apologas sin valor, pero no destruy la literatura y las artes; las purgas en instituciones de enseanza superior prosiguieron, si bien en una escala relativamente pequea; la proporcin de libros prohibidos en las libreras fue menor que nunca. Ad ems, en Polonia, el estalinismo cultural
fue comparativamente corto: empez a principios de 19491950 y entr en declive hacia 19541955. Es posible, si bien dilcil de probar, que otro factor moderador estuviera en accin, a saber, la mala voluntad que muchos veteranos comunistas tenan hacia Stalin, que haba destruido el Partido Comunista Polaco anterior a la guerra y haba asesinado a sus lideres. En los dems pases bajo la soberana sovitica, la estalinizaci6n fue, por varias razones, ms intensa y destructiva. Alemania del Este estaba bajo ocupacin sovitica directa, y la combinacin del estalinismo con la tradicin prusiana produjo una atmsfera rgidamente oscurantista (aliviada slo por la actividad de Ernst Bloch, a quien nos dedicaremos ms adelante). Adems , hasta 1961 no fue dificil huir a la Alemania Occidental, y entre los cuatro millones de personas que lo hicieron se encontraban muchos intelectuales , cuya prdida increment la desolacin de su pas natal. Checoslovaquia sufri tambin una implacable purga ideolgica, cuyas consecuencias pueden sentirse todava hoy. Durante varios aos el dictador cultural fue Zdenek Ne jedly , originalmente historiador de la msica , que censur las artes con mano dura, corrigiendo los clsicos literarios checos v prohibiendo interpretaciones de obras musicales del cosmopoli ta Dvor k, etc. Su contrapartida en Bugaria fue Todor Pavlov, un tpico diletante marxista aspirante a la omnisciencia, que escribi sobre biologa, literatura, filosofa y otras temas; su obra ms conocida, publicada antes de la guerra y traducida al ruso, fue un tratado sobre epistemologa leninista titulado La teora del reflejo. El trmino reflejo se utiliz aqu en un sentido global para denotar todo tipo de influencia que una cosa ejerca sobre otra, desde la causalidad mecnica en adelante; los actos humanos de percepcin y pensamiento abstracto no eran ms que un caso especial de este r eflejo al nivel superior de organizacin de la materia. En Bulgaria, Mikhalchev, un veterano profesor de filosofa de Sofa , haba sido discpulo de Rehmke (fallecido en 1930), un ernpirocriticista alem n de segunda fila; por esta razn, durante muchos aos la principal tarea de los filsofos marxistas blgaros fue luchar contra el rehrnkianismo. En Hungra, el marxismo goz de una posicin ms fuerte desde el principio, gradas a algunos eminentes filsofos de la anterior generacin: J. Rvai, B. Fogarasi y G . Lukcs. Rvai fue durante cierto tiempo el representante del Partido encargado de estalinizar la cultura hngara. Lukcs mantuvo una posicin dudosa durante este perodo, aunque sus libros y artculos durante los lt imos .aos del estalinismo fueron de una ortodoxia irreprochable a excepci n de su libro sobre Hegel, escrito antes de la guerra y publicado en alemn
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en 1948: ste tena un estilo totalmente antisovi tico y en modo alguno se adaptaba a la frmula Stalin-Zhdnov. En la Eu ropa Occidental la posicin de los marxistas fue algo diferente. Todos los partidos comunistas apoyaron obedientemente la lnea de Stalin en todo momento, glorificando la politica sovitica y predicando el culto del lder; pero ni en Francia, ni en Inglaterra, ni en Italia domin completamente la escri tura terica marxista en filosofa y ciencias histricas. Sin embargo, la desviacin fue menos de contenido que de estilo y mtodo de argumentacin. En Francia, el movimiento comunista se desarroll con gran mpetu durante los primeros aos posteriores a 1945. Desde el principio de la guerra fra el Parlamento mantuvo una, firme actitud en las principales cuestiones polticas y parlamentarias, saboteando toda decisin gubernamental independientemente de sus mritos; sin em bargo, en los asuntos regionales y municipales su poltica fue hbil y flexible. Al mismo tiempo desarrollaron formas de vida cultural elaboradas y peculiares de tipo ms bien similar a las de los sociald emcratas antes de la Primera Guerra Mundial. El Partido diriga varas publicaciones, incluida la revista terica Pense, y cont6 entre sus filas con muchos hombres y mujeres eminentes de reputacin nacional : escritores como Aragon y Eluard, pintores como Picasso y Leger, cientficos como los Joliot-Curie. Todo ello prest al movimiento comunista un considerable prestigio. Se produjo una gran cantidad de literatura filosfica, alguna puramente estalinista, sobre todo en la revista mensual del Partido Nouoelle Critique. Esta revista, por ejemplo, lanz una campaa contra el psicoanlisis, que por entonces era objeto de gran inters en Francia. La mayora de sus colaboradores, como era de esper ar, 10 condenaron como una doctrina burguesa, idealista y rnecanicista, que reduca los fenmenos sociales a la psicologa individual, y la mente humana a impulsos biolgicos. Roger Garaudy, que haba de destacat en los aos sesenta como defensor del comunismo liberal, escribi por entonces libros de contenido puramente estalinista, si bien ms cultos y mejor escritos que los publicados en Rusia . Uno de ellos fue la Grammaire de la Libert (1950), que afirmaba que el camino hacia [a libertad pasaba por la nacionalizacin de la industria y la abolicin del desempleo. En Les sources [rancaises du socialisme scientiiique (1948). Garaudy intent probar que el comunismo estaba profunda y especialmente arra gado en la cultura francesa. Tambin escribi un libro sobre el cristianismo, subrayando el oscurantismo de la Iglesia Catlica y su oposicin al progreso de la ciencia. Un prolfico escritor de carcter algo diferente, Henri Lefebvr e, era ya conocido antes de la guerra como antologista de Marx y Hegel
y autor de libros contra el nacionalismo y el fascismo . En 1947 public Logique [ormcllc et logque dialectique y la interesante Critique de la oie quotidienne; posteriormente escribi una crtica del existencialisrno (algo que ningn filsofo marxista francs de los cincuenta y sesenta poda dejar de hacer) y a continuacin obras sobre Descartes, Diderot, Rabelas, Pascal. Musset, Marx y Lenin, y tambin disertaciones sobre pintura y msica. Estas obras son todas ellas bosquejos ms que profundos estudios, pero contienen observaciones originales y tiles . Lefebvre es un hombre de amplia cultura, sobre todo francesa: sus escritos son vivace s e ingeniosos, pero abarca dema siados temas para profundizar en cualquiera de ellos. Tuvo una considerable influencia en el marxismo francs porque, entre otras cosas, recurri con frecuencia a las primeras obras ,de Marx, que el marxismo sovitico ignoraba; se interes particularmente en el tema del hombre total. Fue pri ncipalmente gracias a Lefebvre corno se divulg el joven Marx en la filosofa francesa de los aos cuarenta y principios de los cincuenta . Probablemente tambin fue uno de los que ms hizo para popularizar el trmino rnarxiano de alienacin, que Ileg a convertirse (no porque l lo pretendiera) en una expresin favorita en el francs cotidiano para designar una situacin vagamente incmoda. Algo apartada de la corriente principal de la filosofa partidista de la poca se encuentra La obra de Augu ste Cornu, un excelente historiador del marxismo. La evolucin del marxismo francs en los aos de la quiebra de la ideologa estalinista se vio afectada por la ola de hegelianismo y existencialisrno de los aos cuarenta. El principal introductor de Hegel, y sobre todo de la Fenomenologa del espritu, entre los lectores franceses fue Alexandre Kojeve, que expuso y coment su filosofa antes de la guerra, y Jean Hyppolite. Ninguno de los dos era marxista o comunista, pero ambos tomaron un inters sirnpattico por las ideas de Marx y las analizaron seriamente, destacando los elementos de los esquemas de Hegel que influyeron en el pensamiento de Marx. Tanto Kojeve como Hyppolite hicieron mucho por apartar a la filosofa francesa de sus canales e intereses tradicionales . En particular divulgaron la idea de Razn encarnada en el proceso histrico -un concepto anticartesiano, pues Descartes consider la historia .principalmente como el reino del azar, ajeno al mbito de la 610soRa e incapaz de ser racionalizado excepto por medio de construcciones conscientemente ficticias y artificiales , las fabula mundi, como las llamaba Descartes. En unas conferencias publicadas en 1947, Kojve presentaba la Fenomenologa como una historia de la autocreacin del hombre por medio del trabajo y el conflicto; en la dialctica del amo y el esclavo percibi la fuente de la teora marxiana del prole-
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tariado y la idea de trabajo como demiurgo de la historia . Kojeve e Hyppolite ensearon la filosofa de la historia marxiana como un a continuacin de la dial ctica de la negacin hegeliana -siendo el mal, la esclavitud y la alienacin los medios necesarios por los que la humanidad alcanza su autocomprensin y liberacin. Hyppolite destac en particular que, para Hegel y Marx, la Razn no era un observador trascendental del mundo con sus propias reglas independientes del curso de la historia, sino que era ella misma un factor , aspecto o expresin de la historia; y que el progreso de la humanidad hacia la racionalidad no era cuestin de una asimilacin gradual de reglas de pensamiento ya hechas, sino del progresivo sentido de comun idad y el reconocimiento de la racionalidad en los dems . Pata ello era necesario que los seres humanos dejaran de actu ar como mercancas, y ste era el principal mensaje de Marx. La filosofa existencialista de Sartre, que tuvo un enorme xito en Francia durante algunos aos despus de la guerra, era en su forma inicial bastante irreconciliable con el marxismo. Sartre afirmaba que la existencia humana era un vado de libertad absoluta en un mundo extrao e inerte gobernado por determinantes naturales. Esta libertad era una carga intolerable de la que el hombre intentaba escap ar , pero no poda hacerlo sin una ruptura de la buena fe. El mismo hecho de que mi libe rtad es absoluta e ilimitada me priva de toda excusa y me hace totalmente responsable de todo 10 que hago. Mi constante autoanticipaci n, en la que se exhibe esta libertad , es el generador del tiempo, que es la verdadera forma de la existencia humana y que, al igual que la libertad, es propiedad individual de cada uno de nosotros. Para Sart re no existe nada semejante a un tiempo colectivo, comunal, ni hay otra libertad que la necesidad natural, desesperada y opresiva de que el individuo se cree a s mismo sin cesar -un proceso en el que no es ayudado por Dios o por cualesquiera valores trascendentales, por la tradicin histrica o P9r sus congneres. Como yo soy definido como libertad vaca y pura negatividad , todo ser ajeno a m mismo me pa rece un intento de limitar mi libertad . De ah se sigue que por la misma naturaleza de la existencia, por decirlo ontolgicamente, las relaciones humanas slo pueden adopt ar la forma antagonista de intentar unirse a los dems seres humanos como si fueran cosas -y esto sucede en todos [os mbitos, tanto en el amor como en la dominacin poltica . Obviamente no haba nexo posible entre forma alguna de marxismo y una doctrina que negaba cualquier idea de comunidad humana o de tiempo compartido y reduca toda la vida al desarrollo irracional de la propia vacuidad. Por ello, los intelectuales comunistas franceses pusieron el grito en el cielo contra el exstencialisrno. Por otra
par te, desde muy temprano Sartre quiso iden tificarse con la clase trabajadora y los oprimidos en general, de forma que sus rel aciones con el Partido Comunista se caracterizaron por las dudas y la ambigedad . De hecho oscil entre la identificacin con los comunistas y la violenta hostilidad hacia ellos, en una evolucin compleja que no podemos analizar aqu, Sin embargo, en todo momento se propuso conservar su propia reputacin como izq uierdista , e incluso presentarse a s mismo y a su filosofa como el izquierdismo par excellence. En consecuencia , aun cuando atacaba a los comunistas y era vilipendiado por stos , des tacaban sus ms vehementes ataques contra las fuerzas de la reaccin , la burguesa o el Gobierno de los Estados Unidos . Creyendo que el Partido Comunista representaba las aspiraciones del proletariado, con el cual se identificaba, no slo se ali por un tiempo con el comunismo poltico, sino que salud a la Unin Sovitica, en la ltima etapa del estalinismo, como la mejor esperanza de liberacin de la humanidad . Toda su actividad poltica estuvo viciada por el temor a encontrarse en la tpica situacin de un intelectual que condenaba unos hechos sobre los que no tena poder de influencia; en resumen, su ideologa fue la de un poltico manqu, que acariciaba ambiciones no satisfechas de estar dentro . Merleau-Ponty, que colabor con Sartre durante un tiempo, fue desde el principio ms escptico con respecto al marxismo y al comunismo , aunque su teora de la libertad -a saber, que est siempre codeterminada por situaciones reales y existe slo a travs de los " obstculos que supera- estaba ms pr xima al marxismo que la idea sartriana de la libertad como vaco. En su obra Humanisme el terrear (1947 ) analz el terror comunista y sus posibles justificacones histricas y afirm que nunca podemos conocer el pleno significado de nuestras acciones porque no conocemos todas sus consecuencias, que forman parte de este significado y de Las cuales no somos responsables ; por ello el proceso histrico y nuestra parte en l son inevitablemente ambiguos e inciertos. De ah! se segua que la violencia poda estar histricamente justificada si su efecto ltimo era acabar con la violencia; pero no estableci regla alguna para reconocer este tipo de violencia benefactora . Con el paso del tiempo, Merleau-Ponty pas a adoptar una actitud cada vez ms crtica con respecto al comunismo. . El estilo y contenido de [a escritura marxista en los pases de la Europa Occidental reflej naturalmente sus diversas tradiciones culturales. El marxismo francs era dado a la retrica dramtica, a las grandes frases humanitarias y a una virulenta elocuencia revolucionara ; era impresionista, lgicamente poco claro, pero eficaz desde "el punto de vista literario . El marxismo ingls conserv algo de la
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tradicin empmca: fue ms realis ta e interesado por la argumenta ci6n lgic a, con me jores fundamentos histricos y menor fo ndo d histo ricismo filosfico . E l com unismo en Ingla terr a fue muy dbn y nunca ga n un apoyo masivo entre la clase tr ab ajadora; sin em bargo, no era , com o en mu chos otros pa ses, un movimiento pum mente intelec tual, y siempre ma nt uvo vinculas , p or dbiles que fu ' ra n, con los sindicatos . Muchos intel ectuales pasaron p or el Partid Comunist a en los aos treinta, y otros lo' hic ieron desp us de la gue rra . E nt re los filsofos marxis tas de tendencia comunista figuraban Maurice Cornforth y Jo hn Lew is. El primero escri bi una crtica d1 emp ir ismo lgico y de la filosofa analtica titulada La ciencia uerstts el idealismo ( 1946), en el que defen di la teora del conocimie n to el Engels-L enin y atac al atomi smo lgico , el pri ncipio de econom de pen samiento y la reduccin de la filosof a a anlisis lingi stico. Lewis escribi, entre o tras ob ras , una crtica del pragmatismo. Benjamn Fa rrington hizo valiosas contribuciones a la historia durante los primeros aos de la postguerra, incluido un libro sobre la ,ciencill gri ega en el que relacionaba las doctrinas filosficas con el estado el la tecnolog a en cada momento. M ientras que los mar xist as france ses ponan el acento en la fr a. seologa humanitaria y los ingleses lo h acan en los argumentos ernp frico s y racionalistas, el marxismo it aliano , fiel a su propia tradicin, destac aba la nota de historicisrno, Incluso en los lt imos aos del estalinismo, la filosof a marxista italiana estaba mu y lejos de las normas leninis tas y estali nist as, Sin embargo , en cuestiones internacion ales, el P art ido Co munista Italiano, que tras el colapso del fascismo se haba recuperado lentame nte despus de veinte afies de estancamiento e inactividad , no era menos sum iso a la Unin Sovit ica que sus camar adas de otros pases. Posteriorrne n te, tras 1956, Pa lrniro T ogliatti (1893 -196 4) haba de ganar la reputacin de ser el ms abie r to de los lder es comunistas y el ms independien te de Mos c, pero no hay motivo par a p roy ecta r es ta fama a los aos de St alin . E n esa pocu Togliatt i se conformaba fielmen te a todo zigzag de la poltica sovi tica; sin em bargo, no tuvo dificultad en cambi ar de un rgido aislacion ismo (descrito en la jerga del Partido como dogm tico , izquierdis ta o secta rio) a una poltica ms tlexible y eficaz de fr ente popular . E n cuestiones culturales los italianos fu eron generalmente menos agres ivos y abusivos que los comunistas de otros pases , destacando los vnculos existentes entre el mar xismo y las tradlciones nacionales y poniendo de relieve los elementos positivos ms que los reaccionarios de estas ltimas. La publicacin entre 1947-1949 de las Notas de prisin, de Gramsci, fue un hito en la historia del comunismo italiano, una fuente de inspiracin que permiti a los intelectuales
del Partido aceptar u na versin mucho m s el stica del marxismo que la pe rmitida p or los cn ones d el leninismo . A comienzos de los aos cincuen ta dest acaron escritores co mo G alvano dell a Volpe (1896196 8 ) Y Antonio Ban6 (1886-1957 ), que se hicieron marxistas ~ ~o munstas en fecha muy tar da e in ter pretaron su nu eva ~e .en el espritu ita liano de hu manis mo uni versalis ta. Delia Volp e escribi un valioso libro sobre Eckhart y un a ob ra sob re epistemologa , Logica, c~me sciencia positiva (1950 ; lgica significa aqu teo ra del, CO~:IOClln1e~ to en. general), en .e.l qu e interp ret aba ~I marxisI?~ en ter.mlO~s antihegeliano s y ernprristas . Banfi destaco el relativismo ~Jstnc? del mar xismo , como ya haban hecho anterio rmen te en .Italta Labn<:la y G ramsci , o Sorel en Francia. Segn esta inter pre tacin, el marxismo no era ta nto una in terpretacin cientfica del mundo y menos an un sistema metafsico , cua nt o una expresin histrica de la etapa actu al de autocr eaci n del hombre, un a articulacin de la lucha prctica por el control sobre las condiciones de la vida humana. . ' En resumen, puede decirse que los ltimos ao~ .del estalin ismo en la Europa Occidental 00 fueron totalmente esterJl:s por cuanto atae a las obras tericas e his tricas , pero qu e pocos libros de valor (e inclu so stos no eran muchas de las veces legibles ) se mezclaron en la corriente de mend acidad poltica orga nizada, la culp a de la cual estaba en los intelectuales comunistas de todo el mundo sin excepci6n . Lo s tr abajadores fr anceses o italianos que se un iero.n al ,movimiento dur ante estos aos general me n~e prestaron escas?, mt eres por el modelo sovi tico o po r la pe rspectt va de la revolucin mu~dlal : apoyaba n al Pa r tido porqu e defenda vigo~'osa mente sus r:damacl0nes e intereses inmediatos. Sin embar go, los Int electua les, mien tra s abrazaba n el ma rxi smo y el comunismo como una doctrina uni:,~r~al , eran bien con scien tes de que el mov imien to est aba to talmente di rigido por Mosc y est aba subordinado a los .fine s pol ticos so~i ticos . ~o ob stante , lo apoyaban, y rechazaban acr ticamente toda la 1nfO r~~ado~ (fcilmente obtenible en libros en O ccidente y por obs ervaci n direct a en los pases de la Europ a Oriental) que haba arro jado luz sobre la verdadera naturale za del sistema social sovitico . Defendan este sistem a en toda ocasin apoyndolo decididamente mediant e su afiliacin a los pa rtid os comunistas. To dos ellos participaron en la farsa del (lmovimien to p or la paz , que baj o su orwelliano ttulo era un instrumento bsico del imperialismo sovitico en los aos de la guerra fra. Todos ellos , sin inmu ta rse, se t ragaban invenciones tan fant sticas como qu e los americanos estaban alimentando el germen de. la guerra en Corea. Cualquiera que albergara dudas sobre la perfeccin del sistema sovi tico se de ca a s mismo que despus de tod? el comunismo era el nico, o el ms dicaz baluarte contra el fascismo,
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y por tanto debfa ser aceptado sin reservas. Los motivos psicolgicos de este volun tario au toengafio fueron diversos . Entre ellos figuraba la desesperada necesidad de creer que alguien encarnaba en el mundo los antiguos sueos de fraternidad universal de los seres humanos' las ilusiones de los intelectuales acerca del progreso histrico' el 'desprecio hada el establishment democrtico, que en muchos pases occidentales se haba desacreditado en el perodo de entre guerras; el deseo de una llave maestra para desvelar todos los secretos del universo, incluidos los de la historia y la poltica; la ambicin de estar en la cresta de la ola de la historia, en el lado vencedor; el culto de la fuerza, al que los intelectuales son especialmente proclives, etc. Deseando, segn crean, estar en el mismo lado de la barricada que los pobres y los perseguidos de este mundo, los intelectuales comunistas se convirtieron en profetas del sistema poltico ms opresivo entonces existente y agentes voluntarios del enorme y eficaz aparato de mentiras con el que intentaba extender su poder.
Captulo 5 TROTSKI
1.
Los aos de exio
En enero de 1929, una vez que hubiera sucumbido casi toda la oposicin de izquierda en la Unin Sovitica por las medidas represivas, Len (Lev) Davidovich Trotsk, que haba estado en el exilio en Kazakhstan durante un ao, fue deportado a Turqua, donde se estableci en la isla Prinkipo , en el mar de Mrmara. Durante un tiempo, diversos pases se negaron a admitir en su territorio a un hombre considerado como el revolucionario ms peligroso del mundo; durante los cuatro aos que vivi en Turqua, Trotski dej este pas slo en una ocasin , a lin de dar una conferencia en Copenhague, Durante su estancia en Turqu a escribi su ampla Historia de la Revolucin Rusa, un anlisis de las causas y desarrollo del proceso revolucionario en el que intentaba probar que la historia haba confirmado la tazn de sus predicciones y en especial la idea de la revolucin permanente, es decir, que la revolucin democrtica tena que desarrollarse continuamente en una dictadura del proletariado, y slo podra haber triunfado de esta forma. En esta poca escribi tambin una autobiografa y un gran nmero de artculos , comunicados y cartas con el fin de apoyar y desarrollar la oposicin de izquierda contra Stalin, tanto en Rusia como en el resto del mundo. A los pocos meses de su deportacin cre un peridico en ruso, el Boletn de la Oposicin, que sigui apareciendo hasta el final de su vida: fue publicado' por su hijo, Lean Sedov, primero en Alemania y, tras la
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llegada de los nazis al poder, en Pars. Al igual que sus obras en ruso, su principal nnalidad era promover la organizacin de un movimiento de oposicin en la Unin Sovi tica: sin embargo, desde mucho antes las medidas policiales haban hecho casi imposible la difusin del peridico en el pas , y los contac tos de Trotski con los residuos de la izquierda en Rusia estaban totalmente cortados. Al mismo tiempo Trotski dedic una gran parte de su infatigable energa a conseguir seguidores en otros pa ses. En todos los lugares haba pequeos grupos de disidentes comunistas, y a travs de ellos confi even tualmente en regenerar el Comintern y reavivar el espritu del verdadero bolchevismo y leninismo en el movimiento comu nista. Estos grupos tomaron el nomb re colectivo de Oposicin de Izquierd a Internacional, que estuvo activo a partir de 1930 y se consider como una fraccin del Corninrern -una ficcin ideolgica, pues los trotskistas haban sido expulsados del Cornin tern de una vez por todas, y los que quedaban en Rusia estaban en su mayora en campos de trabajo y prisiones . Durante la estancia de Trotski en Copenhague en noviembre de 1932 tuvo lugar en esta ciudad una reunin de miembros de varios pases, y varios meses despus se celebr una reunin similar en Paris. Haca aos que Trotski se h aba opuesto firmemente a la cre acin de una IV Internacional, pues afirmaba que el estalinismo, como no tena base social, d eba caer en cua lqu ier momento y que su nico heredero posible y natural haban de ser los len instas bolcheviques, que devolveran al Comintern su verdade ra finalid ad. Sin em bargo, en 1933, tr as el ascenso de Hitler al poder, decid i que era necesario un nuevo rgano revolucionario internacional, y se propuso organizar a sus seguidores bajo un nuevo estandarte. La IV Internacional fue creada oficialmente en Pars en septiembre de 1938. A finales de 1932, Trotski formul en once puntos la estrategia e ideologa de la oposicin de izquierda internacional: 1) reconocimiento de la independencia del partido proletario, y por tanto condena de la poltica del Comintern de los aos veinte en China (habindose unido los comunistas al Kuomintang) e Inglaterra (el comit sindical anglo-ruso); 2) el carcter internacional, y por tanto permanente, de la revolucin; .3 ) la Unin Sovitica era todava un Estado de trabajadores , a pesar de su degeneracin b urocrtica ; 4) condena de la poltica de Stalin, tanto en su etapa oportunista, entre 1923 y 1928, como en su etapa aventurisra , entre 1928 y 1932; 5) los comunistas deban trabajar en organizaciones de masas , y sobre todo en sindicatos; 6) rechazo de la frmula de la dictadura democrtica del proletariado y los campesinos y de la posibilidad de su desarrollo pacfico en una dictadura del proletariado; 7) necesidad de eslganes provisionales durante la lucha por la dictadura del proletariado, en
los casos en que era necesario luchar con tra instituciones feudales, opresin nacion al o fascismo ; 8) un frente unido con organizaciones de masas, incluidos los socialdemcratas, pero no de tipo o por tunista l>; 9) rechazo de La teora estalinista del socialascisrno; 10) distincin en el movimiento comunista entre marxistas, centro y derecba ; se desca rt la alianza con la derecha contra el centro (Jos estalinistas), y haba que apoyar al centro contra los enemigos de cIase; 11) -deba haber democracia en el Partido. Trotski defendi estos principios hasta el final, pero su pleno significado slo se hizo patente en sus anlisis ms detallados de la naturaleza del Estado Sovitico, el concepto de democracia en el Partido y la idea de alianza poltica. Durante los primeros aos del exilio, T rotski se enga a s mismo al p ens ar que la oposicin en Rusia era una fuerz a poltica enorme, que la burocracia estalinista estaba perdiendo cada vez ms tuerza y que el Partido Comunista Sovitico se polarizaba rpidamente en verdaderos bolcheviques por una parte y terrnidorianos, es decir, defensores del restablecimiento del capitalismo, por otra. Cuando se produjera el choque entre ambas fuerzas, la burocracia tendra que buscar ayuda, una vez ms , en la izquierda para que pudiera sobrevivir el sistema sovitico . Por ello, Trotski dirigi numerosas car tas y declaraciones a los lderes soviticos asegurndoles que la oposicin est aba preparada para unirse en la lucha contra la restauracin y la int ervencin extranjera ; p rometi un pacto ho norable y ofreci a los estalinistas su ayuda con tra los enemigos de clase en la hora del peligro mortal. Obviamente, se imagin que si llegaba una crisis Stalin le pedira ayuda, y entonces podra poner sus condiciones. Esto , sin embargo, era una fantasa; Stalin y sus seguidores no tenan intencin de ponerse de acuerdo con los trotskistas, y bajo ninguna circunstancia les hubieran pedido ayuda. La oposicin de izquierda en Rusia no gan fuerza, como Trotsk haba previsto en virtud de las leyes de la historia, sino que fue implacablemente exterminada. Cuando Stalin proclam el nuevo curso de ind ustrializacin y colectivizacin forzosa , la mayora de los oposicionistas cayeron en la trampa, reconociendo que Stalin haba asum ido su poltica; esto sucedi, por ejemplo, con Radek y Preobrazhensk i. Rakovsky, el ms eminente izquierdista despus de Trotski , resisti ms que el resto, pero tras unos aos de persecucin capitul tambin. Ninguno de ellos ocup de nuevo un cargo poltico de importancia , y ninguno escap a la destruccin en la Gran Purga. Trotski sigui creyendo que la oposicin representaba a las verdaderas fuerzas del proletariado en su lucha contra la burocracia gobernante, que careca de base social; por ello la oposicin deba prevalecer al final, y las derrotas y persecuciones
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temporal~s no podan destruirl a. Las represiones, escribi, pueden
ser efectivas contra una clase condenada por la historia, pero nunca c??tra ~a .clase histrica~~nte progresiva . De hecho, la oposcion de izquierda se desvaneci a los pocos aos del exilio de Trotski, a con secuencia de la represin, las matanzas, la desmoralizacin y la entrega. Sin embargo, es cierto que Stalin apenas pudo haber hecho ms para mantener vivas las esperanzas de Trotski y su creencia en la fuerza potencial de la oposicin. La serie de campaas contra el trotskismo, las farsas procesales y los asesinatos judiciales pudieron haber convencido a un observador externo de que el trotskismo era realmente un poderoso enemigo del Estado Sovitico. De hecho , Stalin tuvo un odio obsesivo hacia Trotski y utiliz su nombre como smbolo del mal universal, un estigma con el que cali6caba a adversa~os de todo tipo o a cualquiera a quien quisiera destruir por cual. quier razn . De esta forma, acu expresiones hbridas -tales como el bloque trotskista-derechista, trotskista-fascista, trotskistaimperiali~ta, trotskista -sionistas-c-- adecuadas a los propsitos de las sucesrvas campaas ; el prefijo trotskista tena la misma funci n que el de judo en boca de los an tisemitas que hablaban de la conspiraci:Sn j~deocomunista , los reaccion arios judeo-plutcratas, la corrupci n judeo-Iiberal, etc. De sde principios de los aos treinta el trotskismo no tena ya un significado especfico en la propaganda de Stalin, sino que era simplemente un emblema abstracto de sat anismo . Mientras Stalin fue opuesto a Hitler, Trotski fue calumniado como agente de Hitler ; cuando Stalin y Hitler se hicieron amigos , Trotski pas a ser un agente del imperialismo anglo -francs. En las farsas judiciales de Mosc su nombre era repetido ad nauseam cuan do las vctimas relataban, una tras otra , cmo el archidemonio en el exilio les haba impulsado a la conspiracin, el sabotaje y el asesinato. Esta paranoica mitologa de las purgas de Stalin fue un facto r de constante afianzamiento para el propio Trotsk.i: como era denunciado tantas veces , deba ser que Stalin tena verdadero temor a los leninistas-bolcheviques , que estaban dispuestos a echarle del trono que l haba usurpado . Ms de una vez Trotski expres la idea de que los procesos de Mosc se haban organizado en la esperanza de que de esta forma l fuera devuelto a la polica sovitica: segn algunos, Stalin lament haber expulsado a su enemigo en vez de haberle asesinado sin ms. Trotski cre a tambin que el Congreso de 1937 del Comintern haba sido convocado con el nico fin de hacer frente a la amenaza de la oposicin de izquierda. En resumen, el lder exiliado hizo el papel que le habfa dado Stalin, si bien el du elo tuvo lugar principalmente en su imaginacin. La opo sici n de izquierda internacional, al igual que la IV Internacional tras ella, fue un
cero a la izquierda en trminos polticos. El propio Trotsk fue realmente una figura clebre, pero el movimiento que, segn las grandes leyes de la historia, deba conmover los fundamentos del mundo en cualquier momento, mostr ser una secta sin importancia que apenas caus impacto en los partidos estalinistas del momento. Algunos comunistas desilusionados del estalinismo o que se haban unido a Trotski en el Cornintern, se pusieron de su lado, incluido Ch en Tu-hsiu, el antiguo secretario del Partido Chino. Intelectuales de diversos paise s apoyaron a Trotski como encarnacin del verdadero espritu revolucionario, que los lderes soviticos haban dejado de representar. Pero pronto o tarde sus partidarios disminuyeron en nmero, sobre todo entre los intelectuales; el propio Trotski fue en parte responsable de este h echo, pues exiga una obedienca absoluta y no toleraba desviacin alguna de su propia opinin en cualquier tema. Aparte de las cuestiones personal es, su estilo dictatorial y su sorprendente conviccin de omnisciencia , el principal desacuerdo fue el existente sobre las relaciones con la Unin Sovitica. La insistencia de Trotslci en que la U . R. S. S. era todava una dictadura del proletariado, y de que la burocracia no era una clase, sino slo una excrecencia, en el cuerpo sano del socialismo, fue una de las principales causas del cisma , pues sus ideas empezaron a perder progresivamente el contacto con la realidad. Sin embargo, sigui obstinado a lo largo de toda su vida, motivo por el cual todos los intelectuales importantes abandonaron su causa : Souvarine en Francia, V ctor Serge, Eastman y, posteriormente, Hook, Shachtman y Burnham en los Estados Unidos. Tambin perdi el apoyo de Diego Rivera, el conocido pintor, gue fue su anrttrin en Mxico. La doctrinaria rigidez de los grupos trotskistas provoc constantes rupturas en su seno y haba una razn, aunque sin duda no la principal, por la cual el movimiento nunca lleg a ser una fuerza poltica. El propio Trotski , cada vez que se le pona de relieve la completa esterilidad de sus esfuerzos, ten a la misma respuesta: en 1914, Lenin estaba casi completamente aislado, y tres aos despus hizo triunfar la revolucin. Lo que Lenin haba hecho, l, Trotski, tambin poda hacerlo, pues tambin representaba las tendencias profundas del desarrollo histrico . Esta creencia inspir toda su actividad y anlisis polticos, y fue la fuente de su indomable esperanza y ene rga. En cuanto a la evidencia emprica en la que Trorski basaba sus esperanzas de una rpida vicroria de la izquierda en Rusia , desde el punto de vista actual parece sorprendentemente escasa. Uno o dos diplomticos soviticos menores dejaron su cargo y se quedaron en Occidente; Trotski cit esto repetidas veces como prueba de la quiebra del partido estalinista y el paso a un primer plano de los ele-
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mentas cermidorianos y de los traidores de la revolucin, lo que significaba que los verdaderos bolcheviques del otro lado de la barricada estaban ganando fuerza. Tras el estallido de la guerra en 1939 , ley en un peridico que en Berln alguien haba pintado en una pared el eslogan iAbajo Hitler y Stalin! Viva Trotski! Esto le llen de nimo y escribi que s hubiese un apagn en Mosc en esa poca, toda la ciudad aparecera invadida de estas palabras. Posteriormente ley que un diplomtico francs haba dicho a Hitler que si Francia y Alemania iban a la guerra, Trotski sera el nico vencedor; tambin cit esto triunfalmente en varios artculos como prueba de que incluso la burguesa entenda que la razn estaba de su parte. Estuvo inamoviblemente convencido de que la guerra deba terminar en una revolucin mundial de la que los verdaderos bolcheviques, es decir, los trotskistas, saldran victoriosos . Su artculo sobre la fundacin de la IV Internacional terminaba con la profeca de que durante los prximos diez aos el programa de la IV Internacional sera la gua de millones de personas, y estos millones de revolucionarios sabran revolver los cielos y la tierra (Writings 01 Leon Trotsky, 1938-1939, ed. N. ABen y G. Breitman, 1974, p. 87). En el verano de 1933, tras largos esfuerzos, Trotski consigui finalmente permiso para instalarse en Francia, sometido a diversas mitaciones policiales. Durante dos aos permaneci en diferentes direcciones, haci ndose cada vez ms peligrosa su situacin personal: todos los partidos estalinistas se mostraban hostiles hada l, y las operaciones terroristas de la polica sovitica iban en aumento. En junio de 1935 se le ofreci asilo en Noruega, donde escribi su libro quiz ms conocido, La Reuolucin traicionada: un anlisis general del sistema sovitico, su degeneracin y perspectivas, y una llamada a la destruccin de la burocracia de Stalin por va revolucionada. A finales de 1936, el Gobierno noruego se libr de su destacado in. xico, donde pas el resto de su vida. Durante vitado envindole a M.. este perodo dedic gran parte de su energa a desenmascarar las invenciones de los procesos de Mosc, en los que era denunciado como la mente rectora de todas las conspiraciones, sabotajes y actos de terrorismo perpetrados por los acusados. Mediante los esfuerzos de los amigos de Trotski, se cre una comisin internacional de encuesta bajo la presidencia de John Dewey , el filsofo y pedagogo americano; este rgano visit Mxico y obtuvo pruebas del propio Trotsk, y en su momento declar que los juicios eran una invencin total. Trotski vivi en Mxico durante tres aos y medio. Los estalinistas locales organizaron una campaa de persecucin, y en mayo de 1940, junto con otros agentes soviticos, realizaron un ataque armado a su residencia. Trotski y su mujer escaparon milagrosamente
vivos, pero no por mucho tiempo: un agente de la polica sovitica, qua pasaba por visitante, le asesin el 20 de agosto. Su hijo Lean, que actuaba como representante de su padre en Europa, muri en Pars en 1938, probablemente envenenado por agentes soviticos. Otro hijo, Sergey, que nunca abandon Rusia ni particip en poltica , desapareci en las crceles de Stalin , La hija de Trotski, Zina, se suicid en Alemania en 1933. Durante sus once aos de exilio, Trotsk public innumerables artculos, trabajos, libros y manifiestos: no perdi ocasin para dar instrucciones, consejos y llamadas de todo tipo, ora al proletariado mundial, ora a los trabajadores de Alemania, Holanda, Inglaterra, China, India y Amrica. En la medida en que estos documentos slo eran ledos por un puado de autnLicos creyentes y no tuvieron la menor influencia en los acontecimientos, uno puede estar tentado a pensar que la actividad de Trotski era un juego con soldados de juguete. Sin embargo, el piolet del asesino no era de juguete y Stalin dedic muchas energas a destruir al trotskismo en todo el mundo, objetivo que consigui plenamente.
2. El anlisis de T rotski del sistema sooitico, la burocracia y Termidor
Todos los anlisis de Trotski se basan en la conviccin de que su poltica y la de Lenin eran infaliblemente correctas , de que la teora de la revolucin permanente estaba suficientemente confirmada por los acontecimientos y de que el socialismo en un solo pas era un pernicioso error. En un artculo sobre Los tres conceptos de la Revolucin Rusa (1939) razon del siguiente modo. Los populistas crean que Rusia poda evitar el capitalismo; los mencheviques pensaban que la Revolucin Rusa slo poda ser de carcter burgus, de forma que no poda consentirse en esa etapa la dictadura del proletariado. Lenin cre el eslogan de una dictadura democrtica del proletariado y el campesinado en la esperanza de que una revolucin dirigida bajo este estandarte dara el impulso a una victoria socialista en Occidente, que hara posible una rpida transicin al socialismo en Rusia . La visin personal de Trotski era que el programa de la revolucin democrtica slo podra triunfar en la forma de una dictadura del proletariado , pero que sta slo podra mantenerse si la revolucin se extenda a la Europa Occidental. En 1917, Lenin adopt el mismo punto de vista, gracias a lo cual haba triunfado la re.volucln proletaria en Rusia. Como Trotski demuestra hasta la saciedad en su Historia de la Reoolucin, ninguno de los bolcheviques dud
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de que el proletariado ruso slo podra triunfar si era apoyado por el proletariado occidental, y la perniciosa idea del socialismo en un solo pas no estaba en la mente de nadie hasta que fue inventada por Stalin a finales de 1924. Cmo fue, entonces, que la poltica indudablemente correcta de Trotski, que tambin fue la de Lenin a partir de 1917, diera luga r a la implantacin de un Gobierno de burocracia parasitaria y que el propio Trotski fuera apeado del poder y considerado como traidor? La respuesta estaba en el anlisis de la degeneracin del poder sovitico y en el terrnidorianismo. Durante los primeros aos de exilio, Trotski pens que Stalin y su grupo ocupaban el centro del espectro poltico ruso, y que el principal peligro de la revolucin provena de la derecha -por entonces representada por Bujarin y sus seguidores- y de los elementos contrarrevolucionarios que amenazaban con una reaccin termdoriana, es decir, con una vuelta al capitalismo. Por ello, Trotski prestaba apoyo a Stalin contra la contrarrevolucin. Stalin, pensaba haba hecho demasiadas concesiones a la derecha, con el resultado, segn se vea en los sucesivos procesos del Partido Industrial y de los rnencheviques, de que los saboteadores y los enemigos del pueblo haban ocupado los ms altos cargos de la organizacin planificadora del Estado y estaban ralentizando deliberadamente la industrializacin. (Trotski crea implcitamente en la culpabilidad de los acusados, y en ningn momento se le ocurri pensar que estos procesos podan ser invenciones: slo empez a pensarlo aos despus, cuando vio que sus propios crmenes y los de sus amigos eran probados por medios igualmente fuertes en los grandes procesos judiciales del rgimen.) A principios de los aos treinta, Trotski habl tambin de bonapartismo en el rgimen estalinista. Sin embargo, en 1935 observ que en la Revolucin Francesa primero haba venido el Termidor y despus Napolen; en Rusia el orden deba ser el mismo, y, como ya haba all un Bonaparte, el Terrnidor deba haberse producido ya. En un artculo ttulado El Estado de los trabajadores, Termdar y el bonapartismo, modific algo su teora. En l afirmaba que la reaccin terrnidoriana haba tenido lugar en Rusia en 1924 (es decir, cuando l fue finalmente expulsado del poder); sin embargo , no haba sido una contrarrevolucin capitalista, sino una toma efel poder por la burocracia, que haba empezado a destruir la vanguardia del proletariado. La dictadura del proletariado se haba mantenido, pues el Estado posea an los medios de produccin, pero el poder poltico haba pasado a manos de los burcratas; sin embargo, el sistema bonapartista deba caer pronto, pues iba en contra de las leyes de la historia. Era posible una con trarrevolucin, pero poda ser evi-
rada si los verdaderos elementos bolcheviques se organizaban debidamente. Trotsk aadi, sin embargo, que en modo alguno haba cambiado de punto de vista en cuanto al carcter proletario del Estado Sovitico, sino que meramente expresaba la analoga histrica con ms precisin; tampoco en Francia Termidor haba sido una ~elta. al Ancien Rgime. La burocracia sovitica no era una clase SOCIal, SInO una casta que haba privado al proletariado de sus derechos polticos e introducido un despotismo brutal. Sin embargo, en su forma actual, su existencia dependa del sistema de propiedad estatal, el logro supremo de la Revolucin de Octubre, que la burocracia se vio obligada a defender y defendi a su forma. Por ello era deber del proletariado mundial defender incondicionalmente a la Unin Sovitica como bastin de la revolucin mundial, luchando al mismo tiempo contra la degeneracin estalinista (Trotski no explic con detalles cmo podan combinarse en la prctica ambos objetivos). Hacia 1936 lleg a la conclusin de que el estalinismo no poda destruirse mediante reformas y presiones internas: deba haber una revolucin para acabar a la fuerza con los usurpadores. Esta revolucin no modificada el sistema de propiedad, y por tanto no sera una revolucin social, sino poltica. Sera protagonizada por la vanguardia del proletariado, que encarnaba las tradiciones del verdadero bolchevismo que Stalin haba destruido. La teora del socialismo en un solo pas era la responsable de todos los fracasos de la burocracia, tanto en el propio pas como en el extranjero. Significaba abandonar la esperanza de la revolucin mundial y, por tanto, del principal apoyo de Rusia en el proletariado mundial. El socialismo en un solo pas era imposible, es decir, poda empezarse, pero no llevarse a trmino: en un estado encerrado .en s mismo, el socialismo tena que degenerar forzosamente. El Cornintern, que hasta 1924 haba seguido una poltica' correcta dirigida a provocar la revolucin mundial, se haba transformado, a causa de Stalin, en un instrumento de la poltica y el espionaje soviticos, reduciendo el movimiento comunista mundial a un estado de degeneracin e impotencia. Trotski hizo diversos intentos por explicar cmo era posible que se hubiera destruido el poder pblico del proletariado y que la burocracia hubiese conseguido el control e implantado (como posteriormente afirm ms de una vez) un sistema totalitario de gobierno. Estos intentos, incluidos en varios libros y artculos, no forman una argumentacin consistente. En ocasiones afirm que la principal causa de la degeneracin era el retraso en el estallido de la revolucin mundial: el proletariado de Europa Occidental no asumi su misin histrica en el momento adecuado. POI otra parte, afirm con igual
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frecuencia que la d errota de la revolucin en Europa era culpa de la burocraci a sovitica. Resultaba dudoso , por tanto, saber cul era la causa y cul era el efecto -aunque pos teriormen te, como observ , se agrav aron mu tuamente . En La Revolucin traicionada nos dice que la base social de la burocracia fue la incorrecta poltica de los afios de la N. P. E., que haba favorecido a los kulaks. De ser as, haba que esperar que la liquidacin de los kulaks y la industrializaci n forzosa durante el 1 Pla n Quinqu enal debilitada al menos a la burocracia, si no la destruira por completo; sin emba rgo , de hecho sucedi exactamente 10 contrario, y T rotski no expli c nunca cmo h aba sido posi ble . En el mismo libro dice que la burocracia fue ori ginalmente el rgano de la clase trabajadora, pero po steriormente, cuando se vio implicada en la distribucin de bienes, empez a situarse por encima de las masas y a otorgarse pri vilegios. Sin embargo, esto no explica si se poda haber evitado, y en qu forma, el sistema de privilegios, y por qu la clase trabajadora, que era la verdadera responsable, permita que sucediesen esas cosas. Todava en la misma obra, Trotski dice que la principal causa del gobierno burocrtico fue la lentitud del proletariado mundial en cumplir su misin histrica. En una obra anterior, Problemas del desarrollo de la U. R. S. S. (1931 ), ofrece otras razones: el can sancio del proletariado tras la Guerra Civil , el colapso de las ilusiones despertadas en los heroico s das de la Revo luci n, la derrota de los brotes revolucionarios en Alemania, Bulgaria y Estonia, y la tr aicin de la bu roc racia hacia el proletaria do chino e ingls . En un articulo publicado el ao siguiente, afirm qu e los trabajadores , fa tigados por la guerra, entregaron el poder a la burocracia con objeto de la reconstruccin y el mantenimiento del orden en Rusia; pero no explic por qu estas tareas no podan haberse' realizado por los verdaderos leninistas-bolcheviques bajo su propia direccin. De todas estas explicaciones parece claro un argumento, a saber, que el propio Trotski no contribuy ni en lo ms mnimo al establecimiento de un rgim en burocrtico y que la burocracia no ten a nada en comn con la dictadura de los p rimeros seis ao s desp us de la Revolucin, sino que era exactamente lo contrario . El hecho de que el aparato del P ar tido ejerciera un poder absol uto du rante estos aos no tena nada que ver, al parecer, con el rgimen de Stalin y su camarilla, pues en esos das el Pa rtido era la vanguardia del pro letariado , mientras que el aparato posterior de Stalin no representaba a nada ni a nadie . En este caso, podemos preguntarnos por qu el proletariado no pudo despojarse de toda la camarilla de usurpadores que carecan de base social alguna? Trotski tambin tiene respuesta para ello : el proletariado no se rebel contra el Gobierno de
Stalin (sin embargo, en' otro lugar leemos que est en rebelin constante) p01'qu e tem e que en la presente situacin una revolucin proletaria poda conducir a la reimplantacin del capitalismo. No est claro, a partir de los argumentos de Trotsld si haba algn med io de evitar tan desastroso resultado. En general, parece ser ~ue 1 .0 haba, pues de otra forma Trotsky y su grupo, que seguan invariablemente la poltica correcta y expr esaban los verdaderos intereses del p roletariado, con seguridad hubieran evitado el dominio d e la bU,roc~llci~ . Si no lo impidieron fue porque no podan; y si la bu rocracia sigui mantenindose sin bas e social visible, seguramente esto se deb erl a a la actuacin de las ley es histricas .
.3. Bolchevismo y estalinismo. La idea de democracia sovitica

Trotski aprovech toda ocasin para subrayar que no haba continuidad entre el verdadero bolchevismo o leninismo, es decir con su prop~a .ideologa ~ poltica por un a parte, y el estalinismo por'otra. El estalinismo no solo no era el verdadero heredero del leninismo sino una flagrante contradiccin de l. En un artculo de 19 37 entra en polmica con los rnencheviques y anarquistas, que por entonces le replicaba n: Te lo dijimos de sde el principio En absoluto, contes ~ Trotsk i. Los mel1ch~viques y anarquistas predijeron que el despotisrno y el estrangulamiento del proletariado ruso seran resultado del gobierno bolche vique; amb as cosas hab an sucedido , pero a resu]tas de la bu rocr acia de Sta lin, que no tena nada que ver con el ve~da dero b olchevismo. Igualmente, Pa nnekoek y algunos espartaqurstas alemanes afirmaban que los bolcheviques implantaron una dietadl~ra del ~ artido. en vez de una; dictadura del proletariado y que Stalin fundo una dictadura burocratica sobre esa base. Pero tampoco era ste el caso . El proletariado no poda haber tomado el poder del Es~ado excep to ~ tr~vs de s~ propia vanguardia, en la que se cristalizaban las asprraciones de libertad de las masas trabajadoras. En este artculo y en muchos otros, T rotski se vio obligado a responder a l~~ objeciones plan teadas con frecuencia por sus adversan os y tambi n po r segu!dores suyos como Serge, Souva rine y Burnharn, Con segundad, senalaban, los bolcheviques haban liquidado desde el pri ncipio, con la participaci n activa de Trotski todos los pat~ido.s polticos ruso~, incluidos los soc ialistas; se habfa~ prohibido a SI mismos la fo rmacin de grupos dentro del Partido haban destruido la libertad de prensa, haban sofocado sangrientamente la revuelta de Kronstadt, etc. .Trotski contest nu~erosas veces a estas objeciones, y siempre de igual forma: las acciones objeto de critica eran necesarias y en
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modo alguno afectaban a los sanos fundamentos de la democracia proletaria. En una carta dirigida a los trabajadores de Zurich, publicada en agosto de 1932, escribi que los bolcheviques ciertamente hablan utilizado la fuerza para destruir a los anarquistas y a los S. R. de izquierda (los dems partidos ni siquiera son mencionados en este contexto), pero lo hicieron en def ensa del estado de los trabajadores, y por tanto su accin era correcta; la lucha de clases no poda proseguirse sin violencia, siendo la nica cuestin qu clase haba de ejercer la violencia. En un trabajo de 1938, Su moral y la nuestra, explic que era absurdo comparar el comunismo con el fascismo pues su semejanza de mtodos era superficial y estaba relacionada a fenmenos secundarios, por ejemplo, la abolicin de las elecciones generales); lo que importaba era la clase en cuyo nombre se utilizaban estos mtodos; Trotski, se deca , haba tomado rehenes, incluidos nifios, de las familias de los opon entes polticos, y ahora se indignaba cuando Stalin haca lo mismo a los trotskistas. Sin embargo, contestaba, no era una analoga verdadera, porque lo que Trotski hada necesariamente era combatir al enemigo de clase y proporcionar la victoria al proletariado, mientras que Stalin actuaba en inters de la burocracia. En una carta de 1940 a Shachtrnan , afirma que la Che ka se cre y funcion cuando l estaba en el poder; es cierto que lo hizo , peto se trataba de un arma necesaria para luchar contra la burguesa, mientras que Stalin la estaba utilizando ahora para destruir a los verdaderos bolcheviques , por lo que no caba comparacin alguna . En cuanto al estrangulamiento de la revuelta de Kronstadt, cmo iba a esperarse que un gobierno proletario cediera una importante fortaleza a soldados rurales reaccionarios , entre los cuales poda haber algunos anarquistas? En cuanto a la prohibicin de los grupos de partido, era absolutamente necesario, pues cuando todos los partidos no bolcheviques fueron liquidados los intereses antagnicos qu e an existan en la sociedad tendran que buscar expresin en tendencias diferentes dentro de un partido. Se ve claro, a partir de aqu, que T rotski no defenda la democracia como forma de gobierno, o las libertades civiles como valor cultural: desde este punto de vista fue fiel a Lenin y no difiri de Stalin. Si el poder lo ostentaba la clase histricamente progresista (a travs de su vanguardi a, por supuesto), entonces por definicin esto era una autntica democracia , incluso si la opresin y la coercin en todas sus formas eran la norma; todo ello iba en favor del progreso. Pero desde el momento en que el poder fue usurpado por una burocracia que no representaba los intereses del proletariado, las mismas formas de gobierno se volvan automticamente reaccionarias y por tanto antidemocrticas. En un artculo de 1931 titulado El
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bloque derecha-izquierda , Trotski escribi: Lo que entendemos por reimplantacin de la democracia de partido es que el autntico ncleo " revolucionario del Partido gane el derecho a abolir la burocracia y a purgar realmente el Partido : purgar el Partido de los terrnidorianos en principio, y tambin de sus cohortes arribistas y sin principios que votan lo que mandan los de arriba, y de las tendencias de colismo y tambin de las numerosas facciones de aduladores, cuyo nombre no deba derivar del griego o del latn, sino de la verdadera palabra rusa que designa adulacin en su forma actual, burocrtica y estalinizada. Esta es la razn por la cual necesitamos la democracia (Writngs 01 Leon Trotsky, 1930-1931, ed. G . Breitman y S. Lovell, 1973, p . 57). Se ve claro, pues, que dernocracia significa para Trotski el gobierno de los trotskistas, que expresa las aspiraciones histricas del proletariado. En un artculo de diciembre de 19.39, Trotski responde de nuevo a la pregunta de si l mismo no era responsable de la liquidacin de todos los partidos polticos a excepcin de los bolcheviques. Es cierto, contesta, y haba razones para hacerlo. Pero -prosigue-no pueden identificarse las leyes de la Guerra Civil con las leyes de los per odos de paz -y entonces, habindosele ocurrido lgicamente que en este caso los partidos liquidados deban haber sido relegalizados tras la Guerra Civil, aade: (o) las leyes de la dictadura o el proletariado con las leyes de la democracia burguesa (W ritings 01 Lean Trotsky, 1939-1940, ed. N. Allen y G . Breitman, 1973, p. 133). En unas manifestaciones fechadas a finales de 1932, leemos: Todo rgimen debe ser juzgado ante todo segn sus propias normas. El rgimen de la dictadura proletaria no puede ni desea dejar de infringir los principios y las normas formales de la democracia. Ha de ser juzgado desde el punto de vista de su capacidad para asegurar la transici n a una nueva sociedad. Por otra parte, el rgimen democrtico debe ser juzgado desde el punto de vista de la medida en que permite que la lucha de clases se desarrolle dentro del marco de la democracia (Writings 01 Leon Trotsky, 1932-1933, 1972, ed . G. Breitman y S. Lovell, p. .3.36). En resumen, es corr ecto indignarse y atacar a los estados democrticos cuando infringen los principios de la democracia y la libertad , pero no debe tratarse de este modo a una dictadura comunista, porque no reconoce los principios democrticos ; su superioridad radica en la promesa de crear una nueva sociedad en el futuro. En La Revolucin traicionada nos dice que la constitucin de Stalin, al proclamar el sufragio universal, pona en claro que no habIa ya dictadura del proletariado . (T rotski aade adems que al introducir el voto secreto Stalin quiso obv iamente purgar en cierta medida
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a su rgimen de la corrupcin. Por increble que pueda parecer, evidentemente se tom en sera las elecciones de Stalin.) De esta forma, si bien Trotski atac constantemente a Stalin y a su rgimen y pidi una vuelta a la democracia sovitica y a la demacrada de partido, est claro, a la luz de sus principios generales, que democracia significa el gobierno de aquellos cuya poltica es correcta: no significa que la correctitud de una poltica venga determinada a resultas de la contienda de diferentes grupos en pos del apoyo popular. En La Revolucin traicionada se refiere .a la neo cesidad de recuperar la libertad de los partidos soviticos, empezando por los bolcheviques (es decir, Trorski y sus seguidores): peto no est claro qu otros partidos califica como soviticos. Como slo la g~nuina vanguardia del proletariado debe ejercer el poder, la vanguardia debe tener tambin derecho a decidir qu partidos son soviticos y cules son contrarrevolucionarios. En opinin de Trotski, la clave parece ser que la libertad socialista significa la libertad para los trotskistas y para nadie ms. Los mismos argumentos valen pata la libertad cultural. En ocasiones, Trotski expres su indignacin por el control del arte y la ciencia en el rgimen de Stalin. En La Revolucin traicionada record que en 1924 l mismo haba formulado unas normas para la dictadura del proletariado en arte y literatura: el nico criterio era si la obra estaba a favor o en contra de la Revolucin, y a partir de aqu poda haber libertad total. En julio de 1932 escribi que deba haber libertad en arte y en filosofa, eliminando despiadadamente slo aquello que iba dirigido contra los objetivos revolucionarios del proletariado (Writings, 1932-1933, p. 279). Este sin embargo es el mismo principio que prevaleci bajo Stalin: las 'autoridades d~l Partido decidan lo que iba dirigido contra los objetivos revolucionarios del proletariado, y por tanto deban ser despiadadamente eliminados. La libertad as definida no fue nunca violada en el estado sovitico. Por supuesto, bajo una frmula tan general, el grado de represin y regimentacin de la cultura puede ser mayor o menor s~gn las diversas circunstancias polticas, y en los aos veinte fue CJ~rta.m.ente menor que en la dcada siguiente. Sin embargo, como el p.rmclplO es que los gobernantes deciden en cada caso qu manifestacI.one,s de la cultura estn de acuerdo con sus necesidades polticas, mngun grado de represin y esclavitud tiene posibilidades de atentar contra la dictadura del proletariado. Toda la cuestin se reduce, una vez. ms, a la mist~a pauta: s Trotski hubiera sido el responsable, es ObVIO que no hubiera tolerado libertades que l consideraba peligrosas para su autoridad; St~lin se comport de la misma forma, y en ambos casos fue una cuestin de propio inters. La diferencia estriba
en que Trotsk crea ser el representante de los intereses histricos- o del proletariado, mientras que Stalin crea que lo era l. En Su moral y la nuestra, Trotski se propuso refutar la objecin de aquellos de sus seguidores que decan que su norma de moralidad era simplemente Lo justo es lo que es bueno para m y que en su opinin el fin justificaba los medios. A esto contest q~e si los medios haban de ser justificados por algo distinto a los :fines desarrollados .por la historia, este algo slo poda ser Dios. En otras palabras, sus 1nt.e!pe~adores estaban cayendo en la religiosidad, al igual que los revisionistas rusos Struve, Bulgalcov y Berdyayev; intentaban unir el marxismo con algn tipo de moralidad superior a la de clase; y concluan en . brazos de la Iglesia. La moral en general, afirmaba, era una funcirr de la lucha de clases. En el presente, la moralidad poda ir en inters del proletariado o en el del fascismo, y, obviamente, las clases en liza podan utilizar en ocasiones medios similares' ~o .nico importante era a qu lado favorecan. Un medio puede se~ justificado slo por su fin. Pero a su vez el fin tambin necesita ser justificado. Desde el punto de vista marxista, que expresa los intereses histricos del proletariado, el fin est justificado si conduce a un mayor poder del hombre sobre la naturaleza y a la abolicin del poder del hombre sobre el hombre (Su moral y la nuestra, 1942, p. 34). En otras palabras, si una poltica conduce al progreso tcnico (el poder del hombre sobre la naturaleza), cualesquiera medios que fomenten esta poltica estn automticamente justificados; sin embargo, no .est claro por qu en este caso, deba condenarse la poltica de Stalin, pues de hecho elev el nivel tcnico del pas. En cuanto a la abolicin del poder del hombre sobre el hombre, el propio Tro~ski enunci ~l principio (que Stalin asumi) de que antes de que pudiera ser abolido este poder deba ser elevado hasta su mximo nivel; Trotski reiter esta idea en un artculo de junio de 1933 . Pero en el futuro las cosas seran diferentes. El fin histrico est encarnado en ~l partido proletario, que, por tanto, decide qu es moral y qu es Il1ffi?ral. En cuanto a la observacin de Souvarine de que, como el partido de Trotsk no existe, debe considerarse slo a si. mismo como la encarnacin de la moralidad , el profeta replica de nuevo mostrando el ejemplo de Lenin: Lenin estaba solo en 1914 y qu pas despus? ' En un sentido la objecin de los crticos no era vlida: Trotski no afirmaba que lo que serva a los intereses de su partido era moralmente bueno, y que lo que iba en contra era moralmente malo. Afirmaba simplemente que 00 existan cosas semejantes a criterios morales, sino slo criterios de eficacia poltica: los problemas de moralidad revolucionaria estn unidos a los problemas de estrategia
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y tctica revolucionarias (ibid., p. 35). Decir que algo era bueno o
malo en s, independientemente de sus consecuencias polticas, equiv.ala a creer en Dios. Careca de significado preguntar, por ejemplo, si era o no bueno en s asesinar a los hijos de los adversarios polticos. Hubiera sido bueno (como Trotski dice en otro lugar) asesinar a los hijos del zar, porque estaba polticamente justificado el hacerlo. Por qu, pues, era malo que Stalin asesinara a los hijos de Trotski? Porque Stalin no representaba al proletariado. Todos los principios abstractos de lo bueno y lo malo, todas las normas universales de dem?cracia, l.ibertad, y todos los valores culturales carecan de significa<;=tn. propta:. haban de ser aceptados o rechazados segn las converuencras polticas. Se plantea entonces la cuestin de por qu uno debe unirse a la vanguardia del proletariado ms que a la de sus adversarios, o identificarse con cualesquiera fines. Trotski no responde a esta cuestin, sino que meramente dice que El fin brota naturalmente del movimiento histrico (ibid., p. 35). Esto significa presumiblemente, si bien no 10 dice tan claramente, que primero debemos hallar qu es histricamente inevitable y acto seguido debemos apoyarlo no por otra razn que porgue es inevitable. En cuanto a la democracia dentro del Partido Trotski adopta tambin una actitud categrica. En el partido de Stalin cuando su propio grupo estaba en la oposicin, naturalmente pidi 'la libre discusin en el seno del Partido, e incluso libertad para formar fraccienes. Por otra parte, defendi la prohibicin de fracciones propuesta por l mismo y por otros en el X Congreso, celebrado en 1921, sobre la base de que se trataba de una medida extraordinaria. Es dificil interpretar esto de otra forma que en el sentido de que es correcto prohibir las fracciones cuando son malas, pero que el grupo de Trotski no debe ser prohibido porque expresa el inters del proletariado. Durante su exilio tambin l se propuso imponer los verdaderos principios leninistas entre los pequeos grupos de sus partidarios: conden sin cesar todas las variaciones de sus propias afirmaciones, orden la exclusin de todos aquellos que se resistieran a su autoridad en cualquier tema y proclam a cada paso la doctrina del centralismo comunista. Denunci al grupo de demcratas comunistas de Souvarine en Pars, diciendo que su mismo nombre mostraba que haban roto con el marxismo (en 10 que puede haber tenido razn). Censur al grupo de Naville cuando, en 1935, proclam un programa propio de la oposicin de izquierda. Conden a Ll1~Jano Galicia, e! lder de los trotskistas mexicanos, quien h.aba olvidado el centralismo y reclamaba plena libertad de opinin en el seno de la IV Internacional. Tambin recrimin furiosamente al trotskista americano Dwight Macdonald, quien haba dicho que toda teora
deba ser tratada con escepticismo: Aquel que propaga el escepticismo terico es un traidor (Wrtings, 1939-1940, p. 341). Pronunci una sentencia irrevocable sobre Burnham y Shachtman cuando ambos finalmente pusieron en duda que la Unin Sovitica era un Estado de los trabajadores, y hablaron de imperialismo sovitico al invadir Polonia y entrar en guerra con Finlandia. En esta ocasin se neg a acceder a un referndum dentro del Partido Trotskista Amer~cano (que: con sus mil miembros, segn Deutscher, parece haber sido el contmgente ms numeroso de la IV Internacional) con motivo de que la poltica de partido no era simplemente el total aritmtico de las decisiones locales (En defensa del marxismo, 1942, p. 33).' El hecho de que este absolutismo hiciera que su movimiento disminuyera y pasara a ser cada vez ms parecido a una minscula secta religiosa, convencido de que sus miembros y slo ellos estaban destinados a la salvacin, no le preocup en absoluto -una vez ms: qu pas con Lenin en 1914? Tambin comparti la idea dialctica de Lenin de que la mayora verdadera o subyacente no consista en los que resultaban ser mayor nmero, sino en los que tenan razn o defendan el progreso histrico. Parece haber credo sinceramente que las masas trabajadoras del mundo estaban de su lado en 10 ms ntimo de su corazn, aun cuando a veces no lo supieran; las leyes de la historia ponan en claro que esto deba ser as. La actitud de Trotski hacia los problemas de la opresin nacional y la autodeterminacin segua similares derroteros. Sus escritos contienen algunas referencias a la supresin estalinista de las aspiraciones nacionales de los ucranianos y otros pueblos; al mismo tiempo destac que no deba hacerse concesiones a los nacionalistas ucranianos, y que los verdaderos bolcheviques de Ucrania no deban formar un frente popular con ellos. Fue tan lejos como para decir que los ucranianos, divididos como estaban entre cuatro estados constituan un problema internacional no menos crucial que, en'opinin de, Marx, lo haba sido la cuestin polaca en el siglo XIX. Pero no vela nada censurable en que el Estado socialista llevara la revolucin proletaria a otros pases por medio de la invasin armada. Entre 1939-1940 explic indignado a Schachtman y Burnham que la invasin sovitica de Polonia coincida con el movimiento 'revolucionario en ese pas, que la burocracia estalinista haba dado un impulso revol~cona.ro al proletariado y al campesinado polaco, y que tambin en Finlandia la guerra con la Unin Sovitica haba despertado los sentimientos revolucionarios. Es cierto que se trataba de una revolucin ~special, pues haba sido introducida a punta de bayoneta y no denvaba de las entraas de los sentimientos populares, pero igualmente era una genuina revolucin. El conocimiento de Trotski de 10
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que estaba sucediendo en Pol?nia ~l"iehtal y Finlandia se basaba, por supuesto, no en datos empricos, S1110 en las leyes de la historia: Estado Sovitico, po r degenerado que estuviera, representaba los m.t;r~ses d~ l~s masas populares, y por tanto stas deban apoyar al Ej rcito ~oJo invasor. En este p.u~to es cierto que no se puede acusar a Trotski de separarse del leninismo: como el verdadero inters nacional coincide con el de la vanguardia del proletariado, se sigue que toda vez que la vanguardia est en el poder (si bien en un estado de degeneracin burocrtica) se ha realizado el derecho a la autode~erminacin, y las masas deben apoyar esta situacin, pues as 10 exige la teora .
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4.
Critica de lo economa y lo politica exterior sovitica
Dado que, al menos en teora, la industrializacin y la futura pol~tica. agrcola sovi.tica eran una cuestin capital para la oposicin de izquierda, Trotski estuvo en una posicin privilegiada cuando res'!It que Stalin pas a asumir toda la poltica de la oposicin, y lo hizo de forma intensa. Resolvi la dificultad afirmando que Stalin haba realizado lo~ objetivos de la oposicin, pero lo haba hecho de forma burocrtica y mal. La oposicin de izquierda empez con la !~cha p'~r. la industrializacin y la colectivizacin agraria de la Umon Sovitica. Esta lucha est ganada en cierto sentido a saber en que a partir de 1928 toda la poltica del gobierno sovitico representa una aplicacin burocr ticarnente distorsionada de los principios de la opos.cin de izquierda (Writing 01 Leon Trotsky, 1933-1934, ed. G. Breitman y B. Scott, 1972, p. 274). La burocracia se haba vis~o obligada~> a realizar estas medidas pOI" propio inters, por la lgica del gobierno y, a pesar de que haba realizado las tareas histricas del proletariado de forma distorsionada los cambios en si eran progresivos; adems, era la presin izquierdista la que haba forzado a Stalin a cambiar de onda. En tre las fuerzas creativas de la revolucin y la burocracia existe un profundo antagonismo. Si el aparato. estalinista se para en ciertos lmites, si se ve obligado incluso a ~ambIar bruscamente hacia la izquierda , esto se produce sobre todo bajo la presin de los elementos amorfos, dispersos, peto ya poderosos del partido revolucionario (Writings, 1930 -1931, p. 224). En cuando a la colectivizacin, Trotski critic la precipitacin y la falta de preparacin econmica y subray que los estalinistas estaban equivocados al considerar a los koljoses como instituciones socialistas: stos no eran ms que una forma transitoria. An ms: la colectvizaci6n result ser un paso hacia la reimplantacin del capitalismo.
En La Revolucin traicionada, Trotski escribi que Stalin haba anulado la nacionalizacin de la tierra dando sta a los koljoses, y permitiendo a los campesinos cultivar parcelas privadas en el lado que haba fortalecido el elemento de individualismo. As, cuando la agricultura sovitica estaba en ruinas y millones de campesinos se estaban muriendo de hambre, o vivan slo por el permiso que hab!an conseguid~ finalmente para conseguir parcelas privadas, la prncip al preocupacin de Trotski era el peligro de individualismo que esto representaba. Incluso aGrm que la lucha contra los kulaks era insuficientemente dura, pue s Stalin les haba dado la oportunidad de organizarse en koljoses y, tras la primera campaa de liquidacin, haba hecho sustanciales concesiones que haban de conducir a una nueva diferenciacin de clases en el campo. (Esta er a la opinin de Trotslci en 1935, cuando percibi un giro a la derecha en la poltica exterior de Stalin y por ello busc sntomas de un giro similar en los asuntos internos soviticos.) En varias ocasiones , en La Revolucin traicionado y en otros lugares, Trotski conden la brbara introduccin del trabajo a destajo en la industria sovitica . Sin embargo, es difcil decidir a partir de sus argumentos si pens que los incentivos materiales a la productividad deban ser sustituidos por la compulsin policial o el celo revolucionario y, en este ltimo caso, cmo habra que suscitar este celo. En cuanto a la poltica exterior sovitica, Trotski insisti en el tema de que estaba siendo abandonada la revolucin internacional en favor del socialismo en un pas: po r ello la revolucin haba sido sucesivamente traicionada en Alemania, China y Espaa. (La guerra civil espaola, segn Trotski, era esencialmente una lucha proletaria por el socialisrno.) No dijo si deba haberse enviado al Ejrcito Rojo para ayudar a los comunistas alemanes en 192.3 (como l mismo haba intentado hacer en vano en 1920), o ayudar a los chinos en 1926. En general, Trotski se opuso a la poltica de apoyar a la burguesa nacional en los pases subdesarrollados. Esta poltica haba sido bastante eficaz pata debilitar las grandes potencias capitalistas; sin embargo, Trotski la consider perniciosa a causa de que en los terr~torio s coloniales, como en los dems sitios, las tareas de la revolucin burguesas slo podan haberse realizado bajo liderazgo comunista, que convertira continuamente a la revolucin en una etapa socialista . Por ejemplo, era absurdo suponet que la India poda conseguir su independencia de otra forma que por medio de una revolucin proletaria; esto estaba absolutamente descartado por las leyes de la historia. El ejemplo de Rusia mostraba que la nica posibilidad era una revolucin permanente dirigida desde el principio
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por el proletariado, es decir, por el Partido Comunista . Trotski con. sider los modelos rusos como absolutamente vinculantes para todos los pases del mundo, y por tanto tenia respuestas inmediatas para todos sus problemas, ya conociera o no su historia o sus condiciones peculiares. T rotski no disput que los comunistas pudieran hacer uso en un perodo revo lucio nario d e objetivos transitorios antes de poder dominar completamente la situ acin. As, en una carta de 1931 a los tro tskistas chinos, escribi que la idea de una asambl ea na cional no deba ser descart~da de su programa, porque cuando se pidiera el apoyo de los cam~esJnos pobres el proletariado tendra qu e convocar ~a asamblea nacional a fin de no suscitar la desconfianza del campe. sinado y para no dar paso a la demagogia burguesa (Writings, 19301931, p . 128 ). otra parte , en otro lugar leemos que sera un error fatal repetir el eslogan de Lenin anterior 'a 1917 de la dictadura del proletariado y el campesinado. Al comienzo de la Revoluc.in Rusa , el gobierno dijo representar al proletariado y al campes~nado pobre. En cuanto a esto, Trotski escribe: Es cierto, postenormente llamados al gobierno sovitico trabajador y campesino. Pero ~or esa po~a la dictadura del proletariado era ya un hecho, el Partldo. Comunista est.aba en el poder, y por consiguiente el nombre de gobl~r.?O de traba~adores y campesinas no poda suscitar ninguna ambiguedad o motivo de alarma (ibid., p. 308 ). En resumen una vez que los comunistas estaban en el poder no haba inconv~iente para emplear nombres ficticios y engaosos. Los seguidores y ad miradores de Trotski, tales como Deutscher, han subrayado a menudo , como un hecho que va en su descrdito que se opuso al eslogan del socialfascismo . Es cierto qu e critic este eslogan porq?e s epa~aba a los comunistas de las masas trabajad? ras en lo~ 'parudos socialdem cratas, pero no parece haber tenido runguna poltica que sugerir por lo que respecta a los socialdemcratas . ~scribi que no poda existi r una cooperacin permanente con organizaciones que no rompan radicalmente con el reformismo y que lOtentabal~ regenerar la soci al~emocrada. En el mismo perodo, antes de la subida al poder de Hitler, culp a los estalinis tas de hablar simultneamente de socialfascismo y de capitular ante los socialdemcratas. En junio de 1933 , justo despus de la victoria nazi declar que no poda ni hablarse de un frente unido con los socialdemcratas alemanes, que eran lacayos de Hitler. Pero la indignacin de Trorsk lleg a su extremo pOI" el cambio de poltica sovitica en 1934-35. El estalinismo haba mostrado inalmente su mdula derechista: los estalinistas se estaban aliando con los renegados de la II Internacional y, lo que es an peor, hablaban de paz y arbitraje internacional
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y dividan a los estados en democrticos y fascistas como si sta fuero la diferencia importante. H ablaban de que el fascismo amenazaba con provocar una nueva guerra mundial, aun cuando los marxistas saban que la guerra imperialista tena una base econmica . Incluso 'acep taron en Ginebra una frmula que defina al agresor en trminos que se aplicaban por igual a todas las guerras, incluidas las que se producan entre Estados capitalistas. Esto constitua una entrega al pacifismo bu rgus: los marxistas no podan oponerse a tod as las guerras por principio, dejando esta especie de hipocresa a los cuqueros y los tolstoianos . Los mar xist as juzgaban la guerra desde el punto de vista de la clase y no se interesaban por las distinciones burguesas entre el agreso r y su vctima; su principio era que una guerra en inters del proletariado, ya fuera defensiva o agresiva, era una guerra justa, mientras que una guerra imperialista era un crimen . . En realidad, todas las anteriores llamadas de Trotski hacia un cambio de actitud hacia los socialdemcratas eran ilusoras y 1')0 habran dado fruto ni aun cuando l hubiera estado en el poder: parece haber imaginado que era posible mantener una pureza ideolgica con respecto a los socialderncra tas al mismo tiempo que se les peda ayuda en determinadas circunstancias. Cuando Stalin, para evitar que Francia llegara a un acuerda con la Alemania nazi, lanz la poltica de fren te popular y de alianza antifascista con los socialistas, se dio cuenta de que ten a que pagar un precio, al menos en trminos de propaganda, si su poltica era efectiva. Por otra parte, Trotski pens pos iblemente formar un frente antinazi con los socialistas mientra s los denunciaba a cada paso como impostores, agentes de la burguesa, traidores a la clase trabajadora y lacayos del imperialismo -siendo el nico epteto tab el de socialfascistas. Es obvio que si hubiera estado al cargo del Comintern por entonces, su poltica hubiera sido menos eficaz qu e la de Stalin. Trotski fue de hecho un partidario real de la opinin de Lenn de que (como este ltimo repiti muchas veces durante la guerra y la Revolucin) la confianza en los tratados internacionales el arbitra je, el desarme, etc. , era una mera chchara ociosa y reaccionaria. No importaba quin fuera el agresor, sino ' quin estaba librando la. batalla. El estado socialista, que representaba los intereses del proletariado mundial, tena razn en todas las guerras, independientemente de quin la hubiera empezado, y no poda considerarse vinculado seriamente por tratados con gobiernos imperialistas. Stalin estaba interesado POI' la seguridad del estado sovitico y no por la revolucin mundial, y por tanto tuvo que presentarse en varias ocasiones como defensor de la paz y campen del derecho internacional y de la democracia. Sin embargo, Trotski crea que los principales ele-
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mentes d~ la s~tu.aci6n eran an los mismos que en 1918 : po r una parte los Impe rialIstas, por o tra parte el E stado socialista y el p roletariado mundial q.u,e espe~ab a los oportunos eslganes para desenc adenar una revolucin . Stalin, el exponente de la Realpolrik, no crea en la marea alta de la revoluci n , y utiliz los partidos comu nistas europeos como instrumentos de la poltica sovi tica. Trotski fue el defensor de una incesante guerra revolucionaria y toda su doctrina se b~s en la conviccin de que el p roletariado mundi al tend a, por la propia natu raleza de las Cosas y po r las leyes de la historia a la revolucin, y que slo la polt ica err nea de la burocracia estalinist a impidi que es ta tende ncia inn at a tomara cuerpo .
5.
Fascismo, democracia y guerra
El fraude de la defensa nacional estd encubi erto en lo posible por ' el engao adicional de la defen sa de la democracia. Si incluso ahora , en La poca imperialista, los marxista s no iden tifican democracia con fascismo y estn ya preparados para repeler en cualquier momento la infiltracin del fascismo en la democracia, no debera el proletariado, en el caso de guerra , apoyar a los go. bier nos democrticos contra Los fascistas? [Flagrante sofisma! Defen demos La democracia cont ra el fascismo por medio de organizaciones y mtodos del proletariado. Contrariamente a la socialdemocracia no confiamos esta defensa al Estado burgu s (...), bajo estas condiciones, el apoyo de un partido obrero de 4SU imperialismo nacional en favor de una frgil concha democrtica sigo nfica la renuncia de una poltica indepen dien te y la desmoraliaacn chauvinista r ente ~ido de los trab ajadore s (... ). L vanguardia revoluciona ria buscan! un f. con Las organizaciones de la clase trabaj adora ~ntra su propio gobierno dem ocr ticos-c- , pero en ningn caso la unidad con su propio gobierno contr a el pas hostil (W ritin gs, 1933-1934, pp. 306-7).
mmrnenre guerra y sus recomendaciones de accin frente a la amenaza fascista. Po cos das despus del est allido de la guerra, escribi : No veo la me.nor razn para camb iar los pri ncipios en rel acin a la guerra mundial que fueron elaborados en tre 1914 y 1917 por los mejores repres entantes del movrmtento obrero bajo la direccin de Lenin. La gu~rra actual tiene un carc ter reacciona rio por ambos bandos. Cual. quier a que sea el triu nfador , la humanidad perder (Writings, 1939. 1940, p. 85 ). E stas palab ras -escrit as tr as la invas in alema na de ?olo~~a y la. ,~eclaracin de guerra anglofra ncesa, pero antes de la inv asion sovien ca de medi ados de sep tiembre- fueron el resumen de las ide as de T rotski sobre la guerra entre Es tados cap itali stas tales como la Alemania nazi, la I talia fascista, Polonia, Francia, Inglaterra y los EE .. U~. Durante muchos aos repiti infatig ablemente que era un a fatal ilusi n y un engao capi talista sugerir qu e haba poda hab er un frente. de Es.tados democr ticos contra el fascismo, o que habia alguna diferencia entre que la vict ori a fuera de Hi tler o de una coalici?o d~ democrac!as. accidentales, pu es ninguno de ambos bandos nacionalizara sus fabrIcas. El proletariado de los pases belio gerentes, en vez de ayuda r a sus gob iernos reaccionar ios a luchar con. tr a Hitler, deb era levantarse contra ellos como hizo Lenin durante la Primera Guerra Mundial. El grito de defens a nacion al era reaccionario y an rimarxisra en grado sumo , de 10 que se trataba era de una revoluci n proletaria y no de la derrota de una burguesa por otra . En. un trab ajo de julio de 1934 , titulado La guerra y la IV Internacional, Trotski escribi:
Lo doctrinario e irreal que- fue el pensamiento poltico de Trotski ~n l.os aos treinta puede juzgars e por sus observaciones acerca de la
La III Internacional, segn subray Trotski en un artculo pu blicado en 1935 haba combatido siempre el pacifismo, no s610 el socialpatriotismo: y siempre habla condenado las conferencias de .desarme , arbitraje, la Liga de las Naciones, etc. ; pero en la ,ac tuali~d estaba resp aldando todas las pol ticas burguesas . Cuando L Humanit biza una llamada en defensa de la civilizacin france~a mos~r6 q~e haba traicionado al proletariado y expresaba una actitud nacionalista, invit ando a los trabajadores a ayudar a su gobierno a luchar c?ntra el imperialismo alemn. Las guerr as eran producto del caprtalisrno, y careca de sen tido argir que el principal peligro ,en el presente provena del nazismo. P or este camino uno llega rpIdamen~e. ,3 la idealizacin de la democracia francesa como tal, en contraposicion a la Alemania de Hitler (Writings 01 Leon Trotsky, 1934-1935, ed . G . Breitman y B. Seott, 1971, p. 29.3). Un ao antes de la guerra, Trotski afirm que la democracia y el fascismo no eran ms que instr umen tos alternativos de explotacin, y el resto era todo un engao .
En realidad, qu significara un bloque militar de las democracias ~peria. listas contra Hitler? Una nueva edicin de las cadenas de Versallee, incluso ms dura, sangrien ta e intolerable (.. .). La crisis checa puso de manifiesto con not able claridad que el fascismo no existe como factor independiente. Es s610 uno de los ins trum entos del imperi alismo. La democracia es otro de sus instrum en tos. El imper ialismo cstd por encima de ambas formas de gobierno. Las pon e e a movimiento segn sus necesidades, en ocasiones contraponindolas entre s, y otras veces concilidndolas [sic] amigablemente. Luchar contra el. fascismo en una alianza con el imperialismo es lo mismo que luchar en una alianza con el demonio contra sus garras o cuernos. (Writings. 1938-1939, p. 21).
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. En resumen, no habia cosa semejante a una lucha entre democracia y fascismo. Los tratados internacionales no tenan en cuenta estos pseudoantagonismos: los ingleses podan concluir un pacto con Italia y los polacos con Alemania. Sin importar cules fueran los partidos en contienda, la prxima guerra iba a desencadenar la revolucin proletaria mundial -sta era la ley de la historia. La humanidad no soportada la guerra ms que unos meses; estallaran por doquier rebeliones contra los gobiernos nacionales, dirigidas por la IV Internacional. En cualquier caso, la. guerra destruira toda sombra de democracia, por lo que era absurdo hablar de la defensa de valores democrticos. En una rplica al grupo trotskista de Palestina que sugiri que el fascismo era la principal amenaza a hacer frente en el momento y que era errneo predicar el derrotismo en los pases que luchaban contra l, Trotski escribi que su actitud no era menor que la del socialpatriotismo. Para los verdaderos revolucionarios, el principal enemigo estaba siempre en casa. En otra carta, esta vez de julio de 1939, afirm: Las victorias de! fascismo son importantes, pero la agona a muerte del capitalismo es ms importante. EL fascismo acelera la nueva guerra, y la guerra acelerar tremendamente el movimiento revolucionaro. En caso de guerra todo pequeo ncleo revolucionario puede convertirse y se convertir en un decisivo factor histrico en un corto espaco de tiempo (Writings, 1938-1939, pgina 349). La IV Internacional jugara el mismo papel en la prxima guerra que el que haban desempeado los bolcheviques en 1917, pero esto vez e! ocaso del capitalismo sera completo y definitivo. S, no dudo de que la nueva guerra mundial provoque con absoluta inevtabilidad la revolucin mundial y el colapso del sistema capitalista (ibid ., p. 232). Cuando lleg6 realmente la guerra, sta no modific las opiniones de Trotski sobre el particular, sino que las fortaleci6. En el manifiesto de la IV Internacional, publicado en junio de 1940, afirmaba que Un socialista que en la actualidad se inclina por la defensa de la "patria" est desempeando el mismo papel reaccionara que los campesinos de la Vende que se levantaron en defensa del rgimen feudal, es decir, de sus propias cadenas (Wrtngs, 19391940, p. 190). Careca de sentido hablar de defender la demacrada contra e! fascismo, pues el fascismo era el producto de la democracia burguesa, y no haba ninguna patria a defender, sino los intereses del proletariado mundial. Pero lo primero a vencer en la guerra ser la corrupta democracia. En su cada definitiva caern con ella todas las organizaciones obreras que le sirven de apoyo. No habr lugar para sindicatos reformistas. La reaccin capitalista los destruir implacablemente (ibid., p. 21.3). "Pero en las condiciones actuales no est
obligada la clase trabajadora a ayudar a las democracias en su lucha contra el fascismo alemn? .... As es como plantean la cuestin los amplios crculos pequeoburgueses para los cuales el proletariado sigue siendo siempre slo un instrumento, auxiliar para esta o aquella accin de la burguesa. Rechazamos esta poltica con indignacin . Naturalmente existe una diferencia entre los regmenes polticos de la sociedad burguesa, al igual que existe una diferencia de comodidad entre los diversos vagones de un tren. Pero cuando todo el tren va camino del abismo, desaparece la distincin entre decadente democracia y fascismo asesino frente al colapso de todo el sistema capitalista (... ). La victoria de los imperialistas de Gran Bretafia y Franca no sera menos temible para el destino ltimo de la humanidad que la de Hitler y Mussolini. La democracia burguesa no puede salvarse. Ayudando a su burguesa contra el fascismo extranjero, los trabajadores slo pueden acelerar la victoria del fascismo en su propio pas (ibid., p . 221). Una vez ms. ste es el consejo de Trotski a los trabajadores noruegos en la poca de la invasin de Hitler. No deberan haber apoyado los trabajadores noruegos al "frente" democrtico contra el fascismo? (. .. ) En realidad, ste hubiera sido el ms crudo error ( ... ). En el escenario mundial no apoyamos ni al frente de los aliados ni al de Alemania . Por consecuencia, no tenemos la menor razn o justificacin para apoyar a uno u otro de sus temporales instrumentos en Noruega (En defensa del marxismo, p. 172). Por consiguiente, si los trabajadores de Polonia, Francia o Noruega hubieran ledo las proclamas de Trotski y . las hubiera seguido, hubieran vuelto sus armas contra sus propios gobiernos en el momento de la invasin nazi, pues no haba diferencia entre que fueran gobernados por Hitler o por su propia burguesa; el fascismo era un instrumento de la burguesa, y era absurdo hablar de un frente comn de todas las clases contra el fascismo. De 'igual modo, Lenin haba predicado el derrotismo en la Primera Guerra Mundial y por ello haba triunfado la revolucin. Hay que observar que Trotski consider muy probable la guerra de todos los estados capitalistas contra la Unin Sovitica, pues los primeros estaban unidos por los mismos intereses de clase. Sin embargo, si la Unin Sovitica se aliara con una potencia capitalista contra otra, la guerra poda ser muy corta, .pues la revolucin proletaria estallara en seguida en el Estado capitalista derrotado, como sucedi en Rusia en 1917, y las dos potencias hostiles se uniran entonces contra la patria del proletariado. As pues, para Trotski, el resultado general de la guerra estaba preestablecido . El capitalismo caera finalmente, Stalin y el estalinismo seran barridos, estallara la revolucin mundial, la IV Interna-
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cional cobrara ascendencia en Las mentes de los trabajadores y resultara el vencedor final. Como escribi en respuesta a las crticas de Serge, Souvarine y Thamus: <<To,dos los partidos ,de la. sociedad capitalista, todos sus moralistas y slCof,a~tes per~ceran bajo lo~ ~s: combros de la inminente catstrofe . El uruco partido que sobrevivir es el partido de la revolucin socials.ta mundial, incluso cu~ndo pueda parecer inexistente hoy a los miopes razonadores, al igual que durante la pasada guerra pareca no existir el pa,rtdo de .Lenin .~ Liebknecht (Su moral y la nuestra, p . 47). Ademas, Trotski ofreci numerosas predicciones detalladas con total seguridad. Por ejemplo, era absolutamente imposible que Suiza evitara ser arrastrada a la guerra; la democracia no poda sobrevivir en ningn pas,. sino qu~ deba convertirse en fascismo , en virtud de una ley de hierro; Sl se reestableciera la democracia en Italia, no podra durar ms que unos pocos meses antes de ser barrida por la revoluc,in proletaria, Como el ejrcito de Hitler estaba compuesto de trabajadores y campesinos tendra que aliarse tambin con los pueblos de los pases ocupados pues las leyes de la historia enseaban que los vnculos de clase eran ms fuertes que los de cualquier otro tipo. En cuanto a la naturaleza general del peligro fascista, Trotsk realiz un anlisis muy interesante en agosto de 19.33. Tericamen te la victoria del fascismo es una indudable prueba del hecho de que la' democracia se ha agotado; pero polticamen te el rgimen fascista conserva los prejuicios democrticos, los recrea, los i~culca a los jvenes e incluso es capaz de otorgarles, por breve tiempo, la mayor fuerza . Precisamente en esto consiste una de las manifestaciones ms importantes del papel histricamente reaccionario del fascismo (Writings, 1932-1933, p. 294). Bajo el yugo de la dictadura "fascista" las ilusiones democrticas no se debilitan, sino que cobran ms fuerza (ibid., p. 296) . En otras palabras, la amenaza del fascismo radica en el hecho de que las personas sometidas a l desean la democracia, y por ello los prejuicios democrticos se conserv3f1, :n vez de ser descartados; Hitler es peligroso porque hace ms dlf1CI1 destruir la democracia. Poco antes de su muerte, Trotski confirm sus predicciones en cuanto al desarrollo de la guerra y al mismo tiempo plante la cuestn en tono retrico de qu hubiera pasado si no se hubieran curnplid~; respondi que hubiera significado la bancarrota del marxismo.
Si esta guerra' provoca, como nosotros creemos firmemente, una revolucin proletaria, inevitablemente conducr a la calda de la burocracia en la ~RSS y a la regeneracin de la democracia sovitica sobre una base econmica y cultural mucho mayor que la de 1918 (... ). Sin embargo, si sucede que la
actual guerra no provoca una revolucin, sino el ocaso del proletariado, no queda otra alternativa: una nueva implantacin del capitalismo monopolista, una ms rpida unin de ste COIl el estado y la sustitucin de la democracia, all donde perviva, por un rgimen totalitario, La incapacidad del proletariado para tomar en sus manos el lidera zgo de la sociedad puede conducir realmente bajo estas condiciones ni crecimiento de una nueva clase explotadora de la burocracia fascista bonapartista, Esto sera, segn todas las previsiones, un rgimen de decadencia, que indicarla el eclipse de la civilizacin. Un resultado anlogo puede tener lugar en el caso de que el proletariado de los pases capitalistas adelantados, habiendo conquistado el poder, se mostrara incapaz de defenderlo y 10 entrega ra, como sucedi en b URSS, a una burocracia privilegiada . Entonces nos veramos obligados a reconocer que la razn de la recada burocrtica no radica en el retrato del pals ni tampoco en el entorno capitalista, sino en la incapacidad congnita del proletariado para convertirse en clase dominante, Entonces seda necesario reconocer [sic] en retrospectiva que en sus rasgos fund amentales la Unin Sovitica actual fue la precursora de un nuevo rgimen explotador a escala internacional (.. .), Por sombra que pueda parece l' la segunda perspectiva, si el proletariado mundial se mostrara realmente incapaz de cumplir la misin histrica que se le ha otorgado en el curso del desarrollo, no quedara nada excepto reconoce r que el programa socialista, basado en las contradicciones internas de la sociedad capitalista, concluy como una utopa (En defensa del marxismo, pp. 8-9).
Este es un argumento poco habitual en las obras de. Trotsk~. Naturalmente afirma confiadamente que la segunda alternativa pes mista es irreal, y sigue creyendo que es inev itable la revolucin mundial no slo como proposicin general, sino como resultado del transcurso de la guerra. Pero el mero hecho de concebir otr~ hip6te.sis parece apuntar a una cierta duda, si comparamos el pasaje antenor con la absoluta confianza en la victoria que expresa en las dems ocasiones. Trotski no admiti la idea de que el capitalismo pudiera ser capaz de reformarse a s mismo. El New Deal de Roosevelt le pareci un intento desesperado y reaccionario, condenado al fracaso. Adems crey que los Estados Unidos, habiendo alcanzado el ms ~lto grado de desarrollo tcnico, estaban ya maduros para el comunismo. (En un artculo de marzo de 1935 prometi a los americanos que cuando se hicieran comunistas sus costes de produccin se reduciran en un 80 por 100, y en La U . R. S. S. en guerra, escrito poco antes de su muerte, afirm que con UJ,a economa planificada podran elevar pronto su renta nacional a 200 billones de dlares pOI' ao, asegurando as la prosperidad para todos .) En La Revolucin traicionada leemos que si alguien crea que el capitalismo poda durar ms de una dcada o dos, por la misma razn debla pensar que el ~ocialismo cm:eca de sentido en la Unin Sovitica y que los marxistas haban Juzgado
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errneamente su momento hist rico, con lo que la Revolucin Rusa no hubiera sido ms que un mero experimento episdico, igual que la Comuna de Pars.
6. Conclusiones
Desde la perspectiva ac tual , la actividad poltica y literaria de Trotski en los aos treinta da la impresin de un extremado pensamiento desiderativo: es una infeliz mezcla de profecas no cumplidas, ilus iones fantsticas, falsos diagnsticos y esp eranzas infundadas. Por su puesto, no tiene gran importancia el que Trotski fracasara en su previsin del desenlace de la guerra: en sus das muchas l?ersonas hicieron predicciones , la mayora de las cuales fueron desmentlda~ por los hechos. Sin embargo, lo importante y caracterfstic~ es q~e J ,nvariablemente present sus especulaciones como pronsticos cientficamente exactos, basados en una profunda dialctica y una grao comprensin de los grandes procesos histricos . De hecho, su~ pr~fe7as estuvieron en parte fundadas en la esperanza de que la historia JUStificara su opinin, y en parte en deducciones doctrinarias a partir de su pues tas leyes histricas que. crea entr.arian. en a~ci6n e.n breve plazo. Uno se pregunta qu hubiera sucedido S1 Stalin huble~a prevJst? el resultado de la guerra y se hubiera vengado de Trotski no asestnndole , sino de jndole vivir para ver el colapso de todas sus esperanzas y profecas, ninguna de las cuales se confirm. La guerra t~e una guerra antifascista ; no tuvo lugar ninguna revolucin l?roletarJa ni en Europa ni en Am rica, aparte de las conquistas sov i ticas d~ la Europa O riental ; La burocracia estalinista no s610 no f~e destruld~ , sino que se volvi inmensamente ms fuerte , como tambi n el .propio' Stalin; la democracia sobrevivi, y fue restaurada en Alemania y en Italia; la mayora de los territorios coloniales consiguiero~ su inde; . pendencia sin una revoluci n proletaria; y la IV Internacional paso a ser una secta impotente . Si Trotski hubiera visto todo esto, hubiera admitido que su hiptesis pesimista era verdadera y qu e el marxismo era una ilusin? Po r supuesto, no podemos saberlo, pero probablemente su mentalidad no le hubiera permitido sacar esta conclusin ; sin duda hubiera permanecido firme en su creencia de que estaba prximo el gran momento. ' Como verdadero doctrinario, Trotski fue insensible a todo lo que suceda alrededor suyo. Es ci~rto que sigui de cerca los a~onte cimientos y los coment, y que hJZO lo que pudo por obtener Informacin precisa sobre la Unin Sovitica y la pol~tic~ mundial. ~ero la esencia de un doctrinara no es que no lea peridicos o recopile he-
chos: consiste en adherirse a un sistema de interpretacin que es impermeable a los datos empricos, o es tan nebuloso que todo hecho, cualquiera que ste sea, puede ser utilizado para confirmarlo . Trotski no tena necesidad de temer que cualquier hecho pudiera hacerle cambiar de opinin, pues sus premisas bsicas tuvieron siempre la forma de que por una parte. . . por otra , o de es cierto que ... pero no obstante. Si los comunistas sufran un revs en cualquier parte del mundo, esto confirmaba sus diagnsticos de que la burocracia estalinista (como siempre h aba dicho) estaba llevando el mov imiento a la ruina . Si se produca un xito comunista, esto tambin confirmaba su diagnstico : la clase trabajadora haba mostrado, a pesar de la burocraci a estalinista, que todava est aba llena de esp ritu revolucionario (como siempre haba dicho). Si Stalin realizaba un movimiento derechista, esto supona un triunfo del anlisis de Trotski: siempre haba predicho que la burocracia sovitica degenerara en la reaccin. Pero si Stalin daba un giro a La izquierda tambin era un triunfo para Trotski, quien siempre haba afirmado que la vanguardia revolucionaria rusa era tan fuerte que la burocracia deba tener en cuenta sus deseos. Si un grupo trotskista de cualquier pas aumentaba su nmero de afiliados, esto era, por supuesto, un buen signo: los mejores elementos estaban empezando a comprender que el verdadero leninismo era la poltica correcta. Por otra parte, si un grupo disminua de tamao o sufra una escisin, tambin esto confirmaba el anlisis marxista: la burocracia estalinista estaba sofocando la conciencia de las masas, y en una poca revolucionara los elementos inestables siempre desertaban del campo de batalla. Si la Rusia sovitica cons egua xitos econmicos, esto confirmaba la argumentacin de Trotski: el social ismo, apoyado por la conciencia del proletariado, estaba ganando terreno a pesar de la burocracia . Si se producan retroceso s o desastres econmicos, Trotski tena razn de nuevo: la burocracia, como siempre haba dicho, era incompetente y careca del apoyo de las masas. Un sistema mental de este t ipo es irrecusable e inmune a toda correcci6n por los hechos. Obviamente, en la sociedad estn en juego diversas fuerzas y tendencias en conflicto, y en dif erentes ocasiones prevalecen unas u otras ; si este lugar comn es erigido en una filosofa, no existe peligro de que sea empricamente refutado. Sin embargo, Trotski , al igual que muchos otros marxistas, imagin que estaba realizando observaciones cientficas con ayuda del infalible mtodo dialctico. La actitud de Trotski hacia el Estado Sovitico es psicolgicamente comprensible : fue en gran medida su propia creacin, y no es de sorprender que no pudiera admitir la idea de que su vstago haba degenerado hasta hacerse irreconocible. De aqu la extraordinaria pa-
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radoja que repiti incesantemente y que, finaJmente, incluso los ms fieles trotskistas tuvieron dificultades en dige rir : la clase trabajadora haba sido pol ticamente expropiada, despojada de todos sus derechos, esclav izada y engaada, pero la Un in Sovitica era todava una dictadura de la clase trabajadora, pues la tierra y las fbrica s eran propiedad del Estado. Con el paso del tiempo, un nmero cada vez mayor de partidarios de Trotski abandon a st e por motivo de este dogma . Algunos, advir tiendo las notables analogas existentes entre el comunismo sovitico y el nazismo , tenan sombros presentimientos acerc a de la inevitabilidad de los sistemas totalitarios a lo largo del mundo. El trotskista alemn Hugo Urbahns lleg a la conclusin de que el capitalismo de Estado se universalizara de' un~ u otra forma. Bruno Rizzi, u n trotskista italiano que en 1939 haba publicado un libro en francs sobre la burocratizaci n mundial, afirm que el mundo estaba transform ndose en una nueva sociedad de clases, en la cual la propiedad individual sera sustituida por la propiedad colectiva gestionada por un a burocracia, como mostraban los Estados fascistas y la Unin Sovitica. Trotski se opuso furiosamente a estas ideas : era un sinsentido sugeti r que el fascismo ) el rgano de la burguesa, pudiera expropiar a su propia clase en favor de una burocracia poltica. Similarmente, Trotski rompi con Burnham y Schachtrnan cuando stos llegaron a la conclusin de que ya no tena sentido seguir calificando a la Unin Sovitica de Estado de los trabajadores; la burocracia dominante era una clase en la verdadera extensin de la palabra. Trotski se opuso hasta el final a esta conclusin, repitiendo su nico argumento de que en el Estado Sovitico los medios de produccin pertenecan al Estado. Esto, por supuesto, nadie lo negaba. La dispu ta era ms bien psicolgica que terica : reconocer que Rusia hab a creado una nueva forma de explotacin hubiera significado admitir que haba sido en vano toda la obra de su vida, y que el mismo Trotsld haba colaborado en la creacin de algo exactamente opuesto a 10 que pretenda . Este es un tipo de inf erencia que pocos estn dispuestos a sacar. Por la misma razn) Trotski mantuvo con uas y dientes que cuando l estuvo en el poder la Unin Sovitica y el Comintern estuvieron fuera de todo reproche : era una verdadera dictadura del proletariado, una verdadera democracia proletaria, con un genuino apoyo de las masas trabajadoras. TodAS las represiones , crueldades, invasiones armadas) etc., estaban justificadas si iban en inters de la clase trabajadora , pero esto no tena nada que ver con las posteriores medidas de Stalin. (En el exilio, Trotski a6rmaba que no exist a persecucin religiosa en Rusia -simplemente la Iglesia Orotodoxa haba sido despojada de su monopolio de poder, lo que era justo . En este punto se vio obligado a defender el rgi-
roen estalinista, pues no se haba desviado nada de la poltica ~e Lenn.) Trotski nunca sugiri que las incursiones armadas realtzadas por el recin nacido Estado Sovitico. en la ~r:~ca de Lenin pudieron h aber sido incorrectas. Por el contrario, repitto muchas veces que la revolucin no poda modificar la geografa; en otras p~labras) d~~~an preservarse o restaurarse las fronteras zaristas,. y el .regl~en sovlet.J~o tenia todo el derecho de liberar a Paloma, L tuania , Armenia, Georgia y otros estados fronterizos. Afirm. 9u~ si n? hubi.era s~do por la degeneracin burocrtica, en 1939 el EJer<;to ROJO hub.lera S\?O saludado como el Iiberador por las masas trabajadoras en Finlandia; pero no se pregunt por qu, en este caso, cuan~o l estuvo ~n el ~o der y no haba degeneracin, las masas tt~baJadoras de Fmlan~a, Polonia o Georgia no haban saludado a sus libertadores con entusiasmo de acuerdo con las leyes de la historia. Tro tski no se interes por las cuestiones filosficas. (Hacia el final de su vida intent exponer sus ideas sobre dialctica y lgica formal, pero estaba claro que toda la lgica que conoda consista en fragmentos recopilados de sus estudios de juventud d~, obras de Plejanov, repitiendo todos sus absurdos, Burnham aCOl;seJo a Trotski dejar el tema, indicando que no saba nada de lgica moderna.) Tampoco intent ningn anlisis terico de los fundamentos del ~ar xismo. Le bastaba que Marx haba mostrado que el rasgo deCISIVo del mundo moderno era la lucha entre la burguesa y el proletariado, y que esta lucha tena que acabar con la vict<:ria del .proletariado, un Estado socialista a nivel mundial y una sociedad S10 clases . No se interes en descubrir en qu se basaban estas profecas. Sin embargo, convencido de su verdad, y del hecho de que l como poltico encarnaba los intereses del proletariado y las tendencias profundamente arraigadas de la historia, mantuvo su inquebrantable fe en el resultado final. En este punto debemos responder a una objecin: Puede decirse que la completa ineficacia de los esfuerzos de Trotski y de su Internacional no invalid an su anlisis pues un hombre puede tener razn incluso cuando la mayora o todos sus compaeros estn en desacuerdo con l, y la force majeure no es un argumento . Sin embargo, podemos recordar aqu la observacin de Osear Wilde de q~e el que la fuerza sea un argumento depende de aquello que. uno quiere probar; y podemos aadir, en la misma lnea de pensaJruento~ que la fuerza es un argumento si aquello de lo que se trata es de SI uno e~ fuerte o no. El hecho de que una teora sea rechazada por todos o ~asl ~odos, como ha sucedido ms de una vez en la historia de la ciencia, no prueba ms que sta sea er:nea. Per<;" su~ede algo diferente con las teoras que tienen una autotnterpretacton Incorporada hasta el punto
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de considerarse expresin de grandes tendencias histricas (o de la voluntad de la Providencia); que encarnan la verdadera conciencia de la clase que pronto est destinada a triunfar, o que constituyen una revelacin de la verdad, y que , por tanto, simplemente como teoras (o como conciencia terica ) deben prevalecer inevitablemente por encima de todas [as dems. Si una teora de este tipo deja de conseguir un reconocimiento, su fracaso se convierte en un argumento contra sus propias premisas . (Por otra parte, el xito en la prctica no es necesariamente un argumento a su favor. Las primeras victorias del Isl am no fueron prueba de que el Corn era verdadero, sino una prueba de que la fe por l inspirada fue un poderoso factor aglutinante po rque se corresponda con necesidades sociales esenciales; del mismo modo, Tos xitos de Stalin no prueban que estaba en lo cierto como rerico.) Por esta razn, el fracaso en la prctica del trotskismo, al contrario que el rechazo de una hiptesis cientfica, tambin es un fracaso terico, es decir, una prueba de que la teora ideada por Trotski era errnea. Trotski, con su tipo de mente dogmtica, no contribuy a la dilucidacin terica de ningn punto de la doctrina marxista. Pero fue una personalidad destacada, dotado de un inmenso coraje, fuerza de voluntad y resistencia . Cubierto de calumnias por Stalin y sus secuaces en todos los pases, perseguido por la ms poderosa polica y la mquina de propaganda mayor del mundo, nunca titube o abandon el combate. Sus hijos fueron asesinados, l fue expulsado de su pas y cazado como un animal, y finalmente fue tambin asesinado. Su sorprendente resistencia a toda prueba fue resultado de su fe y en modo alguno estaba en conflicto -sino todo lo contrario- con su inamovible dogmatismo e inflexibilidad de mente. Desgraciadamente, la intensidad de una fe y la voluntad de sus partidarios para someterse a persecuciones no son prueba de que sta sea intelectual o moralmente correcta. Deutscher dice en su monografa que la vida de Trotski fue la tragedia del precursor; pero no existen buenas razones pata mantener esto, y no est claro de qu se supone fue precursor. Contribuy, por supuesto, a desenmascarar los engaos de la historiografla estalinista y a refutar las mentiras de la propaganda sovitica acerca de las condiciones de la nueva sociedad. Pero todas sus predicciones relativas al futuro de esta sociedad y del mundo resultaron ser errneas . Trotski no fue el nico en criticar el despotismo sovitico, ni fue el primero en hacerlo. Por el contrario, 10 critic mucho ms levemente que los socialistas democrticos y no lo cri tic qua despotismo, sino slo en relacin a sus fines ltimos, que diagnostic mediante principios ideolgicos. La oposicin que ha hallado expre-
sin en los pases socialistas desde la muerte de Stalin no tiene conexin con los escritos o ideas de Trotski, ya sea factualmente o bien en las mentes de los propios crticos. Sus ideas no juegan parte alguna en los movimientos disidentes de estos pases, I siquiera entre la menguante fraccin de quienes atacan al sistema sovitico desde ~n punto de vista comunista. Trots,k i no ofreci una fo~ma l1lter~at.lva de comunismo o una doctrina diferente de la de Stalin. El objetivo principal de su ataque, contra el socialismo en un solo pas, no fue ms que un intento de seguir una cierta lnea tctica que se ha~a vuelto no factible por razones que no tienen nada que ver con. Stalin, Trotski no fue un precursor, sino un vstago de la revolucin , engendrado en una tangente del curso que sta sigui entre 1917 y 1921 , pero que despus tuvo que abandonar, tanto por razones internas como externas. Sera ms exacto denominar a su vida la tragedia de un epgono, ms que la de un .precu r~~r ; pero sta ~? es tampoco una descripcin adecuada. La Revolucin R?sa cam?~o de curso en diversos aspectos, pero no en todos. Trotsk defenda u?a incesante agresin revolucionada y se propuso convencerse a S1 mJSmo y convencer a otros de que si sta hubiera. diri~ido ~ esta?o sovitico y el Comintern, el mundo entero se hubiera incendiado SIn demora; su razn para creerlo fue que la historiosofa marxista le enseaba que stas eran las leyes de la historia. Sin embargo, el estado sovitico se vio obligado por los acontecimientos a modificar el rumbo en este punto, y Trotski no dej de criticar a sus lderes por ello. Sin embargo, por 10 que atae al rgim~n interno, el .estalinisrno fue la continuacin obvia y natural del Sistema de gobierno establecido por Lenin y Trotski. Trotski se neg a reconocer este hecho y se convenci a s mismo de que el ?espotismo d~ Sta1~ -?o tena relacin con el de Lenin; que la coercin, la represin policial y la devastacin de la vida cultural se debieron a un coup ~ ~tat burocrtico y que l mismo no tena vestigio de responsabilidad en ello. Este desesperado autoengao es psicolgicamente explicable. Aqu nos encontramos no slo con la tragedia de un epgono, sino la de un dspota revolucionario cado en la trampa por l creada. Nunca hubo nada semejante a una teora trotskista, sino slo un lder marginado que intent desesperadamente recuperar su papel, que no se dio cuenta de que sus esfuerzos eran vanos y que no acept la responsabilidad por un estado de cosas que l consid~r ~omo una extraa degeneracin, pero que de hecho fue consecuencia direct.a de los principios que l, junto con Lenin y todo el Partido Bolchevique, establecieron como los fundamentos del socialismo.
Captulo 6 ANTONIO GRAMSCI: EL REVISIONISMO COMUNISTA
6, Antonio Gramsd: El revisionismo comunista
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Iismo ms democrtica y abierta -sobre todo los co?Jun.sta,s, y ex comunistas- recurren a Gramsci como fuente de mspiracion, y tambin las graves di6cultades y resistencias que se Pl:oducen cuando se intenta introducir sus ideas en los partidos comunistas de fuera de Italia sobre todo en los partidos comunistas en el poder. Aunque Gramsci muri, en 1937, su.s .escritos p~rtenecen r:almente a la historia del marxismo postestalinista, pues solo en los anos cincuenta y sesenta, tras la publicacin de la edicin en seis volmenes de sus cartas y notas de prisi n, sus ideas empezar~n a f?r.mar disputas ideolgicas. Su posicin con respecto a la ortodoxia 1em~lsta. . estalinista es algo diferente a la de Rosa Luxen;burgo: se le consl~era verbalmente como mrtir de la causa comunista, pero sus escritos son ms confusos que tiles . En cuanto a los artc~os publi~a~os hasta 1926, antes de su encarcelamiento, slo se advierte su slgmGcado a la luz de los escritos de prisin. Sin stos , los artculos en cuestin sedan ante todo un material para la historia del movimiento comunista italiano, pero no podran considerarse como un cue.l'pO te rico origina!. Desde el punto de vista de la doctrina marxista, los escritos de prisin son la parte esencial de su obra.
Probablemente Gramsci es el escritor poltico ms original de la generacin de comunistas posterior a Lenin. Su relacin con el leninismo es todava objeto de controversia. Los comunistas italianos como Togliatti le representan generalmente como un marxista-leninista pur sang o en cualquier caso afirman que todo lo original de su doctrina es un complemento y nunca una negacin del leninismo, En cierta medida esta interpretacin est determinada por motivadones tcticas: cuando los comunistas italianos invocan la autoridad de Gramsci para justificar sus desviaciones del modelo ideolgico sovitico , conviene subrayar que estn bsicamenre de acuerdo con el genio tutelar del movimiento comunista. El propio Gramsci nunca puso en cuestin la autoridad de Lenin , y no est claro en qu medida fue consciente de que sus propios escritos -que consisten en su mayora en ensayos inacabados y notas de prisin, con frecuencia fragm entarias, elpticas y ambiguas- pudiesen servir de base a un tipo alternativo de comunismo, diferente del de Lenin en algunos puntos esenciales. Aunque 105 escritos de Gramsci no forman una teora coherente, sino ms bien un esbozo vago y en estado embrionario, algunos de sus aspectos estn lo suficientemente claros y son lo suficientemente originales como para justificar la idea de que constituyen un intento independiente por formular una ideologa comunista y no meramente una adaptacin del esquema leninista. Una confirmacin indirecta de esto es la frecuencia con que los que buscan una versin del sociaJ
1. Vida y obras
Antonio Gramsci (1891-1937), que lleg a ser el lder del Parti' do Comunista Italiano, naci en la aldea de Ales (Cerdea) , donde su padre trabajaba como funcionario. A resultas de una cada durante su infancia sufri una desviacin de la columna vertebral. A causa de las intrigas polticas, su padre fue encarcelado Aurante .~lgunos aos , lo que produjo una extrema pobreza en su f~mIha . ~l hIJO t~_vo que trabajar en diversas ocupaciones t~mpol'a1es sl,en?o aun un m~o, pero pudo concluir sus estudios medios en Caglian y en ~I Otoll~ de 1911 gan una beca en la Universidad de Turn (que tambin gano Palmiro Togliatti el mismo ao) . ,. , , Durante su primer ao en la Universidad, Gra.ms,Cl no era aun socialista en sentido estricto. Su horizonte estaba limitado en part~ por el regionalismo sardo : no sin razn, .sus pa~sanos isleos. ,COnsIderaban los privilegios que disfrutaba la mdusttl,a e.n expansion ,del norte de Italia como la causa del abandono y rrusena que padecan. Las reivindicaciones de los aldeanos y los mineros explotados hallaron expresin en tendencias ~eparatistas y region~listas ms ~ue en el socialismo, que haba arraigado poco en Cerden~ por esta epo~a, Sin embargo, desde mucho antes, los estudios de Grarnsci y,la situacin industrial de Turn le hicieron interesarse por la poltica
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nacional. Por entonces adopt una orientacin humanista y se sinti atrado por la lingstica: durante toda su vida mostr un gran inters por lo que hoy se denomina sociolingstica, el estudio del efecto de las situaciones sociales en los cambios lingsticos. Sin duda se uni al Partido Socialista alrededor del ao 1913, como tambin hicieron sus amigos de Turn Angelo Tasca, Umberto Terracini y Palo miro Togliatti, que con el tiempo iban a jugar un importante papel en la formacin del Partido Comunista . Gramsci interrumpi sus estudios universitarios durante la primavera de 1915, poca en la que haba adquirido ya amplios conocimientos de historia y filosofa. Al igual que todos los intelectuales de esta generacin, su maestro filosfico par excellence fue Benedetto Croce. Gramsci no fue realmente un croceano en sentido literal, pero los escritos del hegeliano de Italia le introdujeron en el mbito de los problemas de la filosafia europea . Admiraba la crtica de Crece del positivismo y, al menos durante un tiempo, confi en que el marxismo italiano pudiera basarse en una asimilacin crtica de Crece, sometiendo a ste al mismo tratamiento que Marx haba sometido a Hegel. En los ltimos aos Gramsci mostr una actitud cada vez ms critica hacia Croce, a medida que ste se haca cada vez ms antimarxista; pero nunca dej de reconocer que la .filosofa croceana haba desempeado un importante papel en la vida intelectual italiana, aun cuando se interesara principalmente por mostrar sus efectos reaccionarios. Del mismo modo, aun cuando rompi por completo con el localismo sardo en favor de la interpretacin marxista y de clase de los problemas de su pas, nunca abandon el tema del sur de Italia y la peculiar importancia de la oposicin entre ste y el norte en la historia pasada y presente de Italia. Las elecciones de 191) y la guerra europea hicieron de Gramsd un poltico profesional. Desde finales de 1914 empez a escribir para la prensa socialista italiana, y a partir de 1916 fue coeditor de la edicin del Piamonte de Auanti, para el que escribi notas poI. ricas y resumi libros y obras de teatro, mientras contribua a la formacin y organizacin de los trabajadores de Turn. Aunque es difcil adscribirle una actitud filosfica definida en esta poca, parece obvio, a partir de diversas observaciones ocasionales, que no comparo ti la creencia, entonces popular entre los socialistas, en la benfica actuacin de las leyes histricas que asegurasen a la humanidad un futuro socialista; no crea en la inevitabilidad natural del progreso y tenda a confiar en la fuerza de la voluntad humana y de las ideas ms de lo permitido por la ortodoxia de la poca. Sin duda estuvo influido en cierta medida por el activismo de Sorel, con cuyas ideas
no se identific nunca , pero a cuya interpretacin del marxismo deba " mucho. ' En 1917, cuando estallaron disturbios revolucionarios en Turin, Gramsci era ya uno de los principales lderes socialistas de la ciudad. Su idea personal del marxismo qued reflejada en un artculo escrito en noviembre de 1917, hoy citado frecuentemente, sobre la Revolucin de Octubre, titulado La Revolucin contra Das Kapital, En l observa que los bolcheviques haban obtenido la victoria en Rusia a pesar de la idea de Marx de que el pas haba de atravesar primero una etapa de capitalismo de tipo occidental, La voluntad revolucionaria de los bolcheviques haba eclipsado el esquema de Marx, pero haba sacado fuerzas de lo que estaba vivo en el marxismo y de elementos que, aunque mistificados por la influencia del positivismo eran una continuacin del idealismo alemn e ital iano . 'En mayo de 19 19 apareci el primer nmero de L'Ordine Nuooo, un semanario editado por Gramsc, Togliatti, Tasca y Terracini que haba de jugar un importante papel en la formacin ideolgica del futuro Partido Comunista Italiano. En octubre de este mismo ao, el Partido Socialista tuvo un congreso en Bolonia en el que decidi, por abundante mayora, unirse a la III Internacional. El Partido se dividi en dos grupos hostiles y estaba lejos ~e satisfacer las ,exjgenc~~s de Lenin desde el punto de vista del Cornintcrn, pero el lder sovietico consider a Gramsci y sus amigos como ms cercanos a la orientacin bolchevique. Una faccin extrema dirigida por Amadeo Bordiga afirmaba que el Partido deba renunciar a t~da a.ctividad parlamentaria, que slo degradaba la voluntad revolucionaria de la clase trabajadora: los comunistas no deben tener nada que ver con las instituciones burguesas y deben prepararse para una inmediata lucha por el poder, eliminando de sus fijas a ,cualquiera que no compartiese esta opinin, Tanto el centro del Partido como su ala derecha rechazaban esta poltica de abstencionismo, y la ltima faccin no aprobaba la toma del poder medi~nte el empleo ~e.1a ~i?len~ia,. En estas controversias, el grupo Ordine Nuovo se distingui prInc~pal mente por su defensa de los conse jos 'o breros: sta pas a ser,la Idea dominante del movimiento, y Grnmsci su ms elocuente expositor. Los conse jos obreros nacieron durante las grandes huelgas de Turn de los aos 1919 y 1920, en parte de forma espontnea y en parte a resultas de la propaganda de Ordine Nuooo. Gramsci afirmaba que eran una forma comt:letamente n.ueva .de organizacin s~eia.l y que sus funciones no deban confundirse 01 con las de los sindicatos, que tenfan por misin mejorar las condc!ones d~ l.a clase trabajadora bajo el capitalismo, ni con las del Partido Socialista, qU,e ~ran de orden parlamentario e ideolgico. Los consejos eran el medio id-
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neo que permita a todos los trabajadores de una factora, independientemente de su militancia en un partido, de su religin, etc., participar en la organizacin de la produccin; eran el germen del futuro Estado de los trabajadores, el rgano principal de la dictadura del proletariado. Deban ser elegidos por todos los asalariados de una determinada planta sin excepcin, para asumir las funciones de los capitalistas .en las fbricas y, en su momento, la organizacin del Estado. Gramsci pens que los consejos obreros eran la contrapartida italiana de la experiencia rusa, y sin duda imagin (al menos antes de su visita a Mosc) que el sistema sovitico encarnaba la misma idea de una transferencia real de poder a los trabajadores. Todo el poder para los soviets estaba efectivamente de acuerdo con la doctrina del Estado y la Reoolucin, de Lenin , pero no con la realidad de Rusia. Adems, la concepcin de Grarnsci pone de manifiesto la gran influencia de la idea de Sorel de que la tarea de los productores reales no slo era dirigir la produccin, sino organizar toda la vida social. La sociedad del futuro, por as! decirlo, haba de tomar su modelo de una planta comercial; adems de ser los rganos autnomos de produccin, los consejos seran la matriz de la cultura proletaria, y produciran la transformacin espiritual de la clase trabajadora. Por diferentes razones, esta doctrina era inaceptable tanto pata la izquierda comunista antiparlamentaria como para el centro y la derecha. La izquierda afirmaba que la verdadera finalidad de la revolucin socialista era destruir las instituciones del poder pol tico por la fuerza y establecer nuevos cuerpos que actuasen en nombre del proletariado: desde este punto de vista, si bien no en su confesado antiparlamentarismo, estaba de acuerdo con Lenin. El ala derecha identificaba el gobierno proletario con el dominio del Partido Socialista, respaldado por la mayora de la sociedad y ejerciendo la autoridad por medios democrtcos. Ambas facciones consideraban que la doctrina marxista exclua la idea de una dictadura del proletariado eh el sentido de un gobierno directo de los trabajadores ---<:uyo lugar se encontraba en la fbrica y no en el Parlamento o en los distritos del Partido. Los reformistas quedan una democracia representativa con mayora socialista, mientras que la izquierda defenda una dictadura del Partido: sin embargo, Gramsci imagin' una sociedad en la que todos los aspectos de la vida estaban sometidos al control de toda la masa de productores, cuya liberacin econmica, poltica y cultural deba avanzar de forma simultnea. A pesar de las esperanzas de Gramsci, la serie de huelgas, unidas a la ocupacin de las fbricas por los trabajadores y el establecimiento de consejos obreros, no se desarroll en un movimiento a escala
nacional. En la primavera 'de 1920 los trabajadores de Turn se vie-, ron obligados a volver al trabajo en los trminos fijados por sus em presarios. Gramsd se qued prcticamente solo en su tenaz defensa de los consejos como arma bsica de la emancipaci n del proletariado. Sin embargo no estaba solo en su empeo por crear un partido comunista en el' verdadero sentido leninista del trmino. L'Ordine Nuovo se pronunciaba sin cesar contra el reformismo y la falta de resolucin de la directiva del Partido, protestando por el hecho de que, a pesar de las resoluciones de Bolonia, el. Pa~tido haba segui?o siendo una institucin puramente parlamentaria SIn voluntad propia, y de que haba abandonado la idea de una revol~lCi6n proletaria,' Tras otro intento nuevamente frustrado de los trabajadores de TUl'lD por ocupar las fbricas durante los meses de agosto-septi.embre. d,e, 1920, el grupo comunista, de acuerdo con los deseos de Lemn,. decidi tran~ formarse en un partido independiente. La faccin antiparlamentaria abandon de mala gana el principio de abstencionismo, que estaba en conflicto con las directrices formales del Cornintern. En noviembre, los comunistas publicaron un manifiesto separatista y en el siguiente congreso del Partido Socialista, celebra.do en ener.o de 1921 en Livorno, se produjo la escisin: los comunistas obtuvler~n cerca de la tercera parte de los votos y fundaron el Partido Comunista Italiano. GraJnsc (por entonces director editorial de L'Ordine Nuooo, que se haba convertido en diario) fue miembr.o del pr~mer ~omit Central, dominado por los seguidores de Bordiga. De l~medla~o se plante una controversia en el seno del Partido, r~atlVa ~ S.l, los comunistas deban establecer alianzas con otros partidos socialistas: esta cuestin cobr progresiva importancia (1 medida que el fascismo empez a ganar terreno e.n Italia. Gramsci era part.dario de U?l1 poltica de amplias alianzas, que encajaba con el cambio de poltica del Cornintern, producido cuando los comunistas advirtieron qu~ .h~ba bajado la marea revolucionaria . E~ mayo ?e 1922 .Grams~l..vl~J6 a Mosc como representante del Partido Italiano en el ~omlte E!e.eu tivo del Comintern; permaneci allf cerca de ao y m~dlO, y particip en el IV Congreso del Cominrern, celebrado en noviembre de 1923. Mientras, Mussolini llev a cabo su marcha sobre Roma. El .Comintern retir su apoyo a Bordga quien, de acuetdo con su actitud puramente de clase, no vea dferen~ia entre la dem?~I'aca burguesa y el fascismo y se opuso a la poltica d.e frent~ ,utlldQ}~. A .causa de numerosos arrestos el Partido Comunista perdi su directiva, y Gtamsci fue reconocido como su jefe por el Comintern. A finales de 1923 dej Mosc y se traslad a Viena, desde donde intent reorganizar el Partido Italiano, desarticulado a causa de las disputas fraco
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cionales, Volvi a Italia el mes de mayo de 1924, y al ser elegido miembro del P arlamento pudo disfrutar de inmunidad parlamentaria por entonces. El P artido se encontraba en un estado de. extrem~ debilidad y deso rganizacin. Tras una larga lucha, Gramsci derroto a la faccin de Bordiga (que, a pesar de est ar en prisin, poda dominar sobre los grupos locales) y, en un congreso celebrado en Lyon en enero de 1926, obtuvo la mayora su poltica de formar un frente unido para restaurar la democracia en 1talla. Los comu nistas, jun.to con otros grupos antifascistas, se haba separado del Parlamento en JUnio de 1924, pero ahora decidieron volver a l y utilizar lo que quedaba de las instituciones parlamentarias para fines de propaganda . Estas maniobras t uvieron poco efecto frente a las cada vez mayores medidas represivas del Gobierno fascista. Gramsd fue detenido en noviembre de 1926, y el mes de junio siguiente fue cond~nado a prisin ~uta1~te ve inte aos y cuatro meses. Confinado sucesivamente en varias CIUdades transcurrido un tiempo se le permiti escribir y recibir libros. En la' medida en que su frgil salud y las condiciones de la crcel se lo permitieron, pas el resto de su vida leyendo y escribiendo I~otas que constituyen una de las ms originales contribuciones al marxismo . del siglo xx. Indudablemente, fue gracias a su arresto por lo que Gramsci pudo seguir siendo miembro del Partido Comunista . De esta forma evit ser expulsado de l o condenado por la Internacion.al,por ~l hec~? ~e que haba cortado casi todo contacto con el Partido. Lela peri dicos y reciba noticias atrasadas de los acontecmientos polticos por medio de los familiares que le visitaban, pero dej de influir personalmente en los hechos. Poco despus de su arres to envi una car ta a los lderes bolcheviques en la que mostraba su apoyo a la mayora del momento (Stalin y Bujarin) contra T rotski, pero exp resaba su inquietud por la ferocidad de sus conflictos intestinos, acusando claram~nte a los bolcheviques de haber olvid ado su deuda con el proletariado internaconal y haber comprometido as la totalidad de la obra de Lenin. Al mismo tiempo , convencido de que la clase equivocada no poda luchar a menos que se aliase con el campesinado, mostr su oposicin al programa de Trotski acerca de la industrializacin forzosa a expensas del campesinado. Togliatti, que haba pasado a c;>cupar el p~p~l de Gramsc como representante it aliano en el Cornintern, decid 10 ap oyar totalmente a Stalin, lo que hizo durante los treinta aos siguientes, quedndose Gramsci solo en su crtic a a ~osc. Sin e.mbargo, a finales del ao 1928, Stalin mod ific la palluca del Comintern y del Partido Bolchevique en la direccin opuesta a las ideas de Gramsci. Abandon la idea de un frente unido) centr el ataque en
la socialdemocracia (el sccialfascismo) y anunci que la revolucin mundial era inminente y que los comunistas haban de prepararse para un trnsito directo a la dictadura del proletariado; Bujarin cay, y Stalin inici la colectivizacin masiva de la agricultu.ra sovitica. Togliatri organiz una purga de los elementos refractan.os en lo que quedaba del Partido Comunista Italiano (una de las vctimas fue Angelo Tasca) . G ramsci mostr su oposicin a la nu eva poltica del Cornintern y su simpata por los desviacionistas expulsados en una conversacin con su hermano, que le visit en la crcel; sin em bargo , como ha mostrado el bigrafo de Gramsci , G useppe Fiad, el hermano dio a Togliatti un falso relato de lo dicho, salvando as a Gramsci de una condena segura por las autoridades del Partido y del Comintern, Hacia finales de 1933 , Gramsci fue autorizado a trasladarse a una clnica privada bajo vigilancia policial, y hacia finales del siguiente ao, ya con muy mal estado de salud, fue liberado temporalme~te. Trabaj hasta mediados de 1935 y se traslad despus a un hospital de Roma, donde muri en abril de 1937. Adems de las cartas, Gramsci escribi cerca de tres mil pginas en la crcel. Todos estos escritos fueron publicados despus de la Segunda Guerra Mundial; la primera edicin de las cartas , de 1947, fue ab rev iada por los comunistas italianos po r razones polticas. Las diversas notas entre 1929 y 1935 se reunieron en seis nuevos volmenes: Il materialismo stori co e la [ilosoi ia di Benedetto Croce (1948), Gli intelletuali e l'organizzazione della cultura (1949) , Il risorgimento (1949), Note sul Machiavelli) sulla politica e sullo Stato moderno (1949), Letteratura evita nazionale (1950 ), Passato e presente (1951). Tambin se reimprimieron algunos de sus primeros artculos y obras menores. El acusador que declar en el juicio de Gramsci que su cerebro deba ponerse fuera de accin durante veinte aos consigu i su propsito real . Si se hubiera permitido a Gramsci p asar los aos fascistas en el exilio, se habra convertido en una de las muchas vctimas del comunismo -a menos que hubi era ido a Mosc, donde sin duda hubiera sido condenado a muerte- y habra pasado el resto de sus das en una est ril defensa de sus acciones polticas en beneficio de un pblico inexistente. Gradas a su encarcelamiento, que querindolo o no le mantuvo separado de los problemas del momento, se vio obligado a trabajar en temas ms tericos y de fundamentacin . Como resultado de ello tenemos sus interesantes notas de prisin, que constituyen, entre otras cosas, un ensayo de filosofa marxista de la cultura cuya originalidad y amplitud no pueden negarse .
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La autosuficiencia de la historia: .el relativismo histrico
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El principal tema de las reflexiones de Grarnsci es el que domin los primeros escritos de Marx : l;t cuestin de la relacin entre las ideas , sentimientos y voluntad humanas con los 'pi:q~Qi."slliIes:.J;(ib jeuvos :"Muy 'poco Siii irrxist as"e:xpres" aro:n - tj{ 'eri ticamente el punto de vista generalmente conocido con el nombre de historicisrno (en uno de los sentidos de este trmino), por oposicia trascendenta Isrno. La esencia de este pensamiento consiste en que eCsIgi)Hicado y racionalidad de toda conducta humana y de todo producto de la actividad humana, incluidas las obras de la mente tales como la filo sofa y la ciencia, se manifiestan slo en relacin con los procesos histricos globales de los que forman parte. En otras palabras, la verdad de la filosafia o de la ciencia lo es en un sentido socialmente pragmtico : lo que es verdadero es aquello que, en una determinada situacin histrica, expresa la tendencia real de desarrollo de esa situacin. Ni las 6losofras ni las ciencias pueden ser juzgadas por otros criterios diferentes a los que utilizamos para juzgar a las instituciones sociales, las ideas religiosas, las emociones o los movimientos polticos. Este relativismo antipositivis,!"l,..y..anticientijista de Gramsci estaba arraigado, sin (luaa, en susestudios croceanos, pero era en su opinin la quintaesencia del marxismo -o bien, de la filosofa de la praxis , trmino que utiliz generalmente en sus notas de crcel para eludir al censor, pero que tambin constitua una descrip cin precisa de su' punto d' vista. El marxi~IP.g./...~g..p!~i~.~Jar, era tambin verdadero en este sentido ~.~.es d}:;;i(,..~q!Je ex" presaba-la '"V~l:t1acl''' 3e 's upoE- mejor- e cualquier atta teora. Las' -iaeis-no-po'dtin" t'mpren'dehie' tuera-'de-s ' Ci1texto 'l1'istoric' y social, independientemente de su funcin y origen; no habla as algo semejante a una filosof a cientfica en el sentido en que la mayora de los marxistas utilizaban este trmino, es decir, una filosofa que reflejase la realidad tal como era, independientemente de que la conociramos o no. Sin embargo, de igual forma, tampoco haba una ciencia cientfica, es decir, una ciencia que meramente dcscribiese el universo tal como ste es, independientemente del hombre. Si hemos de escapar del solipsismo y de las concepciones mecanicistas implcitas en la idea del pensamiento como actividad receptiva y ordenadora, debemos plantear la cuestin "histricamente" (storicisticamente), basando al mismo tiempo nuestra filosofa en la "voluntad" (en ltima instancia, la actividad prctica o poltica) -pero una voluntad racional, no arbitraria, que se realiza en tanto se corresponde con las necesidades sociales objetivas: es decir, en la medida en que es idntica con la realizacin progresiva de la historia universal. S
esta voluntad est representada inicialmente slo por un individuo, su racionalidad se demuestra por el hecho de que pasa a ser aceptada por la mayora de la humanidad y se convierte entonces en una culo tura, en cuestin de "sentido comn", una concepcin del mundo, con una tica conforme a su estructura (Opere, vol. 2 , 1949, pp. 2223). En otras palabras, la veracidad de una idea es confirmada por, o quiz consiste realmente en el hecho de que prevalece histricamente -una concepcin irreconciliable con la habitual de que la verdad lo es independientemente de si o de cundo es conocida, o de quin y de qu forma la conciba como verdadera, 1as.l..~0 lE!,S.. elL~!J!0gea s .~~~JiI9S.'?f~~_!}.9 _~!!g~l)d l~a!l otras :fiJos9H~s,.. ~i no que .stas . son _ .un ...~!;21:<::.siQg, ~Jnm~ _!}g~y"@. aeI._(k?arrollo histrico real (. . .). T2..~~ ver_d.~~L . a~.n. S\l,i~D.~.Q ...s.ta,.pul::da..ser tlUive;Is.1..Y. eX p res~c:._en . una frmula a,bsrracta de .~~I?0 ~ma tem ticQ, (. ".), debe su eficaer al hecho de estar eX1?oCe.~ada. en . el lenguaje de .situaciones partre'lar'S'y 'concretas; ita . puede $X, ~~P.I:e,~,C!a a~L~~.t:l.s~jt\:ly'e una eXI;~c~q\) bizantina y e ~cql~tis~ ..un.. pasati.elUp.~.l~~r!! ~"~~canJ~s . de fJ.:ti$.S}) (Opere, vol. 7, 1952, p. 63). Gramsd, es ciertci, rechaza la acusacin de relativismo, pero no est claro cmo puede disculparse de ser un relativista histrico , Criticando a Bujarin, dice: Pensar que una afirmacin filosfica es verdadera en un determinado perodo histrico, es decir, como la expresin inseparable de una determinada actividad o praxis histrica, que es asumida y "anulada" [va/tificl1ta 1 en un perodo posterior; pensar esto sin caer en el escepticismo o el relativismo moral e ideolgico, en otras palabras, adoptar una concepcin historicista de la filosofa, constituye una empresa intelectual ardua y difcil (Il materialismo siorico, Opere, vol. 2, p. 13.3). Es diicil decir algo ms de Gramsci por cuanto se refiere al sentido epistemolgico de la verdad. Pero la jd,~.!! bsica est clara: consiste en reducir todos los productos de la mente a una funcin histrica y-ew-gi"t 'distincin estricta entre li cienciay formas no' t~_li.~.-9~- :rcti~ida~ mental. Se~'2-..l~ !,~?ra "_~~.)~.. .~5~x},S..~. XJ.i~1ta ~a historia humana no es exp'!lcaaiCp01" la teor1aa.tomlca, SIno nf rev~' teorfa:' ai6mica, -argual-q~~to(E~ las d~ma; 'l;ip'te~!_y._.Qpini9~i~.s, ,cienJ1fias, - :p:~,n ~.:..~ Ja.-,sp..~ii~}iu'9.!~:r '(iiJid., p. 162 ), Lo que estaba tan claro para Gramsci no lo estaba para la mayora de los marxistas, que adoptaron la concepcin opuestade que la explicacin cientfica del universo se acumula histricamente al igual que el progreso de la verdad en el sentido cotidiano, y que la ciencia, al contrario que las creencias religiosas o las opiniones polticas, no forma as parte de la superestructura: segn esta idea, el propio marxismo, como teora cientfica, puede ser defendido ob-
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jetivamente, es decir, independientemente del hecho de que tambin realice funciones polticas como arma de la clase trabajadora. En virtud de este historicismo absoluto (en frase de Gramsci), todos los conceptos por los que se organiza nuestro conocimiento del mundo se relacionan primordialmente no con las cosas, sino con las relaciones entre los usuarios de estos conceptos. ~l1.!l!1e.t:ia.-oo ha de consi~arse .S:% L 1:i [come tale], ) !n9- ,!. a J...l_ c2-l!:? .~e .~:~~a ti'5tm a ha de consi erarse esenc1aIme..q!~ corno...~!1.!..s.~ teg.2!I~}i1.~r a,a-rera(TJ liulilrla ''' (btit ,- hp~''1 6 0 ) . Lo mismo es vlido para tCaea 'd e "~<'tiai:ut llez'a ' hilii ana ; como Gramsci repite una y otra vez , no existe o'Cl semej ant~a una naturaleza humana infTlli!:able, IDno sOIOi:-e:raClo 's'-'so~aes his tor"camente vada5Ies:J.5arece- as rechazar lna-ea' de sentido comn -d~ 'q~~~'''tod~s-lo-~ ' cmbios histricos se producen dentro de los lmites fijados por circunstancias biolgicas y fsicas relativamente permanentes, por las que el hombre halla un universo por gobernar . A este respecto, Gramsei vuelve a la ide~ de historicismo puro que est presente en Ma rx, pero que Iue casr completamente descartada por las interpretaciones evolucionistas al estilo de la de Engels. (Antes de Gramsci, slo Brzozowski inten t concebir el marxismo de esta forma radicalmente antic ientista, si bien estas tendencias pueden hallarse tambin en Labriola, aunque de for.~~ t,L n~4aJ_.i!illJg.~?mb~te ma menos radical.) Para 9ra~.sL!J..~U~ ~9.l,)Da de )a P.~~~~~>, !1Um~na; todo ~~iJ.ica~?__~~~_.9~JLill ~~I,~ y est relacionado con ella. Las preguntas y respuestas cobran signr5"ci'n-;;SI" f I-m:~dida en que puedan ser integradas en el proceso humano de autocreaci n. En este sentido, l~..hi.~to r hlJtuana ~.QP.sti tuye el nico litn~ .absoluto .del conocimiento . ~orr ~inlsm-a razn Gramsci, ms que cualquier otro marxista, rechaz la idea de que tO ,do d dominio de la_~s'ype.res,trucJ:ura constirye-na"~-\:presi6n deJQ,LQR~gps ,_ ~mG9.eJ".~~ente reales ...de .la vediCso'ia-l, 'es' decir, rel.ac jones .4~.,_'p'1"O~~lC~in y distri1:lU~i:?~. La n;tlsma distincin entre base y superestructuras le parecro inesencial . Rep]ti6~-Js' d e una vez, s-06i-e' 'todo en su controversia con Crece, que era absurdo criticar a los marxi stas afirmando que la superestructura era un mundo de mera s apariencias o un lado menos real de la vida. que las relaciones de produccin . En los diversos aspectos de la superestructura l~s clases sociales llegaban a cobr ar conciencl~~ <I.~ . ~J.l posicin. y . o.port\Jnidade~,.y eran capaC~!i de .camblat.J as condiciones sociales de las qu~_ a.sjJkg-l;>~n a ~~r~.. c.9.\).s,q~ntes . ,gg~
creaba la superestructura que necesitaba. Si cualquier forma de superesttutlufa "p&1itser"cosi<le:ad~ como mera apariencia, esto slo significaba que haba sobrevivido a su funcin histrica y ya no era capaz de organizar fuerzas sociales: esto era vlido tanto para las doctrinas filosficas o religiosas y las tendencias artsticas como para las teoras centticas.
soC1a1el?istricame~~.p.~.!~_J~eroducci..'! ;,_~~l~t~~r n:~90~ ,l~. ~~~~
.3 . Crtica economicismo , Prev.is.!~n.1' volu~tad .. del .. . _. ..._ ._~
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Gramsci utiliza los trminos ~ta, d~te!..!:nl'li "~t~~,L~~eca ncistas casi sin -~.s~.~!},g9.q .,'y.. ,&i~Q.!L~9.lJ__ !~Cfmc;.i.a. . Jt.j9:~~~ , .q~~ . . consw.erar-adIme~!!:: , ,PY~JH~.s" .a ll\_.4Q~.tr~B!! ,inSt".xista. No discute que exSi:a-" un' "fuer"ie componente determinista en la historia del marxismo, pero lo atribuye a las circunstancias histricas de la primera etapa del movimiento obrero . En tanto la clase oprimida n~_p.9.s..~e .!a inicia tiva ,~~o q:::~~ esJ.~Ji:pitacla"p.ri,oQJ?,i["rii~.Ql~ .. ~.E.P.~:~~9Q. _4~f~;I2~iva , ~esarronar idea com.Rel}~.!\t9Pjl ...4e~.mIC;,, ~H~ torzada. ,a.,ttlUnfar pron to-o -tar(rii.,~,j~~i.~,a~:Js' . ~dey.es.,m6.tcas,. y,};!~ .queJa..historia esta-obIe"fvame9.t.~)(,.de..,$.u;,.1~~0 . Esta es una fe primitiva, cuasirreligios'li:'i'ieces'ari"i"n las primeras etapas y comparable a las teoras fatalistas de la predestinacin cristiana. Alcanz su cumbre en el idealismo alemn en la proposicin de que la libertad es la conciencia de la necesidad (G ramsci parece interpretar la frmula de Hegel en sentido estoico) ; de hecho, no es sino el grito de Es la voluntad de Dios. A 10 largo de la hist oria las cre encias Iatalistas han funcionado como la'1.aj;2fc>i!!"9:(1rY.P..<?:~;P~n ~~~.~~iJo:.mis'iuQ:igce gi(r en lOspfieros das de! ,mgytmient-Q,~obrero , Sin embarg9_, .J.1I1~_'~;Z gue eI"proTt"iiflilch 1j~.:4eJad6....de ... ~.atar~m!ld~pa .d(u! uu.~ a , ti tRrl$.t~Jlsjva {obra~~~~cj.~ .9~_t~"p.2.s.i99.n,,R,~AA..l.Y..! :... ;.~~,~~~.tQ.t.lli\tJ4-~llicia
:ca
destInO: toCIa Idea de este J)Q9.. ~. .rotQ1.1...~.lll1 __obstculo.....a... ~\'lR~.rar IO"Us'""rnpidariirife-poslb e.
tI~~}a' ,?? 1'!~~. .r.!!J..S;:'eJ:~,~".p.t:O,v.tdencra.".his.t.r.i ca....que :J.gll
SJJ
coil:i!~~fu.a" @~j~~o.~e'~~ " cq:~i.nuo, . y n9. hl~?tLp.Qr t~ptg,-/l!~':i.,::g. _~ra b':iblar d~.la .pm ~(;~a >~ d~ la, base o. ,d~ ..d iscutir que venia .pnmero,
~.._~_enos de. postul ar un determinismo ,unilateral por
el que .1_~_ _ <~~.se
fiar en-litiotliaclOfi"'oe'leJes nrstorrcas como agentes de cambIO scjCriit, 'c i o de idaaes"ocltas'--que't!rZa:" a los seres humanos para alcanzar sus fines . Ciertamente, la clase trabajadora, cuando alcan za el nivel de conciencia en que es capaz de tomar la iniciativa, halla unas circunstancias histricas que no pueden ser alteradas arbitrariamente ; el rechazo del determinismo no ~,ill?.Lfj.S\ a~lq]J5; e:!LS.Yal9. Eier situaci1; 'terza(r t'voltad Jig mW::"Ry,ed"..-al~,a~adq_.gJ1~.J.~see Y~h3. ~ft"rS92~~, ]i)1it~argu?o. J?er.o l;Lc.u.e.w~_A~ cu4L9.~ ~os Tanos desarrollospo~lpl~~ .. t~dr~ ~ lqgf"J,J.o ,est a. .P-tc.JJ)~g~d-, .,pm n.~n ........ _ . .. . ..
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p~~es~l)' es ~S!r:!f~l,l~, de ~1.lil.g,~le~. pt:i%~cjil' Lo s in te[ee.tuales
guna lty_hj.~i91 , J2[~~ 'Lh isto ti ~ J?o es..,n ~~~_~iD.g,.,Ja ..pr-axis..hLJ~an a. y por tan to incluye a vo un tad. {( Pueae a ecirse - escribe G r am sciqu e_~.fact~r ;-~<;QllJi!?J.kf,..(e.l1ten di? o en el -Seiitfdo. inmediato y judaico der eco nomrcismo hist rico) es solo una de las di versas formas en las que se manifies.!~. el ,p ro ceso lliS1illlco "'i)iSlco' '(tactor'es'~de' 'fz'"'rel gj~ri~ 'etc.); I:.t;i:~ .~~ .~~,~~:,:P,f9"~~~~"}It ~i~~~ ' ~:f~~8-_~L9g~ I?~~l}~e e,xplicar J~.iilOs.o!la ,d.e la pra.xls,..y.,sta :Ii . l? r,~qn ,_pqJ; .' l~ ..qqe es una n~!~~,~.l}na ".antrqp,o]Pg.fa,'~_.y".nQ~J.ln, mero , ca(lo.n,_ de-inv.~s.'i1gas:i6n ,~ ~~~o~l q~,~> (Passato e presente, O pere, vol. 7, pp. ' 183-4). Grarnsci no exp lica qu entiende por proceso hi strico bsico del cual los cambios econ micos, al igua l que los culturale s, no son 'ms que una manifesraci n ~arti~L1lar. Sin. err;bargo, p arece sI~~,>ogg~ s:sms.ici~.!!.Jas t;~.r.!~~,A~ .Ia.. . htstQ~a ~yoluC:lonls~~s 'y. d~!e~:n~lst~L e jg1,1al!pen.!.e el ~rmclp~o ..de la ~<prf1n~.f,!a .9 !!sal deJas.,t.el~P9.,?~S_a: p~g9.!:!ccia. ~on respecto a los .f~mW~Q9 S!Jl~JJJ!!-l~.l? ,..mmQ~lJnl, .~.Q!K(:p..dn. ,comp(ej:amente er rnea del marxism o. . Como e! p rceso "n-rst rico es indivisible y se ex presa simplemente en diversos aspectos de la vida social, es imposible mantener la concepcin tecnolgica de l~ relacin entre la teora y prctica corriente en tre los rnarxistas, es]dec ir, la idea de qu e la tarea de los t~ricos con~i ste en p roporcionar a los pol ticos prcticos pl anes ef ectrvos de acci n basados en un an lisis cien tffico s y o bjetiv o de (os p rocesos sociales. Gramsc i protesta contrala idea de que la teo ra ~gpJnl~I)Jl!L2.Y:~ir~~r. c~p'_~sp~:t:.~,~LP .m~lta . .Lo~-Ei:O:c. ~~? L~O g ales _!DlPQr t ~D.!~s.. .t.H~neI! )uga!:. . gracla s af desarro llo de la conciencia decIase , y es to es imposible "clrg"an z Cion e intlectuaT eS':"La
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t?P ,cualidad._D e hech<?L..~'p!.e~.!..~?~~~!!.. ~~l} en _ .qu e estamos a~tIvos, aJ?Q!!..1l1J9g ~T.ql)._ !=,s.h!et?~o SOl1sciente, y po r tanto "ciiifiibu r.,e~~~~ t~!i~!!!l$'~!~f!lLE-~Su,! ~~,~? ,~p!.~,'irs:f?":La as ~to conos!m!~J]:!.?". ~!~l:..t:l_~.s~),,_~!!:'.2.J~_~.:J:':p'reslOaDStrl1cta ele un esfUerzo, a tOrma practica en que se cr ea unavolhl(1"'colctva.
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y los p.<2lj!i~()~ ct?mo ~~.~U~2!}C;<;>s . E n consecuencia, Grarn sci afirma que Lenm prest
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un servicio a la filosoffa mejorando la te or a y p rctica de la poltica. Esto est de acuerdo con la ide a de Gramsci de la unidad de la teora y la prctica , pero al mism o tie mpo p arece neg ar a Lenin el tit ulo de filso fo en el estricto sentido del trmino ; de hecho , Gramsci no hace me ncin de las ideas filos ficas de Lenin . P or la mism a r azn, en opinin de G ramsci, no ha y m ot ivo para se parar los pronsticos histricos de los actos por (os que se cumplen, El acto de prever coincide con el acto de realizar lo previsto . E n re al i~~. P.~?E,~?..:' ..p'~edeci r "cientf~,~ment~:~.:l.lQ, l; .l1J-cha. _p ero no sus fases concretas, tien'"!l'" q ue ser el resultado de fuerzas coi~gt!y.as-~,~~ ~o,~~tt moVi!l1ieA~o :: ..~.s~as ' ~o :pu~de1 ~ddrse nuna c~.nud!1d,es .Bl.a&, ..porque Iacantidad se ..transforma en ellas siempre
que'"
Slo I?, eS1 no existe , y es por C1eruuCl6n lncognosclb le, Por eIro la prevrs10n st< q )'-eCle"s ei: un a'Cfo-prfiC6> ;;-{I1' m; l flidl1,o ''' s[oilcoP:'I J5). 'i\:SCe" opi'i"de'G ramsci, no conocernos los prqc~sgs ,sQ(;ales o~~vAd.9los. desde fue ra ; de h 'cno, ii(;'''e~I~'f~' 'tl oG~e~vaciii . El ~~O~L1l}j~D.to._e.s JJQ-r,~<.~~P..~C;t9,, o .exp rd i' l i - del aCs,arron~" ~O'CaI, en r~~'!2a ~;.di?~,. 9 ):!f ...!Q.. , c~rri~os' ' eonmicos''- (Gi';msCi niega expresam ente que el de sarrollo econ mico: pu d ser redu cido a In mejora de las fuerzas productivas : en sus Notas sobre Maquiavelo (Opere, vo l. 5) se enfrenta a Achille Lada, COI1)O portavoz de este econom icismo pseudomarxista.) De igual {arma rechaza la distincin tradicional en tre ser y deber ser, tal y como se halla en Kant y los n eokantianos , pero tambin entre los marxistas, de tendencia positivist a. E( deber es la form a en que los hombres expresan sus deseo~ , esperanz as y anhelos : es , por tanto , una parte de la realidad social, t an bu ena como cua lqu ier otra. E s tan real como aque llo que es : d e hecho, es accin incompleta, al igu al que el conocimiento es u na forma de accin p rctica . En realidad , desde el p unto de vista de una filosof a en la que la p raxis es la categora ms general, no se plantea la d istincin en tre Es y Debe, como tampoco se pl antea en el pragmatismo . Sin embargo, de aqu no se sigue -y ste es un punto import ante-de1a"iirgmeliTclon-aeGramsci- qu e las ideas de las personas sean simplemente un reflejo perfecto y d"istan~-~ e su po sfdn 's'ocia!' y actl~Fa " iir.~,c tJca . es fu~ra" as; 'no 'podfj 'hij,pl'iit' ho' d e fa rsa cooclencia misti~cac.i6n ideolgica o gradual de sart-01l6 de la' conc1eC'!!e .cJiise, p,ues la conciencia sera siempre 'absolu tamente transo pu ert:; .pero 'sabemos 'que las coss son ' dorro 'modo . Gramsci serr:a~~ ,~?-? ~r~~:le~ci~ que ' ~~is ~e,: IfP, cortr~.9~~9n,,~n tre lo qu e l~s pC;SOJ~ ~6r, ~~p y lo q ue Im'p1i,C;LtaIlle.nte",l;~c.o~oce_n, como se r efleja en ~~ .~~~~t:?ta ; y esta c?n.Vadicc~n f.S11?~s,,~je~ ]3: n~rn~a que la~~PEJ~p. Ls personas ti en en, por asr de CIrlo, dos actitudes o conJuntos de estanda rds confl ictivos, los que pr oclaman y los que expresan en sus actos. C.1J-l..Q~. , ellas C(m~tituye la verdadera actitud del)ndividuo? G~fi.lsd se rcHii:a" 'daran;'f'oca~perisar ~ 'ro que im1?Q!!~, ,~ ~l<:Lg~Ja.' g~((.hice~ 'aun celo' SlS paIabra-s traicIonen su~~.tos.:....po:etl anto,,concie, r'C ' la 4-PJd!3c;G!~.J.~, teof~ y la p rc-
J~~.~~_~?L~"i.r .9~~,~.~:~-.[a:ff?~~~:~~, :oo~?-q:~e~'~~ri7"p?es
S I tq'
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23.3
rica", la conciencia real se expresa en la conducta socia] deliberada, niieOtrs' qu e' tUrJesq'fenr ''exp-restdn~s'''-en- -eontr ario- 'SOn~'''!ti~f3fi1e.tYte verbales y sup erficiales . Gramsci no discute casos particulares , pero vemos clara mente donde qu iere ir: un ejemplo notable es la sit uacin en [a que las clases dependientes reconocen verbalmente los principios inculcados por la Iglesia y la educacin tendentes a mantener la dominacin de cIase -en particular, el principio de la san tidad de la propi edad-, pero . al mismo tiempo se comportan en la prctica como si no toma ran en serio estos principios , po r ejemplo, cuando las fbric as son ocupa das por los trabajadores. Sin embar go , Gramsci no desarroll o par ticul ariz estas observaciones, por lo que no est claro su exacta intencin. Qu e las personas d icen una cosa y hacen ot ra es una verdad bastant e comn , incluso en [a forma que acepta que no actan por hipocresa o mala fe, sino qu e son realmente incapaces de comprender sus pro pios motivos , las razones de sus acto s y la medida en que estn en conflicto con los pri ncipios reconocidos. Este tipo de incongruencia no es en modo alguno una prerrogativa de los oprimidos, sino que es igualmente caracter stica de las clases privilegiadas, como mos traron los morali stas del siglo XVII . Tampoco se sigue de esta divergenci a qu e los principios qu e gobiernan la conducta real sean ms reales que los d eclarados pe ro no p racticados; en realidad , no est claro qu significa esta afirmacin. Lo ms qu e podemos in ferir del hecho de que la incongruen cia sea tan predo minante es que las normas morales son princip almen te un medio de obligar a las personas a comportarse de forma contraria a sus inclinaciones naturales -un est ado de cosas qu e se aplica a todos los campos de la conducta moral y no slo a los relacio nado s con la lucha de clases. La influencia de los estandards verbalmente reconocidos sobre la conducta real vara segn un espectro continu o, y es, por tanto, de <;I~p'q,~ ',,~t;li(t~5L.,hl\!;>hLcll7. dos tp?s._de eltansch,.aaung~ la implc::.x..t~ .~~p j1~!ta . ..Sil? e!p'~a ~go , menos que naa a-'aeb~mOS sUl~onet que, ,~n . ~~s ,. ?e d;,~!g~1?<;l.a , es la' viSfir lmplCl1 a e. 'C presaa a en l--cdon la que merece la apro15"Con, ) iio "la otta. ta -santiClaa ~f r:r 'prop ieoad 'es violada en la practica no soIopor~s oprimidos, sino tambin por los privilegiados; no slo en actos relativos a la lucha de clases, sino tambin en casos individuales de robo y ex tor sin . Sin duda, la idea real de Gramsc fue simp lemente que las clases sociales persiguen a menudo sus intereses de for mas contrarias a las normas aceptadas de la cultura a que pertenecen; pero par a est ablecer este hecho indudable no haba necesidad de in vocar un a teora de dos We!tanschaaungen.
Como hemos visto, en opinin de Gramsci ~L '!1.l\"r_~~~p'!? ."_~<?,.,era una descriES!.~ cient:!fi~~_~~._I~_:~~'y'd.~~_~~c~~1._~e ,!~~ ~~~-. p'~~an dedocrrS- 'normas prcticas para la aCClon PoT l. !!!:a, efectiva, Sl.n.9.~,u.na
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...
Cosmovisn. (N. del T .)
sICf- -diV'rariTa 'en"'" s'p ec1:os filosficos , sociol gicos y polticos . La filosofa, afirm rep etidas veces, poda ser sinnirna o con la historia o con el proceso social, o bien poda ser la conciencia terica de este proceso y, por tanto, parte inseparable d e l. La sociologa como tal era un intento conden ado de an temano por apl icar formas caractersticas de pensamiento cientfico a los fen menos sociales, en la esperanza de que stos llega ran a someterse a leyes y ser tan predictibles como las revoluciones de los planetas. P ero esta idea no era ms que una reliquia del mecanicismo. N~. e..~!!lL\L na so !Qlo.g.~- ._~3!~j.sJ..?~~ ..!!Lt~.mpoco ..exista n "~~J,ey~.s,. SC?c!9~icasl},,,-Lo que 1as__ .p~r.9!)..!lS p~Q~.ab~p .~erca:dl:-;IoS:JeIl.m.~l)p~.. pSht~L~~~_~, su vez un (~n.9m.GnQ . ~9.d!1I, ..~~~...~1Jr~s1.~~~ , d~ ...su . m~q~ tIy.. .9....pa:n.Y!9~d ~aCr~mm\do ..~E.o..PJlr.tj9:ll~rl ~ 1~ :~6'~~~~~~'~rd~. J a p.!.~~;~~~ _~_"':~'1a_cdto ce autpcooQcimiel\tO._deLproletariado, .en _e_ _g!:l~ JlgJm.J~._ ~!..-P.l!~~.L e id'dQt. :I,~ , g~ ~;)d~s ..p.m!=~sq~ ,histricos: no era, PO~_ .~~9.~d;!l.l!..~er~ cfes~!jQciQi1 , d~ ).a. r:~!!Eda~, sin?~ ~~'n.':acto p.rE.~ i~q~}f. l},_e.s.te..l:esP.~O.._Sl Een no en. .todos los dems, la. ~t~s~_ 9.e,J';;;l1l,l.~"~u!s,:L~ws.can.l,Ci~Jno Cl'lilCi"oe cn 'Ei 'd Luk3c"s.' -"~'"<:;:ramsci se pro-pus~ por todos los medios posibles minimizar o salvar la distincin entre p ens arnien ro y conduct a. Como la conducta especficamente humana era siempre ms o menos conscien te y como, por otra parte, las formas ms refinada s de pensamiento 610s11co, ter ico y cientfico no eran nada, sino form as a travs de las cuales los seres humanos llegaban a ser socialm ente conscientes de su propia prctica, se segua que todo en. la conducta humana era .en .? e: to sentido filosfico ; todo el mundo tena una filosofa propia, Sl hien pod fa no expresarla adecuadamente. Estas ideas de Gramsci fueron puestas en cuesti n ms de una vez, por marxistas y no marxistas . Por una parte, acentu l singular papel de los intelectuales en la formacin de la conciencia de clase y la organizacin de la lucha de clases; por ot ro, se expres a menudo como si la dife rencia entre la conciencia implcita y terica careciese de importancia -todo el mundo era filsofo , porque actuaba Oll1l:5r~~~~I. p-~o conscien ternente; la filosoff~~ .~'E2!l~~:q:g'e:-J.1p. n ceso 'h"lstoficO' '"' la" Smj"' d~'O>fci d.a s las acciones h umanas . E ra rCil mfetit'~de ' esto ~i.le"no-riaba "una- 'aife:nCia real"'fit"fe el ~echo 451I:l:' . una persona realizase simplemente un acto o que pudiese .9a~,~ulJ.l! explicacin coherente de por qu 10 haca: en otra s palabras] ,un rtra-
~~~~~~~;'~;~~~f&~~t~~~~il~~~:~~c!W~~~~~~~f~~~i~~~"n~~~~~
" ,::!I
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6. Antonio Gremsci: El revisionismo comunista
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bajador que adoptaba cierta aceren para defender sus intereses era tan terico como Marx, que intent desarrollar a partir de estos actos una teora universal de la historia, ~~ta ,~lllI.l:.a..a..uncornpleto nihmlUPO .. terieo., que,.. GtatlJssL. A~~~" , ~~s~~to,ri~, con lo i?~~,~~ ,~~.W,~Q~ro~W!-~ e~__e.2 te..,euntq, .~q .lQ_~~.r~$ JU~..Pt~~~!l"tar la: ' teo ra como un mero <s:lsp.e<:tq . ae_.lW-J).9..s!a",~~n ..u?..s!at~!.,~8 peetaL' " Pe ro""'e s'iisiDle~Lg!:lrn.e.nt!f, A~_sde lU::Q.n.9Jlltas tuIa._cc;'lnCeCll te'riCa: el hec11o-.9_~N g\.J~J ".~9}-:9Q<j:.a sle un ~racol .2~e.sl.~<:~ ~ leyes"l5i6lgicasoosigffica I;I~_~l caracQl .~ea",_consc~~J1:~e_ ~<: ,~ll!\s . , ~n reitldaCl,'l a "'ClKduct'i"'hiimana ~s_:~l.S!P..t?~~ ms o m~~<?~ ~oq~~eD;!~, pero'e rii6 h~ 'c1~-q.(tTs sere (,~ti n.?3t;:os n9.~S. mll,g;,~~ ..y~~es consc;fentes-L1e-sU'S'\fefa.aa'fosmtlvos o de ' fas causas d e sus acciones.rno srresencielmente- difef1'te ele los"'caheoles 'o" este, asp'ecto :' La'no~f6n-' de" : cb~dehcia-fOticam~te"~ r@gYqt~~.: ~i},~i~ra.- ,2F as au tocoiitra<l.icfiia~ -" ~----- -- . '.
tivo' significara subjetivo universal, El hombre posee un .conociment~ obj~ci vo en tanto que el conocimiento es real para toda la especie humana histricamente unificada en un sistema cultural (... ). El concepto de 'objetividad' en el materialismo metasico pretende significar aparentemente una objetividad que existe fuera de nosotros y dentro de nosotros a La vez; pero cuando decimos que una cierta realidad existira incluso si el homb re no existiera, o estamos utilizando una metfora o cayendo en un tipo de mstica. Podemos conocer la realidad slo en relacin II la humanidad, y como el hombre es desarrollo hist6rico [divenire, devenir], lo mismo sucede con el conocimiento, La realidad, la objetividad, etc. (Opere, vol. 2, pp. 142-)).
4.
\
Crtica del materialismo

El historcismo total y la idea de que la praxis colectiva es la
1 nica realidad absoluta, determinante de si una cuestin o respuesta
filosfica es o no significativa, es una negacin del materialismo, pues \

es una negacin de cualquier tipo de metafsica. Desde este punto de vista, Gramsci fue coherente, y su objetivo fue restaurar la original intuicin marxista oscurecida por las ingenuidades de Engels y Lenin, Su punto de partida antimetafsico se aprecia ms claramente en su extensa crtica de la Teora del Materialismo Histrico, de Bujarin, publicada por vez primera en 1921 y traducida despus al francs; pero con. posterioridad repiti muchas veces las mismas ideas. Si, en realidad, todo 'aquello que tiene inters para nosotros se nos martem' -s'~Jct :-en':'.t6i1e~i~: ;con' nuest:~'{l -a otividad 'pt'~tica,' no t;ene: ip~~r, ~~IiPn:Q"pr.eiPMarse )~!.~tlfpi\i$;:~ ,en sI;)~ 'Segn G r \ll!m: .1 , ~L marxismor- nos ense a. que no .existe una _~(r~a. ;lidaaSn'til:isisteri~e .~,y.g..Qr s.misrna [pe/" stante, in e per se], sin o "slo er~tIa2.i.nJli~t!i-;I1 , (:;00 19S ,s ~r~~. humanos que la 1?~.w:G.~~ (Op':e; '~o( 2, 23), Posteriormente leemos:
se
se
'p.
No hay necesidad de demostrar que estas ideas so~ pre~isamente contrarias a la metafsica materialista de Engels y Lenin , Sin ernbargo, Gratnsci apela ocasionalmente a Engels y especficamente a su afirmacin de que la materialidad del universo se prueb~ por el desarr~llo histrico de la ciencia y la filosofa. Segn Gl'amSCI, esta afirmacin incorpora en cierta forma la historia de la ciencia en el J?~mo concepto de materialidad, es decir, el desarrollo del conoc1mlento, no prueba tanto la materialidad del unive,r~o cuanto ,la cl"e~, Esta lde~ se aprecia an ms claramente en su cr tica de Lukcs, quteu rechazo la idea de Engels de la dialctica de la naturalez~. sob~~ la base de que la dialctica, siendo como es un proceso de unificacin de su: jeto y objeto, slo se puede aplicar a la historia humana , Gramsci ,);!!1 duapnrece defender a Engels, afirmando. que ~ki.s~,,~pJ;'~1?Qp1)~ lismo entre naturaleza y hombre; sr la 11stona de)~ naturaleza es iriCluii:1"a."'en ' la-histo -<:1e lfC'hurIiJiidrii:l;';no 'li)1 r azn por I.nue la aiiiI&i:lC'a-oe'e' ele 'a' licarse tambin- a 'l'-a1ta-lez~t<E~ie ~.tazonamiento nc'-sOl.'o 'i1 JillabllIta.natei{Hsmo ,:.5mb 'que el <<SEje'flvtsino "llisi6 tico 'd e Lkljcs" ,~pues si,Jqsume )~. h}st~#a. nat~tal ii"')li rustoi:1ri ' htifIlal "y -lio' al 'revs: En esta interpretacin el marxtsf16 se cnv'ee-en 'n'.solipsismo ' c)~cdvo, una cos!rivisip."'totaIiiRi'i'tl!"te1l1tiva 'ldiqj,i ~ctkj; bial humana, .' --ffiCopin6 de Grarnsci, el, materialismo, lejos, ?~ ser .c?ntrarlO a la religin, es el resultado directo de la, superstrcion religiosa: ,es como el primitivo sentido comn, la obviedad aparente que solo oculta una falta de pensamiento critico,
'de'~E1g~!s
'a~el1ta
~.j
t-.
Se supone que puede haber una objetividad fuera de La historia y fuero de la humanidad? Pero quin habra de juzgar esta objetividad? Quin podra adoptar el punto de vista del universo en s y qu significarla este punto de vista? Puede suceder muy bien que tengamos que vruoslas aqu con un residuo de la idea de Dios , y en especial con la nocin mstica. de un Dios desconocido (... j, 'Objetivo' significa siempre humanamente objetivo, 10 que puede corresponder exactamente 11 histricamenre subjetivo, es decir, 'ob]e-
El pblico en general ni siquiera cree que pueda , haber, un problema semejante al de si existe objetivamente el mundo exte nor: s?lo ~Y, que plantear la cuestin en estos trminos para suscitar un ataque de irreprimible y gargantuescn risa *, El pblico cree que el mundo exterior es objetivamente real,
* Kant considero que la falta de una prueba contundente de la existencia de las cosas fuera de nosotros es el escndalo de La filosofa y el terreno abonado para el escepticismo. Por el contrario, Heidegger, que comenta esta tesis de Kant, considera el escndalo de la filosoai el hecho de que se
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P rincipales corrientes del marxismo
6. Antonio Gramsc l: E l revisionismo comunist a
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pero SUl:ge. entonces .la ~es~i~ : ~cu I , es el origen de esta creencia y cul es . ~ valo~ del t.L~mo objetivamente' > De hecho es una creencia de origen religioso, incluso S.1 .1a persona en cuestin carece de sentimientos religiosos. Co;no toda s las religiones han enseado siempre que el mun do, la na tur aleza, el universo, fuero.o creado s por D ios an tes de crear al hombre, de forma tal que el hombre advlfio . a un m und o ya .hecho, catalogad o y definid o de un a vez por to das, es to creencia se ha convertido en una op inin consolid ada de sent ido comn~ ? perdura tan en rgicamente como siem pre, aun cuando los sen timientos religiosos se ha~an apagado o ext ingu ido. V, en consecuencia, apela r a la experiencra del se:ntld~ com n pa ra rid iculizar al subjetivismo es un a especie de recur so rea.cclOnarlo" una vuelta implcita al sen timien to religioso; como cos recurren a los mismos medios para vemos, . los eS~rltores y oradores cat li producir el rmsrno efec to de corro sivo ridculo (Op ere, vol. 2, p . 138).
s6fica del marxismo .) En este aspecto sus idea s son completamente incompatibles con la ortodoxia leninista .
5.
Los intelectuales y la lucha de clases. El concepto de hegemona
Las alusio nes d e Gramsc estn claras. Se educ en un tiempo en que la filosofa catlica estaba dominada por la batalla contra el modern ismo y sus do ctrinas idealistas, cuando la forma ms fcil para derrotar a un adversario en beneficio de un auditorio no especializado era afirmar que los idealistas pensaban que esta mesa no exista o er a una mera apariencia, mientras que cualquier nio poda ver que estaban equivocados. La pol mica de Lenin contra el idealismo estuvo al mismo nivel , y no es sorp rendente que las analogas se presentasen a s mismas . ~ramsd er a bien consciente de la crudeza de formas en que el marxismo se enseaba y predicaba comnmente. En cierta medida 10 c~msi deraba inevit able o en, cualquier caso , comprensible: el marxis mo era, despu~ de todo, una ccsmovisi n del proletariado , que era un grupo socialmente dependiente, y en sus forma s cotidianas n o pod a ir mas all del nivel de la supersticin popular y el sentido com n normal. P ero en esta forma no poda desafiar efectivamente a las id eolog as d e las clases educadas: slo pod a obtener victorias bar atas e ilusoria s contra sus adversario s ms primitivos. Si los marxistas qu edan mant ener el liderazgo en el campo intelectual deban desafiar a adversarios de importancia y realizar un sincero intento por comprender sus ide as. Gramsci fue uno de los pocos marxistas que intent restaurar el inmanen tismo histrico O el subjetivismo colectivo como el verd~dero. contenido filosfico del marxismo, en un momento en que la evidencia corroboradora era escasa. (Los primeros escritos de Marx, sobre todo lo~ Manuscritos de Pars, de 1'844, fueron publicados est ando Grarnsci preso, y no pudo haberlos leido; las Tesis sobre Feuerbach era n el principal material disponible para la interpretacin filo( N. del T.)
espe ren y se intenten sin cesar semejantes pruebas (Sein IIful Zeit p 205)
E n la bsqueda de formas en las que la nueva clase , en su esfuer- I zo por dominar.1a vida ~~~ial , pudiera o .debiera ~econocet su propia cultura, G ram sci se remiuo con f recuencia a la historia de la I glesi1j d! R<;>~an~ . Pa rece hab ers e .im~resi~nado por. la fuerza ideolgica del r' crrsnarusrno , y puso especial nfasis en el CUidado qu e la Iglesia tom ' en todas las pocas por evitar el desarrollo de una sepa racin excesiva' entre la religin de los cultos y la del pueblo llano, y en preservar la unin de las ensea nzas imp ar tid as a los fieles de todos los niveles. Gramsci mantuvo de hecho gu e el. vnculo era pu ramente mecnico ptO'teco'Oio -que T; -r glesia' h~';a ' teUido" 'un eiti-Xito"'t:n~ lucha por dom ina r la conciencia de los hombres . Si la clase trabajadora haba de ~~sfac~_L~llci~g.~....!a situ~ci?n9u~_.p.~.tPlltra _ g ear ~v JL0.!ftma . ~.-u n . nUeMo..S1s.tema..:a~:po(ferr:-aeba.~rear t1l-me in ~~s. de tr.~~l1i9 Itelectual Y...... u!l.a ..nu~.va iJUs: m .lacin entre ~ @Mt~c~. y . la. pro ducc,l !l"eq m misa p.er una parte, y '2L-1ii: la %M ~ dacr..de . aqu.<;Y~~ in.~~es~uaks qu~,;.se, .pil i h:Q;a.erJa.d d~t proietan a o. P!p~~~~r!~?? . ~t;~~~t.~~.~. jQteJ.$5~u~.~~~ ~~9!.g~l!i.cos (uno de los adjetivos favontos y mas frecuentes de Gramsci), es decir, intelectuales que no se limitaran a .describir la vida social desd e fUera de auer.
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E~__,~pr~sar>~ Ja~ .~ xP~~Jt.,~4~ y. .s~ntimlento~*r~!l)e~ q~~. las .~a sas

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o-~pn.Q'Q.r.mas. ientifi~aS":.:smo ,:.qu~-~_~J1~~~j1" ~nepg~iir:del..9t~tura
~_~d..~n expr~~~,r pQ.t",,~f ..QJ).~mas: l?ra Cll ! !IR-Ie,o.deL eSas.. .expe.dt:/l-
! ,
eq~l~~I~l)te a intellig~1!ULO !lt~pnjJl.!lto.,.de. todas..).a,~*,pc:;.r~Qll,~r~.tls . Por un a parte, cada una de las p rincipales clases sociales desarrollaEasu -propio "sf l'ato- 'i telc1 a:l ; por Ofra ~ltra6aJo'itr~~tu al ffi"iiaspersihas 'li ''ti'fi '50 10' eS'trai:nie-pfeS'etV"gha" ~Il' t> fm cI' ad s ' tiemp"s y' sfaDa iiido' ~'''r''una c "et'ta de"!""clJftllt"lI"-a travs +-d e"'losulidari:(hrd;-El-k'e thd" .que losliifefe et ales ,- la for"; '-er ls'- P.QJ!voc_~~.k un ma' cJe'Ufi"mHer "seplirClo:" derrtnn:1dO"-'Pu nto'-d'evis"fa"d~-C1 ase ,..1es...lnaInahn.,h acia_filOiQ.G7is
c;:.~ J a.:~.~,l} s~ntlf.Ja.s- mismas..pasiones.sqne.Jasvmasas, , G!l..Q1.s.9~...u ti l!.~_ .d .,ttmino "" inte~ectuales _ en un .sentido .am p'liQ, pr~cticamente
en' opo sldon
J.P~~
ic1e:11~:9.~.~~~~~ ~~ ~r~I~!31L-.u J;p.l1Qlpa..d~ Jf!--~tivj ~ ~n tdect~_~l,
La vlctorla ae la Clase traID.adOJ:a_~~ 1m oSlble_Eu un"Lvtct<!!ia cm
rurar, y para ello tena que_ .desarrollar estrato . _ .... . ._un ---=- 0_ .., . ._. intelectual 'que
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6, Antonio Gramsci: El revisionismo comuest a
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12~die_~~ ..:xp~~~~.l.a..s ,e'::y"~r!enc!as, r~le.~ ,.d.~"la~..,~ ~~~.~~<;?n c~,~vic~~n y en un letlgu aJe cul fo , Es to valla pa ra la filosoFr a tanto como para
( c1iales no poda n expresar se rea lment e por su propia 100 "liferat r";'"1" lgica h istrica, sino qu e exp resaban las relaciones sociales distintivas d e una determinada poca , De ah no se segua que, por ejemp lo, la ltemt ura p udiera reducir se a P.rop~ID!.ii]:I ~p'oJti.~a: -Por er c6if raiio~ ~l:i : .cil:ira" de' arteer1.i.~ :~;9.ia ~;., \!}1;.. IN .en n~: de su - co~iiiao"'mol'ar .o "P.'~lm.~ <?:)~~?~.A~ _ w..fQi ,lp,a;_ ..~ n la .q!Ie ,~.e 'id~~~ .. tificaba " su' contenido ; una intencin~~~~ri,\..~r.tsJi.~.a ..q)Je. .g.obetna~~ la " djJ.i,r ~de.po~:.sLuna p~nl.. de lng~n" ~al<;Jr. o'b'ra d~ 'art ist a .1j6 15o(\iCprR Por ello -ca(e~a. .q ~, ~j:ilidad in tentar proc;iuci~: u na .f.I,lJtur.a ar tifi,Cial sin "ihtel ctuales qiie corrp ~~r,i:;j' ~en''':t.a1.~nt~ JQs._ v.alQte.s ,dI;Jll Clase
ti:alJ'ajador'a, . , ..'" "
.... 'P recis'a mente porque el proceso era un n ico todo ni las actividad~~_..Q,dt!IJales ni los Jnt~lectuarstenraTgiJl1a SlgnHicad on rut n~a. De aGr s- sg1ii'qt'Je e.r-calCfe:' oi:gilicc5>;"ae'1i1l5b ra itdec su pl'Opia c~U.~Q.~~Je d~ J!1..A~}.~ burguesa: .sk~ truj!,f~_.!9.?_. 'E_j.~~S. U?!.5:JUl~~~~.J?~m~.,!es:..s e"st:!?l~SI,nll. p..Qrve~ ..eI i..meta valor es esplri'tual es rearmen te univrsales~ No est claro en los argureh[osaeGl'aSl"en'-que"'m~dJ~fa ~pffisaba que la continu idad culo t ur al h aba de ser que brada por la revolucin p roletaria. No habl el lenguaje de los radic ales rusos del Proletkult, pero insisti en que la nueva cultura deba ser bastant e diferente de la antigua, Este le nguaj e admite cualquier conclu sin deseada en cua n to a la manera y la forma en que haba de ser destruida la antigua cultura. Sin embargo, y esto es im portante en e12}.Q.;unicntQ . d~. Q.r!l;,Ws_~i, los ~!ab.;1j r;I.or~S slo p odran gana r si con~~guJ.\!n.....1ll\f!.~egemQl1 cultl;lI~~l-E:!~.s .,de' "aliinz-ar fpo&r imlCO::.J.~:tf9.llCf:PJ;.(uJ~.h.eg~mona e,s' 1mportan te "e los~esCri1:cls"'alC,9"r~i; ;:.p,e;p '-~~'rlV,ti!k)dQ" .S9I1,. di versos-sefft'8bs~etasorilmeri te pare ce ~~"el1tiftca tlo con el p oder po lf~~?' ~J~~~,~ ,_?,1:dia2te l~. CQ~r.~J..9,1,,~~)~~~_ _ ~~r~:d!~~~K~le 'entre atfib os..SO ,;? ce.p.tos, .de fo rl1l~. qu ~... lie.&~m mlla slgnifis a el ~o!}tro d~ la vd'intelectu al a~),~,..9~i~4.~.9, E.9r p?~.cIio.~.p",!~:am~U!j;.\)r~es .Cada
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o
cJ!~,~ iritet?:.1~~-g,iiJ.:ats~ ~~na .J?,QJ;j,ci6n_d~, dQm ~n\_,Q.Q,,_s..lo ~,n,.la..ias..ti
sus- alia~. pQI~!;:Q~ ; .de .~.sta ~org a. se coE.~ ~l'.~~~-,,~n eIlf9.~h..mte.Jec tu'!'"d'e la socjedad ,.. nl. igl,lal, ,q!1~ Fa'6~ : h~Sh9 1~ J:~Aue~a .antes. de a1C'.!)?~i... ~t .l~qdeq)oltico. .. Ni ngun~ _fll!~._o.primida .de ..la...h istoria ..habi,.C9Es..~~i"4Sl_~cer esto , ".tasT~y.aci6n.j:ipica .era.de.Ia...d~ . Qp.p....di~~3!t~i.l!jm-ly.@IL~~~: la cilura 'de masas..Y 19.~ ..il1te~ectuales; un ejemplo especialmente sorp rendete 7 de"amplias consecue-ricias, fue la div ergencia entre el h~manisrno del Renacimiento y la Reforma. Esta ltima era un movmiento de masas y la primera una cr tica puramente intelectual. En . ~ ltima inst ancia, pen sab a Gr amsci, el humanismo y el Ren acimiento era n reaccionario s , El modern o liberalismo intelectual era anlogo a Vi la crtica hu manista, y el marxismo a la Reforma. Crece era el equivalente moderno de E rasmo, con su vacilacin, irresolucin y constan te gravitacin h aca el stablisbmen t poltico. Su crtica del modernismo cat lico , si bien se basaba ostensiblemente en los mismos fundamentos que su oposicin al catolicismo en general, haba ayudado objetivamen te a los jesuitas a combatir el modernismo, (Los jesuitas haban llevado a cabo su camp aa mucho ms hbilmente que tos in tegristas , favor ecidos por Po X, quien interpreta~a el modern ismo tan ampliamente como para separar a mu chos ntelectuales de la Igle sia, permitiendo, sin emb argo " a los modernistas reales un mayor espacio de maniobra .) El reformismo conservador y lib eral de Croce se ba saba en la doctrina hegeli ana de que toda sntesis preserva los elementos de la tesi s y la anttesis : afirmaba juzgar el conlic to desde el punto de vista de un rbitro que pudiera prever la sntesis futura y la contribucin, a ella de cada uno de los actuales contrincantes. Pero de hecho no era posible conoce r esto , y el objeto de cualquier conflicto era destruir al adversario y no salvarlo l?a~a una sn tesis futura . En la p rctica, la filosofia de Crece no consisua ms que en una serie de esfu erzos constantes por moderar y suavizar el conflicto, lo que slo ayudaba a confirmar la hegemona de la burgu esa. Su critica del cato licismo tuvo un importante efecto, pero ~e carcter reaccio nario' sepa rando a los intelectuales del sur de Italia de la Iglesia, los haba separado de las masas campesinas, los ha?a asociado a la burguesa nacional y, por tanto, a la cul tura cosmopolita, y finalmente los ' hizo vasallos espirituales de la burguesa. Como lder intelectual del liberalismo it aliano, Croce hizo mucho por aumentar
nltrrrales' d fOl:roa. ~3J q~~ <~r.?j~~ary ..:') 9J..opp.!Dl.d,?~ .y' ~~s~ ~s~rato,s ntel-e-ctu a]s"h aca s mismos .. La ..h~g~mo~a cultural era una condi,.~Qri~e~.i;iW,~d4j)'Q9.~rp.o ~mt"6f, ~ clri 'fun-d meh 1 ' y.pr~y}~' pa:~ 'la c~a--:iJiqQ~:U,gLJ?Qprll_aJt;~Z~r!a ~Lm~rtie.9,~...p-Q. mer,! s u <,;9 s, m.c:>vls!? n . y. .o~i st~;!l1..,,~ ~...Y!1Jg.J:~s_.~ ..~~...9~_!l!.. 1L.~>~_~ ..9!:!~ . pu~~~~ ~,r
tura de la burgues~~)' '!.sl~J.gl~sj.:u...~Q. ~.~t~9.1~~ .~~s ~.r?pi~~~~lores
. ..
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6. Antono Gramsci : El revisionismo comunista
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la distancia entre las clases educadas y el pueblo, para evitar d desarrollo de una nueva cultura proletaria. Su anticatolicismo y su antirnarxisrno (o ms bien su pronunciado revisionismo) se daban la mano' el primero haba separado a la intelligentsia del campesinado y el lt'mo de la clase trabajadora. ~~ci....1i9& .._~91!: _~n,,~.arxismo que fuera como una espe~~. de snresis, p,el-h~!!l).?!l},.m_Y la "Refo'rJi~- evitado 'tan to 'la -iiitiil crudeza de una cosmovisi6o "'pO)llli. :, -'per coru e'rviid s'j -auactvo para ' laf' masas, "a 'la\,Te z ' qu 'dqiiia a capaddCl comd e plejos ,pr0!JI~ns" ~INf.a les : Scra" 'U'na' ci':ili::ii:a ' que; "paIabtaS Carducci, "sitl~etizarf? ~ ~<:..be.m..~l:~,L~~,lS~.~, la poM!i.91..y).~ .@oso.f~a} ..~~l la .u~9~,~.. ~\3"l.~<;!!c.a de un .~~po ~,9,.~ial, no ya simplemente frahces o alemn, srno europ eo y universal '(Opere, vol. 2, p. 200). Croce tena razn al decir que no se deba suprimir la religin del pueblo sin darle algo que satisficiera las mismas necesidades, pero admiti, a pesar de s mismo, que la filosofa idealista no poda cumplir este propsito. El marxismo deba tomar el luga r de las anteriores cosrnovisiones, pero s610 podra hacerlo si satisfaca las mismas necesidades espirituales que haban satisfecho aqullas -en otras palabras , las personas deban ser capaces de reconocerlo como una expresin de su propia experiencia. Se plantea la cuestin de si la idea de Gramsci de una nueva cultura proletaria difera de la de Lenin, quien subrayaba que la culrura era auxiliar a los objetivos polticos. Por una parte, .Qrwy
Es difcil leer estas palabras ms all de su sentido obvio de que, por cuanto atae a la cultura, el nuevo Estado proletario se concentrar en destruir la herencia del pasado, relegando la cuestin de los nuevos valores a un incierto futuro. En esta cuestin de tanta importancia, las notas de Gramsci carecen de orden y consistencia.
'la'
d e :esofver
6.
Organizaci n y movimiento de masas. La sociedad
del futuro
No hay duda de que Gramsci, al contrario que Lenin, tuvo una muy sensible idea de la diferencia entre, por una parte, el proletariado como sujeto real de la lucha pol tica y la subsiguiente edificaci n del socialismo, y, por otra, la organizacin poltica que haba de dirigir estos procesos. Nunca dej de lado estas cuestiones, como hizo Lenin, diciendo que las masas seran dirigidas por el Partido y el Partido por sus lderes, que as es corno tenan que ser las cosas y que no h~bfa ningn problema en ello . Gl'a~.gyiso Q!l~A!n9 .0miento poltico ~;..1.~.~~.as.~,...H:~Q,gh.Q~.~Ju~ra ~_ J~22.:?JQ1l~~!?.. ~~. .~ab~jadore8 rea+es;'~o....?.e .e0rf.~:s.~-p.tof.slQ.OaE_~~..P.ll~cag. ~p'oyo .. % Ja.dase tr~s>.r~..:.. " l?9 es"t~.. 3sp'e cto, muchos de sus arg!!. m entos coinciden con las ~!Jti~a~.. a~_.R.g.s~l! I;9.~Ji1_~g:go . _ ... . - ._...-.. .. Las ideas de Gramsci sobre el papel del Partido, y su crtica de la burocracia del Partido, aparecieron por vez primera en sus escritos periodsticos de la poca de L'Ordine Nuooo y hadan referencia principalmente al tipo burocrtico e inorg nico de liderazgo poltico practicado por los socialdemcratas alemanes e italianos.
#.
ogicos, como una concreten previa para alcanzar po el' po HICO , mientras qu para ' ~emI1 la ,,t6h11 r -de1" pd er era una cuesl6 'lilerament~ ,~~cnica : el podr 'p oa-Y-<l.eBi" 'torriu C!.o"cifana o las circunsrancias lo permitieran. 'P or pa rt , leemos en fa Noias-'sable 'MtJquiaoelo, (le Gi-amsd: Si sucede que toda forma de Es tado debe atravesar una etapa de prirnirivisrno econmico-corporativo, debemos inferir que el contenido de la hegemona poltica del nuevo grupo social que ha establecido el nuevo tipo de estado debe ser principalmente de .orden econmico: eSt:~!!~stiQi) .de ~~Q~ga.nizar la est~uctura z.1~~1!l.~I~~ .r.~ale~..e::!:~",~~.~e~s_~~a.~~,s,X ~. I?undo econ~jc? ere Ja pr~~~.ccl~n. ~s elementos estt:l:fc.;tq~al~~ .!len,~~ que se.~ exiguo_~LRr_o.y.!~!9E~es Y ten'tati\1 s, pero ~Q!L9.iertos elementos de, "plaH'icacin". Antc'todo;- aspecto ciIttl'al serrii-g-idv(i, dirigido hacia la "crtic-a"del "'p'asad.~, p~;<p~T4~lo de la r~,1pri~ y destruirlo: las lneas de cOl).~truc;:d,q~ p_o sern todava..ms que esbozos, directrices pro,yisionales que pU,ede9 i.aehen.ser revisadas en.cualquier momento para conformarse l!- ~a nueva estructura que est siendo . SJ+str,l!ioa (Opere, vol. 5, pp. 1.32-3) '-' , . .
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~~lii~.? ._~ .~e.~:~?~,a.~.~~~a.h. c<;>?~ ~~id~J~,$d ~!2.d,.eg.r_ll.ml ,,-:~!e
otra'
ser'
:r El Partido -{:scribi6- se identifica con la conciencia histrica de las masas populares y gobierna su movimiento espontneo e irresistible; este gobierno no
e~t. personificado, opera mediante millones de lazos espirituales, es una irradiaci n de autoridad (prestigio) que s610 puede convertirse en un gobierno eficaz en ciertos momentos supremos (. .. ). El Partido es la mxima jerarqua de este irresistible movimiento de masas: ejerce la ms efectiva de las dictaduras , la que nace del prestigio, In aceptacin consciente y espontnea de una autoridad que se reconoce como indi spensable para el xito de la. tarea entre manos. Ay de nosotros si, a travs de una concepcin sectaria de la funcin del Partido en la revolucin, intentamos convertirlo en una jerarqua material, ~jnr en formas mecnicas de poder inmediato al aparato gobernante de las masas en movimiento, constreir el proceso revoluc ionario en formas de par tido. Si esto sucede, pod emos conseguir separar a parte de la humanidad de su curso y dominan> la historia, pero el verdadero proceso revolucionario se escapar del control e influencia del Partido, que inconscientemente se convertir en un rgano conservador (artculo del 27 de diciembre de 1919, citado en 2000 Pagine di Gramsci, ed. Ferrata y G1I.l1o, 1964, vol. 1, pp. 446-7).
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El Par tido Comunista es el liberacin interno por el que vez de una masa se convierte y un a voluntad (artculo del
Principales corrientes del marxismo 6, Anton io Gramsci: El revisionismo comunista instrumento y la forma histrica del proceso de el trabajador pasa de ser ejecutor a iniciador: en en gua y lder , en vez de un brazo, en un cerebro 4 de sep tiembre de 1920, ibid., p. 491).
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Las muchas referencias de Gramsci a la u nidad dialctica en la /' q ue el movimiento espo nt ne o desde abajo se com bina con la actviJ d ad planificada y org anizada del Partido no son lo suficient emen te especicas como pa ra formarse una teora articulada . Sin em bar go, I su ide~ central es clar~me~ te que la o!.g~,!li~~si.9~1.J.l9}~ti~~"d~~~ .~~t~ subordinada a las aspiraciones rea1eS de l a clase traBajado ra y no debe perITIlmse"aectr-qtre"'~xpreSll. liqu el'l rs"'lISp tfaciiies' e'n' viriucCde slpfp'ir-tYiTiscTt'13' cie tt ifit a,>';"ffinepeli:lienf en)e"te '--ae' -lo que de'spiraci6n es t;rcoad1a'd0'rd~~e1iBH-lf'n--S"C'tli." C1e profesional es "y aconvrt1tse~CtC:i al\ierza 'reactOiari:l. Esta icea,'se r~Oeja eh-'<:I6s 'imp.0rt an tes 'a spec t'; 'd e 'p'en samient'<J'd e"'Cramsei: su idea d<; l "re,!otciJi 'Y, l~pp:~" i:1ire \f~g[a~~]o~.:ctrs:ej"p's . obreros: Como hemos visto/Ghimsci no considera la revolucin como la simple cuestin tcnica de la toma de poder, una operacin que la maquinari a poltica puede y debe lleva r a cabo cuando las circunstanci as le sean favorables . La revolucin proletaria no es s610 un a cues tin de 'oportunidad poltica, sino tambin de condiciones tcnicas y cul turales: la emancipacin espiritual de las masas trabajadoras y el logro de un nivel de desarrollo t al como el qu e pu ede censeguir una tran sformacin socialista. Como escribi en L'Ordine Nuooo, , la revolucin no es pro let aria y comunista simplemente porque transfiere el pode r a pe rso nas que se llaman a s mismas comunistas, o porque abole las instituciones del Antiguo Rgimen. E~ ..p.J.ole.wia I y comunista cuando lib era las fuerzas productivas existentes forra-
,f~e~;~~~:~.;~~t~g~eJ~l~m~~'~~~~1~~~::t~~~~t~C:-~~;':f~,~~~
hast a que el est ado de las fu erzas produc tivas se desarrollara h asta el punto de que la clase tra bajadora pudier a alcanz ar el poder por medios p arl ament ados . E sta b a convencido, como todos los marxis tas, de q~ el ~ocia.lisrqQ_g~Jg!~1.!!: ,percoiilIto"enfi"'el' rnv! 'de te otgfa y las rJiciQn~~, de Er.~duccin eicisfen~'s ' qu e' 'cibstacu lizao an 'er ;:lesarro!~.LP.!~&:~,~?,: ~fcti!.~~~' ~~e)orm~." que l a: revoluci n 'sCiilist' 's(>lo po8rl a ser efectiva en u n estado de cap it alismo mu y desa rrolla do; i:ireclsm en te sta ' si tuaci n, y pr obablemenfe-n.o . p.ens(LqlJ.~:r~ra po sible Hacerlo en el m bito abstracto . Sin em bargo, ~o . ~!S~Y~.p),..la.~t?ID.Il.. ~!et.P?~~E J.l.9E. medios parlamentarios , La revoluci n pofttca debla ser , segn l , un movimiento d' masas) con scien te de su deseo de libe racin y lo suficientemente maduro i ntel ectu alment e para hacerse cargo de toda In maquinaria de la producci n , no med iant e un aparato poltico, sino por propio acuer do, Por la misma razn, la ide a de los con sejos ob reros tuv o un papel dominante en su pe nsami ento "d:"te 'la ep oca de L'O rdine Nuooo. E stos no poda n 'ser rmplazados ,por el Partido o los sindicatos , pues eran la verdadera forma de organizacin de una sociedad comunista d~'p,r()d,lJcJo.~~? y , ~ , P..r~~ciJ?:v. ~Ot~~~io ~ae"lib~ra9-n del proletariado . SIn embargo , no hadan superfluo al P artido: st,e seguira t~t;!Z:1\do s;;...ll,lgaI,.,cQ ,l ;JtQ .,agel!e de organi zacin y "'e9}i9!cin comunist a . fe rc;>
pefO <?J iiiitlt< f d6ii1r'm as"
s presiri de las msntucron es del E stado. Debe na1la.r en la escena fuerzas-que' SO' ~capaces "de fra S-f:mar -el aparato de prod uccin de
lec'1a liCiat1v~' d l..p'~~e~~~?~,?r: ~~!~b~eCe 'u~ :~9:~:d ilryo ,~~~~rro TI? va:.?-~_.~!?~'n!!9~_.P.~:. )~)k~apap~l!1:, de las .dIVJs.l,~nes de cl~se '! la
un instrumento de opresi n en un instrumento de liberacin. En este contexto, el Partido Comunist a debe ser un partido de masas que bu sca esp ont neamen te des poj arse de sus cadenas y no un partido de tipo jacobino que utiliza a las masas para sus propios fines. La actitud de Gramsci en esta cuestin fue ciertamente la de un comunista y no la de un socialdemcrata reformista. Cuando hablaba de madurez econmica no quera decir, como hacan los miembros ortodoxos de la II Internacional, que los socialistas deban espe rar
organ,o de la dictadura del p roletarrado . NaCIdos en una SOCIedad capif~lista, ~' n el' iJ.e1o 'der~estado' proletario del futuro y abran , por tanto, una nu eva era en la histori a de la humani dad . El P artido no haba de ser..<~ superes truc~ra ,ya hecha , ni su fun cin -ei :a - - supervIsarIos:s 'Jabor sera ayudar a laliberaci n del pro letariado y h acer ms cercano el da de le revolucin . En resumen, Gramsci crea liter almente en el gobie rn o por consejo s como distinto al gob ierno del Pa r tido. Comp artlo asrtaide a que-Lenin expr es en El Estado y la Revolucin , pero repudi inmediatamente despu s de tomar el poder, y que los oposicionis tas del Pa rtido Bolchevique intentaron vanamente reafirmar unos aos despus. Al igua l que todos los comunistas , G ramsci est aba con vencido de que el sistema parlamentario de gob ierno est aba caduco y no poda constituir un modelo del Estado del futu ro. Sin embargo, en sus N otos sobre Maquiavelo subray que esto no signiGcaba qu e tuviera preferenci a por el gobierno burocrdtico. En sus Notas sobre Maquiaveto, al contrario que en sus artculos de L'Ordine Nuovo, Gramsci no par ece haber pens ado qu e los consejos obreros ofrecen la resp uesta. (No son mencionados en sus escrito s de prisi n.)
1~s._S.o.l).~?~,...a4e..m~ " ci~.. c,~ip.!FJ~" ,9~.Ja .~~o~~~c.i~~ ~, er~n el v.erd.a d~ro
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S bien la crtica de Gramsci del centralismo burocrtco de 19191920 estaba aparentemente dirigida ante todo contra los partidos de la II Internacional, sus escritos de prisin sobre este tema parecen claramente dirigidos contra el comunismo en su forma leninista. E.! predominio del centralismo burocrtico .en el estado es un signo de Q1:l.e4 g~.~o.:~~~~n t~ ~~l1:-satrtt~.oY~Te~'~~ ' 9Pvr~~en~:~",,';j; ~~a pequeng . f!l;cclOn cuyo ob)e.to es salvaguaraar:l:U.~. pr()pl~~ , pequenos .: 'l 'Jes~:rcillO~ .d e fuerzas privilegios, li.~hMo ' o 'r;clu so'<sofOcand O opuestas, aun c'~anJq' ,e~sbs fue:Z' as" est'ri b,sicamente de-'acuerdo" con Liis tiahifes't?~~es lQ t : i~t.~i~..~~,.Pe 1Q.i .~~?eito,~, . g~lJ?~~.9g,~t~i pato16g1cas del centiallsmo burocratIco se deben a la falta de ~IUCla" tb:~",~~!.~~P9~sa~.4i~.a,1.,.d.~_ .!~ ..)~~e, es decir, al atraso poIrttc 3k(Jas fuerzas perifricas; aun canoo stas sean homogneas con el grupo territorial dominante (Opere, vol. 5, pp. 76-7), En sus observaciones sobre el Prncipe moderno -pues la moderna contrapartida del Prncipe no es otra que el partido poltico, la organizacin de la voluntad colectiva- critica repetidamente a los pa rtidos totalitarios que degeneran en una casta privilegiada para la que los movimientos y la iniciativa de las masas no son una fuente de fue rza , sino una amenaza. Es difcil saber con exactitud en qu medida Gramsc fue conscente del curso de los hechos en Rusia que llev al control absoluto por la burocraca del Partido y a la destruccin de todos los elementos democr ticos, tanto polticos como industriales. Per.Q..-SJI crtica es tan general y fundamental ,.gue f:,:$, dif;il dudar de que ten a en mente-no 's1"fas c 'isf," sino al comunismo 's oveHo:"s -a"llo que 'el p~'tido ' gbernnte' gj~t~"e"'t'ilrriblfuc1p;;c1er '!J0lC1aco , observa: La funcin policaca de un partido puede ser o progresiva o regresiva . Es progresiva cuando aspira a mantener las fuerzas reaccionarias desposedas dentro de los lmites de la legalidad y a elevar las masas atrasadas al nivel de la nueva legalidad. Es regresiva cuando aspira a limitar las fuerzas vivas de la historia y a mantener una legadd periclitada y antihistrica que se ha convertido en una concha vada (... ). Cuando el pa rtido es progresivo funciona ..democrticamente " (en el sentido del centralismo democrtico); cuando es regresivo funciona "burocr ticarnente" (en el sentido del centralismo burocrtico). En este ltimo caso el Partido es meramente un ejecutor, y no un cuerpo deliberado; por esta razn es tcnicamente un rgano po licaco, y su ttulo de u partido poltico " no es ms que una metfora mitolgica (ibid., p , 26) , La referencia a fuerzas reaccionaras desposedas indica claramente que est hablando acerca del Partido Comunista en el poder y no de los fascistas; y es difcil imaginar que cuando habl de la degeneracn del Partido tuviese en mente slo una posibilidad abstracta y no el proceso que tena lugar realmente, y del
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cual estaba ms o menos bien informado. AI..roi..\Xl.O .ti.<:mp.C:U 9dava crea que el comunismo po4~ ~~r )~,l?lap.tAO_ ..e;:!t.1!l f.o1=Jl1,a descrita (t'Omt)'pii;ab"a)"-por.: Nf~~x;, ~s -d~,!J ,~O~? ~ .~l~!<;!!la . .en , ~L que .,1as masas .d~ P!oqu~t~m~~:, .t;J.-<:.r.cll1?... c9!.1.~rol (hre~t.o sob.t;eJa produccin y filViCl polltica, y que an pagaba tributo al principio de Marx de que-el.'educiidor deDese'dambeO' e'ducaoC .-- " ~ - Al igual que Sorel; al qu' hiiiC, "pero de quien aprendi mucho, Gramsci crea que una sociedad socialista significaba la extensin a toda la vida social de los principios que gobernaban en una planta de produccin democrticamente organizada: deba ser una comunidad de productores en la que el gobierno poltico y la autoridad econmica se condicionaban y apoyaban mutuamente. A.l..iguaLque l\1.~rx,-.crefl, . "qg~...el __socialism !l.p,Q~t:a.t~~ Lcp _ el .ti empo .Ia..distindn en.t!~ .sociedad civil yJ~;.sij'~~J.. <? .ms bien que hada que el primero ak~t;HQera..al .segl.1~~~1 mie;!lU:~~. qp~. JfiS. f.l!n,~iones policacas. .del Es~9._.se ."desvan~c;er(aQ pl\sta llegar a ser.. i9/?;~~esatias. En este punto no difera de los marxistas' de cualquier otra tendencia. Especul sobre las escuelas del futuro, que por una parte no estaran basadas en el sistema jesutico y mecnico de aprendizaje de memoria, pero por otra no se pretendera que todo aprendizaje fuera juego del nifio. Se alentara a los alumnos a desarrollar su iniciativa e independencia y se proporcionara al mismo tiempo una edu~~s.!_J?.g~ner.aU: _Qn ,n fasi~ en e.l c.,?~ocimiento_p'~ '!. eI...:~E!!llt~!" en v~ de .clj.t!s !!. p.1-:g . J?atura.m.<:;ij.l:e,-a.1.OS~jjjji.UJ}g~!l1~ ._epe9alizllci6n. "pra.fesi~:)Dal . . . ... . . .. '- .
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7 . Resumen
Si comparamos la -doctrina comunista de Gramsci con la de Lenin, hallaremos ciertas diferencias bsicas que estn lgicamente interconectadas, En primer lugar, al contrario que Lenin o los materialistas y evolucionistas de la Ir Internacional, Gramsci rechaza la versin materialista de Engels, que interpreta la 1iistnah-iaa "cio~.na conti'UclO' mo~#i:~qa-~ae.la.. ~tQ~Ta '~jil!r~~ .Y....f~9i:?i 'l.. 'i q~~ del conoC11i~n"t 'como copia ~ , ~<ref1ejo de alguna realidad indepeClieri'te del hombre;' y de "Ji praxis .conio " un meto.do para :,contraar la verdaa de-la-s- hiptesis. La p'o~i~i6Q de Gramsci es.ms, b.~n subjetivismo de la. especie y u'-relativismo - h is t6 rfcci: Toda realldad de la que se
un
pued~ ~~bl~r,' '-coI!.-~gmfia(!!;L.e~ i.Qi...Q.qnfit2Ta:listoJ.!~IllTi'ina, ~~C1a la. r~i~?9 ..pbse;;v.ada.--. ,pot , l~,~,i~Ia . ' En COI1~.~.\,l~t\C:L~,)a
historia humana es laj:t:Q.~r;Lins!!1>erable de c; no cmi ento humano. Ncf"s<S16-'no'eXi'sten cosas tales com"Ol ;;-leyes naturales urllvetsales " ' - -. . . .. ... . - ...
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de las que la historia es un caso especial, sino que la propia natuileii ~es j;iite' ~cfi'-Ia}11s.~~iia_-]i~~ii.~;",Y_~i,J.iQi~~~~.0~9;.daJ, _~~lo. en reIaci~,} c9~lt~. ASI, TllJlE~.2?~~ana _ ~e.$f"Q11D., . er, _~!&If.ffi.~a,o , de todos los componentes aeI conoCImIento, ' y (contrariamente a la idea deLUk-acsn lc-Xisttlna-alS'tidofii-damebtal entre el conocimiento cientfico y '<.l'iurrriIIlisl;' ~S fcTo"'coriCidiiiCnt o'- esde "nec\1e n 1uilirusta .- " ...' " . ,..' .'... ,' .... '.'" _ .~ . . , .. .." ... .. ~ .~-- , " ' ~ . .
.2 ~!..~n~_~5~s,iin,.Ae 4 .. con---''En segundo lugar, todo,~<;.2.!l2fLm.J.~~t ciencia histrica real de"1Os grupos sociales , y no puede estahlecerse disi:J.io'-~alglj rla' en'ti')~.: '~oncle';da's'ci"l po f'Oa "part " y " et~ono ciOiid1tO "d ei ili,fio u q.I~trio)~ '~i;k Jq,~ , qQ~ttp Qr o~; :~,iJ5.i~ se St1 gir -e t r'Trmas ms m~q9.s .P,t~~i.t ivas 4,~_.s.Qn~itllcia. pueCle 'aT 'Por' (:on"siguieilte .:......:y st . 'la "d'fered a crucial-, Gra'Ps~i"r~ch~za la idea del socialismo cien tfico, es decir, la doctrina (aceptada fubdi'n cada por Lutabto-porKau1sKy-"como "'I!i':f'":ceIii, en ''o.i:mir " kcs) de que la teora socialista debe ser desarrollada por intelectuales situadoniir-dT J. ovil'ient-;;~Q~i:e'r~y acrit fiiiaci:" 'ii~yCtad- en eStet'movtmI6i.to c oi:lcj'su 'cocTncia '-ae-Es'e'<<'a iltenti'cay coriecHi. EJ.1feati(facI;"'Tateora sc;carsta~no seUe-ga'-a--formarsin-ta"'ayuda de 1 e t'es'iio Clel so.i0i6: :-~fO los -Intelectuales,' " 'it 's o; '' t 'l' ire'tl!t5'1 n~es"s;9ii'e' ::pastem.P.9"d~:ctrTilar6--as1iC-qe-e>.:.prsa la rienda iI'Cle la das'e' t.:~b~jadora ~-~--"-- _ ---' -'-~ ""- --:E' t el:ce'{ L li.igr;"G ra"ffiscl adopt una dt.f;!=t.ente.. idea .. dd,.,Eattido, So pena de degenerar en un cuerpo de polticos profesionales en busca de cargos, no dee~,sq~si~e,r~rs.<:"~,,,~~ mismo c~m~ el depositario de una cosmovisin cientlica elaborada fuera Cle'la 'nciencia emt:d~.tc'derprorel:j'i:Iad~~ ~N9,:~~b: } er:,iIIr pal'ti2,sle q-i"ii~it~la'doi:es; 'q ue uqI.i~tIe.ai,~~~.'gem'~gp,gkQ~ .Y"A~c,t,i~9s ,pa~.a }~~~'a,r una vitt'j~:' temporal y tener finalmente la oportunidad de ejercer un poder dIctatoril. '-j~l' P~tid9 "puede' hacer esto, ' por: siipu esto, pero si lo hace se capaz 'de' reatvlver una"J~'s~iQQ'pr~v.iJgaaa 'acd"onaria: Paii ' ser " zaFTas"~tareas asociadas a la conquista del poder por el proletariado, debe identificarse con las aspiraciones reales de ste y organizarlas o expresarlas en su ideologa. De aqu se sigue, en cuarto lugar, su diferente icl .ea de .la revolucin. En su opinin, no es un mero acto, tcnicode toma .del -poder, Simple cogp--d:tat., que' permite .aIos comunistas imponer su voliI61~"a J sociedad, L.a,tev-l),l~jqn comunista es un proceso dernasas 'eij. ei que l~~ .tt a?-j ador~~ , (esp,a~~ad9~ por la confianza dem,cicrtica ' 'de todas las clases desposedas, asumen el liderazgo poltico y e'OOiomic'-; 'ert"slt 'ptopio nombre y po mediante una en~da9 P9.Htica separada. Los consejos obreros. ~on el instrumento id~n~o de este pioce.~5), cuyo. objeto es .transformllrJa s,9cic::~ad p.ra ,hacer.supettluas
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todas las formas de gobierne poltico, evitar la reaparicin de las divh:itmes 'de"clase' y conseguir ,1,1 ab()4.ci~ del Estado' y la unificacin dIa sociedad, Una 'volucion en este sntido 'no puede tener lugar hasta quesea precedida por una gran medida de emancipacin espiritual de la clase trabajadora, que la transforme de su carcter de objeto en el proceso poltico al. papel de sujeto e iniciador, En todos estos puntos, que estn claramente vinculados entre s, la id,ea del COJI!I.lII,(S,roo.. de.Qramsd est en conflicto con la de Lenin l,'::"~ '~cepci6' de la idea de cons'ejoS'obreros ; 'que Lenin !' adopt por un tiempo y descart rpidamente, y que era contraria 1 a la doctrina poltica bsica de la dictadura por el Partido c:~mo cuerpo _ .~~p,()~i!~~io , del socialismo, cien~fi~o, L~. idea de "<:socialiiimo \ c!~n nc.9 ,y la concepcin "m~pula ~,ya. del pap~l del Part1d? fuero.~ comunes a Lenin y los socialdemcratas, con la Importante diferencia de' que estos ltimos crean en la democracia representativa, .mien tras q~e ..:el gobierno 'por la fuerza bru~a , ,<;-!:l! ~na de }.a ,s principales p?siciones tericas de Lenin , Adems,los socialdemcratas, en nombre del determinismo histrico, afirmaban que la revolucin no podra tener lugar hasta el momento en que las fuerzas de produccin hubiesen alcanzado la etapa de desarrollo idnea, mientras que Lenin estaba resuelto a tomar el poder en el momento en que las circunstancias polricas lo permitieran. Gramsci ~~JL~J~" ~ . .9~j~.mi:!1jg)1.9- Jlistrico o en JjI _ L~~k~ ~ ett<.. Ja Jili,~,2i1~;> .s.l},I~ ,Et~li~,~!:- ~ Y-Ql\lNtld.hl!,mana ~~~ls~r_u!TIents:l> .pero, ~am.bin !eS!\a~.q"k,;9.ea blaQQ.W,s,t,,.,Q. i!,icobl'iCleun cqt;l.p .RQ lic F9Jl10. qpfrcic~Q . ,p'w:).m~Pt~ , .t.cni~~ : qrea cili~.Ja"~~pflj'nt~dhuman .. Qq .~,!~R~ "g9b~rna..da. .1',0(, ninguna..neces.idad II\1?Q !:(o 1~ .. ~~?~Id~9, tptalment.eJipre. histrica, pero natu,J.:~kw;nt~ .!!L L 'revoluc-p socialista era , para, ~l una cl1estwn .de...,vQl1Jntad~;p~o deb~-ser l~ volunraddeIas ml)sa~,;,:q~_~ ' i.sPi!~~~,.:l_,.9~,gl..@:l!~J!1 prod:~,~~, . ~__ !~~!:l.~e.~k._~1!!~,r.~~9.s a duccin por s mismas. y , n9-.,te!!.~1),.. unos guardianes ,cie.nt~cq ~ , Q.ombr:}d~~p,.o.illJJ1....llitDos. , Gramsci fue un comunista y no un socialdemcrata, por cuanto exclua la .pC?~bi1ia(L9~ alcanzar el poder por medios_p~r:l~,!D,entarios y tambin rechazaba el p-irIiin.'f'smoe'O-lirsoCldacT socanSfa""(si bien que, al igual que Lenin, aceptaba la participacin en la luc?s parlamentaria en ciertas situaciones), Conceba ~~:??b,~-\1, la...~~p~'op1a cin radical de la burguesa, la col~~ti.y#~cioJLde,.tQd9,$Jos IJ:Ik9J:9.s de produccin y 'l a ,~v~'; ~_t.;] ab~l~ci,.n".de1 ,~stado, ~ ,~spir?,l;.~ a. ~ma sociedad en perfecta unidad. Pero su Idea del comunismo era Ilferente de la de Lenin tanto filosfica como polticamente, si bien probablemente no fu~ por completo consciente de ello. Se puede decir que Gramsci proporcion el ncleo ideolgico de una forma alternativa
gobiern-por
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Principales corrientes del marxsmo
de comunismo que, sin embargo, nunca existi como movimiento poltico y menos an como rgimen real. Puede as verse por qu los expositores de las modernas tendencias humanistas o democrticas del comunismo, as como de las diversas formas de revisionismo, buscan aliento en los escritos de Grarnsci. El principal tema de la c;#tica interQadel movimiento C07 munista es erae~laSJJlltoc 1ifl~s'-iod1istas, que S a gooe~:p..arJ?_2ili=r l!,~r!a so~re la baseae-qtle--11taHin;S'verd~"?~9s deseos aspiracioneSde Ei c1aS - ff'alJjdora, 'trabajadc)re,s '~a_s ,~_~y'.!n:']J~~9.:3~.o~~!c aie"ril, siiio "porque" son )s'portadoras de una teorra clentllicaiHiliJjl'e": La crtia "delvsccialismo c~ent1fico',. ~~~..#~ s'ent1~~ g.~ . e~te trmino que.. lojaei.i6c;l.. ~mi~-la aut~glorificaci6n de)~~_o~1"lI;,9~~.~sla:sgg~e:rri.a.n-tes, est muy 'pr~a a las Ideas 1~ 9r~ms,C1 y ~1?11c;aJ~" .~Q~~~~.t1.9-~4~de ~us escntos eIl, los circulas revrsrorustas. El que esta practica de comunismo sea tan viable coIn()'lil.- ae--r.ein (que ha mostrado ser viable por encima de cualquier asomo de duda) es otra cuestin, que consideraremos posteriormente. '
Captulo 7 GYRGY LUKCS: LA' RAZON AL SERVICIO DEL DOGMA
a"hrman d erech o'
no 'porque 'los
La personalidad de Lukcs y su papel en la historia del marxismo son, y sin duda sern por mucho tiempo, materia de una viva controversia. Sin embargo, se le considera en general como el filsofo marxista ms destacado durante el perodo de la ortodoxia estalinista. En realidad, podemos ir an ms lejos y decir que fue el nico: slo l expres principios fundamentales de1leninismo en e11enguaje de la tradicin filosfica alemana y, al contrario que los elementales marxistas de su poca, escribi de forma tal que al menos algunos intelectuales occidentales pudieron digerir sus ideas. Pero es cuestin disputada la de si fue un verdadero filsofo del estalinismo, un exponente intelectual de este particular sistema o ms bien, como algunos piensan y l mismo sugiri en varias ocasiones en pocas posteriores, una especie de caballo de Troya -un discpulo manifiestamente ortodoxo que, bajo una fachada de estalinismo, desarrollaba de hecho una forma de marxismo genuina y no estalinista. La cuestin es realmente muy compleja. Lukcs se uni inesperadamente al Partido Comunista, y en una etapa comparativamente tarda de su vida intelectual: tena treinta y tres aos y haba publicado diversas obras no relacionadas con el marxismo, aunque los crticos, como es habitual, se han esforzado por mostrar que su pensamento se desarroll siempre de forma consistente. Durante el resto de su vida. (vivi hasta los ochenta y seis aos) permaneci fiel a la causa comunista a travs de diversos cataclismos polticos y cambios ideo16gicos. Fue frecuentemente condenado y atacado por los estali249
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7. Gyo rgy Lukcs; L razn al servicio del dogma
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nistas ortodoxos y tambin sometido frecuentemente a la disciplina del Partido , retr actndose de sus anteriores opiniones , para desautorizar o mod ificar la retractacin en poca s ms propicias . De esta forma , sus ob ras estn llenas de palinodias, retractaciones, rechazos de retractaciones y reinterpretaciones de anteriores escritos. sobre todo en prlogos y eplogos a reimpres iones de sus libros que aparecieron en los aos sesenta . Desde el principio de su carrera marxista hasta el final de su vida , Lukcs profes fidelidad a Lenin y al leninismo , y la cuestin de saber en qu medida fue un filsofo estalinista depende en parte de la cuestin ms general acerca de la relaci n entre leninismo y estalinismo. Las citas de Stalin y las adu ladoras observaciones que sobre l aparecen en los escritos de Lukcs (si bien mucho menos que en la produccin ideolgica promedio de la poc a) no son argumento decisivo, pues durante muchos aos prcticamente toda obra publicada en la Unin Sovitica o sus dependencias estaba sembrada de referencias a Stalin y a su glorioso intelecto. Esto era cierto tambin de los manuales de fsica. los libros de cocina. etc., si bien an era posible distinguir entre el homenaje ritual y los libros genuinamente esralinisras: realmente no haba n ada semejante a una fsica estalinista . Por otra parte, no podemos aceptar sin reservas las posteriores afirmaciones de Lukcs en el sentido de que fue siempre crtico del estalinismo , pero por razones tcticas se conform a la lnea del Partido : alguien que objeta en privado, pero se une en el coro pblico de elogio s, no es un objetor, sino un apologista puro y simple. Por ello slo puede dilucidarse la cuestin examinando el contenido de los escritos de Lukcs y la significacin poltica de sus comentarios y acciones en diversas ocasiones. Las volumi nosas obras de Lukcs estn dedicadas en su mayor par te a cuestiones de esttica y crtica literaria; pero sera errneo decir que fue primero y ante todo un crtico y slo despus, y en menor grado, un filsofo . De acuerdo con su concepcin del marxi smo, siempre se propuso relacionar incluso las ms detalladas cuestiones con la totalidad de los grandes procesos histricos y con el pasado y el futuro de la humanidad. Esta actitud , pensaba. era esencial al marxismo y tamb in al hegelianismo, y por consiguiente enfoc todas las cuestiones desde el punto de vista del filosofo . La obra de Lukcs se ha considerado gene ralmente en el contexto del marxismo internacional o de la filosofa alemana: la mayora de sus libros estn escritos en alemn y se interesan por la historia de la cultura alemana . En los ltimos aos tambin se ha orientado progresivamente la atencin hacia el trasfondo hngaro de su filosofa y el importante papel que la tradicin cultural hngara desempe en
su desarrollo . Sin embargo, la tendencia predominantemente germana de su obra qu eda bien patente cua ndo se estudia sta como un elemento de la historia del ma rxis mo; de hecho . conoc a mejor el lenguaje, la literatu ra y la filosofa alemanas que las de cualesq~ie.ra otros pases adems de su n ativa Hungra. donde pas el comienzo y el final de su vida.
1.
V ida y desarrollo intelectual. Primeros escritos
Gy6rgy Lu kcs (1885-1971), hijo de un banquero,. na~ en Budapest, donde asisti a la escuel a primaria y a la Un ~~ersldad. gradundose en 1906. A partir de la poca escolar perteneci Al los grupos socialistas di rigidos por el socialdemcrata izquierdista Ervin Szab (1877-L918). Szab no fue un marxista ortodoxo. sino un exponente del ana rcosindicalismo, y fue principalmente a travs de l como Lukcs se someti durante algn tiempo a la influencia de SoreL Desde sus primeros aos Lukcs se sinti atrado por la perspectiva modernista y antipositivista dominante a principios de siglo: buscaba una cosrnovisi n global y omnicomprensiva, libre de las inhibiciones del positivismo y el empirismo, pero tambin capaz de oponerse a la tradicin nacional, conservadora y cristiana . En resumen buscaba una nueva metafsica, como muchos de sus conternpor neos en todas las partes de Europa . Con la misma atencin colabor en la creacin de un grupo de tra bajo dedicado a producir obras de los nuevos dramaturgos-filsofos -Ibsen, Strindberg y Gerhart Hauptmann. A pesar de las dificultades y de la oposicin, este grupo dur cuatro aos de 1904 a 1908. En 1906. y nuevamente entre 1909 y 19 10, Lukcs 'prosigui sus estudios en Berln.. do~de asisti a las conf erencias de Simmel en tre otros . E n [as universidades alema nas dominaba el kantismo , ; naturalmente los jvenes filsofos caan .bajo su influencia. Lukcs se sin ti atrado por las versiones del kantismo que se cen traban en la filosofa de la his toria y la metodologa . de las cienci as sociales y que intentaban ir ms all del punto de vista crtico (en el sentido kantiano de la p alabra), es decir, no aceptaban que la teora del conocimiento deba pr~ce~er lgicamen te ~ ~odas las cuestiones metafsicas una idea qu e significaba , en definitiva, que estas ltimas no podan ser enmarcadas correctamente o seran insolubles. Lukcs volvi a Alemania en 1913 y estudi en Heidelberg: asisti a las conferencias de Rickert, Windelband y otros, conociendo tambin a Max Weber, Stefan George~miLI.S y Ernst Bloch. A partir de 1906 escribi ar tculos para revistas hngaras de literatura: algunos de ellos fueron publicados de nuevo en su primer
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7. Gyi)rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma
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libro, que apareci en hngaro en 1910 y en alemn al ao siguiente, titulado Die Seele und die Formen , Al igual que otras de las primeras obras de Lukcs, sta es una especie de ensayo filosfico sobre temas literarios. Goldmann discierne en ella un kantismo trgico con un acento fenomenolgico: el concepto lukacsiano de forma opina, se corresponde con el de estructura significativa de los fe~ nomenlogos, peto el enfoque es prximo a un estructuralsmo esttico, es decir, a la bsqueda de un significado independientemente de cualquier consideracin de la gnesis o del cambio histrico. De hecho, Lukcs afirma que toda obra literaria debe ser considerada como un intento por dar forma al alma o sentido de la vida del autor. El intento es natural e inevitable, pero la propia forma connota una aceptacin de 10 imperfecto, una limitacin de contenido que el autor pretende expresar. Es como si el mismo proceso de la creatividad artstica, el intento por someter el espritu a las formas, revelase nuestra bsica incapacidad para conseguir una verdadera sntesis de lo interno y lo externo, subjetividad y expresin. Lukcs se opone tambin al tipo de cultura artstica que slo intenta describir la contingencia de la vida y no presta atencin alguna a su esencia: rechaza as el naturalismo tanto como el impresionismo. Al mismo tiempo parece afirmar que la bsqueda del significado y la esencia trae a la luz la irrehuible tragedia de la vida, la dependencia del individuo de poderes invisibles e ininteligibles que se resuelven en conflictos insolubles. En esta obra se aparta todo lo posible del estetcisrno, si por ello se entiende la fe en la absoluta autonoma de la forma con respecto a la gnesis de una obra : las formas son un medio de impartir unidad al mundo, pero donde la propia vida espiritual est empobrecida y en estado catico, la perfeccin de las formas no puede recuperar su valor. Segn Lukcs, la moderna cultura artstica o busca una forma abstracta, es decir, imita la perfeccin de !ormas pasadas que no se acomodan a un contenido nuevo, o bien Intenta rechazar toda forma; en ambos casos el intento no significa una crisis de la forma como tal, sino slo la debilidad y falsedad de la vida que intenta expresarse en el arte. En Die Tbeorie des Romans "", escrita en Heidelberg en 191415 y publicada en 1916 en el Zeitscbriit /r Astbetik und allgemeine Kunsuoissenscbajt (y en forma de libro en 1920), Lukcs pareci haber alcanzado un punto de vista menos pesimista y fatalista. En los aos cincuenta, en una mirada retrospectiva, describi esta obra como reaccionaria en todos los aspectos -idealista, mstica, etc. No
obstante, hoyes considerada como uno de sus logros ms importantes.
1. Congdon seala en su estudio el profundo efecto que tuvo la lectura de Dostoievski y Kerkegaard sobre el desarrollo de Lukcs durante la guerra de 1914-1918 . Por esa poca crea que la novela como gnero literario era una expresin del mundo en el que las
relaciones entre individuos estaban mediadas por formas e instituciones sociales o, como dira despus, estaban reificadas. La misma existencia de la novela testimonia una enfermedad cultural, la incapacidad de los seres humanos para comunicarse directamente. La grandeza de Dostoievski radica en el hecho de que haba conseguido retratar relaciones humanas no determinadas por condiciones sociales o de clase, por lo cual, en este sentido, y por paradjico que pue da parecer, sus obras no son novelas. En el estudio de la utopa) de Dostoievski puede discernirse ciertamente una anticipacin de cuestiones que iban a ocupar la atencin de Lukcs en posteriores obras marxistas: cuestiones relativas a la posibilidad de una sociedad que, de acuerdo con la visin romntica de Marx, aboliera todos los obstculos sociales e institucionales y permitiera a los seres humanos relacionarse entre sl como individuos y no como representantes de fuerzas annimas. Sin embargo, De Theorie des Romans no hace mencin del marxismo, si bien acusa la influencia de Dilthey y Hegel. Lukcs considera las formas literarias como expresin de totalidades histricas cambiantes, cada una de las cuales intenta a su vez alcanzar la autoconsciencia en la creacin artstica. De acuerdo con la filosofa de la historia de Hegel, el arte es el reino de [a objetivizacin del espritu de la poca y su significacin no puede reducirse a una pura forma; por otra parte, tiene su propia autonoma y no es simplemente una funcin de la filosofa o de la ciencia. La nocin iutelecrualisra de la creacin artstica no es entonces menos errnea que la fe romntica en la posicin privilegiada del arte en la creacin de una sntesis universal de pensamiento y actividad humanos. . Los escritos de Lukcs de estos aos prernarxistas muestran que, en sus estudios estticos y tambin en otros campos, estuvo absorto en problemas ticos: la contradiccin entre las decisiones de los individuos y los resultados de sus actos, el conflicto entre la necesidad de expresin y la funcin autolimitadora de la expresin, el conflicto entre la necesidad de comunicacin directa y las formas socales que la hacen imposible. Durante la guerra, junto a su trabajo inacabado sobre Dostoievski, Lukcs escribi un estudio (tambin inacabado) sobre Kierkegaard como crtico de Hegel . Como indica Congdon, la conversin de Lukcs al comunismo puede haber sido el resultado de su enfoque de la situacin en trminos del o ... 0 de Kierkegaard: un estado de conflicto en el que no existe posibilidad de slntesis entre
** T eoria de la novela, trad. castellana de ...
El alma y las formas, trad. castellana de M. Sacristn, Ed. Grijalbo.
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dos conjuntos de valores y en el que el ndividuo debe, por tanto, elegir entre ellos. Tras volver a Budapest en 1915, Lukcs figur entre los lderes de un circulo intelectual, y posteriormente de un centro de estudios independiente, en el que jvenes intelectuales que buscaban respuestas filosficas y morales a los problemas de la Europa en guerra intentaban dar as expresin a sus sentimientos de desesperacin y esperanza. Varios de los camaradas de Lukcs en esta tarea iban a destacar en diferentes esferas culturales: Karl Mannheirn, Zoltn Kodly, Arnold Hauser, Bla Bartk y Michael Polanyi. La atmsfera general era izquierdista, pero no lo suficiente como para fomentar simpatas bolcheviques. Por este motivo los amigos de Lukcs se sorprendieron cuando ste se uni al Partido Comunista inmediatamente despus de su fundacin, a 6.nales de 1918, sobre todo porque unos das antes haba publicado un artculo en el que afirmaba que los bolcheviques no tenan motivos racionales para asegurar que la sociedad libre de conflictos del futuro pudiera ser implantada mediante la dictadura y el terror. Sin embargo, aparentemente -como muchos otros que se hicieron comunistas a resultas de la guerra y de la crisis de la JI Internacional- el bolchevismo era la nica alternativa prctica para aquellos que se negaron a aceptar, activa o pasivamente, el sistema que era responsable de los horrores de la guerra y de la propia amenaza a la civilizacin. En cualquier caso, a partir de entonces Lukcs acept sinceramente el comunismo como solucin moral, intelectual y poltica. A pesar de diversas aventuras filosficas, se identific completamente con el movimiento comunista durante el resto de su vida . Crey que el marxismo era la respuesta final al problema de la historia, que el comunismo garantizaba la reconciliacin final de todas las fuerzas humanas y el libre juego de todas las posibilidades humanas; que el conflicto entre el individuo y la sociedad, entre una y otra persona, entre la existencia contingente y la esencia), la moralidad y la ley, se haba resuelto en principio, y que slo quedaba unidas en la prctica con el movimiento histrico que prometa que la sntesis se realizara sin falta. Durante un tiempo parece ser que consider que la esperanza de una revolucin comunista europea se hara realidad en breve plazo . Pocos meses despus de la cada de la monarqua dual, se estableci en Hungra una repblica presidida por Bla Kun (quien posteriormente perdi la vida en una prisin rusa, vctima del tenor de Stalin); dur desde finales de marzo a finales de julio de 1919. Lukcs se uni al Gobierno como diputado adjunto al comisario de Educacin (Zsigmond Kun:G., un socialdemcrata y terico prximo a los austro-
marxistas). La breve dictadura comunista fue seguida por una salvaje represin en masa, pero la mayora de los lderes escaparon al extranjero. Tras unas semanas de actividad clandestina en Budapest, Lukcs se traslad a Viena, donde fue detenido por un breve perodo de tiempo; fue salvado de la extradicin, en parte gracias a la protesta de un grupo de escritores, entre los que figuraban Thomas y Heinrich Mann. A partir de entonces llev la vida de un migr poltico, realizando obras tericas y de propaganda y participando en las incesantes disputas existentes entre sus compaeros hngaros en el exilio. Estas disputas no tenan efectos prcticos sobre la situacin de Hungra, pero, como suele suceder, suscitaban amargas pasiones entre los migrr con sus planes rivales para la revolucin. Lukcs perteneca por entonces a la llamada Izquierda Comunista; en 1920-1921 edit un peridico. titulado Kommunismus, de tendencia similar, que fue criticado por Lenin por su punto de vista antiparlamentario. Entre 1919 y 1922 Lukcs escribi diversos ensayos tericos, publicados en forma de libro en 1923 con el ttulo de Geschichte und Klassenbeioasstsein *. Este libro se considera como su magnum' opus, si bien su autor declar en diversas ocasiones que en algunos aspectos no representaba ya sus ideas. En cualquier caso, entre sus obras de esta poca, sta es la que suscit ms controversias y dej la ms profunda huella en el movimiento marxista. En ella destac la importancia de las fuentes hegelianas del marxismo y tambin estableci una interpretacin original de toda la filosofa de Marx, en la que la categora de totalidad figuraba como el fundamento de la dialctica marxista. Se propuso mostrar que las principales disputas tericas entre los marxistas de la JI Internacional se haba dirigido desde posiciones ajenas al propio Marx, y en particular que la lnea ortodoxa haba seguido ignorando el rasgo esencial del materialismo dialctico, a saber, la interaccin del objeto y el sujeto de la historia en el movimiento hacia la unidad. Su obra iba principalmente dirigida contra las interpretaciones evolucionistas o positivistas del marxismo que dominaban en la II Internacional. y tena por finalidad ofrecer una base filosfica a la teora revolucionaria leninista del socialismo y el partido. Sin embargo, en dos puntos se separ Lukcs del Ieninismo: critic la idea de Engels de la dialctica de la naturaleza como bsicamente contraria a la propia teorfa de la dialctica, y critic la teora del reflejo que Lenin haba considerado como la esencia de la epistemologa marxista.
* Historia y conciencia de clase, trad. castellana de Manuel Sacristn.
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. No /es de so~prender, por ello , que, en un perodo en el que la ideo loga cornunrsta estaba adoptando su forma dogmtica el libro de Luk~~s fuera atacado de la forma ms oficial posible, a 'saber, en una s~sJon de la IU. Int~nacionaJ. En el IV Congreso , celebrado en ~oscu. en 1924, . ~Jnovlev, por entonces presidente de su Comit EJe~~tl".o, denunci la obra de Lukcs como un ataque nocivamente revlslon~st~ contra .el mar xismo; est a idea fue respaldada tambin po.r Bujarin . Al mismo tiempo, Zinoviev atac 11 Antonio Graziadei, 9ue haba publicado recientemente una obra criticando la teora marxrana del valor , y tambin a Kad Korsch. Su condena de Lukcs la expres en trminos general~s, sin acusaciones especficas, y puede dudarse de que realmente hubiera ledo la obra en cuestin. Sin emba rgo, pronto iban a aparecer ataques ms r azonad os de filsofos como A. M . Deborin, N . Luppol y 1. Rudas. No se conoce que Lukcs h~ya realizado autocrtica alguna por en tonces, pero si en 1933 ' e~ v~rtas obras posteriores repiti que consider aba Historia y con~ esencia de clase como una o.bra errnea y reaccionaria, al menos en los dos puntos antes me.nclOnad~s. El libro desapareci sin dejar rastro de los anales comunistas y solo fue r edescubierto tras la muerte de Stalin. Sin embargo, tuvo un gran efecto sobre los marxistas alemanes na comunistas, y en la actualidad se considera como uno de los documentos tericos ms importan tes de la historia del marxismo O~ras obras ~ericas, ?e Lukcs en los aos de la postguerra so~ el articulo Tctica y enea, publicado en hngaro en 1919 y los e?say~s sobre .Lassalle (192 5) Y Mases Hess (1 92 6 ) en el 'Archiv fu,: die Gescbicbte .des Sozialismus und der Arbeterbewegung; el prJ~e~o estuvo OCaSIO?~~O por la edjci.n de las cartas de LassaIle y el ultJmo. por ~a reedicn d~ los escritos de Hess y la publicacin de una biografa de ste escrita por Theodor Zlocisti. En 1924 Lukcs public un breve libro sobre Lenin , escrito inmediatamente tras la muerte .de ste (Lenin. Studie ber den Zussammenhang seiner Gedanken " l., To~as estas o.bra~ se interesaban pOL' el mismo tema genera! qu~ Historia y conciencia de clase: la concepcin marxista de l~ ~l1stOrIa como ?n todo integral y la resolucin de los dilemas tradicionales entre libertad y necesidad, el ser y el deber ser. En 1925 Lukcs public una revisin crtica del manual de Bujarin sobre el materialismo histrico. ,Hasta 1928 Lukcs particip activamente en las controversi as existentes entre lo~ grupos comunistas hngaros, y en ese ao esboz ~n programa fr accional a presentar en el siguiente congreso del Partido. Este documento, conocido segn el pseud nimo de Lukcs, las
* Lenin: estudio sobre in interconeeio de sus ideas.
Tesis de Blum, fue severamente criticado por el grupo mayoritario presidido por Bla Kun y posteriormente por el Comit Ejecutivo en una carta abierta a los comunistas hngaros. Las Tesis de Blum (publicadas por vez primera, de forma abreviada, en 1956) se citan ho y da como prueba de que Stalin y Lukcs se opu sieron consistcntemente a lo que posteriormente fue denominado de forma eufemstica el sectarismo, y que defenda un fren te popular del tipo propuesto por el Com intern en su ltimo congreso de 1935, tras los contratiempos de principios de los aos treinta. De hecho, la oposicin de Lukcs a la poltica de Bla Kun de los aos veinte fue muy limitada. Lejos de proponer una accin conjunta con los socialdemcratas contra el rgimen de Horthy en Hungra, Lukcs afirmaba que la socialdemocr acia estaba en la va ha cia el fascismo y no pod a ser considerada como una oposicin democrtica : de hecho suscribi la denominacin de socialfascismo, que fue uno de los sntomas ms caractersticos de la paranoia comunista de finales de los aos veinte y principios de los treinta. Tambin declar, de acuerdo con los eslganes de La nueva era, que la batalla no era entre democracia y fascismo, sino entre clase y clase. Por otra parte, estableci la controvertida frmula de dictadura democrtica del proIetariado y el campesinado como etapa de transicin conducente a la dictadura del proletariado, dejando bien claro que no se trataba de cooperar con la burguesa o los socialdemcratas en la construccin de la democracia. De esta forma intent aplicar a Hungra ciertas mximas prerrevolucionarias de Lenin, Por ot ra parte, el Comintern concibi un trnsito inmediato a la dictadura del proletariado, es decir, a un monopolio comunista del poder, y conden las Tesis de Blurn como defensoras de una poltica de liquidacin . Toda la disputa no tuvo efecto alguno sobre los acontecimientos en Hungra, por entonces o despus, y desde este punto de vista no importa qu ideas tuvieran un grupo de impotentes migrs. Sin embargo, el resultado de la condena fue una rpida retractacin de Lukcs para evitar ser expulsado del Partido, y a partir de entonces se apart de la accin pol uca y se aplic al trabajo terico . Durante los aos treinta y durante la II Guerra Mundial, Lukcs public muy poco . En 1930-1931 pas algn tiempo en Mosc, donde trabaj en el Instituto Marx-Engels-Lenin y conoci Los primeros manuscritos de Marx, que hasta entonces no se haban publicado. A su vuelta a Berln escribi algunos artculos para Die Linlesleurue, incluido un importante ensayo sobre literatura y poltica titulado Tendenz oder Partelichkeit? (1932). Cuando Hitler subi al poder, volv i a la Unin Sovitica y permaneci en Mosc hasta el nal de la guerra, trabajando en el Instituto de Filosofa de la Academia
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7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma
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de Ciencias, Los intensos estudios de esos aos se plasmaron en diversos trabajos para numerosas publicacion es posteriores a 1945. Entre ~llos figura Der unge Hegel) acabado antes de la guerra , pero p.ubhcado en 1948; Goetbe und seine Zeit (1947); Essays iiber Realismus (1948, sobre el realismo en literatura) j estudios de literatura rusa (Der russiscbe Realismus in der Weltliteratur) 1949); Tbomas Memn (1949 ); Deutscbe Realisten des neun zenbnten [abrbunderts (1951); Balrac und der [ranxiisiscbe Realismus (1952) ' Existentialtsme ou Marxi sme? (1948); una historia de la filosof~ irraconalista alemana como fu~te del nazismo (Die Zerstorung der Yernunit, 1954), y un estudio de la novela histrica (Der bistoriscbe Reman 1955). ' A lo largo de todo este perodo, la posicin de Lukcs como idelogo comunista y marxista fue ambigua . Sigui siendo miembro del Partido e hizo lo que pudo por conformarse escrupulosamente 11 cada nueva etapa de la <ducha ideolgica. No obstante cuando se endureci la lnea de ?talin a partir de 1949 y se intensific la represin en las democracias populares, Lukcs fue de nuevo ob jeto de numerosos ataques, dirigidos por J. Rvai el dictador cultural de Hungra. Una vez ms , Lukcs se someti a' la opinin del Partido y realiz su autocrftica , Siguieron saliendo sus libros -sobre todo en la R. D. A., en alemn-, pero en los crculos del Partido eran consider~dos ms. bien con recelo, indebidamente liberales y no cien por CIen marxistas. Nueva fue la situacin a partir de los cambios producidos en la desestalinizaci n de 1956 , desencadenada por el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica y la famosa alocucin de Jruschov acerca de los errores de Stalin. Lukcs fue uno de los q~e critic en Hungda las distorsiones de la era de Stalin; perteneCi al Crculo Petofi, que jug un importante papel en el fermento id~ol?gico que precedi al levantamiento hngaro. Lukcs dirigi su prI-?-Clpal ataque contra el dogmatismo ideolgico y la primitiva a.ctltud hada las cuestiones literarias y filosficas en la poca de Stalin . Cuando el movimiento hngaro antiestalinis ta alcanz su cenit con la formacin del Gobierno de Imre Nagy en octubre de 1956, Lukcs fue elegido para el Comit Central del Partido y durante pocos das tuvo el cargo de ministro de Cultura. Tras la invas in sovitica fue deportado ~ Rumania con el resto del Gobierno de Nagy, la mayora de cuyos miembros fueron asesinados por los soviets ' Lukcs uno de los pocos supervivientes, volv i a Budapest en la pri:navera de 1957. Pronto volv i a ser el blanco de nuevos ataques, en los que jug un destacado papel su antiguo discpulo]. Szigeti . Intent recuperar su afiliacin al Partido, pero no fue admitido y esta vez se le neg
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realizar una autocrtica; sin embargo, aparentemente fue readmitido en 1967, esta vez sin condiciones. En cualquier caso, hacia el final de su vida mantuvo la creenci a de que el socialismo, que se inici en Rusia y continu en la Europa Oriental, se liberara d e la secuela de las distorsiones estalinistas y volvera al sendero del verdadero marxismo. En una entrevista afirm que el peor socialismo era mejor que el mejor capitalismo. En el campo poltico adopt plenamente la poltica sovitica de coexistencia y se opuso al dogmatismo chino. Su actividad acadmica tras el levantamiento estuvo principalmente ded icada a los problemas de la esttica marxista. En 1957 public un ensayo , ber die Besonderheit als Kategorie der Asthetik, y en 1%3 una obra en dos volmenes titulada Die Eigenart des Astbetiscben. Cuando en los aos sesenta se relaj algo la presin cultural en Hungrla, disfrut de unas condiciones de trabajo ms favor ables y de facilidades de publicacin . En 1965 apareci en Alemania una obra con motivo de sus ochenta aos. Adems de sus estudios estticos, inici un manual bsico de doctrina marxista: esta obra, casi acabada, ap areci pstumamente bajo el ttulo Zur Ontologie des gesellscbaitlicben Seins, formando parte de la edicin en catorce volmenes de sus obras, publicadas por la firma Luchterhand. Lukcs muri en Budapest en 1971. En la dcada anterior aument rpidamente el in ters por sus ideas, como se puede apreciar por el nmero de libros, articulas y discusiones relativas a l, y tambin por las numerosas traducciones y nuevas ediciones de sus propias obras. Los ataques del sector estalinista cesaron prcticamente; por otra parte, fue criticado por algunos (Deutscher, Adorno, Lichtheirn) como escritor e idelogo estalinista. La discusin se ha centrado principalmente en sus ideas estticas y literarias y en su concepcin de la dialctica , sobre todo en Historia y conciencia de clase. Su obra pstuma no suscit gran inters y debe haber defraudado a quienes buscaban en ella nuevas ideas acerca de la interpretacin del marxismo: es un expos convencional de materialismo histrico, con los habituales ataques de Lukcs al empirismo y el positivismo . Por otra parte, hizo nuevos trabajos en 1964 y 1969 sobre Solzhenitsyn, a quien salud como iniciador de una gran renovacin del realismo socialista. Lukcs d ej diversos discpulos en Hungra que han intentado, con mayor o menor fidelidad, proseguir su obra y gama de intereses. En la Europa Occidental, quiz el ms celoso defensor de su filosofa fue Luden Goldmann, cuya obra requiere un tratamiento indepencliente .
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7. Gyorgy Lukcs: La raz6n al servido del dogma
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2. El todo y la parte: crtica del empirismo

Tanto en T ctica y tica como en Historia y conciencia de ~..@~~ l~.f p : t.Qu( es el marxismo ortodoxo?, clase Lukcs.Jl..1a~ especfica)
Y.. SQPJ~~~~_ 9.'!.~ ,e:~~,.S9.~~g;!.? 9.?.~~!?,~~,~ ~~..~ce"'~'!i~~'cre ' IngaAr cre'
"ni gna'la ea
dtermtn3;Ha,~:Qn. ",ma~?'~sta ' -ort odoxo , , comQ,. J;.i L" no c!elie""l e'i l ltad" a'
perma;;e~c~~ fieT )i"Ja ,~.$~d. )el marxismo, a saber, el mtod~ di' lttiteC 'lv Wodo no significa ' 'a qu uii"'<:onjlittn:le normas para la
y p,.\J.ede,..,cticar",ll1s" idelaS:~(i: Marx en tanfe;"
"pr "tibl de operaciones intelectuales, como en lgica, sino una parI'; .p.ci'sr ticular form~_c;k. ,QI~!.m.~~n!9. .gl}.~ incluye, !gs~nci encia. de Q!,1, r nijlQjgni6.'~~tm.p.i,naYJ,J.da.t ,a .trMsfprpj~ , .siendo al mismo " tJ,~,I??R~ ,Y r.t.(,S:9.NP'{~~.s~?~,Er~8,!Jf9 ' La dia lc tica ' mar'xi~a s'~ mente u na form a de percibir o d esc ribir la realidad social, o incluso de indica!" cmo debe ser descrita : es el r esorte de la revolu cin social y no existe fue ra del proceso revolucionario , del cual, como mtodo, forma parte in tegran te . Esta concepcin del m todo, afirma Lukcs, supone considerar al universo social como un compuesto nico de to talida d , Su idea de que sta es la clave de la teo ra marxista no cambi entre 1919 y 1971. El texto que cita con m s frecuencia es probablemente la introduccin de los Gru ndrisse, en la que Marx expone su ide a de la pri mad a de 10 abs tracto sobre 10 conc reto. El maE!t~o . seg n Lukcs, ser a impo sible si no .supusiera ~ Rrin.c:;:ip.i9 . ,d e q!Je la tetaldad social no PJ.!~(k .,s eL re.l;:9.0~_t~u ida . acum\I)andp .',h ,e(:.hqs. Los-lechos no se j n ,~~~pret~p ~ , s. ,~j~mps; . su. sg!1ifi<:.adn se r ev Ei ' solo en relacin 'al todo, qu e debe 'ir conocido de aoteinal1O,'y por tanto es--Iogicannte ' afite rclt lo{ En Ste '''a sp'ecI: '"1Vflx"'sigue a)-ie g eC Eiit ridem s "as ' ia'afirmad"'cap it'ill' 'del meido 'dial ctico, ' la teoda hegeliana del concepto concreto. Esta teora afirma, dicho brevemente, que el todo es ~gi2! l!~ ~ .. .l?art ~s. : J~ p'ar ~~ , ,,9,~R~._~~F . in terpretad a o la lu z aeriod6 y n o vicever sa (<<'Tctica y tica, p gii1iC 25):"N o" ae\)e"'conti:~sta rse' lo'coc"rto con fen m enos que slo pu eden ser ap rehendidos por la m en te, p ues tanto pa ta M arx como para H egel lo conc reto slo p uede ser ap reh en di do as, como un aspecto nico dcl todo-:-<iESt i -p rl mfic[i"'abs o1ta -cferioo:su haid l'5'oremittrl-d~i~'ars1aento abstra ct o de sus partes, tal es la ese ncia de la concepcin marx iana de la sociedad y del mtodo dialctico
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a los hechos, sabiendo que no existe una transicin lgic a de los lieCIlos a 'la--lr ansformaci6n revolucionaria d e la sociedad . .E1.. c,mP,i,dmo es el fundame nto ideolgico del revisionis mo y el reformismo' en movi miento obr"ro':'(rr'''f6'l'i)''''m-am sf a''ortoo oxo que advierte que ha lle gado el momento en que el capital es slo un obstculo para la produccin, y de que es la hora de expropiar a los explotadores, .S9.nt~k~ W., .s99 .. p.!l1,9r.as, d~.J?ichte) "u no .de :,lolb,m ayores .fil sofos clsicos alemanes " ,cu~ndo !o~ !Xl:arxist?:s "vuJgll,res ,~c1)Jq~n ..:' he~4os:,JlJ.l~ , _Qat eceIl.-,couttadeir:a p,J:o.c;es,O:. "P~o,~,p~ r?\ 1.9~Jiish~~. ) (ibid., p. 30) . Lukcs no parece haber utilizado ya in~s esta trase en sus ataques al emp irismo , p ero su actitud en esta cuestin sigui sien do la misma, ~~ ..,_s~ .. fI istorig. .y'_ "cp~jc1J,c.ia.- /!. ~ q~.tl..fr;, _ ~.ub.r~-ya q!!~ una teora que simplemente toma en cuen ta los h echos ta l ' y com o stos nos -f'frdaas se "'s.iliii!...por esta tfi's'la" rlizofi, -aenl l'O 'de" lll se d eara ca
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cada parte , el todo puede ser discernido en ella . El todo es el vehculo del principio revolucionario , tanto en la prctica socia l como en la teora . Existe slo una nica ciencia, que abarca tod a la historio humana - poltica, econom a, ideologa, derecho, etc. -, y es la ciencia del todo que da su significacin a cada fenmeno individ ual . No dijo M arx q ue una mquina de h ilar en s es slo una mquina de hilar, y qu e se convierte en capital slo en determinadas circunstancias socia les? N inguna percepcin directa de una mquina puede revela r su funcin como capital: sta sl o pu ede ap reciarse considerando el proceso social global del cual forma parte .._ L0s,he,en Gls . d1) son la realidad final, sino qu e son (Ispectos artificialmente aislados (M~m.e1iteT d~r'~qQP:' - 'la . tend~n~j'~'g~n~ral " de'"la evo1uC1ii "h1s"torli:3 - "es l~s"'real " qu e'l os datos de expe rienci a . Pero -y ste es el siguiente punto fundamen tal- el todo no _e,_ii_!Jl ..Rl~W~!l;;."~I;w..;fH.~s;lo ,,qJJe_ 0?.mP~"<,;~9.~, Jll..s.l:1.m a cte parllcl~ realidades en un momen to dado. Debe ser comprendido com~ vne:.rea-
~-'~da~. ;le ,t~d~a~~;i~fJ~ '~~!Y~lgfb~~:)?~1,~~-"t~11lz~~~~~~~~~:
Y!I.alrsti~.'Pr9~p~r~ .c~mp~~~:a~r ersf8i!ICcl?'~gVS_~~t:p llY- 9.UL S1t~~~10t . ~g. ul1~odo .~9.\<;teto y qe scu,bp,- la. m~Cl~aCI0M . entre
....lldad - di~ftrJ?c!~~g~7 :~~p-cjf~: "~9~~"fi~ha::i.q}4~~ia,: ~u
(ibid. , p. 27).
S .9}opu le--basars'e"ett una

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De esta fo rma , la teora rnarxiana de la revolucin y el socialismo c.omp'r~~i6I?: g19~al ',de ll ~' ,~9'd~da1':que ~o. py.~de !~a1ii'r~e : fr:1~di.a,ntc J)!~gn ib~li~k d(;.tana~9..y _.fi!~tJ~9~~ EH~ es la raz~: .P?~ .,.1a. ujl1 10s .OP01 :ttlpis tas y revisionistas apelan siempre l .O;
resultiao s. t5e hecho , es Id ntico con la h lstOtJa actual , pasada y [tu ; - pero de un futuro que no se p rev simplemente como un act o de la naturaleza, sino que es creado por el acto de preverlo. De esta forma_~L~,tQdo..>~. $.~ .an ti~ip'ato-t:i,<?... ,.,Y los. hechos actuales slo pu e, ~~.,~.9.1}lp.F~h~e,;s~_ e,n t#i1~}6n con, el ,tututo..:.' :" '. :- - . . ' ' . , Esto es especIalmente importante para distinguir el punto de VIsta revolucion ario del punto de vista reformista en el movimiento socialista. A los ojos de los reformistas , el significado de la actual lucha social
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Priacipeles corrientes del marxismo
7. Gyorgy Lukcs: La rozn al servicio del dogma
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pre;~n1eY""t\Wj .''-Si/i'~bbargo ,~c:... ~.<;m~!U~, ".tJ~!!.~-., .:l >~,?!:~ept~~,. de mediacin para significar el proceso mtelectual general que tela-- " :"t>:-. -r: ,..... . . ' ...... ....
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y poltica de la clase trabajadora se agota en sus consecuencias inmediatas. Por otra parte, para Marx, cada fragmento de la lucha actual, incluida la lucha de los trabajadores por la mejor de las condiciones econmicas, slo obtiene un significado a travs de 11 perspectiva de la revolucin. Esta fue la actitud dialctica y revolucionaria de aquellos lderes que, como Lenin y Rosa Luxemburgo, combatieron al oportunismo y a! revisionismo y siempre tuvieron a la vista el o~ jetivo fina! . En su ensayo sobre Rosa Luxemburgo, Lukcs elogl~ especialmente su poder de anlisis global. Rose Luxemburgo concibi el fenmeno de la acumulacin no como un hecho aislado, sino como parte del proceso que lleva inevitablemente a la revolucin proletaria, y por ello Eue capaz de mostrar que no poda ~ros.eguir indefinidamente, sino que debe producir el colapso del capitalismo. Los oportunistas como Otto Bauer fueron incapaces de pensar en trminos de un proceso histrico integral, y por ello se entregaron al capitalismo, intentando remediar sus aspectos malos por medios ticos. Una vez que se abandona el punto de vista integral, el capi_talismo:p~"~ ,::i~~it~ ..Wllp;~@e:~'pue'S-'las' )u1i':ret'eleyts'~:qut, gobiernan su economa parecen ser dadas como hecho.s. inalterables y leyes de la naturaleza, que pueden volverse a utilizar pero no pueden ser anulados. Por otra parte, una visin global muestra que el capitalismo es un fenmeno histrico y transitorio, y que, por tanto, es vehculo de la conciencia revolucionara. En su obra sobre Lenin, Lukcs utiliza de nuevo la idea de Totalitt ~l?a~.A~~g:~bk ,5~Ll)~f.~~9.. 9~. J.~ 1!9.str.m~~.~J,eii:~~=y'~l" s;;;t~~o Q s.uj~tqflQ~?a. ten in tue el niCO genio que discerni la tendencia , rvolucionatla de la poca independientemente de los hechos y acontecimientos particulares, o ms bien en los propios hechos, y uni todas las cuestiones del momento, hasta las ms pequeas , en una nica gran perspectiva socialista. Supo que el proceso glob~l e~a m~s que cualquiera de sus detalles, y a pesar de todas las aparIenCIaS v10 que ya haba llegado la hora de la revolucin . Desde el punto de vista econmico no aadi nada a la teora del imperialismo, pero super a Hilferding en su brillante xito para integrar la teora econmica con los desarrollos polticos del momento. Los conceptos intetre1acio~ados. de :~?~~~. Y..~~~~,~ !.a.~i<?i1P> s.e aplican a tooaslas-erlefa:s"de-:l:a"'mvestrglfci6n socIal, y Juegan un importante papel en la idea de Lukcs acerca de la literatura. Por ~<~~ cin entiende ~~~!9ui.<:: }i~ftA~" .t,? ~<a,ltd-.a q.,. su~o~~!n5lg--e ~ )a" f1!:'t e. ,. _'del5en_.~Qf.Mat los'eJios y 1enmencis observados antes de ser mtegtaCfcS en un ~toroumvctsnr,er'ptjt'eso "ts'fH'c"lr'glolJaI "dE~lj'SfdO';'
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~"r~ga-q~e toma en cuenta la totalidad pero no la mediacin, puede
los , d,iY~~9.~ \a~p'~os. ,de-Ja .v.i.da ' J .Ia .~ultul'll . Un eJeri'"j)lo' de -una-ideo-: hallarse en eJ.,ll~ tal y como ste se mostr posteriormente. Adems casi todas las tendencias artsticas condenadas por Lukcs pueden' ser descritas como deficientes o en mediacin o en sentido de totalidad. El naturalismo se limita a la descripcin directa y deja de alcanzar el nivel de crtica social integral; el simbolismo crea slo todos subjetivos, mientras que las diversas formas de decadenci~ elevan la experiencia parcial a la verdad metafsica eterna, y caen aSI igualmente lejos de una visin integral. En el socialismo, la falta de un sentido de mediacin lleva al sectarismo, es decir, la incapacidad para comprender las particulares funciones de las interrelaciones subordinadas: por ejemplo, la idea de que las tareas del arte en una sociedad socialista deben estar determinadas slo por su valor de propaganda pasa por alto el papel mediador de los criterios especficamente estticos. ~LJ~~<W'lngnaLde...la--posteri.QL};illf1.}9!. estalinismo g Ol' Luks,s ~~.,.qp~,...s~,t~~qg~ci",J~ m<:,acIjp p~r deat'de apreciar l; dlvefsi ild de medios que supone la cons trUCCIn del socialismo y por reducir el arte y la ciencia a un papel puramente poltico. Un caso especial, dentro del marxismo, de fracaso en comprender la naturaleza de la totalidad y la mediacin lo ofrecen todas las interpretaciones reduccionistas que dan por supuesta la determinacin unidireccional de ciertos factores en la historia por otros factores de este tipo. Como el todo es siempre anterior a las partes, la determinacin de las partes por el todo es ms fundamental que la de algunas partes por otras. En .su ltima ~bra. Lukcs. afirma que la mxima el ser social determina la conciencra no tiene nada que ver con lo que se conoce con el trmino de econom.icismo. Esta mxima no vincula el mundo de las formas y el contenido de la conciencia con la estructura econmica en una relacin directamente productiva, sino que lo une con el ser social en ge?eral. La determinacin de la conciencia por el ser social es as de tipo puramente general. Slo el marxismo vulgar, desde la II Internacional hasta la poca de Stalin y despus, pretendi establecer un vnculo directo y causal no cualificado entre la economa, o incluso determinados aspectos
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Gy)rgy Lukcs : La razn al servicio del dogma
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de ella, p~r un lado, y l~ ideologa, por otro (ZUI' Ontologie des gesellscbajtlicben Seins, Die ontologischen Grundprinzipien von Marx, p. .39). ~n otros palabras, k .. ~t~g~.Q9~ci.~...b~_:I~",~ J~y.iQ;J."s.Q!:jL .n9 __ ~L~ eXl~!.~~ e.ll!~~l:.k~~!U:.. l~ ~..9Q~r~~tructura , sino entre el ser ~~LLQ...~SJ. ti!Q} .>.L Y....hL~~.~,!?-~9~"R~t.ti~m~i~~::8~.1s]:~ '_-'" ">-;,"'-" ',,,,,, ,.,
..
3.
El sujeto y objeto de la bistoria.Teoria y prctica. El ser y el deber ser. Crtica del neokantismo y el evolucionismo
)a...?ia1cuca".nQ..~,',$)m.pL~m~B}7.}JE mto~~ E.l~!\ti~c;o ,que pueda transo 1 ~s ' ~tt~ep~:iidiel? te. ~~~,~9.J?j_.~o":aI~ 'CiI~.t~t~ ..f:r~rse _d~ . un 9.~J~~?_. ~. ?~ro , .f!. . .?EI.lf~ ; COmo ya se ha explicadO, tanto en la teora de Hege! 'omo en la de ~arx _~U~SP)l1p.Q.g.mt.e, .a~t~y..<.? .. c!~.J",}~.tJ..idacL~l;ieL~-Ja ~3L~~,~J2I!sa....con.:.~ Eletodo y no simplemente una forma de aprehe: ,_ er esta realidad, Es ctax -.resitSn~de-I:a"madurez' de-1:"'histbtia"I:iaCi'a l-ttii.l1sfOr'iiin final, y tambin la conciencia terica del agente social, a saber, el proletariado, por el cual ha de llevarse a cabo esta ~ransfor~acin. En otras palabras, no es el caso de que cualquiera, independientemente de su 'Status poltico y compromiso social, pueda adoptar el mtodo dialctico y aplicarlo con xito a cualquier objeto de su eleccin ..La-dial.q;~.~.'l.q, eX~ ~~ fuerl. de la lucha revolucio-
No obstante - y sta es la e siguiente cualidad fundamental del pen~amie?to dialct~co destacada por Lukcs en su magnum opus-,
..-'!.:Y:il!. 4~ld-.P.t9nl(;:.~~r~!!Q.I2.:._~.~.)~.,,!.\':l.~9!=0J!,t.~'ji~~: qe ,~~~~'.J~Sk.::\. y~ " ii~ c m -
.=ro. -=t o.~ Jel1 in~taTs1aa:os: ' ))'''cuei;do " el priilCi'pio c -de~~Hge1
ia--elase'univeJ:s'r~ae-Nar~;'erp;~r~t;ri'~d~ pl~ed~'pe~cibr ers<~tod~>;
ponente e e a. " ','. . --''J'w-dIlClica presupone la concepcin de la sociedad como un todci;~lo-d.'""ltgen:te">S'Oclll 'qtr -s .': r'mis..m,o ~'Wl'(<t'p:f6 :""'::: ' "4d'"' ' f~"' la vetda(:r es"'ersj'i:o~>'; esto es, en el caso presente la verdad acerc~ del proceso histrico puede alcanzarse slo desde punto de vista de la clase cuya iniciativa revolucionaria est. destinada a modificar radicalmente toda la vida social y a abolir la sociedad de clases . El marxismo no es, como los tericos de la II Internacional pretenden, una d~scripcin ci~ntfica de la realidad histrica que pueda aceptar cualquiera que aplique correctamente las reglas lgicas. No es ms que la conciencia terica de la clase trabajadora en tanto st~ madura hacia la revolucin; y la conciencia de clase del prolet~rJado !lo ,es un mero reflejo de un proceso histrico independiente, SIOO la indispensable fuerza motriz de este proceso. Al contrario que todas las revolu~iones anteriores, cuyos agentes no comprendan lo que estaban haciendo y cayeron vctimas de diversas ilusiones, la
a rehende la historia corno 1.1J.l,..to.dQ-.. pues slo en sus .adb1'fes' L~s'rz-" . veidlid'rament" 'reilZad a la toi:~Hdad como movimiento revolucionario . La autoconciencia del proletariado coincide con su conciencia de la hist~ria como un todo; la ' teora y la prctica coinciden, pues el proletariado transforma el mundo en el proceso por el cual llega a una comprensin madura de este mundo, En este caso particular, la comprensin y la transformacin de la realidad no son dos procesos separados, sino uno y el mismo fenmeno. Por esta razn, tanto los neokantianos del movumento marxista como sus adversarios evolucionistas no llegan a distinguir entre la pura ciencia de la historia y el ideal socialista derivado como un tipo de imperativo moral, de valores arbitrariamente establecidos, Como sujeto y objeto coinciden en el conocimiento de la sociedad; como, en este caso, la ciencia es el autoconocimiento de la sociedad y, por la misma razn, un factor determinante de su situacin en cualquier etapa de la historia; y como, en el caso del proletariado, este autoconocimiento es al mismo tiempo un movimiento revolucionario, de aqu se sigue que el proletariado no puede separar en ningn momento su ideal del proceso real de su construccin. El socialismo no es una situacin que espere a la humanidad, garantizada por impersonales leyes de la historia, ni es un imperativo moral; es el autoconocimiento del proletariado, un aspecto de su lucha real. De esta forma, el marxismo resuelve el dilema que intrig a los tericos de la II Internacional. Tanto los evolucionistas como los neokantianos supusieron que la teora de Marx era una descripcin de leyes -hist ricas inevitables que, como doctrina cient fica, no contena elemento normativo alguno. Los neokantianos pensaban que los necesarios factores normativos o ideales deban derivarse de la filosofa moral kantiana. A ello los ortodoxos contestaban que el marxismo deba limitarse a la descripcin histrica, y que era a la vez imposible e innecesario demostrar que el socialismo era deseable y al mismo tiempo inevitable. Sin embargo, segn Lukcs, ambas partes
_::~~f.~f1~9.:sm}'9A.eJa., :oipleta,.cOhy~er~1?Ji: -~':~~:I<?'{,~~cra(t .so'lb-l-~
revolucin proletaria, por principio, no puede conseguirse sin la autoconciencia completa y desmistficada del proletariado en relacin con su posicin en la sociedad y el destino que est llamada a realizar. ~I proletariado est as privilegiado por la historia, no slo en el sentido de que est llamado a realizar el levantamiento radical que acabe con todas las divisiones. de clase, con la explotacin y el conflicto social, la separacin del individuo del ser social, [a alienacin, la falsa conciencia y la dependencia de la humanidad de poderes ~st;icos impersonales. Adem~s de t?~O est?, ._~...P.~~.!~.t~~~~do es privlegiado desde el ,R un to de vista epistemolgico en tantO'- su--'p'a}:le1
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JCiBjd ivs'"'rueri: '(\er':t 'h trol humano, y la conciencia impotente que meramente observa o moraliza, es una actitud caracterstica e inevitable de las clases que, aun cuando en su da puedan haber representado el progreso en general, no eran ni son clases universales en el mismo sentido que el proletariado -------es decir, que no pueden llegar a una comp re.nsin de la ~storia co~o un todo, pues estn encadenados a sus intereses p~rtlculare~. ~rn embargo, para el proletariado, como su inters particular co~crde por principio con el de la humanidad, y no meramente por accidente temporal, encarna realmente la unidad del sujeto y el objeto de la historia. En la actividad revolucionaria de esta clase la historia alcanza su autoconocimiento: la necesidad histrica aparece, y debe aparecer, como libre accin, libre por ser plenamente consciente. El proceso, C?Ek!ivo y su conciencia de l son una y la misma cosa';"n6 arfe'ecra~enrre ' 'el se~" -strctt; "ll' q tiell'o'" que -,~e~-m~te .~e~, y '1a""colF' CieCia'"t~dc. ,i:i.Q;l::deJr(;J~~~'q~~ e's 'etag'en't"" esteproceso" -Si'ec'''Y ' objct<? 1iber~~fL.Y ~~,,~~,~iet~.?,,~,)?~hq:x; ,~qr~a:'noi ,est Q: ya, , -opuesfs'; 'sino" que"son aspectos ,.1~, ,ll11a ll1~~..J~"aLid,lI~. ~~to pone , ' fin~'l<>dlemll: "ktlti'ar'i'6'"de '6fu puede deducirse la obligacin a partir de los hechos empricos, e igualmente al dilema del cientifismo , De igual forma deja de haber ya conflicto entre voluntarismo y determinismo o la voluntad humana y la prediccin cientfica. Como la conciencia 'de la sociedad como un todo no es simplemente informacin que cualquiera pueda obtener, sino que es el autoconocimiento de la praxis real revolucionaria, de ah se sigue que en el . mar xismo no e~j~t~ ,1lQda.-s.etneian.t~ ,Ana.. pr,ediccin,obje.ti:va. nasltda::~e~'leyeriStricas e independiente de la voluntad que gobierna los ciffiib OS~fu1FOS".:'Er~~,(Q:~ag' ~pl~-Y~t':,'~oiiX~ig~~ con,"et itcto -de real~e:~" "'" -lo'prvIst)-:"er"profeta rl'a'do conoce el fu!uro ~n el ~ssq \.sl~ ,c t~~r1o, no ,-hrmarrera"'d''tIl1h''''pr~C1ofi'''rie'l:erologk 'd onde los cambios que realmente tienen lugar no estn afectados por nada que baga el predictar.
asTer s'e'ttl-df.e s e"-ffirc6no'&'m'ietg~q;t"d-ed1- cl pl'ol'i:aHad~:"c'(m~ --;"nde ri;e~rr~r;d ~~'cl9;;is;;;~' ;cto'~e'traisf'ri'arl~.frl ;dl~{si6~" de
~i~~~:J&n~t~~i~~~~9.~~~i~lf,T3i1r~ ' ~~'?sl~r~t~i~l~~y~t~~~Of~~~y'

~ . ~ida"'~~d~"~n"'proc'esds
razonaban desde posiciones esencialmente no marxistas, pues seguan a Kant dando por supuesto el dualismo del sen> y el deber-ser, pero Hegel y Marx haban superado este dualismo , El .m!!.rJSj~m9 1l?
no pudo haber descubierto l.a identidad ?~ objeto "! ~ .sujeto en la propia historia, pues en su tiempo no existra base histrica real pa~a ello. En consecuencia, transfiri la identidad a una esfera de la razon extrahist rica, y adscribi al Espritu ' el papel de demiu.r~o en,}a evolucin de la historia , Por ello no pudo, aunque era su mtencion hacerlo, superar finalmente el dualismo de objeto y sujeto: sta sera la tarea de Marx. En la misma lnea de pensamiento, est claro que en principio .~p P4,,~~j)a9<:r~-';1as!.i~,H1~,< ~ell:;,,@.:.l1').g..Q. ~}~~at~L~.~.~""te.~.~~ e.s ~ecir, alguien que reconoce la validez de la ~e?rra socral y as predlccIO~es histricas de Marx, pero que no participa en el proceso de su Implantacin. Para ser exactos, Ul;a actitud as es J:>osible, pero no :s una acti tud marxista. Un marxista debe ser~i\lgJlle "tl."q:u.;:_.,d(;-SJ;;m.~ma
.~ ~ste-'pu -rfO~ae'vlst:t'ena' Dase"'de' l-d t'ci(ae
la teora
un~~Lerl\stifQ...~n~~Lm9Ytiili~!i,i9~@;''' ~~~t~ali.dad, .a la,~,e.~r.~~ _pm~s e s no es nada si no la autoconciencia del movrrruento.
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1~' """' l'ec roso " a '1.he' 'elii n ismo"ar inarxismo: "'E stCr ti Sigrifflca;" 'pf "" ~t~~to;'q~et~~r;"':~Dlia6 "&e'Rji?&il,' dirtamente hegeliana. Hegel
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~U~0~~d~~;~~~'~~~~'~'la'~~~~~1e~a!~es~~~~~'~Lutea~~~'er~fe~~~-,
muChii 'diferen tes tendencias del marxismo y tambin del socialismo no marxista. Como hemos visto Lukcs sola refutar a los tericos de la II Internacional tanto' ortodoxos como neokantianos, pero tambin a los predeces~res y contemporneos de Marx. Por ejemplo, L.assalle no era marxista, pues revis a Hegel desde un p~nto. de vista :fichteano, modificando la teora contemplativa de la historia con un elemento activista introducido desde fuera a modo de voluntad o conciencia moral. As , en vez de superar el hegelianismo, volvi a una posicin pre-hegeliana. Del mismo modo arguye Luk cs en su es!udro sobre Hess que la filosofa de la accin de Hess o Cieszkowski no supera el dualismo de teora y prctica, sino que 10 eterniza en el dualismo del movimiento socialista y su conciencia filosfica: la filosofa, en el sistema de Hess no era el producto y la autoconciencia del rnovimiento de clase, sino un tipo de sabidura, independiente del P.artido, que el movimiento pod a adquirir , Filialmente, He~s predic una utopa moral que, si bien criticando abiertamente. la actitud c~l1~' templativa de Hegel, rechaz la parte de su pensamiento ms proxima al marxismo, a saber, la conviccin de que la filosofa e; ;ma expresin de su propio tiempo y que no puede trascender los Imites de su poca. La negacin de Hegel a. considerar el .futuro era reaccionaria, pero desde el punto de v~sta metodol?glco fue exttem~ damente realista al rechazar el utopisrno y consrderar a la filosofa como la expresin de una era y no como, un esp ritu q~e entra en la historia desde fuera de ella , Marx supero el punto de Vista contemplativo, no supliendo el c~noci~iento. hist~ico con normas arbitr arias o construcciones utpicas, S1110 discerniendo el futuro corno la tendencia real ya activa en el presente.
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7, Gy(irgy Lukcs: Lo razn al servicio del dogma
269
4.
Critica de la dialctica de la naturaleza y de la teora del reflejo. El concepto de reificacin
~~~~?~ .~~.-~l ,~~~,i~~!lt~Lh.~f.ta, ,~",.~pi?~~~ '~ e:~hf'se' sigue ' que s ,~s..~~.t~~~l~ I~. }_~~~",,~,~, ,!:~~~, ,?e a1a~~~,~~a,..~Cl:J~,:n:ll1:?r,~I~a>~'; ',e?
" J:;9m~ .~~ dia,~ct.ic~ ,~Q.i~ t~ ,~!JJ~ ,i~f:,~ ~,a~cin del sujeto y el objeto
est e punto , L Ukcs cntica a En gels,tl e u na culp able cornprension err onea del espritu de la dialct ica ma rxista, Si la dial ctic a denot a un ",,~,<,;ro sistem a de l~y'es n at urales ya h~~,has: :s ' '' d~ceri1das' p'Qt er . hombre; 'e s t.~mos ,fodavli ' erf 'l"iribi'to de la realidad p redesti nada ':L~v~t 'idea del' conocimiento ~~,9.9}q J:,~t.i.\ridacr puramente' 'd)'il.ttnpln~ t~~.~ ~ L,as' ~~~y:es ;j e da':dl-t& tica re sul tan 's'e 1;;tiOa pr op),eg ad"'ina1tera: ' . ..b~{.. 9.~ ,li, .natutal~!l;. .l?~d~J:i?9.L~escT..)~rii:Ias y utilizar!a~, ' p'ei~ ' ~sie conocimiento extern o d (a naturaleza y su explotacin"por la ' tec' e ver~ dial ctica' tal ' y como nologfa hUffialii " tiene ria-d 'q
que
.~:7,: , 9i)~!/e#9.j4:( p'qr~ 'Jvt~r~-Y'
revoTuclOna rio, y la unidad de 1:J teoria y la prctica s610 puede ser conceb ida en un sentido contemplativo, burgus y reificado -la explotacin tcnica del mundo tal y como existe , no la toma de posesin del mundo por la accin revo lucion aria del su jeto colectivo . Por otr a parte, el materialismo his trico nos muestra el mu ndo como p roduc to de la actividad huma na, pero una actividad que los ho mbres h an considerado desde antiguo como algo ajeno, sin adver tir que ellos mismos son sus creadores. La filosofa pr ema rxista, con su d. cotoma entre el conocimiento y la praxis, se vio obligada a conternplar el mundo como una coleccin de datos cristalizados, y la praxis como un conjunto de preceptos t icos arbitrarios e instrumento s tcnicos, Po r contrapartida, cuando, como sucede en la concie ncia de clase del p roleta riado, la autoconciencia del sujeto coincide con el conocimiento del todo -cuando el ser social es reconocido como creacin humana y como algo sometido a la regulacin conscie nte de la comu nidad organ zada-c- , entonces deja de existir la dicotoma y se resuelve el dilema de empirismo versus utopismo . Lo que Engels llam p rc tica (experimentacion, tecnologa) no transforma al hombre en un cre ador consciente de re alidad, sino slo aumenta su dominio sob re el entorno; el progreso tcn ico no rompe por s s610 los limit es del sistema burgus. El hom bre , explotando las leyes de la naturaleza que h a descubierto , no de ja de ser un ob jeto de la historia. Slo se convierte en sujeto cuando se asimila e ide nt ifica con el mundo exterior, a boliendo la situacin en la que el mundo es un mero da to y el conocimiento no es ms que percepcin o contemplaci n. La d~~ .,c!.Llln!9.~i..del~i~.!Q..Y-...cl-QQL~~9 ' no puede ~~~) vivir si la 'C1:i'i1IWica se relacona con la naturaleza ----~ --.,- - ~ .. .... -- . _~ -, .... -. . . ..."""'"'- -. ...... ..~ . ..... --
Be,g~~ ' L~i""di'iectc~ piet'ae'~su ' cilrair
corfl a
_ _- _
eiterror.-- -
Por la misma razn) el conocimien to no puede ~;;r,,~ons.id<7fado como e $o"deflejt5)>' de"'~ J~id~~;PJ:'exis.(t1.te . ..Al esta iClea~LuKact "ni)" dfitctle" 'exp rs" amente la postura de Lenin, pero claramen te ataca su filosof a, Desde el punto de vista de la dialctica , tal y como la entiende Lukc s, tratar al conocimien to como un reflejp~. d~l. m~v.,sl,q~ ,;{'t~xip,~ ,.}~Q .l.a, eX..P.et'I~,nd:!l .Itr~'m~tes,..'p~m?~a.r, ~: ai.ia1tsmo de pensamien to y ser y asu mir que am bos son fundam enll1'hl -etrte--- tjen0S" 'entre"'s': Sirr~embargcr;- 'si " d-Wtltrti'ti'l1Wtb-'.rlgfI:c:a 'tmar pose~~3ir'der rndo en un proceso de cambio revolucionario, y si la comprensin y transformacin del mundo son un nico acto indivisible de la conciencia liberada del proletariado, deja de tener sentido hablar del conocimiento como un proceso por el cual un mu ndo ya existente se duplica l mismo en la conciencia humana pasiva, La noci6n con temp la tiva de J~ realidad,~.q1:1e n o-deja lugat:, paca la nicfa~aeltt~<?:rfa~ Y.xtpf~~t'ic~ ~, 'p~r~,, pl). papel, creathleO.,.d.el('~u jf;to: 'la. :.ine" Luk~C~ , ~un punto en el que pone especial nfasis en Historia'y conci' enci -'a clase-:- ,;o~ }~. f~~!4~~c~? " c,!?mR,.! ~s.~8,~"~Pj EI ~~,,~~~~:~ ,_~.e fi,~a ..~,~~~~~<;~a f ,m1s~ru l.~~~a ~e.)aM ~'?c~e~d~ ~P~tcl !JlI~ad' b terrn rno r er cacion no ue un 1:G3nO por arx y oe he 10 e e iJfopiO' Luk cs, pero la idea es totalmen te rnarxiana: su difusiar.... el an lisis del fe tichismo de la merc anc a del vo lumen 1 de El ca"j}t at"e1 f-felrrtHe"'u 'afiSi 'S"'Cle1aco n Cie nii"refficaa a.:a ""Biliguesa , " 'V'irtU-H ' s"sit ulie.t o H' ''s 6da( ' creg'e" 'te:fief-tihi''f1si'~conciencia : es contrario a sus intereses comprend er la naturaleza de las crisis econmicas y el carcter transitorio del sistema en el que desempe a un papel domi na nt e , En una sociedad que subordina en teramente la produccin al incremenrode1vllToTde 'cl1mbiQ ;' ~rCla' que-las-rd~et'ones enffeiossw s wJimm=siwi"~~.sfUi.~A~s'.~n:' y~~;~~r'qf 5iB je'( 9.J mismas asum en el car cte r de obj etos, los individuos se con '"Virte'e~~::Ln'hombr(;"o ."s 'y a-un"'i'noividiio''Con'cretb;''''s1no " part"'le" u:t~'~sto' ~lsteiC de piod'Cit'"e 'i'iiferchih io; sus -cualds-de;-prs~~ies' s ';' m~'ta~nte mi oDslcu16 Vaial~ "'comple ta un iformidad y racionalizaci n del meca nismo productivo . Es una mera unidad de fuerza de trabajo, un artculo a comprar y veIiq er sgt1 - las ley'es 'a.i .JPe'cado~ Un re'sultai:lo de la omnipotencia 'del valor d e amo "~ - DlO'-et1ii"'ra dOna1iZacin de los sistem as legales, la falt a de atencin a la tradicin y la tendencia a reducir a los individuos a un idades jurdicas. La racionali zacin se aplica a la tecno loga y a la organizacin del trabajo, y conduce a una mayor especializacin y particularizacin de la actividad productiva; el individuo queda cada vez ms espiritualmente disminuido y limitado a un estrecho mbito de actividades por la div isin del trabajo. Todo es especializado ) las acti-
c riticar
" ir"
'de'
erras
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7. Gyorgy Lukcs: La razn el servicio del dogma
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vidades se vuelven parciales y fragmentadas, la unidad de la sociedad a ser ininteligible e inalcanzable. La.. B~S?g~", ~:rrguesa ~~op ta pasa . , d 'f " . ..l " ..", . .;;;._ _"_.<L ...."', ...",,,1lt ,. 1:!'~ _ _ . "". ,.esta ~t~W;.~.~ .. ~J~.~." f~C;~9A.<Y."Pl .puelt-l-~.,~~L@J~r..e.- .'r.f~Y-ar ~~'-~.. 1,.l .m.SV!P!?~E'J.; s1611-'aer to'd. lo que comprende es o la realidad emprica; de la'''c'liI"''Bo capaz de emerger ningn todo, o, por otra parte, la tica normativa o las utopas arbitrarias que, por definicin, no tienen nada que ver con los hechos . ~l 1:~~}gQ,~-P18 ~R,!V;g,~~~, ~q~,~ exalta la matemtica como la forma m:S"PH~C;~,,, .q~. cono<;4J;~Qtp,
al status de una deidad . Por otra parte, el marxismo no declara que la verdad sea relativa al individuo o la especie, sino que afirma que el significado de las diferentes verdades es verdadero slo en e~ pro.ces<;l social. El pensamiento es un factor en el pro~re.s~ de la historia, y la historia es el desarrollo de las formas de objetividad. Esta explicacin no est en modo alguno clara. Si, como ?ice Lukcs, la verdad 5610 se puede alcanzar desde un punto de vJ.sta particular (de clase), podemos an preguntar: es, no obstante, inherentemente verdadero es decir la descripcin de un determinado estado de cosas independientemente de si es percibida o no? Sin embargo, Lukcs parece considerar esto como una pregunta mal formulada, pues presupone una conciencia contemplati~a y reificad.~>, externa al objeto. No est claro cmo podemos evitar. la conclusin de que. en su opinin la verdad no slo se revela exclusivamente desde el particu"'-' lar ngulo de una clase, sino de que nada eL;.~_,~9.,~plJ.JJQ",.X~~~~ cepto la .SS1w;ieocia ,.de..slasevque -,~s."dentlc a . con : eJ 1D~mou:;n~o :E~Y.9.~~f2~ J12" .pJ:#~!i~9. :;:en ?tras palabras, ~~.,R%J.!.9J2.~.~~~,",,~,. ~"""'-' }n9Y.L tn!~-t!tq~e. .Jm,1.~J.atiy'p0.Sesin~d0-,1~. <:z?d2d, (o que, por supuesf'5: . es ms qu e decir que sta es una condicin para poseer la verdad. S1 aceptamos las premisas de Lukcs, cmo podemos evitar la conclusin de que la verdad es relativa a la clase, o que nada ~s ve:da?ero en absoluto sin la cualificacin para la clase obrera? Sl sustrtuimos esta frase por la de para la humanidad del futuro, libre de la falsa conciencia estamos an inmersos en un relativismo basado en la especie que' excluye la idea de verdad en sentido tradicional. Existen buenas razones pa ra pensar que esta posicin est de acuerdo con la doctrina del joven Marx, pero no puede ser considerada ms que como un relativismo de la especie. Cuando Lukcs habla de la unidad de sujeto y objeto en el proceso cognitivo, o de la unidad de teora y pr7ti:a, genetalm~te utiliza trminos aplicables a todo tipo de conocimiento y todo upo de objetos, pero podra parecer que tien~ en .mente el objeto de las ciencias humanas y sociales, a saber, la historia hum~na y el ?ombre como ser social. Como discpulo no s610 de Hegel, smo de DIlthey y Windelband, quiso sin duda mantener el principi.o del catcter. fundamentalmente diferente del conocimiento humanista (el coefi?en~e humanista como lo llam Znaniecki) y subrayar que en la concrencia de las realidades humanas el sujeto est presente de forma diferente que en las ciencias naturales , pues el acto de conocer es un cornponente de la realidad conocida y modifica el carcter de sta. El SUjeto en cuestin es. siempre un . sujet~."~~t~ti~~.?l,,EJ~~;':'~~~~~-':fi:? ,: clasesociir:"Sn-ellJar go;'e - caS-iones, a causa ae su vagueaad y fa~~a 'Clit consl deii in hacia la lgica, Lukcs utiliz expresiones que suge-
is
Toao
-'-e5"'tioi1" m'er~ "t?~~c~~~,!~~:~~)~~,~o pg~~: !:>~iU;e~~; ~ s,::haga.: c :s~~~~:, :,>_ de su ' propia' 81tuaclon sera ~ apaz de c(;)Inp~epder e) Ofec~ms}?o soc~aI .. p roletnrlldo ' puede "ser concebiClj ~ ' ;;\" en ' su" tc:jj:ijuiiiO-. ~ Gl" rlCinci3: ' del'"
cofud la"a"dq\..lS'iCin de un conocimiento de s mismo de una mercanca. En la situacin del proletariado, el proceso de reificacin, la transformacin de hombres y mujeres en cosas, asume una forma aguda. Cuando el proletariado se vuelva consciente de s mismo como mercanca comprender al mismo tiempo su situacin, rebelndose contra la reificaci n de todas las formas de vida social. Su debilitada subjetividad liberar a toda la humanidad de la esclavitud de los objetos; su conocimiento de sl mismo no es una mera percepcin del mundo tal y como ste es, sino un movimiento histrico de emancipacin, y una conciencia de este tipo no puede constituir un mero reflejo de la realidad. . Significa este argumento que desde el punto de vista de la conciencia liberada no se plantea ya el problema tradicional de la verdad I es decir, de la correspondencia del juicio con la realidad, o que la verdad es relativa a la clase social o a la especie humana? La respuesta de Lukcs a esta cuestin es vaga y ambigua . Lukcs desautoriza la concepcin antropolgica o pragmatista de la verdad, pues, segn dice, el pragmatismo hace del hombre la medida de todas las cosas, pero no puede transformarse dialcticamente a s mismo: en vez de considerar al sujeto en su interaccin con el objeto, lo eleva
tible, ~y- por tanto (le aquello que puede- ser eX1Jlotado tcrncamente. ..Todo 'aql1dl-que"puecla' siri1t:>oliztcl-' ~'tdcf6' esds'feria:1b ' dd' dominio del conocimiento cientfico y considerado como una incognoscible cosa en s. La contradicci n entre la irracionalidad de los hechos y el deseo de aprehender el todo condujo a la dialctica idealista, que intent restaurar la unidad de sujeto y objeto negando toda objetividad; adscribi creatividad al sujeto, pero , al ser incapaz de concebir esta creatividad como prctica revolucionaria, la dot de una forma moral e interna. En resumen la reificacin no puede superarse dentro de los trminos de la co~crecra""'i:iurg(iS":' 'Solb'" -cUai1ao<:~'l"--prltariadd, . <jtIe"
'~(fs. :'i~t~1~~~:9IJo'Li~B6$~h.oLm;~~~ ~gr~~).~ s~~c!:!I?~J~ z p.~.~is~
e.?
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Principales corrientes del marxismo ,

I
273
ren que el objeto que tiende a la unidad con el sujeto es todo el universo, incluida la naturaleza no humana. Parece como si su verdadera finalidad fuera distinguir entre el hombre y la naturaleza y no unificar a ambos. Considerar el mundo de la conducta humana y de los procesos histricos como una realidad no menos dada y objetiva que las piedras y estrellas es permitir que la propia conciencia se vuelva reificada . Para la conciencia proletaria no existe nada semejante a un universo social que exista en s y cuya naturaleza deba ser aprendida primero como la de cualquier otro objeto, con lo que podemos aplicar entonces instrumentos tcnicos a ella con una finalidad que deba entonces ser prescrita irracionalmente por imperativos morales. Una actitud tecnolgica hacia los fenmenos sociales, que considera stos como un mero objeto de ingeniera social y en el que el agente humano es, puramente subjetivo y est inspirado slo por leyes morales, es una ilusin burguesa -si bien Engels no escap a ella cuando extendi la dialctica a la naturaleza y describi las leyes sociales como no menos objetivas que las leyes que gobiernan la formacin de los depsitos geolgicos, Una vez que el proletariado entra en escena, consciente de su papel en la produccin y en la unidad dinmica de la historia, las leyes histricas se identifican con la voluntad humana, y la libertad pasa a ser idntica a la necesidad histrica, Por ]a misma razn, Lukcs~~hac~2!~fJqt:h,eotte ..sociologll'''''' .I b,u!8~~,~a y. S?bCli2,~~&!~;,?2~!;!~~,~.i_ alrm.~d.~_q~~ rl~,,~<:>,~!~!o~Sfa...~?,:,.W.: R. ~~!, o:~a mevita emente parte " de" 'lf''1aeorug~ ",,,,QJ;gl)~..~_!L...t.l;IF.~,{\_~~, fti(fiar'16's' <fe6ffielfs ' s6rale~ "bj'1:ivamente, es decir, como -jet'bs-accesi1:lles""!"Ol 5si vaa6r'-rrrdti>efiS'il1teme'ffte de su participacin en ellos. Esta presunta separacin entre sujeto y objeto es la raison d'tre de la sociologa, y por lo tanto Lukcs consider la sociologa marxista como una contradiccin en los trminos. Su crtica ~de~ujari.n-en ..1.9.25...s.eJ~~ en la misma idea. Bujarin habra vuelto al materialismo mecanicista," que itenfaba ~ interpretar los procesos sociales de igual modo que los naturales, considerando la ciencia natural como el modelo de todo conocimiento en vez de criticarla como producto de la conciencia burguesa . De este modo Bujarin rechaz el materialismo histrico en favor de una e.Qistemo.1g~~~ ~con- . ., templativa e intent hallar en la tecnologa las fuerzas objetivas ." 'qu{ 'go Bih nan la historia, como si la tecnologa fuera una fuerza motriz independiente y no un factor de las condiciones sociales. L3...f~ftic~~,$/,s.,.-hllM;,~ dirigida directamente a Engels e implcitamente a~nrn, ~u.qt.9.A}.tB;;~Iw.~~J~, !~~. , ~~,~~,A,~ ).~,~" .Q)~[.Xis~~s.. o.r tp d oxos ~usos , Deborin escribi un artculo en el que calificaba a Lu: " .. ka~~" a~:'i'a~ l1i"t{' :q-t.. S)ls--icre~r la natifalei" 's~ie:(hld':-"En~ "_._.~._~, l~"" """'''''~N.~ . _ . ~_ R -~. "',' sqbtit ~ ..~ ~ , r- .. Y't"la' ::~"1J<~'r""' I( ~
'1
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'u rda s -o e lJ o :-e n "redo;l:r'cti't'i'-a " ae1Y eb ci:f" erl'i'prl'iH"a" y '-iOrpe, , pero Lu cs' n~ dud en retractarse de sus errores ....En.Jit3..l. en el artculo Mein Weg zu Marx, ~.dw..Q,J..;.$r!t~a. de ]a teora del reflejo y la dialctica de la naturaleza, pero sfo n ~trmi's" gen&-ale.$ ,.y.. _. ' sine1itf~t" 1YeI:>'ncl'OO-~l'1C"'la,,;disputa . Sin embargo, al afio siguiente, en un artculo en Pod znamenem Marksizma (Ba] el Estandarte del Marxismo) titulado La significacin de Materialismo y empiriocriticismo, de Lenin, para la bolchevizacin de los Partidos Comunistas, realiz un acto de abyecta autocrtica, adscribiendo su desviacin a las influencias residuales del sindicalismo y el idealismo. Historia y. conciencia de etaset dijo eta ,una o1:Jr~ d~H~t,fllwYd:;Q..mPc,.:.etQ.:?iaukm:~bi: ' 'eflado del fascismo cmplices socialdemcratas, su error ""'; -r" ':1igr6so'-<'f?rifo'"-i1-"-l":tif~tfiti"'como""'eh" 'la' -'t~ott" -Afottn~da" ' '''' menf ;''"er P ii't'i:i'&t B'oIChe vique,''tiajo "la ':m re 1' { 'der C"a marada Stalin, estaba luchando incansablemente por la pureza del marxismo-Iennismo, siguiendo un firme curso con la obra de Lenin como infalible comps. Lukcs repiti esta retractacin varias veces y en trminos similares, atribuyendo su error O a la impaciencia revolucionaria (aunque es difcil ver cmo puede sta llevar a negar la dialctica de la naturaleza) o en su formacin hegeliana y sindicalist a. Tras la muerte de Stalin atemper en gran medida su aurocrtica. En el prefacio a una nueva edicin de su libro en 1967 admiti haber olvidado la distincin de Marx entre objetivizac6n y alienacin y, por consiguiente, haber llevado demasiado lejos su propia teora de la identidad de sujeto y objeto (es decir) presumiblemente sugiriendo que en la conciencia proletaria dejaba de existir toda objetividad, y no slo el objeto alienado Sin embargo, como el propio trabajo era un proceso de objetivizacin, no poda decirse que la objetividad desapareca en el proceso revolucionario, y por lo tanto era errneo excluir completamente el reflejo del acto del conocimiento. En resumen, Lukcs no ofreci un juicio claro acerca de su primera obra. Ciertamente no abandon su teora de la totalidad y la mediacin, o (con la cualificacin antes explicada) su crtica de la reificacin; y conserv su idea de la bsica distincin entre las ciencias humanas y las naturales. Aparentemente sigui considerando como un mrito de 8U libro que haba llamado la atencin hacia las fuentes
"fl.~rb3.'5>' hneal.ida'd j"'''3~'negar''e sto - tulGis' ''estalta 'repi tl' i:l
quef_~ a' !?~~~a!~141?"L}P!?.~~~~.. s~~?~;:~_~a.~~;~j'~D ' ~!!;:~E=~.J'>!,~~ a aea e ra 1 enttCfad ae sujeto y ,ouJc:w , 01Ju eoonn, era puro L idenHsmo, C6rr.O'h~l:ilii'-n;ostraao~ er pr~pIo 'ffiii~ -La -condfi'cill'~~<re-'Iosab-
cuanto a la supuesta contradiccin entre Marx y Engels, Deborin y todos los dems que trataron la cuestin apuntaron triunfalmente a la segunda edicin del 4-tY.f~p'h!j!.!~,_H~ 5 ) , en el que Engels dijo
Ydes S...
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7, Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma
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hegelianas y los aspectos de la dialctc~ ~arxiana. El -?-c1e? de ,la teora revisada parece ser que en el J~ovrffi1ento re:roIUC1~)llarlO ~oJn ciclen sujeto y objeto, pero slo en CIerto grado; sigue siendo cierto que el reconocimiento de la realidad social forma l mismo parte de esa realidad, y que la conciencia proletaria revoluciona el mundo en el mismo acto de comprenderlo, Tambin puede mantenerse que el marxismo ha superado el dilema entre libertad y necesida.d, hech.os y valores, voluntad versus prediccin; pero no llega a abolir la ,obJetividad. Siendo sta la posicin final de Lukcs, hemos de Interpretarla en el sentido de que l quisiera excluir la idea de que to?a la realidad incluida la naturaleza exterior y los productos materiales objetiv~dos del trabajo humano, estaba subsumida. en ~a praxis revolucionaria consciente -en otras palabras, que qurso limitar la identidad de sujeto y objeto a la esfera de los procesos sociales (por supuesto s610 en la conciencia liberada del proletariado) y no extenderla al :nundo extrahumano? Si es as, esto no significara una separacin de su tesis original, sino ms bien una confirmacin de ella; el libro, como vimos, poda leerse en el sentido de que tena en mente la objetividad en general y no meramente la ~e ~os, pro<;e~os histricos, pero esto parecera deberse a. un deseo de disciplina lgica ms que a la teora en cuestin.
de existencia social, un mediador necesario entre el movimiento espontneo de los trabajadores y la totalidad de la historia'~.~9. qu.e p'~~!1s~~ .los . tta~~~~dor:s. in~vid~a.l~~.'y~ ,~~~"E8~t;..l1}.~-, ?,.!:~la.Y.o.i;~t?~; tH i ri'ie nfE t"' -Ci'lf ;!i2e sl1pl emell te "'c e slgOlhcaClOll. en relaoon al catire"iao :ae-1r;"' ob' cIec la" r, roleta'i1a':"E~fa:' 'l-rirna"'em ;"ei:''ca'l'rilld"':':ti' 'el "P'ariid t:y' f" a: tlvs 'tn~;;";'puede aprehender su propio significado, pues por s solo es impotente para ascender a una concepcin del todo. As pues ,..!a un: dad .9~La...Y"""nrA~tk<i'"h<k..~_<;;~iQfl,d .YJi12~~~~~~~~, f.~~~~~ , ~~,rCI~.- .. . eramente so en la voluntad revolucionaria del Partldo. .,,, '"'1 d~ ,"'.e " ~'ltr itQ;la, ,,v-':oncte;ii:'t{rde "cfaS"e, Lukcs
s<sl6"-~
del-'Pattidb'es"ci6:l"Bt'ile.iitoespon':'~
'tido " no . er~ ~!la ~9R.dJl~,t9)1J9gi.~i! ...<!e )E~pfli.~ ~os;j~. ~_.re~1 "*p e roes ab a ilen amente de acuerdo con el r ctatlvlSln O ~u ma1Us ta .g~
J
",rJl~ffs1;; d~a~a.~pIci~;~nf 9~)~:)~9~~ Je.Qln.isi :d~:);,~i;~

do. Lukcs reiter esta idea en su libro sobre Lenin y en varias obras posteriores , El Partido...;e~la..$ .E~!.2.~ eJ.E",.~isiP!~>"B~~ ..~9~jep.E~~.4L _....
" tA )onet'":'st ','"
. M;ri "fla" te~rYa" "ci;tl<<pi'aXls;>'Jmniabso:ben~;:. poi : la q~e" los pro : blemas epistiridI6g'i'cbs y"mtats-ics ~ u'Ed~ ifspojados de conteni-
' ~~!1f~,*~li~b~~;:Y~1flW~d~g~~r,;:~;p~1i' i~~~Jt~n\~~~~~ ~lrp:~~
, E!~~, ~el ~!~? &~J~~,~~<~.~,~.S9,!J~~~;2....9~~,en.~~t;!.9JLl?QUt.V~;ldl~.PotQE
5.
Conciencia de clase y organizacin
--e~rjca ~2.tJ~?E:rt.~~~d2.~~~.~ Le.~!t~,;i :la }Yet~~~f ' 'c oncie~da , ?~~.

-"'ti'tfiii'''p's~s'~st1;.' verd'aO'era>>'"codeda
Podra parecer que la glorificacin de la concien~ia .d e ~lase del proletariado como fuerza que no s6lo transforma las rnstitucrones sociales, sino que tambin, al hacerlo, resuelve todos los problemas de ]0. filosofa , el arte y las ciencias sociales, estaba relacionada en el pensamiento de Lukcs con el proletariado r,eal y ,no con su expresin organizada, esto es, el Partido: es decir, su 1~ea d; la revolucin seda la de Rosa Luxemburgo m s que la de Lernn. Sin embargo, de hecho, a partir de 1919, sus obras no dejan duda de que se adhiri firmemente a la concepcin leninista del Partido y que toda su teora de la conciencia de clase constitua la base lgica para esta con~~. " ...,,!&_~g!wj~i.l\ ..P.~l~!!lrj!!>.).lQJ!a."de . en...renderse-"corn ." 0 .da-cencieae., ca de la clas,e,P!o!.~,!~rt~d~l . '?m5?,, )f.l?-~, _S1,lJP!l, , ?,.p.~~l!\~~;o, .~~, su~ co~ -d !Cas' "indi vidu ales. 1Jeoe haber una distanCIa entre. l,~);onc1encfa'
CIase
"'hi uriCl(l-'<ae"'f~of1rY 'ptctica est lgicamente mejor adaptada a la
''''un ' ridie'' 1le-~si:rIn ~(l.9t:jrez . Puede verse que la teora de Lukacs de
.!b115aj~.~ L~~~le~jl2..~zis.. ll}~, ,~.2!J?.2F,~n9.~t,j,'U Q..~, t~:t~Y.'~7)~~Q. na, pu~~ e1 es~~~q..~Wl2mco a~Ja .~o9-F~eqpa \IllWl'na 1?-p,}~$,}n~~,:q!1~.
idea leninista del Pattido que la propia filosofa de Lenin. Es dificil, sobre la base de la teor a del reflejo, defender la afirmacin de que el Partido al encarnar la verdadera conciencia del proletariado, tiene razn a pesar de cualquier evidencia empirica que pueda refutar su doctrina. Por atta parte, esta proposicin se sigue fcilmente de la idea de totalidad y su corolario, peor para los hechos. La ornnicomprensiva totalidad encierra en unidad ~alctica\> hechos y valores, conocimiento y voluntad, libertad y necesidad. Por lo tanto, el proletariado, encamado en el Partido tiene tericamente razn a
tido puede hacer todo en la prctica sin el proletariado, o que la ayuda de este ltimo no es importante para ello, La cuestin es que el inters real del proletariado, su voluntad, deseos y aspiraciones y tambin su conciencia terica son bastante independientes de los deseos, sentimientos, ideas y conciencia en general de la clase obrera real. Vemos as la importancia poltica de la crtica de Lukcs al empirismo. En tanto permanes~mp~. >~9hr,e .1Jfla,bas.e...empfJ:ica.1"'.tlildo...nu.e&tro ~onoq,~t~~(f:~rjtJs.!!\~.49.. ~sElx.a.f'.9 . '~'I'Jl:l,._R9r~'~f.jll~}~~~ dg..,los ..~
<e1 p toletmado. La pnmera no se empareja nunca. cen le: ul~ ti' 'qU toist"triiye 'tu' t'erz"'"n -:.:. ' '. del"hi: t 19, " " " s\rve\jclYIH!:" ~ s~cl"Pitidd' _~~:~,._._~ ~_, _s= ~ ,~ .. ,.':1"..... ',."n'_ ""-' .--.' .s.,. ,r,'"',' ; ,. ~uriditrillt'spedlil
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causa de su posicin social y su misin histrica; o ms bien, su verdad terica es 10 mismo que su funcin progresiva, sin que valgan otros criterios. Polticamente, sta es una filosofa ms idnea que la de Lenin, pues, una vez supuesto que el Partido est en posesin del todo terico-prctico, no hay necesidad de buscar otra justificacin. Como el proletariado es privilegiado en el sentido cognitivo gracias a su funci6n social, y como la gnesis de su conciencia garantiza que esta conciencia es verdadera y desrnistificada, suponiendo de lluevo que la conciencia proletaria est personificada en el Partido, llegamos a la cluso Stalin-, pero es el fundamento de la formacin comunista y en la prctica ha sido aceptado por todos los intelectuales comu-
ru~~~:i~~ toesf~:~r~~~H~t~'~ ~~~f&~s"~~i;Jt;:~~~c~o~e~~~uZs~~~
nis~tAs,.c . '6n eprstemo . 16gicamente . , . ",./ nn ales d e 1a era Sta J'In, 1a pOS1CI prrvr-legada del proletariado fue reducida a efectos prcticos a la idea de que el camarada Stalin siempre tena razn, Lukcs suministr una base terica a la creencia en la infabilidad del Partido mejor que nadie antes que l, incluido Lenin. En Tctica y tica ya haba afirmado que es el gran logro del bolchevismo ruso incorporar, por vez primera desde [a Comuna de Pars, la conciencia del proletariado y su autoconocimiento en trminos de la historia universal (p. 36). Por la propia naturaleza de las cosas, el bolchevismo era la verdad de la poca: esta creencia no la abandonada nunca Lukcs. Aun cuando posteriormente resultara que el Partido o su lder haban cometido errores, an era cierto que el Partido tena dialcticamente razn y que era un deber moral e intelectual secundarlo, en la verdad y en el error. As, cuando Lukcs sigui a los nuevos lderes poniendo de relieve los errores de Stalin, an afirmaba que haba tenido razn en apoyar esos errores en su da. Este fue, de hecho, el punto de vista tpico y clsico de los idelogos comunistas, respaldado por la filosofa de Lukcs: el Partido poda estar equivocado formalmente pero no dialcticamente. Oponerse a su poltica e ideologa era en todos los casos un error poltico, y por lo tanto un error cognitivo, pues el Partido encarnaba la conciencia histrica en la que el movimiento de la historia y la conciencia de este movimiento se identifican. Lukcs tampoco tuvo duda alguna de que la dictadura del proletariado deba y tena que realizarse como la dictadura del Partido. AS, en su libro sobre Lenin conden a los ultrazquierdistas (u oposicin obrera en el Partido Bolchevique), que consideraban a los soviets (consejos obreros) como las formas permanentes de la orga-
nizacin de clase e intentaban su implantacin como sustitutos del Partido y de los sindicatos. Los soviets afirmaba Lukcs, eran rganos naturalmente designados de la lucha contra el gobierno burgus en el perodo revolucionario, pero aquellos que quisieran dotarlos de fuerza estatal despus de la revolucin simplemente no comprendan la diferencia entre una situacin revolucionaria y una no revolucionaria, es decir, que pensaban no dialcticarnente. El papel del Partido tras la victoriosa revolucin era mayor y no menor que antes, con motivo de que en el periodo postrevolucionado la lucha de clases, lejos de cesar, se agudizaba inevitablemente. Esta doctrina acerca del papel de los soviets difiere algo de la contenida en la principal obra de Lukcs, donde dice que su principal funcin es abolir la distincin burguesa entre poder legislativo, ejecutivo y judicial y ser un instrumento de mediacin entre los intereses inmediatos y ltimos del proletariado. Esto puede sugerir que Lukcs adscribi a los soviets funciones que, segn Lenin, pertenecan exclusivamente al Partido (aunque otras referencias al Partido en Historia y conciencia de clase no apoyan esta idea), Sin embargo, en su obra sobre Lenin corrige tales errores ultraizquierdistas y deja bien claro que tras una revolucin victoriosa puede prescindirse de los soviets. A partir de este momento, parece, la tarea de abolir la separacin de poderes burguesa revierte al Partido --en otras palabras, que ste hace las leyes, las pone en prctica y juzga a los transgresores sin ayuda o supervisin de nadie. De esta forma, en 1924, Lukcs proclam una. cosmovisin purgada de cualesquiera elementos de sindicalismo.
6.
Crtica del irracionalismo
La principal obra de Lukcs estuvo dedicada efectivamente a proporcionar al leninismo una mejor base Iilosica que la que haba ofrecido el propio Lenin. En este sentido, Lukcs puede ser considerado como un leninista incongruente, obstaculizado en cierta medida por los tpicos vicios del intelectual. A la vez que aceptaba sin cuestin la poltica bolchevique, pensaba que poda ser mejor bolchevique que los lderes del Partido, exponiendo su posicin terica de forma ms coherente y convincente. Sin embargo, sus ltimas obras filosficas muestran que entendi la verdadera naturaleza de la fidelidad al leninismo-estalinismo: 10 necesario no era hallar justificaciones propias para las decisiones y doctrinas del Partido en un momento dado, sino acatar stas y observar fideldad a ellas en la prctica. Las pocas obras de :filosofa pura
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que public en los aos treinta y cuarenta testimonian una asimilacin casi completa del estalinismo. Es cierto que la erudicin de Lukcs le distingui siempre de los aborregados idelogos del estalinismo, que eran todos ellos ignorantes. Ya escribiera sobre Goethe, Dilthey O Hegel obviamente saba de qu estaba hablando y dominaba el terna. Fl~e esto, ms que lo que escribi en realid ad , 10 que enfureci a sus crticos ortodoxos . Adems, en alguna medida conserv un estilo de escritura individual. Esto era sospechoso en la poca de Stalin, en la que todo el mundo escriba del mismo modo y no poda distinguirse a dos fil sofos por razones de estilo. Los clichs montonos y el vocabulario emp obrecido estaban a la orden del da, y tener un estilo propio era pr cticamente una desviacin ideolgica . En este sentido, Lukcs fue un estalinista imperfecto, pero 10' corrigi en muchos otros sentidos. Un documento importante de este perodo es Die Zerstiirung der V ernunft (La destruccin de la Razn), una obra que Adorno denomin La destruccin de la razn de Lukcs *. Este libro es una bistoda de la ilosofa irracionalista, sobre todo en Aleman ia, de Schelling y los romnticos a Heidegger (<<el mircoles de ceniza del subjetivismo parasitario ] y a los existencialistas, cuya. principal finalidad era poner de relieve las fuentes ideolgicas del nazismo . Schelling, que sustituye la dialctica racional por la incomunicable intuicin; Schopenhauer, que proclama el incurable absurdo de la humanidad y la historia y considera el mundo gobernado por la voluntad irracional; y Kierkegaard, que glorifica la fe irracional y la sita por encima de la razn; tales son los profetas del primer perodo, que termina en 1948. Nietzsche es el principal idelogo del segundo perodo, en el que la lucha de clases del proletariado pasa a ser el rasgo dominante de la vida social: su negacin de la historia, desprecio del pueblo llano y su descarado pragmatismo estn dedicados al servicio de la burguesa a la cual exalta como raza de amos. El irracionalisrno filoslico alcanza su cumbre en la poca imperialista a partir de 1890: el formalismo y el agnosticismo neokantianos son sustituidos por intentos para crear una nueva cosmovsi n general, peto basada en la intu cin e impermeable al anlis is racional. Tambin es puesta en cuestin la validez ob jetiva de la ciencia, pues es considerada como el producto de fuerzas histricas o instintivas irracionales . Este periodo se abre con la filosofa de la vida (L cbenspbilosophie) de Dilthey, que lleva
* El titulo de la conocida traduccin de W. Roces al castellano es, como se sabe, El asalto 11 la Raz n, pero traduzco aqu literalmente Zerstiirung para que se aprecie mejor la broma de Adorno . (N. del T.)
directamente a la ideologa nazi . Se opone al positivismo, pero lo hace desde el punto de vista de la irracionalidad de la historia y la subjetividad de la cultura. Tambin crit~c~ al capita!ism~, pero desde el periclitado punto de vista del rornantrcrsmo reace.lonano; ?t~ca a la democracia y se pone en busca de una nueva unidad organica que eventualmente tuvo su encarnacin en el Estado fascista. Lo que hace de El asalto a la Razn un libro esencialmente estalinista no es, por supuesto, el hecho de que busca el origen del. nazismo en la filosofa alemana. No hay nada especficamente marxista, ni siquiera estalinista en esta lnea de pensamiento, que ha sido seguida por numerosos escritores e historiadores , incluido Thomas Mann. El rasgo tpicamente estalinista de la obra d~ Lukcs es la afirmacin de que desde que entr en escena el marxismo, toda la filosofa no marxista ha sido reaccionara e irracionalista. De esta forma, es condenada toda la cultura filosfica alemana fuera del marxismo como un aparato intelectual que preparaba el camino para l~ subida al poder de Hitler en 19.3.3 . Todos eran UI\ herald<;> de~ naz~smo de una u otra forma . Obviamente, la concepcin del irracionalisrno de Luk cs no es slo vaga, indefinida y absurdamente amplia, sino que en muchos aspectos es casi directamente contraria a la concepcin habitual del trmino. En epistemologa, la palabra irracionalista se aplica generalmente a doctrinas que afirman que las formas ms p~ fectas de conocimiento no pueden ser expresadas con el lenguaje, sino que se alcanzan slo en actos particulares e incomunicables. Algunos de los pensadores enumerados por Lukcs eran ciertamente irracionalistas en el verdadero sentido, pero de ah no se sigue que prepararan el camino al nazismo. Sin embargo, Lukcs considera irracionalista a todo aquel que no es un marxista ortodoxo. S Max Weber como socilogo, analiz el carcter del lder carismtico, ello pru~bl1 que era necesario en la poca que produjo al carismtico Fhrer. S los filsofos analticos niegan que el mundo pueda ser aprehendido como un todo y no se limitan a observar fragmentos l\islad~s, caen por la misma razn en el irracionalismo, como hace Mannheim cuando subraya el papel de los factores extracognitvos en la formaci n de las teoras sociales. Los irracionalistas son todos aquellos que afirman que cualesquiera elementos y aspectos del ser estn fuera del mbito del conocimiento discursivo j todos aquellos que no creen en los leyes histricas; todos aquellos que profesan el idealismo subjet~ va j y todos aquellos que no aceptan que el sigt;Uficado de la totalidad de la historia puede ser determinado racionalmente. En otras palabras, los irracionalistas y (por consiguiente) los a~iados. del nazismo son todos aquellos que no creen en la razn dialctica que
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Lukcs tom de Hegel --considerando a la razn como capaz de comprender toda la historia y la sociedad humana, incluido su Juturo comunista, y dando as significacin al presente. O, por decirlo de otro modo, todos los filsofos que no profesan el comunismo en su forma ortodoxa esto es, el estalinismo, son irracionalistas, y por lo tanto objetivamente nazis, si no por conviccin rea1. Toda la historia de la cultura alemana y tambin europea, incluidos Croce, Windelband, Bergson y los Jil6sofos analticos, se considera imbuida del propsito inmanente de asegurar el triunfo de Hitler. Todos los 6lsofos no marxistas de los siglos xrx y xx participaron en la destruccin de la razn, es decir, de la creencia en que existe una. totalidad histrica que incluye el futuro y cuya clave la proporciona el marxismo, que predice la expropiacin de la burguesa y una dictadura comunista a nivel mundial. Realmente sera difcil hallar un ejemplo ms cabal de antirraconalismo que el proporcionado por la propia filosoa de Lukcs de la fe ciega, en la que nada es probado, sino afirmado ex catbedra, y en la que todo aquello que no encaja con los esquemas marxianos es calificado de basura reaccionaria. El alegato de Lukcs contra el existencialismo, publicado en 1948, es otro destacado espcimen de filosofa estalinista , y contiene los principales puntos del catecismo de Lenin-Stalin-Zhdnov. La filosofa debe ser o idealista o materialista, no hay tercera va; el idealismo subjetivo lleva al solipsismo, la filosofa de los locos, mientras que el idealismo objetivo inventa ideas o espritus imaginarios que gobiernan el mundo. O el espritu o la materia deben ser lo primara : los que afirman estar por encima de la oposicin entre ambos engaan o se engaan. Materialismo y empiriocriticismo, de Lenin , proporciona irrefutables argumentos contra los idealistas, ya fueran los del momento o bien los que, como los existencialistas, v inieron despus. Estos ltimos intentan reconstruir todo el ser sobre la base de la pura conciencia si bien la ciencia ha desmentido hace tiempo este sinsentido -au:] cuando los cientficos naturales, por falta de educacin marxista , no hayan comprendido el hecho de que todos loslogros de la ciencia apuntan al triunfo del materialismo dialctico. Existencialismo o marxismo? es quiz el ejemplo ms flagrante de la degradacin intelectual de Lukcs: su estilo y contenido es ya indistinguible de los productos estndar de la filosofa sovitica de la poca de Stalin, incluido el ritual consejo a los fsicos, de cuya materia no saba nada Lukcs. No hay indicacin alguna de que Lukcs desmintiera alguna vez sus obras de este perodo; El asalto a la Razn fue reeditado sin cambios tras la muerte de Stalin, en 1954.
7.
El todo, mediacin y mimesis como categoras estticas
La principal ambicin de Lukcs fue establecer los fundamentos de la esttica marxista. Sus muchas obras en este campo se refieren a diversas cuestiones de la teora y la crtica literarias y a esttica generaL Sin embargo, aun c~a~do i.nt~ta estab.lecer c~tegor~s :elativas a todas las formas artisucas su informacin deriva principalmente de la historia de la literatura, sobre todo del teatro y la novela y no est siempre claro cmo puede aplicarse su doctrina fuera d~ este mbito. Sus obras de esttica -aparte, por supuesto, de las escritas antes de ser marxista- pueden ser tratadas como un nico cuerpo, e incluso en determinados autores y tendencias ar!lsticas. no parece haber experimentado cambio alguno desde los anos veinte hasta el final de su vida. Ciertas observaciones generales de Lukcs acerca de la naturaleza del arte no tienen W1 especfico contenido marxista. Lukcs afirma que el arte, al contrario que la ciencia, es de carcter antropomrfico, interesndose por las condiciones sociales . Por esta ra~n. el arte es esencialmente hostil a la religin, aun cuando su objetivo inmediato sea servir de auxiliar al culto o a la fe: en efecto, cualquiera que sea la intencin del artista, el arte es de hecho un~ ~osa de este mundo. Histricamente el arte tiene sus races en las practicas mgicas, pero difiere de stas en que su finalidad e~ suscitar determinados sentimientos y actitudes, algo que en la magla es slo un fin secundara o subordinado. El arte ofrece imgenes de la realidad, pero stas estn cargadas desde el principio de un contenido emocional e implican una actitud activa hacia el mundo que describ~. ~odo arte portador de valores cognitivos siempre aument el conocumento q.ue el hombre ha tenido de s mismo y por 10 tanto del mundo. Permite a las personas salirse de la realidad prctica inmediata y elevarse a la comprensin del sentido del universo. Por ello no debe ser tratado como un mero entretenimiento o distraccin: desempea un papel importante en la evolucin espiritual del hombre,. siendo un me~o por el cual ste se crea a s mismo y se hace consciente de su propla naturaleza de especie. De aqu que. aunque el arte no puede reducir~e a. sus funciones puramente cognitivas -pues, al contrario que la CIenCIa, presen~~ al mundo en la forma de imgenes y de forma tal que su transmisin supone un acto de evaluaciu--:, es, no obstant~, :un .<~ref1ejo>~ de .la realidad, basado en una determinada forma de imrtacin o mimesrs. Esta no es una mera copia pasiva del mundo, sino que supone una seleccin y un cierto grado de universalizacin. Por medio de m~e nes individuales, el arte presenta una imagen del mundo que aspira
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a la universalidad: en este sentido, lo individual y lo universal forman en la obra de arte una unidad. Con frecuencia se ha objetado a Lukcs --como a todos aquellos que hablan de arte en trminos de reflejo o m~mesis:-- .que, incluso si sabernos ms o menos lo que estas expresiones significan en relacin a una obra de teatro, una novela, una pintura figurativa, no est claro cmo una pieza de msica o arquitectura, o de escultura, pueden considerarse como reflejos de [a realidad. Sin embargo, Lukcs a6rma que mimesis es una categora aplicable a todos los fenmenos artsticos, Por ejemplo, la msica transmite emociones suscitadas por las condiciones sodales, y as refleja, si bien indirectamente los vnculos histricos entre los seres humanos. Igualmente la arquit~ctura expresa a~titudes y necesidades hu~a~as organizando el espacio de una determinada forma. Las estatuas Imitan a figuras naturales y las presentan en una forma que expresa actitudes humanas ,hacia ellas. Explicaciones como stas han sorprendido a muchos crticos de Lukcs por lo artificioso, y realmente ponen en cuestin el verdadero signi6cado de la idea de reflejo o n;mesis. Si .una pieza de. msica refleja el mundo expresando emociones, y SI estas emociones deben estar conectadas de alguna forma con la vida social, decir entonces que el arte refleja la realidad querr!a decir si.mplemente que est influida por los diversos fen.~menos e 1l1terconexI~nes de la vida social ; pero sta es una afirmaclOl1 tan general y obvia que no tiene mucha utilidad. No slo las condiciones sociales afectan a la produccin artstica, 10 que nadie negara, sino que las obras de arte presentan una imagen de la realidad de la que el lector o espectador puede aprender algo acerca de esta realidad y reconocer su estructura o sus conflictos internos. De hecho Lukcs intenta definir el arte de forma tal que justifique la conclusin de que slo las obras realistas merecen verdaderamente el nombre de arte; su condena de la decadencia artstica se basa igualmente en esta conclusin. Pero una vez ms no est claro cmo la msica, la arquitectaura O incluso la poesa ,lrica pu~den se} valoradas desde el punto de vista dd realismo. Si el trmino mImess denota cualquier tipo de dependencia de una obra con respecto a los fenmenos sociales, entonces ciertamente todo el a!te debe ser imitativo y tambin realista; pero en este caso las, ~oclOn~s de mimesis y realismo han perdido su significado. Lukcs dirige pnrnordialmente su atencin hacia el drama y la novela, gneros en los que sin duda son ms aplicables estas categoras; pero una vez ms parece utilizar aqu la idea de mimesis en. dos sen~idos difer~ntes, uno descriptivo y otro normativo, En el primer sentido, a:a~qUler no,vela u obra teatral refleja de algn modo el mundo, las condiciones sociales
y los conflictos, y toda obra de arte est socialmente comprometida: tom a uno u otro partido en relad~ a las cuestiones bsicas de la.poca, independientemente de la medida en que el autor sea consciente de su participacin o de la significacin rea~ de su obr~ (con frecu 7nca no la comprende) , Sin embargo, en sentido normativo, mimesis es la cualidad de una obra que imita la realidad correctamente, presentando los problemas del momento como son verdaderamente el autor de una obra est entonces en el lado de la verdad, es decir, el progresista. Este parece ser el sentido en que Lukcs utiliza ms frecuentemente el trmino mimesis . Lo mismo puede decirse acerca de la nocin de totalidad aplicada a la literatura. Toda obra literaria refleja en certo modo la totalidad de la vida social, pues cuando adoptamos una actitud hacia el mundo incluso una actitud reaccionaria, sta est necesariamente relacionada con el mundo considerado como un todo, no porque lo pretenda su autor, sino porque todos los asu~tos humanos estn vinculados y al participar en un conflicto particular tomamos parte t~ bin, querrooslo o no, en uno universal. Pero con mayor fr~cuenC1a an Lukcs utiliza tambin la idea de totalidad en un sentido normativo. Las verdaderas obras literarias son aquellas que pretenden reflejar el mundo como un todo, y el crtico o idelogo es quien d:~e asegurar, en la medida de sus l?osibiIidad~s, que la ,obI:a en. cuestin encarna un verdadero sistema de referencia dando significaci n a sus partes componentes y subordinndolas a ~n propsito attst~co general. En este sentido totalidad no es SImplemente un atributo de toda la literatura, si~o un ideal a conseguir en el arte socialista. Sin embargo, Lukcs no formula clara~ente la di~tinci6n: La exigencia de que el arte refleje la totalidad tiene por ~~nco de ataque principal al naturalismo -la idea de que basta des~nbl! la realidad en trminos de observacin directa, simplemente registrando lo que sucede o 10 que vemos con nuestros ojos. As limitad~, ~a literatura no puede transmitir la significacin de los aco?tecumentos, que slo se pone de manifiesto en relacin ~~ todo: exlge ~na comprensin conceptual y no una mera observ,aclOn. ,Pero -y es;a es, la clave de su argumentacin, como subrayo Lukacs en su dlscu~In con Bloch con motivo del expresionismo y el realismo-s- la totahdad de nuestra sociedad, o el capitalismo como sistema int:grado, es l,a verdadera aunque invisible realidad que gobierna ,cada singular fe~o meno individual. Aquel que es capaz de dar sentido a los pequenos sentidos de la vida humana relacionndolos con el todo, puede ser considerado como alguien que ha descrito la realidad social como verdaderamente es, y ha practicado la mimesis en el verdadero .sentido del trmino. Como esta universalidad y sentido de la totalidad
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exige una previa comprensin de la naturaleza de la sociedad, que slo el marxismo puede proporcionar, de ah se sigue que en el momento actual slo un marxista, en el sentido que Lukcs da a este trmino, puede poseer las cualidades de un buen escritor. Por supuesto, esto no significa que para ser un buen escritor baste dominar la comprensin conceptual del principio de totalidad. Para crear una obra de arte debe ser capaz no slo de relacionar las partes con el todo, sino tambin de presentar el todo en trminos de imgenes individuales. El arte est sometido no slo al principio de totalidad, sino tambin al de especialidad (Bescmderbeit), Esta es la contrapartida artstica de la mediacin y es, en opinin de Lukcs, la categora bsica del anlisis esttico. Al tomar la experiencia como punto de partida, el arte se propone ballar el tipo en los fenmenos individuales, y lo universal en los fenmenos particulares. La especialidad) de Lukcs puede definirse, al parecer, como este proceso por el cual un escritor transforma las experiencias individuales en tipos o imgenes de validez universal, con lo que stas pasan a ser el vehculo a travs del cual el lector capta el todo social . Decir que el arte est sometido a la categora de especialidad no significa que su lugar est entre la universalidad de la ciencia y la inmediatez de la experiencia cotidiana, sino que refleja la universalidad en imgenes particulares. En estas imgenes lo universal y lo individual no aparecen separadamente, sino en estado de unidad, y puede entonces decirse que el arte subsume los dos elementos (en el sentido hegeliano de aujbeben) * o los sintetiza en aspectos de un nico fenmeno. El relativo predominio de lo individual y 10 universal vara en los diversos tipos de literatura y las diferentes escuelas artsticas. El drama es, por su naturaleza, ms universal que la novela. El naturalismo tiende a lo individual, mientras que la alegor a subraya 10 universal. Como han indicado varios crticos, la idea de que un artista, al menos en algunas formas artsticas, haga uso de imgenes para presentar fenmenos tpicos (es decir, no necesariamente frecuentes o cotidianos, sino que revelan los rasgos destacados de su poca o de esta o aquella clase social) no es especficamente marxista, y ya haba sido adelantada por pensadores premarxistas o no marxistas . En realidad parece ser una idea de sentido comn, en tanto no se aplica a todos los tipos de arte y no se erige en norma arbitraria, de forma tal que el arte que no tipifique en este sentido sea estigmatizado por no ser arte en el buen sentido. Sin embargo, Lukcs viola ambas restricciones. En cuanto al elemento especficamente marxista de
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su teora, consiste en relacionar todo con la totalidad considerada como un sistema social definido por categoras marxistas, esto es, capitalismo o socialismo, segn sea el caso. Sin embargo, la categora de totalidad figura en las obras de Lukcs tambin en otros contextos. No slo supone que el arte refleja la totalidad de la sociedad, sino adems que es un medio por el que el hombre se esfuerza por alcanzar la totalidad como modo de ser, esto es, adquirir una personalidad completa y armoniosa, no lastrada por preocupaciones unilaterales" El tipo de arte que favorece esta aspiracin o ayuda a los hombres a cobrar conciencia de ella es el arte verdaderamente humanista, pero slo puede serlo si aspira a estar por delante de su poca. En otras palabras, el objetivo del arte no es slo describir la realidad, sino predecirla. En un artculo titulado Es geht um Realismus, Lukcs dice que Marx consider a Balzac un escritor proftico, pues cre caracteres de un tipo existente slo en embrin en su poca, que se desarrollaron slo ms tarde, durante el Segundo Imperio. Del mismo modo, dice Lukcs, Gorki anticip tipos que no existan cuando escriba sus primeras novelas . Los escritores tienen esta facultad porque son capaces de percibir tendencias' y predecir su resultado. Sin embargo, no queda claro, en relacin a esto, en qu sentido fallaba la literatura estalinista del realismo socialista cuando se propona describir no lo que era, sino lo que deba ser, segn estaba correctamente anticipado por la ciencia marxista-leninista; pues esta literatura presumiblemente se adecuaba al patrn ideal de Lukcs en tanto utilizaba el anlisis cientlico para discernir la marcha futura de los acontecimientos.
8.
Realismo, realismo socialista y avant-garde
Suprimir
= conservar en
UDa
unidad superior. (N. del T .)
A partir de varios argumentos de Lukcs puede nferrse que slo la literatura que merece ser llamada realista es la que relaciona la vida humana con el todo segn es entendido ste por el marxismo. Sin embargo, Lukcs distingue dos formas de realismo: el crtico y el socialista. A la primera categora pertenecen la prctica totalidad de todos los grandes escritores del pasado; y, al menos por cuanto atae al siglo XIX, no existen diferencias en cuanto se refiere a su concepcin consciente del mundo en general. Balzac, Scott y Tolstoi eran todos ellos de ideas polticas reaccionarias, pero crearon grandes obras a causa de su facultad para ofrecer una imagen realista del mundo en que vivan. Haba, segn Lukcs, una contradiccin entre su produccin literaria y sus actitudes polticas. Sin embargo, no queda claro en qu radica esta contradiccin. Por el contraro, podra parece!" que [a perspectiva legitimista y aristocrtica de Balzac estaba en plena
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armona con su crtica de la sociedad postrevoluconaria, al igual que el nfasis de Tolstoi en las virtudes de la vida rural y la religin no dogmtica eran plenamente consonantes con su ataque a la Iglesia y a las clases privilegiadas. De hecho, la nica contradiccin parece haber sido la existente entre la cosmovisin de estos escritores y la doctrina marxista. El realismo crtico es, en opinin de Lukcs, un atributo de los escritores que, si bien no llegaron.a adoptar una perspectiva comunista, se esforzaron por registrar puntualmente los conflictos de su poca y no se limitaron 11. los hechos particulares, sino que describieron los gra ndes movimientos histricos por medio de los destinos individuales. No eran meros naturalistas, pero tampoco alegoristas o metafsicos: no se retiraron del mundo al aislamiento de la psique individual, ni elevaron determinados acontecimientos mentales o espirituales al status de una condicin humana eterna, atemporal e inalt erable. Estos realistas fueron Balzac, Tolstoi y los otros grandes rusos de su poca y, ms recientemente, Anatole Pranc e, Bernard Shaw, Roman Rolland, Feuchtwanger y, sobre todo , Thomas Mann . Lukcs observa ms de una vez que el arte realista surge generalmente en los pases avanzados o en aquellos que estn atravesando una etapa de crecimiento social y econmico . En los casos en. que esto no es as, explica que los pases atrasados pueden producir en ocasiones una gran literatura como un intento por romper su atraso . Estos argumentos no son peculiares a Lukcs, sino que se hallan con frecuencia en la escritura marxista . Si los pases avanzados, como la Francia del siglo XVIII, producen una literatura avanzada, esto es una clara confirmacin del materialismo histrico; si los pases atrasados, como la Rusia del siglo XIX, producen una literatura avanzada, esto es de nuevo una confirmacin del materialismo histrico, pues en tales casos la ideologa suple las deficiencias de la base. En contraste con el realismo se encuentra toda la literatura modernista y de auant-garde: naturalismo, expresionismo, surrealismo, etctera. Ejemplos de esta forma artstica decadente son las obras de Kafka, Joyce, Musil, Montherlant, Sarnuel Beckett y otros . ~a deficiencia decisiva de toda la literatura modernista radica en su Incapacidad para captar la totalidad y llevar a cabo el acto de mediacin. Un escritor no debe ser criticado por descubrir la soledad, por ejemplo, pero s por no indicar que sta es una fatal consecuencia del capitalismo; sin embargo, Kafka nos presenta una soledad ontol~. gica como si sta fuera ur;.a condicin humana. perm?nente de valdez universal. Kaflca de scribe lo que aparece inmediatamente ante sus ojos y deja de penetrar en el todo , que es lo nico que otorga significado , y con ello se parece a los naturalistas. De igual modo, el
mundo puede ser descrito de forma realista como un mundo en estado de caos y pnico, pero slo si se muestra que esto se debe a los han-ores del capitalismo. Si, como hace Joyce, la vida espirit~al y la percepcin del tiempo del hroe se desintegran sin causa y sin esperanza de remedio, el universo as descrito debe ser falso, y la obra una mala obra de arte. Al carecer de perspectiva histrica, la auant-garde presenta como situaciones permanentes algo que de hecho est coodicionado por la historia y las formas sociales, y dota a stas de una cualidad trascendental, (Puede observarse que Lukcs utiliza trminos tales como trascendental y mstico en sentido arbitrado y vagamente peyorativo, independientemente de su significacin en la tradicin filosfica: todo lo que podemos deducir es que estos adjetivos denotan algo malo.) Los grandes personajes de la literatura, de Aquiles y Edipo a Werther y Anna Karenina, son todos seres sociales -pues el propio hombre es un ser social, como Lukcs nos recuerda con rula cita de Aristte1es-; pero los hroes de la literatura modernista estn aislados de su contexto histrico y social . La narrativa se vuelve puramente subjetiva, o bien, como sucede con Beckett y Montherlant se contrasta al hombre animal con el hombre social: esto se corresponde con la condena heideggeriana de la sociedad (das Man) y lleva al racismo nazi del tipo de Rosenberg. (Todos estos ejemplos figuran en El significado del realismo contemporneo, publicado por vez primera en 1958 .) En resumen, la literatura modernista no es un enriquecimiento del arte, sino su negacin. Sin embargo, el acm de la literatura es el realismo socialista. La perspectiva del realismo socialista es, obviamente, la lucha por el socialismo (.. . ). El realismo socialista difiere del realismo educo no slo por estar basado en una perspectiva socialista concreta, sino tambin por utilizar esta perspectiva para describir las fuerzas que conducen al socialismo desde dentro (El significado del realismo contemporneo, p. 93). Los realistas crticos han descrito en diversas ocasiones las luch as polticas del momento y creado hroes socialistas; pero los realistas socialistas retratan stas desde dentro y se identifican con las fuerzas del progreso. La grandeza del realismo socialista radica en el hecho de que la totalidad histrica del movimiento hacia el soialismo se aprecia en toda faceta de la obra. A esta categora pertenecen al menos algunas de las novelas de Gor~, El Don apacible, de Sholojov, y las obras de Aleksey Tolstoi, Makarenko y Arnold Zweig. Para evitar un juicio errneo hay que indicar que Lukcs tuvo un p rofundo conocimiento de la literatura europea y fue perfectamente consciente de la diferencia entre las grandes obras y las obras
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mediocres . Su aversi6n a los escritores modernistas, tales como Proust, Kafka y Musl --de hecho, casi todos los posteriores a Thomas Mann-, no debe explicarse por la ideologa: la mayora de las personas tienen dificultades en comprender y apreciar una literatura radicalmente diferente de la que conocieron en su juventud. Su desagrado de la dvtfflt-garde fue ciertamente sincero, si bien se ba s en ocasiones en argumentos sorprendentemente pr imit ivos . En cuanto al re alismo socialista, los ejemplos antes citados eran todos sobresalientes o al menos meri torios : no hizo referencia a los escritorzuelos del perodo estalinista cuyas obr as se redujeron a escomb ros desde entonces . El resultado es que no es fcil hallar citas suyas de obras del realismo socialista poste riores a 1930, si bien con frecuencia ha. bla en trminos generales del floreciente estado de la literatnta sov itica bajo Stalin. En un perodo en el que la Iireratura estuvo completamente asfixiada, en que muchos destacados escritores murieron en campos de concentracin y en el que casi las nicas obras fueron serviles panegricos en honor del gran lder , escritas por mediocres y desprovistas de todo mrito literario, Lukcs explic del siguiente modo la ausencia del modern ismo en Rusia: A medida que se hizo ms fuerte el gobierno proletario, a medida que el socialismo penetr en la economa sovitica de forma cada vez ms profunda y general y la revolucin cultural afect a las masas trabajadoras ms amplia y profundamente, el arte de vanguardia fue paulatinamente reemplazado por un realismo consciente. El ocaso del expresionismo se debe en ltima instancia a la madurez de las masas revolucionarias (<<Es geht um den Realismus). En otras palabras, Lukcs adscribi a la madurez revolucionaria lo que l sabia muy bien qu e se deba a la represin policial. Hay que notar que aunque Lukcs no cita mucho de:: Stalin ~o~ norma , cae en muchas interpreraciones de este tipo. Ejemplos tpICOS pueden hallarse en el artculo Tendenz oder Parteilichkeit? , en el que critica la descripcin del arte socialista como tendencioso . La literatura no deb e ser tendenciosa, pero debe ser verdadera para el Partido . Por literatura tendenciosa desi gnamos un tipo de literatura que edctcamente mezcla el arte p uro cc;n.elementos polticos ajenos introducidos desde fuera. Este procedImIento (que se pu ede observar en Mehring) significa la primada de la forma sobre el contenido; es una idea trotskista del arte, que opone los componentes puramente estticos de una obra a los polticos, que son esencialmente no estticos . Sin embargo, los escritores verdaderamente revolucionarios se niegan a distinguir entre el arte y su mensaje poltico. Sus obras estn imbuidas de espritu de Partido, lo que significa que transmite una correcta comprensin del mo-
vimiento de la realidad hacia el socialismo y presenta una armoniosa integracin de la descripcin individual ~ la persl?e~tiva histrica . Lukcs sigui interesado en el realismo ~ocIahsta has.ta el final de su carrera como crtico . Durante el deshielo producido tras la muerte de Stalin, escribi unos pocos ensayos sobre la literatura del per odo anterior. En ellos observ que el estalinismo sufra una .falta de mediaci n tanto en la cultura como en otros campos; la Iiteratur a estalinista se haba vuelto abstracta y esquemtica en vez de describir los conflictos reales de la sociedad socialista ; intentaba describ ir verdades tericas abstractas directamente en vez de hacerlo a travs de imgenes basadas en la realidad. Haba pasado por alto la naturaleza especfica y aspiraciones del arte y lo haba subordinado a la propaganda. El optimismo se haba vuelto esquemtico en :vez de histrico. Los hroes de la ficcin estalinista no presentaban nJngu~a de las cualidades tpicas de la nueva sociedad. El artculo de. Lenn de 1905 sobre la literatura de Partido que -como ha testificado Krupskaya-s- se refera slo a los escritos polticos, se haba aplicado a toda la literatura y se haba convertido en un cdigo general de conducta para los artistas. El realismo crtico haha sido en~errado prematuramente, y se haba ampliado la nocin de decadencia para condenar todos los ms recientes productos de esta escuel a. Sin embargo, a pesar de estas crticas, Lukcs nunca. ren~nci a la idea de que el realismo socialista era bsicamente e hist ricarnente una forma artstica superior que cualquiera de sus predecesoras, ni revis los criterios de su definici n: relacin con el todo, optimismo, partidismo (Parteitichkeit), ortodoxia marxista e identiicacin con las fuerzas de la revolucin. No hay razn para suponer que su obra sobre el realismo, un libro puramente estalinista, no reflejara sus pos teriores ideas con igual precisin . Sin embargo, la expresin ms asombrosa de las ideas de L?kcs sobre el realismo es la contenida en sus articulas sobre Solzhemtsyn. Salud las novelas de este ltimo como los primeros signos del renacimiento del realismo socialista porque, segn dijo, la descr ipcin de la vida en los campos presentaba sucesos del momento como smbolos de toda una era. Solzhenitsyn no fue un meto naturalista, sino que relacionaba los fenmenos con el todo social y por aadidura -afirma Lukcs-e- no puede ser acusado de intentar restau rar el capitalismo en Rusia. Sin emb argo, su debilidad fue que critic al estalinismo desde un punto de vista plebeyo y no comunista, y su arte se resentira si no superaba esto . En resumen, Lukcs aconsej a Solzhenitsyn hacerse comunista para consolidar su desarrollo literario; pero no lleg a citar un solo ejemplo de un buen escritor que se haya vuelto mejor gracias a su conversin al comunismo.
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Parece un pattico 6n a1 para la doctrina esttica de Lukcs el que en sus ltimos aos , una vez que la cultura rusa quedara devastada tras dos dcad as de estalinismo, del cual haba sido un destacado portavoz, haya descubierto el realismo socialista en la obra de un convencido y apasionado adversario del comunismo, pues no puede h?ber d?da que sta fue la posicin de SolzheJtsyn desde el princpIO: es lrrele~ante al efecto que Lukcs 110 leyera El archipilago Gulag. El veredicto de Lukcs sobre So1zhentsyin es un smbolo de la nulidad de toda su teora de la Literatura.
9.
La exposici6n de la mitologa marxista, Comentario
Lukcs fue, sin duda, un destacado intrprete de la doctrina de Marx, y . prest un gra n servicio al reconstruirla de forma completamente diferente a como 10 hizo la generacin anterior de marxistas. Adems de subrayar la profunda deuda de Marx a la dialctica hegeliana .como interre1aci6n de sujeto y objeto en busca de identidad, fue el prtmero en mostrar claramente que, en la disputa entre marxistas n.e?kantianos y evolucionistas, ambos estaban discutiendo desde poSICIOnes no marxranas; y que Marx crey en una dialctica en la que la comprensin y transformacin del mundo eran uno y el mismo proceso, con lo cual pierden su significacin los dilemas de libertad versus necesidad, hechos versus valores y voluntad versus prediccin, Las cuestiones que los tericos de la JI Internacional plantearon a Marx partan de la incomprensin de su filosofa, pues presuponan un proceso histrico objetivo gobernado por sus propias leyes; sin embargo, como ~ukcs mostr, en el caso hist ricamente privilegiado de la clase trabajadora el proceso objetivo coincide con el desarro~o ~e l~ ,concie,ncia. de este proceso, con lo cual la libre accin y la inevitabildad histrica pasan a ser una y la misma cosa. Lukcs formul ciertamente una interpretacin radicalmente nueva y, segn creo, correcta de la fi:Iosofia de Marx, y desde este punto de vista su mrito es innegable. Sin embargo, el hecho de que Lukcs interpretara a Marx de forl?a nueva y ms exacta que nadie antes que l, no significa que tuvle~a rfl~n al adoptar. la idea marxiana de la unidad de teora y prctica, ltbertad y necesidad. A pesar de su intenci n, su obra tuvo por efect? poner de relieve el sen tido mitolgico, proftico y utpico del marxismo que habian eludido los seguidores de Marx ms cientiistas. La negacin de la. distincin entre los elementos normativos y descriptivos es de hecho caracterstica de la forma en que el mito es aprehendido por los creyentes : no se distinguen el mito y la na-
uncin, sino que se aceptan corno una nica realidad. Lo que el mito prescribe, o compele a ser adorado e imitado, no se presenta como una conclusin separada, sino que se percibe directamente como parte de la narracin, Entender correctamente un mito no es slo comprender su contenido fctico, sino aceptar los valores en l implcitos , En est e senti do , un discpulo comprende el mito de forma diferente a como lo hace un observador externo -un historiador, un antroplogo o socilogo----; entiende el mito en el acto de compromiso personal y, en este sentido, es correcto decir que ste s610 puede ser comprendido desde dentro, por un acto de afirmacin prctica. Tal es, segn Lukcs. la posicin a adoptar con respecto al marxismo. Un no marxista no puede entenderlo correctamente, pues ello exige la participacin real en el movimiento revolu con ario. El marxismo no es simplemente una teora acerca del mundo, que pueda ser aceptada por cualquiera, apruebe o no los valores del movimiento poltico marxista; es una comprensin del mundo que slo puede alcanzarse dentro del movimiento y en compromiso poltico con l. En este sentido, el marxismo es invulnerable a la crtica racional: los que estn fuera de l no pueden comprenderlo correctamente y por lo tanto no pueden criticarlo con fundamento . As, como mostr L ukcs, la conciencia marxista obedece a las normas epistemolgicas propias del mito. Al mismo tiempo, Lukcs subray el carcter proftico de esta conciencia en tanto anula la distincin entre voluntad y prediccin. Un profeta no habla por su propa voz, sino por la voz de Dios o de la Historia; y ni Dios ni la Historia prevn nada en la forma en que los seres humanos prevn acontecimientos sobre los que no tienen influencia alguna . En Dios, el acto de prever algo es idntico con el acto de crear la cosa prevista, y lo mismo vale para la Historia, en la que se identil1can mutuamente el sujeto y el objeto de la accin. (Dios nu nca acta desde fuera, sino siempre inmanentemente.) El sujeto histrico que ha identificado su propia conciencia. con el proceso histrico no distingue ya entre el futuro que p rev y el fututo qu e crea. El sujeto histrico, segn lo entendi Lukcs, encarna la conciencia utpica par excellence. Esta conciencia se manifiesta en cada parte de la doctrina dirigida contra el socialismo utpico, sobre todo en la creencia de Marx dilucidada y destacada por Lukcs de que no debe considerarse al socialismo como un imperativo moral ordinario, resultado de un proceso ev aluativo, o como una cuestin de necesidad histrica. Si la distincin entre hechos y valores, entre un acto de puro conocimiento y uno de afirmacin ,moral, no est presente en la conciencia proletaria, es porque el socialismo no es simplemente des,eable o simplemente necesario, ni ambas cosas a la vez : es una unidad
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de ambas, un estado de cosas que realiza la esencia de la humanidad pero una esencia que ya existe, y no el precepto arbitrario de un moralisra. El fut~o socialista del mundo no es algo que deseamos por una preferencia o algo que prevemos sobre la base de un anliss raci?nal de la~ tendencas histricas: es algo que existe ya como una rea~dad hegeliana de orden superior ) que no puede ser percibido ernprIca~cnte, pero que es ~s real' que todos los hechos empricos. Del mismo modo, In totalidad de Lukcs es real pero no emp rica . As, cuando hablamos del socialismo futuro 110 necesitamos utilizar ni un lenguaje normativo ni e11enguaje de la prediccin cientfica . El socialismo es el significado de la historia y por 10 tanto est ya presente en los acontecrnientos del presente. La tpica ontologa utpica presenta el futuro no como algo deseado o esperado , sino como el modus de ser del presente. Es , sin duda alguna, mrito de Lukcs h?ber puesto de relieve esta ontologa, de origen hegeliano y platnrco, como rasgo bsico del marxismo. Sin embargo, al hacer esto Lukcs dio al marxismo una forma irracional y acientca. Su concepcin de la totalidad le protege por adelantado de cualquier crtica racional o emp rica: la totalidad no pu~e ded~cirse de ninguna acumulaci6n de hechos o argumentos ernp ricos, y S1 los hechos parecen ser contraras a ella, es que los hechos estn equivocados. Siendo esto as, puede preguntarse cmo podemos conocer la totalidad, o cmo sabemos que la conocemos. Lukcs contesta que podemos conocerla por medio de un correcto mtodo dialctico; pero tr~s su estudio muestra que este mtodo consiste precisarnente en relacionar todos los fenmenos con el todo con lo cual debemos conocer ste antes de empezar. El mtodo, y el conocimiento del todo, se presuponen mutuamente; 110S encontramos, pues, en un elemental crculo vicioso, la nica forma de salir del cual consiste en afirmar que el proletariado posee toda la verdad en virtud de su privilegiada posicin histrica. Pero sta es slo una salida aparente, porque, cmo conocemos que el proletariado tiene este privilegio? Lo conocemos a partir de la teora marxista, que entonces debe ser correcta, porque slo ella abarca el todo : con ello caemos de nuevo en el crculo vicioso. El nico recurso consiste en decir que el todo no se descubre por pura observacin cientfica, sino slo por la participacin activa en el movimiento revolucionario . Sin embargo, esto supone un criterio gentico de la verdad: el marxismo es verdadero porque expresa la. co?ciencia pr?letaria, y no al revs. Pero esto no es ms que un entena de autoridad: la verdad debe ser reconocida como tal no porque est apoyada por los argumentos cient:6cos ordinarios, sino porque emana de una cIase histricamente privilegiada, y sabemos que
ia clase es privilegiada porque nos lo dice . la teora de la. cual. es exponente. Adems, la mitologa del proletariado co~o cIase lnfal~ble se reduce en la teora de Lukcs a un puro dogmatismo de partido, El contenido de la conciencia de cIase se decide no por la propia clase, sino por el partido en que se encarna su inters histrico; por ello el Partido es la fuente y criterio de toda la verdad. Q. E. D. Sobre esta base, la unidad de teora y prctica, de hechos y valores resulta ser simplemente el primado del compromiso poltico sobre los valores intelectuales; la seguridad que el movimiento comunista transmite a sus miembros de que poseen la verdad en virtud de pertenecer al movimiento. El marxismo de Lukcs supone el abandono de todos los criterios de conocimiento intelectuales, lgicos y empricos, y como tal es antirracional y anticientfico.
10.
Lukcs como estalinista y su crtica del estalinismo
Como ya se dijo, Lukcs siempre se consider como un verd~dero discpulo de Lenin, y sus crtcas al ~staHnjsmo t~as Y~56 tuvier?U como base el que Stalin haba distorsionado los prmcipros de Lenin. Sus conferencias entrevistas y artculos sobre el particular dan una idea bastante exacta de sus opiniones sobre el pasado estalinista. En un postcripto de 1957 a Men ~eg zu Ma;x , escri~~6 : A ~rin.ci pos de la era imperialista, Lenin desarroll? la cues~on del Significado del factor subjetivo y al hacerlo extendi los lmites de. la. t~orfa clsica . Stalin convirti esto en un sistema de dogmas subjetivistas, Fue una tragedia el que con su gran talento, rica experiencia y poco frecuente rapidez mental no rompi el crculo vicioso o incluso percibi claramente el error del subjetivismo. Tambin me parece trgico que su ltima obra empiece con una crtica bien fundada del subjetivismo econmico, pero al mismo tiempo no se le ocurre que .l mismo fue el padre y patrn espiritual de este subjetivismo (Schrt/ten zur Ideologie und Politik, ed . Ludz, 1967, pp. 652-.3). Stalin, pues, fue un subjetivista trgico; y, como hemos visto, en otro lugar Lukcs afirma que la poca de Stalin sufri una falta de mediaci n en poltica cultural, Era errneo considerar juntas 11 t?das las fuerzas no comunistas (1a teora del socialfascismo) y decir que en la literatura no haba ya lugar para el realismo crtico. Tambin fue errneo ahogar toda discusin dentro del Partido y someter a la represin policial a toda la oposicin. Sin embargo, como afirm Lukcs en una carta a Alb erto Carocc i publicada en 1962, de ah no se segua que las vctimas de las purgas de Stalin, tales como Trot~ki y sus seguidores, debieran ser rehabilitadas polticamente. En pnn-
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cipio , Stalin .tena raz n contr~ Trotski, pero el propio Stalin prosigma postenormente un a pol tica trotskista en vez de leninista. Fue un el:ror subordinar toda la cultura a los fines de la propaganda indepen~I~ntemente de .s~s valores intrnsecos. Un efecto especial~ente . pernJC10S0 del estalinismo fue la degradacin de la teorfa marxista. La tarea actual era devolver la confian za en el marxismo reconstruir sus valores intelectuales, sup erar el dogmatismo y el ~ubjetivismo y restablecer 10.s principios eninistas de organizacin socialista y pensamlento marXista . . En cuant? a las causas del est alinismo, Lukcs se lim ita a gener~hdades acerca del atraso d~, Rus ia y los estragos producidos por los anos de la guerra, la revoluci n y la Guerra Civil. Lukcs no cuestiono en ningn momento los fundamentos leninistas en que se basaba todo el edificio del estalinismo. No cuestion tampoco. e~ principio de la dictadura de un solo partido y la abolicin ~e la .divls.In ?ur~~esa)} de la autoridad en los poderes legislatrvo, ejecutivo y judicial: en otras palabras, acept que el partido en el gobierno ?o . deba someterse a ninguna forma de control pblico que el. socialismo descartaba la competencia entre fuerzas polticas independientes. En res.u!n;n, acept en principio el despotismo, aunque postenormente crrtic algun as de sus manifestaciones extremas . Fue uno de aquellos comunistas, tan numerosos a finales de los aos cincuenta, que crean que la democracia poda existir dentro del Partido Comunista aunque hubiera sido abolida para el resto de la comunidad: ?in embargo, este engao no dur mucho, y la experiencia del estal in isrnn mostr claramente que la liquidacin de la democracia en el Es~ado haba de llevar, breve pl azo, a la liquidacin de la democracia dent~o del par~do gobernante : de hecho, este proceso empez con Lenn y cont Siempre con su estmulo. La razn es que cuando se ab?le.ra democracia estatal es inevirable, cualesquiera que sean las propias mtenciones, qu e los grupos existentes den tro del Partido se conviertan, si se les permite hacerlo, en portavoces de otras fuerzas externas al Partido y reflejen diversas presiones sociales. En otras 'palab~as, la democracia intr~parlamentaria, en la que se pe rmite la exrstencia de sectas, es esencialmente lo mismo que un sistema multipartidista, con la reaparicin con uno u otro nombre de los organismos polticos que el Partido ha destruido. Por ello, para que la burocracia de partido siga siendo omnipotente dentro del Estado la democracia dentro del Estado no puede ser ms que un po deseo. Lo mismo vale para el mbito de la cultura. En una entrevista publicada en Szabad Np el 14 de octubre de 1956 pocos das antes del levantamiento de Hungra, Lukcs afirm que debfa tolerarse la existencia de diversas tendencias artsticas en un Estado socialista ,
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pero no poda tr atarse de la libre com~etencia de i?eol~gIas, y qu~, por ejemplo, la enseanza de la JilosofIa en las un iversidades debla ser impar tid a slo por marxistas (Scbrijten, p . 634) . Pero ste es precisamen te el principio estalinist a de gobierno, 'pues si se establece que s610 los marxistas tienen derecho a ensea r; debe hab er una a~to ridad que decida qui n es y qu in no es marxista y esta. autoridad slo puede ser el partido gobernante, esto es, la b~rocraCla del Partido. Si el Pa rtido dice a alguien que no es marxista, entonces por definicin ste no es marxista . De aqu que el principio del monopolio marxis ta es idntico al sistema estalinista, y desde este punto de vista no est claro en qu se equivoc el sistema en el mbito de la poltica cul tural. A finales de los aos cincuenta, cuando el fermento poltico e ideol gico de la Europa del Este es~aba en su c~~bre, ~ukcs f?e 11110 de los ms tmidos y cautos crticos del estalinismo, S10 cuestionar nunca sus principios bsicos, sino slo algunas de sus manifestaciones. Sin embargo, fenmenos tales como el terror en mas~ y el exterminio de los adversarios polticos no son un rasgo necesarro del comunismo totalitario: puede recurrir a estos medios en caso de necesidad pero tambin puede avanzar sin ellos. Tampoco es incompatible ' con el sistema que existan discusiones ideolgicas dentro del marxismo: de hecho, estas discusiones existieron incluso durante los peores aos, y en ocasiones Stalin pidi una di~cusin si~ce:a~ . Todo lo que exige el sistema estalinista es la aceptacin del prm.cIpIo de que los lmites de la discus in y la libertad cultural estn fijados en un momento dado por el Partido (esto es, la burocracia del Partido ), que no puede someterse a ninguna autoridad superior: ,Lukcs acept este pri ncipio , y en ningn moment.o lo puso. ,en cues.tton.. Durante la guerra , poca en la que Stalin defendi el nacionalismo untigerrnano y, entre otras cosas, describi a Hegel como el fil sofo de In reaccin aristoc rtica contra la Revoluci n Francesa. Lukcs, pensamos, fue incapaz de dige rr tal dispa rate, por lo que retras varios aos la publicaci n de su libro sobre Hegel. No hay raz6n para dudar que rechazaba las ideas de Stalin acerca de Hegel , pero una vez ms lo que para l con taba era la justificacin poltica, En el postcripto ya cit ado de Mein Weg zu Marx afirm que aunque pens que Stalin estaba equivocado en muchos. aspectos . no e?tro en discusin no s610 porque pens que era fsicamente imposible hacerlo', sino tambin porque cualquier .oposicin pudiera hab~ deg~ nerado fcilmente en un apoyo del faSCismo . En resumen. Stalin poda haber ~ometido errores, pero l, Lukcs, haba hecho bien en no oponerse al estalinismo. Pero es ta confesin, fechada en 1957, es una prueba ms clara del estalinismo real de Lukcs que cualquier glori-
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ficacn de Stalin realizada en vida de ste, El argume nto es que era correct o apoyar a Stalin y al estalini smo sin reserva s, aun alberga ndo, de forma interna e invisibl e, objeciones a la poltica del Partido en ese momen to. Pero el estalini smo no peda otra lealtad que la expresada en la obedien cia cabal , y el peso del argume nto de Lukcs consiste precisa mente en justificar esta obedien cia . En tanto se conside ra caracte rizado el mundo por la lucha entre capitali smo y socialis mo, y si por motivos Iilosicos se conside ra que el socialismo es un sistema esencia lmente superio r indepen dientem ente de cualesq uiera hechos empric os, entonce s cualqui er oposici n interna al socialismo existente en un momen to dado es un disparo en favor del enemigo. Cualquier crtica pblica del sistema y sus lderes, por leve que sta sea, es explota da de alguna forma por el adversa rio -un hecho que, desde que naci la Rusia sovitic a, se ha utilizad o eficazmente para silenciar a los crticos reales, imagina rios o potenci ales, tildndo les de aliados del imperia lismo. Lo ms notable en el caso de Lukcs no es que se sometie ra a esta forma de chantaj e, sino que proporc ionara su justificacin terica, en pleno acuerdo con su lnea de pensam iento en trmino s del todo y de los sistema s globales. Esta norma de 'Lukcs equival e, de hecho, a una justificacin general der tlpico desprec io comuni sta por Jos hechos. El comuni smo -. es descrito en trmino s tericos como una forma superio r de socieda d que abolir la divisin del trabajo , introdu cir la verdad era libertad e igualda d, acabar con la explota cin, produci r un gran florecim iento cultura l, etc. Todas estas verdade s son vlidas IJ priori, cualqui era que pueda ser la situaci n real del comuni smo, Las formas ms repelentes de despoti smo totalita rio, opresi n y explota cin no pueden rebajar su superio ridad: a lo sumo, aos despus , cuando el Partido colera una medida de crtica, puede concede rse que se cometie ron ocasionales errores o que estaban en accin restos del capitali smo. La superio ridad del socialismo es absolut a y no es suscept ible de prueba o refutac in empric a . El logro de Lukcs consiste en haber elevado la prctica del desprec io hacia los hechos, por compar acin con los sistemas , a la dignida d de un gran princip io histric o, del que el marxismo puede estar justame nte orgullo so. En la poca de Stalin, Lukcs glorific el sistema sovitic o como la suprem a encarna cin de la libertad , afirman do que, una vez barridos los explota dores, el trabajo ha pasado a ser 10 mismo que el placer, como el propio Marx haba promet ido; este socialis mo ha sustitui do la liberta d aparent e y superficial por la genuina varieda d, y slo bajo el nuevo sistema gozan los escritor es de un verdade ro contact o con el pueblo. Todo esto no es en modo alguno sorpren dente: stos son clichs regular es de la propag anda estalini sta. (Uo
buen ejemplo es el artculo Frei oder gelenkt e Kuost? ,. publica do en 1947, que abunda en frases hechas que .contras tan la li,be: rtad sovitica con la corrupc in capitali sta .) Pero l?cluso en , los ultlm~s .~s critos de Lukcs no bay indicios de que hub~era cambia do deopin in posterio rmente . En El significado de~ r~a~trmo contemporane o escribi: En una socieda d socialista, el individ uo goza.r de un~ m,ayor libertad para elegir un lugar para s mismo que bajo el ca~;tal tsmo (entend iendo aqu "liberta d" , por supuest o,. como la aceptac in consdente de la necesid ad histric a: una neces idad que subsum e lo que es aparent emente arbitrar io) (9.912) .. ~e esta forma" la verdade ra y superio r libertad socialista sigue consisti endo en Lu.k~cs en la acepracin de la necesid ad histric a, Acerca de esta d~IC1~ uno pue~e pregunt arse si la mente del hombre puede conceb ir un sl~tema (bajo gobiern o comuni sta, por supuest o) tan sumamen~e desptlc,O que lle!'ue a ser conside rado como la suprem a encarna cin de la libertad . , Del mismo modo, la doctrin a esttica de Lukcs , al me~os en sus rasgos especifica mente marxist as. y especia lmente en ~elacln al realismo socialista y crtico y a la literatu ra de vangua rdia, es una perfecta justificacin terica de la polltca cultura l de Stalin. De hecho Lukcs forj los instrum entos concept uales del despoti smo cullur~l. Si el realismo socialista es bsica mente la ;uprem a forma del arte por razones histric as, y si su rasgo ceracte rtsnco es que el nutor relaciona los fenme nos particul ares con el todo ,. e~to es, la lucha por el socialismo, entonce s clarame nte el Estado socialista debe foment ar y desarro llar el tipo de arte en el cual s~ ~presen s~s propios interese s. La literatu ra y la pnt~ra, cuya p~1Dclpal fun~16n era "lorific ar a Stalin, son realmen te, segun la doctrin a de Lu~acs, verillderos ejemplo s de realism o socialista; en general era bIen , c<;>nsd ente de la diferen cia' entre el arte bueno y el malo, pero en ulttma instanci a lo que importa ba era el conten do, esto es, en este caso, los valores ideolgicos o la relacin con el todo . , Lukcs tambin colabor en la popular izacin del deplo~able mal LISO del trmino dialc tica para expresa r o un lugar comun (~omo el de que dos fenme nos interact an entre s, o que determ inado juicio puede ser verdade ro en unas condici ones y falso en otras), o como argume nto demole dor que permite 11 su usuario des menta los hechos empric os y afirmar que superf icialme nte las cosas pueden parecer as, pero que dialc ticamen te sucede exactam ente lo ,conirario. En su libro sobre Lenin, por ejemplo , acusa a los reformi stas tener una concep ci6n no dialcti ca de la naturale za de, l~ mayora de 10 cual parece despren derse que el sentido dialctico e este trmino es el opuesto al que indica el sentido . comn o la aritmtica elemen tal. (Como el comuni smo no ha tenido nunca, de su
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7. Gyorgy Lukcs; La razn al servicio del dogma
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lado, a la mayora, conviene ciertamente afirmar que de hecho tuvo una mayora en sentido ms profundo y dialctico -una afirmacin irrefutable a la luz de la teora de que el comunismo defiende los verdaderos intereses de la humanidad .) En este y otros casos similares, el trmino dialctico tiene por misin poner de manifiesto que su usuario est en posesin de un mtodo especial, profundo e infalible para observar y comprender el mundo. En una entrevista ofrecida en octubre de 1969 (texto ingls en la Cambridge Reoieu) del 28 de enero de 1972), Lukcs afirm incluso que en Lenin exista una unidad dialctica entre la paciencia y la impaciencia . Lukcs fue una figura extremadamente importante en la historia dd marxismo no slo en virtud de su contribucin a la interpretacin del pensamiento de Marx, o porque mostrara cmo poda utilizarse la filosofa de ste para justificar la autoglorificacin de las burocracias comunistas, o tampoco porque creara o revisara ciertos conceptos que han tenido una gran influencia en la configuraci n del marxismo actual. Adems de por todo esto es importante cmo un destacado representante de aquellos intelectuales que se identificaron con el sistema totalitario, negaron para ello sus propios valores intelectuales, y desarrollaron una justificacin terica de esta negacin. Lukcs fue descrito literariamente en La montaa mgica, de Thornas Ma.nn, como el jesuita Naphta: un personaje muy inteligente que necesita una autoridad, la halla y renuncia desde entonces a su propia personalidad. Lukcs fue, de hecho, un verdadero intelectual, un hombre de inmensa cultura (al contrario que la gran mayora de los idelogos del estalinismo), pero que aspir a la seguridad intelectual y no pudo soportar la incertidumbre de una concepcin escptica o emprica. En el Partido Comunista hall lo que muchos intelectuales necesitan: una absoluta certeza a pesar de los hechos, una oportunidad de compromiso total que acalla la crtica y cura toda ansiedad. Tambin en este caso el compromiso lleg hasta asegurarse su propia verdad e invalidar cualesquiera otros criterios intelectuales. Desde el momento de su identificacin con el comunismo y el marxismo, Lukcs supo que en principio se haban resuelto todos los problemas de la filosofa y las ciencias sociales, y que slo quedaba entonces determinar y proclamar el verdadero contenido de las ideas de Marx y Lenin, a fin de obtener una comprensin correcta del canon recibido . Nunca ms se plante si la totalidad marxiana era autntica y cmo poda probarse que lo era. En consecuencia, sus obras son, como hemos ya indicado, una coleccin de a6rmaciones dogmticas y no de argumentos . Una vez hallado un estndar de verdad y certeza, lo aplic a un objeto tras otro: la 'filosofa de Hegel o Fich
te, la poesa de Goethe o las novelas de Kafka. Su dogmatst'?~ fue absoluto y de perfeccin casi sublime. En su crtica del estalini smo no fue ms all de sus bases fundamentales. Lukcs es quiz el ms destacado ejemplo del siglo xx de lo que puede ser denominado la traicin de la razn por obra de aquellos cuya profesin consiste en utilizarla y defenderla.
Captulo 8
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Sorel. Ya se identificara Korsch o no con el marxismo tal y como l In reinterpret, su versin es ciertamente uno de los ms fructferos intentos por considerar a Marx desde el punto de vista de La ideolo,1~(t alemana antes que de la Crtica del programa de Gotha.
l.
Datos biogrficos
del PattId? Com~~sta en 1 92~ , s.u n?mbre desapareci casi por cornplet? de cfrculacrol1! a?,!que sigui SIendo activo en poltica y como escritor durante veintrcrnco aos ms. Pstumarnente, en los aos sesenta, fue . mencionado 06cia!n;ente de nuevo, y se publicaron algunas traducciones y nuevas ediciones de sus obras. En la actualidad go~a .de una merecida .repl~tacin por haber realizado algunas de las mas Interesantes contrIbucIones a la interpretacn del marxismo. Ju nto con Lukcs, fue el ms eminente de quienes intentaron reconstruir la filosofa original de Marx o ms bien antifilosoHa en oposicin tanto al evolucionismo y cie~tifismo de los marxistas de la generacin de Kautsky como de los revisionist as neokantianos, para proporcionar ~a .b ~se correcta -que con el correr de los tiempos pas a ser antrlentnJsta- de la estrategia revolucionaria de la lucha de clases. La .reconstruccin de Korsch es importante por varias raz~n~s ' : En pnn;er lugar, p uso de relieve el origen hegeliano de la dialctica marx]s~~. En s<;gundo lugar! dio nueva. vida a la ya casi olvidada concepcron m~rxlsta de la unidad de la teora y la prctica. En tercer lugar, destaco el aspecto puramente negativo del marxismo como conciencia del proletariado, rompiendo totalmente con todas las forma s tradicionales de vida de la sociedad burguesa incluido el estado, el der,ech?, la tica.. la .filosofa y la ciencia. En' algunos aspectos, el radicalismo utpICO de esta reconstrucci6n recuerda al de
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A. principios de Jo~ aos veinte, Karl Korsch era una figura muy conoctd~ en el tno~1mIento marxista. Sin embargo, tras su expulsin
Karl Korsch (1886-1961) naci cerca de Hamburgo, siendo rujo de funcionario. Estudi derecho y filosofa en diferentes universidaI les, doctorndose en derecho en Jena en 1910, Y trasladndose en 1912 a Londres pata ampliar estudios. All se uni a la Sociedad l/ubiana y, como observan sus bigrafos, las ideas del socialismo in,ls causaron una permanente impresin en su mente, incluso durante su etapa ultrarrevolucionaria. Si bien fundamentalmente opuesto a rodo reformismo, mantuvo, no obstante, que tanto los revolucionarios 1 ;1l1ll0 los reformistas ingleses estaban ple namente dedicados al socialismo y reconocan la importancia de los factores subjetivos, al conuario que los lderes ortodoxos de la II Internacional, que confiaban ( ' 11 los efectos benficos del determinismo histrico. Durante la Primera Guerra Mundial Korsch sirvi durante algn ti .mpo como oficial, pero fue degradado a filas por expresar sus senI imientos ant ibelicistas , Se uni al grupo ant belicista de los socialistas alemanes (el USPD) y figur entre los miembros izqu erdis1:IS del Partido Socialdemcrata Alemn que en 1920 formaron el l'nrtido Comunista Alemn (KPD) . Particip activamente en la revolucin de noviembre de 1918 , y en 1923 fue mini stro de Justicia en el breve gobierno revolucionario de Turingia. Este mismo ao 1':IS a ocup ar una ctedra en la Universidad de jena, cargo que ocup lmsta la subida de Hitler al poder. A partir de 1924 fue miembro romunista del Reichstag, y durante un ao edit6 tambin la revista 1.. rica del Partido, Die Internationale. Por esta poca public artculos y revistas tericas, incluidos dos breves ensayos sobre la dialcI icn, y tambin la que es quiz su obra ms importante, Marxrmus l/lid Pbilosopbie, publicada en 1923 en el Arcbiu r Gescbicbte des Sozialismus und der Arbeiterbeuiegung. Estos escritos hicieron que "11 el Partido fuera considerado como ultr aizquierdista , revisionis111 e idealista, por cuyos errores l y Lukcs fueron condenados por 7,jnoviev en el V Congreso del Corninrern, celebrado en julio de 1924 . (Posteriormente, en julio de 1926, recibi una mencin del propio Slan, quien le describi en el pleno del Comit Central como un I . rico ultraizquierd st a que crea que el estado Sovitico haba vuelto al capitalismo y que Rusia necesitaba una nueva reeolucin.)
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. . Aun identifiCndose con el comunismo, Korsch tuvo desde un prinCIpIO reservas .en cuanto a los principios de la III Internacional s?b~e todo hacIa. las formas organizatorias que ponan a todo el mo~ vlmlen~o comunrsta en manos de un aparato profesional y tambin subordinaban la. eS,tru~tuta n:un~al a 105 dictados de Mosc, Al igual que otros, desviacionistas izquierdistas, afirm que el partido no era el, sustituto del potencial revolucionado del verdadero proletariado. FInalmente ll,eg a creer que el Comintern era un instrumento de la contr~rreVO~UC1?n y que el sistema sovitico era una dictadura del proletariado ejercida no por el proletariado, sino sobre l. En 1926 ~e e~pulsado .del Partido, tras lo cual escribi y actu como marxtsta I~dependlente. En 1930 republic su obra Marxismus und Phil~sophte) con un amplo comentario; anteriormente, en 1929, escribi w~ l,ar?o y violento ataque a Kautsky, cuyo magnum opus, Die matertallstl~c~e Gesch.i~ktsauflassung ha?a aparecido en 1927. En 1932 publ1c~ ~na edicin de Das Kapital con una introduccin y e~ 1931 esc~lbl un ensayo, 110 publicado por entonces, sobre la criSIS del.m~t;ds~~ . En los aos treinta segua considerndose marxista, pero stguro criticando a Kautslcy y a Lenin, cuyas filosofas, segn crea, . ten!an. n;ucho en comn a pesar de sus diferencias polticas. Tambin l11~lSt1 cada vez ms en que el marxismo, en la forma heredada d~l SIglo XIX, no expresaba adecuadamente la conciencia del proletatl~do ~oderno, y que era necesaria una llueva teora que fuera una c~ntU1uac16n, pero ~ambin una revisin de la doctrina marxista. Estas Ideas las desarrollo en Karl Marx (1938) y en artculos titulados Por ,!u soy ma,rxsta (1935) y Principios rectores del marxismo: una reinrerpretacin (1937). Cuando en .1:}5 Hitler subi al poder, Korsch emigr a Dinamarca, do~de VIVIO dos aos, y despus march a Inglaterra . En 1936 se. traslado. a EE. UD ., donde pas el resto de su vida. El primer escntor poltico en llamar la atencin hacia su importancia como intrprete de Marx fue sin duda Iring Fetscher a finales de los aos cinc,uenta; durante las dos dcadas siguientes fue objeto de una extensa literatura,
2 . Teora y prctica. Movimiento e ideologa. Relativismo bistorico

La esencia del marxismo, segn subray repetidas veces Korsch interpretacin prcti~a .de la conciencia humana; pero sta ha~ b~a SIdo completamente eliminada de la versin positivista del marxismo que domin en la II Internacional.
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Todos los marxistas, efectivamente, suscriban la doctrina de la unidad de la teora y la prctica; pero por 10 general con ello quedan significar -y los escritos de Engels tienden a co.nfi,rmar esta interpretacin- que la prctica era la base del conodmlento y la piedra de toque de la verdad. De ah se segua, en primer lugar, que las consideraciones prcticas determinaban en su mayor parte la gama Je intereses cognitivos de los seres humanos, que las necesidades tcnicas y los intereses materiales eran los incentivos ms .uertes para el progreso de la ciencia, y que las personas se engaaban si suponan que una sed desinteresada de informacin jugaba algn papel en la exlensi6n del conocimiento . (Esto poda considerarse o como juicio histrico o como precepto norrnativo.) En segundo lugar, la opinin corriente era que la eficacia prctica era la mejor confirmacin de las hiptesis en las que se basa la accin. Estos dos puntos, que eran lgicamente independientes entre s, se aplicaban tanto a las ciencias naturales como a las ciencias sociales. Poda observarse que, independientemente de la medida en que la unidad de la teora y la prctica as entendida fuera realidad, era bastante incompatible con la con~epcin tradci~nal o trascendental consistente en la conformidad del juicio con una situacin completamente independiente de nuestra actividad cognitiva. En otras palabras, la unidad de la teora y la prctica, as entendida, no estaba en conflicto con lo que Marx llam lo concepcin contemplativa del conocimiento. El acto cognitivo _ indep endien temen te de los estmulos que lo provocaran, o de la precisin con que estuviera determinado su contenido- era todava la asimilacin pasiva de un universo ya hecho. Sin embargo, en opinin de Korsch, el marxismo no compleroentaba la interpretacin tradicional del conocimiento con observaCIOnes relativas a la motivacin de los actos cognitivos y a la verificacin de los juicios, sino que sometia esta interpretaci6n a un cambio radical. El marxismo se interesaba principalmente -si bien, como se ver no exclusivamente-- por el conodmiento del universo social. El conocimiento terico no era. un mero reflejo del movimiento social, sino una parte, aspecto o expresin de l; deba ser interpretado como un componente esencial del propio movimiento, y por ende era bueno o verdadero en tanto expresara adecuadl1mente el movimiento y fuera consciente de ello. Esto vala sobre todo para el propio '!larxisrno, que era una expresin de la lucha de clases del proletatlado y no una ciencia segn la entendan los positivistas. Es~a interpretacin derivaba de fuentes hegelianas, pues no haba dlCho Hegel que la filosofa debla ser la expresin intelectual de su propia P?ca? La esencia del marxismo consista en haber sacado las mxtmas conclusiones posibles de este punto de vista, Ante todo, como Korsch
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afirm numerosas veces en Marxismo y filosofa} el marxismo no era una nueva doctrina filosfica, sino la abolicin (Auibebung) de la filosofa . Sin embargo, abolir la filosofa no significa simplemente abandonarla o desmentirla como una ilusin, como hizo Meh ring. Por la misma razn de que la filosofa era una expresin del proceso histrico, no poda ser abolida ignorndola o por el ejercicio de la propia filosofa , sino slo por medio de una crtica revolucionaria y prctica de la sociedad} cuya ftlosofa motaba en una conciencia mistificada. La sociedad burguesa era un todo indisoluble (Totalitdt) y slo poda ser criticada como tal. Las formas de conciencia de la sociedad burguesa s610 podan ser abolidas en el pensamiento y la conciencia por una simultnea abolicin prctico-objetiva de las propias relaciones materiales de produccin, que hasta entonces han sido comprendidas bajo esas formas (Marxismo y [ilosojia, p. 81). El hecho de que la sociedad sea una Totaliidt significa, en particular, que las relaciones de produccin capitalistas son lo que son slo en conjuncin con su superestructura ideolgica. En tanto el marxismo es un ataque terico y prctico a esa sociedad, una expresin del movimiento que ha de destruirla, es tambin una crtica filosfica. Eventualmente, aspira a la abolicin concreta de la filosofa como parte de la abolicin de la realidad social burguesa en general, de la cual es un componente ideal (ibid., p . 68) . Esta es la conecta comprensin del importante concepto rnarxiano de Crtica de la Economa Poltica -el subttulo original de Das Kapital: no meramente una crtica acadmica de las doctrinas econmicas, sino un ataque prctico a la sociedad a travs de uno de sus principales componentes, a saber, las ideologas econmicas que sirven para perpetuar la explotacin capitalista. Si consideramos las realidades sociales como un todo, percibimos la concurrencia (Zusammeniallen) de la realidad y de las formas tericas que la expresan. No pueden existir separadamente, aunque la conciencia burguesa mistificada falsamente se imagina ser un anlisis externo de la escena social y no una parte de ella. El marxismo, a la vez que comprende esta ilusin, se contempla a s mismo como fenmeno prctico, expresin y componente de un movimiento social que revoluciona el sistema actual. Aunque Korsch considera las ideologas como un elemento necesario del todo social, subraya que en modo alguno estn al mismo nivel que los fenmenos econmicos. Por el contrario, dice , existen tres grados de realidad: primero, la economa, que es la nica verdadera realidad; en segund Jugar, el estado y el derecho, que son realidad ideolgicamente disfrazada, y en tercer lugar, la pura ideologa [puro sinsentido), que es irreal y carece de objeto (ibid., p. '12).
En los problemas sociales , el acto de investigacin coincide con su objeto -tal es la interpretacin hegeliana adoptada por el marxismo. Desde este punto de vista, Korsch iguala la teora marxista de la sociedad a la concepcin de Clausewitz (tambin un hegeliano) de que la teora de la guerra no es una cuestin de observacin externa, sino una parte misma de la guerra. Si perdemos de vista esta identidad, no podemos captar el sentido hegeliano-marxista de la dialctica. La dialctica no es simplemente un mtodo que pueda ser aplicado a cualquier objeto. Parece que en opinin de Korsch resulta imposible exponer la dialctica materialista como una coleccin de alirmaciones o preceptos de investigacin. Como expresin que es del,movimiento revolucionario de la clase trabajadora forma parte de ese movimiento y no es meramente una teora o sistema. La dialctica materialista del proletariado no puede ser aprendida en abstracto, o a partir de los llamados ejemplos, como una "ciencia" independiente con su propio "objeto". Slo puede ser aplicada coneretumente en la prctica y la teora proletarias revolucionarias, que son ti na parte real e inmanente de esa prctica revolucionaria ( ber materialistische Dialektik , en Marxismus und Pbilosophie, p. 177). Este enfoque supone, como se ve, un relativismo epistemolgico radical. Si la filosofa y las teoras de la sociedad no son ms que In expresin intelectual de movimientos e intereses prcticos-sociales, hay que inferir que no pueden ser evaluadas excepto desde el punto de vista de si reflejan adecuadamente esos movimientos, y de si los limpios movimientos son o no progresivos. En otras palabras, ninguna teora es verdadera en s en el sentido de dar una cortec~a descripcin del mundo, esto es, de reflej ado fielmente; la cuestin de la verdad en sentido ordinario carece de significacin, y las teoras son buenas o vlidas en tanto son progresivas y conscientes de sus propios orgenes. De ah se sigue que el marxismo es verdadcro slo en el sentido de que en la actual etapa histrica articula ln conciencia del movimiento progresivo y es consciente de este hecho, y adems que una teora que es verdadera en una poca puede dejar de serlo en otra en razn del cambio de su funcin social. Por 'jcmplo , las doctrinas de la burguesa progresista fueron verdaderas en tanto la burguesa fue progresista, pero posteriormente se volvieron reaccionarias y por lo tanto falsas; y lo mismo podra suceJet algn da con el marxismo. De hecho, Korsch acepta estas CO?c1usiones si bien no las enuncia con claridad . Afirma que la esencia del materialismo dialctico consiste en considerar todas las verdades tericas como estrictamente diesseiiig (de aqu , de este mundo), un trmino que debe ser entendido como el opuesto a trascendental . Todas las verdades por las que nos interesamos hemos interesado
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nosotros los seres humanos y de este mundo son igualmente humanas, de este mundo y transitorias (vergiitlglich)>> (artculo de 1922, D~ Standpunkt der matedalstischen Geschkhtsauffassung, en Marxtsmus und Pbilosopbie, p. 153). Ninguna verdad es inmutable en s; lo que llamamos verdades son los instrumentos de la accin prctica de las clases sociales . La teora de Korsch es as un tipo de pragmatismo colectivo que altera completamente la naturaleza del marxismo como ciencia, En varias ocasiones discute tanto con Hilferding como con Kautsky, quienes anrmaban que el mar xismo era slo una teora de las leyes del desarrollo social y, como tal, no inclua ningn compromiso social o juicios de valor, sino que poda ser aceptada incluso por quienes no compartan los objetivos del movimiento socialista. En opinin de Korsch , esta separacin de la teora y la prctica de la verdad doctrinal del movimiento revolucionario, era una total distorsin del marxismo. Como el marxismo es simplemente la conciencia de clase del proletariado revolucionario, slo puede ser reconocido en el acto de compromiso prctico a este movimiento; en principio no puede haber cosa semejante a un marxismo pur amente terico . Lo que es ms, la doctrina del relativismo, el historicismo y el rechazo de la idea de verdad en sentido ordinario se aplica no slo a las ciencias sociales , sino tambin a las ciencias naturales . No existen diferencias bsicas en este aspecto entre nuestro conocimiento de la naturaleza y el de la sociedad. La realidad histrica y natural forman uno y el mismo universo: ambas forman parte del proceso de la vida humana y estn unidas en el plano econmico y especficamente en la produccin material, Todas las circunstancias materiales -bioI6gicas, fsicas, geogr6cas- afectan a nuestras vidas no directamente, sino por medio de las fuerzas productivas, y asi se nos presentan como fenmenos sodales e histricos. Todo el universo que conocemos es un universo social: por cuanto a nosotros atae, no existe nada semejante a una naturaleza independiente de la historia y completamente ajena a ella. As, no slo las ciencias sociales, sino tambin las naturales, son expresiones prcticas de una determinada totalidad social y de ciertos intereses de clase. El movimiento revolucionario, al abolir la sociedad que conocemos, abole no slo su filosofa, sino todas las dems ciencias. Korsch afirma que cuando se haya destruido el orden actual tendrn que transformarse incluso las matemticas; aparecern entonces unas nuevas matemticas, las matemticas marxistas. En general, segn l, la funcin del marxismo es principalmente negativa: es W1 componente del movimiento que destruye la. sociedad burgue-
sa, y no una coleccin de nuevas ciencias que sustituyan a las existentes. Si bien Korsch extiende el punto de vista de la clase hasta cubrir la ciencia natural, no comparte la idea de Lukcs de la dialctica de la naturaleza . Como el conocimiento de la naturaleza, no menos que el conocimiento de la sociedad, es parte de una actitud social y prctica, no hay motivo para afirmar que la naturaleza que conocemos no es dial ctica, pues tambin ella es una creacin humana. En este punto, la idea de Korsch parece ser la misma que la de Gramsci. El movimiento revolucionario del proletariado concluye con la abolicin de todas las formas econmicas, sociales e ideolgicas de la sociedad burguesa. No crea una nu eva filosofa o sociologa, sino que abole a ambas junto con todas las dems ciencias, el estado, el derecho, el dinero, la familia, la tica y la 'religin. Korsch, por ejemplo, critica a Pashukan s por escribir acerca de la tica sodalista : el comunismo no tiene una tica propia, sino que acaba con la tica como forma de conciencia. Sin embargo, no explica exactamente cmo ha de producirse la abolicin de la tica o la ciencia, sino que se limita a vagas gene ralidades para las cuales halla algn apoyo en observaciones igualmente generales de Marx. Marx crea que en el futuro habr a una nica ciencia que abarcara todos los aspectos de la realidad, y que las personas esta ran tan integradas que expresaran todo su ser social igualmente en todas las formas de la Actividad y el pen samiento; al igual que en las utopas de Cieszkowski y Hess, coincidiran de forma misteriosa el pensamiento y la accin , Se puede imaginar que en una sociedad .as no habra lugar para la tica como coleccin de normas generales que regulan la vida comuuiraria, pues cada individuo se experimentara a s mismo inmediatnmen te como ser social, es decir , se identificar espont neamente con el todo y no necesitar normas abstractas para este fin. Esto parece ser lo que Lukcs y Korsch queran significar con la abolicin de todas las instituciones burguesas : la eliminacin de todas las formas de vida reficadas, esto es, de todos los instrumentos o instituciones que medien de alguna forma entre los individuos. La sociedad del futuro se compondr, pues, de individu os con una conciencia permanente e indestructible de su identidad con la comunidad; ellos mismos estarn, por tanto, perfectamente integrados, habiendo superado la divisin del trabajo y no reconociendo diferencia alguna entre el pensamiento, el sentimiento y la conducta. Como hemos mostrado anteriormente, la era mesinica de la interpretacin perfecta de todas las facultades humanas es la esencia de la utopa marxiana, y Korsch merece mencin por haber dejado constancia de ello.
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:3 . Las tres etapas del marxismo

Sin embargo, surge un a cuestin : cmo es quedura nte d cadas se pas por alto esta in terpre tacin y fue sustituida por un cientifismo evoluci onista, determ inis ta y positiv ista ? Korsch int en ta explicar est a aberracin en trminos del materialismo hi strico, es decir , intenta explicar la propia historia del marx ismo segn p rin cipios marxistas. En su opinin , el marxismo h a atravesado por tres et apas claramente diferenci adas, que se corresponden con las tres etapas del desarrollo del movimiento obrero. E n varios ensa yos de6ne en trminos simi lares esta cronologa, y de form a ms completa en la introduccin a la segunda edicin de Marxismus und Pbilosopbie. La primera etapa se corr esponde con los primero s aos de form acin del pensamiento de Marx , de 1843 a 18 48, poca en la qu e se estab a formando la teora revoluciona ria como conc iencia del proletariado directamente basada en una lucha de clases real : la unidad de la teo ra y la prctica no era un mero eslogan, sino una realidad . Sin emba rgo , despus de junio de 1848 cambi decisivamente la situaci n con el trnsito del capitalismo a una etapa de desarrollo y expansin . Durante el resto del siglo XIX, el marxismo s610 pudo desarrollarse como una teora y, a pes ar de los Logros tericos de Mar x y Engels , el socialismo cientfico no existi ni pudo exist ir como concienci a de clase realmen te asimilada y creada por el proletariado . La teora se hizo independiente del movi mien to revolucionario, y esto modi6c su contenido. Especialmente tras la muerte de Marx, sus ideas asumieron prog resivamen te el car cter de un sis tema, supuestamen te b asado en valores puramente cien tficos . Esta for ma de ma rxismo divorci ado de la revolucin pas a ser la ideologa de la ortodoxia de la II Internacional. E l propio Marx no estu vo libr e de culpa en materia de d espo jar al marx ismo de su cont eni do revolucionario, sob re todo en la Crtica del programa de Go tba; pero la p rincip al causa est en las cond iciones polticas objetivas, que sim plem en te no permitieron que la teora actu ara slo como expresin de un movimiento real. Cada vez ms, los marx istas con sideraron el sociali smo como la suma de las dive rsas cienci as -la economa, la sociolo ga, la historia y la filosofa- sin relaci n directa con la lucha de cIases, es decir , estas ciencias teorizaban sob re la luch a de clases, pero no formaban parte de ella. Slo a finales de siglo empez la tercera etapa, con intentos por dar nu eva vida al aspecto sub jetivo del marxismo como teora proletaria de la lucha de clases. Este cambio se debi principalmente a tres desa rrollos : el reformismo sindicalista, el sindicalismo revolucionario y el bolchevismo . La tendencia de estos fenmenos fue desplazar la atencin de los tericos de las leyes eco-
nmicas del capitalismo a la actividad sub jetiva de la clase trabajadora , devolviendo as al marxismo su verd adera func in como sup erestr uctur a individual del movimiento real de cla ses. Sin em bargo , el comunismo leninista no super rad icalmente el do gmatismo de la Ir Intern aciona l. La teora era considerada an como un reflejo del mu ndo exterior y no como una expr esin de la actividad del proletariado ; as, tanto Leni n como Kau tsky adoptaron el punto de vista de qu e la teora cobraba vida independien te men te d el movimiento ob rero y, por tanto, era imbuida desde fuera. Adems, Len in conside r la teora simplemente como instrumento p rctico en sentido tcnico, siendo una afirmacin verdadera o falsa en funcin de los intereses del P artido . Korsch repiti varia s veces esta ob jecin , aunque no queda claro a primera vista de qu forma la actitud u tilitaria de Lenin hacia la teora dif era de su pro pio punto de vist a de definir al marxismo por su fu ncin en la lucha de clases y no slo por su con tenido. Sin emb argo, parece que Korsch pens que una teora revolucionaria deba ser la expresin de un movimiento y no un instru men to forjado fuera del movimiento por lderes otericos, Aunque no utiliza estos t rm inos, puede decirse que en su opinin el significado histrico de un a teora est determinado por su origen y no por su funcin real. Sin embargo, como Korsch observ en 1931, ninguna de las principales formas de activid ad terica en que reap areci el aspecto subjetivo del marxismo era apropiada a las necesidades de la luc ha de clases del momento. Haba una clara divergencia entre el comunismo ruso y la posicin de los te ricos occiden ta les de la revoluci n tales como Lukcs, P annekoek y el propio Kor sch. El len inismo hab a mostrado ser una forma t erica adecuada de la lucha an tiimperialista en los pases de la periferia del mundo cap italista, pero la clase trabajadora en los pases capitalistas desarrollados necesitaba un a nueva base terica que el mar xismo , en su form a heredada, 00 poda proporcion ar. Por ello Korsch abandon su espe ran za orig inal de que era suficiente volv er al au tntico marx ismo para recup erar la conciencia revolucionaria del proletariado moderno . Sin emb argo, no formul una teora propia como sustituto, suplemento o revisin del marxismo; no puede inferirse de sus escri tos cmo hubiera sido una teora as , o en qu habra diferido del ma rxismo tradicional.
4.
Crtica de Kautsky
Es bastante comprensible que , desde el punto de vista de la interpretacin del marxismo de Ko rsch, toda la obra terica de Kautsky
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8. Karl Korscb
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debe haber parecido un espcimen perfecto y clsico de la aberracin en que cay el marxismo cuando perdi su contacto con el movim iento revolucionaro. El violento ataque de Korsch al magnum opus de Kautsky es esencialmente una reafirmacin de su propia posicin. Critic a Kautsky no tanto como reformista (el reformismo basado en [a lucha real de [os sindicatos era, segn Korsch, una forma de marxismo superior a la de evolucionismo ortodoxo), sino ms bien como naturalista y darwinista que consideraba al materialismo histrico como la aplicacin a la historia humana de los principios generales de la evolucin orgnica. Los principales puntos de su ataque son los siguientes. En primer lugar, observa, Kautsky cons idera el marxismo como una teora puramente cientfica, cuya verdad no tiene nada que ver con su funcin de clase y puede establecerse por criterios de coherencia cientfica universalmente reconocidos. Sin embargo, esto equivale a despojar al marxismo de su contenido revolucionario y a volver a un objetivismo burgus mistificado. En segundo lugar, Kautsky sustituye la dialctica por una epistemologa general tomada de Mach y basada en el principio de que las ideas deben corresponderse con los hechos y tambin entre s. En cuanto a la dialctica de la naturaleza, que tuvo importancia para Marx y Engels slo en tanto formaba parte de la dialctica de la historia, Kautsky la present como una coleccin de leyes universales del desarrollo, de la cual la historia humana era un ejemplo particular. Su punto de vista es el del materialismo cienriista del siglo XIX o darwinismo popular, resumido en la idea de que el hombre es u n animal y est sometido a todas las leyes de la evolucin de las espedes; toda la historia es explicada por la adaptacin al entorno, y toda la conducta humana por instintos biolgicos. Kautsky, al intentar deducir leyes eternas de la historia a partir de la biologa, est realmente intentando perpetuar los rasgos especficos de la sociedad burguesa, y es incapaz de percibir esa sociedad como un todo interrelacionado que s610 puede y debe ser abolido como la totalidad de sus partes componentes. No es sorprendente que al considerar la sociedad corno un proceso objetivo sometido a las leyes naturales, y construir su teora aisladamente de su base subjetiva, Kautsky se vea obligado, al igual que los neokantianos, a -reafirrnar la distincin, que Marx haba resuelto, entre el ser y el deber ser -volviendo as' al norrnativismo idealista como complemento al materialismo de La ciencia natural. En tercer lugar, la reora poltica de Kautsky es absolutamente contraria al marxismo. Kautsky considera el estado como la forma. suprema y permanente de existencia social, y la democracia como el
logro supremo de la historia. En su opinin, el Estado explica las relaciones de produccin existentes y no al revs. En cuanto al origen del Estado, Kautsky, en oposicin a Engels, invoca las hiptesis de la violencia y La conquista. Los Estados, dice, fueron formados generalmente por belicosos nmadas que ocupaban asentamientos pacificas; sin embargo, en la actualidad, las formas democrticas estatales estn predominando gradualmente en todo el mundo . Kautsky abandona as! toda la teora del Estado como instrumento de opresin y exploracin, en favor de una teora burguesa del progreso democrtico. En vez de la abolicin revolucionaria del Estado piensa slo en su mayor democratizacin, con Lo que se convierte' en defensor del Es tado burgus . La abolicin del Estado, del dinero y de la divisin del trabajo -todas estas ideas, que constituyen la esencia del marxismo, son consideradas por l como una utopa anacrnica. Cree que la lucha de clases del proletariado puede proseguirse entonces en el marco del Estado burgus y sus instituciones democrticas, y rechaza por principio la idea de la violencia revolucionaria. Por todo ello, Kautsky es el ejemplo de una forma degenerada de marxismo, pervertido de tal forma que constituye un freno para La lucha de clases. El anlisis de Kotsch es tpico de la crtica comunista: por l vemos por qu Korsch se encoleriza con Kau tsky , fero no da razones por las que tengamos que estar de acuerdo con antes que con su adversario en ningn caso particular. Cuando, por ejemplo, Kautsky afirma que histricamente los Estados se crearon generalmente por conquista, y mediante una determinada forma de conquista, Korsch no discute la afirmacin o adelanta nuevos hechos histricos, pues los hechos no le interesan: slo observa indignado que Kautsky est en desacuerdo con Engels (de lo cual Kautsky era bien consciente, segn subray l mismo). De forma similar, Kautsky intent ofrecer razones prcticas por las cuales las profecas acerca de la abolici6n del Estado, el derecho, el dinero y la divisin del trabajo eran irreales; Korsch no intenta refutar estos argumentos, sino s610 repite que la critica de Kautsky vaca al marxismo de su contenido revolucionario. El grueso de su ataque est desprovisto de fuerza argumentativa o sustancia terica, y no es ms que una reafirrnacin de su propia nterpretacin del marxismo. La indiferencia de Korsch a la argumentacin emprica est admirablemente adaptada a toda su doctrina. Como una teora, segn l repite constantemente, slo puede ser la expresin intelectual de un movimiento social, sea o no consciente de realizar esta funcin, es absurdo juzgarla por medio de criterios universales de precisin cientfica: uno se coloca o del lado de la burguesa O del proletariado, y
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8. Karl Korsch
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todo lo dems se sigue automticamente de este compromiso. Con el acto de ident ificacin poltica toma el lugar de la reflexin terica. Al profesar esta forma de marxismo, Korsch expres quiz ms claramente q~e nadie el antiintelectualisrno latente del marxismo y el comunismo.
~llo ~ejlln .?e exi~t.ir los criterios cognitivos racionales , y
5.
Critica del leninismo
Durante la primera mitad de los afies veinte Korsch fue un leninista convencido, como puede verse en su artculo Lenin und die Komintern (1924), de sus recensiones del libro de Lukcs sobre Lenin y de los ar tculos de Stalin. En particular se puso del lado de Lenin frente a Rosa Luxemburgo en la cuestin del Partido y de la espontaneidad. Sin embargo, su apoyo lo expres en trminos generales, pues est claro que desde el principio se opuso a la sustitucin del control del Partido por los soviets, y crey en la dictadura directa de la clase trabajadora en su conjunto . Tambi n est claro, si bien no lo dijo por entonces, que toda su reconstruccin del marxismo como expresin de la conciencia de clase del proletariado era incornpatible con la teora leninista del reflejo. Poco despus de romper con el Part ido Comunista, Korsch expre s claramente su desacuerdo con el leninismo. En diversas ocasiones repiti que desde el punto de vista terico no haba diferencia entre los leninistas y los ortodoxos de la II Internacional. Ambos crean en el marxismo como ciencia y como el verdadero reflejo de la realidad, mientras que de hecho era la autoconciencia de clase del movimiento revolucionario y, como tal, era un aspecto de este movimiento y no meramente una relacin objetiva de hechos empricos. La separacin de sujeto y objeto, de teora y prctica, era exactamente la misma en el caso de Lenin que en el de Kautsky. Lenin haba abandonado tambin la idea marxista de la abolicin de la filosofa y haba intentado crear una nueva doctrina que preservara el absolutismo cognitivo de Hegel, pero sustituyendo el espritu por la materia:.. Pero esto no era ms que un recurso terminolgico; el verdadero marxismo no saba nada de absolutos, o de cualquier epistemologa trascendental. Lenin no haba llegado a comprender la dialctica; haba situado el movimiento dialctico en el mundo exterior -la naturaleza o la sociedad-, ignorando el hecho de que el conocimiento no es una mera copia o reflejo del proceso objetivo , sino un elemento activo en l. Por ello, la pura teora y la pura prctica estaban igualmente divorciadas en su pensamiento como en cualquier positivismo,
y tambin lo estaban el mtodo y el contenido del conocimiento . En consecuencia , los leninistas haban creado un sistema en el que la doctrina inventada por ellos independientemente de la lucha de clases era utilizada como instrumento de [a dictadura ideolgica sobre la ciencia y el arte . Haba un estrecho vinculo entre el positivismo filosfico de Lenin y el despotismo sovitico: una vez que se acept que la teora no era expresin del movimiento real de los trabajadores , sino una doctrina cientfica que afirmaba poseer la verdad objetiva por motivos independientes al movimiento, esta doctrina se convirti en una ideologa desptica que permita al aparato del Partido ejercer una dictadura sobre el proletariado. Korsch alcanz finalmente la conclusin de que el estado sovitico era un sistema contrarrevolucionario y totalitario, una forma de capitalismo monopolista de Estado que 00 tena ms que vnculos verbales con el marxismo y estaba ms cerca del totalitarismo fascista que de una dictadura proletaria segn la entendi Marx.
6. Una nueva definicin del marxismo

E.n un breve ensayo o d~cIaraci~n ?e 19.35 titulado Por qu soy marxista, Korsch reformulo las principales caractersticas de la doctrina marxista en los cuatro puntos siguientes. En primer lugar, todos los principios del marxismo son particulares y no generales (como afirma la doctrina oficial sovitica) . El marxismo no incluye ninguna teora general de la relacin entre la base y la superestructura; las afirmaciones de Engels acerca de la influencia mutua carecen de valor , pues no podemos establecer ningn criterio cuantitativo de medida. Las nicas afirmaciones vlidas son las descripciones de fenmenos particulares en una determinada etapa de la historia. En segundo lugar, el marxismo es crtico y no positivo. No es ni un~ ciencia .ni una l:ilosoffa, sino una critica terica y prctica de la SOCiedad existente, y por 10 tanto es l mismo una praxis , Sin emb.argo, el proletariado debe ser capaz de distinguir entre las ideas clentffica~ v~rdaderas y falsas, y por lo tanto el marxismo se compone de conocrmientos exactos y empricamente verificables, no menos precisos que los de la ciencia natural. . En tercer lugar, el objeto del marxismo es k sociedad capitalista en su perodo de decadencia, incluyendo todo lo que arroje luz sobre el carcter histrico de las relaciones de produccin existentes. En cuarto lugar, su finalidad no es contemplar el mundo, sino cam-
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Captulo 9 LUCrEN GOLDMANN
biarlo, y por tanto la teora est subordinada a los fines revolucionarios. El primero de estos puntos supone, como se ve, una drstica limitacin del alcance del marxismo: sera muy difcil mostrar que Marx no hizo nunca afirmaciones sobre la interdependencia de los diversos aspectos de la vida social y se limit a observar fenmenos histricos particulares. En cuanto al' segundo punto, no est claro cmo puede reconciliarse la regla general del empirismo con la idea de una teora que (como Korsch al parecer sigui manteniendo) es slo la expresin de un movimiento social real. Si el marxismo se somete a los criterios de verificacin cientfica de igual modo que los de cualquier otra ciencia, su validez debe depender de si satisface o no esos criterios y no de si expresa adecuadamente un inters de clase particular . En este caso, el hecho de que el marxismo sirve como instrumento poltico es lgicamente irrelevante a su valor o contenido; puede ser profesado por cualquiera que piense que satisface los requisitos de consistencia cientfica, acepte o no los valores del socialismo y del movimiento obrero. Pero en esta misma afirmacin Korsch rechaza explcitamente este punto de vista, que fue caracterstico de los tericos de la II Internacional. Con ello su versin revisada del marxismo parece contener una incurable contradiccin.
1. V ida y escritos
Goldrnann fue, como ya hemos dicho , el expon ente ms activo de las ideas de Lukcs en Francia, y se propuso reducir la doctrina de este ltimo a reglas metdicas e incluso a un sistema codificado. Tambin mostr , en un estudio sobre el jansenismo, cmo podan aplicarse estas reglas a la metodologa de las ciencias humanas, y su obra sobre historia de la filosofa y la literatura fue concebida desde el principio como una demostracin del mtodo ms que como descripcin. Lucien Goldmann (1913-1970), judo rumano, naci en Bucarest, donde inicialmente estudi derecho . Posteriormente estudi filosofa, filologa germnica y economa en Viena y Lww en 1933, y en Pars a partir de 1934. Durante la ocupacin nazi se traslad a Suiza, donde trabaj durante un tiempo como ayudante del psiclogo Jean Piaget, colaboracin que tuvo una gran influencia sobre su obra posterior y sus hbitos de pensamiento. Intent en muchas ocasiones mostrar que la epistemologa gentica de Piaget estaba fundamentalmente de acuerdo, en cuanto a sus bases tericas y resultados, con su propia teora del estructuralisrno gentico, y que esta ltima, bien entendida, no era sino el mtodo dialctico desarrollado por Hegel, Marx y el joven Lukcs, aunque los resultados de Piaget fueron alcanzados experimentalmente y no en virtud de una inspiracin filosfica. Goldmann prepar una tesis doctoral sobre Kant en Zurich;
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9. Lucien Goldmann
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tras la guerra volvi a Pars, donde vivi hasta su muerte, trabajando en el Centre National de Recherche Scienti6que y posteriormente en la Ecole Pratique des Hautes Etudes. En 1952 public un pequefio libro sobre metodologa de las ciencias humanas titulado Sciences bumaines et pbilosopbie, y en 1955 su obra principal, Le Dieu cach. Etude sur la oision tragique dans les Penses de Pascal el dans le tbtre de Racine. El propsito de este libro era mostrar cmo la observacin de las estructuras de conciencia significativas, relacionadas con las situaciones especificas de las clases sociales, podan ser de utilidad para comprender los fenmenos culturales y alumbrar diversos aspectos que de otro modo hubieran quedado sin explorar. En aos posteriores, Goldmann no public ya ms grandes obras, pero escribi numerosos ensayos y conferencias que fueron reunidas despus en los volmenes titulados Recherches dialectlques (1959), Pour une sociologie du toman (1964) y Marxisme et sciences bumaines (1970). Tambin escribi un trabajo sobre Racne (1956) y sobre la Situation de la critique racinienne (publicado pstumarnente en 1971). Durante muchos aos fue un celoso expositor de la dialctica. Sus mechones blancos y osezna silueta eran familiares a todos los participantes en innumerables congresos y simposios humansticos, en los que, en voz grave y apasionada, y tonos algo agresivos, se extenda sobre los principios del estructuralismo gentico, segn haba aplicado al estudio de Pascal y Racine. Al contraro que Lukcs, de quien se consider discpulo, Goldmann no fue polticamente activo; nunca fue estalinista y en ningn momento perteneci a partido alguno, excepto a un grupo trotskista al que se uni durante algunos meses en su juventud. Sin embargo, fue un convencido socialista, y en sus ltimos aos tuvo un gran inters por los consejos obreros como nueva forma de desarrollo socialista en la sociedad occidental.
2.
Estructuralismo gentico, Weltanschauung y conciencia de clase
Como se dijo anteriormente, Goldm.ann consider los nombres de Hegel, Marx, Lukcs y Piaget como cuatro puntales en la historia del mtodo dialctico y de la interpretacin de los fenmenos sociales. Gracias a los mtodos por ellos elaborados, las ciencias humanas eran capaces de superar la oposicin tradicional, subrayada por los neokantianos, entre explicacin y comprensin, liberarse de la dicotomia de hechos y valores y, finalmente, unir el punto de vista his-
trico y gentico con el estructural. Las principales ideas del estructuralismc gentico son las siguientes. . La primera tarea de las ciencias humanas consiste en identificar correctamente su objeto. No es nada obvio ni una cuestin de sentido comn cmo definir o deslindar el objeto de estudio: s debe consistir, por ejemplo, en personas individuales, obras de arte o filosofa, pocas culturales, filosofa en sentido tcnico, o la pintura considerada como actividad singular. Segn el pensamiento dialctico, ningn hecho emprico es significativo en s mismo: su significacin slo se revela cuando se combinan en un todo o estructura de algn tipo . Pata el estudioso de la civilizacin estas estructuras consisten en pautas de conducta humana que suponen una interdependencia de la actividad intelectual y sus productos, de valores morales y estticos y de las acciones que tienen por finalidad ponerlos en prctica. El observador no est atado por las limitaciones que restringen la comprensin que una persona tiene de su propia conducta; por el contrario, su tarea consiste en comprender sta mejor y ms consistentemente que las propias personas, 10 que vale tambin para la interpretacin de las obras artsticas y filosficas. Su tarea consiste en descubrir las estructuras significativas que dan significacin a los hechos, ideas y valores concretos. Los hechos relativos al hombre siempre Se disponen en estructuras globales, que son al mismo tiempo prcticas, tericas y emotivas, y estas estructuras pueden ser estudiadas de forma cientfica, es decir, pueden ser explicadas y comprendidas slo dentro de una perspectiva prctica tras la aceptacin de un cierto conjunto de valores (El Dios escondido, p . ix). La dialctica se basa en el principio de que 11.s actividades culturales no son obra de individuos, sino de grupos sociales, y en especial de las clases como comunidades histricamente privilegiadas. Los logros culturales deben ser considerados como la respuesta de estos grupos a situaciones globales, que estn destinados a afectar de forma favorable a los intereses de grupo. As, la interpretacin gentica de una obra de arte o una obra filosfica no debe relacionarse con las cualidades personales de su creador, pues esto dejara de tomar en cuenta a la comunidad, que es la verdadera creadora de civilizacin, Tampoco es correcto estudiar la influencia de la tradicin sobre el pensador, escritor o artista individual, pues es l quien, por as decirlo, selecciona la influencia que va a acusar para expresar lAS aspiraciones de su clase. En resumen, la explicacin gentica significa la explicacin a la luz de una situacin social, y no de una lgica cultural inmanente o una psicologa individual. Hasta aqu Goldmann no va ms all de las reglas estndar del materialismo histrico. Sin embargo, afirma, al formular ms espe-
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9. Lucen Goldrnann
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dcilmente estas reglas es posible resolver todos los dilemas tradicionales de la metodologa humanista. Atribuye una especial importancia a la distincin, apenas sugerida por Marx y desarrollada por Lukcs, entre conciencia de clase real y potencial: esta ltima es denominada por Lukcs zugerecbnetes Beiousstsein *, y por Goldmann conscience possible. Luks afirma en su Hi storia)' conciencia de clase que relacionando la conciencia emprica de una clase social a la totalidad del proceso histrico, podemos descubrir no slo lo que esa clase piensa, siente y desea realmente, sino tambin lo que pensara, sentira y deseara si tuviera una comprensin clara y no mistificada de su posicin e intereses. En otras palabras, la dialctica nos permite descubrir la plena extensin de la conciencia potencial de una determinada clase en determinadas condiciones histricas; y esta concepcin, segn Goldmann, nos proporciona la clave para el estudio de una civilizacin . La conciencia potencial no es un hecho, sino una construccin terica. Sin embargo, puede suceder y sucede que miembros notablemente dotados de una clase trascienden el nivel medio y expresan las aspiraciones o intereses de esa clase de forma ms perfecta, convirtiendo as la conciencia potencial en conciencia real. As, un observador suicienternente diestro en dialctica puede descubrir qu forma de conciencia es perfectamente adecuada a un determinado grupo, o cul pudo ser o debi ser esa conciencia arquetpica. En particular, Goldmann pens que haba analizado la conciencia jansenista de este modo. Sin embargo, la explicacin de los fenmenos culturales por su origen de clase no significa reducir la cultura a la conducta econmica. Tambin en este punto Goldmann concuerda con Lukcs. Las comunidades humanas son todas integrales, y slo por abstraccin distinguimos entre diferentes factores y esferas de la vida. En realidad , no existe una historia separada de la economa, la poltica, la religin, la filosofia o la literatura: existe un nico proceso histrico concreto, que se manifiesta en diversas formas de conducta. El verdadero sujeto de los estudios humanistas no es una relacin de causaefecto entre la economa y la cultura. El primado de la economa en la teora marxiana no es una ley de la historia; meramente refleja el hecho de que los seres humanos han tenido que dedicar a lo largo de las pocas la mayor parte de su tiempo a satisfacer las necesidades materiales elementales. Bajo el socialismo no tendrn ya que hacerlo. Por ello las actividades culturales no son ni meros efectos o subproductos de la historia econmica, ni son simplemente medios para proseguir otros intereses y aspiraciones que, supuestamente, son las
" Conciencia. atribuida. (N. del
r.)
nicamente reales. Por el contrario, las estructuras de clase pueden ser estudiadas a travs de su expresin en la literatura o la .6los0fll. Si aceptamos que toda la conducta humana tiene un significado, pero que ste se revela no en los motivos de los individuos, sino slo en las metas ms o menos conscientes de amplios grupos sociales, entonces, segn Goldmann , no necesitamos ya distinguir entre explicacin y comprensin como dos modos de investigacin separados e independientes. La comprensin no es, como Dilthey quiso, una cuestin de experiencia imitativa (Nacberlebnis) o empata. La comprensin se nos prese.nta como un enfoque puramente intelectual basado en una descripcin, 10 ms exacta posible, de la estructura significativa, mientras que la explicacin es simplemente la integracin de esa estructura, como elementos constitutivo y funcional, en una estructura que directamente la abarca (Mar:sme el sciences bumaines, pp. 65-6). Existe una jerarqua de estructuras; cuando describimos una estructura inferior la comprendemos, esto es, captamos su significado; cuando la incluimos en una estructura mayor como prendemos esta estructura, y al mismo tiempo explicamos la menor por la mayor. No existe as diferencia entre ambos mtodos, sino slo en cuanto al alcance del objeto: el acto de explicar una estructura particular, y de comprender una superior a ella en la jerarqua, es uno y el mismo. Una estructura no es necesariamente un todo armnico. Por el contrario, habitualmente presenta contradicciones internas a causa del hecho de que los valores que persigue una determinada clase son mutuamente incompatibles, o inalcanzables en las circunstancias histricas del momento, o de que los intentos por realizarlos producen resultados opuestos a los deseados. Una estructura es, pues, no slo un sistema ordenado, sino tambin un complejo de tensiones. Mientras que el estructuralismo no gentico (especialmente el de Lvi-Strauss) se limita a construir internamente todos conexos, y el estructuralismo gentico de tipo freudiano considera s610 la gnesis psicolgica de los significados en observacin, el estructuralismo gentico desarrollado por Marx, Lukcs y Piaget (y por supuesto por el propio Goldmann) considera la individualidad slo como una manifestacin de tensiones, luchas y aspiraciones colectivas. Adems de superar la distincin entre explicacin y comprensin, el estructuralisrno gentico hace posible resolver la dicotoma hechos/valores. Los todos o estructuras objeto de estudio son un complejo indisoluble de actividades prcticas y mentales, actitudes morales y estticas. La actividad intelectual presupone estos actos evaluativos, que de hecho no pueden ser separados de los purament,e cognitivos. La realidad se presenta siempre como un campo de acti-
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Principal es corrientes del marxismo
9. Luden Golclmonn
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vidad prctica; la percepcin a todo nivel selecciona su objeto de acuerdo con valore s y deseos humanos , y siempre es, por as decirlo, accin incipiente . No existe simplemente cosa semejante a una contemplacin pura y desinteresada. Los actos de conocimiento deben y slo pueden ser entendidos como un aspecto particular del hombre como ser prctico. As , los estudios humanistas, conscientes de esta integralidad de toda la conducta humana, 110 pueden distinguir sin distorsin entre una actividad puramente intelectual y las actitudes evaluativas. Piaget ayud6 a ilustrar este carcter prctico de la actividad mental al mostrar que todas las estructuras cognitivas -por ejemplo, los conceptos y reglas de la lgica, la aritmtica y la geometra- surgen, tanto a nivel ontogentico como filogentico, de la convergencia de diversas circunstancias, incluidas las comunicaciones humanas, el lenguaje y los hbitos prcticos formados en la primera infancia . Piaget mostr experimentalmente, por as decirlo, que nuestra es tru ctu ralizacin del mundo no puede ser explicada por norma s trascendentales de racionalidad, sino que deriva de las circunstancias sociales y prcticas. Las normas cognitivas son instrumentos de vida y prctica comunitaria; por ello comprenden elementos evaluativos y prcticos , y no pueden ser definidas sin referencia a stos. Para el estructuralista gentico, el objeto de estudio par excellence es la cosrnovisin (oision du monde, Weltanschauung), o pauta de aspiraciones , sent imientos e ideas que une a los miembros de un grupo (generalmente una clase social) y les opone a otros grupos. Este principio unitario es tan importante que, afirma Goldmann , es errneo que el humanista estudie arte o literatura, ideas filosficas o teolgicas corno campos separados . La cosrnovisin debe ser estudiada a travs de todas las formas de expresin y no slo, por ejemplo, en su aspecto filosfico discursivo. Por ello, tambin, la historia de la filosofa , el arte o la literatura no es un verdadero objeto de estudio en si. El historiador del jansenismo debe investigar este fenmeno o cosmovisin como un todo, para revelar la aspiracin ideolgica comn oculta tras los escritos de Pascal y Racine y la pintura de Phil ippe de Champagne. Golclmann intenta as reorganizar los estudios humanistas para subordinarlos por completo al estudio de amplias comunidades y de los monumentos culturales creados por stas. Todas estas reglas no son tan claras que su mera afirmacin baste para indicar cmo deban ser aplicadas . Por ello, puede ser til mostrar cmo se ha hecho en Le Dieu cach, aunque el tema de esta obra sea demasiado particular por cuanto atae al objeto de la presente obra.
3.
La cosmooisin trgica
Aunque Goldmann se considera a s mismo marxista, nunca adopt la simplista divisin de [a historia de la filosofa en dos tendencias denominadas materialismo e idealismo. Concibi bastante independientemente las unidades de significacin histrica, y atribuy una especia! importancia a la cosmovisi6n trgica, que percibi en el jansenismo y en cierta medida en las obras de Kant. La cosmovsin trgica en el siglo XVII fue, en su opinin, un intento por redescubrir una imagen global del mundo que haba sido amenazada por la irrupcin del racionalismo y el empirismo. Estas doctrinas, que reflejaban las ambiciones del tiers tat , haban destruido la idea de la comunidad humana y la concepcin ordenada del universo, sustituyndola por la nocin del individuo racional y el concep to de espacio ilimitado. La nueva cosmovisin pona en cuestin la jerarqua tradicional e intentaba transformar la sociedad en una coleccin de unidades libres, iguales, autnomas y aisladas. En filosofa y literatura sus defensores fueron Descartes y Corneille. El cartesianismo elimin todas las fuentes de moralidad fuera de las individuales; en su mundo no haba espacio para Dios, o para el universo considerado como un orden benefactor. La cosmov sin trgica tuvo que explicar estos efectos del racionalismo, que ya dominaban la vida espiritual de Europa. Intent contrarrestar la influencia del nuevo espritu, por as decirlo, desde dentro : aceptaba la razn, pero disputaba su monopolio; e insista en que haba un Dios, aun admitiendo que no estaba directamente presente en la naturaleza. Una vez que la ciencia hubo ocultado a Dios de los ojos del hombre, la oosrnovisi n trgica produjo la idea de un deus absconditus. El Dios de Pascal est al mismo tiempo siempre presente y ausente. Es un espectador de la vida humana, peto su presencia no puede ser confirmada por la razn. No es ya ayuda para el hombre, ni siquiera (como para Descartes) garante de la validez del conocimiento; es un juez y nada ms. El racionalismo habia sacudido los fundamentos del orden del mundo. La visin trgica expres la conciencia de aquellos que no pudieron borrar los resultados del racionalismo, pero estaban incmodos en un mundo amb iguo, desierto de la Providencia y privado de claras leyes morales. La visin trgica no admite gradacin entre la perfeccin y la nada. El ojo del Dios oculto priva al mundo de todo su valor, pero precisamente como est oculto, el mundo emp rico es el nico que podernos percibir directamente, y por tanto es a la vez todo y nada para nosotros . Quienes adoptan esta posicin son vctimas de un conflicto interior constante: no pueden 1 huir del
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mundo ni vivir en l para realizar valores trascendentales . La nica actitud consistente que pueden adoptar es vivir en el mundo negando a la vez constantemente su apego a l. Esta fue la actitud de Pascal cuando escribi los Pens es, y de Racine en la poca de Pb dre. El jansenismo no fue un fenmeno unificado, a pesar de que sus partidarios compartan ciertas caractersticas y valores en coll~n: la doctrina de la gr acia eficaz, el antimolinismo, el rechazo del dieu des philosopbes, la aversin hacia la mstica, la ~ef~sa.?e ]ansen '! :1 rechazo antihistrico del mundo. Goldmann dist ingui cuatro pnnCIpales variantes de la actitud jansenista. La pt~mera. (Martin de, Barcos Pavillon el Racine de Andromaqae y Britannicus) defenda un co~pleto rechazo del mundo, refugindose en la con t~mplaci6n., La segunda intentaba reformar el mundo, pero permaneciendo en el y distinguiendo entre el bien y el mal (Arnauld, Nicole , Pascal en l~s Provinciales). La tercera intentaba el compromiso con el mundo (Choseul, Arnauld d'Audilly). La cuarta, y ms consistente, aceptaba la situacin trgica: permaneca en el mundo aun negando el mundo, y expresaba la incertidumbre y el desamparo del hombr: en l? forma extrema del pari, la apuesta referida no slo a la salvacin, sIno .a la misma existencia de Dios (los Penses de Pascal; Pbdre, de Racine) . En la trgica situacin en la que Dios priva al mun~o de todo valor y aun, por su ausencia, obliga al hombre a consl~erar ste como su nico bien, la perspectiva humana queda reducida a .una paradoja permanente, negando y afuma?do constantemente la m~sma proposicin: el hombre desarr~ll~ su VIda entre, valores antagnicos, ninguno de los cuales puede eliminar a los demas . Forma parte de la conciencia trgica sentir que uno vive para la realizacin de valores que no pueden ser realizados por completo -y por lo tanto, no pueden ser re alizados en absoluto, para aquellos que creen en el todo o nada. El hombre s610 puede volverse hacia Dios, pero Dios no le responde. As, la verdadera expresin de la conciencia trgica es un monlogo, una voz que grita en el desiert~ . Los Pens es son un monlogo de este tipo y no un tratad~ apol?guco. Pascal .y Racine representan al Jansemsm.o en su f~rma CO?SUrnada, expresando plenamente lo que otros dicen a medIas! y ejernplifican as la mxima conciencia potencial de la comunidad a la . que pertenecen. Es una conciencia de clase, la de la noblesse de robe durante la poca de transicin a la monarqua absoluta, cuando aq~6 lla estaba siendo cada vez ms desplazada de sus fortalezas SOCLales por la nueva burocracia real; Sin embargo, pri,,:ndola de su raison d' tre la monarqua era aun su principal sosten, y por ello la nobtesse.de robe adoptaba una forma trgica y paradjica; las nuevas tendencias polticas eran extraas y hostiles a ella, pero no poda
aspirar a modificarlas radicalmente. Esta confusin y perplejidad haliaron su expresin literaria y fiJos6fica en el jansenismo -la ideologa de una clase conducida a posiciones cada vez menos favorables, y vinculada a un sistema que por una parte la mantena y por otra la destna. En la conciencia trgica no hay lugar pata la mstica. Por el contrario, Dios parece como un ser infin itamente remoto. No puede ser alcanzado en la unidad mstica, sino slo en la plegaria, que subraya la distancia que la mstica intenta ani quilar. Pascal alcanz el cenit de la conciencia trgica en 1657, inmediatamente despus de la fecha de las Cartas Provinciales. Neg el valor de todo conocimiento mundano , pero prosigui con la investgacin cientfica; se neg a comprometerse con la autoridad, pero declar su obediencia a la Iglesia. No crea que la verdad y la justicia pudieran triunfar en este mundo, pero proclamaba que toda la vida deba dedicarse a luchar por ellas. Esta actitud condicion tambin su estilo literario: en el mundo de la tragedia ninguna afirmacin es cierta ni ninguna accin es justa a menos que est acompaada por otra que la contradiga. En esta medida Pascal es tambin exponente de} pensamiento dialctico, aunque su dialctica es esttica y trgica: no existe sntesis, ni huida del choque de opuestos . En el mundo de Pascal el hombre vive entre dos extremos, pero no siente esto como una posicin natural (como en la filosofa tomista), porque ambos extremos le atraen igualmente y le parecen igualmente justos, con lo cual vive en un estado de constante tensin . No puede aceptar la finitud, y considera inalcanzable el infinito; se afirma a s mismo slo mediante su propia debilidad e incapacidad de sntesis. Anhela la to talidad , pero percibe que su deseo es en vano. En ltima ins tancia . P ascal no puede reconocer principios bsicos de conocimiento , o el cogito o las reglas del empirismo, sino que regresa a las raisons du coeur, a una facultad prctica como la nica gua de confianza. Tambin en este aspecto anticipa el pensamiento di alctico; su dia lctica alcanza su acm en el pari, donde una cuestin fundamental para el destino humano, la existencia de Dios, se decide no por el razonamiento terico, sino por la suerte del jugador. Pascal sabe que la razn dejada a s misma es impotente y con ello sabe, por as decirlo, que la actividad cognitiva es slo un aspecto del hombre completo. Como no slo la voluntad de Dios , sino tambin su misma existencia nos son ocultas, nos vemos forzados a apostar en esta decisiva cuestin, pero la situacin que hace que esto sea necesario no depende de nuestra voluntad. El pari es un acto de esperonza, un acto prctico para decidir una cuestin terica. Es similar en esto a la razn prctica de Kant, que decide las cuestiones meta-
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fsicas confiando en la posibilidad de un bien supremo, y tambin a In invocacin rnarxiana de una sociedad sin clases: en modo alguno est cientficamente probado que deba habe r semejante sociedad, pero creyendo en ella nos comprometemos activamente en su defensa. Ni el pasado ni el futuro juegan un papel en la dialctica de Pascal: s610 el presente, que est pasando constantemente, y el nostlgico sentido de eternidad. La sociedad est llena de mal , y no puede discernirse de ella regla alguna de justicia, sino que estamos condenados a vivir en el mundo de los hombres, aunque no tenemos espe ranza en que vaya a cambiar radic almente hacia lo mejor . El conservadurismo social de Pascal y su paradjico desprecio hacia todos los valores del derecho, la costumbre y la jerarqua social son ambos consecuencia de la cosrnovisin trgica. En este anlisis de Goldmann tenemos un ejemplo de la construccin de categoras histricas que explican estructuras de la conciencia en relacin a la situacin de clase. Estas categoras, bien entendidas, hacen posible dar un sentido uniforme a los fenmenos sin aislarlos de sus fuentes histricas, y con ello satisfacen las exigencias tanto del pensamiento estructuralista como de la interpretacin gentica. Mediante la construccin de estas ayudas conceptuales forjamos los medios para interpretar una amplia gama de fenmenos . Habiendo entendido el jansenismo como la ideologa de la noblesse de robe, tambin podemos concebir el libertinismo como la ideologa de la noblesse de coeur, expresada, por ejemplo , en las obras de Moliere. Le Misanthrope es un ataque al jansenismo; Don Juan , aun aceptando el libertinismo en principio, es tambin una crtica parcial de l y una reairmacin de la mesure.
4.
Goldmann y Lukcs. Comentario sobre el estructuralismo gentico
Como ya se dijo, Goldmann se consider a s mismo como discpulo y continuador de la obra de Lukcs, sobre todo del primer Lukcs de El alma y las formas y de Historia y conciencia de clase. (En opinin de Goldmann, los elementos bsicos de la dialctica de Lukcs subsiguientemente desarrollados por su autor pueden hallarse ya en su obra premarxista.) Sin embargo, de hecho, GoLdmann adopt slo una parte de la teora de Lukcs, omitiendo otros rasgos que el propio Lukcs consideraba fundamentales. Goldmann intent desarrollar el concepto de totalidad histrica; crea que la observacin cientfica deba llevar al descubrimiento de la conciencia de clase tal y como sta deba ser, plenamente consistente; que el mtodo
dialctico haca posible resolver la dicotoma de hechos y valores, comprensin y explicacin; que los actos cognitivos estaban siempre ligados a actitudes prcticas, por lo que era imposible aislar un elemento de pura contemplacin terica en la conducta humana; y, por consiguiente, que no existan criterios absolutos de conocimiento, ni juicios bsicos. En todas estas ideas fue fiel a Lukcs. Pero no se interes en algo que Lukcs consider como esencial, a saber, la mitologa del proletariado como depositario de la conciencia absoluta liberada, ni afirm tampoco que la conciencia perfecta estaba encarnada en el Partido Comunista. Todas estas cuestiones le fueron bastante ajenas, y por consiguiente en todas las cuestiones tericas fue mucho menos dogm tico que Lukcs. Su concepcin general, que repiti numerosas veces, fue que la crtica marxista de la reificacin en la sociedad capitalista era plenamente aplicable en la actualidad. La transformacin de todos Los productos humanos y de los individuos en bienes comparables en trminos cuantitativos; la desaparicin de los vnculos cualitativos entre las personas; la distancia existente entre la vida privada y pblica; la prdida de la responsabilidad personal y la reduccin de los seres humanos a ejecutores de tareas impuestas por un sistema racionalizado; la resultante deformacin de la personalidad, el empobrecimiento de los contactos humanos, la prdida de la solidaridad, la ausencia de criterios generalmente reconacidos acerca de la labor artstica, la experimentacin como principio creativo universal ; la prdida de la autntica cultura a causa de In. separacin de las diferentes esferas de la vida, en particular el dominio de los procesos productivos considerados como elemento independiente de todos los dems: stos eran todos los rasgos de la sociedad de consumo. Por otra parte, Goldmann crea que el desarrollo histrico haba invalidado otra parte del anlisis de Marx, a saber, la pauperizacin del proletariado y el crecimiento de la conciencia proletaria . El capitalismo haba llegado a proporcionar a los trabajadores una vida relativamente segura y satisfactoria, y por lo tanto no haba razn para esperar que su temperamento "1 aspiraciones revolucionarias alcanzaran un punto explosivo como predijeron los primeros marxistas. En este punto Goldmann no estaba de acuerdo con Lukcs, y se trata de una discrepancia fundamental : Lukcs no hubiera sido Lukcs sin su fe en la conciencia revolucionaria del proletariado. Por razones similares Goldmann no acept plenamente la teora esttica de Lukcs. No crea en el realismo socialista como la fase superior de la cultura. Al contrario que Lukcs, estuvo decididamente abierto a las nuevas tendencias de la literatura y el arte, y como crtico congeni con autores como Gombrowicz, Robbe-Grillet,
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Jean Genet y N.athalie Sarraute, cuya obra es diametralmente opuesta a nada que pudiera denominarse realismo socialista. En estos escritore,s busc ta:nbin un.a estructura que se correspondiera con los f7 n? menos soci~es particulares, ya pretendieran o no, o siquiera percibieran ellos. mismos, la correspondencia: por ejemplo, Les Gommes, de Rob~e-~rJIlet, .revelaba el mecanismo autorregulador de la sociedad capitalista, mientras que La [alousie , del mismo autor versaba sobre la reificacin. ' En este sentido, Goldmann puede ser considerado un luk.csiano moderado, lo que es casi lo mismo que decir que no fue en absoluto l~~csiano: slo ad<:>pt ciertas categoras de Lukcs que consideraba utiles pa.ra el est~~LO de la dialctica y de la civilizacin en general. Las Ideas polticas de Goldmann tambin tuvieron poco en comn con el dogmatismo comunista. Como hemos visto no creia en q?e haba de t.ener l~~ar u~a revolucin proletaria, co~o haba pre?icho la doctrina clsica. Sl11 emba rgo, crea que la necesidad ms Importante era la de un nuevo orden social que liberara al mundo de las estructuras reficadas y le devolviera un sentido de autenticidad y solidaridad humana. Estuvo particularmente interesado en el movimiento de autogobierno de los trabajadores (autogestion ouurire), cuya base terica intent establecer Serge Mallet y que llev a ~v~rsos experimentos yugoslavos en esta esfera . Pens6 que este movmuento poda llevar con el tiempo, sin violentas sacudidas revolucionarias, a una reu~ficacin de la vida econmica y cultural; que poda dar. a los trabaJa.dores un nuevo sentido de responsabilidad y pert,enencLa a la co~w1Ldad, y recrear los vnculos que el capitalismo habla roto al cuantificar todos los valores humanos. Pero no defini el socialismo en trminos institucionales, ni tampoco en trminos de consumo. Para l, los principales rasgos del ideal socialista eran valores espi.r~tuales, ~l c.a~cter directo de los vnculos sociales y la resp~:msabilldad ~e1 l~dLVlduo. No crea en leyes de la historia que garantizasen la realizacin de ese ideal; era un deber luchar por l, peto no haba certeza alguna de un desenlace. Como Goldmann estuvo mucho menos lastrado que Lukcs con la herencia dogmtica del marxismo, sus estudios histricos son mucho ~enos esquemtic?s. ~ Dieu cach es realmente una investigacin Interesante; los historiadores del siglo xvn pueden criticar muchos 'pun~os de . esa obra, pero, no obstante, llama la atencin a aspectos d.el jansenismo que bien mereceran nuevo estudio. Esto no significa, s~n embargo, que podamos aceptar sin reservas las reglas metodolgicas de Goldmann, o que su significado est absolutamente claro. En particular, la doctrina de la conciencia potencial parece extremadamente dudosa, Aceptarla como instrumento de la investiga-
cin histrica implica que podemos deducir de la situacin de una determinada clase cmo hubiera sido su conciencia si se hubiera correspondido perfectamente con esa situacin. Sin embargo, esto es una fantasa. Incluso si suponernos con Goldmann -contrariamente a la evidencia histrica, al sentido comn, e incluso a Marx- que toda cosrnovisin est en una correspondencia unvoca con la situacin de cIase de la que deriva, sera todava imposible la deduccin, porque tendramos que conocer las leyes generales segn las cuales deter~a~a~ situaciones de clase producen siempre determinadas formas ideolgicas. No conocemos de hecho semejantes leyes, ni nunca las conoceremos, pues la posibilidad de hacerlo est excluida por la misma naturaleza del objeto a estudiar, que es todo el proceso de la historia, nico e irrepetible. No puede haber ninguna ley que diga que Siempre que las condiciones sean exactamente las mismas que las existentes en la Francia de mediados del siglo XVII, aparecern las doctrinas de 'Gassendi, Descartes, Pascal, etc.; el formular la idea de intentar semejantes leyes basta para probar su absurdo. Sin embargo, Goldmann crea que era posible vincular la situacin histrica de una clase con su produccin intelectual y artstica que 10 haba hecbo al menos en un caso. Creer que es posible esta proeza no significa necesariamente que la situacin de clase produzca los fenmenos culturales correspondientes; bastara un postulado ms modesto, a saber, que las dos esferas no estn causalmente relacionadas, pero que no existe una correspondencia unvoca entre ellas. Sin embargo, si creemos esto , debemos tambin creer que puede hacerse tambin la deduccin en sentido contrario, y decir, por ejemplo, que a partir de los Pens es de Pascal podemos reconstruir la historia econmica y poltica de la Francia de so poca. Pero en cualquier caso es fcil ver que esta correspondencia unvoca es pura fantasa. Si fuera plenamente determinable significara que podemos reconstruir las obras de arte y filosofa ex nibilo, a partir de un mero conocimiento de la situacin de clase de la sociedad que las produjo: as, a partir de lo que supisemos de la posicin de la noblesse de robe en la poca de Mazarino, seramos capaces de escribir los Pens es incluso si nunca hubiramos odo hablar de ellos. Se necesita menos que esto para la confirmacin de la teorfa de la conciencia potencial. (Goldmann afirm de hecho que haba deducido la existencia de Martin de Barcos a partir del anlisis general del jansenismo: haba deducido que deba haber una persona semejante, y posteriormente descubri que tena razn.) Goldmann se propuso interpretar todas las ideas de Pascal sin excepcin, e incluso sus formas de expresin, como el reflejo de una determinada conciencia de clase: esto, deca, explicaba el hecho de que los Penses de Pascal estuvie-
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ran inacabados (aunque tambin es cierto que Pascal mud mientras los escriba), que sean una coleccin de fragmentos y no un tra tado coherente, que Pascal fuera catlico y no protestante (aunque en cualquier caso naci y fue educado como catlico), etc . Las explicaciones de este tipo son ingeniosas, pero no pasan de ser ms que un tour de force intelectual. Es cier to que Goldmann afirma que , al investigar los fenmenos de la conciencia, debemos distinguir los rasgos esenciales de los accidentales . Esto parece implicar que s610 los primeros pueden ser explicados por la situacin de clase o estn en correlacin con ella; pero no est claro cmo debemos hacer esta distincin. Al parecer, debemos decidir a priori cul debe ser la cosmovisi n de una determinada clase, o pedir el principio clasificando como esenciales los rasgos que de hecho pueden explicarse por la situacin de clase. Sin embargo , como Goldmann cree que casi todo 10 que tiene que ver con una determinada W eltanschauung puede estar correlacionado con la situacin de clase de su sujeto colectivo. sus anlisis ignoran todas las dems circunstancias sociales y psicolgicas que de hecho desempean un papel en la creacin de una filosofa. Al afirmar que e! jansenismo est directamente relacionado con la clase cuyas aspiraciones expresa de algn modo, deja sin explicar hechos antecedentes tales como la existencia de la Iglesia y la forma relativamente autnoma en que se libraron los conflictos en su seno, ya en cu~s tiones del dogma. o, por ejemplo, en lo relativo a las diferencias organizatorias entre el clero secular y regular. De igual forma ignora completamente la lgica inmanente de! desa rrollo de la filosofa y la teologa , as como los factores individuales, biogrficos y psicolgicos. En l tima instancia, Goldmann cae vctima de una interp retacin del marxismo considerablemente simple y selectiva. Su objeto es d escubrir las estructur as significativas, que pueden ser descritas como unidades de significacin histrica; este trmino, como indican muchas de sus observaciones, ha de considerarse como la finalidad inconsciente o semiconsciente, como un tipo de accin finalista de orden inferior tal como la que atribuimos a los animales. Pero establece de modo bastante arbitrario que una unidad de significacins slo puede estar compuesta de una clase social con un determinado conjunto de valores 'l aspiraciones que se deben a su pos icin, y que estos valores y asp iraciones son el nico marco de referencia pos ible para el estudio de la hi storia de la civilizacin. Para jus tificar este mtodo hay que suponer que toda la conducta humana de importancia, sobre todo la creacin artstica e intelectual, es en ltima instancia expresin de los intereses de clase, siendo todo lo dems mero azar o racionalizacin secundada. Esto puede estar de acuerdo con algunas de
las frmulas ms simplistas de Marx, pero no est garantizado por los hechos . Sabemos que en la prctica circunstancias de todo tipo contribuyen en la formacin de una cosmovision, y que todos los fenmenos se deben a una inagotable multiplicidad de causas. Es pos ible interpretar a Pascal en trminos de la psicologa individual, y ciertamen te no es una for ma de hacerlo menos adecuada ; 10 mismo podra decir se de un a interpretacin que relacionase sus ideas simplemente con las controversias teolgicas, y es igualmente insuficiente interpretarlas en trminos de cIase social. Decir esto no equivale a afirmar que hay que abandonar toda esperanza de formular alguna vez una sntesis general y completa de la verdad; sin duda no es lo mismo. Pero, si bien el in tento de in terpretar a Pascal en trminos de clase puede ser interesante e instructivo, no necesita estar apoyado por una metodologa que afirma dogmtica y gratuitamen te que no hay otra forma de interpretar a Pascal (o a cualquier otra 6gura cul tu ral ), y que este mtodo explica todo lo que vale la pena ser explic ado. El estructuralismo gentico de este tipo no puede explicar la continuidad y permanencia de ninguno de los logros culturales: si e! significado de la obra de Pascal se agota por el hecho de que refleja la posicin de la noblesse de robe en la Francia del siglo XVU, cmo es que todava hoy alguien , incluido Lucien Goldmann , puede interesarse por Pascal y hallar su obra relevante para s mismo ? Esta continuidad y permanencia nos obliga a suponer que, ind ependientemente de las cambiantes circunstancias y las luchas de clase que contribuyen a la creacin de valores culturales, existe una historia universal de la cultura que est por encima de las clases. Las mismas necesidades espirituales, las mismas incertidumbres y ansiedades reaparecen una y otra vez en la historia, aunque su expresin est afectada por factores histricos y psicolgicos de todo tipo. Una vez ms , no parece que estemos cerca de reso lver la dicotoma de hechos y valores, a pesar de las afirmaciones de Goldrnann de que, siguiente a Marx y a Lukcs, l haba ofrecido la clave para la resolucin de este arduo problema. Sus escritos no contienen un anlisis lgico de esta dificultad, y ningn intento de respuesta a las cuestiones planteadas por el positivismo tradicional o por Max Weber. Sin embargo, debe establecerse una clara distincin entre 108 valores estudiados por el socilogo y el psiclogo y los valores como suposiciones ocultas del mtodo de investigacin. Si aceptamos la idea de Goldmann de que en e! estudio de las 510sofas hallamos siempre mot ivos prcticos incorporados a procesos intelectuales, esto no implica nada en cuanto a la perspectiva de superan) la dicotoma de los juicios de valor y los juicios descriptivos . Lo que es ms an , suponer que todas nuestras descripciones son juicios de valor ocultos y que
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Captulo 10
reflejan regularmente aspiraciones de clase es un hbito mental peligroso que puede conducir al nihilismo intelectual, pues significa que no podemos juzgar el pensamiento humano por criterios empricos o lgicos puramente intelectuales: todos los productos culturales resultaran igualmente traspasados por el inters de clase, desde la ms cruda propaganda poltica a las producciones ms sublimes del intelecto. Tampoco habra reglas universales que nos permitieran discutir las cuestiones filosficas o cientficas independientemente de las actitudes de ' clase. Incluso si acordamos con Marx que el hombre es un ser prctico y que su mente est al servicio de las necesidades prcticas, an debemos realizar nuevas distinciones. P~es, en el , supuesto de que seleccionemos los fenmenos por motivos pdcuco.s al nivel de la percepcin elemental, y de que el aumento del conocimiento est tambin gobernado por circunstancias prcticas, de ah no se sigue que no existan criterios lgicos y empricos (universales a la especie humana, y no necesariamente en sentido trascendental) para la evaluacin del conocimiento y de la actividad intelectual humana *; y estos criterios pueden distinguirse suficientemente bien de aquellos con los cuales realizamos juicios morales o estticos. Afirmar que en todos los campos de la cultura, incluida la labor cientfica, slo nos relacionamos con complejos globales de valores, emociones y conductas prcticas, y que estos complejos son slo inteligibles cuando se ponen en relacin con la clase social, es impedir la aplicacin de la lgica y la verificabilidad de los resultados cientficos, y reducir todo a un nico e indiferenciado inters de clase. Goldmann hizo realmente mucho por dar nueva vida al marxismo en Francia, y dio un ejemplo de ingenio al aplicar las reglas de nterpretacin marxista al jansenismo. Sus anlisis histricos fueron menos esquemticos que sus principios metodo16gicos generales; pero estos principios no despejan toda duda acerca del valor de la comprensin marxista de la historia de la civilizacin.
LA ESCUELA DE FRANKFURT Y LA TEORIA CRITICA
* Podra haber dicho igualmente: no se 5igu~ 16gic4m~~t~ que no existo? criterios lgicos y empricos, .. .), .ete. K~l.ak?Wsk.i,. en po~rt1Vrste. parece 01':'1dad que Ja necesidad con que pedimos cnrenos lgicos universales es ella misma una consecuencia l gica, 10 cual no resuelve el problema. (N. del T .)
El trmino Escuela de Frankfurt se ha utilizado .desde los aos cincuenta para designar a un importante movimiento paramarxista alemn, cuya historia llega hasta principios de los aos veinte y est principalmente asociada a la del Institut fr Sozialforschung. Se puede hablar de una escuela en un sentido ms est ricto que en el caso de otras tendencias dentro del marxismo , aunque como es habitual existen dudas acerca del grado de pertenencia a ella de algunos "individuos. En cualquier caso, existe una clara lne a de pensamiento que abarca dos generaciones intelectuales; los pioneros no estn vivos ya, pero han dejado algunos sucesores. La abundante produccin acadmica y publicista de la Escuela de Frankfurt cubre numerosos dominios de las ciencias humanas: filosofa, sociologa emprica, musicologa, psicologa social, historia del Lejano Oriente, economa sovi tica, psicoanlisis, teora de [a literatura y del derecho. En nuestra breve presentacin no podemos obviame nte comentar la totalidad de esta produccin. La Escuela se caracteriz, en primer lugar, por el hecho de considerar el marxismo no como una norma a la que haba que mantener fidelidad, sino como un punto de partida y una ayuda para el anlisis y critica de la cultura existente; por ello hizo un uso libre de fuentes de inspiraci n no marxistas como las de Hegel, Kant, Nietzsche y Freud. En segundo lugar, el programa de la Escuela fue expresamente no partidista: no se identific con ningn movimiento poltico, en particular con el comunismo ni con la socialdemocracia, hacia ambos de los cuales ex331
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10. La Escuela de Frankfurt y la eteora crtica
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pres ea ocasiones una actitud crtica. En tercer lugar, la Escuela estuvo claramente representada por la interpretacin del marxismo desarrollada por Lukcs y Korsch durante los aos veinte, sobre todo en la consideracin del concepto de reificaci n como eptome de los problemas del mundo moderno. Sin embargo, en modo alguno puede considerarse como una escuela de discpulos de Lukcs; sus miembros -y ste es el cuarto punto importante- subrayaron siempre la independencia y la autonoma de la teora y se opusieron a su absorcin por una praxis omnicornprensiva, aun cuando participaran tambin en la crtica de la socied ad con intencin de transformarla . En quinto lugar - y aqu la Escuela difiere nuevamente de Lu1ccs-, aun aceptando la posicin de Marx acerca de la explotacin y alienacin del proletariado, no se identific con este ltimo en el sentido de considerar su conciencia de clase existente, y menos los dictados del Partido Com unista, como una norma a priori. Subrayaron la universalidad de la reificacin como proceso que afectaba a todas las capas de la sociedad, y cada vez tuvieron ms dudas acerca del papel revolucionario y liberador del proletariado, con lo que .6nalmente llegaron a desechar tambin esta parte de la doctrina de Marx. En sexto lugar, aunque profundamente revisionistas con respecto a las versiones ortodoxas del marxismo, la Escuela se cons ider como un movimiento intelectual revolucionario ; rech az la pos icin reformista y afirm la necesidad de un a completa trascendencia de la sociedad, a la vez que admita que no ten a una utopa positiva que ofrecer, e incluso que en las actuales condiciones no poda crearse tal utopa. El perodo del desarrollo de la Escuela fue tambin el del nacimiento, victoria y calda del nazismo , y gran parte de su produccin se centr en problemas sociales y culturales relevantes tales como el prejuicio racial, la necesidad de autoridad y la fuente econmica e ideolgica del totalitarismo . Casi todos los principales miembros de la Escuela fueron judos alemanes de clase media; slo algunos de ellos tenan vnculos culturales reales con la comunidad [udla, pero su origen tuvo sin duda alguna influencia en la gama de temas por los que se interes la Escuela . En filosofa, la Escuela de Frankfurt en tr en debate con las tendencias empiristas y positivista s en teora del cono cimiento y metodologa de la ciencia; tambin con el pr agmatismo , el utilitarismo y, posteriormente, el existencialisrno alemn . Sus miembros atacaron la sociedad dc masas ) y la degradacin de la cultura, sobre todo la cultura artstica, mediante la progresiva influencia de los medios de comunicacin de masas. Fueron pioneros en el anlisis y crtica agresiva de la cultura de masas y en este particular fueron sucesores de Nietzsche , defensores de valores de lite. Unieron estos ataques a la crtica
de la sociedad en la cual los medios por los que una burocracia profesional que manipulaba a las masas se hadan cada vez ms eficaces: esto vala tanto para el totalitarismo fascista como pata el comunista y para las democracias occidentales.
1.
Notas histricas y biogrficas
El Institut fr Sozialforschung (Instituto para la , Investigacin Social) fue fundado por W1 grupo de jvenes intelectuales en Frankfurt a principios de 1923. Los fondos provinieron de la familia de uno de sus miembros, Felix Weil, pero oficialmente el Instituto formaba pa rte de un departamento de la Universidad de Frankfurt . Los principales fundadores y primeros miembros fueron los siguientes: F riedrich Pollock (1894-1970), econ omista, conocido posteriormente por el primer anlisis serio de la economa planificada en la Rusia Sovitica (Die plamoirtscbajtlicben Versuche in der Soiojeto_ nion 1917-1927, 1929). Carl Grnberg (1861-1940), el primer director del Instituto, fue de formacin intelecrual diferente a la de la mayora de sus otros miembros. Marxista ortodoxo de la antigua generaci n, estuvo especializado en la historia del movimiento obrero y a partir de 1910 edit el Arcbiu fr Gescbicbte des Sozialismus und der Arbeiterbew egung. '
Una :figura central en el Instituto, y su director a pa rtir de 1930, fue Max Horkheimer (1895-197.3), psiclogo y filsofo por formacin, discpulo de Hans Cornelius y autor de obras sobre Kant . Otro de los primeros miembros fue Karl Wittfogel (nacido en 1896), por entonces miembro del Partido Comunista y conocido despus como autor de obras sobre historia de China (Wirtschaft und Gesellscbait Chinas) 19.31; Oriental Despotism , 1957). Colabor con el Instituto slo por algunos aos; su importancia en la historia del marxismo es que analiz la cuestin, que Marx apenas haba desarrollado, sob re el modo -de produccin asitico . Sin, embargo, no puede ser cons iderado como un representante tpico de la Escuela de Frankfurt. . , ' Otro autor que, junto con Horkheimer, realiz una contribucin d ecisiva pata la formacin de un a escuela de filosofa individual en Frankfurt fue Theodor Wiesegrund-Adorpo. , ( 19 0 :3 1 ~ 7 0 ) , quien, sin embargo, no se uni al Instituto hasta :f:io,a1es de los afies veinte. Filsofo, musiclogo y compositor, obtuvo su doctorado con un estudio de Husserl y a continuacin escribi una tesis sobre la esttica de Kierkegaard; despus de 1925 estudi composici n y musicologa
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10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica..
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en Viena. Horkhemer y Adorno pueden ser considerados como la encarnacin misma de la Escuela de Frankfurt. Leo Lowenthal (nacido en 1900), que tambin se uni al Instituto ms bien tarde, hizo una significativa contribucin a su ideologa con obras sobre historia y teora de la literatura . Durante los anos treinta, despus de que el Instituto abandonara Alemania, se uni a l Walter Benjamn (1892-1940), uno de los crticos literarios alemanes ms destacados de la generacin de entre-guerras. Sin embargo, su obra no es importante como contribucin a la historia del desarrollo del marxismo: de todos los escritores conocidos de la Escuela de Frankfurt, fue el menos conectado al movimiento marxista. Otros comunistas, adems de Wittfogel, fueron Karl Korsch, a quien hemos considerado separadamente, y Frank Borkenau, conocido principalmente por sus obras de ataque contra el comunismo tras su rurtura con el Partido, Su libro sobre el origen del capitalismo (Der bergang oom [eudalen zum b,rgertichen Weltbild, 19.34) puede considerarse, sin embargo, como un producto de la Escuela de Frankfurt, pues analiza la conexin existente entre la difusin de la economa de mercado y la filosofa racionalista, un tema tpico de los estudiados por el Instituto. Henryk Grossman (1881-1950), un judo polaco, colabor con el Instituto desde 6nales de los aos veinte, pero no fue miembro tpico de l: perteneci a la ortodoxia marxista tradicional, y se dedic a realizar anlisis econmicos con objeto de confirmar las predicciones de Marx sobre la tasa decreciente de beneficio y el colapso del capitalismo. A principios de los aos treinta se uni al Instituto Herbert Marcuse, a quien dedicamos un captulo separado con motivo de su actividad posterior, y Erich Fromm, posteriormente uno de los ms conocidos herejes de entre los antiguos freudianos . A partir de 1932, el Instituto public la Zeitschrift fr Sotial[orscbung (Revista de Investigacin Social), que fue su principal rgano y en donde aparecieron muchos de sus documentos tericos bsicos . Despus de su traslado a los Estados Unidos, la revista sigui apareciendo dos aos ms (1939-1941), con el ttulo de Studies in Pbilosopby and Social Sciences . Cuando los nazis llegaron al poder a comienzos de 1933, obviamente el Instituto no pudo continuar su labor en Alemania. En un principio se cre una sucursal en Ginebra, ciudad a la cual se traslalaron algunos de los miembros alemanes. Otra rama se estableci en Pars, donde sigui apareciendo la revista. Adorno pas sus primeros aos de emigracin en Oxford, y en 1938 se traslad a los Esta-
dos Unidos donde tarde o temprano se unieron a l casi todos los dems mie~bros del Instituto (Fromm fue el primero). Wittfogel estuvo algunos meses en un campo de concent~'acin, pe~o finalmente fue liberado. Los migrs crearon el International Institute for Social Rcsearch en la Universidad de Columbia, que prosigui los proyectos de Frankfurt e inici otros nuevos de tendencia simil~r. Walter Benjamn, que viva en Pars desde 1935, huy de los_nazis en seI:tiembre de 1940 y se suicid en la frontera franco-espanola. Horkheimer y Adorno pasaron los aos de la guerra en Nueva Y ~rk y Los Angeles; volvieron a Frankfurt en 1950 y 1949, respectivamente, obteniendo dos ctedras en la Universidad de esta ciudad. Fromm, Marcuse, Lowenthal y Wittfogel se quedaron en Amrica. Los principios fundamentales de la Escu;~a de Fran~';J~t, ~e,la tivos tanto a la epistemologa como a la crrnca de la CivillZaelo? fueron formulados por Horkhemer en diversos artculos de revista, siendo publicados en su mayora en 1968 bajo ~l ttulo de Kritiscbe Tbeorie (dos volmenes, editados por A. Schmidr). El ms program tco y general de estos artculos, escrito en 1937, tena por ttulo Traditionelle und Kritische Theorie. Otros artculos estudiaban diversas cuestiones filosficas, por ejemplo, la relacin de la teora crtica con el racionalismo, el materialismo, el escepticismo y la religin; tambin hallamos en la obra crticas d~ Bergson, Dilthey y Nietzsche, y ensayos sobre el papel de la filosofla, el concepto de verdad y la naturaleza especfica de las ciencias sociales. El uso . d~1 trmino teora crtica por Horkheimer pretenda subrayar prrncipalmeute tres aspectos de su perspectiva ~losc~. En pri~ner .lugar, la independencia con respecto a las ~o~trJnas eXlstent~s! . Jn~~Ido el marxismo; en segundo lugar, la conviccin de que la Clvillz.aclOn est irremediablemente enferma y necesitaba una reforma radical, y no meramente una reforma pardal; y en tercer lugar, la creencia de que el anlisis de la sociedad existente era en s un elemento de esa sociedad, una forma de autoconciencia. El pensamiento de Horkhemer estuvo permeado por el principio marxista de que las id~as filos?cas, religiosas y sociolgicas slo pueden entenderse en relacin a los intereses de diferentes grupos sociales (pero no que todo depende en ltima instancia del inters de clase), con 10 que la teora es una funcin de la vida social; por otra parte, defenda la autonoma de la teora por lo que existe una tensin no resuelta entre ambos punto.s de vi~ta. Horkhemer defiende la Razn hegeliana contra los ernprristas, positivistas y pragmatistas; est conven~do de q~e as 'puede alcanzar verdades que no pueden expresarse ro como hiptes.ls empricas ni como juicios analticos; pero, al pat~cer! no acepta mnguna teora del sujeto trascendental. Se opone al cientiismo, esto es, a la
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10. La Escuela de Frankfurt y la teor a crtica
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idea de que los mtodos utilizados realmente en la ciencia natural constituyen toda la dotacin intelectual que necesitamos para alcanzar resultados cognitivos de algn valor. A esta opinin plantea, al 'menos, dos objeciones: en primer lugar, que en las cuestiones sociales, al contrario que en la ciencia natural, la observacin es ella misma parte de 10 observado, y en segundo lugar que en todos los mbitos de conocimiento es necesaria la actuacin de la Razn adems de las normas empricas y lgicas; sin embargo, no se adara de forma suficiente cules son los principios rectores de la Razn, ni tampoco est claro cmo hayamos de obtenerlos. Estas ideas de Horkheimer preanuncian esencialmente obras posteriores de la Escuela de Frankfurt tales como la Dialctica negativa, de Adorno: reflejan la dificultad de evitar todas las frmulas reduccionistas al afrontar las cuestiones tradicionalmente hegelianas o rnarxianas. La subjetividad del individuo no puede expresarse plenamente en categoras sociales y resolverse en sus causas sociales, ni la sociedad puede ser descrita en trminos psicolgicos; el sujeto no es absolutamente lo primero, pero tampoco es un mero derivado del objeto; ni la base ni la superestructura son manifiestamente primadas j el fenmeno y la esencia no se presentan independientemente uno del otro; la praxis no puede absorber la. teora, ni viceversa; en todos estos casos existe una interaccin mutua . Sin embargo, estas ideas no son tan precisas como para proporcionar reglas metodolgicas que nos aparten de una vez por todas de todas las tentaciones de reduccionisrno, dogmatismo, idealismo y materialismo vulgar. En todos los casos de interaccin tenemos que enfrentarnos a la autonoma parcial de factores que se afectan mutuamente, pero no quedan muy claros los lmites de esta autonoma . Subrayando la necesidad constante de mediacin, Horkheirner intenta defender aparentemente su posicin de todas las tradiciones reduccionistas , Tambin est claro, tanto por los escritos de Horkheimer como de otros miembros de la Escuela de Frankfurt, que la teora crtica asoci doctrinas empiristas y positivistas con el culto de la tecnologa y de las tendencias tecnocrticas en la vida social. Uno de los principales ternas de la Escuela es que el mundo est amenazado por el progreso de la tecnologa creada por una ciencia que es esencialmente indiferente al mundo de los valores. Si las normas y restricciones cientficas han de gobernar toda actividad cognitiva de forma tal que sta no pueda generar juicios de valor , entonces el progreso de la ciencia y la tecnologa ha de conducir forzosamente a una sociedad totalitaria, a la manipulacin cada vez ms eficaz de los seres humanos, la destruccin de la cultura y de la personalidad . De aqu la importancia de la Razn hegeliana (Vernunft) que, en oposicin al
entendimiento (Verstand), puede formular juicios globales, prescribir los nnes a seguir y no slo los medios para alcanzar unos fines que son determinados irracionalmente. Una cultura cientifista no puede ni quiere hacer esto, pues presupone que los fines no pueden determinarse cientficamente y por tanto deben ser cuestin de capricho. Sin embargo, no parece que Horkheirner o cualquier otro miembro de la Escuela de Frankfurt pueda explicar cmo la misma facultad cognitiva pueda determinar tanto los fines como los medios, o cmo hemos de ir de la observacin de los fenmenos a la comprensin de la esencia oculta que nos ensea no slo 10 que empricamente es el hombre, sino tambin lo que sera si realizara plenamente su propia na turaleza . Al luchar contra el punto de vista fenornenalista de los positivistas, la Escuela de Frankfurt segua los pasos de! joven Marx y estaba animada por el mismo inters . Su objeto era determinar lo que e! hombre es realmente y cules son las exigencias de la verdadera humanidad: sus fines esenciales, que no podan ser observados empricamente ni ser determinados arbitrariamente, sino que deban ser descubiertos. Los miembros de la Escuela parecen haber sostenido que el hombre tiene objetivamente unas exigencias en razn de su misma humanidad, y en particular que tiene derecho a la felicidad y la libertad. Sin embargo, tendan a rechazar la idea jovenrnarxiana de que la humanidad se realiza en el proceso del trabajo, o que el trabajo en s, en el presente o e! futuro, pudiera revelar la esencia de la humanidad y llevarla a su mxima perfeccin. No queda en modo alguno claro a partir de estos argumentos cmo puede reconciliarse la fe en el paradigma de la humanidad con la creencia en que el hombre est determinado por su autocreacin en la historia. Tampoco queda claro cmo puede hacerse compatible la afirmaci n de que la actividad intelectual no puede rebasar los lmites de la praxis histrica con la exigencia de una crtica global en la que la totalidad de esta praxis est en oposicin a la teora o Razn . Todos estos elementos de la teora crtica estn ya presentes en los aos treinta, tanto en Horkheimer como en Marcuse o Adorno. Este ltimo estudi la cuestin de la subjetividad y el objeto, y el problema de la reificacin, principalmente en el contexto de la filosofa de Kierkegaard y de la crtica musical. La comercializacin del arte bajo el capitalismo monopolista fue uno de sus temas recurrentes; la msica de jau.. en su conjunto le pareca uno de los sntomas de esta degradacin. Su idea central era que en una cultura de -masas el arte pierde su funcin nega tiva, esto es, la de representar una utopa situada ms all de la sociedad existente. No era tanto la politizacn del arte lo que criticaba como, por el contra-
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Prin cipales corrientes del marxismo
10. La Escuela de Franldurt y la teora critica
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rio, la sustitucin de su funcin poltica por un goce pasivo y estp ido. En cuanto a la obra de Walter Benjamin, no puede resumirse en 10 qu e toca a la historia del mar xismo. Entre sus muchos escritos de filosofa y crtica literaria pocos de ellos pueden-ser descritos como trabajos de filiacin marxista. No obstante, fue durante mucho tiempo defensor del materialismo histrico en el propio sentido del trmino, y atraves un perodo de atraccin por el comunismo, aunque nunca se uni al Partido. Parece haber ' intentado un ir el materialismo histrico a su propia teora de la cultura, que no tena nada que ver con el ma rxismo y que hab a elaborado de antemano. G ershom Scholem, su gran amigo y una de las mayores autoridades actuales en la historia del judasmo, subraya que Ben jamn tuvo siempre una veta mstica, y tambin que haba ledo muy poco a Marx. Ben jamn tuvo un inters continuado a lo largo de toda su vida por el significado oculto de las palabras, que le llev a est udiar el lenguaje de la magia, la cbala y los orgenes y funciones del habla en general. Parece haber considerado el materialismo histrico como una posible clave del secreto oculto de la historia, pero sus propias especulaciones le hicieron pensar que se trataba de un caso especial o aplicacin de una teora ms general que conectaba la conducta humana con un general impulso mimtico de la natu raleza. En cualquier caso, sus ideas acerca de la historia no tuvieron nada que ver con una teora del progreso universal o una teora determinista . Por otra pa rte se sinti impresionado por la dialctica de la singularidad y la recurrencia en la historia, la mitologa y el arte. Lo que parece haberle atra do del comunismo no era la idea de regularidad en la historia, sino ms bien la de discontinuidad (de aqu su inters en Sorel). En sus Tesis sobre la .idea de la Historia (Tbe sen iiber den Begriff der Gescbicbte), es- crrtas pocos meses antes de su muerte, observ que nada haba sido tan desastroso para el movimiento obrero alemn como la creencia de que estaba nadando con la marea de la historia. Especialmente dafiinas y sospechosas eran, en su opinin, las versiones del mar xismo que consideraban la historia como la conquista progresiva de la naturaleza , estimada como ob jeto de explotacin -idea que valo r deudora de la ideologa tecnocrtica. La historia, escribi en las mismas T heses, era una cons truccin, cuyo escenario no era un tiempo vaco e indiferenciado, sino el tiempo lleno por el [etztzeit -la existencia de los acontecimientos pasados, constantemente revividos en el presente. Esta idea de una irrehuible cornpresencia reaparece en diversos lugares de su obra. Benjamn tuvo un fuerte y conservador sentido de la permanencia del pasado, que se propuso reconciliar con una fe revolucionara en la discontinuidad de la historia. Adems
c~mect esta idea con la tradicin mesinica juda, afirmando, contrarrarnente a .la ~ocu1na marxista, que era imposible una escatologa
puramente mmrnente; el escbaton no poda manifestarse como con~nuacin natural del 7urso de los acontecimientos hasta el presente, S100 que , como la veruda del Mesas, presupona un hi ato en el tiempo . Pero la naturaleza discontinua y catastrfica de la historia no poda ~1'ivar ~l pasado de .su significacin generadora de significado. . , A partir de diversas reflexiones de Benj amn, por vagas e imprecisas que sean , sobre la des aparicin de los antiguos vnculos entre el arte por una par~e y mito y el ritual por otra, puede verse que en modo alguno ,conSIdero e~te corte como un b~neficio absoluto: parece haber credo qu e debla salvarse algo esencial de la herencia mstica de la humanjdad para .la supervivencia de la cultura. Tambin parece haber ? 'eJdo que haba un tesoro preexistente en los sentidos que el lenguaje y arte ~lUmanos. n? cre aban, sino mostraban; el lenguaje, afirmaba, transmrte un SIgnificado no por virtud de la convencin y el azar , ~ino. por algn ti,?? ' de afinidad alqumica con los objetos y ~a experiencra. (En conexi n con esto se interes por las especulaclOne~ de Marr sobre el ori~en del Ienguaje.) La concepcin purame?te instrumental del lenguaje, caracterstica del posi tivismo, le parecia que formaba un todo nico con la crisis general de significados heredados en una civilizacin avocada a la tecnocracia. No parece que Benjamin tuviera mucho en comn con el marxismo , a pes ar de sus ocasionales afirm aciones de solidaridad . Estuvo ciertamente unido a la Escuda de Frankfurt por su inters en las : diversas formas de decadencia cultural resultantes de la comercializa~in del arte. Por un tiempo puede h aber credo ms que los dems miembros de la Escuela e.n el potencial liberador del proletariado, pero no tanto como organizador de nuevas relaciones de produccin como portaestandarte de una nueva cultura que un da habra de restaurar los valores que perecan a medida que deca a la influencia de los mitos. El triunfo del nazismo, con su catastrfico efecto sobre la cultura alemana, volvi natu ralmen te la atencin de la Escuela de Frankfurt hacia la i?vestigacin .de Jas causas psicolgicas y sociales del sorprendente xi to del to taiit arsmo. Tanto en Alem ania como despus en los ~stado s ,unido.s, el Insti~uto realiz estudios empricos con la finalidad de investigar las actitudes que ha llaron su expresin en el deseo de autoridad y en la disposicin a someterse a ella . En 1936 se public en Pars una obra colectiva, Studien iiber Autoritat U11d Pamilie, basada tanto en la argumentacin terica como en la observacin ~pri.ca; sus prin~ipales autores fueron Horkheirner y Fromm. Horkheimer intent explicar el crecimiento de las instituciones auto-
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ritarias en trminos de la decadencia y transferencia de la autoridad familiar y de la importancia correspondient.e~ent~,mayor ~e l.a~ instituciones polticas producidas por la s~clahzaclOm> ~el md~vlduo. Fromm interpret la necesidad de autoridad en trminos pSlcoan~ lticos (carcter sadomasoquista}; si.o embargo~ no comparta. el peSimismo de Freud en cuanto al inevitable conflicto entre los insuntos y las exigencias de la vida comunitaria acerca del papel permanentemente represivo de la cultura. Los escritores de Frankfurt intentaron iluminar el fenmeno del nazismo desde muchos ngulos para descubrir sus races psicolgicas, econmicas y culturales . Pollock ~neliz el nazismo en trminos de capitalismo de Estado, del cual veta otro ejemplo en el rgimen sovi~ico: ambo.s siste~as; pt~~agiaban una nueva era de dominio, tendencias autrquicas y eliminacin de~ des~m pleo por medio de la coercin. El nazismo no .era una continuacin del antiguo capitalismo, sino una nueva formacin en la que la economa quedaba privada de su independencia y subordina.da a la poltica, La mayora de los escritores de la Escuela pensaron que er,an escasas las perspectivas de la libertad individual y Ja ,cultura autntica a la vista de las tendencias del momento, el crecmuento del conu: ol estatal sobre el individuo y la burocratizacin de las relaciones sociales. Los totalitarismos nazi y sovitico no eran, en su opinin, aberraciones histricas sino sntomas de una tendencia universal. Sin embargo, Franz Neumann, en una obra de 194~, adopt una idea ms tradicionalmente marxista: afirm que el naztsmo era una forma de capitalismo monopolista y que no podra hacer frente. ~ las tpicas contradicciones de este sistema, por lo que su duraci n habla de ser limitada. . En los Estados Unidos, la Escuela sigui produciendo estudios de psicologla soc~al destinados ~ diluci?ar las causa~ ~ue crearon y.alimentaron las actitudes creencias y mitos caractertsucos de los SIstemas totalitarios , Entre 'ellos figura un volumen sobre el antisemitisl,?O y una obra colectiva de Adorno y otros, The Aut?ritarian Per.sona!tty (1950), basada en los resultados de tests proyectrvos ~ cuestronanos. Esta obra estudiaba la correlacin existente entre los diferentes rasgos de III personalidad de los sujetos t;ndentes a sal,udar y reverenciar a la autoridad y el vnculo que habla entre la exrstencia y fuerz~s de estos rasgos y variables sociales tales como la clase, la formacin y la religin . Adorno y Horkbeimer siguieron siendo muy activos hasta el final de su vida, publicando obras en Amrica y en la {\lemania de postguerra que son consideradas hoy documentos bsicos de la Escuela de Frankfurt. Entre ellas figura una obra conjunta, Dialektik der Aufkliirung (1947), y las obras de Horkhemer Eclipse 01 Reason
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(1947) Y Zur Kritik der instrumentellen Vernunft (1967). Adorno, adems de numerosas obras sobre musicologa (Pbilosopbie der neuen Musik, 1949; Dissonanzen: Musik in der ueruialtenen Welt, 1956; Moments Musicaux, 1966), public Negatiue Dialektik (1966), la summa filosfica de la Escuela, y tambin una crtica del existenciaIismo (Jargon der Eigentlichkeit: zur deutscben Ideologie, 1964) yensayos sobre la teora de la cultura, algunos de los cuales fueron publicados en Prismen (955), Tambin edit, junto con Scholem, una edicin de dos volmenes de los escritos de Benjamin (1955). Su inacabable Astbetiscbe Tbeorie fue publicada psturnamente en 1973. En las siguientes secciones intentar describir con ms detalle algunos de los principales aspectos de la teora crtica, sin guardar un orden cronolgico. Dejar a un lado .la musicologa de Adorno, no porque carezca de importancia, sino por mi propia incompetencia en esta esfera,
2.
Principios de la teora critica
Las reglas de la teora critica en oposicin a la tradicional fueron formuladas en un ensayo programtico de Horkheimer de 1937, siendo sus principales ideas las siguientes. En el estudio de los fenmenos sociales realizados hasta la fecha se ha supuesto normalmente o que ste debfa basarse en las reglas ordinarias de la induccin y deban tener por finalidad formular conceptos generales y leyes, expresados cualitativamente en la medida de lo posible, o bien que, corno opinan los fenomen logos, es posible descubrir leyes esenciales independientes de los resultados empricos. En ambos casos, la situacin observada es algo separado de nuestro conocimiento de ella, al igual que el objeto de la ciencia natural nos vena dado desde fuera. Tambin se crea que el desarro110 del conocimiento estaba gobernado por su propia lgica inmanente y que si se descartaban algunas teoras en favor de otras era porque las primeras tenan ciertas dificultades lgicas o mostraban ser incompatibles con los datos de la experiencia. Sin embargo, en realidad, los cambios sociales eran el agente ms poderoso de las modificaciones de la teora; la ciencia formaba parte del proceso social de produccin y experimentaba los correspondientes cambios, La :filosofa burguesa haba expresado su errnea fe en la independencia de la ciencia en diversas doctrinas trascendentalistas que impedan a la gente advertir la gnesis y las funciones sociales del conocimiento; tambin haba postulado una imagen del conocimiento como actividad consistente en la descripcin de los fenmenos tal y como era, pero no en
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la crtica de ste o su superacin, pues para ello eran precisos ju icios evaluativos que la ciencia no poda proporcionar. El mun?o de la ciencia era un mundo de hechos acabados que el obse rva.dor mte~taba poner en orden , como si la pe rcepcin de stos fuera independiente del marco social en el que ten a lugar. . Sin embargo, para la teora crtica, l~~ haba n~da .semeJante a los h echos en este sentido. La p ercepcion no poda aislarse d.e su gn esis social; tanto ella ca!?? su objeto .son un pro~~cto SOCl.al e histrico . E l observador individual es pasiva en re1~clon al objeto, pero la sociedad en su conjunto es un elemento activo d;l proces~, aunque lo sea inconscientemente. Los hechos hallados est n det;rmln adas en parte por la praxis cole~t.iva de los ser~s hu~anos que Idean los instrumentos conceptuales utilizados por el investigador. Los objetos que conocemos son en parte el. produ~to de los conceptos y d~ la praxis colectiva, que los fils~fos,. inconscientes de su. ot:g~n , petrifican errneamente en una conciencia trascendental preindivdual. La teora critica se considera a s mi~ma coo:o una for;na .de conducta social y es consciente de sus propias func~ones y genesJ.s, pera esto no significa que no sea un.a teorla en el ~erd~d~ro sentido . Su funcin especifica es que se ruega a aceptar ImpIICl.tamente,. como hace la teora tradicional, que las normas de la socleda? .exlst~nte - incluida la divisin del trabajo, el lugar asignado a la actividad mte- \ lectual la distincin entre individuo y sociedad- son n aturales e inevitables. Pretende comprender la sociedad como un todo, y para este fin debe tomar en algn sentido una posicin fuera de ella! aunque por otra parte se c<?nsid ern como un ~roducto d~ esta SO:lcdad. Critica la sociedad analizando sus categorras. La sociedad e.xlstente se comporta como si fuera una creacin natural indepe~dlente ?e la voluntad de sus miembros, y comprender esto es. advertir ~a alienacin a que stos estn sometidos. El pensamiento cdt~co e.s~ motivado hoy por la tarea de trascender genuinamente .la situacin de tensin, de suprimir la oposicin existente entre l~ ~nahdad, espo?taneidad y racionalidad del individuo y de las con.dlclones de rraba jo en las que se basa la sociedad. Supone la concepci n de q~e el .hombre est en conflicto consigo mismo hasta que recupere su identidad (Kritiscbe Theorie, ed . A. Schmidt, vo~. u, p. 1~9) . La teora critica reconoce que existe un sujeto absoluto de conocimiento, y que sujeto y objeto no coinciden an en el proceso de pensar la sociedad, aunque .es~e pr~ceso ~s de. hecho el ~ut?cono cimiento de la sociedad. Su coincidencia radica en el !uturo, s111 ~m-. bargo, no puede ser el resultado de un mero progreso_mtelectual, s~no slo del proceso social que har a la humarudad duena ?e su destino de nuevo despojando la vida social de su carcter cuasinatural, ex-
terno. Este proceso supone un cambio en la naturaleza de la teora, la funcin del pensamiento y su relacin con el objeto. Como se ve, la concepcin de Horkheimer est muy cerca aqu de la de Lukcs: el pensamiento de la sociedad es en s un hecho social, la teora forma inevitablemente parte del proceso que describe . Pero la diferencia esencial est en que Lukcs crea que la completa un idad del sujeto y objeto de la historia, y con ella la unidad de la praxis social y de la teora que la expresa, era realizada en la conciencia de clase del proletariado; de donde se segua que la autoidentificac n del observador con la perspectiva de clase del proletariado (esto es, la lnea del Partido Comunista) era la garanta de su correccin terica. Horkheimer rechaza explcitamente esta idea, afirmando que la situacin del proletariado no ofrece garanta alguna en materia de conocimiento. La teora crtica est en favor de la liberacin del proletariado, pero tambin desea preservar su independencia, negndose a comprometerse en la pasiva aceptacin del punto de vista proletario; de otro modo se convertira en psicologa social, un mero registro de 10 que los trabajadores piensan y sienten en un momento dado. Precisamente porque es crtica, la teora debe seguir siendo autnoma con respecto a toda forma de conciencia social existente. La teora se concibe a s misma como un aspecto de la praxis social dedicado a crear una sociedad mejor; conserva un carcter militante, pero no est simplemente activada por la lucha existente. Su actitud crtica hacia la totalidad del sistema social no es cuestin de juicios de valor superpuestos a los resultados tericos, sino que est implcita en el aparato conceptual beredado de Marx: categoras tales como las de clase, explotacin, plusvala, beneficio, empobrecimiento y crisis son elementos de un todo conceptual, cuya finalidad no es reproducir la sociedad existente, sino cambiarla en la direccin correcta (ibid., p. 167). La teora tiene as un carcter activo y destructivo en su propio marco conceptual, pero ha de tener en cuenta el hecho de que puede estar en oposicin a la conciencia real del proletariado. La teora crtica, siguiendo a Marx, analiza la sociedad a la luz de categoras abstractas, pero no olvida que en cualquier etapa, qua teora, es una crtica del mundo que describe, que su acto intelectual es al mismo tiempo un acto social, que es entonces una crtica en sentido marxiano. Su sujeto es una nica y concreta sociedad histrica: el mundo capitalista en su forma actual, que impide el desarrollo humano y amenaza al mundo con la vuelta a la barbarie. La teora crtica prev otra sociedad en la que hombres y mujeres decidan su propio destino y no estn sometidos a las necesidades externas; al hacerlo, aumenta la probabilidad de la implantacin de esta sociedad, y es consciente de ello. En la sociedad del futuro no habr
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diferencia entre necesidad y libertad. La teora est al servicio de la emancipacin y felicidad humanas y de la creacin de un mundo adaptado a las facultades y necesidades humanas, y afirma que la humanidad tiene otras potencialidades diferentes a las manifestadas en el mundo actual. Como puede verse, las tesis principales de la teora crtica son las del marxismo de Lukcs, pero sin el proletariado. Esta diferencia hace que la teora sea ms flexible y menos dogmtica, pero igualmente oscura e inconsistente. Lukcs, al identificar la reora con la conciencia de clase del proletariado, y st a a su vez con la sabidura del Partido Comunista, defini claramente sus criterios de verdad: a saber, en la observacin de la sociedad, la verdad no procede de la aplicacin de normas cientficas generales que sean tambin vli?as en la ciencia natural, sino que se d efine por su origen; el Partl?O Comunista es infalible. Esta epistemologa tiene al menos el mrito de ser consistente y estar perfectamente clara. Pero en la teora crtica no sabemos cmo hay que unir los criterios genticos a la autonoma intelectual de la teo ra y de dnde han de derivarse las reglas que gobiernan su correccin, pues rechaza los criterios positivistas, pero tambin se niega a identificarse con el proletariado . Por una parte, Horkheimer repite (en Der Rationalsmusstreit in der gegenwartigen Philosophie, 1934) la afirmacin de Feuerbach de que es el hombre el que piensa, y no el Yo o la Razn; al hacerlo subraya que tanto las reglas de procedimiento cientfico como el conjunto de los conceptos utilizados en la ciencia son una creacin de la historia, el resultado de necesidades prcticas, y que el contenido del conocimiento no puede divorciarse de su gnesis social -en otras palabras, que no existe un sujeto trascendental. A partir de esta base podra parecer que la teora es buena o correcta porque defiende el progreso social, o que el valor intelectual se define por su hincin social, Pero, por otra parte, se supone que la teora conserva su autonoma con respecto a la realidad; su contenido no debe derivar de ninguna identificacin con un movimiento existente, y no debe ser pragmtica ni siquiera en trminos de la especie humana , y menos an de una clase social. Por tanto , no est claro en qu sentido afirma ser verdadera: porque describe la realidad tal como es o bien porque sirve a los in tereses de la liberaci n de la humanidad? La respuesta ms dara que ofrece Horkheimer es quiz la siguiente: Sin embargo, la dialctica abierta no pierde la impronta de verdad. El descubrimiento de las limitaciones y la unilateralidad del propio pensamiento y del de los dems es un aspecto importante del proceso intelectual. Tanto Hegel como sus sucesores materialistas han subrayado correctamente que este enfoque crtico y relativista es parte del
conocimiento. Pero la certeza y la afirmacin de la propia conviccin no nos obliga II imaginar que se haya alcanzado la unidad de concepto y objeto y que el pensamiento pueda detenerse. Los resultados obtenidos mediante la observacin y la inferencia, la investigacin metdica y los hechos histricos, la labor cotidiana y la lucha poltica, son verdaderos si se adaptan a los medios cognitivos de que disponemos (den oerj gbaren Erk entnismitteln standbalten) (<<Zuro Problem der Wahrheit, ibid., vol. XI, p. 267). Esta explicacin est lejos de carecer de toda ambigedad. Si significa que la teora crtica, cualesquiera que sean las circunstancias sociales en que se desarroll , est sometida en ltima instancia a las regl as de verificacin emprica y por consiguiente es juzgada verdadera o falsa, entonces no es ep stemolgicamente diferente de las teoras que condena como tradicionales . Sin embargo, si se pretende algo ms, a saber, que para que una reor a sea verdadera debe pasar la prueba emprica y ser a la vez socialmente progresiva, entonces Horkheimer deja de decirnos qu hacer si estos dos criterios entran en conflicto . Meramente repite generalidades acerca de que la verdad no es suprahistrica, y sobre el condicionamiento social del conocimiento, o sobre lo que l llama la necesa ria mediacin social entre un concepto y su objeto; nos asegura que la teora no es esttica, que no absolutiza el sujeto o el ob jeto, etc. Todo lo que queda claro es que la teora critica se niega a aceptar el dogmatismo de partido de Lukcs e in ten ta mamerier su status como teora negndose a reconocer simultneamente los criterios empricos de verificacin , En otras palabras, existe en virtud de su propia ambigedad. La teoria crtica, as entendida, no incluye tampoco una utopa especfica. Las predicciones de Horkheirner se limitan a meras gene ralidades: felicidad y libertad generales, recuperacin del dominio del hombre sobre s mismo, abolicin del beneficio y la explotacin, etc. Se nos dice que todo debe cambiar, que no es cuestin de reformar la sociedad, sino de transformarla, pero no se nos dice cmo haya de hacerse o qu hay que poner en su lugar. El proletariado deja ya de ser el infalible sujeto de la historia, a pesar de que su liberacin es an un objetivo de la teora . Sin embargo, como no aspira a ser la palanca efectiva de la liberacin general, no queda nada claro acerca de l excepto la conviccin de que constituye un modo de pensamiento superior y contribuir a la emancipacin de la humanidad. Las observaciones de Horkheirner sobre las preferencias sociales y los intereses implcitos en el aparato conceptual utilizado por diversas teoras de la sociedad son realmente verdaderas, aunque ni siquiera en su da fueron nuevas. Pero el hecho de que las ciencias
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sociales reflejen diferentes intereses y valores no significa, como parece pe nsar H~rldleimer (siguiendo a Lukcs, Kol"sch y Marx), que se haya trascendido la diferencia entre juicios empricos y evaluativos. En este sentido, la teora crtica es un intento inconsciente por pre~ervar el marxismo sin acep tar su identificaci n con el proletariado y SIn. ,rec~n~cer los cri terios ?e verdad partidistas o clasistas, pero tambin SIn intentar una solucin de las dificultades que surgen cuando se trastoca el marxismo de esta forma. Es una forma parcial de marxismo, que no ofrece sustitucin a lo que abandona.
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Dialctica negativa
No .existe, ':lue yo sepa al menos, una versin resumida de la que se considera, sin duda correctamente, cmo la exposicin ms completa y general del pensamiento de Adorno, a saber, la Dialctica negativa. Probablemente sera imposible realizar seme jan te resumen, y probablemente Adorno era bien consciente de ello para no intentarlo. El libro puede denominarse la encarnacin de una antinomia: una obra filosfica que intenta probar, mediante ejemplos o razones, que es imposible la escritura de obras filosficas. La dificultad de explicar su contenido se debe no slo a su extremadamente compleja sintaxis, que es obviamente int encional, o al hecho de que el autor u.tiliza una jerga hegeliana o neohegeliana sin intentar explicarla, como st fuera el ms claro lenguaje del mu ndo. La pretensiosa oscuridad de estilo y el desprecio que muestra por el lector pudieran ser memorables si el libro no careciera de toda forma literaria. En este sentido es la contrapartida filos6fica a la informalidad que se manifest un tiempo antes en las artes plsticas y pos teriormente en msica y literatura. No es ms posible resumir la obra de Adorno que describir la trama de una antinovela o el tema de una pintura de accin . Sin duda puede decirse que el abandono de la forma en la pintura no llev a la destruccin del arte, sino que realmente liber la pintura pura de la labor anecd tica; y, similarmente, la novela y el drama, aunque se componen de palabras, han sobrevivido a la prdida de forma (que nunca puede ser completa) hasta el punto de que somos capaces de leer a Joyce, Musil y Gombrowicz sin necesidad de comprender. Pero en la escritura filosfica, la disolucin de la forma es destructiva en grado sumo. Puede ser tolerable si se debe al intento del autor de captar la evanescente experiencia mediante palabras y hacer su obra directamente expresiva , como Gabriel Marcel: pero es difcil aguantar a un filsofo que sigue enunciando abs-
tracciones afirmando al mismo tiempo que son una forma discursiva carente de significacin. . Con esta reserva podemos intentar dar una idea de la argumentacl6~ de Adorno. El ~e.ma principal qu e invade su libro y se expresa, por eJemplo ,. e~ su crrtica de Kant y Hegel y los existencialisras, pare,ce seto el srgurente. La filosofj~ ba estado siempre dominada por la bsqueda de un punto de partida absoluto tanto metafsico como epistemolgico, y en consecuencia a pesar de las intenciones de los propios filsofos, se ha convertid; en una bsqueda de iden tidad esto es, algn tipo de ser principal al cual sean reductibles de algn modo todos los dems : sta fue la tendencia, tanto del idealismo alemn como del positivismo, de los ex stencialistas como de los fen?':lenlogos trascendentales. Al considerar las tpicas parejas tradcionales de op~estos ------<lbjeto versus sujeto, general versus particular , datos emp ricos versus ideas, continuidad versus discontinuidad teora versus prctica-, los filsofos han in ten tado interpretarlas en el sentido de dar la primaca a un concepto sobre el otro y de crear un lenguaje uniforme por medio del cual pueda ser de scrito todo: identificar aspectos del universo con respecto a los cuales todos los dems sean derivados. Pero esto no puede hacerse. No existe un primado absoluto: todo aquello con 10 que tiene que ver la filosofa se presenta como interdependien te de su opuesto. (Esta es, por supue.sto, la idea de Hegel , pero Adorno afirma que Hegel fue despus infiel a ella.) Una filosofa que sigue esforzndose al estilo tradicional por descubrir la cosa o concepto p ri mario est en la senda errada y, adems, en nuestra civilizacin tiende a refo rzar las tende.ncia~ tot alit~rias y conformistas, buscando orden y estabilidad a cualqUler precio. D e hecho, la filosofa es imposible; lo nico posible es la constante negacin, la resistencia puramente destructiva a cual. quier intento . por confinar el mundo dentro de un nico principio que se proponga dotar a ste de identidad . As resumid? el pensamiento de Adorno puede parecer desesper?~amente estril, I;er~ ?o parece que le hayamos hecho una injustICIa. No es una dialctica de la negatividad (que sera una teora metafsica), sino una negacin expresa de la metafsica y la epistemolo~a . Su intencin es antitotalitaria : se opone a todas las ideas que. SIrven 'para perpetuar una determinada forma de dominio y reducir el sujeto humano a formas reiicadas . Estos intentos anrma adoptan una paradjica forma subjetivista sobre todo en ia filosofa existencialista, donde la petrificacin del sujeto individual absoluto corno realidad irreductible supone la indiferencia a todas las relaciones sociales que aumentan la esclavitud de los hombres. Uno no puede
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proclamar la primaca de esta existencia mondica sin aceptar tcitamente todo 10 que est fuera de ella. Pero tambin el marxismo - especialmente en la versin de Lukcs, aunque no sea expresamente mencionada en este contextosirve a la misma tendencia totalitaria so pretexto de criticar la reificacin. La restante in suficiencia terica de Hegel y Marx pas a formar parte de la prctica histrica y por ello puede reflejarse nuevamente en la teora, en vez de inclinarse irracionalmente al primado de la prctica. La propia prctica era un concepto eminentemente terico (Dialctica negativa, p. 144) . Adorno ataca as el primado de la prctica marxista-lukcsiano, en el que la teora se disuelve y pierde su autonoma . En tanto su oposicin a la filosofa de la identidad se vuelve contra el autintelectualismo del ma rxi smo y su ornn iabsorbente pr ctica, defiende el derecho a existir de la filosofa; incluso empieza su libro con la afirmacin de que la filosofa, que un da pareci obsoleta, sigue viva porque se perdi la oportunidad de realizarla (p . .3). En este punto Adorno se separa claramente del marxismo: puede haber habido una poca -diceen la que las esperanzas de Marx de libertacin de la humanidad por medio del proletariado y la abolicin de la filosofa por su identificacin con la vida eran reales, pero este tiempo ha pasado. La teora debe soportar su autonoma, lo que, por supuesto, no significa que la teora tenga a su vez ninguna primaca absoluta; nada tiene una primaca, todo depende de lo dem s y, por la misma razn, tiene su propia medida de sustancialidad. La prctica no puede curnplir las tareas de la teora, y si afirma hacerlo es simplemente como enemiga del pensamiento . Si no hubiera una primaca absoluta sucedera tambin, en opinin de Adorno, que seran intiles todos los intentos por abarcar el ( todo mediante la razn, sirviendo a la causa de la mistificacin . Esto no quiere decir que la teora deba resolverse en su totalidad' en las ciencias particulares como quieren los positivistas: la teora es indispensable, pero en la actualidad no puede ser sino negacin. Los intenros por abarcar el todo se basan en la misma fe en la iden tidad definitiva de todo : aun cuando la filosofa afirma que el todo es contradictorio, conserva sus prejuicios acerca de la identidad , ' que son tan fuertes que incluso puede hacer su instrumento de la contradiccin con slo considerarlo como el fundamento ltimo del universo. La dialctica, en su verdadero sentido, no es meramente la investigacin de la contradiccin, sino la negativa a aceptarla como esquema que explique todo. Hablando estrictamente, la dialctica no es ni un mtodo ni una descripcin del mundo, sino un acto de repetida oposicin a todos los esquemas descriptivos exis-
tentes, y a todos los mtodos que aspiran a la universalidad. La contradiccin total no es sino la mentira manifiesta de la identificacin total (p. 6). Del mismo modo, no existe un absoluto epistemolgico, ninguna fuente inequvoca de sabidura; la pura inmediatez del acto cognitivo, si existe, no puede ser expresada excepto en palabras, y las palabras le dan inevitablemente una forma abstracta y racional , Pero el yo trascendental de Husserl es tambin una construccin falsa, pues no existen actos de intuicin libres de la gnesis social del conocimiento. Todos los conceptos tienen su raz definitiva en 10 no conceptual, en los esfuerzos humanos por controlar la naturaleza; ningn concepto puede expresar el contenido pleno del objeto o identificarse con l; el ser puro de Hegel resulta ser finalmente lo mismo que la nada. La dialctica negativa puede ser considerada, segn Adorno, un antisistema, y en este sentido parece coincidir con la posicin de Nietzsche. Sin embargo, Adorno afirma a continuacin que el propio pensarniento es una negacin, al igual que el procesamiento de cualquier sustancia es una negacin de su forma en tanto presente a nosotros. Incluso la afirmacin de que algo es de cierto tipo es negativa en tanto implica que algo no es de otro tipo. Sin embargo, esto reduce la negatividad a un mero truismo; no est claro cmo pueda haber una filosofa que no sea negativa en este sentido, o contra quin arguye Adorno. Sin embargo, su principal intencin parece ser menos truista , a saber, no ofrecer respuesta definitiva a los prob lemas tradicionales de la filosofa, sino limitarse a hacer explotar la filosofa del momento, pues su necesidad de positividad degenera inevitablemente en la aceptacin del status quo, es decir, en el dominio del hombre por el hombre. La conciencia burguesa en el momento de su emancipacin luch contra los tipos de pensamiento feudal, pero no pudo romper con los sistemas de todo tipo, pues sin ti que esto no representaba una libertad total -a partir de esta observacin de Ad<lrno deducimos qU,e defiende la libertad total contra los sistemas . En su crtica de la identidad y la positividad Adorno desarro11J. un mo tivo tradicional tomado de Marx por la Escuela de Frankfurt : [a crtica de una sociedad que, estando sometida al valor de cambio, reduce a los individuos y las cosas a un nivel. comn y a un homogneo anonimato. Una filosofa que expresa y afirma esta sociedad no puede hacer justicia a la diversidad de fenmenos o l la interdependencia de los diferentes aspectos de la vida; por una parte homogeneza la sociedad, y por otra reduce las personas y cosas a tomos -un proceso en el que, segn observa Adorno, la lgica
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tambin desempea su papel: en este punto es fiel a la tradicin de la filosofa marxista ms reciente, que condena a la lgica ignorando sus modernos desarrollos. Tambin la ciencia forma parte, al parecer, de la conspiracin de la civilizacin contra el hombre, pues identifica la racionalidad con la conmensurabilidad, reduce todo a cantidades y excluye las diferencias cualitativas del mbito del conocimiento; sin embargo, Adorno no sugiere que una nueva ciencia cualitativa est esperando pata entrar en escena. El objetivo de su critica. no es defender el relativismo, pues tambin l forma parte de la conciencia burguesas ; es antiintelectual (geistesfeindlich), abstracto y errneo, porque lo que considera como relativo est tambin arraigado en las condiciones de la sociedad capitalista: la supuesta relatividad social de ideas obedece a la ley objetiva de la produccin social bajo la propiedad privada de los medios de produccin (p. 37). Adorno no dice a qu ley se refiere y, fiel a su desprecio por la lgica burguesa, no reflexiona sobre la validez lgica de su crtica. . La filosofa, en el sentido de un sistema, es imposible, afirma, porque todo cambia -una afirrnaci~n que exp~esa c~mo sigue:. Lo invariable cuya no variacin ha SIdo producido (ein Produziertes ist) , no puede ser despojado de lo variable como ~i toda la verdad estuviera en nuestra posesin. La verdad se ha fundido con la sustancia , que cambiar, la inmutabilidad de la verdad es el engao de la prima philosopbia (p. 40). Por una parte, los conceptos tienen una cierta autonom~a y no surgen simplemente como copias de las cosas; por otra, no disfrutan de ninguna primada en c~mparacin c?~ las cosa,s, l?ues acepta~lo equivaldra a aceptar un gobierno burocrtico o capitalista, El prmcipio de dominio, que rompe antagnicamente la sod~dad ~umana, es el mismo principio que, espiritualizado, produce la diferencia entre el concepto y su objeto (dem ihm Unterworfenen)>> (p; 48). PO,! ello el nominalismo est equivocado (El concepto de SOCIedad capItalista no es un [latus oocis, p. 50, n.), y tambin el realismo conceptual: los conceptos y sus objeto: subsisten en un~ co~stante. asociacin dialctica 1 en la que se deja a un lado la prrrnacia. De Igual modo los intentos positivistas por reducir el conocimiento a lo merame;te dado son errneos, pues pretenden desh storizar los contenidos del pensamiento (p. 53). Los intentos antipositivistas por reconstruir una ontologa no son menos sospechosos, pues la ontologa como tal - y no una deter;ninada doctrina ontolgica-e- es una apologa del status quo) un mstrumento de orden. La necesidad de una ontologa es genuina. pues
la conciencia burguesa ha sustituido los conceptos sustanciales por conceptos funcionales, considerando la sociedad como un complejo de funciones en las que todo es relativo a algo ms y nada tiene una consistencia propia . No obstante, la ontologa no puede ser reconstruida. En este punto, como en muchos otros, el lector puede preguntarse cmo pretende Adorno que se apliquen sus proposiciones. Qu hemos de hacer si tanto la ontologa como la falta de ella son ambas malas y ambas parecen llevamos a la defensa del valor de cambio? Quiz no debemos pensar en estas cuestiones, sino declararnos neutrales en materia de filosofa? Pero Adorno tampoco pretende esto: sera una entrega de otro tipo , un abandono de la razn. La ciencia, justamente porque pone su fe en s misma y se niega a cualquier autoconocimiento por otros mtodos que el suyo propio, se condena a ser una apologa del orden existente. Su autognesis hace de la ciencia una causa sui. Se acepta a s mismo como algo dado y con ello sanciona tambin su forma existente, su divisin del trabaja, si bien a largo plazo no puede ocultarse la insuficiencia de esta forma (p . 73). Las ciencias humanas, dispersas en investigaciones particulares, pierden su inters por el conocimiento y so.n d~spoadas de su aparato conceptual. La ontologa, que llega a la crencta desde fuera aparece de forma tan abrupta como un disparo (en frase de Hegel)' y no la ayuda a adquirir su conocimiento de s misma. Al1inal no sabemos cmo escapar del crculo vicioso , La ontologa de Heidegger no slo no remedia esta situacin, sino que propone algo peor. Habiendo eliminado de su filosofa tanto el empirismo como el concepto husserliana de eidos, pretende aprehender el Ser -que, tras esta reduccin, es la pura nada-; tambin asla los fenmenos y no puede concebirlos como aspectos (Momente) del proceso de manifestacin; de esta forma se encu~ntra.n reificados. Heidegger, al igual que Husserl, cree que es posible Ir de lo individual a lo universal sin mediacin, o aprehender el ser de una forma no afectada pot el acto de reflexin. Sin embargo, esto no es posible: el ser, como quiera que se ~on?ba, est ~ediado por el sujeto. El Ser de Heidegger es constituido, y no SImplemente dado; Pensando no podemos adoptar una posicin en la que perezca la separacin de sujeto y objeto, pues la separacin es inherente a cada pensamiento; es inherente al pensamiento mismo (p. 85). La libertad slo puede buscarse observando las tensiones que surgen ehtre polos opuestos de la vida, pero Heidegger considera estos polos como realidades absolutas y los deja a su suerte. Por una parte acepta el hecho de que la vida social debe estar reiicada, esto es, que sanciona el status quo, mientras que por otra adscribe libertad al
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hombre como algo ya ganado, sancionando as la esclavitud . Intenta salvar la metafsica, pero supone errneamente que 10 que intenta hacer est inmediatamente presente'. Con todo, la filosofa de Heidegger es un ejemplo de Herrscbajtsioissen al servicio de una sociedad represiva. Nos invita a abandonar los conceptos en favor de ' una promesa de comunin con el Ser, pero este ser carece de contenido , precisamente porque se supone que es aprehendido sin la mediaci n de los conceptos; bsicamente no es ms que una sustantivizacin de la cpula es. Podra parecer que, hablando en los trminos ms generales posibles, el mvil principal del ataque de Adorno a la ontologa de Heidegger radica en la afirmacin hegeliana de que el sujeto no puede ser eliminado nunca de los resultados de la investigacin metafsica, y que si olvidamos esto e intentamos ubicar a su jeto y objeto en lados opuestos dejaremos de comprender o el uno o el atto. Ambos son partes inseparables de la reflexin y ninguno de ellos tiene prioridad epistemolgica; cada uno de los dos est mediado por el otro . De forma similar, no existe forma de aprehensin cognitiva que sea absolut amente individual -lo que Heidegger llama Dasein o [emeinigkeit. Sin la mediacin de los conceptos generales, la pura esta cosa se convierte en una abstracci n; no puede ser aislada de la reflexin. Pero la verd ad, la constelacin de sujeto y objeto en la que ambos se penetran mutuamente, no puede ser reducida a la subjetividad ms que ese Ser cuya relacin dialctica con la subjetividad Heidegger pretende obviar (p. 127) . El pasaje en el que Adorno est ms cerca de explicar 10 que entiende por dialctica negativa es el siguiente: En cierto sentido, la lgica dialctica es ms positivista que el positivismo que proscribe . Como pensamiento, la lgica dialctica respeta 10 que ha de ser pensado -el objeto- aun donde el objeto no tiene en cuenta las reglas del pensamiento. El anlisis del objeto es tangencial a las reglas del pensamiento. El pensamiento no necesita limitarse a su propia legalidad; sin abandonarla, podemos pensar contra nuestro pensamiento, y s fuera posible definir la dialctica, sera una definicin sugerente de valor (p. 141). No parece que podamos inferir ms de esta definicin que la dialctica no necesita estar atada por las reglas de la lgica. En otro pasaje nos dice adems que an es ms libre: pues la filosofa no consiste ni en uriis de raison ni en o rit s de [ait , Nada de 10 que dice se inclinara a criterios tangibles de ningn "ser el caso": sus tesis sobre conceptualidades no estn ms sometidas a los criterios de un estado de cosas lgico que sus tesis sobre facticidades lo estn a los criterios de la ciencia emprica (pgina 101). Sera realmente difcil imaginar una posicin ms conve-
niente . El dialctico negativo afirma, en primer lugar, que no podemos ser criticados ni desde el punto de vista lgico ni desde el punto de vista fctico, pues ha establecido previamente que estos criterios no le interesan ; en segundo lugar, que su superioridad moral e intelectual se basa en su misma desconsideracin de estos criterios; y, por ltimo , que esta desconsideracin es de hecho la esencia de la dialctica negativa. La dialctica negativa no es entonces 'ms que un cheque en blanco, firmado y avalado por la historia, el Ser, el Sujeto y el Objeto , en favor de Adorno y sus seguidores; en l puede escribirse cualquier cantidad, todo ser vlido, habiendo una liberacin absoluta de la lgica y el empirismo. El pensamiento se ha transformado dialcticamente en su opuesto. Cualquiera que niegue esto est esclavizado al principio de identidad , que supone una aceptacin de una sociedad dominada por el valor de cambio y es, por tanto, ignorante de las diferencias cualitativas. La razn por la que es tan peligroso el principio de identidad, segn Adorno, es que implica, en primer lugar, que cada cosa separada es lo que es empricamente, y en segundo lugar, que un objeto individual puede ser identificado por medio de conceptos generales, esto es, analizado en abstracciones (una idea de Bergson, a quien Adorno, sin embargo, no menciona) . Por otra parte, la tarea de la dialctica es, en primer lugar, averiguar lo que en realidad es una cosa, y no meramente a qu categora pertenece (Adorno no da ejemplos de un anlisis de este tipo ), y en segundo lugar, explicar qu debe ser segn su propio concepto, aunque todava no es (una idea de Bloch, a quien Adorno tampoco se refiere en este contexto). Un hombre sabe cmo definirse a s mismo, mientras que la sociedad se define de forma diferente de acuerdo con la funcin que le asigna; entre los dos modos de definicin existe una contradiccin objetiva) (una vez ms no da ningn ejemplo). El objeto de la dialctica es oponerse a la inmovilizacin de las cosas mediante conceptos: toma la posicin de que las cosas no son nunca idnticas a s mismas: va e? ~sca de negaciones, sin suponer que la negacin de una negacin significa la vuelta a lo positivo; reconoce la individualidad, peto slo en tanto mediada por la generalidad, y la generalidad slo como un aspecto .(Mament) de la individualidad; ve el sujeto en el objeto y viceversa, la prctica en la teora y la teora en la prctica, la esencia en el fen meno y el fenmeno en la esencia ; debe aprehender las diferencias pero no absolutizarlas, y no debe considerar cosa alguna c~mo punto de partida par excellence. No puede haber un punto de vista que no presuponga nada, tal como el sujeto trascendental de Husserl; la ilusin de que puede existir un sujeto as se debe al hecho de que la sociedad precede al individuo. La idea de que puede
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haber un espritu que lo abarca todo y es idntico a este todo es tan absurda como la de un partido nico en un rgimen totalitario. La disputa acerca de la primaca de la mente o la materia cerece de signiicacin en el pensamiento dialctico, pues los conceptos de mente y materia se abstraen eUos mismos de la experiencia, y la diferencia radical existente entre ellos no es ms que una convencin. Todos estos preceptos acerca de la dialctica deben servir, en opinin de Adorno, a fines sociales a po lticos definidos . Incluso parece que puedan deducirse de ellos criterios de accin prctica. (Para la buena prctica, y para el propio bien, no existe realmente otra autoridad que el estado ms avanzado de la teora. Cuando una idea de bondad se supone que gua la voluntad sin absorber plenamente las definiciones racionales concretas, toma inco nscientemente rdenes de la conciencia reificada, de lo que la sociedad ha aprobado (p. 242). Tenemos as una clara norma prctica: en primer lugar debe ser una teora avanzada (fortgeschritt en), y en segundo lugar, debe estar influida por definiciones racionales concretas. El objeto de la prctica, as concebido, es acabar con la reificacin que se debe al valor de cambio, pues en la sociedad burguesa, como ense Marx, la autono ma del individuo era slo aparente, una expresin de la contingencia de la vida y de la dependencia de los seres humanos de las fuerzas del mercado. Sin embargo, es difcil deducir de los escritos de Adorno en qu ha de consistir la libertad no reiicada. Al describir esta libertad total no debemos utilizar, en cualquier caso, el concepto de autoalienacin, pues ste sugiere que el estado de libertad de la alienacin, o la perfecta unidad del hombre consigo mismo, ha existido ya con anterioridad , con 10 que la libertad puede alcanzarse slo con volver al punto de partida -una idea reaccionaria por definicin. Tampoco es el caso de que conozcamos algn designio hist rico que nos garantice un radiante futuro de libertad y el final de la reificacin; basta el presente no ha existido nada semejante a un proceso nico en la historia universal: la historia es la unidad de la continuidad y la discontinuidad (p. 320) . Puede haber pocas obras de filosofa que den una tan abrumadora impresin de esterilidad como la Dialctica negativa . Esto sucede no porque intente privar al conocimiento humano de una base ltima, esto es, porque es una afirmacin de escepticismo; en la historia de la filosofa ha habido admirables obras escpticas, llenas de penetracin y de pasin destructiva. Pero Adorno no es un escptico. No dice que no haya criterio alguno de verdad, que no es posible la teora, o que la razn sea impotente; por el contrario, dice que es posible e indispensable la teora y que debemos estar guiados por la razn . Sin embargo, todos estos argumentos llegan a mostrar que la
razn no puede nunca dar el primer paso sin caer en la reificacin, el segundo paso u otros ulteriores; simplemente no existe un punto de partida y el reconocimiento de este hecho es proclamado como el logro ~upremo de la dialctica . P ero incluso esta afirmaci n crucial no est formulada claramen~e por Ad<:rno, ni la apoya en ning n anlisis de sus conceptos y mximas. Al Igual que con muchos otros marxistas su obra no contiene argumentos , sino s610 airmaciones ex c(1thedr~ en que utiliza conceptos no explicados en lugar alguno' de hecho condena el a?Jisis conceptual como una manifestacin de los prej~kios postiVIstas segn las cuales algunos da tos ltimos, empricos o lgicos, pueden ofrecer a la filosofa un punto de partida. En ltima instancia, la argumentacin de Adorno equivale a un sutti~o de ideas tomadas acrticamente de Marx, Hegel, Nietzsche, Lukcs, Bergson y Bloch . De Marx toma la afirmacin de que todo el mecanismo de la sociedad burguesa se basa en el dominio del valor de cambio, que reduce todas las diferencias cualitativas al comn denominador del dinero (sta es la forma de anticapitalismo romntico en Marx) . De Marx tambin procede el ataque a la filosofa hegeliana por someter la historia a un W elgeist extrahistrico y afirmar la primada de 10 que es general sobre los seres humanos sustituyendo abstracciones por realidades y perpetuando as la esclavitud de los hombres. Tambin de Marx procede el ataque a la teora hegel iana del sujeto y objeto, en la que se define el sujeto como una Il!anifcstacit; del objeto, y el objeto como una construccin subjetiva, produciendo as un crculo vicioso (pero no est claro cmo evita Adorno este crculo vicioso, pues niega la prioridad de su jeto u objeto). Por otra parte, Adorno se aparta de Marx al rechazar la teor a del progreso y la necesidad histrica y tambin la idea del proletariado como portaestandarte de la Gran Utopa , De Lukcs procede la idea de que todo lo malo del mundo puede resumirse en ~ ~rmino reificaciJ1>~ ~ que los seres humanos perfectos se despojaran del status ontolgico de cosas (pero Adorno no dice cul ser el estado des -reificado, ni menos cmo se alcanzar). Tanto el motivo prorneteico como el den tfico del marxismo son descartados y .qu eda slo una vaga utopa romntica en la que el hombre es mismo y no depende de fuerzas sociales mecnicas. De Bloch, Adorno toma prestada la nocin de que poseemos la idea de una Utopa que trasciende el mundo actual, pero que la especial virtud de :5ta tra.scendenca es que no puede, en principio, tener un contenido definido en el momento presente. De Nietzsche deriva la hostilidad gene ral hacia el espritu de sistema y la conveniente creencia en que un verdadero sabio no teme a las contradicciones, sino que
y por tanto no est claro cmo puede dar
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ms bien expresa su sabidura en ellas, con lo cual es inmune a toda crtica lgica. De Bergson proviene la idea de que los conceptos abstractos petrifican las cosas mudables (o, como Adorno dira, las refican): el propio Adorno, por otra parte, contribuye con la esperanza de que podemos crear conceptos fluidos que no se petrifiquen en nada. De Hegel , Adorno toma la idea general de que en el proceso cognitivo existe una constante mediacin entre sujeto y objeto, conceptos y percepcin, 10 particular y lo general, A todos estos ingredientes Adorno aade una vaguedad de exposicin rara vez superada : no muestra deseo alguno de aclarar sus ideas, y las arropa en pretenciosas generalidades. Como texto filosfico, la Dialctica neg(l, tioa es un modelo de altisonancia profesora] que oculta la pobreza de pensamiento. Es cierto que puede defenderse la idea de que no existe una base absoluta para el razonamiento humano, como han hecho por diversos medios los escpticos y relativistas. Pero Adorno no s610 no aade nada a esta idea tradicional, sino que la oscurece mediante su propia fraseologa (no puede absolutizarse sujeto ni objeto; las percepciones no pueden ser abstradas de los conceptos; no existe un primado absoluto de la prctica, etc.), imaginando al mismo tiempo que su rualctica negativa puede contener algunas consecuencias prcticas para la conducta social. S intentamos extraer normas intelectuales o prcticas de su filosofa, stas se reducen a los preceptos: Debe-mos pensar de forma ms intensiva, pero recordar tambin que no existe punto de partida para el pensamiento y Debemos oponernos a la reificacin y al valor de cambio. El hecho de que no podamos decir nada positivo no es culpa nuestra ni de Adorno, sino que se debe al dominio del valor de cambio. Por 10 tanto, para el presente, slo podemos trascender negativamente la civilizacin existente en su conjunto. De esta forma, la dialctica negativa ha proporcionado el conveniente eslogan ideolgico para los grupos izquierdistas que buscan un pretexto para la destruccin total como programa poltico, y que elogiaron el primitivisrno intelectual como la suprema forma de iniciacin dialctica. Sin embargo, sera injusto acusar a Adorno de fomentar estas actitudes. Su filosofa no es expresin de la revuelta universal, sino de desamparo y desesperacin. 4. Crtica de la autenticidad existencial
El exstencialisrno fue claramente el principal competidor de la Escuela de Frankfurt por cuanto respecta a la crtica de la reiicaci n, y fue ms influyente como filosofa . Rara vez utilizaron este
trmino los pensadores germanos, pero la intencin de sus teoras antropolgicas era la misma: expresar en lenguaje filosfico el contraste existente entre la conciencia auto determinante del individuo y el mundo annimo de vnculos sociales que se amolda a reglas propias. As, de igual modo a los ataques de Marx a Hegel,'Kierkegaard y Stirner tenan un elemento en comn, a saber, su crtica de la primaca de la generalidad impersonal sobre la subjetividad real, por lo que los marxistas y existencialistas estaban en terreno comn al criticar el sistema social que confinaba a los seres humanos en roles determinados socialmente y los haca depender de fuerzas cuasinaturales. Los marxistas, siguiendo a Lukcs, denominaron reificacin a este estado de cosas, y lo adscribieron, como haba hecho Marx, al omnipotente efecto del dinero como elemento determinante en la sociedad capitalista. El existencialismo no se interesaba por explicaciones tales como la lucha de clases o las relaciones de propiedad, pero era tambin fundamentalmente una protesta contra la cultura de las sociedades industriales avanzadas, que reducan al ser humano a una suma de sus {unciones sociales . La categora de autenticidad o ser autntico (Bigcntlicbheit), que desempea un papel central en los primeros escritos de Heidegger, era un intento por reivindicar la irreductible identidad d el individuo sometido a unas fuerzas sociales annimas, denominadas con el trmino 'lo impersonal' (das Man). El ataque de Adorno al idealismo alemn era entonces perfectamente comprensible: quera afirmar el derecho de la Escuela de Frankfurt a ser el nico luchador contra la reificacin, y probar que el existencialisrno, si bien pareca combatir la reificacin , de hecho la supona. Esta es la finalidad de J argon der Eigentlicbleeit: tu}' deutscben Ldeologie (1964), en donde Adorno polemiza principalmente con Heidegger, pero tambin con Jaspers y ocasionalmente con Buber, Bollnow y otros. Adorno acepta la idea de reificacin. y la tesis marxista de que resulta del sometimiento de los seres humanos al valor de cambio, pero rechaza la idea del proletariado como salvador de la humanidad y no cree que se puede acabar con la reificacin simplemente nacionalizando los medios de produccin. Los principales puntos del ataque de Adorno al existencialismo son los siguientes. En primer lugar, los existencialistas han creado un lenguaje engaoso, cuyos elementos pretenden, por medio de una peculiar aura, suscitar una mgica fe en la fuerza independiente de las palabras. Esta es una tcnica retrica que precede a cualquier contenido y meramente tiene por finalidad el parecer profunda. Se supone que la magia de las palabras ha tomado el lugar del anlisis de las verdaderas fuentes de la reificacin y sugiere que sta pueda ser curada sim-
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plemente mediante conjuros . Sin embargo, en realidad las palabras no pueden expresar directamente la irreductible subjetividad, ni pueden generar el ser autntico: es muy pos ible .adoptar el san to y sea de auten ticidad y creer que uno ha escapado de la reificacin, si bien, de hecho, permanece sometido a ella. Adems -y esto parece ser el punto esencial- , autenticidad parece ser un reclamo o conjuro puramente formal. Los existencialstas no nos dicen de qu forma hemos de ser autnticos: si nos basta simplemente con ser lo que somos, entonces un opresor o asesino realiza su labor precisamente por ser lo que es. En resumen (aunque Adamo no lo expresa en estas palabras) , la autenticidad no supone ningn conjunto de valores especfico y puede expresarse en cualquier conducta . Otro concepto errneo es el de comunicacin autntica en oposici n al intercambio mec nico de estereotipos. Al hablar de comunicacin autntica, los existencialisras pretenden persuadir a las personas que pongan cura a la opresin social simplemente expresando sus ideas, con lo que la conversacin pasa a ser el sustituto de 10 que debe venir tras ella (Adorno no explica en qu consiste esto) . En segundo lugar, la autenticidad no puede ser en modo alguno un remedio para la reificacin, porque no se interesa por sus fuentes, a saber, el imperio del fet ichismo de la mercanca y del valor de cambio; sugiere que cualquiera puede hacer autntica su propia vida, mientras que la sociedad en su conjunto sigue estando bajo el yugo de la reificacin. Este es un caso clsico de distraccin de la atencin de la gente de las causas reales de su esclavitud, conjurando la ilusin de que puede realizarse la libertad en la conci encia indivdual sin ningn cambio en las condiciones de la vida comunitaria. En tercer lugar, el efecto del existencialismo consiste en petrificar toda el rea de 13 vida no autntica como una entidad metafsica que no puede Ser abolida , sino slo ser objeto de resistencia medi ante un esfuerzo limitado a la propia vida. Heidegger, por ejemplo, habla de la vaca charla de cada da como una manifestacin del mundo reificado , pero la considera como un rasgo permanente, no advirtiendo que no existira en una economa racional que no malgasta ra el dinero en la publicidad. En cuarto lugar, el existencialsmo tiende a perpetuar la reificacin no s610 distrayendo la at encin de las condiciones sociales, sino por la forma en que deiine la existencia. Segn Heidegger, la existencia humana individual (Dasein) es una cuestin de posesin de uno mismo y de autorreferencia, Se excluye todo contenido social de la idea de autenticidad, que consiste en la voluntad de poseerse aupo mismo. De este modo, Heidegger reica en realidad la subjetividad
humana, reducindola al estado tauto16gico de ser uno mismo, no relacionado con el mundo exterior. Adorno ataca tambin los intentos de Heidegger por investigar las races del lenguaje, que considera como una parte de la tendencia general a glorificar los tiempos pasados, la rusticidad arcdica, etc " y consecuentemente como algo relacionado con la ideologa nazi de sangre y patria . La crtica de Adorno sigue las principales lneas de los ataques marxistas convencionales a la filosofa burguesa: el existencialismo pretende luchar contra la reificacin, pero de hecho la agrava, dejando a un lado los problemas sociales y prometiendo al individuo que puede tener una vida verdadera simplemente decidiendo ser l mismo. En otras palabras, la objecin es que la jerga de la autenticidad no contiene un programa poltico . Esto es cierto, pero lo mismo podra decirse de la propia jerga de reificacin y negacin de Adorno. La proposicin de que debemos enfrentarnos constantemente contra una civilizacin sometida a las presiones niveladoras del valor de cambio no implica en s ninguna regla de conducta social. Otra cosa sucede con los marxistas ortodoxos, que afirman que la reicaci6n y sus nefastas consecuencias cesarn cuando todas las fbricas hayan sido requisadas por el Estado; pero Adorno rechaza especficamente esta conclusin . Condena a la sociedad basada en el valor de cambio sin dar indicacin de cmo sera una sociedad alternativa; y hay algo de hipc rita en su indignacin con el fracaso de los existencialistas en proporcionar un proyecto de futuro . Adorno tiene ciertamente razn al decir que la autenticidad es un valor puramente formal del que no pueden deducirse conclusiones o reglas morales. Adems, es peligroso establecerla como la virtud suprema, pues no ofrece proteccin moral contra la idea de que, por ejemplo, el jefe de un campo de concentracin pueda aleanzar, comportndose como tal, una verdadera realizacin como ser humano . En otras palabras, la antropologa de Heidegger es amoral en tanto no contiene u na definici n de valores; pero su teora crtica est en mejor situaci n? Es cierto que incluye la razn y la libertad entre sus conceptos bsicos. Pero poco se nos dice de la razn en su forma dialctica suprema, excepto que no est limitada por las trivialidades de la lgica o el culto de datos empricos, y por lo que toca a la libertad se nos dice primordialmente lo que no es. No es ni una libertad burguesa, que refuerza la reificacin en vez de curarla, ni es la libertad prometida por el marxismo-leninismo, pues esto es esclav itud . Obviamente debe ser algo mejor que stas, pero parece difcil decir qu . No podemos anticipar la utopa en trminos positivos; lo ms que podemos hacer es trascender negativa-
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Principales corrientes del 1J)II.rXgmo
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mente el orden existente. Con ello, ros preceptos de la teora crtica no son ms que la llamada a una accin no especificada, y son, por tanto, tao formales como la autenticidad de Heidegger.
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Crtica de la Ilustracin
Aunque la Dialctica de la Ilustracion, de Horkheimer y Adorno, se compone de reflexiones libres y no coordinadas, contiene algunas ideas bsicas que pueden ser reducidas a algn tipo de sistema. Escrito a finales de la Segunda Guerra Mundial, el libro est dominado por la cuestin del nazismo que, en opinin de los autores, no era simplemente una monstruosidad, sino ms bien una manifestacin drstica de la barbarie universal en que se suma la humanidad. Atribuyeron esta decadencia a la actuacin consistente de los mismos valores) idea les y normas que antao haban librado a la humanidad de la barbarie) y que se resuman en el concepto de ilustracin. Por ello estos autores no entendan simplemente el movimiento concreto del siglo XVIII al que suele aplicarse el trmino, sino el sentido ms general de pensamiento progresivo ( . .. ) que tiene por finalidad liberar a los hombres del miedo y afirmar su soberana (Dialctica de la Ilustracin, p. 3). La dialctica consista en el hecho de que el movimiento que aspiraba a conquistar la naturaleza y emancipar la tazn de los grilletes de la mitologa se haba convertido, por su propia lgica interna ) en su opuesto. Haba creado una ideologa positivista, utilitaria y, al reducir el mundo a sus aspectos puramente cuantitativos, haba aniquilado toda significacin, barbarizado las artes y las ciencias y sometido progresivamente a la humanidad al fetichismo de la mercanca. La Dialctica de la Ilustracin es un tratado histrico de ejemplos fortuitamente elegidos y no explicados para ilustrar las diversas formas de degradacin de los ideales ilus trados ; tras unas observaciones introductorias sobre el concepto de Ilustracin incluye captulos sobre Odiseo, el marqus de Sade, la industria del ocio y el antisemitismo. La Ilustracin, al intentar liberar a los hombres del opresivo sentido de m isterio en el mundo, afirm simplemente que lo misterioso no exista. Aspir a una forma de conocimiento que permitiera a los hombres un control sobre la naturaleza, y de esta forma descart todo conocimiento de los significados) destrozando nociones tales como las de sustancia, cualidad y causalidad y conservando slo 10 que poda servir a la :finalidad de manipular las cosas. Aspiraba a dar unidad al mbito del conocimiento y la cultura y a reducir todas las cualidades
a una medida comn; era responsable de la imposicin de estandrds matemticos en la ciencia y de la creacin de una economa basada en el valor de cambio, esto es, de la transformacin de los bienes de todo tipo en tantas otras unidades de tiempo de trabajo abstracto. El progresivo dominio sobre la naturaleza significaba la alienacin de la naturaleza, e igualmente el mayor dominio sobre los seres humanos; la teora del conocimiento de La Ilustracin supona que conocemos las cosas en tanto tenemos poder sobre ellas, y esto era vlido tanto para el mundo fsico como social. Tambin significaba que la realidad no tena un significado en s, sino que slo cobraba significado a travs del sujeto, separando simultneamente a sujeto y objeto. La ciencia adscriba realidad slo a lo que poda ocurrir ms de una vez -como en la imitacin del principio de repeticin que gobierna el pensamiento mitolgico. Intentaba contener el mundo en un sistema de categoras, volviendo las cosas concretas y a los seres humanos en abstracciones y creando as. las bases del totalitarismo. El carcter abstracto del pensamiento iba a la par con el dominio del hombre por el hombre: La universalidad de ideas desarrollada por la lgica discursiva, la dominacin en la esfera conceptual, se nutren de la dominacin actual (p. 14) . La Ilustracin en su forma desarrollada considera todo objeto como idntico a s mismo; la idea de que una cosa puede ser 10 que no es todava es rechazada como un residuo de la mitologa. La necesidad de englobar el mundo en un nico sistema conceptual, y la propensin al pensamiento deductivo, son aspectos especialmente perniciosos de la Ilustracin y constituyen una amenaza para la libertad.
Pues la Ilustracin es tan totalitaria como cualquier sistema . Su mentira no consiste en lo que sus enemigos rorndnticos le han reprochado siempre: el mtodo analtico, la vuelta a los elementos, la disolucin mediante el pensamiento reflexivo; sino en el hecho de que para la Ilustracin el proceso (Prozess) est siempre decidido desde el principio. Cuando en una operacin rnarerntica lo desconocido se convierte en la cant idad desconocida de una ecuacin, esto 10 caracteriza como algo bien conocido aun antes de haber establecido su valor. La naturaleza, antes y despus de la teora cuntica, es aquello que ha de ser comprendido matemticamente (.. .l. En la identificacin anticipada con la verdad de un mundo completamente concebido y matematzado, la Ilustracin pretende asegurarse contra la vuelta de 10 mtico . Confunde el pensamiento con la matemtica (... ). El pensamiento se objetualiza l tambin para. convertirse en un proceso automtico y autoactivador (.. . l, El procedimiento matemtico se convierte, por as! decido) en el ritual del pensamiento, (... ) convierte el pensamiento en una cosa, un instrumento (Dialctica de la Ilustrafi6n, pp. 24-5).
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En resumen, la ilustracin no quiere ni puede comprender lo nuevo. slo se interesa por lo recurrente, lo ya conocido. Pero, al contrario que las reglas de la Ilustracin, el pensamiento no es cuestin de percepcin, clasificacin y recuento; consiste en la negacin determinada de cada inmediatez sucesiva (bestimmende Negation des fe Unmiuelbaren) (ibid., p. 27) -esto es, presumiblemente en avanzar ms all de lo posible. La Ilustracin convierte el mundo en una tautologa, volviendo as al mito que intenta destruir . Limitando el pensamiento a los hechos que deben ser dispuestos en un sistema abstracto, la ilustracin santifica lo que existe, es decir, la injusticia social; el industrialismo reiica la subjetividad humana, y el fetichismo de la mercanca predomina en todas las esferas de la vida. El racionalismo de la Ilustracin, adems de aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza, increment el poder de algunos seres humanos sobre otros, y por este motivo ha sobrevivido su utilidad. La raz del mal fue la divisin del trabajo y, con ella, la alienacin del hombre con respecto a la naturaleza; el dominio pas a ser la nica finalidad del pensamiento, destruyendo, por tanto, al propio pensamiento. El socialismo adopt el estilo de pensamiento burgus, que consideraba la naturaleza como algo completamente ajeno, lo cual le convirti en un sistema totalitario. De esta forma, la Ilustracin emprendi un camino suicida, y la nica esperanza de salvacin parece ser la teora : la verdadera prctica revolucionaria (unuialzende Praxis) depende de la intransigencia de la teora frente a la insensibilidad (Beiousstlosigkeit) con que la sociedad permite que se osifique el pensamiento (p. 41). Segn la Dialctica de la Ilustracin, la leyenda de Odisea es el prototipo o smbolo del aislamiento del individuo precisamente por que est plenamente socializado. El hroe huye de los cclopes llamandose a s mismo Nadie: para conservar su vida, la destruye. Como dice el autor, Esta adaptacin lingstica a la muerte contiene el esquema de la matemtica moderna (p. 60). En general, la leyenda muestra que una civilizaci n en la que los hombres intentan afirmarse a s mismos slo es posible mediante la negacin de s misma y la represin; as, en la Ilustracin, la dialctica asume un aspecto freudiano. El eptome perfecto de la Ilustracin del siglo XVIII fue el marqus de Sade, que llev la ideologa de la dominacin hasta su consecuencia lgica extrema. La Ilustracin considera los seres humanos como elementos repetibles y sustituibles (por tanto, reficados) de un sistema abstracto, y sta es tambin la significacin de la forma de vida del marqus de Sade. La idea totalitaria latente en la filosofa de la Ilustracin asimila las caractersticas humanas a mercancas
intercambiables. La razn y el sentimiento son reducidos a un nivel impersonal; la planificacin racionalista degenera en el terror rotalitario; y todas las virtudes tradicionales son declaradas contrarias a la razn y consideradas como ilusorias, idea ya implcita en la divisin cartesiana del hombre en sustancia extensa y pensante . La destruccin de la razn , el sentimiento. la subjetividad, la cualidad y la propia naturaleza por la impa combinacin de matemtica, lgica y valor de cambio se aprecia especialmente en la degradacin de la cultura, un ejemplo flagrante de lo cual lo constituye la moderna industria deJ ocio. Toda la cultura de masas ha pasado a ser dominada por un nico sistema regido por los valores comerciales. Todo sirve para perpetuar el poder del capital -incluso el hecho de que Jos trabajadores hayan conseguido un nivel de vida bastante alto y de que las personas puedan hallar viviendas habitables. En Alemania hubo un tiempo en que el Estado protega las formas superiores de la cultura contra la actuacin del mercado, pero esto se acab ya y en la actualidad los artistas son los esclavos de sus marchantes. La novedad es anatema; tanto la produccin como el goce del arte estn planificados de antemano, como debe ser para que el arte sobreviva a la competencia de mercado. De esta forma, el propio arte. contrariamente a lo que constituye su funcin primaria, ayuda a destru!' la individualidad y convierte a los seres humanos en estereotipos. Los autores se lamentan de que el arte se haya vuelto barato y accesible, pues esto significa inevitablemente su degradacin . En general, su concepto de 'ilustracin' es un hbrido fantstico y ahistrico compuesto de todo lo que detestan: positivismo, lgica, ciencia deductiva y emprica, capitalismo, poder del dinero. cultura de masas, liberalismo y fascsmo. Su crtica de la cultura -aparte de algunas observaciones verdaderas, que desde entonces han pasado a ser lugares comunes, sobre los peligros del arte comercializado- est impregnada de nostalgia hacia los das en que el goce de la cultura estaba reservado a una lite: es ataque a la poca del hombre comn en un espritu de desprecio feudal por las masas. La sociedad de masas fue atacada desde diversos prismas en el siglo pasado por Tocqueville, Renan, Burckhardt y Nietzsche, entre otros; lo nuevo en Horkheimer y Adorno es que unen su ataque a la embestida contra el positivismo y la ciencia y que, siguiendo a Marx. conciben como la raz de todos los males la divisin del trabajo, la reificacin y el dominio del valor de cambio. Sin embargo, van mucho ms lejos que Marx: el pecado original de la Ilustracin, segn ellos, fue separar al hombre de la naturaleza y considerar esta ltima como un mero objeto de explotacin, con el resultado de que el hombre fue asimilado al orden natural e igualmente explotado . Este proceso hall su reflejo
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i~eolgico en la ciencia, que no se interesa por las cualidades, sino solo por lo que puede expresarse cuantitativamente y servir a objetivos de orden tecnolgico. Como puede verse, el ataque est esencialmente en la Inea de la tradicin romntica. Pero los autores no ofrecen ninguna salida al estado de decadencia: no dicen c6mo volver a ser amigos de la naturaleza nuevamente, o cmo librarnos del valor de cambio y vivir sin dinero o clculo. El nico remedio que pueden ofrecer es el razonami,e~to ter~co, y podemo~ sospechar qU7 en su opinin su principal mento consiste en estar libre del despotismo de la lgica y la mate-mtica [la lgica, nos dicen, significa d desprecio por lo individual). Es de de stacar que mientras que los socialistas de antao haban denunciado al capitalismo por producir pobreza, la principal censura qu: le hace la Escuela de Frankfurt es que engendra abundancia y satisface una multitud de necesidades, en detrimento de las formas culturales superiores. La Dialctica de la Ilustracin contiene todos los elementos del posterior ataque de Marcuse a la filosofa moderna, que supuestamente f?vorece el totalitarismo al afirmar el neutralismo positivista en relacin al mundo de los valores e insistir en que el conocimiento humano debe estar controlado por los hechos. Este extrao paralogismo, que identifica la observancia de las reglas empricas y lgicas con la fidelid ad al status quo y el rechazo de todo cambio, se observa una y otra vez en los escritos de la Escuela de Prankfurt. Si se estudia a la l':lz de la ?isroda el. supuesto vnculo entre positivismo y conservadurismo social o totalitarismo (los autores consideran a ambos sistemas como uno y el mismo!), resulta ser cierto todo 10 contrario: el positivismo, desde Hume en adelante, estuvo vinculado a la tradicin liberal. Obviamente, tampoco existe una conexin lgica. Si el hecho de que la observacin cientfica es neutral hada su objeto y se abstiene de toda evaluacin supone que favorece al status quo, tendramo~ , que afirmar que la observaci? 6siopatolgica supone la aptobacin de la enfermedad y la creencia de que no debe ser combatida. ~iert~mente.' existe una diferencia esencial entre la medicina y las crencias SOCIales (aunque las observaciones de los 61sofos de Frankfurt en este concepto pretenden ser de validez para todo conocimiento). En las ciencias sociales, la propia observacin forma parte del objeto, si por ste se entiende todo el entramado social. Pero de ah no se sigue que un cientfico que se abstiene en la medida de lo posible de formular juicios de valor sea un agente de estabilidad social o conformismo; puede serlo o no, pero no puede deducirse nada sobre el particular del hecho de que su observacn sea externa y descomprometida. Si, por otra parte, el observador est comprometido
no slo en el sentido de tener algn inters prctico a la vista, sino tambin de considerar su actividad cognitiva como parte de una cierta prctica social, estar ms o menos obligado a considerar como verdadero todo aquello que parezca favorecer al inters particular con el que se identifica, esto es, a aplicar criterios genticos y pragmticos de verdad. Si adoptramos este principio, desaparecerfa la ciencia que conocemos y seria sustituida por la propaganda poltica . Indudablemente, la ciencia social refleja de diversas formas diferentes intereses polticos y preferencias; pero una regla que pretendiera generalizar estas influencias en vez de minimizarlas convertirla la ciencia en un instrumento de la poltica, como ha sucedido con la ciencia social en los Estados totalitarios. La observacn y discusin terica perderan completamente su autonoma, que es lo contrario de lo que querran los escritores de Frankfurt, como afirman por doquier. Tambin es cierto que la observacin cientfica no produce fines de por s; esto es as incluso si hay implcitos algunos juicios de valor en las reglas que prescriben las condiciones bajo las cuales ciertas afirmaciones o hiptesis pasan a formar parte de la ciencia . Los cnones de procedimiento cientfico no son violados por el hecho de que el investigador quiera descubrir algo que vaya a servir a una finalidad prctica, o que su inters est inspirado por alguna preocupacin prctica. Peto s son violados con el pretexto de superar la dicotoma de hechos y valores (como los escritores de Frankfurt, y muchos otros marxistas, se vanaglorian constantemente de haber hecho), la verdad de la ciencia se subordina a los criterios de cualquier otro inters; esto signi6ca simplemente que es verdadero todo 10 que se adapta a los intereses con los que se identifica el cientfico. Las reglas de observacin emprica se han desarrollado durante siglos en la mente europea, de la Edad Media en adelante. Que su desarrollo haya ido ligado en parte a la difusin de la economa de mercado es posible, aunque no probado irrefutablemente; en esto, como en la mayora de los dems temas, los defensores de la teora crtica ofrecen slo meras afirmaciones, desprovistas de anlisis histricos. Si existe realmente un vnculo histrico, en modo alguno se sigue an de ste que estas reglas sean un instrumento del fetichismo de la mercanca y un medio defensivo del capitalismo; cualquiera de estas afirmaciones no es de hecho ms que un snsentido. Los escritares de que hablamos parecen creer que existe, al menos potencial. mente, alguna ciencia alternativa que satisfaga las exigencias de la naturaleza humana, pero no pueden decirnos nada acerca de ella . De hecho, su teora crtica no es tanto una teora como una afirmacin general de que la teora tiene mucha importancia, algo que pocos pueden negar, y un alegato en favor de una actitud crtica hacia la sacie-
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pensada.d exist~nte, que se nos 0v~ta !1 trasce nder median te el sus tanto en sentido de carece n invitaci esta o, miento. SIn embarg der el trascen que hay n direcci qu en s decirno pueden r;o autores do el orden existen te. Desde este punto de vista como hemos observa ~na que afirma menos al pu~s co, especfi ms es marxism o ortodo~o y que pblica ad propied de sean ln pr?ducc de medlO.s los qu~ vez r el Partido Comum sta este en el poder, slo quedar n por resolve feliy Iiberrad In ir consegu para tcnicos as a~gunos ~equeos problem tadas cidad univers ales. Estas afirmaciones han sido totalme n te refu an. signific qu s sabemo por la experiencia, pero al menos de La Dialctica de la Ilustracin y otras obras de la Escuela comerla sobre justas ciones observa sas numero en contien 1rt ~ra~kf'; los cializacin del arte en la sociedad industr ial"y la inferior idad de tieautores sus Pero o. mercad del ientes depend es product os cultural degranen. ,dudosos motivo s para afirmar que esto ha conduc ido a la fuera esto Si gente. la de d~clO.n ~e.] ar,te en general ~ del goce artstico XVIII siglo del rural n poblaci la , eJempl~ por . a~l slg~i.Gcan~ que, ~Jsfruto de. cI;rtas formas superiores de cultura , pero que el capita1is~~ le prIVO gradual mente de stas y las sustituy por ob jetos y o, actividades de ocio cada vez ms pobres y masificadas . Sin embarg vano est nada claro que el campes inado del siglo XVIII gozara de lores artstico s superio res, en la forma de ceremonias religiosas, deporotes y danzas popular es, que los que la televisin ofrece a los trabajad sino res actuales. La llamada cultura superi or no ha desapar ecido, e inque se ha vuelto l!)comparablemente ms accesible que nunca, ello por s: persona de nmero mayor P?r ada ~lsfrut dudable mente es s es muy poco convmc ente decir que sus dramti cos cambios formale valor del o domini el por bles en el siglo xx sean todos ellos explica de cambio . de Adamo , que se refiere a la degrada cin del arte en muchos esto rada, desespe es actual n situaci la sus escritos , parece p.ensar que ear es, que el arte no nene fuerzas para renacer y pasar a desemp que su verdade ra funcin. Por una parte, existe un arte afirma tivo hay donde a armon uua hallar e pretend y acepta la situaci n actual rede tos inten existen otra por ski); Stravin , ejemplo (por slo caos los incluso real sistencia pero, como no tienen races en el mundo escapismo, genios ,(como , por ejemplo , Schonberg) se ven forzados rnapropio su de icientes autosuf campos ,en en~errandos.e a s mJsm~s pero terial artstico . El rnovuruento de vangua rdia es una negacin, to es al menos por el momen to no puede ser nada ms; por el momen y el masas de cultura la que io contrar al poca, nuestra adecuad o a expreente, deprim falso arte afirma tivo, pero es una manifes tacin la siva de la bancarr ota cultura l. La ltima palabra de la teora de
esta cultura de Adorno es al parecer que debemo s protest ar, pero que los pasado, del valores los ar recuper s podemo No protesta ser intil. o; del present e son pobres y brbaro s y el futuro no ofrece ningun de privada total, n negaci de actitud todo 10 que nos queda es una conteni do por su m isma totalida d. , Si lo precede nte es una present acin fiel de la obra de Adorno pendel acin continu una como sta no slo no podemo s conside rar en samient o de Marx, sino como algo diametr almente opuesto a ste ta respues su , razn de su pesimis mo: a falta de una utopa positiva lado. inarticu grito UD ser puede final a la condicin humana s610
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Erich Fromm
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Erich Fromm (nacido en 1900) ha vivido en los EE. UU. desde sobre 1932, y empez como freudia no ortodox o) pero es conocid o lisis, psicoan de alisra cultur escuela la de dor eafunda todo como junto con Karen Horney y Harry Sullvan. Esta escuela se apart tir el tan radicalm ente de la tradici n freudian a (excepto por compar de tos elemen pocos conserv que ) general inters de campo mismo teola incluso e cultura la la antropo loga psicoan altica, la teora de de la ra de las neurosi s . Prornm puede ser conside rado como primo Sofr t Institu al ci pertene porque slo no rt, Frankfu de Escuela razn en , tambin sino zialfors chung y public artculos en ] ournal, rt la del conteni do de su obra. Compa rti con sus colegas de Frankfu alienala y in reificac la de os rnarxian anlisis los que de in convicc n cin eran an vlidos y tenan una importa ncia vital para la soluci que igual Al a. modern cin civiliza la de de los. problem as bsicos Iibemuchos otros, no estaba de acuerdo con Marx acerca del papel lmente especia estaba que la radar del proleta riado; la alienacin, en . interesa do, era un fenmeno que afectaba a todas 'las clases sociales . Adorno de mo pesimis y isrno negativ el ta compar no , o Sin embarg que en a confiab no y o Aunque no tena fe en el determi nismo histric social las leyes de la historia exigan la implant acin de un orden enorme un tenan s humano seres los que de cido conven estaba mejor, potenci al creativo que poda ser aprovec hado para superar su alienaun cin de la natural eza y de los dems hombre s, y para estable cer crea , Adorno que io contrar Al . fraterno amor el en basado orden en posible definir en lneas generales el carcte r de una vida social , Adorno que io contrar al n Tambi . humana za armona con la naturale cuyos libros estn llenos de orgullo y arrogancia, los escritos de Fromm estn imbuid os de buena volunta d y fe en la capacid ad de amistad y cooperacin de los hombre s; quiz fue por esta razn por la que
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consider inaceptable el freudismo. Puede ser considerado como el Feuerbach de su poca . Sus libros son simples y legibles; su intencin didctica y moralista no queda oculta, sino que es afirmada de forma llana y directa. Cualquiera que sea su tema -la teoria del carcter, el budismo Zen, Marx o Freud-, todas sus obras estn inspiradas por un pensamiento crtico y constructivo. Entre sus ttulos ms destacados figuran Escape [rom Freedom (1941), Nan for Hmself (1947), The Sane Society (1955), Zen Buddhism y Psycoanalysis (con D. r. Suzuki y R. de Martino, 1%0) y Marx's Concept of Mon (1961). Ftomm cree que la teora freudiana del inconsciente abri un campo de estudio extremadamente frtil, pero rechaza casi por como pleto la teo ra antropolgica basada en la libido y las funciones puramente represivas de la cultura. Freud afirm que el ser humano poda ser definido por las energas instintivas que inevitablemente le oponan los dems; el individuo es an tisocial por naturaleza, pero la sociedad le proporciona una sentido de seguridad a cambio de la limitacin y represin de sus deseos instintivos. Los deseos insatisfechos son canalizados en otras reas socialmente permitidas y son sublimados en la actividad cultural; sin embargo, la cultura y la vida social continan controlando los impulsos que no pueden ser destruidos, y los productos culturales creados como sustitutos de deseos no satisfechos ayudan a reprimir an ms estos impulsos. La posicin del hombre en el mundo ser desespetada en tanto la satisfacci n de los deseos naturales signifique la ruina de la civilizacin y la destruccin de la especie humana. El conflicto existente entre las demandas instintivas y la vida comunitaria necesaria para los seres humanos no podr resolverse nunca, ni el complejo de causas que incesantemente les impulsan haca las soluciones neurticas. La sublimacin en la forma de actividad creativa es slo un sustituto, y adems s610 es accesible a una minora. A esto Fromm replica que la doctrina de Freud es una ilegtima universalizacin de una experiencia histrica limitada y, adems , que se basa en una falsa teora' de la naturaleza humana. No es cierto que un individuo pueda ser de6nido por la suma de sus impulsos instintivos , exclusivamente dirigidos hacia su propia satisfaccin, y por consiguiente hostiles a los dems. Freud habla como si, dando algo de s a los dems, un hombre se separara de una parte de riqueza que poda haber conservado; pero el amor y la amistad son un enriquecimiento y no un sacrificio . La teora de Freud es un reflejo de unas determinadas condiciones sociales que hacen que los intereses de los individuos estn en mutuo conflicto; pero sta es una etapa histrica, y no un efecto necesario de la naturaleza humana . El egosmo y egocentris-
mo no son protectores, sino destructores, de los intereses del individuo, y el resorte del odio haca uno mismo ms que el del amor propio. Fromm concede que el hombre est dotado de ciertos instintos permanentes, y que pueda hablarse en este sentido de una naturaleza humana inmutable. Incluso dice que la tesis contraria, la de que no existen constantes antropolgicas, es peligrosa, pues sugiere que los seres humanos son inlinitamente maleables y pueden adaptarse a cualesquiera condiciones, con 10 que la esclavitud, bien organizada, podra durar indefinidamente. El hecho de que las personas se rebelen contra las condiciones existentes muestra que no son infinitamente adaptables, y ste es un motivo de optimismo. Pero lo principal es averiguar qu rasgos humanos son realmente con stantes y cules son histricos; y aqu Freud tuvo un error culpable, al confundir los efectos de la civilizacin capitalista con las caractersticas inalterables de la especie humana. En general, prosigue Freud, las necesidades humanas no se limitan a la sat isfaccin individual . Las personas necesitan vnculos con la naturaleza y con los dems -y no vnculos cualesquiera, sino unos que les den un sentido de finalidad y de pertenencia a la comunidad; necesitan amor y comprensin, pues sufren cuando estn aislados y privados de todo contacto. Un ser humano necesita tambin condiciones en las cuales pueda hacer pleno uso de sus facultades: no ha nacido simplemente para hacer frente a enfermedades y peligros, sino para participar en tareas creativas. Por esta r azn, el desarrollo de la especie humana, o la autocreacin del hombre, ha sido una historia de tendencias conflictivas. Desde que el hombre se liber del orden natural y se convirti en un ser humano , con frecuencia se han opuesto la necesidad de seguridad y las tendencias creativas . Queremos libertad, peto tambin sentimos temor hacia ella , pues la libertad significa responsabilidad y falta de seguridad. Por consiguiente, los hombres se refugian de la carga de la libertad en su sumisin a la autoridad y a los sistemas cerrados; sta es una tendencia innata, si bien destructiva, una falsa huida del aislamiento hacia la renuncia a uno mismo. Otra forma de huida es el odio, en el que el hombre intenta superar su aislamiento mediante la destruccin ciega. A partir de estas ideas, Fromm distingue tipos u orientaciones psicolgicas que difieren de las de Freud por cuanto son explicadas en trminos de las condiciones sociales y las relaciones familiares y no meramente por la distribucin de la libido; adems, al contrario que Freud, las considera expresamente buenas o malas . El carcter se forma a partir de la niez por el entorno del nio y su sistema de
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castigos y recompensas. El tipo recepti.vo s~ <;aracteriza por la cornplacencia, el optimismo y la henevolencia paslVa;. las personas de e~te tipo son adaptables, pero carecen de f~~za creanva., Por el contrario, el tipo explotador es agresivo, envidioso y proclive a tra~ar a los dems meramente como una fuente de provecho para s mismo. El tipo acaparador se expresa menos en la ~gresin ac,:,a que en la sospecha hostil ; es tacao, centrado ~n s mismo y procliye al refinamiento estril. Otro tipo no productivo es el de orientacin c?Jl.lercial, que obtiene satisfacci6n de su adaptacin a. las modas y ~abl tos dominantes. Por otra parte, los caracteres creativos no son nJ agresivos ni conformistas, y buscan el co ntacto con l~s dems ~ un espritu de amabilidad e iniciativa y cierta dosis de inconformismo. Esta es la mejor combinacin de todas, pues su inconformi~:n0 no deg.enera en agres ividad, mientras que su dese? de co?peraclOn y.capacidad de amor no se degrada hasta la adaptacin pasrva. Estos dlve~sos caracteres se corresponden con la tipologa previamente esta~lec:?a por los freudianos, y sobre todo por Abraham, P7ro la. explicaci n que hace Fromm de su origen subraya 110 las sucesivas fijaCIOnes sexuales del nio, sino el papel que desempea el crculo familiar y los valores de la sociedad. . . La sociedad capitalista desarrollada en Europa en los ltimos den aos ha liberado grandes posibilidades creativa~ en los seres humanos, pero tambin poderosos elementos destructlv~s: Los. ho.~bres se han hecho conscientes de su dignidad y responsabilidad individuales, pero se han hallado en una. situacin d0t?i.n~d~ por la competitividad universal y el conflicto de Intereses. La iruciatrva personal se ha convertido en un factor decisivo en la vida , pero tambin se ha atribuido una creciente importancia a la agresin y la explotacin. La suma total de aislamiento y soledad ha crecido por encima de Jo deseable, y las condiciones sociales hacen que las personas s~ trate,n entre s como cosas y no como personas. Uno de los remedios ~as fals,?s y peligrosos contra el aislamiento consiste en bu.scar proteccIn en sistemas autoritarios irracionales tales como el fascismo. La revisin radical del freudismo en Frornm tiene una cornponente marxista, tanto porque explica las rel~ciones hum,an~s ~n ~r. minos de historia y no de mecanismos defensivos y energa lhsur:tIVa, como porque se basa en juicios de valor .acordes con el pensamiento de Marx. Fromm considera los Manuscrztos de 1844 como la exposicin fundamental de la doctrina de Marx; subraya que no existe un cambio esencial entre esta obra y El capital (defendiendo esta tesis en discusin con Daniel Bell), pero considera que el la~ de los primeros textos se pierde en las obras posteriores . La cuestin central, afirma, es la de la alienacin, que representa la suma de escla-
vitud, aislamiento, infelicidad y desgracia humana. Las doctrinas totalitarias y los regmenes comunistas no tienen en este pa rticular nada en comn con la visin humanista de Marx, cuyos principales valores son la solidaridad voluntaria, la expansin de las facultades creativas del hombre, la libertad de toda coercin y de la autoridad irracional. Las ideas de Marx son una rebelin contra las condiciones en las que hombres y mujeres pierden su humanidad y se convierten en mero canelas, pero tambin una profesin de fe optimista en su capacidad para volver a ser humanos de nuevo, conseguir la libertad no s610 de la pobreza, sino tambin para desarrollar sus facultades creativas. Es absurdo interpretar el materialismo histrico de Marx en el sentido de que las personas estn siempre movidas por intereses materiales. Por el contrario , Marx crea que los hombres perdan su verdadera naturaleza cuando las circunstancias les obligaban a no cuidar por nada ms que por sus intereses, Para Marx, el principal problema era cmo liberar al individuo de las cadenas de la dependencia y permitir a los seres humanos vivir de nuevo en relaciones de fraternidad, Marx no dijo que el hombre deba ser eternamente el juguete de fuerzas irracionales que escapaban a su control; por el contrario, afirm que el hombre poda 'ser dueo de su destino. Si, en la prctica, los productos alienados del trabajo humano se convertan en fue rzas antihurnanas, si las personas sucumban a la falsa conciencia y a las falsas necesidades y si (como haban dicho tanto Marx 'lom Freud) no comprendan sus verdaderos motivos, todo ello no era ' porque as lo exiga su naturaleza . Por el contrario, UDa sociedad dominada por la competencia, el aislamiento, la explotacin y la enemistad era contraria a la naturaleza humana, que --como Marx crea no menos que Hegel o Goethe- hallaba su verdadera satisfaccin en el trabajo crea tivo y la amistad, y no en la agresin o la adaptacin pasiva . Marx quera que los hombres se volvieran a unir con la naturaleza y consigo mismos, salvando as la distancia existente entre sujeto y objeto; Fromm, que subraya especialmente este motivo de los Manuscritos de 1844, observa que Marx est aqu de acuerdo con toda la tradicin del humanismo alemn y tambin con el budismo Zen. Por supuesto, Marx quiso conocer el final de la pobreza, pero no que el consumo aumentase indefinidamente . Su inters primordial era la dignidad y felicidad humanas; su socialismo no consista en la satisfaccin de las necesidades materiales, sino en crear las condiciones en las que los hombres pudieran realizar su personalidad y se reconciliaran con la naturaleza y con los d ems. Los temas de Ma rx eran la alienacin del trabajo, la prdida de significado en el proceso de trabajo, la transformacin de los seres humanos en mercancas: en su opinin, el mal bsico del capitalismo no era la injusta disttibu-
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cin de los bienes, sino la degradacin de la humanidad, la destruccin de la esencia de la humanidad . Esta degradacin afectaba a todos, no slo a los trabajadores, y por ello el mensaje de emancipacin de Marx era universal y no se refera exclusivamente al proletariado. Marx crea que los seres humanos podan compren der su propia naturaleza racionalmente y, con ello, podran liberarse de las falsas necesidades que estaban en conflicto con sta : esto podan hacerlo por s mismos, dentro del proceso histrico , sin ninguna ayuda de fuerzas extrahist ricas. Al afirmar esto, piensa Frormn, Marx estaba en la linea no slo de los pensadores utpicos del Renacimiento y la Ilustracin, sino tambin con las sectas quili sticas, los profetas hebreos e incluso con el tomismo. En opinin de Frornm, toda la cuestin de la liberacin humana se resume en la palabra amor , que consiste en tratar a los dems como un fin y no slo como un medio; tambin significa que el individuo no pierde su propia creatividad o se pierde a s m ismo en la personalidad del otro. La agresividad y la pasividad son los dos lados de W1 mismo fenmeno de degradacin, y ambas deben ser sustituidas por W1 sistema de relaciones basado en el compaerismo sin conformismo y la creatividad sin agresin. Como se puede ver en este resumen, la adopcin que Fromm hace de Marx se basa en una verdadera interpretacin de su concepcin humanista, pero no obstante es muy selectiva. Fromm no considera las funciones positivas de la alienacin o el papel del mal en la historia; para l, al igual que para Feuerbach, la alienacin es simplemente mala . Adems, Frornm adopt6 de Marx slo la idea final del ser humano total, la utopa de la reunin con la naturaleza y la perfecta solidaridad entre los hombres, fomentada y no obstaculizada por la creatividad individual. Adopta su utopa , pero ignora toda la parte de la doctrina de Marx que indica cmo llegar hasta ella -su teora del Estado, el proletariado y la revolucin. Al hacerlo ha escogido los aspectos ms aceptables y menos controvertidos del marxismo : todo el mundo estara de acuerdo en que las personas deben vivir en buenas relaciones y no degollarse mutuamente, y que es mejor ser libre y creativo que no sofocado y oprimido. En resumen, el marxismo de Fromrn es poco ms que una serie de aspiraciones triviales. Tampoco est claro a partir de su anlisis cmo llegaron los hombres a estar dominados por el mal y la alienacin, o qu motivos hay para esperar que al final prevalezcan las tendencias positivas sobre las destructivas . La ambigedad de Frornm es tpica del pensamiento utpico en general . Por otra parte, a.6.rma que deriva su ideal de la naturaleza humana tal como es realmente , aunque no est realizada en la actualidad; en otras palabras, el verdadero destino del hombre consiste
en desarrollar su personalidad y vivir en armona con los dems; pero , por otra parte, es consciente de que la naturaleza humana es tambin un concepto normativo. Obviamente, el concepto de alienacin (o de deshumanizacin del hombre) y tambin la distincin entre necesidades verdaderas y falsas deben, para ser algo m s que un conjunto de normas arbitrarias, estar basados en alguna teora de la naturaleza humana tal y como la conocemos en el presente, si bien en un estado no desarrollado. Pero Fromm no explica cmo conocemos que la naturaleza exige , por ejemplo, ms solidaridad y menos agresin . Es cierto que de hecho las personas son capaces de solidaridad, amo r, amistad y autosacrifico, pero de ah no se sigue que quienes exhiben estas cualidades sean ms humanos que sus opuestos . La descripcin que hace Fromm de la naturaleza humana presenta as una ambigua mezcla de ideas descriptivas y normativas, que es tambin caracterstica de Marx y de muchos de sus seguidores. Fromm hizo mucho por popularizar la idea de Marx como humanista, y tuvo indudablemente razn al luchar contra la cruda y primitiva interpretacin del marxismo como una teora materialista de los motivos humanos y conducente al despotismo. Pero no analiz la relacin existente entre el marxismo y el comunismo moderno, diciendo simplemente que el comunismo totalitario era contrario a los ideales de los Manuscritos de 1844. Su descripcin de Marx es '-. casi tan unilateral y simplista como la que critica, que presenta al marxismo como una preparacin del estalinismo . En cuanto 11 la armona preestablecida entre el ma rxismo y el budismo Zen, se basa en algunas frases de los Manuscritos acerca de la vuelta a la unin con la naturaleza. Estas estn, sin duda , en consonancia con la apocalptica idea del joven Marx de una reconciliacin total y absoluta de todo con todo, pero es una exageracin conside rarlas como parte del ncleo central de la doctrina marxista. De hecho , Fromm slo conserva aquella parte de la doctrina de Marx que ste tuvo en comn con Rousseau,
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La teora crtica (continuacin) . !rgen Habermas
Habermas (nacido en 1929) es considerado corno W10 de los ms importantes .6lsofos alemanes de la actualidad. Los ttulos de sus principales obras -Theorie und Praxis (196.3), Erleenninis und In/eresse (1968), Technik und Wissenschaft als Ideologie (1970)apuntan hada sus principales intereses filosficos . Su obra incluye un anlisis antipositivista acerca de los vnculos existentes entre el razo-
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namiento terico -no s610 en las ciencias sociales e histricas, sino tambin en la historia natural- y las necesidades prcticas, intereses y conducta de los seres humanos. Sin embargo, no es una sociologa del conocimiento, sino ms bien una crtica epistemolgica destinada a mostrar que ninguna teora puede basarse propiamente en los criterios propuestos por las escuelas positivista y analtica, que el positivismo contiene supuestos no dictados por intereses terico s, pero que es pos ible hallar un punto de vista a partir del cual coincidan el inters prctico y la perspectiva terica. Estos temas entran ciertamente dentro de la esfera de intereses de la Escuela de Frankfurt; pero Habermas muestra una mayor precisin analtica que sus mentores de la generacin anterior . Habermas adopta el tema de Horkheimer y Adorno de la dialctica de la Ilustracin': , el proceso por el que la Razn, intentando emancipar la humanidad- de los prejuicios, se vuelve po!' su propia lgica interna contra ella misma y sirve pata mantener el prejuicio y la autoridad . En el perodo' 'clsico de - la Ilustracin, representado por Holbach, la Raz n se consider a s misma como un arma en la lucha social e intelectual contra el orden existente, y tuvo la. virtud esencial de una gran- osada en su ataque . Pa ra ella el mal y la falsedad eran una y la misma cosa, y tambin la liberacin y la verdad. No pretenda acabar con toda valoracin, pero afirmaba abiertamente los valores por los que se guiaba . La Razn de Flchte, que se basaba en la crtica kantiana, y por tanto no poda invocar al orculo del empirismo , fue consciente, ' no obstante, de su propio carcter prctico. Los actos de comprensin y de constitucin del mundo coincdan en ella, como tambin la Razn y la Voluntad; el inters prctico del yo autoliberador no estaba entonces separado de la actividad terica de la Razn . Tambin para Marx, la Raz6n era una facultad critica pero, en contraste C011 la idea de Fichte, su fuerza no estaba en la conciencia moral, sino en el hecho de que su actividad emancipatoria coincida' con el proceso de la emancipacin social; la critica de la falsa conciencia era al mismo tiempo el acto prctico de abolir las condiciones sociales a que se deba la falsa candencia. As, en la versin de Marx, la Ilustracin mantuvo expresamente el vinculo - existente entre Razn e inters . Sin embargo, con el progreso de la ciencia, la tecnologa y la organizacin se haba roto este vinculo; la Razn perdi gradu almente su funcin ernancipatoria, mientras que la racionalidad pas a restringirse gradualmente a la eficacia tcnica, sin proponerse ya fines, sino slo organizando medios . La Razn adopt un car cter instrumental, abandonando su funcin generadora de significado para servir a los J1nes de la tecnologa material o social; la Ilustracin se volvi as contra s misma. El engao de que
la Razn era independiente de los intereses humanos fue sancionado por la epistemologa del positivismo como un programa cienfico libre de juicios de valor y, por tanto, incapaz de realizar funciones emancipatorias, Sin embargo, Habermas, al igual que el resto de la Escuela de Frankfurt, no se interesa por el primado de la p rctica en el sentido de Lukcs o el del pragmatismo. Se interesa por la vuelta a la idea de praxis como distinta de la tcnica, esto es, recuperando el concepto de Razn consciente de sus funciones prcticas, no sometida a fines impuestos desde fuera, sino abarc ando de algn modo fines sociales en virtud de su propia racionalidad. Con ello busca una facultad intelectual que pueda sintetizar la tazn prctica y terica, capaz de identificar el sentido de los objetos y que no quiera ni pueda ser neutral con respecto a los fines. Sin embargo, la esencia de la critica de Habermas radica en su afirmacin de que de hecho esta neutralidad no se ha alcanzado, ni puede alcanzarse nunca, y de que los programas positivistas y la idea de teora libre de los valores son, por tanto, una ilusin de la Ilustracin en su etapa de autodestruccin. Husserl hab a afirmado con razn que los llamados hechos u objetos considerados por la ciencia natural como una realidad acabada, como cosas-en-s no elaboradas, se organizan de hecho en un Lebensuielt primario y creado espontneamente, y que toda ciencia deriva de una raz n prerreflexiva un repertorio de formas dictadas por diversos intereses prcticos humanos. Sin embargo, se equivoc al suponer que su propia idea de una teora purgada de estos residuos prcticos podra utilizarse despus para fines prcticos; la fenomenologa no poda proponer una cosmologa, una idea de orden universal, y esta idea era indispensable para que la teora tuviese una finalidad de orden prctico. Las ciencias naturales, prosigue Habermas, se constituyen sobre la base del inters tcnico. No son neutrales en el sentido de que su contenido no est influido por consideraciones prcticas ; el material que estn preparadas a admitir en su almacn no es un reflejo de los hechos existentes en el mundo, sino una expresin de la eficacia de las operaciones tcnicas prcticas. Las ciencias histrico-hermenuticas estn tambin determinadas en parte por intereses prcticos, si bien de otro modo: en su caso el inters consiste en preservar y aumentar el rea posible de comprensin entre los seres humanos, a fin de mejorar la comunicacin. La actividad terica no puede rehuir el-inter s prctico.: la relaci n sujeto.obj~to. conlleva en s al~ &~~~o;rle~~l~~' rs y mnguna parte del conocirmento humano es lllt~gll)e excepto\ en relacin a la historia de la especie humana, en la cul se cristalizan'.:,\. su vali:dez' :! ,1 los intereses prcticos; todos los criterios cognitivos d "
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al inters por el que se gobierna todo conocimiento. El inters opera en tres mbitos o medios -el trabajo, el lenguaje y la autordad-, y a estos tipos de inters corresponden respectivamente las ciencias naturales, histrico-hermenuticas y sociales. Sin embargo, en la autorreflexin, o reflexin sobre la reflexin, coinciden inters y conocimiento, y es en este mbito donde se configura la razn emancipatoria. Si no podemos descubrir el punto en el que coincidan la razn y la voluntad o la determinacin de los fines y el anlisis de los medios, estaremos condenados a una situacin en la cual, por una parte, tenemos una ciencia aparentemente natural y, por otra, decisiones fundamentalmente irracionales en cuanto a los fines: estas ~timas no podrn ser criticadas racionalmente, siendo todas tan vlidas como las dems. Habermas no van tan lejos como Marcuse en la crtica de la ciencia: no afirma que el mismo contenido de la ciencia moderna, por oposicin a su aplicacin tcnica sirve a fines an tihumanos, o que la moderna tecnologa sea inherentemente destructiva y no pueda ser utilizada para el bien de la humanidad, sino que debe ser sustituida por una tecnologa diferente. Decir esto slo tendra sentido si pudiramos proponer alternativas a la ciencia y tecnologa existentes, algo que Marcuse es incapaz de hacer. La ciencia y la tecnologa, que forman un todo indiferenciado, no son totalmente inocentes con respecto a sus aplicaciones, cuando stas toman la forma de armas para la destruccin masiva y la organizacin de la tirana . La cuestin es que las modernas fuerzas productivas y la ciencia se han convertido en elementos de legitimacin poltica de las modernas sociedades industrializadas . Las sociedades tradicionales basaron la legalidad de sus instituciones en interpretaciones del mundo mticas, religiosas o metafsicas. El capitalismo, al poner en movimiento el mecanismo autopropulsor del desarrollo de las fuerzas productivas, ha institucionalizado el fenmeno del cambio y la novedad, la quiebra de los principios tradicionales de legitimacin y autoridad, y los ha sustituido por normas correspondientes a las del intermedio comercial equivalente ------el imperio de la reciprocidad como base de organizacin social. De esta forma, las relaciones de propiedad han perdido su significacin poltica directa y se han convertido en relaciones de produccin gobernadas por las leyes del mercado. Las ciencias naturales empezaron a definir su alcance en trminos de su aplicacin tcnica. Al mismo tiempo, con la evolucin del capitalismo, cada vez se hizo ms importante la intervencin del Estado- en el mbito de la produccin y el intercambio, con el resultado de que la poltica dej de ser slo una parte de la superestructura. La actividad poltica del estado -representada como un medio puramente tcnico
para mejorar la organizacin de la vida pblica- tendi a unirse con la ciencia y la tecnologa, que supuestamente servan al ;msmo fin; la lnea divisoria entre las fuerzas productivas y la legitimacin del poder qued as oscurecida, en contraste con el capitalismo de la poca de Marx, en donde estaban claramente separadas las funciones productivas y polticas. Con ello empez a quedar desfasada la teora poltica marxiana de la base y la superestructura, como tambin su teora del valor (por la enorme importancia de la ciencia como fuerza productiva) . La ciencia y la tecnologa asumieron funciones deolgcas en el sentido de que produjeron una imagen de la sociedad basada en un modelo tcnico, e ideologas tecnocraticas que privan a las personas de conciencia poltica (esto es, conciencia de los fines sociales), y suponen que todos los problemas humanos son de orden tcnico y organizatorio y pueden ser resueltos por medios cientficos. La mentalidad tecnocrtca hace ms fcil manipular a las personas sin violencia y constituye un paso ms hacia la reificacin, que borra tod~ distincin entre la actividad tcnica, que en s no tiene nada que decir acerca de los fines, y las relaciones especficamente humanas. En una situacin en la que las instituciones estatales tienen una poderosa influencia en la economa, tambin han cambiado de carcter los conflictos sociales y guardan un menor parecido con el antagonismo de clases tal y como 10 entendi Marx. La nueva ideologa no es ya simplemente una ideologa, sino que est unida al mismo proceso del progreso tcnico; es difcil de identificar, con el resultado de que la ideologa y las condiciones sociales reales no pueden ya contrastarse como lo hizo Marx. El incremento de las fuerzas productivas no tiene en s un efecto ernancipatorio; por el contrario, en su forma ideologizada tiende a que las personas se concepten como cosas, y a obviar la distincin entre tecnologa y praxis -significando este ltimo trmino la actividad espontnea en la que el sujeto actuante determina sus propios fines. La finalidad de la crtica de Marx era que las personas se convirtieran en verdaderos sujetos, esto es, que controlaran racional y conscientemente el proceso de sus vidas. Peto la crtica fue ambigua en tanto que como autorregulaci6n de la vida social poda ser entendida ~ c,amo un problema prc~ieo o como un problema tcnico, y en este ltimo caso poda ser considerada como un proceso manipulativo similar a la manipulacin tcnica de objetos inanimados, que es 10 que sucede tanto en la planificacin socialista como en el socialismo burocrtico. De esta forma no se resuelve, sino que se agrava, la reificacin. Por otra parte, la verdadera emancipacin consiste en la vuelta a la praxis como categora que supone la participacin activa de
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todos en el control de los fenmenos sociales ; en otras palabras, las personas deben ser sujetos y no objetos. Para este fin, como ob serva Habermas, debe haber una mejor a de la comunicacin humana, libre discusin de los sistemas de poder existentes y una lucha contra la despolitizacin de la vida. La crtica de Marx en Conocimiento e inters va incluso ms all. Habermas afirma que Marx: redujo finalmente la autocreacin de la especie humana al proceso del trabajo productivo, y al hacerlo se cerr a una plena comprensin de su propia actividad crtica: la reflexin en s aparece en su teora como un elemento de trabajo cientfico en el mismo sentido en que lo es en la ciencia natural, es decir, troquelada segn el modelo de la produccin material. Por ello, la crtica como praxis, como actividad subjetiva basada en la autorreflexin, no lleg a madurar en la obra de Marx como forma separada de actividad social. E n esta misma obra Habermas critica al cientifismo, 'a Mach, Peirce y Dilthey, y afirma que las formas de autoconocimiento metodolgico de las ciencias naturales o histricas reflejan tambin una comp rensin de su status cogniti vo y de los intereses subyacentes a ellas. Sin embargo, subraya el potencial emancipador del psicoanlisis, que en su opinin hace posible adoptar un punto de vista en el que coinciden en autorreflexin la actuacin de la Tazn, el inters y la emancipacin o, por decirlo con otras palabras, se identifican el inters cognitivo y el prctico. El esquema de Marx no puede proporcionar la base de esta unidad, pues redujo la caracter stica especfica de la especie humana a la capacidad de accin instrumental (por contraposicin a la puramente adaptativa), lo que significa que no pudo interpretar las relaciones entre ideologa y autoridad en trminos de comunicacin distorsionada, sino que las redujo a relaciones que brotaban del trabajo humano y en lucha con la naturaleza. (El pensamiento de Habermas no es 10 suficientemente daro en este punto, peto al parecer quiere significar que en el psicoanlisis la auscultacin es tambin terapia -la comprensin que el paciente alcanza de su -propia situacin es al mismo tiempo su cura. Sin embargo, esto no es correcto si sugiere que el acto de comprensin es toda la curacin, pues segn Freud la esencia del proceso teraputico consiste en la transferencia, que es un acto existencial y no intelectua l.) En la teora de Marx no tiene lugar esta coincidencia : los intereses de la razn y la emancipacin no se unen para formar una nica facultad prctico-intelectual. Si ste es el razonamiento de Habermas , su interpretacin de Marx vara de la idea de Lukcs (que considero que es la correcta) de que el rasgo esencial del marxismo consiste en la doctrina de que el acto de comprensin del mundo y de su transformacin se identifican en la situacin pr ivilegiada del proletariado.
. Haberma~ no define claramente su concepto clave de emancipac n. Es evidente que, en el espritu de toda la tradicin del idealismo alemn, busca un punto focal en el que se llegue a la identidad entre razn prctica y terica , conocimiento y voluntad, conocimiento del mundo y movimiento de transformacin. Pero no parece que haya hallado realmente este punto o nos haya mostrado cmo llegar a l. Tiene razn al decir que los criterios de evaluacin epistemolgica deben ser comprendidos como un .elemento de la historia de la especie huma na, en la que los procesos del progreso tcnico y las formas de c.\?IDunicacin aparec en ambos como variables independientes; que ninguna de las reglas por las cuales determinamos lo que es ca "ni tivamente vlido tiene una base trascendental (como en Husseri) y que los criterios positivistas de valide z del conocimiento se basan' en una valoracin relacionada con las facultades tcnicas humanas. Pero de ah no se sigue que haya o pueda hab er un lugar privilegiado desde el cual pueda elimin arse la dis tincin entre conocimiento y voluntad. Puede .suc~~et que, en algunos casos, los actos de autocomprensin de Los individuos o las sociedades sean ellos mismos parte de la conducta prctica que conduce a su emancipacin, signifique 10 que signifique este trmino. Pero siempre podr plantearse la cuestin: mediante qu criterios podemos juzgar la precisi n de esta autocomprensin, y a partir de qu principio decidimos que la emancipacin consiste en una cosa antes que en otra? En el segundo punto no podemos evitar la adopcin de una decisin que va ms all de nuestro conocimiento del mundo. Si creemos que podemos llegar a estar dotados de cierta fuerza espi ritual superior que distinga entre el bien y el mal y, en el mismo acto, determine lo verdadero y lo falso, no estaremos efectuando ning una sntesis, sino slo sustituyendo los criterios de verd ad por Los criterios de un bien arbitrariamente establecido: esto es, estarnos volviendo a un pragmatismo individual o colectivo . La emancipacin en el sentido de una unin entre la razn analtica y prctica slo es posible, como hemos visto, en los casos de iluminacin religiosa, donde el conocimiento y el acto existencial de compromiso llegan a ser realmente idnticos . Pero no hay nada ms peligroso que suponer que la actuacin de la razn pueda fundarse totalmente en estos actos . De hecho, es cierto que la razn analtica, o el cuerpo general de reglas por las que funciona la ciencia, no puede proporcionar su propia base; las reglas son aceptadas porque son instrumentalmente efectivas , y si existen normas trascendentales de racionalidad, no nos son conocidas . La ciencia puede funcionar sin preocuparse por la existencia de estas normas, pues no hay que confundir la ciencia con la filosofa de la ciencia. Las decisiones acerca del bien y el mal y acerca del significado del universo no pueden tener
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un fundamento cientfico; estamos obligados a tomar estas decisiones, pero no podemos convertirlas en actos de comprensin intelectual. La idea de un a razn superior que sintetice estos dos aspectos de la vida slo puede realizarse en el mbito del mito, o permanecer como una pa aspiraci n de la me ta sica alemana . Otro miembro de la joven generacin de la Escuela de Frankfurt es Alf red Schrnidt, cuyo libro sobre e! concepto de naturaleza en Marx (1964) es una interesante y valiosa contribucin al estu dio de esta compleja cuestin. Schmidt afirma que el concepto de naturaleza en Marx contiene cierta s ambigedades, por lo cual ha sido interpretado de formas muy diversas (la naturaleza como continuacin de! hombre, el regreso a la unidad, etc.; por el contrario, el hombre como creacin de la naturaleza, definido por sus intentos por hacer frente a sus fuerzas externas). Schmidt afirma que la doct rina de Marx no puede ser interpretada en ltima instancia como un sistema inequvocamente monista, pero que el materialismo de Engels estaba en lnea con un aspecto esencial del pensamiento de Marx . Iring Fetscher, indudablemente uno de los ms destacados historiadores del marxismo, slo puede ser considerado como miembro de la Escuela de Frankfurt en el sentido muy amplio de que sus obras muestran su actitud receptiva hacia aquellos aspectos del marxismo por los que se interesan los escritores de esta Escuela. Su gran mrito consiste en haber expuesto lcidamente las diferentes versiones y posibles interpretaciones de la herencia de Marx, pero su propia posicin filosfica no parece basarse en las tpicas ideas de la Escuela de Frankfurt, tales como la dialctica negativa y la razn emancipatoria . Aparte de su loable claridad, sus obras se caracterizan por la moderacin y por la amplitud de miras del historiador.
cin (si bien en trm inos ms bien generales y no metdicos) a los supuestos normativos latentes de los programas cientficos, Por otra parte, [os filsofos de Frankfurt tienen su lado dbil en su constante proclamacin de una emancipacin ideal , que nunca explicaron adecuad amente. Es to cre la ilusin de que mientras condenaban la reificacin, el valor de cambie, la cultura comercializada y el cientiismo estaban ofreciendo algo ms, si bien la mayorfa de lo que estaban ofreciendo era en realidad la nostalgia de la cultura precapitalista de una lite . Insistiendo en la vaga perspectiva de 1.10a fuga universal de la civilizacin actual, fomentaron inconscientemente una actitud de protesta necia y destructiva. En resumen, la fuerza de la Escuela de Frankfurt consisti en la pura negacin, y su peligrosa ambigedad radica en el hecho de que no admitida abiertamente esto, sino que con frecuencia sugiri lo contrario. No fue tanto una continuacin del marxismo en alguna direccin como un ejemplo de su disolucin y parlisis .
8. Conclusion
Cuando consideramos el lugar de [a Escuela de Frankfurt en la evolucin del marxismo, hallamos que su mrito central fue su antidogmatismo filosfico y la defensa de la autonoma del razonamiento terico . Se liber de la mitologa del proletariado infalible y de la creencia de que las categoras de Marx eran adecuadas a la situacin y problemas del mundo moderno . Tambin se propuso rechazar todos los elementos o variedades del marxismo que postulan una base absoluta y primaria del conocimiento y la prctica. Contribuy al anlisis de la cultura de masas como fenmeno que no puede interpretarse en categoras de clase en la acepcin marxiana del trmino. Tambin contribuy a la crtica de la filosofa cientiista, llamando la aten-
Capitulo 11 HERBERT MARCUSE: EL MARXISMO COMO LA UTOPIA TOTALITARIA DE LA NUEVA IZQUIERDA
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopn totalitaria...
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Marcuse no empez a ser conocido fuera de los crculos acadmicos hasta finales de los aos sesenta, poca en que fue aclamado como lder ideolgico del movimiento estudiantil en EE. UU., Alemania y Francia. No hay razn para suponer que busc el liderazgo intelectual de la revolucin estudiantil, pero cuando se le otorg no puso objecin alguna. Su marxi smo, s as puede llamarse, es una curiosa mezcla ideolgica . Teniendo como otigen una interpretacin de Hegel y Marx como profetas de una utopa racionalista, se desarroll en una ideologa popular de revolucin global en la que la liberacin sexual jugaba un papel dominante, y en la que se desplazaba directamente a la clase trabajadora del centro de atencin, en favol' de los estudiantes, las minadas raciales y el lumpenproletariado . Durante los afias setenta declin considerablemente la importancia de Marcose, pero an merece la pena estudi ar su filosoffa, menos en razn de sus mritos intrnsecos que por el hecho de que coincidi con un a tendencia importante, si bien quiz efmera, de los cambios ideolgicos de nuestra poca , Tambin sirve para ilustrar la sorprendente variedad de usos que puede hacerse de la doctrina marxista. Por cuanto atae a su interpretacin del marxismo, Marcuse suele ser considerado como miembro de la Escuela de Frankfurt, a In que est vinculado po r su dialctica negativa y su fe en las normas trascendentales de racionalidad. Nacido en Berl n en 1898, en 1917. 1918 perteneci al Partido Socialdemcrata, pero 10 abandon, segn escribi ms tarde, tras el asesinato de Lieblrnecht y Rosa Luxem382
burgo; desde entonces no estuvo afiliado a ningn partido poltico. Estudi en Berln y Friburgo de Brisgovia, donde obtuvo su doctorado (bajo supervisin de Heidegger) con ~a disertacin s~bre ~e gel. En 1931 se public su Hegels Ontologe,und Grundzuge .emer Tbeorie der Geschichtlichkeit . Antes de ermgrar de Alemania escribi tambin diversos artculos que indicaban claramente el curso de su pensamiento; fue uno de los primeros en llamar la at~ncin, hacia la importancia de los Manuscritos de Pari:, de Marx, lnme~ata mente tras su publicacin. Emigr tras la subida al pod~r. de HItler, pas un ao en Suiza y a continuacin se traslad d~6nJtlvamente. a los Estados Unidos. Trabaj hasta 1940 en el Institute for SOCIal Research creado por migrs alemanes en Nueva York, y durante la guerra' sirvi en el ffice of Strategic Services ---:-hecho que, c?ando se conoci posteriormente, contribuy .a destrUIr. su popularidad en el movimiento estudiantil, Ense en diversas universidades americanas (Columbia Harvard, Brandeis y desde 1965 en San Diego) , En 1941 public Re~sotl and R~vo1 . ** y se jubil en 1970. ution . ' una interpretacin de Hegel y Marx con especial referencia a la crtica del positivismo . Eros tlttd Cioilization (195~) fue el int~~t? d~ ,crear una nueva utopa a partir de la teora freudiana de la ~lvlILZaclC:)1l, y tambin de refutar el marxismo " desde dentro , SOVIet Marxtsm apareci en 1958, y en 1964 public su obra quiz ms l~da, ~na crtica general de la civilizacin tecnolgica titulada Cne-Dimensionai Man. Tambin llamaron la atencin algunos escritos menores, sobre todo Represive Tolerance en 1965 y una serie de ensayos. de los aos cincuenta y sesenta publicados en 1970 con el ttulo de Fiue Lectures: Psycboanalvsis, Politics and topia.
1.
Hegel y Marx versus el positivismo
Marcuse tiene un conjunto de objetivos perennes tales como el positivismo (definido de forma m~y personal) , la. civilizacin tecnolgica basada en el culto al trabajo y la pro~uccIn ,(pero no del consumo y el lujo) , los valores de la clase media americana, el totalitarismo (definido de forma tal como para h acer de los Estados Unidos su muestra ejemplar) y todos los valores e instituciones asociados a la democracia liberal y la tolerancia. Segn Marcuse, todos
* Trad. castellana de M. Sacristn, con el titulo de La ontologja de He [ '6 Ali Trad. castellana deulieta Fombooa, titulada Razn y reoo UCt n, an~ a Editorial, coleccin E l ibro el e Bolsillo, nm . 292.
r.el, Ed . Martnez Roca.
' *"
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estos objetos de ataque constituyen un todo integral, por lo que se esfuerza en probar su fundamental unidad. Marcuse sigue a Lukcs en su ataque al positivismo por su culto ~ l~s hecho.s (expresin ~o deinida ms precisamente), que nos impide considerar la negatividad de la historia. Pero, al contrario qu~ Lukcs, cuyo :narxismo se centra en la dialctica entre su jeto y ~bJet? y en la u~ldad de l.a teora y la prctica, Marcuse pone ms enf~sIs en la funcin negativa y critica de la razn, que proporciona estandares por los cuales puede juzgarse cualquier rea.dad social, Concuerda con Lukcs en subrayar el vnculo existente entre el marxismo y la tradicin hegeliana, pero difiere completamente de l por l? que respe~ta a su naturaleza: la base esencial de la dialctica hegeliana y marxtana, segn Marcuse, no es el movimiento hada la identida~ de s~jeto y objet~, si?o hacia la realizacin de la razn, que es al mismo tiernpo la realizacin de la libertad y la felicidad. En. sus artculos publicados en los aos treinta, Marcuse expres y~ su idea de que la razon es la categora fundamental que proporciona el vinculo entre la filosofa y el destino humano. Esta idea de la razn ~ue desarrollada a partir de su conviccin de que la realidad no es directamente razonable, pero puede ser reducida a la racionalida? La filosofa i~eali~ta alemana convirti la razn en el supremo tribunal de apelacin, Juzgando la realidad emprica mediante criterios no empricos. La razn en este sentido presupone la libertad pues sus pronunciamientos careceran de significado si Jos hombre; no furamos completamente libres para juzgar el mundo en que vivimos. Sin embargo, Kant transfiri realidad a la esfera interna haciendo de ella un imperativo moral, mientras que Hegel la encerr en los lmi:es de la nec~~idad . Pero ,la libertad de Hegel slo es posible gracias a la actuaci n de la raza n por la cual el hombre es consciente de su identidad real. De esta forma, Hegel aparece en la historia de la filosofa como defensor de los derechos de la razn que revela a l?s seres humanos su propia verdad, esto es, las exigencias imperativas de la verdadera human.idad. La actuacin autotransformadora de la razn crea la dialctica de la negatividad que abre nuevos horzontes en cada etapa histrica, avanzando ms aU de las posibilidades empricamente conocidas de la poca. Con ello la obra de Hegel es una llamada al perpetuo inconformismo y una reivindicacin de la revolucin. Sin embargo -y sta es una de las principales afirmaciones de Rm'.n y revolut:i6n----, la exigencia de que sea la razn la facultad rectora del mundo no es una prerrogativa del idealismo. El idealismo a~emn. prest su .servicio a la civilizacin luchando contra el empinsmo ingls, que impeda a los hombres ir ms all de los hechos
o apelar a conceptos racionales a priori, y consecuentemente defenda el conformismo y el conservadurismo social. Pero el idealismo crtico consider la razn como facultad ubicada slo en el sujeto pensante,
y no consigui relacionar sus ex igencias con la esfera de las condiciones sociales materiales: sta iba a ser la tarea de Marx. Gradas a l, el postulado de la realizacin de la razn se convirti en el postulado de la racionalizacin de las condiciones sociales de acuerdo con el verdadero concepto o verdadera esencia de la humanidad. La realizacin de la razn es entonces simultneamente la trascendencia de la filosofa , descargando as plenamente su funcin crtica. El positivismo, que no es tanto una negacin de la @osofa crticodialctica como de la filosofa sin ms (pues la verdadera filosofia Ita sido siempre antipositivista), se basa en aceptar los hechos de la experiencia y en afirmar as la validez de toda situacin. En trminos positi vis tas es racionalmen te imposible designar objetivos: stos slo pueden ser el resultado de decisiones arbitrarias, sin fundamento racion al. Pero la filosofa, cuya tarea consiste en buscar la verdad, no teme las utopas, pues la verdad es una utopa en tanto no pueda ser realizada en el orden social existente . La filosofa crtica debe apelar al futuro, y por tanto no puede basarse slo en hechos, sino slo en las exigencias de la razn: se interesa por lo que el hombre puede ser , y con su ser esencial, y no con su estado emprico. Por el contrurio, el positivismo santifica todo compromiso con el orden existente y abdica de todo derecho a juzgar las condiciones sociales. El espritu del positivismo se refleja ejemplarmente en la socio(uja -no en una determinada escuela sociolgica, sino en la sociologa en s, como rama del conocimiento regida por las reglas cornteaHas. La sociologa de este tipo se limita deliberadamente a observar y describir los fenmenos sociales, y si va tan lejos como para investigar las leyes ,de la vida comunitaria, se niega a ir ms all de las leyes vigentes en ese momento. Por ello la sociologa es un instrumento de adaptacin pasiva, mientras que el racionalismo crtico deriva de la misma raz6n la fuerza con la que exige la sumisin del Inundo a la razn. y an ms: el positivismo es no s610 equivalente al conformismo, :;IIO el aliado de todas las doctrinas y movimientos sociales totalitarios ; su principio rector es el orden, y est siempre dispuesto a sacrificlIl: la libertad al orden que proporcionan los sistemas autoritarios. Re.u1t! ~ll!to que toda la arg~qlentacinde-.Marc;1,1_~~, se..9!lSJL~ 1:1 creencia de qe-'podets conocer, ind.~peJ1di,~r:t~~r~t~ ,ne .los .critcrios CIl1p1fiCOS, las exigencias 'tt ast d en tales de racion@9ad _s,~gn 1 :1S cuales .hemos .de juzgar el mundo; .Y.. tambin de que p_?~~m~~ __ conocer ~9':1elio q':.e ~0l?-~tit?ye la .esencia de la _ ~ll~aida~~'~g. c;:2: l!l0
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sera un verdadero ser humano por contraste con uno emprico. e, Marcuse slo puede ser ,entendida sobre .la base de la l a-filos9Ha :,d" trascendentalidad de-la Tazn, ms el,supuesto de.que Iarazn se.manTIi-;;t~ ;'~lo en el pro:eso. hist rico .v . SjQ ,.~mbarg~, estadoctrina se asa 'tnt o ell"f~fa'cias lgicas como histricas. b .."'..ka.iiii:.iiP.i~!....que_Ma!f.use hace .9~ Hegel..~..9!.Ii .ex:actarncnte la misma que .lg...que,crltiG9 . Marx a los jvenes h_~ella,!10s. ~HClge.l es 'p'-res~ ta-,tQ..J;jtnplernente..cO.lUp...e1 cJ:fe..s.9J...ae:lii'.:rz6n~s.uprahstri-' qu~ala los hechos mediante s~:, .~!.? ios crHe,rios. y ~ hemos iambIguo es el pensamiento de ob's-ervaoo'eri-:varIas'oc asiones c1.i1 Hegel sobre el particular; pero es una parodia d~ sus ideas. ignorar completamente su tendencia antiutpica y reducir su doctrina a la creencia en una razn trascendental que dice a los hombres cmo alcanzar la felicidad. Adems, es ms que errneo considerar 3 . Marx como UI1 filsofo que transfiri las categoras de la lgica hegeliana al mbito de la poltica. La argumentacin de Marcuse ignora todos los rasgos esenciales de la crtica que hizo Marx a Hegel y a la izquierda hegeliana. En su voluntad de presentar a. Hegel co~o ~e fensor de la libertad contra cualquier tipo de rgimen 3ut01'1ta1'10, no menciona la crtica marxiana de la inversin de sujeto y predicado en Hegel, inversin por la que se hacen depender los valores de la vida individual de las exigencias de la razn universal. Adems esta crtica, ind ependientemente de que se base o no en una interpretacin autntica, fue el punto de partida de la utopa ~e Marx, y es forzar la historia ignorarla a fin de establecer un trnsito armOnIOSO de Hegel a Marx. La imagen queda ms distorsio~ada an con ~a supresin de la crtica marx iana de los jven~~ hegelianos y ~e su l?-~~ pretacin fichteana de Hegel. La afirmacin de la pr~pJa. posicion filosfica de Marx se bas principalmente en su emancIpaa6n de la fe jovenhegeliana en la soberana de la razn suprahistrica -la misma fe que Marcuse pretende adscribir a Marx . Estas distorsiones permiten a Marcuse afirmar que las modernas doctrinas totalitarias no tienen nada que ver con la tradicin hegeliana sino que son la encarnacin del positivismo. Sin embargo, en qu consiste el positivismo? Marcuse. se .limit a a la etiqueta del culto a los hechos y enumera como sus princ ipales representantes a Cornte , Friedrich Stahl Lorenz von Stein e incluso Schelling. Sin embargo, sta es una confusin de ideas basada en una exposicin ahistrica y arbitraria. La filosofa positiva de Schelling no tiene e.o comn con el positivismo histrico ms que .:l nombre . Stahl y Ste~n fueron de hecho conservadores, como tambin 10 fue Cornte en cierro sentido. Pero Marcuse se propone describir como positivistas a todos los defensores de un determinado orden social, para proclamar a con-
tinuac n , contra toda evidencia, que todos los empiristas, esto es,
ca;
lodos los que pretendieron someter la teora a la prueba de los hechos, eran automticamente conservadores. El positivismo en sentido histrico -en oposicin al sentido en que apenas puede distinguirse 11 Schelling de Hume- supone el principio, entre otros, de que el valor cognitivo del conocim iento depende de su contraste emprico: con ello la ciencia no puede trazar una lnea entre lo esencial y lo lcnomnico, a la manera de Platn o Hegel, ni podemos decir que \ltl determinado estado de cosas es inconsistente con el verdadero concepto de estas cosas. El positivismo, es cierto, no nos proporciona 1 mtodo para determinar la norma de un verdadero ser humano 11 una verdadera sociedad. Pero el empirismo ea modo alguno nos obliga a concluir que los hechos o instituciones sociales existentes .lcben ser defendidos simplemente porque existen: por el contrario, vxpresamente niega esta conclusin, que considera como l gicamente ubsurda por las mismas razones por las cuales nos prohbe deducir juicios normativos de juicios descriptivos . No slo se equivoca Marcuse al afirmar el vnculo lgico entre el positivismo y la poltica totalitaria, sino que su afirmacin de que existe una conexi n histrica es directamente contraria a los hechos. 1,;1 concepcin positivista que se desarroll y floreci en Inglaterra 11 par tir de la Edad Media, y sin la cual no tendramos ciencia mod 1'l11l, legislacin democrtica o la idea de derechos humanos, estuvo desde un principio inseparablemente unida a la idea de la libertad JI 'gltiva y de los valores de las instituciones democrticas, Fue Locke , SlIS sucesores, y no Hegel, quien fund y divulg la doctrina de la iguuldad humana, basada en los principios del empirismo, y del valor ti In libertad individual bajo la ley. Los positivistas y empiristas del ~I i glo xx, sobre lodo la escuela aoal tica y los llamados empiristas lgicos, no slo no tuvieron nada que ver con las tendencias fascistas, ino que se opu sieron sin excepcin a stas en trminos rotundos. No existe, pues, vnculo lgico O histrico alguno entre el positivismo y la poltica totalitaria, a menos que, como sugieren algunas observad ones de Marcuse, haya que entender la palabra totalitario en un . I'nldo tan remoto del habitual como la palabra positivismo . Por otra parte, tanto argumentos lgicos como histricos hablan ru n mucha mayor fuerza en favor de la conexin existente entre el hegelianismo y las ideas totalitarias. Sera absurdo, por supuesto, decir que la doctrina de Hegel lleva a la justificacin de los modernos entados totalitarios, pero seria menos absurdo que decir lo mismo del PI si tivisrno . Podra hacerse una deduccin de este tipo del hegelaulurno despojndolo de muchos rasgos importantes, pero en absoluto 111 dda hacerse 10 mismo con el positivismo: todo 10 que puede ha-
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cerse es afirmar sin prueba, como hace Marcuse, que el positivismo . significa el culto a los hechos, que por lo tanto es conservador, y que por tanto es totalitario. Es cierto que la tradicin hegeliana no desempe un papel esencial como base filosfica del totalitarismo no comunista (Marcase no dice nada de la variedad comunista en este contexto); pero, cuando se plantea el caso de Giovani Gentile, Marcuse afirma simplemente que aunque Gentile utiliz el nombre de Hegel, realmente no tuvo nada en comn con l, sino que estaba ms cerca del positivismo . Tenemos aqu una confusin entre la cuestin de derecho y la cuestin de hecho, pues Marcuse pretende rebatir la posible objecin de que el hegelianismo fue utilizado , de hecho , como justificacin del fas cismo. No es resp onder a esta pregunta decir que se utiliz inadecuadamente. En resumen, toda .la..crtica del.poairivismo realizada por Marcuse ..."YJ~ W?:y'gLp.~tte:' de , su. interpretacin de Heg~r y Marx, son un fa'r,rago . de.-afirmaciQnes~ arbhr atia s,,...,t anto. .lgi9!S. ~omo histricas. ~4e ms estas afirmado,nes .estn..ntegj amen te ligadas a las ideas posi'livas d!:,hL~~,~<;):~fL.Q...g12h~L9t !~ hu~nida-.,-i' sus 'ideas s()?~,~Ja. felicidad, la 1ib~ttad y la revoluc n., '. .... '.. . . ... ...-
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2.
Crtica de la civilizacin contem-pornea
Una vez en posesin de normas trascendentales, o del concepto normativo de humanidad en oposicin al destino humano emprico, Marcase examina la cuestin de por qu y en qu aspectos nuestra civilizacin deja de corresponderse con este modelo. El determinante bsico del autntico concepto de humanidad es la felicidad, una nocin que incluye la libertad y que Marcuse pretende hallar en Marx, aunque Marx no la utiliza en realidad y no est claro cmo puede deducirse de sus escritos. Adems del hecho emprico de que los seres humanos buscan la felicidad, debemos empezar por reconocer que la felicidad es su deber, Para descubrir por qu dejan de afirmar esta exigencia, Marcuse toma como punto de partida la 610sofa de la civilizacin de Freud. La acepta en gran medida por cuanto se refiere a la interpretacin de la historia pasada, pero la pone en cuestin por cuanto hace referencia al futuro; de hecho, Freud observ que no existe ley que diga que los seres humanos tienen derecho a la felicidad o puedan estar seguros de alcanzarla. La teora freudiana de los instintos y de los tres niveles de la psique -el id, el ego y el superego-s- explica el conflicto existente entre el princip io de placer y el principio de realidad), que ba regido todo el desarrollo de la civilizacin. En Eros y civilizaci6n, y en tres
conferencias crticas de la teora de la historia de Freud, Marcuse considera en qu medida es necesario este conflicto, Sus argumentos pueden resumirse del siguiente modo. Segn Freud, existe un conflicto eterno e inevitable entre los va. lores civilizados y las exigencias de los instintos humanos. Toda la civilizacin se ha desarrollado a resultas de los esfuerzos de la sociedad por reprimir los deseos instintivos de los individuos. Eros, o el instinto de vida, no estuvo originalmente limitado a la sexualidad en sentido reproductivo: la sexualidad era una caracterstica universal del organismo humano en su conjunto. Sin embargo, a :fin de desarrollar un trabajo productivo, que en s no proporciona placer, la especie humana hall necesario limitar el mbito de la experiencia sexual a la esfera genital y limitar incluso al mnimo esta estrecha concepcin de la sexualidad. El cmulo de energa as liberada fue dedicada entonces no al placer, sino a la lucha con el entorno. De igual modo, el otro determinante bsico de la vida, Thanatos o el instinto de mu.erte, fue transformado de tal manera que su ene rga, dirigida exrenormente en la forma de agresin, pudo utilizarse para vencer la naturaleza fsica y aumentar la eficacia del trabajo . Sin embargo, a resultas de ello la civilizacin adopt un carcter represivo, pues los instintos se aplicaron a tareas que no eran naturales a ellos, La represi n y la sublimacin fueron las condiciones para el desarrollo de la cultura, pe ro al mismo tiempo, segn Freud, la represin cre un crculo vicioso. Cuando el trabajo pas a ser considerado como un bien en si mismo y se subordin totalmente el principio de placer a su progresiva eficacia, los seres humanos tuvieron que luchar sin cesar contra sus instintos en razn de estos valores, y la suma total de represin hizo posible un mayor avance de la civilizacin. La represin fue un mec anismo autopropulsor, y los instrumentos producidos por la civilizacin para disminuir el sufrimiento surgidos de la represin se convirtieron ellos mismos en 6rganos de represin an mayor . De esta forma, las ventajas de las libertades producidas por la civilizacin estn contrarrestadas por la progresiva prdida de libertad, y sobre todo por el volumen cada vez mayor de trabajo alenado --el nico tipo de trabajo que permite nuestra civilizacin. Marcuse toma nota de esta teora, pero la modifica en un aspecto esencial, rechazando las predicciones pesimistas de Freud. La cvlzl1:i6n, arma, ha desarrollado de hecho instintos represivos, pero no existe ley alguna de la biologa o la historia que exija que esto sea as para siempre. El proceso de represin fue racional en el sentido de que, en tanto que las mercancas bsicas eran escasas, los hombres s61 0 podan vivir y mejorar su condicin distrayendo sus energas instintivas haca canales inn atu rales para aumentar la produccin
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material. Pero una V'2 que la tecnologa hizo posible satisfacer las necesidades humanas sin represin, sta pas6 a ser un mecanismo irracional. Como el trabajo desagradable puede reducirse al mnimo y no existe amenaza de escasez de bienes, la civilizacin no necesita ya reprimir nuestros instintos: podemos dejar a stos que recuperen su verdadera funcin, que es la condicin de la felicidad humana. El tiempo libre puede convertirse en el contenido de la vida y el trabajo puede convertirse en el libre juego de las facultades humanas. De esta forma, la estructura represiva de los instintos se transforma explosvarnente: las energas instintivas que no se emplearan ya en un trabajo no gratifican te seran liberadas y, como Eros, se esforzaran por universalizar las relaciones libidinosas y desarrollar una civilizacin libidinosa (Five Lec/tires, p . 22). La produccin dejar de ser considerada como un valor en s mismo; se romper el crculo vicioso de mayor produccin y mayor represin; se recuperarn el principio de placer y el valor intrnseco del placer, y dejar de existir el trabajo alienado. Sin embargo, Marcase deja bien claro que al hablar de la civilizacin libidinosa y de la vuelta de la energa instintiva a sus verdaderas funciones, no tiene en mente el pansexualismos o la abolicin de la sublimacin, por la cual, segn Freud, los hombres han hallado una satisfaccin ilusoria de sus deseos frustrados en la creatividad cultural. La energa liberada no se manifestar en una forma puramente sexual, sino que erotizar todas las actividades humanas ; todas stas sern placenteras, y el placer ser reconocido como un .fin en s. Ya no son necesarios los incentivos para trabajar. Pues el propio trabajo se ha convertido en el libre juego de las facultades humanas, con lo cual no es necesario sufrimiento alguno para obligar a los hombres a trabajar (ibid., p. 41). En general, 00 habr necesidad de control social del individuo, ya sea de forma institucionalizada o bien interiorizada, y stas son, segn Marcuse, las dos formas de control del totalitarismo. No habr ya entonces ninguna colectivizacin del yo: la vida ser racional y el individuo volver a ser nuevamente autnomo . Este aspecto freudiano de la utopa de Marcuse presenta oscuridades en todos sus puntos vitales. La teora de Freud era que la repre-sin de los instintos era necesaria para hacer posible la existencia de vida social al menos en el sentido especficamente humano. Los instintos estn dirigidos hacia la satisfaccin de deseos puramente individuales; el instinto de muerte, segn Freud, puede obrar o haca la autodestruccin o bien ser transformado en agresin externa; el hombre deja de ser enemigo de s mismo slo en tanto se convierte en
enemigo de los dems. La nica forma de evitar que el instinto de muerte se convierta en una fuente de permanente enemistad entre' el hombre y sus congneres consiste en desviar sus energas haca otros canales . La libido es igualmente asocial, pues considera a los dems seres humanos slo como posibles objetos de satisfaccin sexual. En resumen, los instintos, dejados a s mismos, no s610 no tienen fuerza alguna para crear una sociedad humana o {armar la' base de una comunidad, sino que su efecto natural consiste en hacer imposible esta comunidad. Dejando a un lado la dificultad antes apuntada de cmo es posible que. las sociedades hayan llegado a cobrar existencia, la situacin es, en opinin de Freud, que la sociedad que ya existe slo puede mantenerse mediante numerosos tabes, mandatos y prohibiciones, que mantienen los instintos bajo control al precio de un sufrimiento inevitable. Marcuse no se plantea esta cuestin . Parece estar de acuerdo con Freud en que la supresin de los instintos ha sido necesaria hasta el presente, pero afirma que ha sido un anacronismo desde la abolicin de la escasez. Sin embargo, aun criticando la teora freudiana del eterno conflicto entre los instintos y la civilizacin, acepta la 'idea de que los instintos estn esencialmente aplicados a satisfacer el principio de placer del individuo. A la vista de esto, no est claro cmo puede mantenerse la civilizacin libidinosa y qu fuerzas mantendrn unida a la sociedad. Piensa Marcuse, en oposicin a Freud, que el hombre es naturalmente bueno y tiene tendencia a vivir en armona con los dems, y que la agresin es una aberracin accidental de la historia que desaparecer con el trabajo alienado? En ningn lugar lo afirma y, en tanto acepta la teora freudiana de la clasificacin de los instintos, sugiere expresamente lo contrario. Incluso s tuviera razn al afirmar que en principio la humanidad tiene plenitud de todo y que no existe problema alguno en la satisfaccin de las necesidades materiales, an no est claro qu fuerzas ha de mantener la nueva civilizacin en la que todos los instintos se han liberado y han vuelto de nuevo a sus canales originales . Marcuse parece no preocuparse de estos problemas, y se interesa en la sociedad principalmente en tanto sta constituye un obstculo para los instintos, esto es, para la satisfaccin individual. Parece creer que como se han re-suelto todas las cuestiones de la existencia material, ya no son rele-van tes las exigencias y prohibiciones morales. As, cuando Jerry Rubin, el idelogo bippie americano, dice en su libro que a partir de entonces las mquinas harn todos los trabajos y dejarn a las personas copular donde y cuando quieran expresa, si bien de forma primitiva y juvenil, la verdadera esencia de la utopa de Marcuse. En cuanto a las reservas de Marcuse de la nocin de erotismo, son de-
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masiado vagas como para tener un significado tangible. Qu podra significar la erotizaci n de todo el hombre sino su completa aplicacin a los placeres sensuales? Este eslogan utpico est desprovisto de con tenido ; tampoco podemos entender cmo imagina Marcuse que la sublimacin freudiana puede seguir vigente cuando han dejado de actuar todos los factores que la hacen posible. Segn la sublimacin freudiana expresada en la creatividad cultural, sta slo es una satisfaccin ilusoria y sustitutiva de los apetitos sexuales que la civilizacin no oos pe rmite gratificar . Esta teora puede criticarse y ha sido criticada, pero Marcuse no lo intenta siquiera. Parece suponer que la creatividad cultural ha sido en el pasado un E rsatz * tal como lo describi Freud, pero que no obstante proseguir en el futuro, a pesar de que no habn ya necesidad de esta sublimacin. La inversin general que hace Marcuse de la teora freudiana no parece tener otra finalidad inteligible que la vuelta a la existencia presocial. Marcuse lgicamente no reconoce esta conclus in, pero no est claro cmo puede evitarla sin contradiccin. Su fidelidad a Marx en este punto es extremadamente dudosa. Marx pens que la sociedad perfecta del futuro estara constituida de tal modo que todo indiv~duo considerara sus propias fuerzas y facultades como fuerzas sociales directas, superando as el conflicto entre las aspiraciones individuales y las necesidades comunitarias . Pero, por otra parte, Marx. no .comparti la misma idea de Freud acerca de la naturaleza de los .1Ost~toS. No puede afirmarse sin contradiccin que los hombres s ,on lnevIt~ble e instintivamente enemigos unos de otros, y que aun ast han de liberarse sus instintos para que puedan vivir en paz y armona .
3. El hombre unidimensional
Sin embargo, Marcuse critica tambin la civilizacin modC:fna , sobre todo la americana, en trmi nos que no suponen necesariamente la filosofa de la historia de Freud, sino que vuelven al tema de sus estudios hegelianos, esto es, a las normas trascendentales de racionalidad en tanto stas afectan al problema de la liberacin humana . El hombre unidimensional es un estudio de este tipo. La civilizacin dominante, afirma, es unidimensional en todos los aspectos: ciencia, arte, filosofa , pensamiento .cotidi.ano, sisteI?as polticos, economa y tecnologa. La segunda dimensin perdida es el principio negativo y crtico -el hbito de contrastar el mundo c~mo es con el verdadero mundo revelado por los conceptos normativos
* Sustitucln, (N. del T .)
de la filosofa , que nos permite comprender la verdadera naturaleza de la libertad la belleza, la razn, el goce de la vida, etc. El conflic~o filos6fico existen te entre el pensamiento dialctico y formal se retrotrae hasta Platn y Aris tteles: el primero subray la importancia de los conceptos normativos con los cuales se compnran los objetos de la experiencia, mientras que el ltimo desarroll? una estril lgica formal y con ello separ la verdad de la reali dad. Lo que necesitamos ahora, segn Marcuse, es la vuelta al concepto ontolgico de verdad no simplemente como caracter!stica de lns proposiciones, sino de la propia realidad: no de una realidad emprica y directamente accesibl e, sino de una realidad de orden superior, la que percibimos en universales. La intuic~~n de l~s universales nos conduce a un mundo que, aunque no-emplrtco, existe a su manera y debe existir. E n la ecuacin Razn = Verdad = Realidad... , la Razn es la fuerza subversiva, el "poder de lo negativo" que establece, como Razn terica y prctica, In verdad de los hombres y las cosas es decir las condiciones en las cuales los hombres y las cosas se c~nverten 'en lo que realmente son (El hombre unidimensional, p. 123). La verdad de [os conceptos s,e ~can~a mediante la ~~ tu icin , que es el resultado de la meditacin intelectual metodica (p. 126). Esta verdad es de carcter normativo, y en ella c?inciden Lagos y Eros, Va ms all de la l gica formal, que ~o nos dice nada acerca de la esencia de las cosas y restringe el sentido de la palabra es a las afirmaciones puramente empricas. Pero cuando hacemos airmaciones como virtud es conocimiento o el hombre es libre, par a que esta s proposiciones sean verdaderas , la cpula " es " establece un u debe", un desideratum . Juzga las cond iciones en las cuales .la virtud no es conocimiento , etc. (p. 133). Por ello la palabra es tiene un doble significado emprico y normativo, y esta dualidad es el tema de toda verdadera filosof a. Igualmente, puede hablarse de verdades esenciales y ap arentes: la dialctica consiste en mantener la tensin entre lo que es esencia l, o lo que debe ser, y lo que se manifiesta (esto es, los hechos) ; por ello, la dialctica es una crtica de las cond iciones reales y un instrumento de liberacin social. En la lgica formal se descarta esta tensin y el pensamiento es indiferente hacia sus objetos (p. 136), y sta es la razn por la cual la verdadera filosoffa se desarroll ms all de ella. La dialctica no puede formalizarse en principio, pues es el pensamiento determinado por la propia realidad. Es una crtica de la experiencia directa, .que percibe las cosas en su forma accidental y no penetra en su realidad profunda. . . ,. . . . . El tipo de pensamtento aristotlico, que limita el cono~lIU1ento a la experiencia directa y a las reglas formales del razonsmiento, es
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la base de toda la ciencia moderna, que ignora deliberadamente la esencia normativa de las cosas y relega la cuestin del deber ser al mbito de la preferencia subjetiva . Esta ciencia y la tecnologa en ella basada han creado un mundo en el que el dominio de la naturaleza por el hombre va de la mano con su esclavitud en la sociedad. La ciencia y la tecnologa de este tipo han elevado realmente los estndares de vida, pero han trado consigo la opresin y la destruccin.
La racionalidad y la manipulacin cientico-tcnica han consolidado nuevas formas de control social. Puede uno limitarse con la suposicin de que este resultado cientfico es obra de una determinada aplicacin social de la ciencia? Creo que la direccin general en fa que lleg a aplicarse era inherente a la ciencia pura aun cuando 00 se tuvieran presentes fines de orden prctico (... ). La cuantificacin de la naturaleza, que llev su explicacin en trminos de estrucruras matemticas, separ la realidad de todos los fines inherentes y, por consguiente, separ la verdad del bien, la ciencia de la tica ( ...). Se rompe as el precario vnculo ontolgico existente entre Legos y Eros, y 12 racionalidad cientfica aparece como algo esencialmente neutral (... ). Fuera de esta racionalidad uno vive en un mundo de valores, y los valores separados de la realidad objetiva se vuelven subjetivos. (El hombre unidimensional, pp, 14&7).
Con ello, prosigue Marcuse, se despoja de validez universal las ideas de bondad, belleza y justicia, que quedan entonces relegadas al mbito del gusto personal, La ciencia intenta limitarse slo a lo mensurable y susceptible de uso tcnico; no se pregunta ya lo que son las cosas, sino slo cmo funcionan, y se proclama indiferente a la finalidad para la cual son utilizadas . En la cosmovisin cientfica las cosas han perdido toda consistencia ontolgica, e incluso la materia ha desaparecido en cierto modo. Socialmente, la funcin de la ciencia es bsicamente conservadora, pues no presta apoyo alguno a la protesta social. La ciencia, en virtud de su propio mtodo y conceptos, ha proyectado y promovido un universo en el que el dominio de la naturaleza ha estado unido a la dominacin del hombre (ibid., p. 166). Es preciso una nueva ciencia normativa y cualitativa que llegue a conceptos de naturaleza esencialmente diferentes y establezca diferentes hechos (ibid.). Esta ciencia deformada, que conduce a la esclavitud de los hombres, halla su expresin :filosfica en el positivismo, y sobre todo en la filosoffa analtica y el operscionalismo . Estas doctrinas rechazan todos los conceptos que no tienen un sentido funcional o hacen posible prever e influir en los hechos. Pero stos son los conceptos ms importantes, pues nos permiten trascender la situacin actual del mundo. Y lo que es peor: el positivismo predica la tolerancia de to-
dos los valores y muestra as su propio carcter reaccionario, pues no establece restricciones de ningn tipo en relacin a la prctica social y los juicios de valor. Dado el predominio de esta actitud funcional hacia el pensamiento, de ella se sigue que la sociedad debe estar compuesta por seres unidimensionales. El hombre cae vctima de una falsa conciencia, y el hecho de que la mayora de las personas acepten el sistema no lo hace ms racional. Una sociedad de este tipo (que para Marcuse tiene su modelo en los EE . UU .) puede absorber todas las formas de oposicin sin perjuicio para s misma, pues ha despojado a la oposicin de todo contenido crtico. Es capaz de satisfacer numerosas necesidades humanas, pero estas necesidades son en s falsas: son fomentadas por explotadores interesados, y sirven para perpetuar la injusticia, la pobreza y la agresin. La mayora de las necesidades dominantes de descanso, diversin y que incitan a comportarse y consumir de acuerdo con los anuncios, a amar y odiar 10 que los dems aman y odian, pertenece a esta categora de falsas necesidades (p . 5). En cuanto a qu necesidades son verdaderas y cules son falsas, nadie puede decidirlo excepto los individuos afectados, y ello slo cuando sean rescatados de la manipulacin y la presin exterior. Pero el moderno sistema econmico tiene por finalidad multiplicar las necesidades artificiales en 1.U1 estado de libertad que es l mismo instrumento de dominacin. El mbito de eleccin abierto al individuo no es el factor decisivo para determinar el grado de lib~rtad humana, sino lo que puede ser elegido y lo que es elegido por el individuo (p. 7). En este mundo, las personas y las cosas son reducidas, sin excepcin, a un papel funcional, privado de sustancia y autonoma. Igualmente el arte participa de la degradacin universal de conformismo, 110 porque abandone valores' culturales, sino porque los incluye en el orden existente, La cultura superior europea fue antao bsicamente feudal y no tcnica, actuando en esferas independientes del comercio y la industria. La civilizacin del futuro debe recuperar esta independencia creando una segunda dimensin de ideas y sentimientos, defendendo un espritu de negacin y reinstaurando en su trono al Eros universal. (En este punto Marcuse por una vez proporciona un ejemplo prctico de 10 que entiende por civilizacin libidinosa, indicando que es ms agradable hacer el amor en un prado que en un coche en una calle de Manhattan.) La nueva civilizacin debe ser opuesta tambin a la libertad que conocemos, pues en tanto una mayor libertad supone una contraccin ms que una extensin y desarrollo de las necesidades instintivas, acta en favor ms que contra el status de k represin general (p. 74).
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4.
La reoolucin contra la libertad
Existe una salida al sistema que multiplica las falsas necesidades y ofrece los medios para satisfacerlas, y que une a la multitud bajo el encanto de una falsa conciencia? S, dice Marcuse, existe. Debemos trascender por completo la sociedad existente y esforzarnos por conseguir un cambio cuaUtative j debemos destruir la misma estructura de la realidad para que las personas puedan de sarrollar sus necesidades en libertad; debemos tener una nueva tecnologa (y no simplemente una nueva aplicacin de la actual) y recuperar la unidad del arte y la ciencia, la ciencia y la tica ; debemos liberar nuestra imaginacin y enderezar la ciencia con vistas a la liberacin de la humanidad. Pero quin ha de hacer todo esto cuando la mayora de las personas, y sobre todo la cIase tr abajadora, est absorbida por el sistema y no se interesa por la trascendencia global del orden existente? La respuesta , segn El hombre unidimensional, es que bajo el sustrato de la base popular conservadora est el sustrato de los proscritos e indeseables, los explotados y perseguidos de otras razas V colores, los des empleados y los no empleables. Viven fuera del proceso democrtico (. . .). El hecho de que empiezan por negarse a jugar el juego puede ser el hecho que marque el comienzo del final de un perodo (pp. 256-7), Parece ser, pues, que el lumpenproletariado de las minoras raciales de los Estados Unidos es el sector de la humanidad llamado antes que cualquier otro a restaurar la unidad de Eros y Lagos, a crear la nueva ciencia y tecnologa cuantitativa, y a liberar a la humanidad de la tirana de la lgica form al, el positivismo y el empirismo . Sin embargo, Marcuse explica en otro lugar que podemos contar tambin con otras fuerzas, a saber, los estudiantes y los pueblos de los pases econmica y tcnicamente atrasados. La alianza de estos tres grupos es la principal esperanza de liberaci6n de la humanidad. Los movimientos de revuelta estudiantil son un factor de transformacin decisivo, aunque son en s mismos insuficientes para producirla (vase The Problems of Violence and the Radical Opposition, en Fioe Lectures). Las fuerzas revolucionarias deben utilizar la violencia , por que representan una justicia superior y porque el sistema actual es un sistema de violencia institucionalizada. Es absurdo hablar de limitar la resistencia dentro de los lmites legales, pues ningn sistema ni siquiera el ms libre, puede sancionar el uso de la violencia contra s mismo. Sin embargo, la violencia est justificada cuando su meta' es la liberacin. Es, adems, un signo importante y alentador el que
la revuelta poltica de los estudiantes vaya unida al movimiento en favor de la liberacin sexual. La violencia es inevitable porque el sistema actual proporciona n la mayora una falsa conciencia de la que slo puede librarse una minora por sus propios esfuerzos . El capitalismo ha ideado tales medios de asimilar todas las formas de cultura y pensamiento que puede desarmar a sus crticos convirtiendo su crtica en un elemento del sistema: por ello es preciso su crtica mediante la violencia, que 110 puede ser digerida de ese modo. La libertad de expresin y reunin, la tolerancia y las instituciones democrticas son todos ellos medios de perpetuar el dominio espiritual de los valores capitalistas . De ello se sigue que las personas dotadas de una conciencia verdadera y no mistificada deben luchar por la liberacin de las libertades y la tolerancia . Marcuse no tiene duda en sacar esta conclusin, que expresa quiz con ms claridad en su ensayo sobre la Tolerancia represiva l (en A Critique o/ Pure Toleran ce, de Robert Paul Wolff y otros, 1%9), En el pasado, afirma, la tolerancia era un ideal liberador, pero ('11 la actualidad es un instrumento de opresin, pues refuerza a una socied ad que, con la anuencia de la mayora, construye arsenales nu d 'ares, desarrolla polticas imperialistas, etc, La tolerancia de este tipo ( ::1 una tirana de la mayora contra los ideales liberadores; adems, tolera doctrinas y movimientos que no deben ser tolerados, pues son err neos y nocivos. Todo hecho e institucin concreta deben ser juzga.lo s desde el punto de vista del todo al que pertenecen, y como en 1',~I (; caso el todo es el sistema capitalista, que es inherentemente 111111 0, la libertad y la tolerancia dentro del sistema son igualmente malux (;11 s. Por lo tanto, la tolerancia verdadera y profunda debe suponer In intolerancia bada las ideas y movimientos falsos, La toleranca que 11I1111cnt el mbito y contenidos de la libertad fue siempre partidaria intolerante hacia los protagonistas del status qua represivo (p. 99). e .unndo se trata de construir una nueva sociedad (que, como pertenocc al futuro , no puede ser descrita o definida excepto como 10 conr ui o a la sociedad actual), no puede permitirse una tolerancia indisuri minada . La verdadera tolerancia no puede proteger las falsas paluhrus y malas acciones que muestran que contradicen e impiden ItI" posibilidades de liberacin (p. 102). La sociedad no puede ser lmliscrirnanada cuando se trata de la pacificacin de la existencia, la lll>t:I'l" ad y la felicidad : en esta tesitura, no pueden decirse certas 1 lI :111S, no pueden expresarse ciertas ideas y no pueden permitirse ,,1 n as conductas sin hacer de la tolerancia un instrumento para la 1 ourinuacin de la esclavitud (ib id.). La libertad de expresin es l uu.na, no porque no exista nada semejante a la verdad objetiva, sino
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porque esta verdad existe y puede ser descubierta; por ello la libertad de expresin no puede justificarse si resulta que perpeta la mentira. Esta libertad supone que pueden realizarse todos los cambios desea bles mediante la discusin dentro del sistema; pero de hecho todo lo que puede hacerse de este modo sirve para confirmar el sistema . Una sociedad libre es de hecho irreal e indefiniblemente diferente de las existentes. Bajo estas circunstancias, cualquier progreso que pueda haber "en el curso normal de los acontecimientos" y sin sbversin ser probablemente un progreso en la direccin determinada por los intereses particulares que con trolan el todo (p. 107) . La libertad de expresar las diversas opiniones significa necesariamente que las opiniones expresadas reflejarn los intereses del stablisbrnent, en razn del poder de este ltimo pata formar las opiniones. Es cierto que los medios de c~municacn de masas describen las atrocidades del mundo moderno, pero lo hacen de forma impasiva, imparcial. Si la objetividad tiene algo que ver con la verdad, y si la verdad ha de ser algo ms que una cuestin de lgica y de ciencia, entonces este tipo de objetividad es falso, y este tipo de tolerancia inhumano (pgina 112), Luchar contra el adoctrinamiento y desarrollar las fuerzas de liberacin puede exigir aparentemente medios no democrticos. Entre ellos figurara el rechazo de la tolerancia de la libertad de expresin y reunin de los grupos y movimientos que promueven polticas agresivas, defienden el armamento, el chauvinismo y la discriminacin por motivos de raza y religin, o que se oponen a la extensin de los servicios pblicos, la seguridad social, los cuidados mdicos, etc. Adems, la reinstauracin de la libertad de pensamiento puede exigir nuevas y rgidas restricciones de la enseanza y las prcticas de las ins ti tuciones educativas (p. 114), pues las implcitas en estas instituciones no proporcionan una libertad real de eleccin. Si se nos pregunta quin est legitimado para decidir cundo estn justificadas la intolerancia y la violencia, la respuesta depende de la causa que se defienda. La tolerancia liberadora (... ) significara la intolerancia contra los movimientos de la derecha y la tolerancia de los movimientos de izquierda (pp, 122-3). Esta simple frmula resume el tipo de tolerancia que defiende Marcuse. Su objeto, afirma, no es crear una dictadura, sino alcanzar la verdadera democracia luchando contra la idea de tolerancia, por el hecho de que la gran mayora no puede formar juicios verdaderos cuando sus mentes estn deformadas por las fuentes de informacin democrticas . Marcuse no escriba desde un punto de vista comunista, sino ms bien desde el de la Nueva Izquierda, que en trminos generales comparta sus ideas. Utiliza las palabras 'totalitario' y 'totalitarismo' de forma tal que se aplican tanto a la U. R. S. S. como a los EE. UU.,
pero suele criticar ms a este ltimo estado que al primero. -Reconoce que un sistema es p1uralista y el atto basado en el terror, pero no 10 considera como una distincin esencial: se define aqu de nuevo lo "totalitario" para incluir no slo a la absorcin terrorista, sino tambin pluralista, de toda oposicin efectiva por la sociedad establecida (Fioe Lectures, p. 48) . Lo totalitario no es slo una coordinacin poltico-terrorista de la sociedad, sino tambin una coordinacin tcnico-econmica no terrorista que opera mediante la manipulacin de las necesidades por intereses disfrazados (El hombre unidimensional, p. 3). En el mbito de la cultura, el nuevo totalitarismo se manifiesta precisamente en un pluralismo armonizante, donde Las obras y verdades ms contradictorias coexis~en pacficamente en In mutua indiferencia (ibid ., p. 61) . ( ... ) eXiste en la actualidad, en la rbita de la civilizacin industrial avanzada, una sociedad que no est bajo un rgimen autoritario? (ibid., p. 102). En resumen, el terror puede ejercerse o bien por el terror o bien mediante la democracia, el pluralismo y la tolerancia. Pero cuando el terror se ejerce con vistas a la liberacin existe la proI?esa de que negar su fin, mientras que el terror en la forma de la libertad perdurad indefinidamente. Por otra parte, Marcuse afirma en repetidas ocasiones que cada vez se parecen ms los sistemas sovitico y capitalista, pues son tipos diversos del mismo proceso de industrali~a cin, En El marxismo sovitico critica duramente la filosofa poltica marxista y a.:f1rma que el sistema basado en ella no es una dictadura del proletariado, sino un mtodo de acelerar la industrial~acin P?r medio de una dictadura sobre el proletariado y el campestnado, distorsionando para ello la doctrina marxista. Subraya el primitivo nivel intelectual de la versin sovitica del marxismo y el hecho de que persigue 6nes meramente pragmticos. Por otra parte, cree que el capitalismo occidental y el sistema sovitico muestran signos de creciente centralizacin burocracia, racionalizacin econmica, educacin y servicios informativos regimentados, ethos del trabajo, producci.n, etctera. Sin embargo, por otra parte, ve ms esperanzas para el SIStema sovitico que para el capitalismo porque, en el primer? la burocracia no puede atrincherarse por completo o perpetuar sus Intereses: en ltima instancia deber dejar paso a fines tcnicos, econmicos y polticos generales que son incompatibles con un sistema de gobierno mediante la represin . En un Estado basado en clases, el desarrollo tcnico y econmico est en conBcto con los intereses de los explotadores. Es la misma situacin existente en la sociedad sovitica, pues la bu~ocracia. i~t~1l;ta explotar el prog~ama para sus propios fines, pero existe la posibilidad de que el conflicto se resuelva en el futuro, lo que no sucede en el capitalismo.
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5.
Comentario
. Mientras que las p rimeras obras de Marcuse pueden ser consideradas como reflejo de una versin del marxismo (basada, es cierto, en una falsa interpretacin jovenhegeliana de Hegel) sus posteriores escritos, aunque invocan con frecuencia la tradicin marxista, tie nen poco en comn con ella. Lo que Marcuse ofrece es un marxismo sin proletariado (irreparablemente corrompido por la socied ad de bienestar) , sin historia (pues la visin del futuro no deriva del estudio de los camb ios histricos, sino de un a intuicin de la verdadera naturaleza humana) y sin culto a la ciencia; un marxismo, adems. en el que el valor de la sociedad liberada reside en el placer y no en el trabajo creativo. Todo esto es un reflejo plido y distorsionado del mensaje original del marxismo. De hecho, Marcuse es un profeta del anarquismo semiromntico -una aoranza de los valores perdidos de la sociedad preindustrial, de la unidad entre el hombre y la naturaleza y de la comunicacin directa entre los seres humanos, y tambin de la creencia en que la vida emprica del hombre puede y debe reconciliarse con su verdadera esencia . Pero el marxismo deja de serlo si es despojado de otros aspectos adems de stos, incluida su teora de la lucha de clases y sus aspectos cientficos y cientilistas. Sin embargo, lo principal a criticar a Marcuse no es que profese ser un marxista a pesar de todas las pruebas en contra, sino que pretenda ofrecer una base filos fica a una tendencia ya presente en nuestra civilizacin, que aspira a destruir la civilizacin en aras de un apocalipsis del Nuevo Mundo de Felicidad del cual, como era de esperar, no puede ofrecerse descr ipcin alguna. Y lo que es peor: el nico rasgo del Milenio que podemos deducir en la ob ra de Marcuse es que la sociedad ha de estar gobernada despticamente por un grupo ilustrado cuyo principal ti tulo para hacerlo consiste en haber alcanzado ellos mismos la unidad de Legos y Eros, y haberse liberado de la vejatoria autoridad de la l gica, las matemticas y las ciencias empricas . Esto parece una caricatura de la doctrina de Marcuse, pero es difcil sacar algo ms del anlisis de sus escritos. El pensamiento de Marcuse es una curiosa mezcla del desprecio feudal por la tecnologa, las ciencias exactas y los valores democrticos, ms un revolucionarismo nebuloso desprovisto de contenido positivo . Lamenta la existencia de una civilizacin que: 1) divorcia la ciencia de la tica, el conocimiento emprico y matemtico de los valores los hechos de las normas, la descripcin del universo de la intuicin de su esencia normativa; 2) ha creado una lgica y matemtica estriles 3) ha destruido la unidad de Eros y Logos y no
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comprende que la realidad contiene su propio estndar no realizado, por lo cual mediante la intuicin podemos compararlo con una norma objetiva propia, y 4) ha apostado todo por el progreso tecnolgico. Los efectos destructivos de la ciencia son inherentes a su contenido y no se deben simplemente a su mala aplicacin social. Esta civili zacin perversa debe ser contestada mediante una dialctica que defienda la unidad del conocimiento y los valores y trascienda la real idad invocando su esencia normati va. Quienes han alcanzado esta superior visin, no limitada por la lgica y el rigor del empirismo, estn legitimados por ello a utilizar la violencia, la intolerancia y las medidas represivas contra la mayor a que forma el resto de la comunidad . La lite en cuestin se compone de estudiantes revolucionarios, el campesinado analfabeto de los pases econmicamente atrasados y el lurnpenproletariado de los EE. UD. En puntos fundamentales Marcuse no da indicacin alguna de cules son sus tesis reales. Cmo sabemos, por ejemplo, que la verdadera esencia de la humanidad se nos revela por una determinada intuicin y no por otra?, o cmo sabemos qu modelos y conceptos normativos son los correctos? No hay ni puede haber respuesta para estas cuestiones: estamos a merced de las decisiones arbitrarias de Marcuse y sus seguidores. De igual modo, no sabemos cmo va a ser el mundo liberado, y Marcuse afirma expresamente que no puede ser descrito de antemano. Todo lo que se nos dice es que debemos trascender por completo la sociedad y la civilizaci n existentes, llevar a cabo una revolucin global , crear condiciones sociales cualitativamente nuevas , etc . La nica conclusin pos itiva que podemos sacar es que es digno de elogio todo lo que tiende a destruir la civilizacin existente: no hay razn para suponer, por ejemplo, que la quema de libros, que tuvo lugar en varios centros universitarios de los EE. UD ., no era una buena forma de empezar el proceso revolucionario para trascender el corrupto mundo del capitalismo en el nombre de una razn superior la de Platn o Hegel . Los ataques de Marcuse a la ciencia y la lgica van de la mano con los ataques a las instituciones democrticas y la tolerancia represiva (lo opuesto a la verdadera tolerancia, esto es, a la intolerancia represiva ). Los principios de la ciencia moderna , que claramente disti nguen los actos y evaluaciones normativas del pensamiento lgico y el mtodo emprico, estn de hecho estrechamente ligados a los principios de la tolerancia y la libre expresin. Las reglas cientficas, yo sean formales o empricas, definen un rea de conocimiento dentro de la cual los contendientes pueden apelar a principios comunes y, en su momento, ponerse de acuerdo a partir de esta base sobre qu teoras o hiptesis son aceptables. En otras palabras, la ciencia ha
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desarro llado un cdigo de pensam iento, que consiste en una lgica deducti va y probabilstica, que se impone coerciti vament e a la mente que humana y crea una esfera de mutua compre nsin entre todos los reino el est esfera estn dispues tos a reconocerlo . Por encima de esta en de los valores, donde tambin es posible la discusin, pero slo valores ciertos ten compar n discusi la en an particip tanto los que o: especficos, no probabl es por las leyes del pensam iento cientfic las de ayuda la con os validad ser pero los valores bsicos no pueden reglas que gobiern an el pensam iento cientfico . Estos simples princileyes pios nos ayudan a distingu ir entre los campos en que se aplican to tan por y leyes estas existen no que compulsivas y aquellos en los nuestro que io necesar es si Pero a. recproc ia toleranc la io es necesar y pensam iento se someta a la intuici n de las esencias normat ivas, iento pensam de e hablars puede n condici si se afirma que slo con esta una y adecuarse a las exigencias de la razn superio r, esto equivale a exlos pues iento, proclamacin de intolerancia y control de pensam su r defende a os obligad estn no idea ponente s de una determ inada Desas. empric y lgicas reglas de comn stock el do invocan opinin dice potrica r contra la estril lgica formal (y todo lo que nos es natural ciencias las contra y estril) es que es Marcus e de la lgica obviae Marcus cuales las de s (ciencia ativa cuantit cin orienta con su no mente no saba nada, como tampoco de economa o tecnologa) l6 desarro1 se humano iento pensam El cia. es ms que exaltar la ignoran no iento conocim del rea el do amplian ente simplem ciencia y cre a sometid a a los juicios arbitrar ios, gracias a la distincin platnic disesta ente, Obviam doxa, y e epistem , entre conocimiento y opinin las tincin no deja espacio a una sntesis ltima y general en la que Una r. superio unidad una ideas, sentimi entos y deseos se fundan en a su aspiracin as slo es posible cuando un mito totalita rio proclam n intuici una en basado mito -un iento pensam el sobre aca suprem asuque peto rse, justifica ms profund a, con lo cual no tiene que o, me el domini o sobre toda la vida espiritu al e intelect ual. Por supuest too ntes irreleva das declara ser que tienen , posible sea esto que para hacer das las reglas lgicas y empricas, y esto es lo que se propon e uniientos conocim de cuerpo un es e persigu que Marcuse. El objeto tecnoo progres el como triviales tan s objetivo ia desprec que ficado lgico, y cuyo mrito es ser uno y omnico mprens ivo. Pero s610 puede rse existir un conocimiento as si se permite al pensam iento despoja n intuici cada como , adems lgica; la de s externa siones compul las de espiriunidad la dems, los de esencial puede ser diferen te a la a la tual de la sociedad debe basarse en otros fundam entos distinto s sin lgica y los hechos . Debe baber alguna otra forma de compul de distinta a las reglas del pensam iento, y sta debe tomar la forma
e la represi n so~al. En otras palabra s, el sistema de Mareus e depend conse Esto . policial tirana la por lgica la de tirana de susutui r la hacer firma por toda la experiencia histrica: slo hay una forma de s mientra isn cosmov inada determ que toda una sociedad acepte una penel sobre ad autorid la r impone de formas' tes que existen diferen samien to racional, siem-?re que se. conozcan y reconozcan las reglas de su ~ctuacJOn. La umn rnarcusiana de Eros y Lagos slo puede ser realizada en la forma.d e un Estado totalita rio, establecido y goberlibernado 1?or la fuerza; la libertad que defiende es la ausencia de eleccin de libertad una significa no tad. Si verdad era libertad ex~ sino. que COI!ss.te en elegir un determ inado objeto; si libertad de pero , quieren que lo presin no. significa que las personas pueden decir dedeben decir la verdad; y si slo Marcus e y sus seguidores tienen la s entonce s, persona las decir y elegir deben que 10 recho a d~cidil' habial opuesto nte palabra liberta d ha tomado un sentido totalme priva tual. En este sentid~, una sociedad libre es una sociedad que por excepto ideas o objetos u elegir de libertad de s f1 las persona orden de quien conoce mejor. Hay que observa r que las exigencias de Marcus e van mucho ms o all de 10 que habla ido nunca el comuni smo totalita rio sovitic esta~ del das peores ~a .sea en la teora o en la prctica . Incluso en los del 1lnJ s0:0,,a pesar d~l adoctri namien to univers al y la esclavitud eran campos algunos que a reconoc se a, Ideolog la a conocrmrenro neutrale~ en s y estaban sometidos exclusivamente a las leyes lgicas y empricas: esto suceda con las matemticas la fsica y tambin la tecnologa, excepto durante uno o dos breves perodos. Por otra parte, Marcuse insi~t~ en que las esencias normat ivas deben predouna mmar en todo domini o, que debe haber una nueva tecnologa y. es que excepto nada s sabemo no que la de iva nueva ciencia cua[jt~t mala y ncia experie la de os prejuici los de libre estar d~be nueva} tematIzaCIn -esto es, debe ser alcanzable sin conocim iento alguno der de matemticas, fsica o cualqui er otra cienci a- y debe trascen absolut amente nuestro conocim iento actual , a El t~P? de .uni~ad qU(~ anhela Marcus e y que imagina destruid incluso : nunca existido ha no hecho de ial por la civiliza cin industr de las sociedades primitiv as, segn sabemos, por ejemplo, a travs tcorden del mtico orden el la obra de Malino wski, distingu ieron de la nico: La magia y la mitologa no han ocupad o nunca el lugar en slo tado comple han lo que sino l, raciona o esfuerz el y tcnica Los tcnico. control tiene ,as, esferas en las que la humani dad no .I los tecratas de la Edad UOlCOS precurs ores posible s de Marcus e son ron eliminar la ciencia intenta que a Reform la de zos comien Media y o privarla de indepen dencia.
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Ni la ciencia ni la tecnologa ofrecen obviamente una base para establecer una jerarqua de fines y valores. Los fines-en-s, en oposicin a los medios , no pueden ser identificados por mtodos cientficos; [a ciencia slo nos puede decir cmo alcanzar nuestros fines y qu suceder cuando los hayamos alcanzado, o cuando se sigue un determinado curso de accin. La distancia no puede salvarse medi ante ninguna intuicin esencial . Marcuse une el desprecio hacia la ciencia y la tecnologa con la creencia en que debemos luchar por valores superiores porque se han resuelto todos los problemas del bienestar material y existe una cantidad inagotable de mercancas: aumentar la cantidad slo servira a los intereses del capitalismo, que necesita crear falsas necesidades y divulgar una falsa conciencia . En este particular, Marcuse es una muestra tpica de la mentalidad de quienes nunca tuvieron que molestarse ellos mismos para obtener alimento, vestido, vivienda, electricidad, etc., pues tenan satisfechas todas las necesidades de la vida. Esto explica la popularidad de su filosofa entre quienes nunca tuvieron nada que ver con la produccin material y econmica. Los estudiantes de la confortable clase media tienen en comn con el lumpenproletariado que la tcnica. y la organizacin de la produccin estn por encima de su horizonte mental: los bienes de consumo, ya sean abundantes o escasos, estn ah y pueden ser consumidos. El desprecio por la tcnica y la organizacin va de la mano con el desagrado de todas las formas de aprendizaje sometidas a reglas de actuacin regulares o que exigen un vigoroso esfuerzo, disciplina intelectual y una actitud humilde hacia los hechos y las reglas de la lgica. Es mucho ms fcil esquivar las tareas laboriosas y proclamar eslganes sobre la revolucin global que ha de trascender nuestra civilizacin actual y unir el conocimiento y el sentimiento. Marcuse repite lgicamente todas las quejas habituales sobre el efecto destructivo de la moderna tecnologa y el empobrecimiento espiritual resultante del enfoque utilitario de la vida en el que el individuo no es ms que la funci6n que realiza. Estas no son invencin suya sino truisrnos de inmemorable recuerdo. Sin embargo, lo 101portante es que los efectos destructivos de la tecnologa slo pueden combatirse por un nuevo desarrollo de la propia tecnologa. La especie humana debe elabor ar cienficamente, con la ayuda de la estril lgica, mtodos de planificacin social [Jara neutralizar las consecuencias adversas del progreso tecnolgico. Para ello debe fomentar y establecer unos valores que hagan ms soportable la vida y faciliten la consideracin racional de las reformas sociales, a saber : los valores de la tolerancia, la democracia y la libre expresin . El programa de Marcuse es exactamente el contrario : destruir las instituciones demo-
crticas y la tolerancia en nombre de un mito totalitario, sometiendo
la ciencia y la tecnologa (no s610 en su aplicacin prctica, sino

tambin en sus aspectos tericos) a una nebulosa intuicin esencial que es propiedad exclusiva de los Jil6sofos hostiles al empirismo y el positivismo. Es difcil imaginar un ms claro ejemplo de sustitucin del eslogan marxiano de socialismo o barbarie por la versin de socialismo igual a barbarie . y probablemente en nuestros das no ha existido otro filsofo que merezca ser considerado tan justificadamente como Marcuse como el idelogo del oscurantismo .
Captulo 12
12, Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futudste
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ERNST BLOCH: EL MARXISMO COMO GNOSIS FUTURISTA
en nombres : das Woh in, das Wozu, das Woher, das Nicbt, das Nochllichi, das Dass, etc. Algunos crticos le considt;ran c~m~ un maestro de la prosa germana; otros con~ideran su estilo artificial y pret~~ cioso, que oculta una pobreza ~e Ideas tras una p:ofusa ornarnentacl~n barroca. Cier tamente, en ocasiones el lecto r se Siente como en medio de tos humos del laboratorio de un alquimista, y cuando reduce la v irbosidad potica a trminos cotidianos puede no hallar ms. que ideas estriles o lugares comunes. No obstan~e, las construcclOn:s metafsicas de Bloch no deben ser ignoradas. El inters por su 6losofla Ita ido en alza ltimamente; incluso algunos telogos han hallado inspiracin en l y, lo que es ms releva~te ~ara nue~tros fines, durnnte la mayor parte de su vida se consider a s mismo como un marxista pleno.
l.
Vida y escritos
En el mbito de la filosofa, los escritos de Bloch constituyen ciertamente la ms extravagante de las manifestaciones perifricas del marxismo. Ocupa un luga r solitario en su intento por injertar la doctrina heredada a una completa metafsica , cosmologa y cosmogona especulativa de estilo gns tico y especulativo , inspirada en las ms variadas fuentes . Aunque utili zamos la palabra injer tar como interpretacin del intento de Bloch, l mismo pens que estaba reuniendo de nuevo fragmentos del pensamiento de Ma rx con el fin de revelar su oculto significado metafsico: una imagen del mundo qu e tiende a una sntesis un iversal de todas las fuerzas y factores no slo los fenmenos sociales, sino el cosmos en su conju nto . Segn esta :filosofa, el significado del ser se revel a slo en actos dirigidos haca el futuro. Estos actos , de los cuales la esperanza es la descripcin ms general, son tanto cognitivos como afectivos , pero son tambin la creacin real de la realidad esperada, un movimiento del universo hada su propia entelequia. Las obras de Bloch son de hecho llamadas profticas, expresadas en una prosa afo rstica y potica que deriva de la tradicin literaria del expresionismo alemn. Su estilo, complejo y lleno de neologismos, es lectura indigerible para alguien no familiarizado con las rarezas del lenguaje :filosfico alemn, que han florecido exuberantemente desde los das de Meister Eckhart a los de Heidegger, sin olvidar a Bohrne y HegeL. Junto a su aficin por las palabras y combinaciones lingsticas raras, Bloch sigui el recurso de Heidegger de convertir los adverbios, conjunciones, etc.,
Ernst Bloch (1885-1977), hijo de padres judos conversos, naci en Ludwlgshafen . Su desarrollo intelectual coincidi con la ..rev .uelta modernista o neoromntica contra el positivismo y el evoluclornsmo. Esta revuelta adopt la forma tanto de las variantes heterod?xas del kantismo como de la Lebenspbilosopbie, unida a las tend encis bergsonianas y al inters, fomentado por la sabidura oriental, en l~ .tradici n hermtica, oculta y gnstica y en las expresiones no dogmatlc~s y no codificadas del instinto religioso. A partir de 19~ 5, Bloch estudi con Lipps en Munich y Klpe en Wrzburg . Su teSIS do::~oral so~~e In filosofa de Rickert, publicada en 1909 con el ttu lo Krttssche Ero .rterungen be, Rickert und das Problem ~er modernen Erkenntn istbeorie, contena el germen de los ms importantes temas de su pensamiento posterior. En particular reclamaba una nueva t;~ra u t6pica del conocimiento (e incluso, segn Bloch, una n~eva l gica) ,que versara no sobre cmo son las cosas realmente, SInO sobre como llegar a ser. Esta teora no estara basada en el principio de identidad y en la frmula S es P , sino que hara referencia. a las potencialidades latentes y al d:stino fut~ro de los obje~os, de)and~ lugar a las operaciones de fantasa y manejando proposiciones del tipo ~S no es todava p. Operara as con elemen~o.s que son total.~ parcia~ente Intentes en la mente humana, permitiendo la expresion del mconsciente. Bloch sigui sus estudios en Berln, donde su mentor filos?6co fue Simmel. Tambin estudi fsica y se interes por un~ gran diversidad de cuestiones hurnanfsticas: poesa, pintura, msica y tea!ro. Por esta poca estudi las ideas socialistas, si bien no lleg a umrse
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Principales corrient es del marxismo
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a ningn partido poltico. Durante la guerra de 1914-1918 se hizo m~rxista, pero en sentid~ r~stringido. Sus ideas utpicas sobre metafSica y teora del conocrrruento no fueron expresadas todava como re~onstrucci~ del pensamiento de Marx : ms bien lo que hizo fue Unir el J?arxJsmo a ellas como ideologa poltica independiente. Esto se aprec~a .~e forma especialmente clara en el p rimer libro importante que escribi dura nte la guerra, publicado en 1918 con el ttulo Geist der Utopie (en 1923 apareci una segunda edicin revisada). Ya ento~ces la pala~ra 'utopa' haba perdido pata Bloch el sentido peyoranvo ~ue terna para Marx y para toda la tradicin marxista, Por el c~ntrarJo, Bloch afirmaba que el marxismo era insuficientemente utprco, y que n~ era lo bastante enrgico en - la anticipacin de un mundo que era inherentemente posible, si bien no de forma inmediata. Esta firmeza utpica estaba presente, sin embargo en la tradicin ~e los movim~ento~ quilisticos populares y sobre t~do en el anabaptismo revolucionario alemn, que fue el tema del siguiente libro de Bloch (Thomas Mnz er als Theologe der Reuolution, 1921). La mayora de las ideas que iba a desarrollar durante toda su vida figuran en otr~ obra pos terior, Geist der Utopie : en sta, al igual que en otros libros posterJOr~s, no define la utopa ms que en trminos muy g~nerales, pero consti tuye un alegato en favor del pensamiento utpico . ~u . ~rgumento es que el hombre es un sujeto utpico, un foco de p~s1btlldades no realizadas, a las cuales debe dar vida la filosofa. El primado de la razn prctica es vlido en filosofa no en sentido kantiano, sino ~n. el de que la. tarea. de la filosofa no ~onsiste simplemente en describir lo que existe, S100 en contribuir a la creacin de un mundo an latente y que no puede surgir sin la iniciativa de los hombres . Nuestras almas contienen estratos de lo todava no consciente, de nuestro oculto fu turo y de todo el ser: no somo s todava lo que real y esencialmente somos, y el propio universo no ha aleanzad~ an su propia es~ncia y naturaleza . Lo que son la esencia y el destino .no puede averrguatse mediante la observaci n emprica y las reglas CIentficas, pero nuestra imaginacin es capaz de concebir el mundo que puede ser y no es todava. Bloch sigue as a los platnicos al creer que las cosas tienen una verdad propia ~ue no .coincide con su existencia emprica real, pero puede ser descubierta . S10 embargo, esta verdad no est realmente e~ ningn sitio, pero puede hacerse real mediante la voluntad y actividad humanas . Somos capaces de descubrir esta forma dentro de nosotros: la utopa est ya en la experiencia actual pero consiste en ~na transformacin completa del universo, un gran apocalipsis, la venida del Mesas, un nuevo cielo y una nueva tierra. La filosofa utpica no es una escatologa en el sentido de esperar meramente el
escbaton , sino que es una forma de alcanzado; no e8 contemplacin sino accin, un acto de voluntad ms que de razn. Todo 10 que nos ha ~rometido el mesianismo en pocas pasadas podemos conseguirlo mediante nuestras propias fuerzas. No existe un Dios que garantice nuestro triunfo : el propio Dios forma parte de la utopa, que es una (inalidad an no realizada. En Geist der Utopie Bloch sigui la tradicin de la literatura apocalptica jud a, a la que u ni vagas ideas de socialismo o anarquismo : no est claro cmo ha de ser el mundo una vez salvado excepto que ser un reino de libertad sin necesidad de instituciones mediadoras tales como el Estado y la poltica. Aqu Bloch sigue ideas marxanas, pero de forma tan general que no queda del marxismo ms que lo que hay en los sermones de Thomas M nzer, Adems la comparacin parece ir en desventaja de Marx: Bloch reprocha a Marx poner demasiada fe en el mecanismo impersonal de la historia, mientras que la utopa 5610 puede alcanzarse mediante la voluntad humana. As, el inicial respeto de Bloch hacia las ideas de Marx es similar al que hemos encontrado ya en Sorel, y es bsicamente diferente de cualesquiera de las versiones estndar del marxismo. Durante los aos veinte y hasta la subida de Hitler al poder, J310ch vivi en Alemania como escritor independiente, sin ocupar cargo acadmico alguno. Fue amigo de Walter Benjamn y tambin de Lukcs , aunque critic a este ltimo por su interpretacin esquemtica y puramente sociolgca del mundo en Historia y conciencia (~e clase, y tambin por su condena dogmtica de la literatura expresionista. En estos afias Bloch public tambin una coleccin de ensayos titulada Durcb die Wste (1923), en la que atacaba el utiltar!smo, el nihilismo y el pragmatismo de la civilizacin burguesa, y .~~tJren (1930), un ejercicio de divagacin inspirado por diversas ancdot as y leyend as . Forzado a emigrar en 193.3, pas un tiempo en Suiza, Pars y Praga. En 1935 public Erbscbajt dieser Zeit, una crtica del nazismo y un anlisis de sus fuentes culturales. En esta obra se identific totalmente con el marxismo y tambin con el cornunismo poltico, aunque nunca se uni a un partido comunista o acept lo versin estalinista del marxismo por entonces vigente. Sin embargo, apoy a Stalin en el crtico periodo de las grandes purgas y los procesos de Mosc. En 19.38, Bloch emigr a los Estados Unidos, donde pas los aos de la guerra, escribiendo para revistas alemanas migr y preparando su magnum opus, Das Prinzip Hoffnung. Al volver a Europa en 1949 nfirrn su solidaridad con el socialismo estalinista al aceptar su nombramiento como catedrtico de filosofa en Leipzig. Pas los doce siguientes aos en Alemania Oriental y, sobre todo en la primera
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parte de este perodo, profes una absoluta lealtad poltica al rgimen. En esta poca public un libro sobre Hegel (Subjekt-Objekt. Erluterungen zu Hegel, 1951); un breve ensayo sobre Avicena, con motivo de la celebracin de su milsimo aniversario segn el calendario musulmn (<<Avcena und die Aristotelische Linke, 1952); un ensayo sobre Thomasius (<<Christian Thornasius. Ein deutscher Gelehrter ohne Misere, 195.3), y los tres volmenes de Das Prinzip Hoffnung (1954, 1955, 1959), una revisin y ampliacin del texto escrito originalmente. Corno marxista no de partido cuya lealtad era incuestionable, Bloch recibi recompensas y distinciones de las autoridades; su idiosincr tica interpretacin del marxismo fue tolerada a pesar de la estricta ortodoxia estalinista en la enseanza de la filosofa y en la literatura de la Alemania Oriental de la poca. Sin embargo, de vez en cuando los filsofos oficiales del Partido publicaban artculos de ataque a Bloch, campaa que se intensific en el XX Congreso del Partido Comunista Sovitico, celebrado en 1956: esto dio lugar a apasionadas discusiones en toda la Europa Oriental, y Bloch, si bien de forma cauta y ms bien abstracta, adquiri una simpata definitiva por las ideas liberales o revisionistas. Fue por esto, por lo que, dos aos despus de un Festscbrijt en honor de su setenta aniversario, se public una obra colectiva que denunciaba su revisionismo, idealismo, misticismo, devaneos con la religin y su actitud en favor de una mayor libertad en la Repblica Democrtica Alemana. En 1956 un grupo de alumnos y colaboradores fueron hechos presos por sus planes revisionistas de reforma poltica y del Partido, y se prohibi ensear al mismo Bloch, si bien finalmente se permiti la publicacin del tercer volumen de Das Prinzip Hoffnung. Bloch se desilusion cada vez ms con el socialismo del este de Europa y, con motivo de una visita a Berln Occidental en el verano de 1961, ao en que se levant el muro de Berln, decidi unirse a los millones de personas que huyeron de la Repblica Democrtica Alemana a Alemania Occidental. A pesar de sus setenta y seis aos, le fue ofrecida una ctedra universitaria en Tubinga, ciudad en la que vivi hasta su muerte. Habiendo roto polticamente con el sistema sovitico, se convirti en defensor de una renovacin del comunismo. Adems de reeditar varias obras anteriores, en estos afios public Naturrecht und menscblicbe Wrde (1961), un intento' por reforrnular el concepto de derecho natural en trminos marxistas, y tambin la Tiibinger Einleitung in die Pbilosopbie (dos vols., 1963-4), Atbeismus im Cbristentum (1968) y numerosos artculos y ensayos. Recibi numerosos homenajes y premios, y la fuma Suhrkamp emprendi una edicin en diecisis volmenes de sus obras a partir de 1959.
A lo largo de toda su vida Bloch fue un ejemplo tpico de 10 que puede denominarse un pensador acadmico, cuyo conocimiento de la realidad poltica deriva principalmente de los libros. Tuvo un vasto conocimiento de literatura y filosofa, pero sus dotes de anlisis fueron extremadamente pobres. Sus frecuentes afirmaciones polticas, tanto durante su poca estalinista como antiestalinista, eran ingenuas, vagas y estereotipadas, meros ecos de eslganes y clichs del momento. Resulta claro que no tuvo conocimientos de economa. A 10 largo de su vida fue un literato profundamente experto en libros, soador de un mundo perfecto, pero incapaz de explicar cmo habra de crearse o incluso qu forma habra de tomar su perfeccin.
2. Ideas bsicas
Los escritos de Bloch se componen en gran medida de aforismos autocontenidos de una o dos frases, y que expresan de forma concisa la esencia de su filosofa. He aqu algunos ejemplos:
Del' Mensch ist dasjenge, was noch vieles VOl' sich hnt. El' wird in seiner Arbeit und durch sie immer wieder umgebilder. El' steht immer weder vorn nn Grenzen, die kelne mehr sind, indern el' sie wahrnromt, er iiberschreiter sle, Das Eigentliche ist m Menschen we in der Welt ausstehend, wartend, atcht in der Furcht, vereitelt ZIl werdcn steht in der Hoffnung, zu gelngen (Das Prinzip Hojinung, ed. Subrkamp, pp, 2845). (El hombre es aquel que tiene mucho ante s. Es transformado constantemente en y a travs de su trabajo. Siempre alcanza lmites que dejan de serlo: una vez que los percibe, va ms alU de ellos. Lo que es genuino en el hombre y en el mundo espera y dura, en el miedo de la frustraci6n y en la esperanza del xito.) Von friih au will man zu sich, Aber wir wissen nicht, wer wir snd, Nur dnss keiner ist, was el' sein mdchte, scheinte kar, Van daher der gemeine Neid, niirnlich auf diejenigen, die zu haben, ja zu sein scheinea, was einem zukornmt. Von daher abcr auch die Lust, Neues zu beginnen, das mir uns selbsr anfangt. Stets wurde versucht, uns gamass ZIl leben (ibid., p. 1089). (Desde nuestros primeros das intentamos hallarnos Q nosotros mismos. Pero no sabemos quines somos. Todo lo que parece claro es que nadie es como quisiera ser. De ah nuestra habitual envidia de los dems, que parecen tener, o incluso ser, algo verdaderamente nuestro. Pero de ah tambi n In alegra de empezar algo nuevo que empieza con nosotros. Hemos intentado siempre vivir de ncuerdo con nuestro propio ser.) Ieh bino Aber ieh habe mich nicht. Darum werden wir erst. Das Bin Is lnncn. Alles Innen ist an sich dunkel. Urn sich zu sehen und gar was um es 'it muss es aus sich heraus (T hinger Einleirang, , lI). , (Yo soy, pero no me poseo. Por ello estamos todava en curso de dev::rur. El soy est dentro de nosotros, y todo lo que est dentro est. en la oscuridad
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II
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Para percibirse a s mismo y

msmo.)
10 que est en derredor suyo, debe salir de s
Este es un tpico ejemplo de las ideas de Bloch, y de su falta de precisin caracterstica . La mayor parte de sus imponentes volmenes son variaciones sobre un mismo tema; su repetitividad no tiene casi paralelo. A partir de los aforismos antes citados, podemos ensayar un resumen de su doctrina. El universo, y el hombre en particular, no son finitos, sino que contienen muchas posibilidades. Ningunas leyes objetivas, independientes del hombre, deciden qu posibilidades han de realizarse final mente. Las posibilidades son o la total destruccin o la perfeccin total. La perfeccin consiste en la identidad de la existencia emprica con la esencia oculta del hombre y el universo. Sin embargo, no debemos hablar de esto como de una vuelta, pues esto sugerira que la perfeccin ha sido realizada ya en una edad de oro pasada, con lo que la historia posterior del cosmos y la humanidad ha sido un ocaso y no una ascensin . La verdad es qu e nuestra esencia, con la que podemos conseguir o no identi6carnos , espera su cumplimien-. too Esto depende de la voluntad humana y de nuestra capacidad para superar las sucesivas barreras que la vida pone en nuestro camino; y la condicin del xito consiste en mantener una actitud positiva hacia el futuro, en otras palabras, un estado de esperanza. La esperanza es u na cualidad afectiva, pero es tambin algo ms : encarna un tipo especial de conocimiento, que nos revela el mundo tal y como es capaz de llegar a ser. Adems, es un atributo de todo el ser, pues el impulso hacia la bondad y la perfeccin que invade el universo se expresa en la orientacin de la mente humana. El destino csmico se cumple mediante la actividad humana . El futuro, que todava no existe, no es la mera nada, sino que tiene su propio status ontolgico como posibilidad real latente en las cosas y las actitudes humanas. La tarea de la filosofa consiste en activar este dormido potencial utpico de la humanidad . Pata indicar c6mo -,d esarrolla Bloch este pensamiento tomaremos como base D(jJ Prinzip Hoiinung, pues esta obra parece incluir toda s sus ideas y conceptos ms importantes.
hum anas y con un mundo sin preocupaciones, sufrimientos y luchas: en resumen, los hombres han construido, ms o menos hbilmente, diversos tipos de utopas. Hallamos el germen de estas utopas en los sueos de los nios, los cuentos de hadas y las leyendas populares --en arquetipos tales como la lmpara de A1adino, las botas de siete leguas, las alfombras mgicas , la gorra de Fortunato o el anillo de Giges. A nivel inferior estos sueos diurnos se relacionan simplemente con los fines privados tales como la riqueza, la gloria o la satisfaccin sexual: no pretenden cambiar el mundo, sino slo sacar ms de l para uno mismo. A nivel superior, en las utopas revolucionarias, nuestra actitud es la inversa. Nos negamos a permitir que la felicidad del hombre deba conseguirse a costa de la desgracia o la esclavitud de otros; no s610 queremos un mundo mejor que el actual, sino un estado paradisaco en el que no exista ya ningn mal, desgracia o sufrimiento. Mien tras que las emociones negativas de expecrativa (die negatioen Affekte der Erwartung) y sus imgenes utpicas estn orientadas hacia el infierno como su fin ltimo (ibr Unbedingl es), las emociones positivas de expectativa (esto es, la esperanza) estn orientadas no menos absolutamente hacia el paraso (Das Prinzp Ho//nung, p. 127). En otras palabras, la utopa positiva, o lo que Bloch llama concreta, es la expectativa de perfeccin absoluta, la consumacin hep,e1 iana de la historia: es la voluntad que tiene como objeto el Totum, 1lltimum O escbaton. Bloch insiste en que existen slo dos posibilida-' des, o todo o nada , la absoluta destruccin y la nada o la perfeccin absoluta; no existe trmino medio. La nada es tambin una categora utpica, si bien extremadamente antiutpica (.. . ) la nada, de igual modo que un Utopicum positivo: el propio hogar nativo (Heimat) o el Todo estn slo presentes como posibUidad objetiva (p. 11). Como el proceso histrico est indeterminado en tanto su tendencia y meta no estn realizados todava, su resultado (Mndung) puede Set la Nada o el Todo, el fracaso (das Umsonst) o el xito total (p I~illa
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.3. Sueos diurnos mayores y menores

Desde el amanecer de la historia, observa Bloch, en todas las culturas y en todas las etapas dd desarrollo individual y social, los hombres han soado con una vida mejor y ms feliz, con facultades sobre-
Las expresione s Totum, Ultimum, Optimum, summum bonum, eJcbaton, el Todo, ser (das Sein) y Heimat significan todas ellas lo mismo. Heimat representa ser-en-uno-mismo, la completa reconciliarin del hombre consigo mismo y con el universo, la eliminacin de lodo lo negativo, el estado final (Endzustand) en el "que se ha superudo toda alienacin. La voluntad utpica, segn Bloch, no es cuesI (m de un propsito infinito O un progreso sin 60: aspira a su realizucin en un tiempo finito. La historia de la civilizacin es la historia de innumerables utopas, no s6lo utopas omnicomprensivas, sino tambin pal:ciales; sin
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embargo, todas ellas han reflejado el deseo humano de una bondad absoluta. Los sueos u tpicos pued en halla rse en la poesa y el draroa, en la msica y la pintu ra. Existen arquitecturas utpicas, u top as geogr ficas tales como Eldor ado o el Edn, utopas mdicas como el sueo de la eterna juventud o la abolicin final d e la enfermedad y la incapacidad fsica. El deporte es u n tipo de u topa, en el que las pe rsonas intentan sup era r las limitaciones naturales del ser humano. El baile , las ferias y los circos son t amb in expresiones del con stante anhelo de perfeccin del hom bre, mu chas veces inconscien te . Finalmente exist en negativos ela bor ados de un mundo perfecto en la literatur a utpica, en las visiones quilis ticas de la Ed ad Media y el siglo XVI } en toda la historia de la religin. con sus expe ctativas mesin icas e ideas de salvaci n, el Salvador y el cielo. El hombre, segn BIoch, es esencialmen te de tendencia utpica, cree en un mundo perfecto y anticipa el futu ro con una infatigable esperanza . Apenas hay algn aspecto de la cultura no permeado por esta irresistible energa utpica , por lo cual debamos esperar que hubiese dejado una profunda hu ella en la historia de la filosofa. Sin emba rgo , de hecho casi toda la filosofa europea antes de Mar x se alej . fu turo y fij culpablemente sus ojos en el pasado; se limit a int er pre tar el mundo existente en vez de anticipar uno mejor yen. se ar a llegar hasta l. No est claro por qu la filosof a se distingui as de negativamente de las dems ram as de la cultura . La teora de Platn de que todo conocimiento no es ms que anamnesis, recuerdo de algo visto con anteriorid ad --esta versin del conocimien to centrada en el pasado (Ge- uiesenbeit) se ha repe tido desde en tonces sin cesar (p. 158). Incluso las doct rin as que con tenan p royecciones de un estado final de perfeccin no conceban realmente el futuro : su Ultimum era falso, p ues estaba siempre realizado inicialmen te en el Absoluto. Estas filosofas , incluida la de H egel, no recon ocieron el Noo um : no tenan la nocin de cambio real y de orientacin haca el fut uro. A lo largo de la filosofa judeocri sta na, desd e Filn y Agustn hasta Hegel, el Illtimum est relacionado slo con el Primum y no con el Nooum, por 1 0 cual 10 que resulta finalmente es slo una repeticin de lo que haba en el principio -algo ya cump lido, que mientras se ha perdido o alienado (p. 233 ). As , la filosofa prernarxiana reconoci un Ultimu m, pe ro no conoci de ninguna verdadera novedad en el mundo, pues se supona inicialmente realizada en el Absoluto. La perfeccin o la salvacin era rep resentada como una vuelta a un paraso perdido, no la conquista de un paraso posible . Podra parecer que Bloch aprueba al menos los intentos del siglo xx por describir un Novum real, como los que hallamos en la
?el
metafsica de Bergson o de Whitehead . Sin embargo, no es as. En Bergson, parece ser, lo nuevo es una abstraccin, un a mera negacin de la repeticin; adems, toda su filosofa no es una filosofa de anticipa cin , sino impresionis ta y anarco-liberal. A par tir de algunas observ aciones de Bloch podra parecer que no slo la filosofa , sino todo el cono cimiento hum ano an terior a Marx estuvo encadenado al pasado , siendo capaz slo de describir y no de mira r hacia el fu turo. El capitalismo intensific est a actit ud, convirt iendo todos los objetos en mercancas y produciendo as una reificacin del pens amiento : el pensa mien to reificado, redu ddo a la forma de mercancas, se expresa como culto a los hechos o como rast rero empirismo . E n este pun to Bloch sigue ms o menos a Lukcs y a la Escuela de Frankfurt . El fetichismo de los hechos y el superficial emp irismo, desprovistos de ima ginacin y encadenados a los fenmenos aislados , son incapaces de aprehender el todo o de concebir lo esencial en el curso de la historia (was ioesentl icb gescbiebt) (p. 256). Todos estos comentarios sob re filosofa, pasado y presente, no son ms que una condena trivial y sin intento alguno de anlisis. Bloch dedica algo ms de atencin al psicoanlisis, que desde su punto de vist a es la negacin del futuro par excellence. Como hemos visto, Bloch llega a sustituir la cate gora de lo inconsciente por la de 10 no consciente todava, lo latente en nosotros en la forma de an ticipacin, pero no an articulado . Pero en todas las versiones del psicoanlisis, ya sea la de Freud o las de sus discpulos ms o menos fieles, el inconsciente deriva de las acumulaciones del pasado y no con tiene nada nuevo . Es ta orientacin hacia atr s es inclu so ms paten te en Jung, el fascista psicoa naltico, que interpreta toda la psique humana en trminos de la prehistoria colect iva y proclama el odio de la inteligencia como ni co remedio a las enfermedades de la vida mode rna . Freud, como liber al que era, intent sacar a la luz el inconsciente, mientras que J ung pretende volver a sumergir nuestra conciencia por deb ajo de la superficie. En cuanto a AdJer , considera de forma simplemente capitalist a la voluntad de poder como el impulso humano fundamental (p . 63) . En cualqu ier caso, todas las form as del psicoanlisis son retardatarias, lo' que se explic a por el hecho de que exp resan la conciencia de la burguesa, una clase sin futuro . . Las utopas revolucionarias de pocas pasadas reflejaron el deseo de perfeccin de la humanidad e incluso la idea de que era pos ible; las utopas postrnarxianas son, sin excepcin, reaccionarias. La u topa democrtico-burguesa de W ells, por ejemplo, est cubierta de un barniz moral, un simulacro de derechos humanos, como si la ra-
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mera capitalista pudiera volver a ser virgen de nuevo, pero la libertad como utopa del capitalismo occidental es cloroformo nada ms (p. 682). '
4.
El marxismo como utopia concreta
EL marxismo, y slo l, ha ofrecido a La humanidad una percepcin plena y consistente del futuro. Y 10 que es an ms: el marxismo est totalmente orientado hacia el futuro: reconoce el pasado slo en tanto est todava vivo y es, por tanto, parte del futuro . El marxismo ha alcanzado el descubrimiento de que la teora-prctica concreta est estrictamente ligada al modo observado de posibilidad objetivo-real (p . 236). El marxismo es una ciencia, pero una ciencia que ha superado el dualismo de ser y pensamiento, de ser y deber ser; es tanto una teora del paraso futuro como una praxis que lo hace realidad . El marxismo es una utopa ornnicornprensiva pero, al contrario que los sueos de anteriores etapas) es concreta y no abstracta . Los falanscerios de la Nueva Armona eran tipos de utopa abstracta; la utopa concreta de Marx no contiene predicciones exactas acerca de la sociedad del futuro, pero opone a las antiguas fantasas una particpaci n activamente consciente en el proceso histrico inmanente de la transformacin revolucionaria de la sociedad (p. 725). El objeto de una utopa concreta es comprender precisamente el sueo en que consiste, un sueo arraigado en el propio proceso h strica (p. 727). En resumen, lo que hace a tina utopa concreta es que no podamos dar una descripcin exacta de ella -un ejemplo verdaderamente clsico de lacas 11 non lucendo. Aunque Bloch declara que el bien supremo, o T otum, ha sido analizado cientficamente. todo lo que llegamos a saber de l en sus obras est contenido en algunas pocas frases tomadas de Marx: ser una sociedad sin clases, un reino de libertad en el que no habr alienacin, etc. Tambin significar la reconciliacin del hombre con la naturaleza: Bloch cita varias veces, como algo de decisiva importancia, Las frases de los Manuscritos de Pars de 1844 de Marx sobre la humanizacin de la naturaleza. Pues una utopa no puede ser concreta hasta que no abarque el todo, esto es, el universo; en tanto nuestra imaginacin se limite a la organizacin de la sociedad e ignore la ~aturaLeza, no se cumplir ms que una utopa abstracta. El marxismo es un acto de esperanza, que encarna el conocimiento del mundo anticipado y la voluntad de crearlo. Esta voluntad y conocimiento tienen su contrapartida no en la realidad emprica, sino
en un orden esencial supedar y ms real. Al contrario que la filosofa empirista, el marxismo, bien entendido, incluye la ontologa de lo que no es todava (Onsologie des Nocb-Nicbt). La expectativa, In esperanza, la intencin hacia posibilidades an no materializadas: todo esto no es slo una marca de la conciencia humana, sino, bien en tendido y regulado, una determinacin fundamental de la realidad objetiva como un todo. Desde Marx no ha habido posible estudio de la verdad y ningn realismo de la decisin que no tomara en cuenta el contenido subjetivo y objetivo de la esperanza en el universo (pgioa 5), Lo todava-no-consciente en el hombre pertenece por complcto a aquella parte del Inundo exterior que no ha tenido lugar, que no ha salido a la Luz o se ha manifestado . Lo todava-no-consciente comunica e interacta con lo todava no sucedido (p. 12). H asta que La realidad haya sido determinada completamente, en tanto contenga an posibilidades abiertas en la forma de nuevos comienzos y nuevas reas de desarrollo, no podemos rechazar una utopa sobre La base de la realidad puramente fctica (.. .). Una utopa concreta halla su contrapartida en la realidad emergente (I'rozessioirlelicbkeit), la contrapartida del N ooam mediado (... ). Los elementos anticipadores son ellos mismos un componente de la realidad (pp. 226-7). Hallamos as en Bloch el tpico concepto neoplatnico y hegeliano de una realidad no emprica que, sin embargo, en este caso no es una, Iiccin ya realizada en algn lugar, como las ideas platnicas, ni una mera construccin arbitraria, sino que, como anticipacin) est invisiblemente presente en el mundo emprico. El propio Bloch no cita 11 Hegel ni a los neoplatnicos en este contexto, sino ms bien el concepto aristotlico de entelequia y el de materia creativa procedente de los seguidores de Aristteles . El mundo, piensa, tiene una especie de finalidad inmanente por la que desarrolla formas completas 11 partir de las formas incompletas. Estas formas son tanto naturales ; mo normativas. Sin embargo, Bloch no parece consciente de que su uso de los conceptos de energa, potencialidad, y entelequia diere .Id de Aristteles en un ' aspecto capital. Estos conceptos son ms o menos inteligibles cuando se aplican a objetos y procesos particulares - por ejemplo, cuando se desarrolla una planta a partir de UM forma oculta en la semlla-, pero dejan de ser inteligibles cuando se apli1'lO al ser en su conjunto. Aristteles los utiliz de hecho para des..ribir los procesos empricos de desarrollo en el mundo orgnico y "11 la actividad humana de carcter finalista . Sin embargo, los conceplo s ele Bloch, relacionados a la entelequia del universo en general, no deben nada a la observacin emprica: meramente expresan La creencia .spcculativa en la tendencia del universo hacia una perfeccin) sobre IJI cual no podemos predicar nada, Sin embargo, sabemos, segn Bloch,
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que cualesquiera objeciones a la esperanza de perfeccin absoluta que puedan plantearse sobre la base del conocimiento cientfico existente son invlidas a priori, porque los hechos no tienen una significacin ontolgica y pueden ser ignorados sin duda alguna : lo que importa son las premoniciones de la fan tasa antcipatoria . De esta forma, el marxismo, segn lo entiende Bloch, no debe estar constrerudo en modo alguno por la situacin actual de nuestros conocimientos. Que un grano de cebada llegar a ser una espiga de cebada es algo que podemos esperar racionalmente sobre la base de la experiencia; que el no muy perfecto universo actual est destinado, en virtud de una finalidad natural inmanente, a convertirse en un un iverso perfecto no slo es obviamente improbable, sino difcil de imaginar con algn grado de plausibilidad. Bloch es conscie nte de esto y del hecho de que las normas existentes del pensamiento cientfico no prestan apoyo a su idea del Illtimum; pero en lugar de stas, invoca la ayuda de la imaginacin, de la inspiracin artstica y el entusiasmo. Esto no estara fuera de lugar si se considerara a s mismo poeta, pero afirma que la fantasa anticipatoria es una ciencia por derecho propio -y no una ciencia ordinaria, sino una ciencia de orden superior, libre de las accidentales limitaciones de la lgica y la observacin. Sin embargo, no basta con decir que la esencia del universo se encuentra en un estado an no manifiesto (p. 149) para que las posibilidades inherentes a l sean, por as decirlo, una tarea a realizar, un deseo latente, una fantasa objetiva del Ser en general. Tambin es importante que esta tarea pueda ser realizada slo mediante la voluntad y conciencia de la humanidad, y no simplemente por la fuerza de las leyes csmicas. La especie humana, de hecho, no es simplemente una ejecutora de las intenciones del universo, el instrumento de una ciega providencia misteriosa ; tambin alberga un poder de decisin. El hombre puede optar por llevar el universo a la perfeccin o a la destruccin - 0 0 hay, como ya se dijo, trmino medio-s- y el resultado no est prefijado de antemano . El hombre es as en cierto sentido el gua del universo, llevando sobre sus hombros no slo el peso de la historia humana, sino tambin el del Ser en general. Esta idea es tpica del neoplatonisrno, pero Bloch, con una envidiable seguridad en s mismo, la adscribe a Marx. En la Tbinger Einleitug (p. 231) cita como de Marx la tesis de que el hombre es la raz de todas las cosas; pero lo que Marx escribi en realidad, a la edad de veinticinco aos, fue que el propio hombre es la raz del hombre, lo que obviamente es una cosa diferente. Como el Ultimum, o paraso, de Bloch no es simplemente el estado final del mundo que debe ser, sino que tiene que ser realizado
por la voluntad humana, nunca estl claro en qu sentido el presente contiene realmente el futuro --en qu sentido nuestro conocimiento del Inundo futuro se relaciona con este mundo y en qu medida no es ms que un acto de voluntad . Desde este punto de vista, su concepto de una realidad superior esencial no es menos ambiguo que el concepto similar d e los surrealistas. En la filosofa surrealista no est claro si el mundo al que tenemos acceso mediante las experiencias alucinatorias especiales es una realidad ya hecha cuya clave [a proporcionan estas experiencias o bien algo que creamos cuando somos conscientes de ello . Sin embargo, esta ambigedad no importa en el caso de los surrealistas, pues su filosofa es slo un producto de su arte. Por otra parte, Bloch se propone estar utilizando el lenguaje de la filosofa discursiva, en el que la ambigedad de los conceptos bsicos es suicida. Bloch es disculpable en este punto en la misma medida en que sus ambigedades son las de la tradicin de Hegel-Marx en general. Como vimos en el caso de Lukcs, es caracterstico de esta tradicin obviar la distincin entre la previsin y la creacin del futuro. Aqu es donde se separan los profetas de los cientficos. Cuando un cientrnco predice unos sucesos, de forma precisa o no, se basa en la observacin del pasado y en la creencia de que comprende la interrelacin de los hechos; no afirma conocer el futuro, pues este conocimiento es imposible, sino slo preverlo con mayor o menor probabilidad. Por otra parte, un profeta no prev nada: la fuente de su conocimiento del futuro no es el pasado, sino el propio futuro, que de forma misteriosa est ya presente a l, con un status ontolgico propio. Bloch habla d e una realidad que no es todava, pero que enfticamente distingue de la nada o la pura negacin. El no implica ciertamente una carencia, pero es una carencia de algo, y por tanto representa un esfuerzo hacia este algo, un deseo creativo del cual est lleno el mundo; debe ser opuesto a la nada y no al Todo (Das Prinzip Hojinung, pp. 356-7). La contrapartida subjetiva del tod ava no, a saber, el an no consciente, no ha de considerarse como una pura negacin, sino ms bien como un impulso de la mente a ser consciente de un cierto objeto. Bloch se refiere a [as percepciones pequeas de Leibniz para explicar mejor su idea: una especie de conocimiento inarticulado que no obstante es conocimiento, un es tado paradjico en el qu e conocemos algo que no conocemos, o que conocemos potencial pero no realmente. De esta forma el profeta se encuentra en una posicin extremadamente conveniente. Por una parte, no tiene que dar razn de sus predicciones, pues deja bien claro de antemano que no se basan en
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Principales comentes del marxismo
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~lg*ar empirismo, que est. sometido a la tirana de los hechos y la l gica . Por otra parte, realiza sus profecas con una seguridad extrema , en base a su especial facultad de percibir algo que de algn modo est pr esente pero que no ha sucedido todava. Su oonocimie~to es superior y ms certero que el del cientfico , y no tiene que e~plicar s.us ~uentes o las razones que lo apoyan: cualquiera que le pida explicaciones es u n exponente manifiesto de la conciencia reificada y un esclavo del rastrero empirismo. Obviamente el singular profeta, que dis fruta de una total libertad de maniobra in telectual, puede p rometer todo lo que le veng a en mente, a la vez que nos asegura que sus promesas se basan en un tipo superior de conocimiento. Bloch, aun advirtiendo que no puede describirse de antemano la organizacin social de la futura utopa, habla de un tipo de tecnologa completamente nuevo que producir un cambio radical en nuestra vida . El capitalismo, explica, ha creado una tecnologa basada en una concepcin puramente cuantitativa y mecanicista de la naturaleza, en oposicin a toda concepcin cualitativa. En el futuro gozar emos de una tecnologa milagrosa, que denomina no euclidiana (ibid ., pp. 775 Y ss.). Dejando a otros la descripcin de los detalles de la revolucin tcnica, nos asegura, no obstante, que si no fuera por el imperi alismo seriamos ya capaces de irrigar los desiertos del Sahara y de Gobi, y convertir Siberia y el Antrtico en lugares placenteros, al coste de unas pocas toneladas de uranio y torio . La tecnologa no euclidiana restaurar la inrimidad del hombre con la naturaleza y har posible una actitud cualitativa hacia ella qu e el capitalismo abstracto (en expresin de Bloch) es incap az de alcanzar . No nos debe importar la ley de la progresiva entropa, pues las tcnicas del futuro tambin se harn cargo de ella.
e!
tes conclusiones. La creencia de las religiones tradicionales en la inmortalidad o en la transmigracin de las almas es pura fan ta sa, pero es una manifestacin de la voluntad humana y de la dignidad humana . Por otra parte, en la dialctica materialista, el universo no est limitado por la mecnica de Newton (p . 130.3).
El material ismo di alctico por oposicin nl roecanicista no reconoce lmites ni negaciones prescritas por un supuesto orde n natural (... ). El ob jetivo final ut pico de su pr ctica es la hu manzaci n de 10 natura leza ( ... ). Aq u como en todo lu gar , la cosmologa comunista [ sic] es el mb ito de problemas relaciona do con la mediacin dialctica entre el hombre y su tr abajo po r un a par te y un posibl e suje to de la naturaleza po r otro (. . .). La palabra 'No' no pued e nunca pronunciarse desde el principio; s la natural eza no contiene res puest a positiva a los problema s de nu estro destino, tampoco con tiene ninguna que sea, de una vez por tod as, negativa (.. .). N adie sabe qu hRY en el univer so fue ra del mbto del traba jo humano, es decir, en la na turaleza no mediada; no sabemos si act a a1H algn sujeto o agente, y si as es, de qu tipo es C) . Todo esto depende del desarrollo y per spectivas de la fuerza de Jos hombres y por tan to, ms precisamente, del desarrollo y horizontes incipientes del comunismo (Das Prinzip Hoflnung, pp, 1382.).
5.
La muerte como antiatopta. Dios no existe todava,
pero existir
Las 'anticipaciones de Bloch se vuelven an ms firmes cuando aborda el problema de la muerte y el sujeto de la naturaleza. El tercer volumen de Das Prinzip Hoffnung ofrece una amplia descripcin. d.e las antiguas. ideas egipcias, griegas, judas , budistas, hindes y cnstianas sobre la inmortalidad, tras lo cual Bloch llega a las siguien-
. .* CoJ.Uo se ve, l~ a:~Cll de. K?!akowski sigue aqu viejos temas n~opoa. tvtstas: SImetra explicacin/prediccin y pasto para el fuego con todo 10 que .00 sean matters o//act o relations o/ ideas. (N. del r.)
El ncleo de la existencia humana (des Kern des Existierens) /10 se ha realizado por completo, y por lo tanto es ext raterrito rial con respecto al proceso de devenir y transformacin (ibul., p . 1.390); si el mundo llegara a alcanzar un estado de frustracin total (tu einem absoluten Umsonst), entonces , slo entonces , la mue r te penetrara en el ncleo de la naturaleza del corazn humano . En la med ida en que pued a ser comp rendida esta argumentacin , puede res umirse diciendo que todas las promesas de la religin trad iciona l relativas a la in mor talidad son vanas, pero que cua ndo hayarnos cons truido el comunismo superaremos de alguna forma el probl ema de la muerte. Por decirlo de la form a m s amable posible, sta debe ser la promesa ms fr vola jams realizada en nombre de UD movimiento poltico. Slo tiene parangn con la ltima de las esperanz as de Bloch -la eventual cre acin de Dios, que razona como sigue: El ncleo de toda religin es alcanzar el reino de la perfeccin humana absol ut a. Por ello, si se lleva el 6n de la religin a su punto ms extrem, ser necesaria la eliminacin de Dios como entidad que limita los poderes humanos, estando implcita la superacin de esta limitacin en todas las utopas religiosas . Aqu, segn p arece, Bloch se limita a seguir a Feuerbach, que afirm que la verdad de la religin es el atesmo: si intentamos expresar exactamente 10 que las personas esperan de la religin, esto res ulta ser la no existencia de Dios .
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12. E rns t Blocb : El marxismo como gno sis fururista
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~a intencin de la religin relativa al Reino conceb ido en su ms pleno seotido , presupone el atesmo. (... J El ates mo excluye el Ens perjectissim um (q ue es 10 que se conoci siempre con el nombre de 'Das') de la creacin y evolucin del mu ndo, definindolo no como un hecho, sino como lo nico que pued e ser , a saber, el sup remo problema utpico, el problema de la finalidad. El lugar asignado en las religiones par ticulares a lo que se llamab a ' Dios' fue ocup ado ostensiblemente por la hipstasis de Das, y cuand o sta se descarta sigue existie ndo u n lugar vacante, como la proyecci n l tima de un a intenci n ut pi ca radical ( J. E l lugar correspond iente al Dios de la poca antigua no es nada en s ( ). El materiali smo autntico , esto es, dial cti co, abole la tr ascendencia y realid ad de cualq uier hipstasis de Dios, pero no excluye lo que se en tend a como Ens periectissim um de la real utopa del reino de la libertad , el con tenid o final del proceso cualit ativo (... ). La ut op a del re ino des truye la ficcin del Dios Creado r y la hipst asis de Dio s en los cielos, pero no dest ruye la mor ada l tima en la que el Ens perje ctissimum preserva el abismo de su posibilida d latente no fr ustrada (Dans Prinzip Holfllung, p p. 1412-13).
La religin , pues, segn Bloch, no slo termina en la ausencia de religin , sino que deja un legado en la forma del problema final del ser perfecto. En vez de un cielo ya acabado en el prximo mundo , se nos encarga crear un nuevo cielo y una nueva tierr a. Sin embargo, recordando la des pectiva actitud de Len in hacia los Creadores de Dios del movimien to socialdemo crtico tusa, Bloch deja bien claro que no cons idera al mundo como una mquina para la p roduccin de un ser supr emo, sino que cuando se sup rima a Dios tendremos todava el contenido total de la esperanza a la que antiguamente se le dio el nombre de Dios . Este vago lenguaje parece significar slo que bajo el com unismo surgir el Ser perfecto. En otro lugar este Ser perfecto es denominado el posible sujeto de la n aturaleza o el Dass-A nt rieb (el imp ulso hacia la estidad) . Para comprender esta l tima expr esin hay que tene r en cuenta que en el vocabulario de Bloch ' estidad' representa o un estado de cosas o un prop sito (<<para esto . . . ) j Bloch hace pleno uso de esta ambigedad , pero probablemente es ms simple entender das Dass como un proceso finalista o la conciencia de un fin. De esta forma el comunismo llevar a cabo la realizacin de Dios, 10 cual es ms de lo que han hecho tod as las religiones del mundo . La 610sofia de Bloch es en ltima ins tancia una teogon a, una p royeccin fantstica del Dios que ha de ser: el verdadero Gnesis no es al principio sino al final (p. 1628).
diferente del materialismo tradicional, y es comprensible que fuera criticada por los leninista s ortodoxos . Sin embargo, el propio Bloch Afirma que su filosofa no es sino una continuacin del materialismo dialctico y en particular que se basa en el ma teria lismo en sen tido de Engels - esto es, que explica el universo en trminos de s mismo y no presupo ne otra real idad que la material. En Avicena y la izqu ierda aristo tlica y en otras obras Bloch invo ca el concepto de materia crea tiva qu e estaba ya pre sente en la tradici n aristotlica y fu e asumido, segn l, por el marxismo. Estrat n, Alejandro de Afrodisa, Avicena, Averrcs, Avicebron, David de Dinant y, finalmente, Giordano Bruno desarrollaron el concepto de la materia como proceso, continente de u na diversidad de form as 'l una per manente posibilidad de nue vo de sarrollo: cada cosa nu eva que acon tece no se debe a una fuerza externa al universo, sino qu e es manifestacin de una potencialid ad que res ide en la propia ma teria. No existe distincin entre materia y forma : las forma s son atributos mani fiestos o laten tes de un nico sus trato, la natura naturans, En su conferencia Zur Ontologie des noch-nicht-Seins, Bloch ofrece la sigui ente explicacin como propia de la materia:
No es una mer a fuerza mecnica , sino -de acuerdo con el sentido impllcto de la definicin de Arist tele s-e- es a la vez ser-segn -la-posibilidad (leata to dynaton , esto es, lo qu e dete rmina todo posib le fenmeno his trico de acuerdo con las condiciones y con el mat erialismo hist rico) y tambi n ser-mola-posibilidad (dyname on, esto es, el correlato de 1 0 que es obj etiva y realmente po sible o, hablando ontolgicarnen re, el sustrato de posibilidad del pro ceso dial ctico). (Sie st nicht de r mechnnische KIotz, sondeen -gemass dem implizierren Sinn der Ari storelischen Ma tere-D enition- sowobl das Nach-McglchketSeiend e (kata fa dynaton), also das, w as das jew eils geschichtlch Erscheinen knncnde bedinungsmassig, his torisch-materialist isch bestimm t, wie das in-Moglchkeit ' Seiende (Sein) (dyname on), also das Korre lat des objekt iv-realMoglichen oder rein seinshaft: das Moglichkeits-Substrat des dialek tischen Prozesses.)
6.
Mat eria y materialismo
La imagen de u n mundo cuya esenci a encarna una utopa o fantasa, y que est imbuido de alcanza r la perfeccin divina, es muy
Sigue diciendo que la naturaleza inorgnica, no menos que la histo ria humana, tiene tambin su utop a. Esta llamada naturaleza ina nimada no es un cadver, sino un centro de radiacin, el reino de las formas cuya sus tancia no ha cobrado an ser. As, segn Bloch, la materia no se caracteriza por ninguna propiedad fsica, sino simplemen te por el hecho de la creatividad o finalidad inmanente. Es fcil ver que en este caso el materialismo no significa nada m s que el hecho de que el mundo est sometido a procesos de cambio y puede evolucionar de formas inesperadas. La materia se u tiliza simplemente como un trmino que denota todo lo
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que es, y tiene todos los atributos divinos excepto la actualidad completa. En estos nebulosos argumentos omos el eco de Giordano Bruno, as como de Bohme y Paracelso. La materia es el Urgrund, un uniuersum indeterminado del cual puede surgir todo; as entendido, es indistinguible del Dios del pantesmo. Decir que todo es materia es una tautologa, pues la materia es sinnimo de 'todo' -y no s610 lo que es real, sino tambin todo 10 posible . Por lo tanto, no es sorprendente que cuando Bloch se refiere a la mate ria incluya los sueos, las imgenes subjetivas, las experiencias estticas y las cualidades artsticas del mundo exterior (que, al parecer, estn contenidas en la naturaleza, pero se realizan a travs de la percepcin esttica). Si Dios es posible, su venida a la existencia no supone amenaza para el materialismo, pues por definicin tambin l ser material. Lo que tenemos aqu no es realmente una afirmacin de materialismo cuanto que de monismo : la doctrina de que existe un nico sustrato para todos los fen menos posibles, incluida la subjetividad humana y todos sus productos. Como el sustrato en cuestin no tiene cualidades propias y todo lo que sabemos de l es que es creativo y con Llene toda s las posibilidades en s mismo , la teorla monista de Bloch est igualmente desprovista de contenido. Todo lo que puede existir, 110S dice , es material, y la materia es aquello que puede existir , No obstante, al menos en dos puntos la cosmologa y la metafsica de Bloch las considera su autor como continuadoras del marxismo y, ms precisamente, de la versin leninista. En primee lu gar, el universo no slo encarna una finalidad inmanente, sino, al menos en las etapas superiores a la evolucin, requiere la participacin de la subjetividad humana para realizar sus potencialidades utpicas o actualizar sus autoanticipaclones. El hombre es un producto de la materia, pero desde que apareci en escena ha estado, pOl' as decido, encargado de su propio desarrollo; es la cabeza de la propia creacin , como en la teogona de Plotino y Ergena o la antigua filosofa neoplatnica. Aquello que no es an consciente en nosotros est correlacionado, de forma no definida, con el todava no de la propia naturaleza; el todava no subjetivo ha de hacerse explcito mediante los propios esfuerzos, haciendo as manifiesta la esencia del universo. En consecuencia, el hombre no puede suponer que las leyes de la evolucin , ya pe rcibidas conscientemente o no, aseguren que el mundo se convierta en un lugar mejor . En trminos de In politice esto significa que el mundo perfecto del futuro slo puede alcanzarse mediante la voluntad consciente del hombre . Esta es la justificacin metafsica de la critica de Bloch al fatalismo o determinismo de la II Internacional, y de su defensa del
marxismo leninista, que insiste en el paI:el d~isivo que tiene la voluntad revolucionaria en el proceso revoluclOnano. En segundo lugar, la misma metafsica proporciona un baluarte contra el revisionismo. Como el futuro del mundo se resume .en el dilema todo o nada, si no queremos que el hombre ~ el universo sean destruidos debemos optar por la primera alternat1:ra : No slo hemos de concebir el mundo en trminos de UD movlm~ent~ 9ue desarrolla formas cada vez superiores, sino que slo ,e~ inteligible desde el punto de vista de la perfeccin final. La metaflS1ca y .la acnvidad social deben tender ambas al escbaton, al completo e irreversible cumplimiento del destino csmico, .una sntesis ?e todas las fuerzas del ser. Por ello Bernsten es enemigo del marxrsrno ?uando predica un programa revisionista de reformas ~;aduales o l~co~ple.t~s sin vistas al borizonte ltimo de la perfeccin final: la inspiracron de la meta final forma parte inseparable de la filosofa marxista" que en lo fundamental hereda la perspectiva apocalptica del anabaptismo mdical (Das Print.ip Hoffnung, pp, 676,-9). Por esta razn, ~n~ de las principales crticas de Bloch al socialismo europeo de los ul!ftno s aos fue que los lderes de partido prometan diversas ventaja,s y mejoras a corto plazo en vez de las grandes pel'spectIvas utpicas ofrecidas por el socialismo.
7.
El derecho natural
Un rasgo especial de la filosofa de Bloch es su intento de unin de la teora marxista con la tradicin del derecho natural. Sus ideas sobre el particular aparecen dispersas en varias obras, pero sobre todo en Naturrecht und menscbllcbe Wrde. La idea de que el hombre tiene ciertos derechos por naturaleza, y que ninguna ley positiva puede privarle de ellos sin dejar de ser l~y en senti,do verdadero, ha. j~gado un papel importante en el pensamtento utpico, desde la f\nugued,ad hasta el presente. Dio origen a' la teora d~ contrato social, ~l prmcipio de la soberana popular y a la doctrina de la r~s1sten,~a legal hacia la tirana. Al contrario que las utopas en sentido clasI~o, las teoras del derecho natural estuvieron inspiradas por la. noci n d,e dignidad humana ms que de felicidad o e.ficacia econmIca, ~n opinin de Bloch si bien prepararon el camino de la democraCIa burguesa, contenan elementos de v:ilidez universal, ~o limitados a uno u 00'0 sistema poltico. El marxismo en este sentido es here?ero de Locke, Gracia, Thomasius y Rousseau, y .no slo de los ~toplstas:. ~ comunismo se interesa no slo por abolir la pobreza, sino tambin por poner fin a la humillacin del hombre. Las teoras del derecho
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n.atoral tambin. particip~bl1.n del utopisrno, pues contenan anticipaClones de la nocton del bien supremo. Tambin leemos en Naturrecbt and menscblicbe Wrde que la utopa socialista comprende las libert~?es (~butguesas}) tales como la libertad de prensa, reunin y expre: S1011. Sin embargo, Bloch subraya que la verdadera libertad supone la abolicin del Estado, y que los ideales slo pueden realizarse plenamente en una sociedad socialista sin Estado. Cuando se implante esta sociedad no habr ya conflicto entre el individuo y la comunidad: la libertad y la felicidad no se limitarn mutuamente no ser ya necesaria la compulsin y habr fraternidad universal. S~l embarg? , no queda claro por qu una sociedad tan perfecta haya de neceo sttar leyes, y cul sera la situacin de los derechos naturales que no habrfa ocasin de afirmar contra nadie, pues todos viviramos en un estado de solidaridad espontnea .
8.
La orientacin poltica de Bloch
Durante los afios treinta, mucho antes de que se estableciera en la Repblica Democrtica Alemana, estuvo claro que aunque Bloch no era miembro de ningn partido sus simpatas polticas estaban del lado del estalinismo. No slo proclam la utopa socialista, sino que afirm que aunque el summum bonum no exista plenamente en ningn lugar, estaba tomando cuerpo en la Unin Sovitica. Das Prinzip Hoffnung est lleno de pasajes que constituyen un claro testimonio de la tendencia poltica de su au tor , que no pierde oportunidad de elogiar la superioridad del nuevo orden: sus expresiones de este tipo son en su mayora clichs sin fuerza probatoria alguna, pero fi?uran en su filosofa de forma tal que parecen formar parte orgmea de ella. En particular, pone gran nfasis en la interpretacin clasista de la utopa. Nos dice, por ejemplo, que la idea pequeoburguesa de utopa es egosta, mientras que la proletaria es desinteresada (pp. 33-4 ); con respecto a las utopas de longevidad, Bloch afirma que son imposibles bajo el capitalismo, pero que sern realizadas en el socialismo. El capitalismo monopolista ha degradado las aspiraciones utpicas de! hombre explotndolas para popularizar los rcords, de los 9ue obtiene beneficio (p. 54). Heidegger, al parecer, es un propagandista de la muerte y un defensor del imperialismo (p. 1365), Y cuando habla acerca del temor y e! aburrimiento refleja, desde un punto de vista pequeoburgus, la sociedad del capitalismo monopolista, cuyo estado normal es la crisis perpetua (p. 124). El psicoanlisis, como hemos visto, explica la psique humana por referencia al pasado porque surgi en una sociedad sin futuro. A propsito de . la
funcin ut pica de la danza, Bloch no deja de mencionar que bajo el capitalismo tiene un efecto entontecedor, pues pretende halagar los sentidos de la gente para hacerle olvidar la opresin, mientras que el nuevo amor socialista de la patria ha revivido la belleza de La danza popular (pp. 456-8). Algunas de sus observaciones en esta lnea suenan a una mala parodia de la propaganda estalinista. El libro est lleno de clichs ideolgicos tales como : El socialismo, como ideolo ga del proletariado revolucionario, no es nada sino la verdadera conciencia aplicada conceptualmente al movimiento d e cosas y a la tendencia bien en tendJda de la realidad (p. 177). El arte y la literatura capitalistas, nos dice, utilizan e! final feliz para disfrazar la desesperanza de la vida en las condiciones de explotacin, mientras que el socialismo tiene y mantiene su propio tipo de final feliz (pgina 516). En el contexto del deporte Bloch nos habla acerca de la degeneracin del fsico humano en una sociedad alienada basada en la alienacin del trabajo (p. 525); en cuanto a la prolongacin de la vida y a la superacin de los efectos de la edad, la Unin Sovitica ha hecho progresos en esta direccin por razones que el capitalismo no se puede permitir reconocer (p . 535). Bloch no puede mencionar a Malthus sin aadir que sus descendientes espirituales son los criminales americanos y que el maltusianismo actual se debe al deseo de los imperial istas de practicar el genocidio y exterminar a los parados (p. 54.3). La libertad capitalista significa la libertad del trabajadar para morirse de hambre, mientras que en la tierra donde se est construyendo el socialismo se aplican todos los esfuerzos a la abolicin de la violencia (p. 1061). Adems, bajo el capitalismo, no p uede haber nada semejante a una verdadera amistad, pues toda la vida est dominada por la compraventa, mientras que el socialismo prepara el camino para la amistad universal entre los pueblos (pginas 1132-3). Es bastante posible que BLoch insertara estas frases absurdas y servilmente propagandsticas cuando revis Das Prinzip Hoijnung. en la Repblica Democrtica Alemana en los aos cincuenta, y que fuetan un sine qua non de publicacin en la poca. No obstante, debemos suponer que crey en ellas entonces y despus, pues tambin figuran en las reimpresiones publicadas despus de haberse establecido en Alemana Occidental. En conferencias y artculos polticos escritos despus de 1961 (algunos de los cuales estn recogidos en un pequeo volumen titulado W iderstand und Friede. Aufsiitze zur Politik, 1968) Bloch se defini en favor del socialismo democrtico, si bien en trminos ms bien vagos y generales; tambin conden e! estalinismo en un lenguaje
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Prlncipales corrientes del marxismo
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gez:eral, afirn;ando qu~ el marxismo necesitaba ser renovado, adaptado a. cI~cunstancras cambiantes, etc. Expresiones de este tipo tenan algn slJIllficado en la Europa del Este en 19556 , pero a principios de los anos sesenta se haban convertido en estriles clichs Sin embargo, sera injusto decir que la identificacin de Bloch con, ~l leninismo como doctrina poltica y el estalinismo como sistema poltico forma parte orgnica e integrante de su teora metafsica. Esta. teora no compo.tta determinadas consecuencias polticas o direcY1"17eS de comprormso, y nada de ello podra deducirse de Das PrtnZtp Hoffnung si se suprimieran de su texto los resabios estalinistas o E~ est~ sen~i,do el caso de Bloch est a la par que el de Heidegger y su rdentrncac10n temporal con el nazismo aunque Heidegger fue ~en?s sobr~~aIiente y.sus o~ras filos6ficas n~ comportan una moraIizacin po]~t~ca del mismo t~po, En sus expresiones polticas ambos h?mbres utilizaron sus propios conceptos caractersticos para enunerar su lealtad a una ?icta?ura t~talitaria, pero los propios conceptos n? apuntan e? una dlre~cln mas que en otra, La identificacin pudiera haber, SIdo muy. bien a,l . revs: la categora de esp eranza de Bloch ~~dna haber ~ldo utthzada para glorificar el nazismo, y la autenticidad ?e I-IeIdegger pudo haber servido a la causa de la pro. paganda comunista. A,~bos conc eptos fueron lo suficientemente vagos y fo~mflles p ara ser utilizados de esta forma; ninguna de ambas teoras contle? e alguna restriccin moral incorporada para inhibir este uso, o prescribe un curs? ~~ncre,t? de a:cn poltica . Puede decirs e que es.ta no es, una objec i n vahda a nmguna metafsica, pues esta dsciplina no nene por qu~ proporcionar directrices polticas, ni depende su valor de! uso poltico que se haga de ella; estas conclusiones no son necesanamenre as.unto de la filosofa, Pero ni Bloch ni Heidegger pueden ser defendidos de este modo, pues ellos mismos afirmaron que su doctrina ,?etafsica, o su antropologa filosfica, tuvo y tena que tener la finalIdad prctica no slo de explicar el mundo sino de mostra.r cmo deb~n comportarse los hombres, y con qu fu~rzas deben ,alIarse para . VIvir dignamente: La objecin de que una doctrina 61osofica no sugie re claramente runguna forma de vida determinada o de compromiso social es vlida si la doctrina en cuestin establece di~ec.trices prctc~s y se propone ser normativa, y no meramente desctl~tJva. La agresiva y arrogante fenomenologa de la existencia de HeJdegg~r ha t~nido una importancia incomparablemente mayor para la filosofla del Siglo xx, y ha proporcionado infinitamente ms estmuI? a la cultura que Bloch con su estilo oscuro y retorcido j pero ambos tienen esto en comn, el haber intentado establecer un fundamento cientfico para la vida pr ctica en el mundo y no meramente para la contemplacin, Para ello crearon respectivamente las categoras oscu-
ras y puramente formales de Eigentlichkeit y Hoffnung, que resultan ser aplicables del modo que se quiera,
9,
Conclusin y comentarios
Personalmente, tengo que decir que no puedo valorar los mritos o defectos de la prosa alemana de Bloch, Como filsofo, Bloch debe ser considerado como , predicador de 11 irresponsabilidad intelectual. No puede concedrselo el que haya inventado una utopa, y menos an una utopa concreta : en comparacin con la suya, y a pesar de sus peculiaridades, produce alivio pensar en la utopa abstracta de Fourier. Lo nico que hace Bloch es impulsarnos a tener ideas utpicas y a especular sobre un futuro que l mismo no intenta definir. A! igual que muchos otros marxistas, Bloch no se molesta en sustanciar sus afirmaciones, sino que se limita a enunciarlas. En las raras ocasiones en que inicia una argumentacin, suele poner de manifiesto su incoherencia lgica. Por ejemplo, dice que no existe nada semejante a una naturaleza humana inmutable, porque incluso un fenmeno tan universal como el hambre ha tomado diversas formas en el curso de la historia, por el hecho de que en diversas pocas las personas han preferido alimentos diferentes (Das Prinzip Hoflnung, pp. 756). El lector que se proponga seguir sus argumentaciones hallar por lo general que stas no consisten ms que en tmismos y tautologas, disfrazadas en una verborrea de insoportable complejidad, He aqu algunos ejemplos:
Wir leben nicht, um zu leben, sondern weil wir leben, doch gerade in d esem Weil oder besser : diesern leeren Dass, worin wir sind, Ist nichts beruhigt, steckt das nun erst fragende, boh erende Wozu (<<2m Ontologie des
Noch-Nichr-Seins).
(No vivimos pata vivir, sino porque vivimos. Pero en este porque, o m s bien en el vaco que en que vivimos, no existe segurid ad alguna, sino ms bien el desafo total del tormento por qu/p.)
En otras palabras, las personas se preguntan con frecuencia qu es la vida. Una vez ms: 1/ ., ,, '
Es gabe kein Heraunflommen in Zukunfr, wenn das 1~~ntc schon erscI4~ nen wire, und es gabe ebenso kein Vergehen in Vergarigeheh, wenn das fu lhr Erschienene, bereits zur Erschinung Geloste dem Ober1Mipt in der T~~4enz . he (ibid.) , ; .,;, ~' encsprc 1 1 . . 'i'", 'o );?/' ,>' .:;-::__ ./j ~ .'
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12. Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futurista
431
(No habra trnsito hacia el futuro si 10 que est latente hubiera aparecido ya, y no habra lapso al pasado si lo que sucedi y se liber6 en l correspondiera 11 la generalidad de la tendencia.)
O tambin;
Esto parece querer decir que si nada cambiara no cambiara nada. ,
Das Widcliche i.s Prozess: dieser st die weitverzweigte VermittIung zwuschen Gegenwart, unerledigter Vergangenheit und vor allem: miglicher Zukunft (Das Prinzip Hojj"ung, p. 225) . (Lo real es un proceso; este proceso es la muy ramificada mediacin entre el presente, lo no agotado en el pasado y, sobre todo, el posible futuro.)
. Es dificil detectar en esto algn signi6cado ms all de la idea de sentido comn de que el mundo est sometido a cambio. La incapacidad de Bloch para el anlisis es elevada a la categora de virtud te?ri~a en sus frecuentes condenas globales del positivismo, el fetichismo de los hechos y la lgica positivista. Al igual que Lukcs, adopta el eslogan de peor para los hechos (Tbinger Einleitung, p. 114), al afirmar qu significa el primado de la razn prctica y la necesidad de humanzacin del mundo y de la lgica de la filosofa. Quiz habra que indicar que no estoy criticando a Bloch por su ataque general al positivismo o por negarse a aceptar el concepto de '~echo' como algo evidente de por s, que no exige argumentacin. Sin em?argo, Bloch no es un crtico filosfico. Basta comparar sus despectivas frases sobre el fetichismo de Jos hechos con las discusiones racionales entre los propios positivistas acerca del concepto de 'hecho', o comparar la penetrante crtica del positivismo realizada por Jaspers en el primer volumen de su Pbilosopbie, o en las obras de los fenornenlogos Husserl o Ingarden, con la invectiva de Bloch contra el rastrero empirismo. Lo que descalific~ la 610sofa de Bloch no es que sea err nea, sino que carece de contenido , No hay mal alguno en ofrecer fantasas sobre un mundo mejor o sueos de una tecnologa invencible utilizada para promover la felicidad humana. Lo objetable de sus fantsticos proyectos no es que no podamos decir cmo llevarlos a cabo, sino que no nos dice en qu consisten. Roger Bacon, Leonardo, Cirano de Bergerac soaron con mquinas voladoras, que eran imposibles con la tecnologa de su poca, pero si los hombres no hubieran soado con ellas en una poca en que no podan ser construidas, probablemente nunca hubieran desarrollado la tecnologa necesaria para hacer realidad sus sueos. En este sentido, los proyectos utpicos son una
parte necesaria de la vida. Sin embargo, al contrario que estas visiones concretas, la utopa de Bloch es el sueo de un mundo perfecto, sin que podamos conocer la naturaleza de esta perfeccin . Nos dice que la tecnologa del futuro ser no euclidiana, pero no explica qu significa esto, excepto que ser cualit ativa y restaurar la armooa existente entre hombre y naturaleza (el capitalismo, segn Bloch, es incapaz de producir una verdadera tecnologa). Lo que es peculiar a Bloch no es que fantasee sobre un mu.ndo mejor, sino que, en primer lugar, su fantasa carece de contenido; en segundo lugar cree que puede y debe incluir una perfeccin final en su mbito , (la filosofa tiene que abarcar todo el futuro) y en tercer lugar afirma que sus generalidades son una forma superi?r de pensamiento cientfico, ms all del alcance de aquellos que rinden culto fI los hechos o practican [a lgica formal. El pensamiento de Bloch es una mezcla de las ms diversas tradiciones: la gnosis neoplatnica, el naturalismo del Renacimiento y posterior, el ocultismo modernista, el marxismo, el antic~pitalsn:o romntico, el evolucionismo csmico y la teora del inconsciente. Sin duda pueden hallarse huellas de anticapitalismo romntico en Marx y son muy fuertes en los marxistas o paramarxstas alemanes de la generacin de Bloch, incluidos la Escuela de Frankfurt y Marcuse (pero no Lukcs). Bloch afirma que sus ataques al capitalismo no tienen nada que ver con el conservadurismo romntico, pero de hecho estn estrechamente relacionados con l. Se lamenta de que el capitalismo ha asesinado la belleza de la vida, mecanizado las relaciones personales y sustituido los valores estticos de la vida cotidiana por otros puramente utilitarios. Llama a los aviones pjaros de feria y cree que la naturaleza contiene en s nuevas formas tecnolgicas, sobre las cuales slo puede decirnos que son muy diferentes y que no . tendrn consecuencias nocivas. El ncleo de la escritura filosfica de Bloch es la idea de transformar la esperanza en una categora metafsica, con lo que la convierte en una cualidad del ser. Esta es una especie de inversin de la metafsica de la esperanza de Gabriel Marcel, donde la esperanza no es un estado emocional, sino una forma de vida caracterizada por la gracia de Dios. Por otra parte, Bloch cree que aunque la esperanza. es una parte del ser, se actualiza mediante la actividad humana. El hombre no la recibe de la naturaleza, y menos an de Dios; activa la esperanza que est latente en el ser, y despierta al Dios dormido de la naturaleza. Desde el punto de vista de la filosofa cristiana, la idea de Bloch debe representar la. cspide del pecado de orgullo. Aunque su ontologa de la esperanza no puede deducirse de roguna fuente marxista, Bloch ayud de algn modo a comprender el
1I
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12. Ernst Bloch: El marxismo como gnoais futurista
4.3.3
marxismo mostrando sus races neoplatnicas, ocultas para. el propio Marx. Seal el vnculo existente entre la creencia de Marx en la perspectiva. de una reconciliacin total del hombre consigo mismo y la tradicin gnstica neoplatnica que lleg hasta el marxismo a travs de Hegel. Subray la tendencia soteriolgica difuminada en Marx y que, por tanto, pudo ser olvidada y pasada por alto, pero que puso en movimiento a toda la idea marxiana: a saber, la creencia en la futura identificacin de la verdadera esencia del hombre con su existencia emprica o, ms simplemente, la promesa eritis siro! dei. En este s~ntido, Bloch tena razn al conectar al marxismo con la secta gnstica que renda culto a la serpiente del Gnesis, afirmando que ella y no Jehov era la verdadera garante de la Gran Promesa. Bloch ayud a poner de relieve una faceta esenci al del marxismo que anteriormente slo se haba plasmado en las crticas, mayoritariamente ineficaces, de los escritores cristianos. En esta medida su obra no fue vana labor *. La filosofa de Bloch puede valorarse favorablemente si consideramos no sus mritos intrnsecos, SIDO su relacin con las condiciones intelectuales de la Repblica Democrtica Alemana y la Europa Oriental, sometidas a la destructora presin del estalinismo y su influjo nivelador. El pensamiento de Bloch no es slo ms rico, variado y polcromo que los acartonados esquemas del materialismo dialctico sovitico; tambin tiene la virtud de que no puede imaginrselo uno fcilmente convertido en un dogma de partido o una cosmovisin impuesta por el Estado. Su misma vaguedad le impide ser utilizado como catecismo rgido, En algunos puntos esenciales difiere tanto de los esquemas rnarxista-leninistas como para ser irreconciliable con la doctrina oficial. Sobre todo supone una cierta rehabilitaci n de la religin, y esto no slo en el sentido histrico de que ciertas formas de religin puedan haber jugado un papel progresivo para su poca. Esta frmula es inaceptable para el marxismo-leninismo, pero Bloch va ms all: en su opinin, la religin tiene una raz permanente indestructible, que de algn modo debe conservarse en el marxismo del futuro. Por ello la religin no debe ser tratada como una mera coleccin de supersticiones, derivadas de la ignorancia de los tiempos
pasados o de la bsqueda de un consuelo ilusorio. ~or los p~e?los oprimidos. Aunque Bloch, al igual, que todos .los lernn1stas-esta~lillsta~ ortodoxos conden toda la filosofa no marxista de su poca, Intento integrar en la tradicin marxista ciertos aspectos de la cultura intelectual del pasado que gozaban de muy baja reputacin entre sus correligionarios marxistas: entre ellas figuran varios elementos del cristianismo y tambin de la filosofa leibniz iana, la doctrina del derecho natural y las diversas form as del neoplatonsmo. Los filsofos de la Repblica. Democrtica Alemana que experimentaron la. influencia de Bloch no pudieron ya digerir sin ms los esquemas manusta-lemntstas. T ambin en este aspecto sus ideas jugaron un papel importante en la lucha contra la ideologa dogmtica de Estado del socialismo de la Europa del Este.
* rs0lak~wski recupera aqu a B10ch simplemente por haber anticipado su propia tesis acerca de las races neoplatnicas del marxismo. Advirtase sin embargo, ':!ue esta misma tesis, llunCJue expresada en un lenguaje ms comedido, resultarfa igualmen te absurda a parur de los patrones neopositivistns de evnluaci n que ~plic~ Kolakowski a toda la historia del marxismo; no s610 sta, sino toda la historia de la filosofa tout court se convierten en historia calamitatumo (N . del r.)
Captulo 13
DESARROLLOS DEL MARXISMO DESDE LA MUERTE DE STALIN
D . Desarrollos del marxismo desde In muerte de Stalin
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cir un cambio en el sistema represivo. El culto de Stalin decay a
los pocos meses de su muerte; en las tesis proclamadas por el Partido para celebrar su cincuenta aniversario en julio de 1953 se mencion su nombre slo pocas veces y sin ir acompaado de los habituales ditirambos. En 1954 hubo cierta relajacin de la poltica cultural , y en el otoo se puso de relieve que la Unin Sovitica preparaba una reconciliacin con Yugoslavia, que significaba retirar las acusaciones de conspiracin titosta que haban sido el pretexto para la ejecucin de lderes comunistas en toda la Europa Oriental. Como el culto de Stalin y de su irrefragable autoridad haba sido durante aos la base de la ideologa comunista a lo largo del mundo, no es sorprendente que su inversin produjera confusin e incertidumbre en todos los partidos comunistas y estimulara una crtica cada vez ms fuerte y frecuente del sistema socialista en todos sus aspectos -absurdos econmicos, represin policial y esclavitud de -la cultura. Esta crtica se extendi a 10 largo de todo el campo socialista desde finales de 1954 en adelante; fue ms vehemente en Polonia y Hungra, donde el movimiento revisionista, como se denomin, se convirti en un ataque general a todos los aspectos del dogma comunista sin excepcin. En el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, celebrado en febrero de 1956, Jruschov pronunci su famosa conferencia sobre el culto de la personalidad. Esta se celebr en sesin cerrada, pero en presencia de delegados extranjeros; la conferencia no fue editada nunca en la Unin Sovitica, pero su texto fue divulgado por algunos activistas del Partido y se public poco despus por el Departamento de Estado de los BE. UU . (Entre los pases comunistas, Polonia parece haber sido el nico en el que se distrbuy6 el texto impreso para uso interno de los miembros del Partido que gozaban de confianza; los partidos comunistas occidentales se negaron durante un tiempo JI. reconocer su autenticidad.) En l, Jruschov dab a una descripci n detallada de los crmenes y delirios paranoicos de Stalin, torturas, persecuciones y asesinatos de responsables del Partido, pero no rehabilitaba a los miembros de los movimientos de oposicin: las vctimas cuyos nombres citaba eran estalinistas irreprochables como Postyshev, Gamarnik y Rudzutnk, y no los anteriores oponentes del dictador tales como Bujarin y Kamenev. Tampoco intent Jruschov un anlisis histrico y sociolgico del sistema estalinista. Stalin haba sido simplemente un criminal y un manaco, responsable personalmente de todas las derrotas y desgracias del pas. En cuanto a cmo, y en qu condiciones sociales, un paranoico sangriento pudo ejercer un poder desptico ilimitado sobre un pas de doscientos millones de habitantes, que durante esta poca haba sido bendecido
1. La desestalinixacin
el 5 de marzo de 1953. El mundo apenas haba asimilado la noticia, cuando sus antecesores, en pugna por el poder, inauguraron el
proceso errneamente conocido con el nombre de desestalinizacin. Esta alcanz su cenit cuando Nikita jruschov anunci al Partido Comunista Sovitico, y pronto al mundo entero, qu e el que haba sido el lder de la humanidad progresista, la inspiracin del mundo, el padre del pueblo sovitico, el maestro de la ciencia y la cultura, el supremo genio militar, y a la vez el mayor genio de la historia, era de hecho un torturador paranoico, un asesino de masas y un ignorante militar que haba llevado el Estado Sovitico al borde del desastre. Los tres aos que haban pasado desde la muerte de Stalin haban estado llenos de dramticos momentos , de los cuales mencionaremos slo algunos . En junio de 1953, una revuelta de los trabajadores de Alemania Oriental fue aplastada por las tropas soviticas. Poco despus se anunci oficialmente que Lavrenty Beria, uno de los hombres claves del Kremlin y director de la Seguridad del Estado, haba sido detenido por diversos crmenes (las noticias de su proceso y ejecucin no llegaron hasta diciembre). Por esta misma poca (aunque Occidente supo de ello mucho despus y de forma oficiosa) se rebelaron los internados en diversos campos de concentracin de Siberia; aunque brutalmente reprimidas, estas revueltas probablemente ayudaron a produ434
Joseph
Vissarionovich Stalin muri de un ataque de apopleja
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13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin
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como el sistema ms progresivo de gobierno que haba conocido la historia humana, a este enigma la conferencia de jruschov no ofreca respuesta alguna. Pero lo cierto era que el sistema sovitico y el propio Partido haban permanecido impecablemente puros y no tenan responsabilidad alguna por las atrocidades del tirano. El enorme efecto de la conferencia de Jruschov en el mundo comunista no se debi a la cantidad de informacin nueva que contena. En los pases occidentales ya se dispona de una gran cantidad de literatura, tanto acadmica como en la forma de relatos de primera mano, que describan los horrores del sistema de Stalin en trminos bastante convincentes, y los detalles citados por Jruschov no rnodi6caban el cuadro generala aadan mucho a l; por otra parte, la Unin Sovitica y sus pases dependientes conocan la verdad por experiencia personal. El efecto dislocante del XX Congreso sobre el movimiento comunista se debi a dos importantes peculiaridades de este movimiento : la mentalidad comunista y la funcin del Partido en el sistema de gobierno. No slo en el bloque socialista, donde las autoridades utilizaban todos los medios para evitar que llegara toda informacin del mundo exterior, sino tambin en los pases democrticos, los partidos comunistas haban creado una mentalidad completamente inmune a todos los hechos y argumentos procedentes del exterior, esto es, de fuentes burguesas . En su mayor parte, los comunistas eran vctimas del pensamiento mgico, segn el cual una fuente impura contamina la informacin que mana de ella. Cualquiera que fuera un enemigo poltico en cuestiones fundamentales deba estar automticamente equivocado en cuestiones particulares o de hecho . La mente comunista estaba bien defendida contra las incursiones de hechos y de argumentos racionales . Como en los sistemas mitolgicos, la verdad se defina en la prctica (si bien, por supuesto, no en los manuales ideolgicos) por la fuente de que proceda. Los informes que no haban causado inquietud alguna cuando aparecan en libros o publicaciones burguesas tenan el efecto de un trueno cuando eran confirmadas por el orculo del Krernlin. Lo que ayer eran despreciables mentiras de la propaganda imperialista se convirtieron de pronto en la apabullante verdad. Adems, el dolo cado no haha dejado simplemente un pedestal a ocupar por otro. La destronizacin de Stalin significaba no slo el colapso de una autoridad, sino el de toda una institucin. Los miembros del Partido no podan poner sus esperanzas en un segundo Stalin que viniera a reparar los errores del primero; no podan ya tomar en serio las garantas oficiales de que aunque Stalin haba sido malo, el Partido y el sistema estaban inmaculados.
En segundo lugar, la ruina moral del comunism~ conmovi~ ~o mentneamente a todo el sistema de poder. El rgimen estalinista no poda existir sin el cemento de la ideolo,ga que l~gitim~ba el gobierno del Partido, cuyo aparato e~ ~sta epo:a, era ms~n~Ible a lns crisis ideolgicas. Como, en el socialismo leninista-estalinista, la estabilidad de todo el sistema de poder dependa de la del aparato gobernante, la confusin, incertidumbre y desm.oralizaci6n de la ?~. rocracia amenazaban toda la estructura del rgimen , La desestalinizacin mostr ser un virus del que el comunismo no se haba de recuperar nunca, aunque cambiara para adaptarse a l, al menos de ,.. forma temporal. . En Polonia, aunque la crtica social y las tendencias revrsiomstass estaban ya bastante adelantadas en el momento del XX Con~re BO, este congreso y la conferencia de Jrus0~v acelerar0!l considerablemente la disolucin del Partido; permino a los crticos atacar ms abiertamente al sistema, y debilit tanto al aparato gobernante que el malestar social que se haba acumulado con los aos y ha~fa sido acallado por intimidacin sali cada vez ms a la superficie. E n junio de 1956 hubo un levantamiento de trabajadores en PoznaI?; nunque motivado por las dicultades econr~licas del n:omento,. reflej el odio generalizado de toda la clase trabajadora hacia la Um6n ~o vitica y el Gobierno polaco. La revuelta fue. so~ocada, per~ el PartIdo He qued desmoralizado y desorientado, escindido en facciones y socavado por el revisionismo. En Hungra, la situaci~, alcanz e! punto en que el Partido se colaps t.otalmente, la :poblaClon se reb~lo :lbiertamente y el Gobierno anunCI, que se .r,etl!aba ~e ~a 6r~lta militar sovitica (el Pacto de VarSOVIa); el Ejrcito ROJO intervmo para aplastar la revuelta, sus lderes fueron tratados despiadadamente y fue condenado a muerte cas~ tod? el equip? ~obernante de octu~re de 1956. Polonia escap a la invasin en el ltimo momento, gracias en parte al hecho de que el anterior lder del Partido, ~ladyslaw Gornulka, que haba salido con vida de. las p.ur~as de Stalin, fue la (jgura providencial que evit la explosin, sirviendo su p~sado de prisionero poltico para ganarse la confil1nz~ ~e la poblacin. Los lderes rusos, al principio muy recelosos, decidieron finalmente -:<le (a rma acertada, segn se vio- que aunque GomuIka ~aba asce~dido uin la sancin del Kremlin, no era demasiado desobediente y la mvasi n supondra un riesgo mayor. El ?ctubr~ polaco, como se lla;n, lejos de abrir un perodo de renovacin SOCIal y cultural o e libernlizucin conoci la extincin gradual de todos estos mten.tos. go 1956 Polonia era, hablando en trminos relativos, un pas de li?re expresin y crtica, no porque el Gobie~no l?, hubiera planea,do! smo porque haba perdido el control de la srtuacion. Los acontecimientos
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438 Prncipales corrientes del marxismo 13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin
4.39
de octubre abrieron un proceso de inversin, y el margen de libertad remanente creca cada vez menos con el paso de los aos. De las cooperativas rurales creadas obligatoriamente, fueron clausuradas la mayora; a partir de octubre de 1956, la maquinaria del Partido recuper gradualmente sus posiciones perd idas. Corrigi la dislocacin del Gobierno. impuso r estricciones a la libertad cultural, fren la reforma econmica y redujo a un papel meramente decorativo a los consejos obreros creados espontneamente en 1956. Mientras, la invasin de Hungra y la ola de persecuci n que sigui en este pas sembr el terror en las dems democracias populares . En Alemania Oriental fue.ron encarcelados algunos de los revisionistas ms activos . La desestalizac n produjo finalmente brutales represiones, pero la dev astacin de todo el bloque fue tal que el sistema sovitico no pudo ya volver a ser nunca el mismo. El trmino 'desestalinizacin' (al igual que el trmino ' estalinismo') no fue utilizado nunca por los propios partidos comunistas, que hablaron en su lugar de corregir errores y distorsiones, superar el culto a la personalidad y volver a las normas leninistas sobre organizacin del Partido. Estos eufemismos pretendan transmitir . la impresin de que el estalinismo haba sido una serie de lamentables errores cometidos por el irresponsable generalsimo, pero que no tenan nada que ver con el propio sistema, y que bastaba condenar sus modos para restaurar el carcter eminentemente democrtico del rgimen. Pero los trminos 'desestalinizacin' y 'estalinismo' son errores por otras razones distintas II las que impidieron su uso en el vocabulario oficial de los pases comunistas. Los comunistas conjuraron estos trminos porque estalinismo daba la impresin de sistema y no de desviaciones accidentales derivadas de las faltas de ca. rcter del gobernante. Pero, por otra parte, el trmino 'estalinismo' tambin sugiere que el sistema estaba ligado a la personalidad de Stalin, y que su condena era la se al de un cambio radical en la direccin de la democratizacin o liberalizacin . Aunque no se conoce en detalle el trasfondo del XX Congreso, retrospectivamente parece claro que ciertos rasgos del sistema que baba prevalecido durante veinticinco aos no podan mantenerse sin Stalin y la inviolable autoridad de que gozaba. Desde las grandes purgas, Rusia haba vivido bajo un rgimen en el que ninguno de los miembros ms privilegiados del Partido y el Gobierno, e incluso el Poltbur , podan estar seguros un da de si el siguiente seguirfan con vida o serfan destruidos al antojo del tirano, por la mera designacin de su infalible dedo . No es sorprendente que tras la muerte de Stalin se preocuparan de que ningn sucesor pudiera alcanzar la misma posicin. La condena de los errores y distorsiones fue parte
necesaria del no escrito pacto de mutua seguridad entre los Ideres del Partido; y en la Unin Sovitica, como en otros pases socialislas, los conflictos internos del Partido se resolvieron de ahora en adelante sin que los oligarcas dimitidos perdieran su vida. El sistema de masacres peridicas tena ciertamente sus mritos desde el punto de vista de la estabilidad poltica, haciendo imposible las facciones y asegurando la unidad del aparato de poder; pero el precio de esta unid ad fue el despotismo de un hombre y la reducci n de todos los miembros del aparato a la condicin de esclavos sin garanta de conservacin de la propia vida, aunque gozaban de privilegios como guardianes de otros esclavos cuya situacin era an ms abyecta. El primer efecto de la desestalinzacin fue la sustitucin del terror a gran escala por el terror selectivo que, aunque de alcance considerable, no era tan completamente arbitrario como haba sido bajo Stalin. Los ciudadanos soviticos conocieron ms o menos a partir de entonces cmo evitar la crcel y el campo de concentracin, mentras que previamente no haba habido norma alguna al respecto. Uno de los acontecimientos importantes de la era de Jruschov fue la liberacin de millones de personas de los campos de concentracin. Otro efecto del cambio fueron las diversas iniciativas en favor de la descentralizacin, siendo ms fcil a partir de ahora para los grupos polticos rivales organizarse en secreto. Tambin hubo intentos de reforma econmica, que mostraron algn grado de eficacia; sin embargo, se mantuvo el dogma de la primaca de la industria pesada (excepto durante un breve perodo con Malenkov) y no se hizo nada por hacer la produccin ms sensible a las demandas rnasivas liberando los mecanismos del mercado. Tampoco hubo mejoras sustanciales en agricultura, que a pesar de las frecuentes reorganizaciones sigui estando en la situacin miserable a la que haba sido reducida mediante la colectivizacin. Sin embargo, todos los cambios no supusieron ninguna dernocratizacin, pues dejaron inalterados los fundamentos del despotismo comunista. El abandono del terror en masa fue importante para In seguridad humana, pero no afect al poder absoluto del Estado sobre el individuo; no confiri a los ciudadanos ningn tipo de derechos institucionales, o modific el monopolio del Estado y el Partido de toda iniciativa y control en todas las esferas de la vida. Se reafirm el principio del gobierno totalitario, en el que los seres humanos SOh propiedad del Estado y todas sus metas y acciones deben con[orrnarse a sus propsitos y necesidades. Aunque diversas zonas de In vida se resistieron a la absorcin, con lo que nunca se complet el proceso, todo el sistema actu, como sigue hacindolo, para imponer el control estatal hasta el mayor grado posible. El terror indis-
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Principales corriente'! del marxismo
13. Desarrollos del marxismo desde La muerte de Stalin
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criminado a gran escala no es una condicin necesaria y permanente del totalitarismo; la naturaleza e intensidad de las medidas represivas pue~en verse afectadas por diversas circunstancias; pero bajo el comumsrno no puede hab er nada semejante al imperio de la ley, en el que la ley acta como mediador autnomo entre el ciudadano y el Estado, y priva a este ltimo de un poder absoluto con respecto al individuo. El presente sistema represivo de la Unin Sovitica y otros pafses comunistas no es simplemente un resto de leni nismo o un lamentable error que puede ser curado con el tiempo sin un cambio fundamental en el sistema. Los nicos regmenes comunistas del mundo son los de tipo leninista-estalinista. Tras la muerte de Stalin, el .sistema sovitico carnbi de una dictadura personal a una oligarqua. Desde el punto de vista de la omnipotencia estatal ste es un sistema menos efectivo; sin embargo, no equivale a la desestalinizacin, sino a una forma defectuosa de estalinismo.
2. El revisionismo en Europa Oriental

Desde la segunda mitad de los afias cincuenta las autoridades del Partido y los idelogos oficiales de los pases comunistas utilizaron ~ trmin? 'revisionismo' para estigmatizar a todos aquellos que, aun siendo miembros del Partido o marxistas, criticaban los diversos dogmas comunistas. No se le dio un significado preciso, como tampoco a la etiqueta de dogmatismo atribuida a los conservadores del Partido que se oponan a las reformas posteriores a la muerte de Stalin, pero por norma el trmino 'revisionismo' connotaba tendencias democrticas y racionalistas. Como en pocas pasadas se haba aplicado a la crtica del marxismo hecha por Bernstein, los funcionanos del Partido asociaron el nuevo revisionismo con las ideas de Bernstein, pero la conexin era remota e insustancial. Pocos de los revisionistas activos estuvieron especialmente interesados en Bernstein; por entonces no interesaban mucho los temas que haban estado en el centro del debate ideolgico a principios de siglo; algunas de las ideas de Bernstein que suscitaran una furiosa indignacin entonces, eran aceptadas ahora por los comunistas ortodoxos , como la doctrina de que poda implantarse el socialismo por medios legales -un cambio puramente tctico, pero no menos ideolgicamente importante. El revisionismo no proceda de leer a Bernstein, sino de vivir bajo Stalin. Sin embargo, por vagamente que fuera utilizado el trmino por los lderes del Partido, durante los aos cincuenta y sesenta hubo un genuino movimiento poltico e intelectual que, ac-
tuando un tiempo dentro del marxismo o al menos utilizando un lenguaje marxista, tuvo un efecto dislocador sobre la doctrina comunista. En 1955-7, a medida que se desintegraba la ideologa comunista se extendan las crticas al sistema. El rasgo tpico de este periodo fue que los comunistas, si bien no los nicos crticos de las condiciones existentes, eran los ms conspicuos y activos, y en conjunto los ms eficaces. Haba varias razones que explicaban este predominio. En primer lugar, como los revisionistas pertenecan al establishment tenan mucho ms fcil acceso a los medios de comunicaci6n de masas y a la informacin no publicada. En segundo lugar, por razones obvias conocan ms que otros grupos la ideologa comunista y el marxismo, y saban ms sobre la maquinaria estatal y del Partido. En tercer lugar, los comunistas estaban acostumbrados a la idea de que deban tomar la iniciativa en todo, y que el Partido tena, a 6n de cuentas, diversos miembros dotados de energa ' e iniciativa. En cuarto lugar, y sta era 11 razn principal, los revisionistas, al menos durante bastante tiempo, utilizaban lenguaje marxista: apelaban a los estereotipos ideolgicos comunistas y a las autoridades marxistas, y hacan una devastadora comparacin entre la realidad socialista y los valores y promesas de los clsicos . De esta forma, Jos revisionistas, al contrario que otros que se oponan al sistema desde un punto de vista nacionalista o religioso, no slo se dirigan .1 la opinin pblica, sino que tenan eco tambin en los crculos del Partido; eran escuchados por el aparato del Partido y por ello pudieron contribuir a su fragmentacin ideolgica, que era la condicin principal del cambio poltico . Utilizaban el lenguaje del Partido en cierta medida porque an crean en los estereotipos comunistas, y en cierta medida porque saban que su accin sera as ms eficaz; la proporcin entre la fe y el camuflaje deliberado es difcil de estimar a estas alturas. En la ola de crtica que afect a todos los aspectos de la vida y destron gradualmente a todos los dolos del comunismo, algunas demandas y puntos de vista eran peculiares a los revisionistas, mientras que otras eran comunes a ellos y a miembros ajenos al Partido o a oponentes al rgimen, de tendencia no marxista. Las principales demandas planteadas fueron las siguientes: En primer lugar, todos los crticos exigan una democratizaci6n de la vida pblica, la abolicin del sistema de represin y polica secreta , o al menos la subordinacin de la polica al sistema judicial de acuerdo con la ley y con independencia de las presiones polticas; exigan libertad de prensa, ciencias, artes y la abolicin de la censura preventiva. Los revisionistas pedan tambin democracia en el seno
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13. Desarrollos del marxismo desde In muerte de Stalin
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del Partido, y algunos de ellos exigan el derecho a formar fracciones dentro del Partido. Desde el principio hubo diferencias entre los revisionistas en lo relativo a estas cuestiones. Algunos ped an demacrada para los miembros del Partido sin plantear demandas ms generales, creyendo al parecer que el Partido poda ser una isla democrtica en una sociedad que no lo era; aceptaban as, expresa o implcitamente, el principio de la dictadura del proletariado, esto es, del Partido, e imaginaban que este gobernante poda permitirse el lujo de la democracia interna. Sin embargo, con el tiempo la mayora de los revisionistas llegaron a ver que no era posible la democracia slo para una lite; si se permita existir grupos dentro del Partido, stos pasaran a ser los portavoces de fuerzas sociales que de otro modo carecan de medio de expresin, con los que un sistema de fracciones dentro del Partido sera un sustituto de un sistema pluripartidista. Era necesario elegir, por tanto, entre la libre formacin de partidos polticos, con todas sus consecuencias, y la dictadura de un solo partido, que supona la dictadura dentro del Partido. Entre los objetivos democrticos era importante el de la independencia de los sindicatos y los consejos obreros. Incluso se oy el grito de Todo el poder para los consejos -es cierto que no se oy muy fuerte, pero con frecuencia se defendi en Polonia y Hungra la idea de consejos obreros independientes del Partido, que no slo negociaran con el Estado en cuestiones de salarios y condiciones de trabajo, sino que adems jugaran un pape! importante en la direccin industrial; posteriormente, se cit el ejemplo de Yugoslavia. El autogobierno de los trabajadores iba naturalmente asociado a la descentralizacin de la planificacin econmica. Una importante reforma deseada por los crticos no pertenecientes al Partido era el final de la persecucin de la Igles ia . Los revisionistas, que eran en su mayora antirreligiosos , se pus ieron al margen de la cuestin; crean en la separacin de Iglesia y Estado y no apoyaban la demanda , muy divulgada aquellos aos, de la reintroduccin de la educacin religiosa en las escuelas. La segunda categora de demandas planteadas de forma universal estaba relacionada con la soberana del Estado y la igualdad entre los miembros del bloque socialista . En todos los pases del bloque la supervisin sovitica fue extremadamente minuciosa en muchas esferas; el ejrcito y la polica en particular estaban bajo un control especfico y directo, y el deber de seguir al hermano mayor en todo era el fundamento de la ideologa de Estado. Toda la poblacin senta amargamente la humillacin de su pas, su dependencia de la Unin Sovitica y la inescrupulosa explotacin que sta hada de sus vecinos. Sin embargo, mientras que la. poblacin polaca en su conjunto
era fuertemente antirrusa, los revisionistas invocaban generalmente principios socialistas tradicionales y evitaban el lenguaje del nacionalismo. Una exigencia frecuente, tanto de revisionistas como de los dems, era la abolicin de los privilegios de que gozaba la burocracia, no tanto en cuestiones de sueldo como en cuestiones exrralcgales que aliviaran las dificultades de la vida cotidiana -tiendas y facilidades mdicas especiales, prioridades de vivienda, etc. La tercera rea principal de crtica era la direccin econmica. Hay que decir que eran pocas las voces que pedan la devolucin de la industria a manos privadas; la mayora de las personas estaban acostumbradas a la idea de que deba ser propiedad pblica. Sin embargo, exigan el fin de la colectivizacin agrcola obligatoria; una reduccin del programa de inversiones extremadamente gravoso; una ampliacin del papel del mercado en la economa; la participacin del beneficio por los trabajadores; la planificacin racional y el abandono de los planes irreales y omnicomprensivcs; una reduccin de las normas y directrices que obstaculizaban la actividad empresarial; y permisos de actividades privadas y cooperativas en el mbito de los servicios y la produccin a pequea escala. En todas estas cuestiones, las exigencias revisionistas coincidan con las de la poblacin en general; los revisionistas, sin embargo, utilizaban argumentos socialistas y marxistas en vez de nacionalistas y religiosos , y adems planteaban aspiraciones relacionadas con la "ida del Partido y los estudios marxistas. En este sentido, apelaban, al Igual que otros herejes de la historia, a una vuelta a las fuentes, esto es, basaban su crtica del sistema en la tradicin marxista. Ms de una vez, sobre todo en las primeras etapas, invocaban la autoridad de Lenin, buscando en sus escritos textos en apoyo de la democracia interna en el Partido, la participacin de las grandes masas en el Gobierno, etc. En resumen, los revisionistas opusieron por un tiempo a Lenin al estalinismo, como hacan tambin de vez en cuando los supervivientes del movimiento. No tuvieron mucho xito intelectual , pues las discusiones ponan cada vez ms en claro que el estalinismo era la continuacin natural y legtima de las ideas de Lenin; pero polticamente sus argumentos tenan alguna importancia, como hemos visto, al colaborar a descomponer la ideologa comunista apelando a sus propios estereotipos. La peculiaridad de la situacin fue que tanto el marxismo como el leninismo hablaban en un lenguaje lleno de eslganes humanistas y democrticos que, si bien eran retrica vaca por cuanto hada referencia al sistema de poder, podan ser y fueron invocados contra este sistema. Al poner de relieve el grotesco contraste existente entre la fraseologa marxista-leninista y In realidad de la vida, los revisionistas mostraron las contradicciones
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de la propia doctrina. La ideologa pas a separarse, por as decirlo, de! movimiento poltico del cual haba sido una mera fachada , y empez a cobrar vida propia. Sin embargo, mientras que los esfuerzos por apelar al leninismo fueron pronto abandonados por la mayora de los revisionistas , la esperanza de una vuelta al marxismo au tn tico dur mucho ms. La principal cuestin que divida a los revisionistas de sus colegas de partido no era el hecho de que criticaran al estalinismo; en esa poca, y sobre todo despus del XX Congreso, apenas miembro alguno del Partido lo defenda con todas sus aberraciones. Tampoco estaba la diferencia entre la amplitud de su crtica, sino ms bien en su rech azo de la idea oficial de que el estalinismo era un error o distorsin o una serie de ~< errores y distorsiones . La mayora de ellos pensaban que el sistema estalinista haba cometido pocos errores desde el punto de vista de sus funciones sociales, que era un sistema poltico bastante coherente en s, y que las races del mal deban buscarse, por tanto, no en los defectos o errores personales de Stalin, sino en la naturaleza del poder comunista. Sin embargo, creyeron durante algn tiempo que el estalinismo era curable en el sentido de que poda ser recuperado o democratizado sin cuestionar sus fundamentos (aunque estaba lejos de quedar claro cules eran exactamente los rasgos bsicos y cules los accidentales). Peto, con el paso del tiempo, los revisionistas vieron cada vez ms claramente que su posicin era insostenible: si el sistema de partido nico era una condicin necesaria del comunismo, entonces el comunismo era ir refo rmable. Sin embargo, durante un tiempo pareci que el socialismo marxista era posible sin formas polticas Ieninistas, y que el comunismo poda ser criticado desde dentro del marco comunista . De aqu los intentos realizados por renterpretar la tradicin marxista en sentido antileninista. Los revisionistas empezaron por afirmar que el marxismo deba someterse a las reglas normales de racionalidad cientfica, en vez de basarse en la fuerza monopolista de la censura, la polica y los privilegios. Afirmaban que estos privilegios llevaban a la degeneracin del marxismo y le privaban de vitalidad ; que los estudios marxistas se estaban empobreciendo porque el marxismo se haba institucionalizado en una ideologa estatal inmune a toda crtica. Slo podra regenerarse mediante la libre discusin en la que los marxistas tendran que defender sus posiciones mediante la argumentacin racional. Los crticos atacaban el primitivisrno y la esterilidad de los escritos marxistas , su inadecuacin a los principales problemas del presente, su carcter esquemtico y osificado y la ignorancia de los con-
siderados como principales exponentes de la doctrina. Atacaban la pobreza de las categoras conceptuales del marxismo leninista-estalinsta y los intentos simplistas por explicar toda la cultura en trminos de la lucha de clases, por reducir toda filosofa al conflicto entre materialismo e idealismo, por convertir la moralidad en instrumento para la construccin del socialismo, etc. Por cuanto se refiere a la filosofa, el principal objetivo de los revisionistas puede definirse como la reivindicacin de la subjetividad humana en oposicin a la doctrina leninista. Los principales puntos de su ataque eran los siguientes: En primer lugar criticaban la teora del reflejo de Lenin, afirmando que el sentido de la episremologa de Marx era totalmente diferente. El conocimiento no consista en que el objeto se reflejaba en la mente, sino que era una interaccin de sujeto y objeto, y el efecto de esta interaccin, codeterminado por factores sociales y biolgicos, no poda considerarse como una copia del mundo. La, mente humana no poda trascender la manera en que estaba asociada al ser; el mundo que conocemos es parcialmente una creacin humana. En segundo lugar, los revisionistas cri ticaban el determinismo. Ni la teora de Marx ni consideraciones fcticas justificaban una metaflsica determinista, sobre todo por cuanto hada referencia a la historia. La idea de que haba leyes histricas inalterables y que el socialismo era histricamente inevitable era una supersticin mitolgica que poda haber jugado su papel al suscitar entusiasmo por el comunismo, pero que no por ello era ms racional . El azar y la incertidumbre no podan excluirse de la historia anterior, y menos an de las predicciones del futuro . En tercer lugar criticaban los intentos por deducir valores morales de esquemas historiogrficos especulativos. Incluso si se supusiera, errneamente, que el futuro socialista estaba garantizado por esta o aquella necesidad histrica, de ah no se seguira que era deber nuestro apoyar esta necesidad. Lo que es necesario no es por esta misma razn valioso; el socialismo necesita an un fundamento moral, ms all del hecho de ser resultado de leyes histricas . Para restaurar la idea del socialismo haba que recrear primero un sistema de valores independientemente de la doctrina historiosfica. Todas estas crticas tenan el objetivo comn de restaurar el papel del sujeto en el proceso histrico y cognitivo. Iban unidas a la crtica al rgimen burocrtico y de las absurdas pretensiones del aparato de partido a una sabidura superior y al conocimiento de las leyes histricas y, con este motivo, a un poder y privilegios ilimitados. Desde e! punto de vista filosfico, el revisionismo pronto rompi por completo con e! leninismo.
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E n el curso de sus crticas, Jos revisionistas apelaron naturalmente a divers as fuerzas, algunas marxistas y otras no . E n la Eu ropa Oriental, jug algn papel el exi stencalismo, sobre todo en las obras de Sart re, pues muchos r evision istas se sintieron atrados por su teorfa de la libertad y de la irr eductibilidad del sujeto al status de cosa. Muchos otros hallaron inspiracin en Hegel, mientras que los intere sados en la filosofa de la ciencia de Engels se basaron en la filosofa analtica para enfrentarse a aqulla y a la dia lct ica de la naturalez~ de Lenin. Los reyisionistas lean literatura filosfica y crtica occidental sobre el marxismo y el comunismo: Carnus, Merleau-P onty , Koestler, OrwelI. Los autores marxis tas del p asado jugaban slo un papel secundario en sus discusion es y criticas. T rotski apenas fue mencionado ; se mostr algn inters hacia Ros a Luxemburgo por sus ataques a Len in y a la Revolucin Rusa (pero fue inf ruct uoso el in. ten to de publicar su libro sob re este tema en Polonia ); entre los filsofo s, Lukcs fue popular du rante un tiempo , principalmente con ~otlvo de su. teor~a del proceso histrico, en la que sujeto y ob jeto ~lend;n a la identidad. Algo despus, Gramsci pas a ser obj eto de rnter s: sus obras contenan el esbozo de una teora del conocimiento compl etamente opuest a a la de Lenin , junto con re flexion es crticas sobr e la burocracia comunis ta, la teora del P artido como van guard ia el determ in.smo histrico y el enfoque manip ulador de la revoluci~ socialista. Post eriormente vinieron nuevos refuerzos, esta vez de los comunistas ita lianos. P almiro Togliatti, qu e hab a me recido has ta entonces la repu tacin d e estalinista teido, volvi al ataque tra s el XX Congreso con una crtica de los lderes soviticos, moderada en el lenguaje pero de consecuencias importantes . Les acus de echar tod a la responsabilidad del estalinismo a Stalin y dejar de analizar las causas de la degen eracin burocrtica, term inando con una ll amada al p olicentrismo en el movimi ento com unista mu ndial esto es al final de la hegemona de Mosc sob re los dems partidos.' , El revisionismo en Polonia, donde el movimiento crtico de los aos cncuenta fue mucho ms all que en el resto de Europ a, fue obra de un numeroso grupo de int electuales de partido -filsofos socilogos, periodistas, hombres de let ras , historiadores y eco norni s. taso H all expresin en la prensa especi alizada y en los semanarios !iterarios y polticos (sob re todo Po prost u y Nowa Kultu ra), que Jugaron un import ante papel hasta que fueron clausurados por las autoridades. Entre los filsofos y socilogos frecuentemente cri ticados como revisionistas figuraban B. Baczko, K. Pomian, R . Zimand, Z. Bauman, M . Bielinska y el au tor de estas lneas , que fue considerado como el culpable principal. Los economistas que desarrollaron teo ras
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revisionistas fueron M . Kalecki , O . Lange , W. Brus, E . Lipinski y T. Kow alik. En Hungra, el principal centro del revis ionismo fue el Crcul o P etofi , de Budapest, qu e inclua a algunos de los disdpulos de Lukcs. El pro p io Lukcs tuvo un destacado papel en las discusiones, pero tanto l como sus seguidores subrayaron su fidelidad al marxismo mucho ms acentuadamente que los revisionistas polacos; Lukcs pidi libertad den tro del marco del marxismo y no pu so en cuestin el p rincip io del gobiern o mo nopartidista . Puede ser - esto es slo una suposicin- que el carcter mucho ms ortodoxo del revisionis/01 0 hngaro fu era la razn p or la que se sep arara tanto del movimie nto de d escon ten to popular que los revisioni stas fueron in capaces de ma n tener el ataque al Partido den tro de u nos lmites; el resultado fue un a protesta masiva, de carc ter expresamente anticomunista , que produjo el colapso del Partido y la invasi n sovi tica. Esto produ jo un shock no slo en Polonia, donde se adv irti en seguida que las ideas de un sistema comunista democrtico eran cuentos de hadas, sino tambin entre los comunistas occidentales: algunos de los partidos pequeos se dividieron, mientras que otros perdieron el apoyo de muchos in telectuales. Entre los comunistas de todo el mu ndo la invasin de Hung ra provoc diversos movimientos de protesta e intentos po r reconstru ir el movimiento y su doctrina sobre bases no soviticas. En Inglaterra , Franci a e Itali a se publicaron much as obras sob re las posibilidades o no del com unismo democrtico ; la Nu va I zqu ierd a de los aos sesenta estuvo p rin cip almente inspir ada en estas fuentes. El movimiento revi sionista en Hungra fue destruido por la invasin sovitica. En Polonia fue combatido du rante varios aos por diversas formas de represin, relativamente leves : el cierre de peri dicos o la dimisin forzosa de los colaboradores que se n egaran a seguir las directrices, la negativa temporal a publicar a ciertos escritores , el aumen to de la censura en todas las ramas de la cultura. Sin emba rgo, la principal razn po r la que declin progresiva mente el revisionismo polaco no fue el uso de estas medidas, sino la desin tegracin de la ideologa del P artido, minad a por la critica rev isionista. Como intento por re novar el marxismo volvien do a sus fu ent es -principalmente al joven Marx y a su idea de autocreacin de la humanidad- y de reformar el comunismo curando su car cter burocrtico y re pre sivo, el revisionismo pudo ser eficaz slo en la medida en que el P artido se tom en serio la ideologa tradicional y fue de alguna forma sensible a las cuestiones ideolgicas. Pero el propio revisionismo fue una de las principales causas de qu e el Partido perdiera su respeto por la doctrina oficial y de que la ideologa se con-
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viniera en un ritual estril pero indispensable. De esta forma, la crtica revisionista, sobre todo en Polonia, cort la hierba bajo sus propios pies. Escritores e intelectuales prosiguieron sus manifestaciones, protestas e intentos de presin poltica sobre las autoridades , peto cada vez se inspiraron menos por ideas verdaderamente revisionistas, esto es, marxistas. En el Partido y la burocracia, la importanca de la ideologa comunista declin considerablemente. En vez de personas que, incluso habiendo participado en las atrocidades estalinistas, eran comunistas leales a su modo y vinculados a los ideales comunistas, los reinos del poder fueron ocupados ahora por arribistas cnicos y desilusionados perfectamente conscientes de la vacuidad de los eslganes comunistas que utilizaban. Una burocracia de este tipo era inmune a los desafos ideolgicos. Por otra parte, la revisin en s tena una cierta lgica interna que, desde haca tiempo, la haba llevado ms all de las fronteras del marxismo. Cualquiera que tomara en serio las reglas del racionalismo no poda interesarse ya en su grado de lealtad a la tradi cin marxista, o sentir alguna inhibicin por utilizar otras fuentes de estmulos tericos; el marxismo en su forma leninista-estalinista era una estructura tan pobre y primitiva que desapareca tras todo intento de anlisis riguroso. La propia doctrina de Marx haba proporcionado ciertamente mucha materia prima intelectual, pero de hecho no poda ofrecer respuestas a preguntas que se haban planteado la filosofa y las ciencias sociales desde la poca de Marx ni poda asimilar diversas categoras conceptuales de importancia desarrolladas por la cultura humanstica del siglo xx. Los intentos realizados por unir el marxismo a tendencias de otros orgenes le privaron pronto de una forma doctrinal clara: pas a ser meramente una de las muchas contribuciones a In historia intelectual, en vez de ser un sistema ornnicomprensivo de verdades ciertas entre las cuales, si se buscaba correctamente, poda encontrarse respuesta para todo. El marxismo habfa funcionado durante dcadas casi exclusivamente como la ideologa poltica de una secta poderosa, pero encerrada en si misma, con el resultado de que se separ casi por completo del mundo de las ideas exterior; cuando se realizaron intentos por superar este aislamiento, stos mostraron llegar demasiado tarde -se colaps la doctrina, al igual que los restos momificados cuando entran sbitamente en contacto con el aire. Desde este punto de vista, los miembros ortodoxos del Partido tenan bastante razn en temer las consecuencias de traer nuevos alientos al marxismo. Las llamadas revisionistas, que parecan ser cuestiones de sentido comn --el marxismo deba ser defendido en la libre discusin por los mtodos intelectuales universalmente aplicados por la ciencia, deba analizarse sin temor su capacidad para
resolver los problemas del momento, deba enriquecerse su aparato conceptual, no deban falsHicarse los documentos histricos, etc.-, mostraron tener resultados catastrficos: en vez de enriquecer o complementar el marxismo, lo disolvieron en un reino de ideas ajenas a l. En Polonia, el revisionismo vivi durante un tiempo, pero cada vez pas a ser ideolgicamente menos importante. en comparacin con otras formas de oposicin. Estuvo representado a principios de los sesenta por Kuron y Modzelewski, que establecieron un programa poltico marxista y comunista. Sus anlisis de la sociedad y gobierno polacos, que les llevaron a la conclusin de que se haba creado una nueva clase explotadora en los pases comunistas que slo podra ser destronada mediante una revolucin proletaria, siguieron lneas marxistas tradicionales. Les costaron varios aos de crcel, pero su resistencia ayud a formar el movimiento de oposicin estudiantil que protagoniz muy diversas revueltas en marzo de 1968. Esto, sin embargo, tena poco que ver con la ideologa comunista: la mayora de los estudiantes protestaron en el nombre de las libertades ciudadanas y acadmicas, pero no interpretaron estas reivindicaciones en trminos comunistas o incluso socialistas. Una vez sofocadas las revueltas, el Gobierno inici un ataque en el campo cultural (estrechamente ligado a la lucha entre las camarillas rivales del Partido en ese momento), y al hacerlo mostr que su principio ideolgico fundamental era el antisemitismo. El ao 1968, que fue tambin el de la invasin de Checoslovaquia marc virtualmente el Boal del revisionismo como tendencia inte1~ctual independiente en Polonia. Por esa poca, la oposicin, que se articula en diversas formas, apenas hace uso de la fraseologa marxista o comunista, sino que halla su ms adecuada expresin en los trminos del conservadurismo nacional, la religin y las frmulas democrticas o socialdemocrticas tradicionales. En general, el comunismo haba dejado de ser un problema intelectual, quedando simplemente como una cuestin de poder y represin gubernamentales. La situacin era paradjica. El partido gobernante profesa an oficialmente el marxismo y la doctrina comunista del internacionalismo proletario; el marxismo es un tema obligado en todos los centros de enseanza superior, se publican manuales y se escriben libros sobre sus problemas; pero esta ideologa de Estado nunca se haba encontrado en una situacin tan inerte como entonces. En la prctica nadie crea en l, ni gobernantes ni gobernados, y ambos son conscientes de este hecho; pero es indispensable, pues constituye el principal fundamento de la legitimacin del rgimen, ya que la dictadura del Partido se basa en la suposicin de que expresa los intereses histricos de la clase trabajadora y del pueblo. Todo el mundo sabe
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que el internacionalismo proletario no es ms que una frase que encubre el hecho de que los pases de la Europa Oriental no son dueos de sus propios asuntos, y que el papel rector de la clase trabajadoras significa simplemente la dictadura de la burocracia del Partido. En consecuencia, los propios gobernantes, cuando que ran suscitar al menos algn grado de respuesta en la poblacin, apelaban cada vez menos a la ideologa que exista ya slo en el papel, y en su lugar utilizaban el lenguaje de la raison d' tat y del inters nacional. No slo la ideologa oficial era Inerte, sino que adems ya no ten a una formulacin tan clara como en tiempos de Stalin, pues no haba autoridad competente pata realizarla. La vida intelectu al contina, si bien diezmada por la censura y las diversas restricciones policiales, pero el ma rxismo no desempea ya papel alguno en ella, aunque la ayuda estatal la mantiene artificialmente e inmune a toda crtica. En el mbito de la ideologa y de las ciencias humanas, el Partido slo poda actuar negativamente, por medio de la represin y las prohibiciones de todo tipo. Incluso as, la ideologa oficial tuvo que olvidar gran parte de sus anteriores pretensiones universalistas. El ma rxismo, por supuesto, no puede ser criticado directamente, pero incluso en filosofa aparecen obras que lo ignoran por completo y estn escritas como si nunca bubiera existido . En sociologa se publican regularmente algunos tratados ottodoxos, principalmente para corroborar la fiabilidad poltica de sus autores, mientras que simultneamente muchas otras obras entran dentro del mbito de la sociologfa emprica, que utiliza los mismos mtodos que en Occidente. Obviamente el alcance que se permite a estas obras es limitado : pueden tratar sobre los cambios de la vida familiar o de las condiciones de trabajo en la industria, pero no sobre la sociologa del poder o de la vida del Partido. Severas restricciones pesan tambin sobre las ciencias histricas, por razones puramente polticas ms que marxistas, sobre todo en lo relativo a la historia contempornea. Los gobernantes soviticos parecen estar firmemente convencidos de que representan la continuacin de la poltica zarista, y por lo tanto el estudio de la historia polaca, que durante dos siglos estuvo dominada por las relaciones con Rusia, las particiones y la opresi n, es sometida a multitud de tabes . En cierta medida se puede hablar an de revisionismo en el contexto de los estudios econmicos polacos, donde toma la forma de recomendaciones prcticas para conseguir una mayor eficacia. Los autores ms conocidos en este campo son W. Brus y E. Lipinski, que invocan la tradicin marxista, pero en una forma ms prxima a la socialdemocracia. Afirman que los defectos e insuficiencias de la economa socialista no pueden ser remediados por medios puramente
econmicos, pues estn unidos al sistema politico represivo. La racionalizacin econmica no puede prosperar entonces sin el pluralismo poltico, es decir, en la prctica sin abolir el rgimen espec ficamente comunista. La nacionalizacin de los medios de produccin, afirma Brus , no es 10 mismo que la propiedad pblica, pues la burocracia poltica tiene el monopolio de las decisiones econmicas; una economa verdaderamente socializada es incompatible con la dictadura poltica. En grado algo menor, Wladyslaw Bien1cowski puede ser calificado tambin de revisionista: en obras publicadas fuera de Polonia analiza las causas de deterioro econmico y' social existente bajo los gobiernos burocrticos. Apela a la tradicin marxista, pero va ms all de ella al analizar los mecanismos autnomos de poder poltico, independientes del sistema de clase (en el sentido marxano de clase). Tendencias similares ligad as a la decadencia de la fe comunista, la escasa vitalidad del marxismo y su transformacin en un rito poltico pueden observarse tambin, aunque en diferentes grados, en todos los pases comunistas. En Chevoslovaquia, 1956 fue un afio mucho menos importante que en Polonia y Hungra, y el movimiento revisionista tuvo all un desarrollo tardo, pero la tendencia general fue la misma que en otros pases. El revisionista ms conocido entre los economistas checos es Ota Sik, que en los aos sesenta present un programa tpico de reforma : mayor influencia del mercado sobre la produccin, mayor autonoma de las empresas, planificacin descentralizada , anlisis de la burocraci a poltica como causa de la ineficacia econmica socialista . Aunque las condiciones polticas fueran ms difciles que en Po lonia, tambin se cre aU un grupo de filsofos revisionistas . Su miembro ms destacado fue Karel Kosik, quen en su obra Dialctica de lo concreto ( 1963) plante diversas cuestiones tpicamente revisionistas: la vuelta a la idea de praxis como la categora ms general para la interpretacin de la historia; la relatividad de las cuestiones ontolgicas con respecto a las antropolgicas, el abandono de la metafsica materialista y del primado de la base sobre la superestr uctura; la filosofa y el arte como ce-determinantes de la vida social y 00 meramente como sus productos. La crisis econmica en Checoslovaquia a principios de 1968 precipit cambios polticos y la sustitucin de la cspide del Partido. Esto produjo una avalancha de crticas polticas e ideolgicas, dominadas por ideas revisionistas , Los objetivos proclamados eran los mismos que en Polonia y Hungra: abolicin del sistema policial represivo, garantas legales para las libertades ciudadanas, independencia de la cultura, gestin econmica democrtica. La exigencia de un ss-
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tema multipartidisca, o al menos el derecho a formar partidos socialistas diferentes, no fue planteada por los revisionistas que eran miembros del Partido, pero figur constantemente en las discusiones . La ocupacin sovitica de agosto de 1968 y la represin en masa posterior tuvo un efecto casi totalmente sofocante para la vida intelectual y cultural checa, que an presenta un cuadro cons iderablemente depresivo en comparacin con otros pases del bloque. Por otra parte, precisamente porque el movimiento de reforma en Checoslovaquia no se desintegr, sino que fue suprimido por la fuerza de las armas , el pas ofreci un terreno ms adecuado para las ideas revisionistas . Puede imaginarse que, si no hubiera tenido lugar la invasin, el movimiento de reforma iniciado por Dubcek y apoyado por la gran mayora de la poblacin hubiera conducido gradualmente al socialismo con rostro hurnanos sin alterar los fundamentos del sistema. Esto es, por supuesto, una suposicin especulativa, y depende de lo que se considere como fundamental. Sin embargo, lo que parece claro es que si hubiera continuado el movimiento de reforma y no hubiera sido anulado mediante la invasin o, como en Polonia, se hubiera desintegrado por temor a la invasin, pronto hubiera llevado a un sistema pluripartidista, destruyendo as la dictadura del Partido y, por tanto, destruyendo el comunismo tal y como ste se entiende a s mismo. Alemania 'Oriental, donde el sistema de represin fue en general ms r1gido que en otros lugares, no testimoni el desarrollo de un amplio movimiento revisionista, pero no obstante acus el impacto de los sucesos de 1956. El filsofo y crtico literario WoHgang Harich present un programa democrtico de socialismo alemn que le vali varios aos de crcel. Algunos conocidos intelectuales marxistas abandonaron el pas (Ernst Bloch, Hans M ayer, Alfred Kantorowcz). La estricta regimentacin de las ideas haca extremadamente difcil , y sigue haciendo todava, todo intento de revisionismo, pero ocasionalmente se oa una voz reformista. En filosofa, el nombre ms importante en este terreno fue el de Robert Havemann, profesor de qumica fsica interesado en cuestiones filosficas, quien, al contrario que muchos otros revisionistas, sigui siendo un marxista convencido. En ensayos y conferencias publicados, por supuesto , en Alemania Occidental, critic duramente la dictadura de Partido en la ciencia y la .61osofa y la costumbre de decidir las cuestiones tericas por decretos burocrticos; adems critic la doctrina del materialismo dialctico y las normas oficiales de moralidad comunista. Sin embargo, no critic el marxismo desde un punto de vista postivista, sino, por el contrario, aspir a un retorno a una versin ms hegelian-
zada de la dialctica. Afirm que el principal enemigo del marxismo era el materialismo rnecanicista, que era lo generalmente enseado bajo el nombre de marxismo. Critic la versin leninista del determinismo como moralmente peligrosa e incompatible con la fsica moderna . Siguiendo a Hegel y Engels, postul una dialctica que no fuera meramente una descripcin, sino un aspecto de la realidad, incluidas las relaciones lgicas; de esta forma, al igual que Bloch, intent justificar una actitud finalista en los lmites del materialismo dialctico. Conden la esclavitud estalinista de la cultura, y afirm que la negacin filosfica de la libertad en la doctrina mecanicista que generalmente pasaba por marxismo iba de la mano con la destruccin de la libertad cultural bajo el comunismo. Pidi una rehabilitacin de la ({espontaneidad como categora 6lo~fica y com~ ~alor I:0lti~o, pero al mismo tiempo subray su fidelidad al materialismo dialctico y al comunismo. Los escritos filosficos de Havemann son menos precisos de lo que sera de esperar en un qumico. En la U. R. S. S. no hubo propiamente revisionismo en filosofa, sino s610 algunas propuestas de reforma hechas por economistas para la racionalizacin de la gestin directiva y la distribucin. La filosofa oficial sovitica se vio poco afectada por la desestalinizaci n, mientras que la variedad no oficial pronto perdi todo contacto con el marxismo. En la filosofa oficial el principal cambio fue que los esquemas del materialismo dialctico no se enseaban ya segn la exacta pauta del manual de Stalin. El texto publicado en i 958 segua a Engels en la distincin de las tres leyes de la dialctica (incluida la de negacin de la negacin), y no cuatro; primero se expona el materialismo y a continuacin la dialctica, invirtiendo el orden de Stalin . La docena aproximada de categoras de la dialctica enumeradas por Lenin en las Notas filosficas constitua la base de la nueva organizacin de los esquemas. Los filsofos soviticos mantuvieron diversas discusiones sobre el viejo tema de la relacin de la lgica formal y la lgica dialctica, siendo la mayoritaria la opinin de que entre ambas no haba conflicto, pues su objeto era diferente; algunos incluso desafiaron la teora de que pudieran existir contradicciones en la propia realidad. Hegel dej de personificar la reaccin aristocrtica contra la Revolucin Francesa; a partir de ahora fue correcto hablar de sus limitaciones y tambin de sus mritos . Todos estos cambios inesenciales y superficiales no supusieron corte alguno en la estructura del diamat leninista-estalinista. No obstante, la filosofa sovitica sac algn provecho de la desestalinizacin, si bien menos que otras disciplinas. Entr en escena una n ueva generacin y por iniciativa propia -pues apenas haba maestros cualificados excepto unos cuantos supervivientes de las purgas de Stalin- empe-
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zaron a interesarse por la filosofa y lgica occidentales, a estudiar idiomas y finalmente incluso a analizar las tradiciones rusas no marxistas. Durante los primeros aos posteriores a la muerte de Stalin se hizo patente que los filsofos jvenes se sentan atrados ante todo por el positivismo anglosajn y la escuela analtica. El tratamiento de la lgica se hizo ms racional y estuvo menos sometido a control poltico. La Enciclopedia filosfica, en cinco volmenes, de los aos sesenta, es en conj unto mejor que lo producido en la poca de Stalin: los principales artculos ideolgicos, sobre todo los relaciona-los con el marxismo, estn al mismo nivel que antes, pero hay muchos relacionados con lgica e historia de la filosofa escritos con otra inspiracin y no meramente dictados por la propaganda oficial, Gracias a los esfuerzos de los .filsofos jvenes por renovar el contacto con el pensamiento europeo y americano, se tradujeron algunas obras modernas escritas en lenguas occidentales. Durante un tiempo fueron incluso perceptibles tmidos y cautos intentos de modernizacin del marxismo en la revista Ciencia Filosfica (Filosofskie Naulei), que empez a publicarse en 1958. Sin embargo, en su conjunto las publicaciones no reflejaron los cambios mentales que estaban teniendo lugar. Los patanes formados en la poca de Stalin siguieron decidiendo a cul de estos jvenes deb a permitirse publicar o ensear en las universidades, y naturalmente favorecan siempre a los de su mismo tipo. Sin embargo, algunos de los filsofos ms jvenes y cultos hallaron formas de expresarse en otros campos controlados menos estrictamente. Sin embargo, en conjunto, la primera disciplina destruida por el comunismo fue tambin la que ms tard en resurgir, y los resultados son hasta el momento extremadamente flojos . Otras ramas de la enseanza recuperaron el orden opuesto al cual fueron originalmente estalinizadas. A los pocos afias de la muerte del dictador, las cencas naturales dejaron virtualmente de estar reguladas ideolgicamente, aunque la eleccin de temas de investigacin sigui -y sigueestando controlada. En fsica, qumica, medicina e investigacin biolgica, el estado proporciona recursos materiales y fija los objetivos para los cuales han de utilizarse, pero no insiste ya en que los resultados tengan que ser ortodoxos desde el punto de vista marxista. Las ciencias histricas estn todava estrechamente controladas, pero aqu tambin las reas de menos sensibilidad poltica estn menos sornetdas a reglamentacin. Durante algunos aos los lingistas tericos fueron relativamente libres y revivieron la tradicin de la escuela formalista rusa, pero eventualmente el Estado intervino aqu tambin cerrando algunas instituciones, al darse cuenta de. que estaban siendo utilizadas como vehculo de ideas heterodoxas. Sin embargo, en con-
junto, el perodo de 1955 a 1965 estuvo caracterizado por los considerables esfuerzos hechos para dar nueva vida a la cultura rusa tras aos de devastacin; esto vale para la literatura, la pintura, el teatro y el cine, como tambin para la historiografa y la filosofa. En la segunda mi tad de los aos sesenta se ejercit de nuevo una gran pre-sin sobre los individuos e instituciones sospechosas. Al contrario que la situacin en la Europa Oriental, el marxismo en la Unin Sovitica apenas mostr signos de reanimacin . Entre los desarrollos ideolgicos clandestinos o semiclandestinos especialmente animados a partir de 1965, apenas destacaron las tendencias marxistas: en su lugar hallamos las ms variadas tendencias, incluido el chauvinismo de la Gran Rusia (en ocasiones de tal forma que pudiera denominarse bolchevismo sin rnarxismo), asp iraciones nacionales de los pueblos no rusos, religin (en particular ortodoxa o cristiana o budista en sentido amplio) y las ideas democrticas tradicionales. El marxismo o leninismo cubre slo una pequea parte de la oposicin general, pero an existe, siendo sus portavoces soviticos ms conocidos los hermanos Roy y Zhores Medvedyev. El primero, historiador, es el autor de algunas obras valiosas, incluido un anlisis general del estalinismo a gran escala. Este estudio contiene mucha informacin no conocida en general y ciertamente no puede ser considerado como un intento por paliar los horrores del sistema estalinista; no obstante, al igual que las dems obras del autor, se basa en la idea de que existe una clara separacin entre el leninismo y el estalinismo y de que el plan de sociedad socialista de Lenin fue completamente distorsionado y deformado por la tirana de Stalin. (El autor de estas lneas , como ya se habr deducido de los captulos anteriores de esta obra, piensa exactamente lo contrario.) En las dos ltimas dcadas, la situacin ideolgica en la Unin Sovitica ha experimentado cambios en muchos aspectos similares a los que tuvieron lugar en otros pases socialistas. El marxismo ha fenecido prcticamente como doc trina, si bien realiza un til servicio en la justificacin del imperialismo sovitico y toda la poltica interna de opresin, explotacin y privilegio. Al igual que en la Europa Oriental, los gobernantes han recurrido a otros valores ideolgicos distintos al comunismo para hallar una plataforma comn con sus sbditos. Por cuanto respecta al propio pueblo ruso, los valores en cuestin son los del chauvinismo y la gloria imperial, mientras que todos los pueblos de la Unin Sovitica son susceptibles a la xenofobia, y sobre todo al nacionalismo antichino y el antisemitismo . Esto es todo lo que queda del marxismo en el primer Estado del mundo en constituirse sobre principios supuestamente marxistas. Esta concepcin nacionalista, y en cierta medida racista, es la verdadera e inconfesa
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ideologa del Estado Sovitico, no s610 protegida, sino inculcada por medio de alusiones y de textos no impresos; y, al contrario que el marxismo, despierta un eco real en el sentimiento popular. Probablemente no exista otra parte del mundo civilizado en la que el marxismo haya decado tan completamente y las ideas socialistas estn tan desacreditadas y ridiculizadas como en los pases del socialismo victorioso. Puede decirse, con poco miedo a contradecirse, que si estuviera reconocida la libertad de pensamiento en el bloque sovitico, el marxi smo resultada ser la forma de vida intelectual menos atractiva de toda la zona .
3. El marxismo yugoslavo
El especial papel de Yugoslavia en la evolucin del marxismo radica en el hecho de que en este pas no estuvo slo representado por filsofos o economistas con ideas revisionistas, sino ms bien con 10 que puede ser denominado el primer partido comunista revisionista e incluso el primer estado revisionista. Tras la excomunin hecha por Stalin, Yugoslavia se encontr en una situacin difcil, tanto econmica como ideolgicamente. En un principio, su ideologa no se separ del modelo marxista-leninista excepto en un punto importante: al afirmar su soberana frente al imperialismo sovitico, los yugo slavos rechazaron las aspiraciones soviticas a la supremaca ideolgica y criticaron el chauvinismo de Gran Potencia del hermano mayor . Sin embargo, ya mucho antes el partido yugoslavo haba pergeado su propio modelo de socialismo y su propia ideologa, de intencin lealmente marxista, pero centrada en el autogobierno de los trabajadores y en el socialismo sin burocracia. La formacin de esta ideologa y los correspondientes cambios econmicos y polticos duraron muchos aos. A principios de los aos cincuenta, los lderes del Partido hablaban ya del peligro de la burocratizaci n y criticaban el sistema sov itico como un tipo de estado degenerado en el que una centralizacin extrema del poder haba yugulado lo ms valioso del ideal socialista, a saber, la autodeterminacin de la clase trabajadora y el principio de propiedad pblica de los medos de produccin como distinto a la nacionalizacin. Los lideres y tericos del Partido establecieron una distincin cada vez mayor entre el socialismo de estado al estilo sovitico y una economa basada en el autogobierno de los trabajadores, en la que los colectivos no se limitaban a seguir las normas de produccin impuestas por las autoridades, sino que ellos mismos decidan todas las cuestiones de produccin y distribucin. Mediante sucesivas medidas
de reforma, la direccin industrial pas cada vez ms a manos de cuerpos representativos de los propios trabajadores. Se r~ortaron las funciones econmicas del Estado, y la doctrina del Partido apuntaba a esto como signo de abolicin gradual de Estado de acuerdo con la teora marxista. Al mismo tiempo, se relaj el control estatal de la vida cultural, y el realismo socialista dej de ser un canon de mrito artstico. El programa aprobado por el Partido en su VI Congreso, de abril de 1958 estableci la versin oficial del socialismo basado en el autogobiernd. Se trata de un tipo infrecuente de docum~nto de . p~rtido para la poca, con el-:.mentos. tericos y pr~~agandst1cos : l?Ist~~gUa la nacionalizaci6n de los medios de produccin de su socializacin, y subrayaba que la concentracin de la direccin econmica en manos de la burocracia produca una degeneracin social y frenaba el desarrollo socialista. Tambin conduca a una fusin entre el estado y el aparato del partido, y en lugar de abolir el estado, s!e .se hara cada vez m s poderoso y burocrtico . Para construir el socialismo y poner fin a la alienacin social era necesario transferir la produccin a los productores, es decir, a las asociaciones de trabajadores. Era evidente desde un principio que si los consejos obreros haban de tener una ilim itada autoridad en cada unidad de produccin individual, el resultado sera un sistema de libre competencia que dferia del modelo decimonnico slo en la adscripcin de propiedad a los intereses particulares; no sera ningn tipo de planificacin. econmica. Por esta razn, el estado se reservaba diversas funciones bsicas relativas a la tasa de inversin y a la distribucin del fondo de acumulacin. Las reformas de 1964-5 redujeron ms an los poderes del estado sin abandonar la idea de plan ificacin; el estado haba de regular la economa principalmente a travs de la nacionalizacin del sistema bancario . Los efectos econmicos y sociales del modelo de autogobierno obrero de Yugoslavia fueron, y son an. objeto d~ numerosas discusiones y enconados desacuerdos, tanto en Yugoslavia como entre economistas y socilogos de todo el mundo . Si el sistema no es un~ ficcin burocrtica, exige una considerable extensin de las relaCl~nes de mercado y una mayor influenca del mercado sobre la produccin, y esto presuntamente llevara pronto a ciertas consecuencias indeseables cuando las leyes normales de la acumulacin surtieran efecto una vez ms. La distancia entre partes del pas muy desigualmente desarrolladas econmicamente tendi a crecer en vez de a estrecharse; la presin sobre los salarios amenaz con baja,r.la tasa de iny~rsin por debajo de lo socialmente deseable; l~s con~ICJones c?mpeU!lvaS llevaton a la aparicin de una clase de ricos directores industriales cuyos
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privilegios suscitaron el descontento popular; el mercado y la como petencia produjeron un aumento de la inflacin y el desempleo . Los lderes y economistas yugoslavos son conscientes de que el autogobierno y la planificacin tienden a limitarse mutuamente y que s610 pueden reconciliarse por compromiso, pero los t rminos de ste son objeto de constantes disputas. Por otra parte, es cierto que las reformas econ micas yugoslavas fueron acompaadas de una expansin de la libertad cultural e incluso poltica mucho mayores que la del resto de la Europa Oriental, y ms an de la Unin Sovitica. Sin embargo, llamar a esto un signo de la extincin del estado no es ms que una ficcin ideolgica. El estado restringi voluntariamente su propia fuerza econmica -un caso ins liro-s-, pero no entreg su monopolio de la iniciativa poltica o el uso de los mtodos policia les para hacer frente a la oposicin. La situacin era curiosa: Yugoslavia disfrutaba ms libertad de expresin hablada y escrita que los dems pases socialistas , pero tambin estaba sometida a fuertes medidas policiales. Era ms fcil que en ningn lugar publicar un libro criticando la ideologa oficial, pero tambin ms fcil ser encarcelado por hacerlo; existen muchos ms presos polticos en Yugoslavia que en Polonia o Hungra, e incluso en aquellos paises en los que el control policial de las cuestiones culturales es ms severo. En modo alguno se ha quebrado el gobierno monopartidista, y ponerlo en cuestin era una ofensa punible. En resumen, los elementos de pluralismo en la vida social iban hasta donde el partido decida, Yugoslavia ha ganado mucho por sus reformas y por haberse apartado del campo socialista, pero no se ha convertido en un pas democrtico. En cuanto al autogobierne de los trabajadores, sus pros y contras son an objeto de controversia; en cualquier caso es un fenmeno nuevo en la historia del comunismo. La cuestin del autogobierno y de desburocratizaci n tiene tambin un aspecto filosfico. A partir de los aos cincuenta hubo en Yugoslavia un dinmico grupo de tericos marxistas, que discutan cuestiones de epistemologa, tica y esttica y tambin los problemas polticos ligados a los camb ios existentes en el socialismo yugoslavo. A partir de 1964 este grupo public una revista filosfica, Praxis (clausurada por las autoridades en 1975), y organiz debates filosficos anuales en la isla de Korcula, a los que asistan tericos de muy diversos pases. El grupo se centr inicialmente en temas tpicamente revisionistas, tales como la alienacin, la reificacin y la burocracia; su orientacin filosfica era antileninista. La mayora de estos filsofos, cuya produccin literaria es muy amplia, fueron luchadores partisanos en la segunda Guerra Mundial; algunos de los nombres principales
son G . Petrovic, M. Markovic, S. Stojanovic, R. Supek, L. Tadic, P. V ranicki, D. Grlic, M. Kangrga, V. Korac y Z. Pesk-Golubovic. El objeto principal de este grupo, que constituye quiz e! circulo de filsofos marxistas ms activo del momento, es recuperar la antropologa humanista de Marx en su radical oposici n al diamat marxista-leninista. La mayora de ellos o casi todos rechazan la teora del reflejo y pretenden, siguiendo a Lukcs y Gramsci, en cierta medida, establecer la praxis como la categora fundamental en relacin a lo cual no slo los dems conceptos antropolgcos, sino tambin las cuestiones ontolgicas, son secundarias. Su punto de partida es, pues, la idea jovenmarxiana de que el contacto prctico del hombre con la naturaleza determina el significado de los problemas metafsicos y de que el conocimiento es el efecto de la interaccin eterna entre sujeto y objeto. Desde este punto de vista, el determinismo histrico no puede tenerse en pie si consiste en la afirmacin de que las annimas leyes de la historia determinan en ltima instancia toda la conducta humana; debemos tomar en serio la afirmacin de Marx de que las personas hacen su propia historia, y no transformarla, en esp ritu evolucionista, en la afirmacin de que la historia hace a las personas. Los filsofos de Praxis criticaron la definicin de Engels de la libertad como nec esidad comprendida, indicando que no deja lugar al sujeto humano espontneo y activo . Asumieron con ello la idea revisionista de la reivindicacin de la subjetividad, uniendo sus anlisis a la crtica del socialismo estatal sovitico y la defensa del autogobierne de los trabajadores como el verdadero camino de desarrollo socialista de acuerdo con la doctrina de Marx. Sin embargo, al mismo tiempo, an subrayando que el socialismo exige la direccin activa de la economa por los productores y no por una burocracia del Partido que se denomina a si misma la vanguardia de la clase trabajadora, eran conscientes de que el autogobierne econmico, si se llevaba demasiado lejos, produce desigualdades que son contrarias a la idea de socialismo. Los comunistas yugoslavos ortodoxos acusaron al grupo de Praxis de dobles intenciones: instituir un pleno autogobierne y abolir el mercado para suprimir la desigual. dad. Los rev isionistas yugoslavos parecen estar divididos en esta cuestin, pero sus escritos tienen a veces un cariz utpico, expresivo de la conviccin de que es posible acabar con la alienacin, asegurar a todos un pleno control de los resultados de sus acciones y superar el conflicto entre la necesidad de planificacin y la autonoma de los pequeos grupos, entre los intereses individuales y las tareas sociales a largo plazo, entre la seguridad y e! progreso tcnico. El grupo Praxis jug un importante pape! en la divulgacin de una versin humanista del marxismo no s610 en Yugoslavia, sino en
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el mundo filos6co internacional; tambin contribuyeron a reanimar

el pensamenro .filosfico en Yugoslavia, y fueron un centro importante de reslsten~la 1ntelectual contra las formas autocrticas y burocrticas de gobierno en .este pas. Con el paso del tiempo, entraron cada vez en mayor conflicto con las autoridades estatales' casi todos sus miembros activos fueron finalmente expulsados del pas o dados de baja en el partido, y en 1975 ocho de ellos fueron separados de sus puestos. en la Uni~e~sidad de Belgrado . Sus escritos parecen reflejar un creciente escepncsmo acerca de la utopa marxista. ~Jovan Djilas, U?O de los principales comunistas yugoslavos de los ~nos cuarenta y cncuenta, no puede ser considerado revisionista. Sus ideas sobre la democratizacin del socialismo fueron cond enadas por el partido ya en 1954, y sus obras posteriores (incluida su famosa o,bra La nueva clase, de la que ya hemos hablado) no pueden ser consideradas marxistas ni siquiera en el sentido ms libre del trmino. Djilas abandon por completo el pensamiento utpico y subray en muchas ocasiones. los vnculos existentes entre la doctrina marxista or~g!nal y su realizacin poltica en la forma de un despotismo burocr neo.
4.
Revisionismo y ortodoxia en Francia
. D 7sde la segunda mita~ de los afies cincuenta tuvieron lugar vivas diSCUSIOnes entre los marxistas franceses, cuyas tendencias revisionistas s~ apoyaban en parte en el existendaIismo y en parte estaban en con,f1tcto con l, El existencialsmo expuesto por Heidegger y Sartre tena un rasgo en comn con el revisionismo marxista a saber; su nfasis en la oposicin ~tre la subjetividad humana irreductible y las formas de existencia cosificada; al mismo tiempo, indicaban ambos que los seres humanos tenan una constancia a huir de la existencia su~jetva, esto es, libre e independiente, hacia un estado reificado. HeIdegger desarrollo un complejo sistema de categoras con la que expre.sar este !mpu!so hacia la inautenticidad y el anonimato, la necesidad de identificarse con una realidad impersonal. Del mismo modo , los anlisis de Sartre de la oposicin entre el ser-eh-s y el ser-para-si, y su apasionada denuncia de la mauvaise foi que oculta nuestra propia libertad de nosotros mismos y nos hace rehuir la responsabilidad por la situacin personal y del mundo, estaban plena~ente de acuerdo con los intentos revisionistas por recuperar el marxI.smo como una filosofa de la subjetividad y la libertad . Marx, y Kierkegaard a su, modo, hab an protestado ambos contra lo que en. tendan como el Intento de Hegel por anular la subjetividad humana
en el ser histrico impersonal; desde este punto de vista, la tradci6n existencialista coincida con 10 que los revisionistas consideraban como la doctrina fund amental de Marx. En poca posterior, Sartre dej de identificar el m,arxism? con la Unin Sovitica y el comunismo francs, pero ~ mismo tlemp? lleg a identificarse ms estrechamente con e! marxlsn:o:, En la C':ttique de la raison dialectique (1960) presen~o una rev1slO~ del existencialismo y tambin su propia interpretacin d~l J?atX1smo. Esta obra larga y amorfa contiene algunos puntos que mdican. clara-:ne .nte que apenas qued aba una sombra de la ~nteriot filosofa e;'lstenC1alista de Sartre. En ella afirmaba que el marxismo era la filosofa contempornea par excellence y que por razon,es puramen~e histricas slo poda ser criticada desde un punto de Vista premarxista, est,o es, re,accionario al igual que en el siglo xvrr Locke y Descartes solo podan ser criticados desde un punto de vista escolstico. Por esta razn el marxismo era insuperable, y sus manifestaciones particulares slo podan ser criticadas vlidamente desde dentro. Dejando a un lado la absurda afirmacin de la insuperabi!idad histrica del marxismo (segn el argumento de Sartre, la cr tica de Leibniz a Locke y de Hobbes a Descartes, deben habets~ basado en posiciones escolsticas), la Critique es int~~sante como mtento. por hallar lugar en el marxismo para la creatividad y la esp<:>n~anelda,d, abandonando la dialctica d~ l~ nat?/raleza~ y el determinismo histrico, pero conservando la significaci n social de ]~ conducta humana. Los actos humanos conscientes no se presentan simplemente como proyecciones de la libertad que produce . la temporalidad hut;J1ana, sino como movimiento hacia la totalizacin, estando codeterminado su sentido por las condiciones sociales existentes. ~n otras .pa!abras, el individuo no es absolutamente libre para determinar el significado de sus actos , pero tampoco est esclavizado 'a, las circunstancias. Existe la posibilidad de una libre unin de muchos proyectos .humanos q.ue constituye una sociedad comunista, pero no est gar~nt1Zada por .n~ guna ley objetiva. La vida social no se compone S?~O de actos.lndividuales arraigados en la libertad J sino que, e~ tambin una se?imen. racin de la historia por la cual estamos limitados. Es, adems, una lucha por la naturaeza, que impone sus propios obstculos y ha;e que las relaciones humanas estn domina.das por la escasez (raret), con lo que cada satisfaccin de una necesidad puede ser la fuente de un antagonismo y hace ms difcil a los seres humanos aceptar a ~os dems como tales , Las personas son libres, pero la escasez les pnva de opdones particulares y en esta medida dism0uye su hu~a~?ad; el comunismo, al abolir la escasez, rest aura la libertad del individuo y su capacidad para reconocer la libertad de los dems . (Sartre no
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13. Desarrollos del marxismo desde In muerte de Stalin
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explica cmo el comunismo abole la escasez' en este garanta al marxismo.) La posibilid a. d d ' . punto P?ne como , posibilidad de la combinacin vol\ t de comuhnIsmo radica . en la duale ,. b" un arra e muc os proyectos indivicripci~nedelosu~~o o jetrvo re:v~lucionario. La Critique da una desla libertad de l~s i~~sI'vqI 'duueopsadrtlclpan en la accin comn sin infringir ' '6 d e que se compone que pretende sustitui, y' I eOf cOt~umSs.ta y ubrmonlzar la libertad individual con In accin polu'ca ec iva ID em argo 1 d '. , que ignora los problema; reales de es;a aar~~~/::cI.o,n es tan general
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esta ltima contraria en todas de la alienacin.
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:a:: ella te sera la explicacin d ' o marxIs~a; 10 que hubiera sido nuevo ". e como se consiguen estos efectos . El reVISiOnIsmo en sentido e tri , por filsofos derivados de la tracll::~~o, esto ,es, en tan~o .expresado f comunista, no coincide con el sartrismo pero d 1 cialista. ' e a guna orma muestra una inspiracin existen~ Esta rama de revisionismo adopt diversas formas A final d 1 anos ese e t . dcuarenta f ' al gunos trotsk' istas disi isidentes como C .Lefort y e os ona 1S, armaron un grupo deno i d S) . , ' . asna ocialsrno o Barbarie, con una publicacin del mismo
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nueva clase de explot~d;re~ ~~: hqb~ estaba ~odberna9o .por una de los medios de producci P a ian apropIa o colectivamente raci n a la teora del part~~' d tolec!aron .esta nueva forma de explode autogobierne de los trabaiad e erun, e mtentaron reanimar la idea res cfr ver?adera,forma de gobierno socialista j el partido no era st up lismo . Este grupo introdui e1 uo', smo rU100so para el sociao bran de ser cruciales a Up~~ d pnensalm1edntol fran5s i~eas que hae a es e os anos cincuenta: el
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autogobierno de los trabajadores, el socialismo no de partido y la democracia industrial. Un tipo de revisionismo ms filosfico fue el representado por la revista Arguments, publicada a partir de 1956 por un grupo de filsofos y socilogos en su mayor parte salidos o expulsados del partido comunista: Kostas Axelos, Edgar Modn, Pierre Fougeyrollas. Francois Chatelet y Jean Duvignaud, y tambin Henri Lefebvre, que fue expulsado del Partido en 1958. Este grupo no utilizaba el tpico lenguaje de la filosofa comunista, sino que intentaba unir los temas marxistas de la alienacin y la rei.6cacin con categoras tomadas del psicoanlisis, la biologa y la sociologa moderna; ninguno de ellos afirmaba ser un verdadero marxista . Axe1os, que era una especie de heideggeriano con tendencias marxistas, critic a Marx por interpretar la existencia humana en trminos de tecnologa; ]oseph Gabel, en un libro sobre la falsa conciencia, indic las similitudes existentes entre los sntomas sociales y psiquitricos de la teificacio; Chtelet, en un libro sobre la antigua historiogrAfa griega analizaba la c6nexin existente entre la necesidad de escribir historia y la conciencia de / hacerla; Fougeyrollas critic la reduccin marxiana de la alienacin a las condiciones econmicas y de clase . En general, este grupo pensaba que las categoras marxianas eran insuficientes para el anlisis de la sociedad en su actual nivel tecnolgico, y que dejaban de reflejar } del hombre, las condiciones biolgicas de la la si~uacin planet aria) existencia Y las fuentes no econmicas de la alienacin . Lefebvre, sin desmentir la utopa marxiana del hombre total, sobre la que haba escrito mucho cuando era comunista, volvi su atencin hacia las formas especficas de reificacin que aparecen en una sociedad de consumo en 'condiciones de bienestar relativo, mayor ocio y mayor urbanizacin. Al igual que muchos otros neomarxistas, afirm que si la emancipacim> tiene algn significado est en relacin primariamente con la ruptura de las normas opresivas de la sociedad capitalista interiorizadas en la conciencia, Sin embargo, parece haber dejado de creer en que algo pueda superar por completo la alienacin. Resumi, en una nueva versin, su crtica de la vida cotidiana, afirmando que sta era, por oposicin a la actividad productiva, la esfera en la que ms se agudizaban el aislamiento humano, la mecanizacin y la incomprensin mutuas, y que por tanto era la escena idnea para una verdadera revolucin que ampliase las facultades humanas, La mayora. de los revisionistas franceses abandonaron la creencia en que la clase trabajadora, gracias a su misin histrica especial, se convertira en la liberadora de la humanidad; su escepticismo en este punto, coincidente con la crtica de la Escuela de Frankfurt, separ de su filosofa 10 que realmente es la piedra angular del marxismo.
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Por esta razn, cuando en sus escritos aparece la palabra revolucin no ha de interpre tarse en sentido marxista; denota una revoluc in en los sentimientos de las personas, en su forma de vida o sus relaciones mutuas , ms que la toma del poder poltico por esta o aquella vanguardia . Tras unos afias se puso de relieve que ninguno de los revisionistas de este grupo , con excepcin quiz de Lefebvre, poda denomi narse marxista en sentido real, aunque los conceptos y temas de la tradicin aparecen de tanto en cuanto en sus escritos. En cuanto a Roger Garaud y, que por muchos aos fue el principal portavo z filosfico del partido , empez a finales de los aos cincuenta a seguir el curso general de desesta linizaci n. En Perspec tiues de l'bomme (1959) ofreci una interpre tacin humani sta de Marx y expres una actitud amistosa hacia los existencialistas, los fenome !llogos e incluso los cristianos. En D'un realisme sans rioages (1963) interpr et el realismo literario en trminos tan amplios como para incluir en l a Proust y Kafka.. El objetiv o tctico de estas obras estaba bien claro; estaban en lnea con los esfuerzos del partido comunista por salir del aislamiento intelect ual que se haba impues to a s mismo. Pero Garaud y llev su interpre tacin humani sta hasta el punto de criticar al sistema sovitico y denunc iar la invasi n de Checoslovaquia. Expuls ado del Partido en 1970 tras una serie de disputas y acusaciones, public los documentos relevantes en ese mismo ao bajo el ambiguo ttulo de T out la vent; en este libro se presenta a s mismo como un comunista ansioso por renovar el partido y curarlo, por razones de eficacia, de la esclerosis ideolgica . En la segunda mitad de los aos sesenta, cuando cambi la moda parisina del existenc ialisrno al estrucruralismo, se centr la atenci n en la interpre tacin comple tamente diferen te del marxismo propue sta por el comunista francs Althuss er. Una razn de la popular idad del estructu ralismo fue que se origin como un mtodo de la lingst ica, que fue considerado como la nica disciplina buman stica capaz de desarrollar leyes ms o menos exactas; se tuvo entonces la esperanza de transmi tir un status cientfico a otras disciplinas humansticas , hasta entonces deficientes en este sentido . Lvi-Strauss fue el primer defenso r francs de un enfoque estructu ral y no histric o de los estudios humanistas, prestan do poca atencin al individ uo y centrndos e en el anl isis del sistema de signos que operaba en los mitos de las sociedades primitivas; la estruc tura de este sistema no haba sido ideada conscientemente por nadie y no era present e a las mentes de sus usuarios , pero poda ser descubi erta por el observa dor cientfico. En dos obras sucesivas -Pour Marx (1965) y Lire le Capital (1966, con E . Baliba r)- Althuss er se propuso mostrar que el marxismo poda proporc ionar un mtodo de investigacin estrucruralista
del que se excluyeran conscientemente la sub.iet~vidad humana y la continu idad histrica. Dirigi sus ataques prmclp almente contra el humanismo el historicismo y el empir ismo, y afirm que el desarrollo intelectual de Marx haba experim entado una ruptura en 1845, la poca de La ideologa alemana. Antes d: :sta fecha Marx estaba an esclavizado a Hegel y Feuerb ach y describ i el mundo en categoras humanistas e historicistas (tales como l~ de alienacin), teniendo presente a los seres humano s concretos; SlO embarg o, posterio rmente descart este enfoque ideolgico y desarroll una teora estricta mente cientfica, que es el nico verdade ro marxismo (Althusser no explica por qu el segundo Marx es ms genuino que el primero ). Este marxismo, que est plenamente. ,desarrollado en. El capital y cuya metodologa figura en la Introdu ccin a los Grundrisse, rechaza la idea de que el proceso histrico pueda ser descrito en trminos de las acciones de sujetos humano s. Al igual que toda obra cen tfica, segn Althuss er, el objeto de El capital no es la realidad misma, sino una construccin terica, todos cuyos elementos dependen del todo. La esencia del materialismo histrico no es que haga a ciertos aspectos de la realidad histrica depend ientes de otros (la superes tructura y la base, respectivamente), sino que cada uno de ellos depend e del todo (una idea de Lukcs, a quien ~lthusser no ~e refiere en este contexto) . Sin embarg o, toda esfera tiene su propio ritmo de cambio; no se desarrollan todas por igual, y en un momen to dado estn en diferentes etapas de evolucin. Althuss er no define la ideologa y la ciencia afirmando meram ente que la ciencia no puede estar atada a ningn criterio extern o de verdad, como hac~ los positivistas, sino que crea su propia cientificidad en s~ ?,rOpla prctica terica . Una vez obviado el problem a de la definici n de una ciencia, afirroa que el anlisis rnarxiano de la sociedad c~pitaIi sta no se interesa por los sujetos humanos, sino por las relaciones de producc in, que determ inan las funciones de las personas en ~lla.s implicadas. (Es cierto, podemo s decir, que El.capital trata .a los ndividuos como meras encarnaciones de las funciones determinadas por los movimientos de capital, pero esto no es ms que una repetici n de la anterio r observaci6n de Marx de que el capital reduce de hecho a los hombre s al valor de unidades de riqueza o fuerza de trabajo , siendo ste el efecto deshumanizador que el comunismo promet e abolir. Se trata entonces no de una regla metdica universal, sino de una crtica de la naturaleza antihuroansta del valor de cambio .) El objeto de la observacn es, pues, una estruc tura .(un trmino utilizado incesan temente en estos libros, pero no explicado en ningn lugar) y no sus elementos humano s individuales . Por 'humanismo' Althuss er parece entende r una teora que reduce el proceso
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histrico a actos individuales o que busca en los seres humanos la misma naturaleza de especie multiplicada en muchos ejemplos, o que explica el campo histrico en trmino de las necesidades humanas y no de leyes impersonales. El historicismo (aunque Althusser tampoco explica este trmino) consiste aparentemente en considerar todas las formas de la cultura, y la ciencia en particular, como relativas a condiciones histricas cambiantes, al estilo de Gramsci, disminuyendo asf la especial dignidad y la objetividad de la ciencia. Sin embargo, en el marxismo verdadero la ciencia no pertenece a la superestructura; tiene sus propias reglas y su propia evolucin, construye todos conceptuales objetivos y no es expresin de una conciencia de clase; por ello Lenin tuvo razn al decir que deba ser instigado al movimiento obrero desde fuera y no poda cobrar vida como un mero elemento o producto de la lucha de clases. Pues es un hecho esencial que los diversos aspectos de la vida social se desarrollan desigualmente (algo que Althusser pretende hallar en Mao Tse-tung) y no expresan todos el mismo Z eitgeist del mismo modo . Cada uno de ellos es relativamente autnomo, y las contradicciones sociales que culminan en la revolucin son siempre el producto de los conflictos surgidos de estas desigualdades . A este ltimo fenmeno Althusser le da el nombre de sobredeterminaci n, lo que al parecer significa que los fenmenos particulares estn determinados no slo por un complejo de condiciones existentes (por ejemplo, el capitalismo), sino tambin por el ritmo de desarrollo del aspecto de la vida en cuestin; asf, por ejemplo, el estado de la ciencia depende de la historia anterior de la ciencia, as como de toda la situacin social en general, y lo mismo puede decirse de la pintura, etc. Esta parece una conclusin considerablemente inocua, una repeticin de las observaciones de EngeIs sobre la relativa independencia de la superestructura . Althusser observa en una ocasin, siguiendo a Engels, que a pesar de la sobredeterrnnacin, la situacin est siempre gobernada por las relaciones de produccin en ltima instancia, pero no afiade nada para hacer ms precisa la vaga afirmacin de Engels. El resultado es simplemente que los fenmenos particulares se deben generalmente a diversas circunstancias, incluida la historia del aspecto de vida a que pertenecen y al estado actual de las relaciones sociales. No se nos dice qu es tan cientfico en esta obvia verdad, por qu es un descubrimiento revolucionara del marxismo, o cmo nos ayuda a explicar un hecho en particular, y menos an a predecir el fututo. Tampoco explica Althusser cmo podemos comparar dos campos diferentes, por ejemplo, la escultura y la teora poltica, a fin de mostrar que estn o no estn en la misma etapa de desarrollo. Esto slo puede hacerse en el supuesto de que podamos deducir de
las leyes histricas qu condiciones corresponden en el mbito de la escultura a un determinado estado de las relaciones de produccin; pero Althusser no sugiere ninguna forma para realizar esta deduccin. (La idea de que los lderes del partido eran siempre capaces de hacerla fue siempre muy conveniente en los pases comunistas, donde la persecucin ideolgica se supon a. justificada en razn de que la conciencia social del momento est aba por detrs de las relaciones de produccin; los gobernantes, implcitamente, conocan qu forma de conciencia deba tomar para estar en conformidad con la basea.] Posteriormente, Althusser lleg a pensar que el corte epistemolgico de las ideas de Marx de 1845 no estaba tan claramente definido como haba credo, pues todava en El capital se hallaban lamentables huellas de humanismo, historicismo y hegelianismo. Slo dos de los escritos de Marx, la carta conocida con el nombre de Crtica del Programa de Gotba y algunas notas marginales al libro de economa poltica de Adolph Wagner, estaban completamente libres del tinte ideolgico . En este momento empezamos a preguntarnos si exista ya el marxismo en poca de Marx, o le fue reservado a Althusser inventarlo. La popularidad de la concepcin de Althusser, sobre todo a finales de los aos sesenta , no fue una cuestin de poltica, pues sus libros no llevan a ninguna conclusin poltica en particular. Un punto ms importante es su negativa a la extendida tendencia de los marxistas a hacer concesiones a. los existencialistas, fenomen61ogos o cristiano s, diluyendo as su propia @osofa y privndola de su singularidad . Althusser defendi el integrismo ideolgico y tuvo la seguridad de que el marxismo era una doctrina autosuiciente, ciento por ciento cientfica y sin necesidad de ayudas externas. (La mitologa de la ciencia ha jugado siempre un importante papel en la propaganda marxista. Althusser proclama constantemente cun cientfico es, y muchos otros marxistas hacen 10 mismo. Esto no es costumbre de los verdaderos cientficos, ni tampoco de los humanistas .) Aparte de algunos neologismos , Althusser no hizo ninguna contribucin nueva a la teora . Su obra no es ms que un intento por volver a W austeridad ideolgica y al exclusivismo doctrinal, a la creencia de que el marxismo puede ser preservado de contaminacin de otras formas de pensamiento. Desde este punto de vista, es una vuelta a la vieja arrogancia comunista, pero al mismo tiempo testimonia el proceso directamente opuesto inicia?o a resultas del ~olpe ,Post. estalinista. Igual que antes de la pnrnera Guerra Mundial Ia Infeccin del marxismo por las modas intelectuales del momento produjo fenmenos tales como el marxismo neokantiano, el marxismo empiriocritcista, etc., del mismo modo los marxistas de las dos anteriores
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13. Desarrolles del marxismo desde la muerte de Stalin
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dcadas, intentando desesperadamente curar su largo aislam iento han que recurrido a divers as filosofas ya elaboradas o populares, con se uni el marxismo al hegelianismo, el existencialismo, el cristianismo o, como en el caso de Althusser, el estructuralismo. Las dems causas de la moda del estructuralismo que se dej sentir en las ciencias humanas de finales de los aos cincuenta constituyen una cuestin aparte, que no trataremos aqu, El revisionismo que acabamos de describir fue slo una de las varas manifestaciones de la desintegracin postestalinista del marxismo . Su importancia fue qu e por su actitud crtica contribuy en gran medida a la prdida de la fe ideolgica en los pases comunistas y a mostrar la degradacin, tanto intelectual como moral, del comunismo oficial. Al mismo tiempo, llam la atencin hacia aspectos olvidados de la tradicin marxista, y dio un gran impulso a los estudios histricos. Los valores y aspiraciones que puso en juego no estn en modo alguno agotados y destacan todava en la oposicin democrtica de los pases comunistas, pero no suelen expresarse en un contexto especficamente revisionista; es decir, que la crtica del despotismo comunista se lleva cada vez ms raramente , y con menos efecto, en trminos de purgar al comunismo de abu sos, de reformar el marxismo o de volver a las fuentes. Para luchar contra los regmenes despticos no es necesario probar, despus de todo, que son contrarios a las ideas de Marx o de Lenin (y en el caso de Lenin la contradiccin es especialmente dificil de probar); estos argumentos fueron apropiados a la particular situacin de los aos cincuenta, pe ro han perdido ya gran parte de su importancia. Similarmente, en filosofa , la reivindicacin de la subjetividad humana contra las leyes histricas o la teora del reflejo no necesita basarse en los autores marxistas y puede prosperar mejor sin ellos. En este sentido, el revisionismo ha dejado de ser en gr an medida algo vivo; pero esto no afecta al valor permanente de algunas de sus ideas y anlisis crticos.
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El marxismo y la Nueva Izquierda
La llamada Nueva Izquierda es tambin un complejo de fenmenos que testimonian, por una parte, la universalizacin de la fraseologa marxista y, por otra, la desintegracin de la doctrina y su insuficiencia para resolver los modernos problemas sociales. Es difcil definir los rasgos ideolgicos comunes a todos los grupos y sectas que pretenden pertenecer a la Nueva Izquierda o son considerados por otros como parte integrante de sta. A finales de los aos cin-
cuenta surgi en Francia un grupo con este nombre que tena aspiraciones revolucionarias (el Parti Socialiste Unifi naci de l en cierta medida), y tambin se formaron grupos similares en Inglaterra y otros pases. El movimiento estuvo catalizado por el XX Congreso Sovitico y, quiz en mayor medida , por la invasin de Hungra y la crisis de Suez de 1956; 8US rganos literarios en Inglaterra fueron la revista New Reasoner y la University and Left Reuieui, que posteriormente se transform6 en la New Left Review. La Nueva Izquierda conden el estalinismo en general y la invasin de Hungra en particular , pero sus miembros difirieron en la ap reciacin de o:an inevitable era la degeneracin del sistema sovitico y en la cuestin de si haba perspectivas de renovacin poltica, moral e intelectual de los partidos comunistas existentes . Al mismo tiempo, su?rayaron su fidelidad al marxismo como la ideologa de la clase trabajadora, y algunos profesaron incluso su lealtad al leninismo. Tambin se cuidaron de diferenciar su critica del estalinismo de la de los socialdemcratas o la derecha, y evitar ser calificados de anticomunistas; tenan dificultades en conservar su etbos revolucionario y marxista y en W1t su crtica al estalinismo con los renovados ataques al imperialismo occidental, el colon ialismo o la carrera de armamentos . Los nuevos izquierdistas contribuyeron en el fermento de los partidos comunistas y la reanimacin general de la discusi?n ideolgica, pero no parecen haber elaborado un modelo .alter~at1vo de socialismo excepto en trminos muy generales. La designacin de Nueva Izquierda fue aclamada por diversos disidentes que intentaron dar nueva vida al verdadero comunismo fuera de los partidos existentes como tambin los grupos maolstas mayores y menores, trostskistas y otros . En Francia suele utilizarse el trmino de gauchiste para aquellos grupos que sub rayan su oposic6n a todas las formas de autoridad , incluidos los partidos leninistas de vanguardia. Los aos postestalinlstas conocieron una cierta reaparicin del trotskismo, y est llev a la formacin de numerosos grupos escindidos, Internacionales separadas, etc. Durante los aos sesenta, el trmino Nueva Izquierda se utiliz generalmente en Europa y EE. UD. como nombre colectivo para las ideologas estudiantiles que, s bien no identificndose expresamente con el comunismo soviti~ y en o~asion~s rechazndolo, utilizaban la fraseologa. de la revolucin mundial anncapitalista y atenda principalmente al Tercer Mundo en busca de modelos y hroes . H asta la fecha estas ideologas no han producido resultados intelectuales d ignos de mencin. Sus tendencias caractersticas pueden describirse de la siguiente forma. . En primer lugar, afirman que el concepto de madurez de una sociedad para la revolucin es un engao burgus; un grupo adecua-
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PrIi1cipales comentes del marxismo
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damenre organ.izado puede desencadena- una revolucin en cualquier pas y .~roduC1r un cambio radical de las condiciones sociales (<<la revolucin aqu'!. ahora), No hay razn para esperar; los estados e?,lstentes y las el1t,es gobernantes deben ser destruidas por la fuerza SIn establecer previamente la organizacin poltica y econmica del futuro -la revolucin la decidir en su momento, En segundo lugar, el orden existente merece la destruccin en todos sus aspectos sin excepcin: la revolucin debe ser mundial total, absoluta, ilimitada y general. Como la idea de revolucin total empez en las univer~ida~es,. sus primeros golpes irn dirigidos naturalme~te . contra las InstItucIOnes acadmicas <draudulentas, contra el c~nocrmIento y el pensamiento lgico. Los peridicos, panfletos y ~at11fi~~tos afirmaban que los revolucionarios no deban entrar en disc~sIOn con os pr~fesores que les pedan que explicaran sus exigeneras o terminologfa, Se hablaba mucho de la liberacin de la opresin inhumana que suponan los exmenes o el aprender un tema en vez de otro. Tambin era un deber revolucionario oponerse a todas las teformas en la Universidad o la sociedad: la revolucin d.e,ba ser univ~rsal, y todas las reformas parciales eran una conspira:lOn del establtshment. Deba cambiar o todo nada, pues, como ensena?an Lukcs, Mar<;us~ ~ la Escuela de Frl1nkfurt, la sociedad capitalista era un todo indivisble y slo poda ser transformado en consonancia con ello. F-n . ter~er lu~~r, no poda confiarse en la clase trabajadora, que sido Irren:uslblemente corrompida por la burguesa. En la actualidad los eetudanres eran los miembros ms oprimidos de la sacie-dad! ~ por tanto los ~s revo~Uconar?s. Sin embargo, todos estaban opnmldo~: la. !mrgueSla haba 1l1troduCldo el culto al trabajo, y la primera oblgaCl?n era, P?r tanto, acabar con el trabajo -las necesidades de la VIda se satIsfarfan de una u otra forma. Una desgraciada forma de opresin era ~a pro?!bicin de drogas, y tambin haba que l~ch.ar. contra e11a: La liberac10n sexual, la libertad del trabajo, de la ds.clp1ma acadmica y las restricciones de todo tipo, la liberacin universal y total: sta era la esencia del comunismo. En cuarto lugar, las pautas de la revolucin total haban de hallarse en ~l Tercer Mundo. Los hroes de la Nueva Izquierda eran lderes africanos, latinoamericanos y asir cos. Los Estados Unidos deban ser transformados al estilo de China, Vietnam o Cuba. Aparte de los lderes del Tercer Mundo y de los idelogos occidentales inte-resados en ~us problemas, como Frantz Fanon y Rgis Debray la Nueva Izquierda estudiantil admir espedalmente a los lderes' de t~za negra de 105 Estados Unidos que defendiao la violencia y el racrsmo negro.
~abla
Si bien las fantasas ideolgicas de este movimiento, que alcanz su clmax hacia 1968-9, no eran ms que ~a exp~es~n absurda d~ los caprichos de nios inquietos de clase mec?a, y .SI bJ.en los extremistas existentes entre ellos eran virtualmente indistinguibles de las ordas fascistas, el movimiento fue la expresin, sin duda alguna, ~e un,a profunda crisis de fe en los val~res que durante ~cadas habla ~. mado a las sociedades democr ticas. En este sentido era un mOVLmiento genuino, a pesar de su grotesta frase?loga; lo mi..smo podra decirse por supuesto del nazismo y el fascismo. Los anos sesenta plante~ron agudos prblemas qu~ la humanidad. ~lo pue?e resol~er, si de alguna forma, a nivel mundial: ~obrepob1aClon, polucin am~1en tal, pobreza, atraso y fracaso econmico del Terce~ Mu?do; al mismo tiempo se puso en evidencia que a causa . ~d naclOnalismo, predador y contagioso, era muy pequea la pr?babilida.d de ~~ accin global efectiva . Todo esto, junto con la tensin p.olit1ca y m;htar y el temor a una nueva guerra mundial, por no mencionar los diversos sntomas de crisis en el campo educativo, produjo una atmsfera ge~eral d~ inseguridad y un sentimiento d~ que eran ineficaces los ~emedlos a~~. cados . La situacin es de un tipo frecuentemente repetido en l~ 15toria, en el que las personas creen que, han entrado en una al~a~za ciega; esperan desesperadamente un milagro, creen que una uruca llave mgica abrir la puerta del pa~aso y su~mb~ a las esper:anzas quialisticas y apocalpticas. El sentido ~e C~ISJS universal est intensificado por la velocidad de las comurucacrones, por la cual todos los problemas y desastres locales son conocidos inmediatamente por todo el mundo y se unen al sentido general de derrota '. La explos:n neoizquierdista de la juventud estudiantil fue un movimrent~ agresl~o nacido de la frustracin, que cre fcilmente un vocabulario P~Opl0 a partir de eslganes m~istas, o m~ bien, de ::Jgunas expresrones del stock marxista: liberacin, revolucin alienacin, etc, Aparte de esto, su ideologa tena realmente muy poco en com~n con el ma;xismo, Consiste en una revolucin sin la clase trabajadora; el odio de la moderna tecnologa como tal (Marx haba glorific,ado. el progre,so tcnico y habia credo que una de las razones para la inminente quiebra del capitalismo era su incapacidad para mantener ese progreso -una profeca que no podra repetirse hoy sin decir algo absurdo); ~ culto de las sociedades primitivas (por las cuales apenas se lnt:=reso) como fuente de progreso; el odio de la educaci~ y los co~odmlentos especializados; y la creencia en ellumpenproletana?o americano como gran fuerza revolucionaria. Sin embarg?, el marxismo tena un lado apocalptico que haba pasado a un primer plano en muchas de sus versiones posteriores, y un puado de palabras y f~ases de su vocabulario bastaron para convencer a la Nueva Izquierda de que era
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posible transf~)rmar el mundo de un golpe en un milagroso paraso, siendo los ruco~ obs,tculos para eUo los grandes monopolios y los profesores de Universidad. Laprincipal objecin de la Nueva Izquierda contra los. partidos comumstas oiciales fue y es que no son bastante revolucooaros. En general, tenen;os ho~ da una situacin en la que el marxismo proporciona pbulo Ideo16glco a una gran variedad de intereses y aspl~'aCJOnes , much,os de el.los no 1iga~os entre si. Esto est lejos, obviaruente, del. trpo medieva] de universalismo en el que todos lo~ ~nt~reses e ideales humanos, conflictivos se refugiaron bajo el a:lstIaru~mo y h~~laron su l~nguaJe. La panoplia intelectual del marxismo solo es utilizada por CIertas escuelas de pensamiento, pero stas s~n bastante .m-:merosas. L?s es16gan~s marxistas son invocados por diversos movl~lentos POlitlCOS de AfIlca y Asia y por los pases que luchan por salir del atraso por medio de los mtodos de la coercin estatal. La etiqueta marxista adoptada p<:r estos movimientos o aplicada a ellos por la prens~, oCCld~nt~l no significa ms que que reciben a~da materra! de la UnJan SOVItIca o China, y el socialismo sigm6ca en .0~asIones poco ms. ~ue el ~<:berno desptico de un pas y la .supresIn de .t/oda ~~oslcln poltica . Restos de la fraseologa m?rXlsta son tambin ~tdlzados. por los diversos grupos feministas e incluso por las denonunadas rninoras sexuales. El lenguaje marxista ~parece con menos. frecuencia en el contexto de la defensa de las h~ertade? democrticas. ,aunque tambin se ha utilizado pata ello. Al mI~mo tiempo, el T?arxls~o ha alcanzado un alto grado de universalIda? como at~a I~eo16g1c~ , Los Inter~ses de Rusia como potencia mun'!ial, el nacionalismo chino, las aspiraciones econmicas de los trabajadores franceses, la industralizacin de Tanzania las actividades de los terroristas palestinos, el racismo blanco de l;s Estados Unidos, tO?OS ellos se expresan en trminos marxistas. No se puede juzga.r seIlam~nte la ortodoxia marxista de cada uno de estos mov~lentos e lotetes,es; el nombre ~e Ma~x ~s invocado a menudo por lderes que han odo que el marxismo significa realizar una revolucin y tomar .el poder en nombre del pueblo, siendo sta la suma total de su conocrmienro terico. . No hay duda de que esta universalizacin de la ideologa mar~sta se debe .sob~~ todo .al. le~ini~mo, q~e mostr ser capaz de cana. li~ar toda aSpIrado.n y reivindicacin social y utilizar el mpetu obteTIldo p.ar,a consegu~r un poder dictatorial para el partido comunista. El l,entrusmo elevo. el oportunismo poltico a la categora de una ~eofla. Los bolchevique, cons iguieron la victoria en circunstancias lr.rel~vantes para .cualqu~er esquema marxista de la revolucin pro letana; prevaleoeron SImplemente porque utilizaron como palanca
las aspiraciones y deseos realmente existentes en la sociedad, esto es, sobre todo los intereses nacionales y campesinos, aunque desde el punto de vista del marxismo clsico fueran reaccionarios . Lenin mostr que quienes desean tomar el poder deben sacar partido de toda crisis y de toda manifestacin de descontento, independientemente de las consideraciones doctrinales . En una situacin mundial en la que, a pesar de todas las profecas marxistas, los sentimientos y aspiraciones nacionalistas son las formas ideolgicas ms poderosas y activas, es natural que los marxistas se identifiquen con ellas siempre que los movimientos nacionalistas sean lo suficientemente fuertes como para amenazar la estructura de poder existente. Sin embargo, como los diversos intereses que a lo largo del mundo utilizan el lenguaje marxista estn opuestos entre s, la universalidad del marxismo, desde otro punto de vista, conduce a su desintegracin. En la guerra san ta entre los imperios ruso y chino, ambos contendientes pueden invocar con igual derecho eslganes marxistas , En esta situacin es necesario que se produzcan cismas , tales como los que tuvieron lugar en el movimiento comunista internacional en los aos siguientes a la muerte de Stalin. Adems , es curioso que los diversos sntomas sean tendencias ya presentes en forma embrionaria en los aos veinte, pero que desaparecieron bajo le- presin del estalinismo o sobrevivieron s610 en formas marginales . Estos suministraron los elementos que ms tarde contribuiran a la formacin del maosmo (Sultan-Galiyev, Roy), el comunismo reformista (representado en la actualidad por diversos partidos de la Europa Occidental, sobre todo los de Italia y Espaa), la idea de dictadura del proletariado ejercida por los consejos obreros y la ideologa del comunismo izquierdista (Korsch, Pannekoek). Todas estas ideas , aunque con formas cambiadas, han reaparecido en la poca actual. Una manifestacin importante del marxismo en los ltimos quince aos es la ideologa del autogobierno industrial. Esta no deriva genticamente del marxismo, sino ms bien de [as tradiciones anarquista y sindicalista representadas por Proudhon y Bakunin. La idea de direccin industrial por los trabajadores fue transmitida por los socialistas ingleses del siglo XIX, independientemente del marxismo. Los socialistas, al igual que los anarquistas, ya se haban dado cuenta entonces de que la nacionalizacin de la industria no acabara con la explotacin y, por otra parte, de que la autonoma econmica completa de las empresas individuales significara la restauracin de la competencia capitalista con todas sus consecuencias; por ello propusieron un sistema mixto de democracia parlamentara y democracia industrial representativa. Bernstein se interes tambin por la cuestin, y tras la Revolucin de Octubre la oposicin de izquierda se man-
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fest en favor de la democracia industrial tanto ea la Unin Sovitica como en Occidente. Tras la muerte de Stalin, volvi a plantearse de nuevo la cuestin, en parte a causa de la experiencia yugoslava. Uno de los primeros en adoptarla en Francia fue el ex comunista Serge Mallet, autor de La N ouvelle Classe ouorire (1963) . Mallet analiz algunas consecuencias sociales de la automacin de la industria, subrayando el hecho de que los tcnicos cualificados eran cada vez ms importantes como vanguardia de la clase obrera, pero en un nu evo sentido de esta expresin, a saber, el de llevar adelante la lucha por el control democrtico de la produccin . En esta lucha desapareca la vieja distincin entre economa y poltica ; las perspectivas del socialismo no estaban ligadas a la esperanza de una revolucin poltica mundial anunciada por las reivindicaciones econmicas del proletariado, sino por la extensin de los mtodos democrticos de organizacin de la produccin, en la que los asalariados cual6cados podan desempear un papel esencial. La cuestin de la posibilidad y perspectivas de la democracia industrial ha llegado a tener una importancia decisiva en las discusiones del socialismo democrtico; no tiene en s nada en comn con los suefios apocalpticos de la Nueva Izquierda inspirados por Marcuse o Wilhelm Reich, y es histrica y lgicamente indepencliente del marxismo. Un subproducto del renacimiento de la discusin ideolgica posterior a la muerte de Stalin ha sido el creciente inters por la historia y la teora del marxismo, expre sado en la gran profusin de literatura acadmica. Los aos cincuenta y sesenta conocieron la produccin de muchas obras valiosas de este tipo, realizadas por muy diversos autores . Entre ellos figuran adversarios declarados del marxismo (Bertrarn Wolfe, Zbigniew jordan, Gustav Wetter, lean Calvez, Eugene Kamenka, Inocenty Bochenski, ]ohn Plamenatz, Robert Tudcer) y otros cuya actitud hacia l es crtica pero favorable (Iring Fetscher, Shlomo Avineri, M. Rubel, Lucio Coletti, George Lichtheim, David McLellan), as como UD pequ eo nmero de marxistas ortodoxos de una u otra escuela (Auguste Cornu, Ernst Mandel). Se dedicaron numerosos estudios a los orgenes del marxismo y a determinados aspecto s de su doctrina; hay una amplia literatura sobre Lenin y el leninismo, Rosa Luxemburgo, Trotski y Stalin . Algunos marxistas de la generacin anterior , como Korsch, fueron rescatados del olvido. Reaparecieron todos los viejos problemas interpretativos e hicieron su aparicin algunos autores nuevos. Se discuti la relacin de Marx con Hegel, del marxismo con el leninismo, la dialctica de la naturaleza, la posibilidad de una tica marxista, el determinismo histrico y la teora del valor. Los temas relacionados con las primeras
ideas de Marx -alienacin, reificacin, praxis-- siguieron siendo objeto de debate. La profusin de obras directa o indirectamente relacionadas con el marxismo es tal que en los ltimos aos se ha advertido una cierta saciedad.
6. El marxismo rural de Mao Tse-tung
La Revolucin China es indiscutiblemente uno de los acontecimientos ms importantes de la historia del siglo xx, y su doctrina, conocida con el nombre de maosmo, se ha convertido, por tanto, en uno de los principales elementos de la actual guerra de ideas, independientemente de su valor intelectual. Medidos por los patrones europeos, los documentos ideolgicos del maosmo, sobre todo los escritos tericos del propio Mao, parecen de hecho extremadamente primitivos e ingenuos, en ocasiones infantiles; en comparacin, Stalin da la impresin de un poderoso terico. Sin embargo, los juicios de este tipo deben hacerse con alguna precaucin. Aquellos que , como el autor de estas lneas, no saben chino y tienen slo un conocimiento escaso y superficial de la historia y cultura de China, no pueden captar, sin duda, la plena significacin de estos textos, las diversas asociaciones y alusiones perceptibles para un lector familiarizado con el pensamiento chino; en este sentido, debe basarse uno exclusivamente en las ideas de los expertos que, sin embargo, no siempre .estn de acuerdo en todo. Ms que en otros lugares de este libro, las observaciones que siguen se basan en informacin de segunda mano. Sin embargo, puede afirmarse de entrada que, a pesar de sus aspiraciones tericas y filosficas, el maosmo es ante todo una coleccin de preceptos prcticos , que de alguna manera han most rado ser muy eficaces en la situacin china. 10 que actualmente se conoce con el nombre de maosmo, o en China el pensamiento de Mao Tse-tung, es un sistema ideolgico cuyos or1genes datan de varias dcadas atrs. Algunos rasgos caractersticos del comunismo chino, en tanto opuesto al ruso, eran ya visbIes en los aos veinte, Sin embargo, slo tras la victoria de los comunistas chinos en 1949 empez a tener su ideologa una forma definida, incluida la particular versin utpica de Mao, y algunos aspectos importantes se desarrollaron slo durante o despus de los aos cincuenta. El maosmo es en su forma final una utopa rural radical en la que prolifera la fraseologa marxista, pero cuyos valores dominantes parecen completamente ajenos al marxismo. No es sorprendente que esta utopa deba poco a la experiencia e ideas europeas. Mao no sali
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nunca de China excepto en dos visitas a Mosc, cuando ya era jefe del nuevo Estado; como reconoci l mismo, no saba ninguna lengua extranjera, y su conocimiento de Marx era probablemente bastante limitado. Por ejemplo, al apelar a la ortodoxia marxista sola decir que todo tiene dos lados, uno bueno y otro malo; probablemente no bubiera dicho eso si hubiera sabido que Marx ridiculiz esta forma de dialctica como un absurdo pequeoburgus. Una vez ms si hubiera sabido lo que Marx entenda por modo de producci n asitico probabl~mente lo hubiera analizado l tambin, pero en sus obras no hace mencin a l. Sus dos ensayos filosficos -Sobre la prctica y Sobre la contradicci6n- son una exposicin popular y simple de lo que haba ledo en las obras de Stalin y Lenin, ms algunas conclusiones polticas adaptadas a las necesidades del momento; por decirlo suavemente, es necesaria mucha buena voluntad para percibir en estos textos alguna significacin terica profunda. Sin embargo, esto no es lo esencial. La importancia del comunismo chino no depende del nivel intelectual de sus dogmas. Mao fue uno de los mayores, sino el mayor, manipulador de masas de seres humanos del siglo xx, y la ideologa que utiliz para este :fin es significativa en razn de su eficacia no slo en China sino tambin en otras partes del Tercer Mundo. ' El comunismo chino fue una continuacin de los sucesos que comenzaron con la cada del Imperio en 1912 y fueron el resultado de una situacin que se remite a varas dcadas antes, en particular a la rebelin Taiping de 1850-64 (una de las guerras civiles ms sangrientas de la historia). Mao fue el principal arquitecto de la segunda etapa de la revolucin que, al igual que en Rusia, no se origin bajo los auspicios comunistas, sino bajo lo que Lenin denomin democrtico-burgueses: la reparticin de grandes propiedades a los campesinos, la liberacin de China de imperialismos forneos y la abolcin de las instituciones feudales. Mao Tse-tung (1893-1976) fue hijo de un hacendado granjero de la provincia de Hunn. Asisti a [a escuela rural, donde aprendi los elementos de la tradicin literaria china y adquiri un gusto por la cultura que le llev a la enseanza secundaria. Ya en su juventud se uni al Partido Republicano Revolucionario de Sun Yat-sen, el Kuornintang . Tras luchar durante algn tiempo en el ejrcito republicano, reanud sus estudios hasta 1917 ; durante estos aos tambin escribi poesa . Posteriormente trabaj en la biblioteca universitaria de Pekn. Por entonces era un nacionalista y demcrata de tendencia socialista, pero no marxista. Los objetivos del Kuomintang eran librar a China de los imperialismos japons, ruso y britnico, crear una repblica constitucional
y mejorar la suerte de los campesinos mediante reformas econmicas. Tras un nuevo brote de malestar, en 1919 se form en Pekn el primer grupo marxista, y en junio de 1921, bajo la direccin de un agente del Comintern, este grupo de doce miembros, incluido Mao, fund el Partido Comunista Chino. Siguiendo instrucciones del Camintern, el Partido cooper primero estrechamente con el Kuomintang e intent ganarse el apoyo del embrionario proletariado chino (en 1926, los trabajadores urbanos constituan el uno por doscientos de la poblacin). Tras la masacre de comunistas de Chiang Kai-shek de 1927, Y tras los estriles esfuerzos de provocar una insurreccin y de conseguir una entente con la descompuesta ala izquierda del Kuomintang, los comunistas cambiaron de poltica y calificaron a su ex lder Chen Tu-hsiu de oportunista derechista. Aunque diezmado, el Partido sigui centrando sus esfuerzos en llegar hasta los trabajadores, pero Mao aconsej ya al principio dirigirse a los campes~os y organizar un ejrcito ru ral, Sin embargo, los dos grupos del Partido subrayaban sus objetivos antiimperialistas y antifeudales ; apenas haba signos de una concepcin especicarnente comunista. Mao se propuso organizar un movimiento rural armado en su nativa provincia de Hunn, y en las reas que conquist, esta fuerza expropi a los grandes terratenientes, liquid las instituciones tradicionales y cre es.. cuelas y cooperativas. Durante las dos dcadas siguientes Mao vivi en el campo, lejos de los centros urbanos . Pronto se convirti no slo en un destacado organizador de guerrillas rurales, sino tambin en el lder indisputado del Partido Comunista Chino y en el nico lder de este tipo en todo el mundo que no deba su posicin al apoyo de Mosc . Durante veinte aos , un perodo lleno de notables victorias y dramticas derrotas, luch en condiciones extremadamente difciles contra el Kuomintang y el invasor japons, unindose durante algn tiempo con el primero contra el segundo. Los comunistas organizaron las bases de su futuro estado en el territorio que ocuparon, pero siguieron subrayando el carcter democrtico-burgus de su revolucin y luchando por un frente popular que incluyere no slo a los campesinos y trabajadores, sino tambin a la burguesa de clase meda y nacional, es decir, a los no aliados con los imperialistas. El partido sigui adoptando esta lnea durante los primeros aos posteriores a su victoria, que tuvo lugar en 1949. . En 1937, durante el perodo de la guerra de guerrillas, Mao pronunci6 dos conferencias filosficas en la Academia Militar del Partido situada en Yenn, que en la actualidad constituyen casi toda la educacin filosfica suministrada al pueblo chino. En la conferencia Sobre la prctica afirma que el conocimiento humano brota de la
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prctica productiva y del conflicto social , que en una socedad de clases todas las formas de pensamiento sin excepcin estn determinadas por la clase, y que la prctica es la piedra angular de la verdad. La teora se basa en la prctica y es su sierva; los seres humanos perciben las casas con sus sentidos y forman entonces conceptos por medio de los cuales comprenden la esencia de las COSl1S que no pueden ver. Para conocer un objeto hay que desarrollar una actividad prctica relacionada con l: conocemos el gusto de una pera probndola y comprendemos la sociedad slo tomando parte en la lucha de clases. El pueblo chino empez luchando contra el imperialismo a partir de un conocimiento superficial y perceptivo, y s610 posteriormente alcanz [a etapa del conocimiento racional de las contra. dicciones internas del imperialismo y por ello pudo combatirlo de forma efectiva. El marxismo subraya la import ancia de la teora precisa y exclusivamente porque puede guiar la accin (Cuatro ensayos de [ilosojia, 1966, p. 14). Los marxistas deben adaptar su conocimiento a las condiciones cambiantes o caern en un oportunismo derechista; por otra parte, si su pensamiento olvida las etapas de desarrollo y confunde [a imaginacin con la realidad, caer vctima de la fraseologa pseudoizquierdista. La conferencia Sobre la contradiccin constituye un intento por explicar la ley de la unidad de los contrarios con la ayuda de citas de Lenin y Engels . La concepcin metafsica con templa las cosas de forma aislada, esttica y unidimensional (ibid, p . 25) y considera el movimiento o el cambio como algo impuesto desde fuera. Sin embargo, el marxismo establece que todo objeto contiene contradicciones internas y que stas son la causa de todo cambio, incluido el movimien to mecnico. Las causas externas son slo la condicin del cambio, mientras que las Causas internas son su base . Toda diferencia contiene ya una contradiccin, y la propia diferencia es un a contradiccin (p . 33). Las diferentes esferas de la realidad tienen sus propias contradicciones caractersticas, y stas son el objeto de las diversas ciencias. Debemos observar siempre los rasgos particulares de cada contradiccin, para percibir tambin el todo . Una cosa se convierte en su opuesta; por ejemplo, el Kuomintang fue revolucionario al principio y despus se volvi reaccionario. El mundo est lleno de contradicciones, pero algunas son ms importantes que otras, y en toda situacin debemos discernir la contradiccin principal de la que derivan las dems, las contradicciones secundarias -por ejemplo, en [a sociedad capitalista, la existente entre la burguesa y el proletariado. Debemos aprender a desentraar y superar las contradicciones. As, al principio de nuestro estudio del marxismo , nuestra ignorancia o escaso conocimiento del marxismo est en
contradiccin con el conocimiento del marxismo. Pero mediante un tenaz estudio, la ignorancia puede transformarse. en conocimiento, los escasos conocimientos en conocimientos sustanciales (pp. 57-8). Las cosas se convierten en sus opuestas: los terratenientes son desposedos y se vuelven pobres, mientras que los campesinos sin tierras se convierten en terratenientes. La guerra lleva a la paz, y la paz de nuevo a la guerra. Sin la vida no habra muerte; sin muerte no habra vida . Sin "arriba" no habda "abajo" ; sin "abajo" no habra "arriba" ( ... ). Sin facilidad no habra dificultad ; sin dificultl1d no habra facilidad (p . 61). Tambin hay que distinguir entre l.as contradiccione s antagnicas como las existentes entre clases hostiles, y las no antagnicas como las existentes entre una lnea de partido correcta y no corr ecta. Esta ltima puede resolvers~ corrigiendo !os. errores, pero, si no se corrigen, stos pueden convertirse en contradiccones antagnicas. Unos aos despus, en 1942, Mao pronunci un discurso a sus seguidores sobre Arte y l teratura. Sus principales punto.s son que el arte y la literatura estn al servicio de [as clases sociales: que todo arte est determinado por una clase; que los revolucionaras deben practicar formas artsticas que sirvan a la causa de la revolucin y a las masas; y que los artistas y escritores deben transformarse espiritualmente para apoyar la lucha de las masas . El arte no debe ser slo artsticamente bueno, sino tambin pclticamente til. Todas las fuerzas oscuras que suponen un peligro para las masas deben ser denunciadas, mientras que deben ser elogiadas .todas las luchas revolucionarias de las masas -sta es la tarea bsica de todos los artistas y escritores revolucionarios (Mao Tse-rung, An Anthology of bis Wrtngs, ed , Anne Fremande, 1962, pp. 260-1). Los escritores no deben dejarse seducir por el llamado amor a la humanidad, pues no puede haber nada semejante en una sociedad dividida en clases hostiles : el amor a la humanidad es un eslogan inventado por la clase posesiva. Este es el ncleo d e la 6.l0sofa de Mao. Como puede verse, no es ms que una repeticin ingenua de algunos lugares comunes del marxismo leninista-estalinista. Sin embargo, la orig inalidad de Marx radica en su revisin de los preceptos estratgicos de Lenin, Esto y la orientacin rural del comunismo chino fueron las causas esenciales de su victoria. El papel rector del proletariado sigui vigente como eslogan ideolgico, pero a lo largo de todo el perodo ;:evolucionario no signific nada ms que el papel rector del partido comunista en la organizacin de las guerrillas rurales. Mao no slo subray que en China, al contrario que en Rusia, la revolucin iba del
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campo a la dudad, sino que consider al campesinado pobre como una fuerza revolucionaria natural y --en oposicin a Marx y a Leninafirm expresamente que estas capas sociales eran revolucionarias en relacin proporcional a su pobreza. Crey firmemente en el potencial revolucionado del campesinado, no slo porque en China el proletariado era una clase muy pequea, sino tambin por razones de prin cipio. Su eslogan del asedio de la ciudad por el campo fue contestado ya en 19.30 por el lder del Partido, Li Li-san. Al mismo tiempo, los revolucionarios ortodoxos, obedientes a las directrices del Cornintern , presionaron para unirse a la estrategia seguida en Rusia, poniendo mayor nfasis en las huelgas y revueltas obreras en los grandes centros industriales , considerando la guerrilla campesina como algo secundario. Sin embargo, fue la t ctica de Mao la que mostr ser eficaz, y en los aos posteriores subray que la Revolucin China haba sido victoriosa en contra del consejo de Stalin . La ayuda material sovitica a los comunistas chinos en los aos treinta y cuarenta parece no haber sido ms que f~rmal. Posiblemente - y esto no es ms que una especulacin, no basada en pruebas directasStalin advirti que si triunfaba el comunismo en China no poda confiar en mantener a largo plazo a quinientos millones de personas sometidas a la Uni6n Sovitica, y por tanto prefiri de forma bastante racional ver una China dbil , dividida y gobernada por camarillas militares mutuamente hostiles . Sin embargo, los comunistas chinos siguieron profesando lealtad a la Unin Sovitica en todos sus pronunciamientos oficiales, y en 1949 Stalin no tuvo otra opcin que proclamar su agrado ante la nueva victoria comunista e hizo lo que pudo por convertir a su formidable vecino en satlite. El conflicto chino-sovitico no fue producido por ninguna hereja ideolgica, sino por la independencia de los comunistas chinos y el hecho de que, como puede suponerse, la Revolucin China era contraria a los intereses del imperialismo ruso. En un artculo de 1940, Sobre la nueva democracia, Mao escribi que la Revolucin China era esencialmente una revolucin rural basada en las demandas campesinas y que dara el poder al campesinado; al mismo tiempo subray la necesidad de un frente unido contra Japn compuesto por los campesinos, trabajadores, la clase media baja y la burguesa patritica . La cultura de la nueva democr acia, afirm, se desarrollara bajo ellderazgo del proletariado, es decir , el proletariado comunista . Repiti lo mismo en una alocucin de junio de 1949, Sobre la dictadura democrtica del pueblo, aunque entonces puso ms nfasis en la siguiente etapa, en la que se socializada la tierra, desapareceran las clases y se implantada la fraternidad universal.
Los primeros aos posteriores a la victoria comunista parecieron ser un perodo de amistad chino-sovitica sincera, en el que los lideres chinos rendan homenaje de cortesa a su hermano mayor, aunque, como se vio posteriormente, surgieron serias fricciones desde las primeras negociaciones interestatales , Por entonces era difcil hablar de una doctrina maosta claramente diferenciada. Como el propio Mao haba de puntualizar en diversas ocasiones, los chinos no tenan experiencia en organizacin econmica y, por tanto, copiaron modelos soviticos. Slo con el tiempo se puso en evidencia que estos modelos eran, en importantes aspectos, contraras a la ideologa que estaba quiz latente en la Revolucin China, pero que no se haba expresado de forma articulada. Tras 1949, los chinos atravesaron a gran velocidad diversas etapas de desarrollo, cada una de ellas unida PO! un nuevo avance hacia la cristalizacin del maosmo. Durante los aos cincuenta pareci que el pas estaba retratando el curso' de la evolucin sovitica a ritmo acelerado. Se dividieron grandes propiedades de tierra entre campesinos necesitados; se toler la industria privada, dentro de unos limites, durante algunos aos, pero en 1952 fue sometida a un estricto control, y en 1956 fue totalmente nacionalizada. La agricultura fue nacionalizada a partir de 1955, primero por medio de cooperativas y pronto en la forma altamente desarrollada de la propiedad privada, aun permitiendo a los campesinos mantener sus tierras privadas. En esta poca, los chinos, siguiendo a Rusia, mantuvieron la prioridad absoluta de la industria pesada. El primer plan econmico (1953-7), que pretenda asegurar una planificacin esttictamente centralizada y dar un podetoso estmulo a la industrializacin a expensas del medio rural, introdujo varios rasgos del comunismo sovitico: amplia burocracia, mayor diferenciacin entre ciudad y campo y sistema altamente represivo de leyes laborales. Inevitablemente, pronto se advirti que la planificacin central rigurosa era imposible en un pas de pequeas propiedades agrcolas. El cambio de los mtodos administrativos subsiguiente no se limit, sin embargo, a las diversas formas de descentralizacin planificada, sino que hall expresin en una nueva ideologa comunista en la que los objetivos de produccin y modernizacin pasaron a un segundo lugar, poniendo nfasis ahora en la creacin de un nuevo hombre, que encarnara las virtudes reales supuestas de la vida rural. Durante un tiempo pareci que esta etapa supondra alguna relajacin del despotismo cultural. Este engao estuvo ligado a la breve campaa de las cien flores lanzada por el Partido en mayo de 1956 -es decir, despus del XX Congreso de la Unin Sovitca- y adoptada por el propio Mao. Se anim a artistas e intelectuales a expre-'
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sar libremente sus ideas; todas las escuelas de pensamiento y estilos artsticos podan competir entre s; en particular, las ciencias naturales fueron declaradas como ausentes de un carcter de clase, y en otros mbitos el progreso sera el resultado de la discusin no limitada. La doctrina de [as cien flores suscit entusiasmo entre los intelectuales de la Europa Oriental, que estaban experimentando el fenmeno de la desestalinizacin en sus propios pases. Muchas personas creyeron durante un tiempo que el pas ms atrasado del bloque socialista, desde el punto de vista econmico y tcnico, se habla convertido en defensor de una poltica cultural liberal. Estas ilusiones apenas duraron unas semanas, en que se anim a los intelectuales chinos a criticar al rgimen en trminos nada inciertos, tras lo cual el Partido volvi de nuevo a su poltica normal de represin e intimidacin. No est del todo cim-a la historia completa del episodio. A partir de algunos artculos de la prensa china y de una alocucin de Teng Hsiao-ping, el secretario general del Partido, al Comit Central en septiembre de 1957, podra pensarse que el eslogan de las den flores fue un engao para que salieran a flote los elementos contrarios al Partido y pudieran ser destrozados ms fcilmente . (Teng afirm que el Partido permita crecer la cizaa como ejemplo de disuasin para las masas; a continuacin sera cortada de raz y utilizada para fertilizar el suelo chino.) Sin embargo, puede ser que Mao creyera realmente que la ideologa comunista poda mantenerse en rgimen de libre discusin entre los intelectuales chinos. SI es as, es obvio que la ilusin se disip muy pronto. El fracaso de la industrializacin china al estilo sovitico probablemente caus o precipit los cambios polticos e ideolgicos de la dcada siguiente, que el mundo observ con cierta perplejidad. A comienzos de 1958, el Partido, bajo la direccin de Mao, anunci un gran salto adelante que haba de producir milagros de productividad en los aos siguientes. Los objetivos de la produccin industrial y agrcola, que haban de ser multiplicados por las cifras de 6 y 2,5, respectivamente, incluso pusieron casi en la sombra el 1 Plan Quinquenal de Stalin. Estos fantsticos resultados tenan que alcanzarse, sin embargo, no por los mtodos soviticos, sino inspirando a la poblacin un entusiasmo creador, sobre el principio de que las masas podan hacer todo lo que se propusieran y de que no deban ser estorbadas por los obstculos objetivos inventados por la burguesa. Todos los sectores de la economa sin excepcin haban de experimentar una expansin dinmica, y la perfecta sociedad comunista estaba a la vuelta de la esquina. Las granjas organizadas al estilo de los koljoses soviticos haban de ser sustituidas por comunas ciento por ciento colectivas; se abolieron las tierras privadas
y se introdujo siempre que fue posible la alimentacin y vivienda colectiva; la prensa realiz informes de los establecimientos especiales a los que asistan a intervalos regulares las parejas casadas en el debido orden de prioridad para realizar el deber patritico de procrear a la siguiente generacin. Un clebre rasgo del gran salto fue la fundicin de acero en multitud de pequeos hornos rurales. Durante un tiempo los lderes del Partido vivieron en un paraso estadstico (un paraso falso, como se admiti despus), pero pronto todo el proyecto mostr ser un complejo fiasco, como haba sido predicho tanto por los economistas occidentales como por los consejeros soviticos residentes en China . El gran salto produjo una catastr6fica cada del estndar de vida en razn del alto ndice de acumulacin; supuso un enorme desperdicio y llen las ciudades de trabajadores del campo que pronto resultaron ser sobrantes y tuvieron que volver a sus tierras de origen, en medio de un caos y hambre generales . Los aos que van de 1959 a 1962 fueron un perodo de retrocesos y miseria, a causa no slo del fracaso del gran paso, sino de las desastrosas cosechas y el virtual cierre de las relaciones econmicas con la Unin Sovitica; la sbita retirada de tcnicos soviticos puso fin a muchos proyectos de gran importancia. El gran salto reflej el desarrollo de la nueva idea maoista de que las masas podan hacer cualquier cosa mediante la fuerza de la ideologa, que no deba haber individualismo o economcismo (esto es, incentivos materiales para la produccin) y que el entusiasmo poda ocupar el lugar de los conocimientos y tcnicas burguesas. La ideologa maoista empez a adoptar entonces una forma ms definida. Fue formulada en declaraciones pblicas de Meo y tambin, ms explcitamente, en proclamas que fueron divulgadas posteriormente, en el torbellino de la revolucin cultural; algunas de ellas han sido publicadas en ingls por el eminente sinlogo Stuart Schram (Mao Tse-tung Unrebearsed, 1974, en adelante citado como Schram). En la reunin del Partido celebrada en Lushan en los meses de julio y agosto de 1959, Mao hizo una intervencin de autocrtica (por supuesto no publicada entonces) en la que admita que el gran salto haba sido una denota para el Partido. Confes que no tena idea de planificacin econmica y que no se le haba ocurrido que el carbn y el acero no se mueven solos, sino que tienen que ser transportados. Asumi la responsabilidad de la poltica de fundicin rural del acero afirmando que el pas se encaminaba a la catstrofe y que vea que llevara al menos un siglo la construccin del comunismo. Sin embargo, el gran salto no haba sido una derrota total, pues los lideres haban aprendido de sus errores j todo el mundo cometa
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errores, incluso Marx, y en estas cuestiones no era s610 la economa lo que contaba. La disputa chino-sovitica, que se hizo de dominio pblico en 1960, se debi sobre todo al imperialismo sovitico y no a las diferencias, que existan realmente, de ideales y mtodos comunistas. Los chinos, aun profesando una lealtad absoluta hacia Stalin , no estaban dispuestos a aceptar el status de democracia popular de la Europa del Este. Una causa inmediata de conflicto surgi en relacin a las armas nucleares, que los rusos estaban dispuestos a ceder a los chinos con la nica condicin de conservar el control sobre su uso; otras cuestiones que no tienen que ser enumeradas aqu incluan la poltica sovitica hacia los EE. UD. Y la doctrina de la coexistenda. La medida en que el conflicto fue un conflicto entre dos imperios y no simplemente entre dos versiones del comunismo, se refleja en el _ hecho de que los chinos aprobaron sin reservas la invasin sovitica de Hungra de 1956 y -doce aos despus, tras la rupturacondenaron violentamente la invasin de Checoslovaquia, aunque desde el punto de vista maoista la poltica de Dubcek debe haber sido flagrante revisionismo y la Primavera de Praga, con sus ideas liberales, fuera manifiestamente ms burguesa que el sistema sovitico. Po steriormente, cuando la disputa entre las dos facciones en China llev al pas al borde de la guerra civil, se pudo ver que ambas eran igualmente antisovi tcas en el sentido bsico, es decir, desde el punto de vista de los intereses y la soberana chinas. Sin embargo, en la primera fase del conflicto, los chinos mostraron que atribuan una gran importancia a las diferencias ideolgicas y esperaban, al crear un nuevo modelo doctrinal, sustitu ir a los rusos como lderes del comunismo mundial o al menos obtener un considerable nmero de seguidores a expensas de Mosc. Con el paso del tiempo, parecen haber decidido que en vez de urgir al mundo a seguir el ejemplo de China podan conseguir mejores resultados criticando directamente el imperialismo sovitico . La batalla ideolgica, es decir, el intercambio pblico de insultos entre los lderes soviticos y chinos , ha continuado desde 1960, variando de intensidad segn la situacin internacional; pero se ha convertido manifiestamente en un conflicto entre imperios rivales por el dominio de la influencia en el Tercer Mundo, recurriendo cada adversario a alianzas ad hoc con este o aquel estado democrtico. El marxismo chino en su forma adaptada se ha convertido en la expresin ideolgica del nacion alismo chino, igual que haba sucedido anteriormente con el marxismo sovitico y el imperialismo ruso . De esta forma se enfrentan dos poderosos imperios, cada uno de ellos reclamando para s la ortodoxia marxista y ms hostiles entre s que hacia los imperia-
listas occidentales; el desarrollo del marxismo ha llevado as a una situacin en la que los comunistas chinos critican al Gobierno de los Estados Unidos principalmente a causa de no ser suficientemente antisovitico. La lucha dentro del Partido Comunista Chino sigui en secreto a partir de 1958. La principal polmica era la entablada entre quienes favorecan un tipo de comunismo sovitico y quienes defendan la frmula de Mao de una sociedad nueva y perfecta; sin embargo, los primeros no eran prosovi ticos en el sentido de querer someter China a los dictados de Mosc. Los puntos concretos del debate pueden resumirse de la siguiente forma. En primer lugar, conservadores y radicales tenan ideas diferentes acerca del ejrcito; los primeros queran un ejrcito moderno basado en la discipl ina y en la tecnologa del momento, mientras que los ltimos defendan la tradicin de la guerra de guerrillas. Esta fue la causa de la primera purga, celebrada en 1959, entre cuyas vctimas estaba el jefe del ejrcito P'eng Te-huai . En segundo lugar, los conservadores crean en diferencias de' salarios o incentivos ms o menos al estilo sovitico, poniendo gran nfasis en el desarrollo de las ciudades y las plantas de industria pesada, mientras que los r adicales predicaban el igualitarisrno y confiaban ms en el entusiasmo de masas por el desarrollo de la industria y la agricultura. En tercer lugar, los conservador es crean en la especializacin tcnica a todos los niveles del sistema educativo, para poder formar ingenieros y mdicos que con el tiempo pudieran rivalizar con los de los pases desarrollados . Por otra parte, los radicales destacaban el adoctrinamiento ideolgico y crean que si ste tenia xito las habilidades tcnicas de alguna manera saldran por s solas. Los conservadores, con bastante razn, estaban preparados a buscar conocimiento cientfico y tecnologa o de los rusos o de Europa y Amrica, mientras que los r adicales afirmaban que los problemas cientficos y tcnicos podan ser resueltos leyendo los aforismos de Mao Tse-tung. Los conservadores eran, en general, burcratas del partido de tipo sovitico, preocupados por la modernizacin y desarrollo econmico de China, y crean en el estricto control jerrquico del apar ato del Partida en todas las esferas de la vida . Los radicales parecan poner una fe considerable en las fantasas utpicas de un inminente milenio comunista'; crean en la omnipotencia de la ideologa y la coercin directa de las masas (bajo la direccin del Partido, obviamente) ms que de un aparato represivo profesional, En cuanto a su base geogrfica, los conservadores tenan al parecer su base en Pekn,
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mientras que los radicales estaban mayoritariamente asentados en Shangai . Obviamente, ambos grupos apelaban a la autoridad ideolgica de Mao, que fue indiscutida a par tir de 1949; del mismo modo, en lo s aos veinte todas las facciones de la Unin Sovi tica haban invocado la autoridad de Lenin. Sin embargo , la diferencia era que en China el pad re de la revoludn an estaba vivo y no slo favoreca al grupo radical, sino que de hecho 10 cre, con lo que sus miembros estaban en una posicin ideolgicamente mejor que la de sus rivales. No obstante, no gozaron de ventaja en todos los sentidos. A resultas de los fracasos de 1959-62, Mao tuvo que hacer frente a una fuerte oposicin entre los lderes del Partido, y su poder parece haber estado sensiblemente limitado. De hecho, algunos piensan que dej de ejercer una au toridad real a partir de 1964; pero el secreto de la poltica china es tal que todas las valoraciones de este tipo resultan inciertas. El principal conservador fue Liu Shao-ch 'i, que asumi la Pre sidencia del Gobierno de Mao a finales de 1958 y que en la revolucin cultural de 1965-6 fue denunciado y execrado como lacayo del capitalismo. Fue el autor de una obra sobre educacin comunista que, con otros dos libritos suyos, fue la lectura oficial del Partido a partir de 1939. Un cuarto de siglo despus su impecable exposicin de la doctrina marxista-leninista-estalinista-maosta result ser sbitamente un pozo envenenado de confucian ismo y capitalismo. La maligna influencia de Confucio, segn la mayora de sus crticos, fue visible en dos puntos pr incipales. Liu haba subrayado el idea de la autoperfecci n comunista en vez de una lucha de clases despiadada, y haba descrito el futuro comunista como un futuro de armona y concordia, mientras que segn las enseanzas de lv1ao la tensin y el conflicto eran la ley eterna de la naturaleza. La lucha por el poder que se desencaden en el Partido a finales de 1965 y llev a China a las puertas de la guerra civil fue no slo un a lucha entre clanes rivales, sino entre dos versiones del comunismo. La revolucin cultural suel e considerarse iniciada con un artculo inspirado por Mao y publicado en Shangai en noviembre de 1965, que condenaba una obra de Wu Han, el vicealcalde de Pekn, con motivo de que bajo el disfraz de una alegora histrica atacaba a Mao por haber hecho dimitir a P'eng Te-hua del cargo de ministro de Defensa. Esto desencaden una campaa contra las influencias burguesas en la cultura, el arte y la. educacin y plante la necesidad de una revolucin cultural que restaurara la pureza revolucionaria del pas y evitara una vuelta al capitalismo. Los conservadores, obviamente, apoyaban este objetivo, pero intentaron interpretarlo sin que se alte-
rara el orden establecido y sus propias posiciones. Sin embargo, los radicales intentaron asegurarse la dimisin de P'eng Chen, el secretario del Partido y mayor de Pekn, y conseguir el control sobre los principales peridicos. En la primavera de 1966, Mao y su grupo radical lanzaron un masivo ataque ideolgico sobre los ms vulnerables centros de la ideologa burguesa, a saber, las universidades. Se inst a los estudiantes a levantarse contra las au toridades acad micas reaccionarias que, expertas en conocimientos burgueses, desafiaban a la educacin maoista. Mao, se dijo, haba proclamado desde haca mucho tiempo que en los centros educativos deba dedicarse la mitad del tiempo al aprendizaje y la otra mitad al trabajo productivo, que las designaciones de profesores y la admisin de estudiantes dependan de las cualificacienes ideolgicas o vnculos con las masas, y no del rendimiento acadmico, y que la propaganda comunista era el rasgo ms importante del curriculum. El Comit Central exigi ahora la eliminacin de todos aquellos que haban adoptado la vida capitalista. Como la burocracia prestaba apoyo verbal a sus ideas, pero las saboteaba en la prctica, Mao dio un paso que ningn lder comunista. haba dado antes, apelando a la masa no organizada de la juventud a que destruyera a sus adversarios. Las universidades y escuelas empezaron a crear avanzadas de la Guardia Roja, tropas de choque de la revolucin que haban de devolver el poder a las masas) y barrer la degenerada burocracia estatal y del Partido. Las reuniones y manifestaciones masivas, y la lucha callejera, fueron rasgo destacado de la vida en las grandes ciudades (el medio rural qued considerablemenre desierto). Los partisanos de Mao explotaron hbilmente el descontento y frustracin producidos por el gran salto y los dirigieron contra 108 burcratas, que fueron culpados del fracaso econmico y acusados de querer restaurar el capitalismo. Durante vados aos de jaron de funcionar escuelas y universidades, pues los grupos maostas aseguraban a alumnos y estudiantes que en virtud de su origen social y su fideo Lidad al lder eran poseedores de la gran verdad desconocida a los estudiantes burgueses . As animados, bandas de jvenes lincharon a profesores cuyo nico crimen era ensear, rastrearon sus casas en busca de pruebas de ideologa burguesa y destruyeron monumentos histricos por ser reliquias del feudalismo. Se quemaron libros por doquier; sin embargo, las autoridades, prudentemente, cerraron los museos. El 'grito de combate era igualdad, soberana popular y liquidacin de los.privilegos de la nueva clase. Tras algunos meses, los maostas dirigieron tambin su propaganda a los trabajadores. Este result ser un objetivo ms difcil, pues el sector mejor pagado y establecido de la clase trabajadora no senta necesidad de luchar por la
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igualdad salarial y no estaba dispuesto a hacer nuevos sacrificios en favor del ideal comunista; sin embargo, algunos de los trabajadores ms h umildes fueron movilizados para la revolucin cultural. El resultado de la campaa fue el caos social y el colapso de la produccin; pronto empezaron a luchar entre s diferentes facciones de la Guardia Roja y los trabajadores, en nombre del verdadero maosmo. Tuvieron lugar numerosos enfrentamientos, interviniendo el ejrcito para restaurar el orden. Resulta claro que Mao no hubiera dado un paso tan peligroso como el de apelar a las fuerzas ajenas al Partido para destruir la organizacin del Partido si no fuera porque l mismo, como fuente infalible de sabidura, estuviera por encima de toda crtica, por lo que sus atacantes no podan criticarle a l directamente. Al igual que Stalin en aos anteriores , el propio Mao era l mismo la encarnacin del partido Y, por tanto, poda destruir 11 la burocracia del partido en nombre de los intereses del partido. Por esta razn, sin duda, la revolucin cultural fue un perodo en el que el culto de Mao, ya inflado de forma extraordinaria, lleg a formas tan grotescas y monstruosas como para superar -por imposible que pueda haber parecido- al culto de Stalin en los aos anteriores a su muerte. No haba campo de actividad en el que Mao no fuera la autoridad suprema. Las personas enfermas se curaban leyendo sus artculos, los cirujanos realizaban operaciones con ayuda del Libro rojo, las reuniones pblicas recitaban a coro los aforismos del genio ms grande que haba producido la humanidad. La adulacin alcanz tal punto que se reimprimieron extractos de peridicos que glorificaban a Mao sin ms comentarios en la prensa sovitica, para divertimento de sus lectores. El ayudante ms fiel y sucesor designado, el jefe del ejrcito Lin Pino (quien, sin embargo, pronto tesult ser un traidor y un agente capitalista), afirm que el 90 por 100 del material utilizado en los estudios rnarxista-leninistas deba tomarse de las obras del lder: en otras palabras, los chinos no tenan que aprender marxi smo a partir de ninguna otra fuente. El propsito de la orga de elogios fue, por supuesto, impedir a los crticos poner en duda en cualquier momento el poder y la autoridad de Mao. En una conversacin con Edgar Snow (como este autor narra en The Long Reuolution, 197.3, pp. 70, 205) observ que jruschov haba cado probablemente porque no tena culto alguno a la personalidad . Posteriormente, tras la desgracia y cada de Ln Piao Mao intent culparle a l de la degeneracin del culto. Sin embargo, en abril de 1969, en el Congreso del Partido que marc el .final de la revolucin cultural, la posicin de Mao como lder y la de Lin Pao como su sucesor fueron oficialmente sancionadas en los
estatutos del Partido -un hecho sin precedente en la historia del comunismo. El Libro rojo de Citas del presidente Mao Tse-tung tambin jug un papel destacado en esta poca. Preparado incialmen.te. para uso del ejrcito, y con prefacio de Lin Piao, pronto se con~1ru en lectura universal y dieta intelectual bsica para todos los chinos. Es una especie de catecismo popular que contiene todo lo que un ciudadano debe saber sobre el Partido, las masas, el ejrcito, el socialismo, el imperialismo, la clase , etc., junto con una gran ~antidad de consejos morales y prcticos: afirma que hay que ser valiente y modesto y no derrumbarse ante las adversidades, que un oficial no debe pegar a un soldado, que los soldados no deben coger los bienes sin pagarlos, etc. He aqu una seleccin. de sus prece.\?tos: El mun~o progresa, el futuro es brillante y nadie puede cambla.r esta, t~denC1a general de la historia (Citas... , 1976, p. 70). El ImperlalIs';l0. no perdurar porque siempre hace cosas malas (p. 77). Las fbricas slo pueden contrurse una a una. Los campesinos slo pueden sembrar la tierra palmo a palmo. Lo mismo puede decirse tambin del acto de tomar alimento . . . Es imposible digerir todo un banquete de un trago . Esta es la conocida solucin por partes (p. 80). El ata,que es el principal medio de destruir al enemigo, pero no hay que olvidar la defensa (p. 92). El principio de conservarse a uno mismo y destruir al enemigo es la base de todos los principales militares (p~' gina 94). Nunca pretenderemos conocer lo que no conocemos (pagIna 101). Algunos tocan bien el piano y otros mal, y hay u~a gran diferencia entre las melodas de ambos (p. 110). Toda cualidad se manifiesta en una cierta cantidad, y sin cantidad no puede haber cualidad (p . 112). En las filas revolucionarias es preciso hacer una clara distincin entre el bien y el mal, entre los xitos y los fracasos (p. 115). Qu es el trabajo? El trabajo es lucha (p . 200). No es cierto que todo sea bueno: tambin hay fracasos y errores. Pero tampoco es cierto que todo sea malo , y tambin esto est en desacuerdo con los hechos (p. 220) . No es difcil hacer algo de bien. Lo difcil es hacer bien toda la vida y no hacer nunca nada mal (p. 250). Las convulsiones de la revolucin cultural siguieron hasta 1969, y en cierto momento la situacin lleg a estar claramente fuera de control : surgieron diversas facciones y grupos entre las filas de la Guardia Roja, cada uno de ellos con su infalible interpretacin de Mao . Ch'en Po-ta , uno de los principales idelogos de la revolucin, invoc con frecuencia el ejemplo de la Comuna de Pars. El nico factor estabilizador era el ejrcito, al que prudentemente Mao no anim a celebrar discusiones masivas o a criticar a sus propios lderes buro-
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1.3. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin
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cratizados. El ejrcito restaur el orden cuando los enfrentamientos locales se hicieron demasiado violentos, y se puso de relieve que los jefes provinciales no se mostraron muy vidos en ayudar a los revolucionarios. Como el aparato del Partido se haba desintegrado en gran medida, obviamente aument de forma considerable el papel del ejrcito. Tras la destitucin y liquidacin poltica de varias destacadas figuras, incluido Liu Shao-ch'i, Meo utiliz al ejrcito para someter a los revolucionarios extremistas, muchos de los cuales fueron ingresados en campos de trabajo con fines reeducativos, La nueva composicin de la direccin del Partido resultante de la lucha pareci ser para la mayora de los observadores una solucin de compromiso que no dio una victoria clara a ninguna faccin . Los radicales), fueron derrotados slo despus de la muerte de Mao. Como hemos visto, la poca comprendida entre 1955 y 1970 testimoni el desarrollo de una ideologa maosta que constituye una nueva variante de la doctrina y prctica comunista, diferente de la versin sovitica en varios importantes aspectos. La teora de la revolucin permanente es bsica en el pensamiento de Mao, como afirm en enero de 1958 (Schram, p. 94) . En 1967, en plena revolucin cultural, sta era slo la primera revolucin de una serie de duracin indefinida, y que no haba que pensar que despus de dos, tres o cuatro semejantes todo estara en orden. Mao parece haber pensado que la estabilizacin siempre conduce inevitablemente al privilegio y ascenso de una nueva clase; esto exige un tratamiento peridico de shock en el que las masas revolucionarias destruyan los grmenes de la burocracia. Por ello no puede haber nunca un orden social sin clases o conflictos. Mao repti con frecuencia que las contradicciones eran eternas y deban ser superadas eternamente; una de sus acusaciones contra los revisionistas soviticos fue que no hablaban de contradicciones entre los lideres y las masas. Uno de los errores de Liu Shao-ch'i fue creer en la futura armona y unidad de la sociedad. La no creencia de Mao en un orden social comunista armonioso est daramente en discrepancia con la utopa marxista tradicional. Sin embargo, an fue ms lejos de sus especulaciones sobre el futuro lejano: como todo cambia y debe perecer a largo plazo, el comunismo no es eterno, ni tampoco la propia humanidad. El capitalismo conduce al socialismo, el socialismo lleva al comunismo y la sociedad comunista debe ser transformada todava, tambin tendr un principio y un fin ... No hay nada en el mundo que no surja, se desarrolle y desaparezca. Los monos se convirtieron en hombres, y surgi la humanidad; al final desaparecer toda la especie humana, se convertir en otra cosa, y hasta la misma tierra dejar de existir (Schram, p-
gina 110). En el futuro, los animales seguirn desarrollndose. No creo que slo los hombres sean capaces de tener dos manos. No pueden evolucionar los caballos, las vacas y ovejas? Pueden evolucionar los monos? (... ) El agua tambin tiene su historia. Antes an, no existan siquiera el hidrgeno y el oxgeno (pp, 220-1). Del mismo modo, Mao no pens que estuviera garantizado el futuro comunista de China. Una generacin futura podra optar por volver al capitalismo; pero si es as, la posteridad abolir el capitalismo una vez ms . Otra discrepancia esencial del marxismo ortodoxo fue el culto del campesinado como fuerza motriz del comunismo, mientras que para los comunistas europeos eran una mera fuerza auxiliar en la lucha revolucionaria. En el IX Congreso del Partido, celebrado en 1969, Mao afirm que cuando el ejrcito popular conquist las ciudades fue algo bueno porque de otro modo Chiang Kai-shek hubiera seguido dominndolas, pero algo malo porque ello trajo la corrupcin al Partido. El culto al campesinado y a la vida rural explica la mayora de los rasgos caractersticos del maosmo, incluido el culto del trabajo fsico como tal. La tradicin marxista considera al trabajo manual como un mal necesario del que los hombres sern progresivamente liberados por medio del progreso tecnolgico, pero para Mao tiene una nobleza propia y un valor educativo insustituible. La idea de que los alumnos y estudiantes dediquen la mitad de su tiempo al trabajo fsico no est motivada tanto por las necesidades econmicas como por su funcin formadora del carcter. La. educacin a travs del trabajo es un valor universal, estrechamente ligado al ideal igualitario del maosmo . Marx crey que desaparecera eventualmente la diferencia entre trabajo fsico y mental, y que no deba haber personas que trabajaran exclusivamente con su cerebro y otros con sus msculos . La versin china del ideal de Marx del hombre total es que los intelectuales deben caerse de los rboles y cavar pozos, mientras que los profesores de Universidad son reclutados de las filas de los trabajadores sin apenas formacin; pues, segnafirrn Mao , los campesinos analfabetos comprenden mejor las cuestiones econmicas que los intelectuales. Pero la teora de Mao va an ms lejos. No slo hay que hacer trabajar a los estudiosos, artistas y escritores en aldeas rurales o en las tareas educativas de instituciones especiales (esto es, campos de concentracin), sino que deben saber que el trabajo intelectual puede llevar fcilmente a una degeneraci6n moral y que las personas deben evitar a toda costa leer demasiados libros. Esta idea reaparece en diversas formas en las conferencias y proclamas de Mao . En general, parece haber pensado que cuanto ms sabe la gente, peor se vuelve.
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En una conferencia pronunciada en Chengtu en marzo de 1958, aGrm que a lo largo de la historia las personas jvenes con escasos conocimientos haban hecho mejores cosas que los hombres cultos. Confuco, Jess, Budha, Marx y SWl Yat-sen haban sido muy jvenes y no saban mucho cuando empezaron a formar sus ideas; Gorki tuvo slo dos aos de escuela; Frankln vendia peridicos en las calles' el inventor ~e la penicilina haba trabajado en una lavandera. Segn ~na c.onferencla de Mao de 1959, en el reino del emperador Wu-ti, el presidente, Che Fa-chih, era analfabeto, pero cre poesa; sin embargo Mao aadi que no estaba en contra de luchar contra el analfab~ tismo. En otra conferencia, esta vez en febrero de 1964 . record que slo haba habido dos emperadores de la dinasta Ming, ambos analfabetos , y que cuando los intelectuales haban tomado las riendas del pas lo haban llevado al desastre y la ruina. Es evidente que leer demasiados libros es perjudicial (Schrarn, p. 204). No debemos leer d~masiados libros. Debemos leer . libros marxistas, pero tampoco demasiados . Basta con lee.r una docena o as. Si leemos demasiados, podemos convertirnos en nuestros opuestos, convertirnos en dogmticos y revisionistas, dueos de un saber libresco (p . 210) . El emperador Wu, de la dinasta Liang, hizo las cosas bien en sus primeros aos, pero despus ley muchos libros, y ya no hizo las cosas bien. Muri de hambre en T'ai Ch'eng (p. 211). La moral de estas reflexiones histricas est ciara: hay que enviar a los intelectuales a trabajar a las aldeas, debe acortarse el tiempo de enseanza en escuelas y universidades (Mao afirm en varias ocasiones que las etapas educativas eran demasiado largas) y las admisiones deban estar sometidas a criterios polticos . Este ltimo fue, y sigue siendo, objeto de vivas disputas en el Partido. Los conservadores afirman que las admisiones y titulaciones deben suponer al menos criterios acadmicos mnimos, mientras que los radicales afirman que no debe contar nada excepto el origen social y la con. ciencia poltica. Esta ltima tesis est claramente en I1nea con las ideas de Mao, que en 1958 observ en dos ocasiones con satisfaccin que los chinos eran como una hoja de papel en blanco sobre la que poda pintarse lo que uno quisiera. Esta profunda desconfianza hacia el saber, el profesionalismo y la cultura creada por las clases priv ilegiadas ilustra claramente los orgenes rurales del comunismo chino. Est muy lejos de la doctrina de Marx y de la tradicin del marxismo europeo, incluido el leninismo, aunque al comienzo de la Revclucin Rusa hubo sntomas de un similar odio a la educacin, sobre todo en el movimiento del Proletkult . En China, donde la distancia entre la lite educada y las masas parece haber sido anteriormente ms profunda que en Rusia , la idea
de que los analfabetos son naturalmente superiores a las personas cul tas parece ser un resultado perfectamente natural de la revolucin desde abajo . Sin embargo, en Rusia, la hostilidad a la educacin y al profesionalismo no fue nunca un rasgo del programa del Partido. El Partido, por supuesto, liquid a la antigua intelligentsia y se propuso convertir los estudios humansticos, el arte y 11. literatura en instrumentos de la propaganda poltica; pero al mismo tiempo proclam un culto de la pericia y desarroll un sistema educativo basado en un elevado grado de especializacin . La modernizacin tcnica, militar y econmica de Rusia hubiera sido extremadamente difcil si la ideologa estatal hubiese exaltado la ignorancia por la ignorancia y precavido en contra de la lectura de demasiados libros. Sin embargo, Mao parece haber dado por supuesto que China no haba de modernizarse, ni poda hacerlo, al estilo sovitico. En ocasiones llam la atencin contra la imitacin ciega de otros pases. Todo 10 que copiamos del extranjero fue adoptado rgidamente, y esto termin en una gran derrota, con la prdida de las organizaciones del .Par tido de las reas blancas del ciento por ciento de su fuerza, y retrasndose por muchos aos la victoria de la revolucin {Schram , p . 87) . En otra ocasin observ que la copia de modelos soviticos haba tenido fatales efectos: l mismo no haba sido capaz de comer huevos y tomar sopa de pollo durante tres aos, porque algunos peridicos soviticos haban dicho que era malo para la salud. El maosmo expresa as no slo el odio tradicional de los campesinos hacia una lite cultural (un rasgo familiar, por ejemplo, en la historia de la Reforma en el siglo XVI), sino tambin de la xenofobia tradicional de los chinos y de su desconfianza. hacia todo lo que procede del extranjero y del hombre blanco, que siempre haba tenido aspiraciones imperialistas . Las relaciones de China con la Unin Sovitica slo podan reforzar esta actitud general. Por la misma razn, los chinos buscaron un nuevo mtodo de industrializacin; esto termin con el fiasco del gran salto adelante, peto no se abandon la ideologa subyacente. Mao y sus seguidores creyeron que la construccin del socialismo deba comenzar por la superestructura, es decir, la creacin del hombre nuevo; que la ideologa y la poltica tenan prioridad en relacin a la tasa de acumulacin ; y que el socialismo no era cuestin de progreso tcnico y bienestar, sino de la colectivizacin de las instituciones y de las relaciones humanas, de donde se sigue que las instituciones comunistas pueden crearse en condiciones tecnolgicamente primitivas. Sin embargo, para ello es preciso abolir todos los antiguos vnculos sociales y condiciones creadoras de desigualdad: de ah el celo de los comunistas en destruir los vnculos familiares" que son especialmente ress-
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[entes a la nacionalizaci n, as como su campaa contra la motivacin privada y los ince n tivos materiales (el economicisrno). Los ingresos se diferencian an en cierta medida en funcin de las capacidades y del tipo de trabajo realizado, peto considerablemente menos, por ejemplo, que en la Unin Sovitica . Mao supuso que si las persona s estuvieran educad as adecuadament e, seran capaces d e trabajar duramente sin especiales motiv aciones, y qu e el individua lismo y el deseo de propia sat isfaccin eran un pernicioso resto de la ment alidad burguesa y deban ser erradicados. El maosmo es un ejemplo tpico de utopa totalitaria en la que todo deb e estar subordinado al bien general en oposicin al individual, aunque no est claro cmo puede definirse el primero excepto en funcin del segundo . La filosofa de Mao no hizo ningn uso del concep to de bien individual qu e tan importan te papel juega en la ideologa sovietlsta, despreciando tambin todas las fo rmas de lenguaje hum anista . Ma o conden exp resamente la idea de derechos naturales del hombre (Schram , p . 235 ): la sociedad se compone de clases hostiles y no puede hab er comunidad de comprensin entre ellas, ni existen formas culturales indepe ndientes de las de una clase . Como dice el Libro Rojo (p. 15): D ebemos defender todo aqueilo a lo que se oponga el enem igo y oponernos a todo lo que defienda el enemigo ; un a fras e que probablemen te no hubiera suscrito ningn marxist a europeo . Debe haber un cor te total con el pasado, con la cultura t radicion al y con todo lo qu e pueda salvar la dist ancia entre las clases. El maosmo, segn las reiteradas afirmacione s del lder, es la aplicacin del marxismo a las condiciones especificas de China. Como puede verse a partir del anlisis preceden te , se describe mejor como el uso de la tcnica de Len in para la toma del poder , en le. que los eslganes marxistas son un mero disfraz de ideas y objetivos ajenos o cont rarios al marxismo. El primado de la prctica es, por supuesto , un principio de origen mar xista , pero sera realmente difcil defender en trm inos marxistas la deduccin de que es nocivo leer libro s y que los analfabetos son realmente ms sabios que las personas cultas . La sustitucin del campesinado por el proletariado como clase ms revolucionari a est en flagrante discrepa ncia con toda la tradicin marxi sta. Tambin lo est la idea de revolucin permanente en el sen tido de qu e los conflictos de clase tienen que reaparecer inces antem en te y que, po r lo tan to , debe n ser resueltos median te revo lucion es peridicas. La idea d e abo lir la oposicin ent re el trabajo fsico y mental es marxista, pero el culto del trabajo man ual como la ms noble ocupacin humana es una interpretacin grotesca de la utopa de Marx. En cuanto a que el campesino sea el supremo representante del hombr e total no afectado por la divisin del tra-
bajo, esta idea se halla en ocasiones entre los populistas rusos. ~,el siglo pasado, pero tambin es diametralmente opu esta a la tradici n marxista. El principio general de la igualdad es indudablemente marxista, pero es dif cil suponer que Marx lo hubiera considerado encarn ado en la prctica d e enviar a los intelectuales a los campos de arr oz. Por hacer una comp aracin algo anacr nica, desde el punto de vista de la doctrina marxista pod emos considerar el maosmo como una form a de comun ismo prim itivo qu e, corno dijo Marx, no slo no ha superado la propiedad privada, sino que ni siquiera la ha alcanzado . En cierto sentido limitado, el comunismo chino es ms igualitario que la variedad sovitica; sin embargo, no porque sea menos totalitario, sino porqu e 10 es ms. Es ms iguali tario en tant o los sueldos y salarios est n menos diferenciados; se han abolido cier tos smbolos de jerarqua, como los galon es de rango militar, y en general el rgimen es ms populista que el de la Unin Sovitica . En el mantenim iento del control de la poblacin juegan un imp ortante papel 13$ instituciones organ izadas sobre base territorial o de lugar de trabajo, con lo que el papel de la polica profesional es correspondientemente menor. El sistema de espionaje universal y denuncia mutua parece obrar slo mediante los comits locales de diversos tipos y se considera pblicamente corno UD deber cvico. Es cierto que , por una parte , Mao tuv o mucho ms apoyo popular que el que tuvieron nunca los bolcheviques, y por tanto confi ms en su propia fuerza que aqullos: esto no se aprecia tanto en sus repetidas invitaciones a que el pueblo se exprese (lnea que Stalin tamb in sigui en una ocasin ) como en el riesgo que corri durante la revolucin cultural incitando a los jvenes a acaba r con el aparato del Partido. Pero por otra parte, parece claro qu e durante todo el catico perodo Mao tuvo en sus manos los instrumentos de poder y coercin que le permitiero n lim itar los exceso s de quienes seguan su consejo. En muchas ocasion es Mao predic el evangelio del cen tr alismo democrtico y no est claro que su int erpretacin difiera mucho de la de Lenin. El proletariado gobierna el pas a travs del P artido, las actu aciones del Partido se basan en la disciplina, la minada obedece a la mayora, y todo el pa rtido obedece al Comit Central. Cuando Mao afirma que el centralismo es ant e todo una centralizacin de las ideas correctas (Schr am, p . 163) no puede haber du da de que es el Partido el que decide si una idea es o no correcta. En febrero de 1957 Mao pro nunci6 un discurso Sob re el correcto tratamiento de las contradicciones en el pueblo, que es otro de los principales textos en los que se basa su reputacin como terico, En l afirma que debemos distinguir minuciosamente entre las contradicciones existentes en el pueblo y las existentes entre el pue-
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blo y sus enemigos. Estas ltimas se resuelven mediante la dictadura
y las primeras mediante el centralismo democrtico. En el pueblo

deben prevalecer la libertad y la democracia, pero esta libertad es libertad con liderazgo y esta democracia es democracia bajo control centralizado, no anarqua (... ). Qu ienes piden libertad y democracia en abstracto consideran la democracia como un fin y no como un medio. En ocasiones la democracia nos parece ser un fin, pero de hecho slo es un medio . El marxismo nos ensea que la democracia forma parte de la superestructura y pertenece a la categora de la poltica. Es decir, que en ltima instancia sirve a la base econmica, Lo mismo cabe decir con resp ecto a la libertad (Cuatro ensayos de filosofa, pp, 84-6) . La principal conclusin prctica que sacamos de esto es que las contradicciones en el pueblo deben ser resueltas mediante una hbil combinacin de educacin y medidas administrativas, mientras que el conflicto entre el pueblo y sus enemigos debe ser resuelto mediante la dictadura, es decir, por la fuerza. Sin embargo, como indica Mao en otro lugar, las contradicciones no antagnicas entre las personas pueden convertirse eventualmente en antagnicas si los defensores de ideas incorrectas se niegan a admitir su error. Esto difcilmente puede interpretarse de otro modo que como un aviso a los oponentes de Mao en el Partido de que si reconocen pronto la verdad sern perdonados, pero si no sern declarados enemigos de clase y tratados como tales. Por cuanto respecta a las ideas conlictivas entre las personas, Mao enumera seis criterios (ibid., pp . 119120) para distinguir el bien del mal. Las ideas y acciones son buenas si unen a las personas en vez de dividirlas; si son beneficiosas y no nocivas pata la construccin del socialismo; si ayudan a consolidar y no a debilitar la dictadura democrtica del pueblo; si ayudan a fortalecer el centralismo democrtico j si consti tu yen o no un apoyo para el papel rector del Partido Comunista; y si son beneficiosas para la unidad socialista internacional y la unidad de los pases del mundo que aman la paz . En todos estos preceptos relativos a la democracia, la libertad, el centralismo y el papel rector del Partido no hay nada contrario a la ortodoxia leninista-estalinista. Sin embargo, parece haber una diferencia en la prctica: no en el sentido imaginado por Jos entusiastas occidentales del maosmo de qu e en China gobiernan las mas as, sino en el de que el partido tiene ms mtodos de manipulacin ideolgica a su alcance que los lderes soviticos. Esto se debe a la continuada presencia del padre de la revolucin, cuya autoridad nunca fue cuestionada, y al hecho de que China es una sociedad eminentemente rural, confirmando, por as decirlo, que el lder de los campesinos tena que ser adems su seor. En una situacin en la que han
sido prcticamente destruidas las clases que representan la antigua cultura y que los canales de informacin han quedado an ms controlados que en la Unin Sovitica (la centralizacin de las ideas correctas , como dijo Mao) , es posible, sin infringir los poderes del Gobierno central, que muchas cuestiones de poltica local o de produccin sean decididas por los comits locales en vez de por el aparato oficial de gobierno . El igualitarismo es ciertamente uno de los rasgos ms importantes de la ideologa maoista; se basa, como hemos visto, en la tendencia a eliminar las diferencias salariales y sobre el principio de que todos deben realizar una cierta cantidad de trabajo manual (si bien los lderes y idelogos principales parecen estar exentos de este .deber) . Sn embargo, esto no significa ninguna tendencia a la igualdad en sentido poltico. En los tiempos modernos, el acceso a la informacin es un sine qua non de la participacin real en el gobierno; y en este sentido la poblacin china es an ms carente que la de la Unin Sovitica. En China todo es secreto . Prcticamente no se dispone de estadsticas; las reuniones del Comit Central y de los rganos de administracin del estado se realizan en completo secreto. La idea de que las masas controlan la economa, en un pas en el que nadie excepto la cspide de la jerarqua conoce cules son los planes econ micos, es una de las fantasas ms extravagantes de los maostas occidentales . La informacin sobre los pases extranjeros que el ciudadano puede obtener a partir de las fuentes oficiales es mnima, y el aislamiento cultural es casi total. Edgar Snow, uno de los observadores ms entusiastas del comunismo chino, dijo, tras una visita realizada en 1970, que los nicos libros disponibles al pblico erao manuales y las obras de Mao; los ciudadanos chinos podan ir al teatro en grupo (prcticamente no se vendan entradas individuales), y podan leer peridicos que apenas decan nada sobre el mundo exterior . Por otra parte, como observ Snow, se ahorraban las narraciones sobre asesinatos, drogas y perversiones sexuales, de las que se alimentaba Occidente. La vida religiosa ha sido prcticamente destruida; est oficialmente prohibida la venta de objetos utilizados en el culto religioso. Los chinos han abolido numerosos aspectos de la fachada democrtica existente en la Unin Sovitica, tales como las elecciones generales o el cargo de defensor del pueblo independiente de las autoridades policiales : en la prctica, este ltimo administra tanto justicia como represin. Se desconoce la medida de la coercin directa; nadie puede conjeturar siquiera el nmero de internados en los campos de concentracin. (En la Unin Sovitica se sabe ms de estas cosas , lo cual es un efecto de la relativa relajacin producida tras la muerte de
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Stalin) . Las dificultades con las que se enfrentan los expertos quedan ilustradas por el hecho de que las esti maciones de la poblacin de China varan de cuarenta a cincuenta millones de personas. La influencia ideolgica del maosmo fuera de China deriva principalmente de dos fuentes. En primer lugar, desde la ruptura con la Unin Sovitica, los lideres chinos han dividido al mundo no en zonas capitalista y socialista, sino en pases ricos y pobres j In Unin Sovitica es situada en la primera categora y es adems , segn Mao, el escenario de una restauracin burguesa . Lin Piao intent aplicar a escala internacional el viejo eslogan del Ej rcito Rojo chino acerca del asedio de las ciudades por el campo. El ejemplo de China tiene ciertamente una gran atraccin para los pases del Tercer Mun do . Los logros del comunismo son manifiestos : ha liberado a China de la influencia exterior y, si bien con un enorme coste, la ha situado en la senda de la modernizacin tcnica y social. La nacionalizacin de toda la vida social ha producido, como en otros pases totalitarios, la abolicin o alivio de algunas de las principales plagas que azotan a la humanidad, sobre todo en los pases agrarios atrasados; desempleo, escasez regional y miseria a gran escala. La cuestin de si el ejemplo chino puede imitarse con xito, por ejemplo, en los pases del Africa Negra, est fuera del alcance de esta obra. La otra fuente de la influencia ideolgica del maosmo, sobre todo en los aos sesenta, fue la aceptacin por parte de algunos intelectuales y estudiantes occidentales de las fantasas utpicas que constituan la fachada del comunismo chino. Por esta poca el maosmo quiso proyectarse como la solucin universal de todos Jos problemas humanos. Varias sectas e individuos izquierdistas parecen haber credo seriamente que era un perfecto remedio para los males de la sociedad industrial, y que los Estados Unidos y la Europa Occidental podan y deban ser revolucionados segn los principios maostas, En una poca en que haba cado el prestigio de la Unin Sovitica, los deseos utpicos se centraron en el extico Oriente, tanto ms fcilmente en razn de la general ignorancia de los asuntos chinos. Para aque llos que buscan un mundo perfecto y sublime y una revolucin general, China se convirti en la Meca de liberacin y la ltima gran esperanza de guerra revolucionaria -no haban rechazado los chinos la frmula sovitica de la coexistencia pacffica? Muchos grupos maofstas se defraudaron amargamente cuando los chinos abandonaron su proselitismo revolucionario y volvieron a formas ms normales de rivalidad poltica, no confiando ya en que el maosmo se convirtiera en una tuerza real en Europa o Norteamrica. De hecho, el maosmo no tuvo ninguna influencia significativa en los partidos comunistas de los pases occidentales: no produjo cisma alguno de importancia
y sigui siendo propiedad de pequeos grupos fraccionarlos. Tampoco
tuvo ningn xito notable en Europa Oriental, excepto en el especial caso de Albania. Por estas razones, China cambi de tctica y, en vez de ofrecer el maosmo como supremo remedio con igual valor para Inglaterra, los Estados Unidos, Polonia y el Congo, se aplic a desenmascarar el imperialismo ruso y a buscar alianzas, o al menos una cierta influencia , sobre la base de inters comn de contener la expansin sovitica. Este parece haber sido realmente un curso ms pro metedor, aunque es directamente pol tico y ajeno a la ideologa maoista ; en cuanto a la utilizacin de lenguaje marx ista para la prosecucin de esta poltica, su funcin es ms decorativa que sustancial. Desde el punto de vista de la historia del mar xismo, la ideologa maosra es importante no porque d esarrollara nada, sino porque ilustra la ilimitada flexibilidad de cualqu ier doctrina una vez que se convierte en algo histricamente influyente. Por una parte, el marxismo se ha convertido en el instrumento del imperialismo ruso; por otra, es el cemento o la superestructura ideol gica de un enorme pas que lucha por superar su atraso tcnico y econmico por medios diferentes a la actuacin normal del mercado (de la cual numerosos pases atrasados no pueden, por otra parte, sacar partido alguno) . El marxismo se ha convertido en la fuerza motriz de un est ado fuerte y militarizado, que utiliza la fuerza y la manipulacin ideolgica para movilizar a sus sbditos en la causa de la modernizacin. Ciertamente, como hemos visto, haba importantes elementos en la tradicin china que sirvieron para justificar el establecimiento de gobiernos too talitarios, Pero una cosa est por encima de duda: el comunismo, segn lo entendi Marx, era una idea para sociadedes industriales altamente desarrolladas, y no un mtodo para organizar a los campesinos con vistas a crear los rudimentos de la industrializacin. Pero ha resultado que esto puede conseguirse por medio de una ideologa en la que se unen vestigios de marxismo con una utopa rural y las tradiciones del despotismo oriental -una mezcla descrita como marxismo par excell ence y que funciona con cierta eficacia. La ofuscacin de los admiradores occidentales del comunismo chino resulta difcilmente creble. Los intelectuales que no pueden hallar palabras lo suficientemente duras para condenar el militarismo de los Estados Unidos se extasian de admiracin por una sociedad en la que la formacin militar de los nios empieza a los tres aos y en la que todos los ciudadanos varones estn obligados a cumplir cuatro o cinco aos de servido militar. Los bippies estn enamorados de un estado con une. severa disciplina de trabajo sin festivos y que mantiene un cdigo puritano de moral sexual, por no decir nada con respecto a I11s drogas. Incluso algunos escritores cristianos elogian este sistema, aun-
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que la religin haya sido violentamente abolida en China . Tiene escasa importancia aqu el hecho de que Mao parece haber credo al final de su vida. En 1965 dijo dos veces a Edgar Snow que pronto ira a ver a Dios (Snow, op. cit., pp. 89 Y 219-20); dijo lo mismo en una conferencia de 1966 (Schram, p. 270), Y tambin en 1959 (ibid., p. 154), cuando se re.6.ri6 humorsticamente a su futuro encuentro con Marx. La Repblica Popular China es obviamente un factor de enorme importancia en e! mundo moderno, y no menos desde el punto de vista de su funcin contenedora del expansionismo sovitico. Esto, sin embargo , es algo que tiene poco que ver con la historia del marxismo.
El marxismo ha sido la mayor fantasa de nuestro siglo. Fue un sueo que ofreca la perspectiva de una sociedad de perfecta unidad, en la que se habran de satisfacer todas las aspiraciones humanas y reconciliar todos los valores. Asumi la teora hegeliana de las contradicciones de! progreso y tambin la creencia liberal-evolucionista de que en ltima instancia el curso de [a historia segua inevitablemente lo mejor, y que el creciente dominio del hombre sobre la naturaleza estara equiparado, tras un intervalo, con una libertad cada vez mayor. Debi gran parte de su xito a la combinacin de las fantasas mesinicas con una causa social especfica y genuina, [a lucha de la clase trabajadora europea contra la pobreza y la explotacin. Esta combinacin se expres en una doctrina coherente con el absurdo nombre (derivado de Proudhon) de socialismo cientfico -absurdo porque el medio pata alcanzar un fin puede ser cientfico, pero no la eleccin del fin en s. Sin embargo , el nombre reflej ms que el mero culto de la ciencia que Marx comparti con e! resto de su generacin . Expres la creencia, discutida ms de una vez en el curso de la presente obra, de que el conocimiento y la prctica humanas, dirigidos por la voluntad, haban de coincidir ltimamente y llegar a ser inseparables en una perfecta unidad: con ello la eleccin de los fines llegara a ser idntica a los medios prcticos y cognitivos para alcanzarlos . La consecuencia natural de esta confusin fue la idea de que los xitos de un determinado movimiento social eran la prueba de que sta era verdadera o de que, de hecho, aquel que probara ser
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Pclncipnles corrientes del marxismo
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ms fuerte ten a la ciencia de su lado. Esta idea es una parte responsable de todo s los rasgos anticientficos y antntelectuales del marxismo en su versin particular como ideologa del comunismo. Decir que el marxismo es una fant asla no quiere decir que no sea nada ms . Hay que distinguir el marxismo como interpretacin de la historia pasada del marxismo como ideologa poltica. Ninguna persona razonable negada que la doctrina del materialismo histrico haya sido una contribucin valiosa a nuestro bagaje intelectual y haya enriquecido nuestra comprensin del pasado. Es cierto que, segn se ha dicho , tomada en sentido est ricto la doctrina es un absurdo y en su sen tido lato un lugar com n ; pero si se ha convertido en un lugar comn es en gran parte gr acias a la originalidad de Marx. Adems, si el marxismo ha llev ado a una mejor comprensin de la economa y la civilizacin de pocas pasad as, esto est sin duda unido al hecho de que Marx enunci en ocasiones su teora en forma extrema, dogmtica e inaceptable . Si hubiera expuesto sus ideas con todas las restricciones y reservas habituales en el pensamiento racional, hubieran tenido menos influencia y podran haber pasado inadvertidas . Como sucede con frecuencia con las teoras humanistas, el elemento de absurdo fu e encaz en la transmisin de su contenido racional. Desde este punto de vista, el papel del marxismo puede compararse con el del psicoanlisis o el conductismo en las ciencias sociales . Al expresar sus teoras en formas extremas, Freud y Watson consiguieron dar a conocer pblicamente problemas reales y abrir valiosos campos de investigacin; probablemente no lo hubieran conseguido si hubieran temperado sus ideas con escrupulosas reservas y las hubieran privado de principios bien definidos y fuerza polmica. El enfoque sociolgico del estudio de la civilizacin fue realizado por otros autores anteriores a Marx, tales como Vico, Herder y Montesquieu, o contemporneos pero independientes de l, como Michelet, Renan y Tane; pero ninguno de ellos expres sus ideas en la forma expresa, unilateral y dogmtica de la gue sac su fuerza el marxismo . En consecuencia, el legado intelectual de Marx tuvo en parte el mismo destino que el de Freud. An existen creyentes ortodoxos, pero tienen una importancia secundaria como fuerza cultural, mientras que la contribucin del marxismo a las humanidades, y sobre todo a las ciencias histricas, se ha convertido en un tema general subyacente, desconectado ya de algn sistema que se proponga explicarlo todo. En la actualidad no es necesario considerarse o ser considerado marxista para estudiar, por ejemplo, la historia de la literatura o de la pintura a la luz de los conflictos sociales de un determinado perodo; esto puede hacerse sin necesidad de creer que toda la historia humana es la historia de la lucha de ciases, o que los diferentes aspectos de la
civilizacin no tienen historia propia porque la verdadera historia es la historia de la tecnologa y de las relaciones de produccin, porque la superestructura deriva de la base , etc. Reconoc er, dentro de unos lmites, la validez del materialismo histrico no es 10 mismo que reconocer la verdad del marxismo. Esto es as porque, entre otras razones, desde el principio una doctrina fundamental del marxismo fue que slo puede comprenderse el proceso histrico si se interpreta el pasado a la luz del futuro, es decir, slo podemos comprender lo que fue si tenemos algn conocimiento de lo que ser. El marxismo, se admitir sin dificultad, no sera el marxismo sin su aspiracin a ser un conocimien to cientfico del fut uro, y la cuestin es la de en qu medida es posible dicho conocimiento. La prediccin es, por supuesto, no slo un componente 'de muchas ciencias, sino un aspecto inseparable de las acciones ms triviales , aunque no podamos conocen> el futuro del mismo modo que el pasado, pues toda prediccin tiene un elemento de incertidumbre. El futuro es lo que suceder a continuacin o 10 que suceder dentro de un milln de aos; la dificultad de prediccin aumenta, obviamente, con la distancia y la implicacin del sujeto. En las cuestiones sociales las predicciones son, como sabemos, considerablemente engaosas, incluso si se refieren al futuro inmediato y a un nico facto cuantificable, como en los pronsticos demogrficos . En general predecimos el futuro extrapolando las tendencias existentes, aun advirtiendo que estas extrapolaciones tienen, siempre y en todo lugar, un valor extremadamente limitado, y que ninguna curva de desarrollo en ningn campo de investigacin se extiende indefinidamente de acuerdo con la misma ecuacin. En cuanto a los pronsticos a escala global y sin limitacin de tiempo, no son ms que fantasas, ya sea buena o mala la perspectiva que ofrezcan. No existe medio racional de predecir el futuro de la humanidad en un largo perodo o de predecir la naturaleza de las formaciones sociales en el porvenir. La idea de que podemos hacer estas predicciones cientficamente, y que sin elias no podemos siquiera comprender el futuro, es la razn por la cual esta teora es una fantasa, y tambin la razn por la cual es poItcamen te eficaz. La influencia que ha tenido el marxismo, lejos de ser el resultado o la prueba de su carcter cientfico, se debe casi completamente a sus elementos profticos, fantsticos e irracionales. El marxismo es la doctrina de la confianza ciega en que un paraso de satisfaccin universal nos est esperando a la vuelta de la esquina. Casi todas las profecas de Marx y sus seguidores han mostrado ser falsas, pero esto no altera la certeza espiritual de los fieles, como tampoco en el caso de las sectas quilisticas: se trata de una certeza
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~asada no en premisas empricas o supuestas leyes histricas sino simplemente en la necesidad psicolgica de certeza. En este s~ntido el marxis.m,o realiza la funcin de la religin, y su eficacia es de ca. rcter religioso, Pero es u~a caricatura y una falsa forma de religin, pues presenta su escatologa temporal como un sistema cientfico, algo que no pretenden ser las mitologas religiosas. Hemos discutido ya la cuestin de la continuidad entre el mar~smo y. s~ encarn?~6n en el comunismo, es decir, la ideologa y prcoca Iet;.1mst~-estaltmsta. Sera .absurdo afirmar que el marxismo fue, por aSI decirlo; la causa efiCIente del comunismo actual; por otra p.arte, el com~msn:o no es una simple degeneracin del marxismo, sino una posible mterpretacin de ste e incluso bien fundada si bien par~i,al y primitiva en muchos aspectos. El marxismo fue ~na combinacin de. valores que resultaron incompatibles por razones empricas y no lgIcas, con 10 que ~mos slo pudieron realizarse a expensas de otr?s. Pero fue el propio Marx quien dijo que toda la idea del comurusmn poda resumirse en una nica frmula -la abolicin de la propiedad privada; que el Estado del fututo debera asumir l~ .~ireccin ~entr~1iz~da de los medios de produccin, y que la aboIicn del capital significa la abolicin del trabajo asalariado. No haba nada tlagrant~mente il!5ico ,en Aducir de esto que la expropiacin de la burguesa Y,la nacIOnalIzaClon de la agricultura y de la industria habra de producir la emancipacin general de la humanidad. Event~~ente re~ult CJu~, habiendo nacionalizado los medios de produccron , fue posible erIgir sobre esta base un monstruoso edil1cio de mentiras, explotacin y opresin . Esto no fue en s una consecuencia del marxismo; ms bien el comunismo fue una versin bastarda del ideal socialista, que ~ebe su orige~ a numerosas circunstancias y azares, de los cuales.1a Ideologa marxiana es slo uno. Pero no puede decirse que el marxismo resulte falseado en algn sentido esencial. Los argumentos aducidos en la actualidad para mostrar que esto no fue ~o qu~ pretendi6 Marx son intelectual y prctcamente estriles. Las I~tenclones de Marx no son el factor decisorio de una valoracin histrica del :narxismo, y existen argumentos ms importantes en defensa d: la libertad y los valores democrtcos que el hecho de que Marx, SI se mira atentamente, no fue tan hostil a estos valores como pudiera parecer a primera vista. , . Marx adopt? el ideal romntico de unidad social, y el comurusmo lo realiz en la nica forma factible en una sociedad industrial, a saber, en un sistema de gobierno desptico. El origen de este sU:fio puede h~llarse en la imagen de la ciudadEstado griega popularizada por Wrnckelmann y otros en el siglo xvrrr y posteriormente adoptada por los fil6sofos alemanes. Marx parece haber imaginado
que una vez hubieran sido eliminados los capitalistas, todo el mundo se habra convertido en una especie de agora ateniense: slo haba que prohibir la propiedad privada de las mquinas y la tierra y, como por obra de magia, los seres humanos dejaran de ser egostas y sus intereses coincidiran en perfecta armona. El marxismo no ofrece explicacin acerca de 105 fundamentos de esta profeca, o las razones por las que hay que pensar que los intereses humanos dejarn de estar en conflicto tan pronto como se nacionalicen los medios de produccin. Adems Marx uni sus sueos romnticos con la expectativa socialista de l~ plena satisfaccin de las necesidades en el paraso terrenal. Los primeros socialistas parecen haber entendido el eslogan 3 cada cual segn sus necesidades de forma limitada: segn ellos, los hombres no tenan que sufrir fro o hambre o pasar penalidad alguna. Sin embargo, Marx, y muchos otros marxistas detrs de l, im?ginaron que bajo el socialismo toda escasez tendra su fin. Era posible entretener esta esperanza en la forma superingenua de que satisfaran todas las necesidades, como si todo ser humano tuviese un anillo m gico o una lmpara de los deseos. Pero como esto apenas poda tomarse en serio, los marxistas que consideraron la cuestin decidieron, con bastante apoyo en las obras de Marx, que el comunismo garantizara la satisfaccin de las necesidades verdaderas o genuinas consonantes con la naturaleza humana , pero no caprichos o deseos de todo tipo, Esto, sin embargo, suscit un problema que nadie aclar satisfactoriamente: quin ha de decidir qu necesidades son genuinas y mediante qu criterios? S todo hombre ha de juzgar esto por s mismo, entonces todas las necesidades son igualmente genuinas siempre que sean sentidas real y subjetivamente, y no hay base alguna ~ara establecer distinciones. Por otra parte, si es el estado el que decide, entonces la mayor emancipacin de la historia consiste en un sistema de racionamiento universal. En la actualidad resulta obvio a todos, con excepcin de un puado de adolescentes de la nueva izquierda, que el socialismo no puede literalmente satisfacer todas las necesidades, sino slo aspirar a una justa distribucin de recursos insuficientes -lo que nos enfrenta a la tarea de definir lo justo y de decir por medio de qu mecanismos sociales ha de realizarse en cada caso. La idea de una perfecta igualdad, es decir, de un reparto igual de todos los bienes para todos, no es slo econmicamente irrealizable, sino contradi.ctoria en s misma: la perfecta igualdad slo puede imaginarse bajo un sistema de extremo despotismo, pero el despotismo presupone la igualdad al menos en ventajas tan bsicas como la participacin en el poder y el acceso a la informacin. (Por la misma razn los acta-
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les gaucbistes estn en una posicin insostenible cuando piden ms igualdad y menos gobierno: en la vida real, ms igualdad significa ms gobierno, y la igualdad absoluta significa gobierno absoluto.) Si el socialismo ha de ser algo ms que una prisin totalitaria, s610 puede ser un sistema de compromisos entre valores diferentes que se limitan mutuamente. La planificacin econmica universal, incluso si fuera posible alcanzarla -y existe un general acuerdo de que no es posible-s-, es incompatible con la autonoma de los pequeos productores y las unidades regionales, y esta autonoma es un valor tradicional del socialismo, si bien no del socialismo marxista. El progreso tcnico no puede con la seguridad absoluta de las condiciones de vida para todos. Inevitablemente surgen conflictos entre libertad e igualdad, la planificacin y la autonoma de los pequeos grupos, la democracia econmica y la direccin eficiente, y estos conflictos slo pueden mitigarse mediante el compromiso y las soluciones parciales. En los paises industriales desarrollados, todas las instituciones sociales que tienen por finalidad allanar las desigualdades y garantizar un mnimo de seguridad (impuesto progresivo, servicios sanitarios, alivio del desempleo, control de precios, etc .) se han creado y ampliado al coste de una enorme extensin de la burocracia estatal, y nadie pude sugerir la forma de evitar el pago de este precio. Cuestiones como stas poco tienen que ver con el marxismo, y la doctrina de Marx apenas proporciona ayuda alguna para solventarlas . La apocalptica creencia en el linol de la historia, en la inevitablidad del socialismo, y en la secuencia natural de las formaciones sociales, la exaltacin de la violencia, la fe en la eficacia automtica de la nacionalizacin de la industria, las fantasas relativas a una sociedad sin conflicto y de una economa sin dinero: todo esto no tiene n ad a que ver con la idea de socialismo democrtico. La finalidad de este ltimo consiste en crear instituciones que reduzcan gradualmente la subordinacin de la produccin al beneficio, la abolicin de la pobreza, la disminucin de la desigualdad, la supresin de las barreras sociales a las oportunidades educativas, y que minimicen la amenaza a las libertades democrticas que supone la burocracia estatal y la seduccin del totalitarismo . Todos estos esfuerzos e intentos estarn destinaclos al fracaso a menos que estn firmemente arraigados en el valor de la libertad -lo que los marxistas estigmatizan como libertad negativa , es decir, el rea de decisin gue la sociedad permite al individuo. Esto no es slo porque la libertad es un valor intrnseco que 1)0 requiere justificacin ms all de s misma, sino tambin porque sin ella las sociedades son incapaces de reformarse a s mismas: los sistemas despticos, al carecer de este mecanismo autorre-
gulador, slo pueden corregir sus errores una vez que han llevado al desastre. El marxismo se ha congelado e inmovilizado durante dcadas corno la superestructura ideolgica de un movimiento poltico totalitario, y en consecuencia ha perdido el contacto con los desarrollos intelectuales y las realid ades sociales . La esperanza de que poda revivir de nuevo y ser fructfero result ser una ilusin. Como sistema explicativo est muerto, y no ofrece ningn m todo que pueda ser utilizado eficazmente para interpretar la vida moderna, para prever el futuro o cultivar proyectos utpicos. La literatura marxista actual, aunque abundante en nmero, tiene un deprimente aspecto de esterilidad y desamparo, siempre y cuando no sea puramente histrica. La eficacia del marxismo como instrumento de movilizacin poltica es ya otra cuestin . Como hemos visto, su terminologa se utiliza en apoyo de los ms variados intereses polticos. En los pases comunistas de la Europa Oriental, donde el marxismo es la legitimacin oficial de los regmenes existentes, ha perdido virtualmente toda conviccin, mientras que en China ha dejado de ser reconocible. Siempre que el comunismo est en el poder, la clase dominante 10 transforma en una ideologa cuyas fuentes reales son el nacionalismo, el racismo o el imperialismo. El comunismo ha hecho mucho por reforzar las ideologas nacionalistas utilizndolas pata tomar el poder o mantenerse en l, y de esta forma ha creado a sus propios enterradores. El nacionalismo vive s610 como una ideologa del odio, la envidia y el ansia de poder; como tal es un elemento disfuncional en el mundo comunista, cuya coherencia se basa en la fuerza. Si todo el mundo fuera comunista tendra que ser dominado por un nico imperialismo, o bien habra una interminable serie de guerras entre los gobernantes marxistas de los diferentes pases. Somos testigos y partcipes de procesos morales e intelectuales enormes y complejos, cuyos efectos combinados no pueden ser previstos. Por una parte, han cado muchos supuestos optimistas del siglo XIX, y en muchos sentidos de la cultura se registra un sentimiento de derrota. Por otra parte, gracias a la nunca igualada velocidad y difusin de la informacin, las aspiraciones humanas en el mundo estn creciendo ms rpidamente que los medios para satisfacerlas; esto determina una frustraci n cada vez mayor y una mayor agresvidad . Los comunistas han mostrado mucha habilidad en la explotacin de este estado de cosas y la canalizacin de estos sentimientos agresivos en diversas direcciones segn las circunstancias, utilizando fragmentos de lenguaje marxista para cumplir sus objetivos. Las esperanzas mesinicas son la contrapartida de ese sentimiento de desesperacin e impotencia que domina a la humanidad a la vista de sus
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BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
propios fracasos. La creencia optimista en una respuesta acabada e inmediata a todos los problemas y desgracias, y en que slo la malevolencia de los enemigos (definidos a voluntad) se opone a su inmediata aplicacin, es un ingrediente frecuente de los sistemas ideolgicos que pasan con el nombre de marxistas -10 que equivale a decir que el marxismo cambia de contenido de una situacin a otra y est cruzado con otras tradiciones ideolgicas . En la actualidad, el marx ismo, ni interpreta el mundo ni 10 cambia : no es ms que un repertorio de eslganes que tienen por finalidad organizar diversos intereses, la mayora de los cuales son completamente remotos de aquellos con los cuales el marxismo se identific originariamente. Un siglo despus de la cada de la II Internacional, la perspectiva de una nueva Internacional capaz de defender los intereses de la humanidad oprimida de todo el mundo es menos probable que nunca. La autodeificacin de la humanidad, a la que el marxismo dio plena expresin filosfica, ha terminado de la misma forma que todos los intentos de este tipo, ya sean individuales O colectivos: se ha revelado a s misma como el aspecto tragicmico de las limitaciones humanas.
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Indice onomstico Bacon, R ., 430 Baczko, B., 175, 446 Bakunin, M. A., 165, 473 Balibar, E., 464 Balzac, H . de, 285 s. Banfi, A., 183 Barbu sse, H., 97 Barcos, M. de, 322, 327 Bart6k , B., 254 Bauer, O ., 26, 120, 262 Beuman, Z., 446 Beckett, S., 286 ss. Bek, A. A., 127 BeU, D., :no Benjamin, W ., 334 s., 338 s. Berdyaye v, N ., 57, 163, 199 Bergson, H ., 121, 149 S., 158, 280, 335, 353, 355 s. 415 Beria, L. P., 153, 434 Bemstein , E., 425, 440, 473 Bielinska, M ., 446 Blenkowski, W,' 451 Bloch, E., 177, 251, 283, 353, 355, cap . 12 passim, 452 Arte y literatura funcin y situacin en la Unin Sovitica, 57-S, 62-3 tesis de Bu jari o sobr e, 70 posterior degradscin del, lOO teora del arte de Caudwell, 121 s, instrucciones de Zhdanov sobre, 128 ss, ltimas ideas de Trorski sobre, 198 teora esttica de Lukcs, 281-90 tesis de Goldmann, 325 crtica en la Escuela de Frankfurt, 366 s, tesis de Mao sobre, 479 Askoldov, S., 57 Asmu s, V. F ., 80, 133 s, Autogobierne de los trabajadores en d socialismo en el perodo postesralinisra, 463,
519 CaudwcU , 121 s, Ciencia natural e ideologa marxista en la Unin Sovitica, 109 S. , 120 s., 136-45 la Esc uela de Frankfurt sobre, 375 s. Cieszkowski, A., 267, 307 Cirano de Bergerac, 430 Clases y lucha de clases Stalin sobre las clases en el socialismo, 49 la cuestin de una nu eva clase en el socialismo, 16569 ideas de Trotski sobr e, 192 ss., 214 conciencia de clase en la teora d e Lukcs, 274-77 tesis de Goldrnan sobre el cancter clasista de la cultu ra, 318 s. Clausewits, K, van, 305 Cohen, S., 54 Coletti, L., 474 Cominorm, 171 ss, Comintern, 112-19 Comte, A" 386 Confucio, 492 Congdon, L., 253 Cornelius, H., 333 Cornforth, M " 182 Cornu, A., 179, 474 Croce, B., 220, 228, 239 s., 280 Cuestin colonial en Sultan-Galiyev,
c.,
Abraham, K., 370 Abramowski, B., 166 Acumulaci6n en un estado socialista el debate sovitico sobre la, 4252 posterior idea de Trorski sobre, 202s. en la China maoista, 481 ss. Adle r, A., 415 Adler, M., 120 Adorno, T ., 259, 278, cap, 10, pasAgol, I. 1, so Agrario, problema, en la Unin Sovitica, 42-52 Agu st n , San, 132 Ajdukiewicz, K., 175 Akhmatova, A. A., 57, 128 Akselrod, L. A., 74, 81 Aleksandrov, G. F., 126, UDs Alejandro 1, 146 . Alejandro II, 127 Alejandro de Afroclisia, 423 Alejandro Nevsky, 125, 152 Althusser, L., 464-68 Amalri k, A., 164 Ambartsumian, V. A., 141 Aragon , L" 178 Aristtelesl 62, 132 s., 393, 417 Arnauld, A., 322 518
Bohm~
Blokhintsev, D, 1, 139 Blum, L., 118 Bochensk , 1., 474 Bogdanov, A. A., 77 Bohrn-Bawerk, E. van, 38
J.,
406, 424
sim
473 s.
en Yugoslavia, 456 ss. idea de Gramsci sobre , 243 ss. Avicebron, 423 Avicena, 410, 423 Avineri, S., 474 Axelos, K., 4{)3 Babel, 1., 57 Bacon, F., 76, 107 221
SS.,
Bahr, N ., 138 BoUnow, O . F., 357 Bordiga, A., 221, 223 s. Borkenau, P., 334 Brandler, R, 1 16 Bruno, G ., 423 s. Brus, W ., 447, 450 Brzozowski , S., 228 Bubnov, A. S., 61 Bujnrin, N ., 20, 22, 26, 29, 35, 37-55, 60, 62, 6773, 84, 89,91, 105 S., 108, 224 s., 227, 256, 272, 435 Buber, M., 357 Bulgakov, S., 199 Budha, 492 Burckhardt, J. c., Buroham, J., 168, 195, 214 s, Calvez, J., 474 Carnus, A ., 446 Carducci, G., 240 Carocci, A., 293 Castoriadis, C., 462
31 s.
Cunow, B., 71 Cuvlller, A., 120 Czarnowski, S" 174 Champaigne, P. de, 320
Chtelet, F., 463

Chejov, A., 100 Ch'en Po -ta, 489 Ch en Tu-hsu, 117, 477 Chernyshevsky, N. G., 82-3, 133 Chesnokov, D., 134 Ch iang Kai-shek, 20, 22, 117, 477, 491 Churchill, W., 126 Darwin, c., 142 David de Dinant, 423 Deborin, A. M. 76-85,256, 272 s. Debray, R" 470
Dej., G.,
172
520 Democracia tesis de Stalin sobre, 47 opinin de Trorski sobre, 196 SS., 200, 207 Gramsci sobre 10 democracia del partido, 242 ss. Descartes, R., 179, 321 Determinismo, su crtica en Grernsci, 229 ss, Deutscher, r., 36, 52, 93, 201, 204, 216, 259 Dewey, J., 190 Dialctica en la exposicin de Bujarin, 70 debate entre dialcticos y rnecanicistas en la Unin Sovitica, 73-85 exposicin de Stalin, 105 teora de Lukcs sobre, 264 ss. crtica de la dialctica de la naturaleza en Lukcs, 268 ss. tesis de Korsch sobre, 307 Goldmann sobre la d. , 3178. crtica de la d . en la Escuela de Fraokfurt, 3.37 ss, la d. negativa de Adorno, 346-47 Moa sobre la d., 478 S. Diderot, D., 179 Dilthey, W., 253, 271, 278, 335, 378 Djilas, M., 165, 167,460 Dobb, M., 121 Dobrolyubov, N. A., 133 Dostoievski, F., 253 Dubcek, A., 452, 484 Duvgnaud, J., 463 Dvorak, A., 177 D zbugashvili, V., 23; ver tambin Stalin Eastman, M., 189 Eckhart (Mesrer), 406
Principales corrientes del marxismo Estalinismo, significacin y principales caracterlsticas, 15-23, 148-55, 160-9 Estructuralismo tesis de Goldmann sobre, 316-20 opinin de Althusser sobre, 464-67 Exisrenclalismo, Sartre y marxismo, 180 s., 460 ss, su crtica en Lukcs. 280 su crtica en Adorno, 351 s., 356-60 Fadeyev, A., 57
Indiee onomstico Graziade, A., 256
521 Ilustracin, crtica de la 1. por la Escuela de Frankfurt, .360.67, 373 ss. Imperialismo, anlisis del i. en Bujarin, 38 s. Ingarden, R., 430 Intelectuales tesis de Gramsci sobre su funcin social, 2378. opinin de MRO sobre los, 491 ss. Irracionalismo, crtica del i, en Lukcs, 278 ss . Ivan IV (el Terrible), 152 jansen, C. 322 357, 4.30 Jaspers, ]eans, ]. H ., 137 Jess, 492 ]oliot-Curie, F. e 1, 120,178 jordnn, J., 474 ]ruschov, N. S., 15, 83, 143, 173, 258, 434-37, 488 ]ung, G ., 415 ]oyce, J., 286 s., 346
Grlic, D., 459 Grocio, H., 425 Grossrnan, H ., 334

Grossman, V., 51 Grnberg, C" 333
Panon, F., 470

Farrington, B" 182 Fedoseyev, P., 134 Fetscher. 1., 380, 474 Feuerbach, L., 78, 82, 133, 344, 368,
4~
Feuchtwanger, L., 97, 286 Fchte, J. G., 261, 298-99, 374 Fiod, G., 225
Fischer, R., 116 Pock, V. A., 1388.

Fogarasl, B., 177 Fougeyrollas, P., 463 429 Fourier, Franco, A., 286 Frank, S. L., 57
e,
Habermas,]., 37379 Hadane, J. B. S., 121 Harich, W., 452 Hauptmann, G. , 251 Hauser, A., 254 Havemann, R., 453 Hegel, G. W. F., 75 S., 79 S., 107, 126, 131, L77, 178 ss., 220, 229, 253, 260, 264, 266 SS., 278, 280, 298, 303,312, 315, 331, 344, 347 s., 351, 355 ss., 371) 382 ss., 400, 406 , 414, 419,453,400,465,474 Hegemona, teora de la h . en Gramsci, 238 ss. Heidegger, M., 278, 351 S., 357-60, 383, 406, 428, 460 Hciaenberg, W., 1.37 s. Herclito, 156 Herger, ]. G., 502 Hess, M., 256, 267, 307 HUbert, D., 134 Hilferding, R., 38 s., 120, 262, 306 Historia de la filosofa, concepcin de Zhdnov sobre, 131 a, Histricas, ciencias, en la Uni6n Sovitica, 60 s., 100-05, 153 Historicismo en ]0 filosofa de Gramsci, 22629 Hitler, A., 19, 22, 30, 111, 118 s., 124 s., 186, 188, 190, 206 s., 2098., 257, 279 S., 301 S. Hobbes, T ., 76, 461 Holbllch, P. H ., 107, 374
1<.,
Herrsen, A.,
1.33
Franklin, B., 492

Preud, S., 57,331,368 S., 378, 388-92, 415,502 Fr iedmana, G., 120 Frohschammer, J., 158 Fromm, E., 335, 33940, 367-73 Gabel, J., 463 Galicia, L., 200 Galileo Galilei, 137 s. Gamarnik, J., 435 Garaudy, R., 178, 464 Gene.tl J., 326 Gentle, G., 388 George, S., 251 Gicle, A., 97 Glinka, M. 1., 129 Goethe, ]. W. van, 62, 278,299,371 Gogol, N., 100 Goldmann, L., 252, 259, cap. 9 passlm Gombrowicz, W ., 325 , 346 Gorky, M., 57, 285, 287, 492 Gramsci, A., 71, 183, cap. 6 paso sim, 307, 446, 459, 466
Eddington, A. S., 137

Eil stein, Helena, 175 Einstein, A"J. 137 s. Eisenstein, s., 57, 152 Eluard, P ., 178 Empirismo, su critica en Lukcs, 260 ss. . Engels, P ., 67, 69, 75 s., 78 ss., 82, 105 s., 108, 111, 123, 132 s., 153, 155, 159, 228, 234 s., 268, 273, 310 s., 380, 453, 466 Erasmo, D., 239 Erlgena, ]ohaunes Scours, 424
Hook, S., 189

Horkhemer, M. , cap. 10 passim
Horney, K., 367

Hume, D., 364 Husserl, B., 74, 333, 349, 353, 375, 430 Hyppolte, J., 179 S.
Ibsen, H ., 251 Ideologa, su papel en el estado socialista, 98 S., 111 s.
Kafka , P., 286,288,299,464 Kaganovich, L., 48 Klllnin, M. l., 48 Kamenka, E ., 474 Kangrga, M., 459 Kant, 1., 76, 231, 240, 265, 321, 323, 331, 3D , 347,384 Kantorowicz, A., 452 Karev, N . A., 803 Kautsky, K., 39, 120, 166, 246, JOO, 302, 306 , 309 ss. Kedrov, V. M., 132 Khacharuriao, A., UO Kalecki , M., 447 Kamenev , L. B., 20, 268., 29, 32 s., 35, 37, 41, 45, 53, 89, 116 S., 435 Karnrnati, M., U4 Khaskhachikh, P., 134 Kierkegaard, S., 253, 278, 333, 337, 357,460 Kirov, S., 89 Kod ly, Z., 254 Koestler, A., 446 Kojeve, A., 179 Kcllontay, A:1. 31, 63 Kondratiev, N . D., 87 Konstantinov, F. V., 134
522 Korac V., 459

Korsch, K., 61, 109, 120, 160, 256,
Clip . 8 passim, 332, )3 4, 346, 473 s. Kosik, K., 451 Kotarbin ski, T ., 175 Kowalik, T ., 447 Krajewsk, S., 175 Kretnsky, N. N., 89 Kronskl, T., 175 Krupsk aya, N., 35, 289 Krzywicki , L., 120, 174 Kuchcrzewski, J., 163 Klpe, O ., 407 Kun, B., 91, 135, 254, 256 Kun fi, Z., 254 K uron , J., 449 Kutuzov, M. r, 125
Principales corrientes' del marxismo
I ndce onomstico Maslow , A., 116 Materialismo, critica de G ramsci del,
523 Od iseo, 362 Olesha, Y., 57

Omelyanovs ki, M. E ., 134, 137
407 Lisenko, T . D., 109 s., 141 58. Lu Shao-ch', . 486, 490 Locke, J., 76,387, 425, 461 Lgica en la Unin Sovitica, 133 8. Loria, A., 231 Lowenthal, L., 334 8. Lucrecio, 133 Lukcs, G., 51, 61, 71, 79 S., 109, 120, 160,177,233,235,246, cap. 7 passim, 300-01, 307, 309, 315 S. , 318 S ., 324 SS. , 329,332, 343-46, 355, 357, 375, 378, 384-88. 409, 415, 430 S., 465 Lunecharski, A., 27, 58, 60 Luppol , 1. K., 80 S ., 83, 256 Luxemburgo, R., 101, 219, 262, 274, 382, 474 Mach, E., 77, 137, 273,310,378 Machajski, W., 165 Macdonald, D., 200 McLellan, D., 474 Makarenko, A., 287 Mandel, E., 474 Maksirnov, A. A., 109, 134, 137 Malenkov, G ., 439 Malinowski, B., 403 Maliet, S., 326, 474 Mano, H., 255 Mann, T., 255,286,288, 298 Mannheim, K , 254 Manuilski, D., 116 Mao Tse-tung, 151, 466, 475-500 Mareel, G., 346, 431 Marcuse, H. , 334 S., 337, 364, 376, m, 431, 474 cap. 11 passi Markov, M. A., 132, 138 s. Markovic, M., 459 Marlowe, C., 122 Marr, N. Y., 18, 145 SS. , 339 Marx., K , 18 s., 62, 67, 80, 106, 108, 111, 123, 155, 159 S., 165, 167, 178 SS. , 215, 200 s., 226, 233, 236, 244 S ., 260 S., 264-69, 271, 273, 275, 290 S ., 300 S., 302 S., 308, 310, 315 S ., 3188., 325, 327, 3295 ., 332, 337, 343, 354 S" 363, 367 S., 370-74, 377 S., 380, 382 S. , 385 s., 388, 392, 406, 408, 41419, 431 S., 447 6., 459 SS., 463 6S., 467 S., 471 S., 475 5., 479 8., 484, 491 SS. , 494 5., 501~6
Lipps, T.,
234-36
Materialismo dialctico teor a de Bujarin sobre, 67 ss la vers in sovitica y 8U crtica ,
Orwell , G., 122, 446 Ossowska, M., 175 Ossowski, S., 175
Os trovitynnov, K . V., 136
105 SS., 15560

inte rpret acin de Bloch del, 422 ss, M aate rialismo his trico exposicin de Bujarin del, 67 ss, Stalin sobre el, 106 s. inter preta cin de Althu sser del,
Ostrov ski, A. N.,
100
Labriola, A., 183, 228 Lange, O., 447 Langevin, P., 120 Lask, E., 251 Laski, H. , 121 Lassalie, F., 256, 267 Lefebvre, H., 178 S., 4638 . Lefor t, e, 462 Legal, teora, en la Unin Sovitica, 61 8., 65 s. Leger, F., 178 Leibniz, G . W. von, 156 S., 419, 461 Lenin, V. 1., cap. 1 passim, 60, 62, 65, 67 S., 71, 77-84, 90 S ., 100 SS ., 108, 113 ss., 123, 129, 131 ss., 136 140,1525. ,155-59,179,189, 191 s., 196, 199, 204 SS., 210, 218, 222 SS., 230, 234 S. , 240 S ., 245.48, 250, 255 ss. 262, 269, 272-77, 280, 298, 302, 309, 312 S" 422, 443, 445 S., 453, 455, 466, 474, 476, 478 ss, Leonardo da Vinci, 430 Leonov, L., 57 Leo nov, M. A., 134 s. Lepeshnskaya, O. , 153 Levi, P ., 116 L vi-Strauss, C., 319, 464 Lewis, J., 182 Lichthern, G ., 259, 474 Liebknecht, K., 210, 382 Li Li-san, 480 Lin Piao, 488 S., 498 Lingstica. ideas de Stalin sobre, 145 s. Lipinski, E ., 447, 450
464 ss, Mayakovsky, V., 57 Mayer, H. , 452 Mediacin, en la filosofa de Lukcs, 262 s, Medvedyev, R., 25, 51, 80 Meh ring, F., 288 Mendel , G. J., 109 Merleau-Pcnty, M" 181, 446 Meyerhold, V. B., 57 Michelet, J., 502 Minio, O., 74 Mitin , M. B., 81 s. Modze1ewski, K., 449 Moliere, J. B., 324 Molotov, V., 48 Montesquieu, C. de, 502 Montherlant, H . de, 286 s. Morgan, T . H., 109 Morin, E. , 463 Muggeridge, M., 97 Muller , H. J., 121 Mnzer, T., 408 Muradel, V., 129 Musll, R., 286, 288, 346 Musset, A. de, 179 Mussolini, B., 209, 223 Mussorgsky, M. P., 129 Naan , G. t ., 137 Nacional, problema tesis de Stalin sobre, 27 nacionalism o sovitico, 111 Trotski acerca del, 201 s. Nagy, r., 258 Nekrasov, V. P ., 127 Nevsky, V. l. , 61 Ncole, P ., 322 Niet zsche) F ., 278, 331 S., 335, 349, 355, 33 Novgorodts ev, P. L, 57
Pannekoek, A., 195, 309. 473 Paracelso, 424 Pareto, V., 67 Parvus (Helphand, A.), 26, 101 Pascal, B., 179, 316,32 1-24, 329 Pashu kanis, Y., 61 S. , 307 Pasternak, B., 57 Pa ulin g, L., 140 Pnvlov, 1. P ., 144
Pavlov, T ., 177
P'eng Te-huai, 485 s. Pedro 1 (el Grande ), 152 Peirce, C. S., 378 Pesic-Golubovc, Z., 459 Petrovic, G., 459 Pi aget , J., 315 S" 319 s. P casso, P. , 178 Pilnyak, B., 57 Po X, 239 Pipes, R., 163 Plamenatz, J., 474 P latn, 69, 107, 387, 393 Plejanov, G. V., 67, 69, 72, 75 SS., 8058., 84, 106, 108, 133, 139, 158 Plotino, 424 . Pokrovski, M. N., 60 Polanyi, M., 254 Politzer, G ., 120 Pollock, F., 333 340 Pomian, K., 446
Pop e, A., 122 Popov , N. N., 61
Positivismo su critic a por la Es cuela de Pr ankS., 364 s. fur t, 335 SS ., 341 S crtica de Marcuse, 38386 Postysher, P., 90, 435
Pozner, V. M., 152
Praxis como una categora epistemolgica en Gramsci, 22631 en Lu kcs, 26567 opinin de Kor sch sobr e,
302 ss.
524 los mnrxistas yugoslavos sobre, 86-7 Goldmann sobre , 319 s. Pre nant , M., 120 Preobrazhenski, Y., 406, 49, 51, 86, 187
Indice onomstico Stetlov, 1. M., 95 Stirner, M. , 357 Stojanovic, S., 459 Stravinski, L, 366 Strindberg, A., 251 Struve, P . B., 199 Sullivan, H ., 367 Tucker, R., 474 Tugan .Baranovaky, M. t., 46. 71 Tukhachevsky, M. N., 89 Tyrnvansky, G. S., SO, 83
525
Prezenr, I. L, 11 O
Proudhon, P ., 473, 501 Proust, M., 288, 464 P sicoanlisis la Escuela de Frankfurt sobre , 339 S., 368 SS., 378 la interpretacin del -por Marcuse, 388-92 P udovkin, V., 57 Pyatakov, G., 45, 89
Rozental, M. M., 134 Rubel, M., 474 Rubn, J., 391 Rudas, 1., 256 Rudzutak, J.. 435 Ryazanov, D., 60 Rykov, A., 20, 35, 47, 49,89 Sacie, Marqus de, 360 , 362 Saltykov-Shchedrin, M. B., 100 Sarraute, Natbalie, 326 Sartre) J..P., 180 S. , 460 ss. Schart, A., 174 s. Schelling, F. W. von, 278, 386 s. Schmdt, A., 335, 342, 380 Schmidt, O. Y., 141 Scholem, G' l 338, 341
Roy, N' t 115t :173
Sultan-Galiyev, M. S.) 31 S., 47.3

Sun Yat -sen , 476, 492 Supek, R., 459 Suvorov , A. V., 125 Sverdlov, Y. M., 27 Szabo , E., 251 Szamuely, T., 163 Szigeti, J., 258
U13m, A., 25 Urbahns, H., 214 Utopa, en la filosofa de Bloch, 408 s.,
412-20 Valcntinov, N. V., 77 Varga,]., 135 s. Vavilov, N . l., 110 Verdlld en el diamnt, 158 8. concepto de -de Gramsci, 226 ss, Lukcs sobre, 270 ss., 275 s. Korsch sobre, 305 s, Horkheimer sobre , 344 S, tesis de Marcuse sobre, 392 ss, Vereshchsgin, V.,
Rabelais, F., 179 Racine, J., 316, 320, 322 Radek, K., 53,89, 187
Radisbchev, A. N., 1.33 Rakovsky, C., 89, 187 Raltsevich, V. N., 81 Realismo crtico y socialista en literatura, la tesis de Lukcs sobre, 285 290 Reed, J., 15.3 Rehrnke, J., 177 Reich, W., 474 Reificacin Lukcs sobre, 269-72 en la Escuela d e Franldurt, 35156 Religin e Iglesia en la Unin Sovitica, 64 9., 214 origen de lo r, en la teora ' de Bujarin, 70 filosofa de la r. de Bloch, 420 ss, Renan, E., .363, 502 Renner, K., 26 Repin, 1., 130 Rvai, J., 177, 258 Revisionismo en el comunismo del este de Europa, 440-56 Revolucin permanente, teora de Trotski sobre la, 185 Ricke rr, H ., 251, 407 Rivera, D., 189 Rizzi, B., 214 Robbe Grillet, A., 325 Rob espierre, M . de, 240 Rolland , R., 97, 286 Roosevelt, F. D., 126, 211 Rosenberg, A., 287 Rousseau, J.]., 373, 425
Schonberg, 11.., 366 Schram, S., 483, 490, 493, 495, 500 Schrddnger, A., 137
Sedov, L., 185, 191 Serge, V., 189, 195, 210 Shschtman, M ., 189, 196, 214 Shakespeare, W ., 122 Shaw, G. B., 286 Sholojov, M., 57, 287
Shostakovich, D.,
130
Shulgin, V" 58 Sik, O ., 451 Simmel, G ., 251 Skvortsov-Stepanov, l. 1., 74 Slnsky, R., 172 Snow, E., 488, 497 ,500 Socialfascismo, 116 ss, critica de Trotski del, 204 s. Socialismo en un pas, controversia se> bre, 34-7, 191 se. Sokolnikov, G ., 89 Solzhenitsyn, A. L, 66, 259, 289 s. Sorel , G., 165, 220, 222, 245 , 251, 338, 409 Souvarine, B., 189, 195 , 210 Spinoza, B., 76, 107, 156, 158 Stahl, F., .386 Stalin, L V., cape. 15 passim, 224 S., 250, 254, 256, 258 , 263, 273, 276 , 280, 288 s., 293.97, 4.34-40, 444, 446, 4501.. 453-56, 488 Stnrnmler, K., 67 Sten, L. von, 386 Sten, y. E., 80 S., 83 Stepanyan, S. A., 134
Taine, 1-1., 502 Tadie, L. 459 Tarski, A. 134 Tasca, A., 220 s., 225 Tchaikovsky, P . L., 129 Telhard de Chardin, P., 158 Vesvolv, A., 57 Teng Hsiao-ping, 482 Vico, G., 502 Teora critica , principales cuestiones Violencia, en la filosofa de Marcuse, formuladas por Horkheirner, 341-46 396 s. Teora econmica en la Unin SovitiVishinski, A., 93 ca, 135 s., 147 s. Volpe, G . della, 183 Termidor, teora de Trotsk sobre, Voltnire, F. M. Arouet de, 107 192 s. Voznesensky, N., 147 Terracini , U., 220 s, Thomas, N., 210 Thomasius, C., 410, 425 Vrancki , P ., 459 Timiryazev, A. K., 74, 81 Wagner, A., 467 Tito, ]. B., 171 Wallon, H., 120 Tocqueville, A. de, 363 Wat, A., 95 Togliatti, P., 182, 21955., 225 Watson, J. B., 57, 502 Tolerancia, ideas de Marcuse sobre, Weber, M. , 67 , 251. 329 397 ss. Webb, S. y B., 97 Tolstoi, A., 287 Weil, F., 333 Tolstoi, ~ 'J lOO, 285 e. Wells, H. G., 415 Tomski, M . P., 20 . Wetter, G. , 163, 474 Totalidad Witt(ogel, K., 333 ss. en la filosofa de Lukcs, 252 ss. en la teora de la literatura de Lu- Wheland , G ., 140 Whitehead, A. N ., 415 kcs, 28285, 292 s. Wilde, O., 215 Korsch sobre, 304 Winckelmann, 504 Toynbee, A., 16.3 Windelband, W. , 251, 271, 21\0 Trotski, L. D., 20, 22, 26 SS. , 32 SS., Wo lfe, B., 474 39, 41, 44 ss., 48, 51, 53 a., 57, 61 S., Wolff, R. 397 64 S., 74, 84, 86, 93, 101, 105, 113, WII HAll, 486 115 ss., 153, 162, 166 ss., cap. 5 Wu.ti, 492 passim, 224, 293 S., 474
no
r,
.,
526
Ysroslavski , B., 61, 65 Yermakov, I. D ., 57 Yesenin, S. A.. 57 Yovchuk , M. r, 134 Yudin , P . Po, 81, 134 57 Zarnya tin , EO l Zaslavs ky, Do , 93
Principales corrientes del marxismo Zhdnov, A. A., 12B -)2 , 137, 171, 280 Zhordania, N ., 24 s. Zimn nd, R., 446 Zinoviev, 20, 22, 27, 29, 32 S .,
Vagada, G. G ., 89
35, 37, 41, 45 SS., 53, 89, 116 SS.,

256, 301 Zlocisti, T., 256 Znaniecki, P., 271 Zoshcheoko, M ., 128 Zweig, A., 287
e,
LAS PR I ~ Cl rAL ES CORR IE:\TES D EL \ 1A RXIS\ iO estudia las claves de un a doctri na que ha ejercido una poderosa influe ncia so bre el m undo co ntemporneo y traza la historia de SU NAC I:\lIENTO . DESARROLLO y D1S0U JClO S. Concebida en form a de manual como una arti culada exposicin de los datos indis pensables para un co nocim iento bsico d ~ la leona. la o hm no rehuye. sin embargo. la discusin criti ca de las cue st iones cent ral es del marxismo. L ESZEK KO LA KOWSK I. pro fesor e n Varsovia y en O xfor d. .autor de una int roduccin a H usse rl (L B (58 ) Yde eus avox ta n agudos y brillantes ,:0 010 los inclui dos e n El hombre sin alterna tiva ( LB ~ :; 1l. e -c; udiu las controversias qu e ha n salp icado ,'1 desarr ollo riel marxismo y expone 1,I S grande - lineas de su ascenso) decadencia . El primer volumen -< d.(h tun dudcrcs (AU 276 )-- se ocupa de los orgenes d- la d ialc t ica. la iLYLii~f\I'1 hegelia na. ;: joven Ma rx. los escr ito- de madurez de Marx ~ En gcls. las fuerza s motr ices del proceso hist rico. las leyes del ca pitalismo . la dial ctica de la natura'cza. etc. El segundo lo mo - <'1.<1 edad de o ro (AU 314 ) -ccstudi el rm rxisn:o durante la Segunda Internacional. las ideas de Kuuc tky. Rosa Luxem bu ru ) Bcms tc m. 1 ,1 polmica e n tor il':' al revisionism o. el pensa m iento de Lafarguc . Sorcl y Labriola . el nustrom arxism o. Pejn ov y el leninismo . Este ter cer y lt-mo volume-n - suluimludo LA CRiSIS - dcscrib... la evol ucin de l marxismo desde el estalinis mo y el trotskismo hasta el rcvtsionis.nc yugoeslavo. J'1 nueva izquierda y d pensami ento d~ \-Lw . pasando por las teora s de A nt onio Gram sc. G:y {il~y Lukcs. K,Ir! K...orsch. Lucie Goldnum n . la escuela de : nmk fu rt , l-\e ltx 'Tt - Marcusc v Ern st Bloch . ,' ~:,
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Las principales corrientes del marxismo ID.. La crisis

v erSi6n espaola de Jorge Vigil Rubio

Gloume Nurty Marksizmu JII

3. El marxismo como ideologa del estado sovitico .. . ...

Leszek Kolakowski, 1978 Ed. casr.: Alianza Ed itoral)

Calle M iln, 38 ; ~ 2000045'

ISBN: 84206-2976~ (O . C.)

11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria de la nueva izquierda .. . .. .

12. Ernst Bloch : El marxismo como gnosis futurista

6. Antonio Gramsci : El revisionismo comunista

13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin . ..

7. Gy rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma

Eplogo Bibliografa ... . . ,

10. La escuela de Frank.furt y la teora crtica ... ... ...

Fuentes de las citas utilizadas en el texto:

LA PRIMERA ETAPA DEL MARXISMO SOVIETICO LOS COMIENZOS DEL ESTALINISMO

Principales corrientes del marxismo

La primera etapa del marxismo sovitico

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1. La primera etapa del marxismo sovitico

Las etapas del estalinismo

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1. La primera etapa del marxismo sovitico

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Los primeros aos de Stalin y su ascenso al poder

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1. La primera etapa del marxismo sovitico

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El socialismo en un solo pas

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el socialismo no poda implantarse definitivamente en

Bujarin y la ideologa de la N. P. E. La controversia econmica de los aos veinte

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Principales corrien tes del marxismo

1. La primera etapa del marxismo sovitico

Principales corrientes del marxismo

1. La primera etapa del marxismo sovitico

Principales corrientes del marxismo

1. La primera etapa del marxismo sovitico

~unca realizad~ ,por un Estado contra sus propios ciudadanos. Los_

Principales corrientes del

l. La primera etapa del marxismo sovitico

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1. La primer a etapa del marxismo sovitico