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Renovacin Universal N 365

A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

Or.. de Buenos Aires, 09 de mayo de 2010 (E.. V..)

M..V.. M..y QQ..HH..TODOS:

SOBRE EL CONOCIMIENTO Para abordar este tema he recurrido a la bibliografa mencionada al pi. No imaginaba las dificultades que encerraba plantearse en qu consiste el conocimiento. Para comprender la magnitud del desafo se hace necesario un conjunto de reflexiones filosficas previas pues la Teora del Conocimiento es, en s misma, una disciplina filosfica. Se nos hace necesario plantearnos la concepcin del Yo y la del Universo, los que histricamente se han mostrado antagnicos y donde uno ha crecido en la medida que el otro se ha reducido. Con esas influencias, me propongo transitar el tema. La teora del conocimiento, como disciplina autnoma, aparece por primera vez en la Edad Moderna. Como su fundador debe considerarse al filsofo ingls John Locke. Pero qu es el conocimiento? Y es aqu donde comienzan puntos de reflexin diferentes segn las pocas y los pensadores. Vamos a compartir posibles respuestas. Desde un enfoque fenomenolgico podramos decir que es como si el sujeto invadiera el objeto para estudiarlo, explorndolo y se llevara registradas sus cualidades, como si captara su imagen. Pero hay dificultades que se vinculan con que el objeto puede ser real o irreal, el primero es concreto, el segundo puede ser el estudio matemtico, sus leyes, etc. El sujeto al explorar el objeto para aprehenderlo puede no haccerlo en forma completa o puede equivocarse en la imagen que construye del mismo. Aqu vendrn en auxilio conceptos de Verdad, o sea, podr construirse un conocimiento verdadero o uno falso que llegar a ser error o ilusin y no ser, entonces, conocimiento. Por lo tanto, puede definirse la Teora del Conocimiento como la teora del pensamiento verdadero, pudiendo diferir de la lgica que sera el pensamiento correcto. Pero nos seguimos preguntando en qu consiste la verdad del conocimiento? Segn lo dicho, debe radicar en la concordancia de la "imagen" con el objeto. Como hemos visto, el conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la "imagen" y el objeto. Por el sujeto el fenmeno del conocimiento toca con la esfera psicolgica; por la "imagen", con la lgica; por el objeto, con la ontolgica. Si nos hacemos nuevas preguntas ingresamos en nuevos desafos para la reflexin. Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? sta es la cuestin del origen del conocimiento. El dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Ante estas circunstancias diversos pensadores, an en rivalidad, han sumado opiniones procurando llegar a la escencia del conocimiento. Segn el escepticismo acadmico es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que nuestros juicios concuerdan con la realidad. Nunca podemos decir, pues, que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero s podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. No hay, por tanto, certeza ri gurosa sino slo probabilidad. Probable es lo que acerca a lo verdadero. Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad 1

R.. L.. Renovacin Universal N 365 Si analizamos el conocimiento de la aseveracin El sol calienta la piedra, vemos que se incorpora un juicio, determina el vnculo entre el sol y la piedra estableciendo que una cosa es causada por otra. Platn responde con su teora de la anamnesis. Esta teora dice que todo conocimiento es una reminiscencia. El alma ha contemplado las Ideas en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasin de la percepcin sensible. Para el empirismo el nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. stos nacen, por ende, orgnicamente de la experiencia. Mientras los racionalistas proceden de la matemtica las ms de las veces, la historia del empirismo revela que los defensores de ste proceden casi siempre de las ciencias naturales. John Locke (1632-1704) combate la teora de las ideas innatas: El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Finalmente M..V.. M.. y QQ..HH.. TODOS, no puedo cerrar esta plancha, que invita a reflexionar en un campo donde, a mi entender, falta casi todo por conocer, sin mencionar el prrafo de cierre del autor que he consultado y que haciendo alusin a la opinin de LOTZE escribe: "La esencia de las cosas no consiste en ideas y el pensamiento no es capaz de comprenderla; mas el espritu entero vive acaso en otras formas de su actividad y de su emotividad el sentido esencial de todo ser y obrar; el pensamiento le sirve como un medio de poner lo vivido en aquel orden que exige su naturaleza y de vivirlo ms intensamente en la medida en que se hace dueo de este orden. Son errores muy antiguos los que se oponen a esta concepcin [...] La sombra de la Antigedad, su nefasta sobrevaloracin del logos, se extiende an vastamente sobre nosotros y no nos deja ve, ni en lo real, ni en lo ideal, aquello por lo que ambos son algo ms que toda razn." Es cuanto, M..V.. M.. y QQ..HH.. TODOS

Fraternalmente.

Julio Csar Daz Gerardi C.. M..

BIBLIGRAFIA CONSULTADA: a) JOHANNES HESSEN, TEORA DEL CONOCIMIENTO. TRADUCCIN DE JOS GAOS