Sei sulla pagina 1di 141

JEAN BRUN este profesor la Universitatea din

Dijon. Dintre lucrrile sale cele mai importante


menion: Le Stoisme, 1958; Platon et l'Academie,
1 960; Arislote el le lycee, 1 961; L'Homme et le lan
gage, 1 985; L' Europe philosophe, 1988; Philosophie
de l' histoire, 1990.
JEAN BRUN
Socrate
Traducere di francez de
WATER FOTESCU
HUMANITAS
BUCURETI
Copera
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
JEAN BRUN
SOCRATE
Presses Universitaires de Frace, 1960
108, Boulevad Saint-Germain, 75006 Paris
loe Mition corigee: 1992, javier
Humanitas, 1996, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0695-8
Nota traductorlui
Lucrarea de fa conine un mare num de citate
din opera lui Platon, care au fost preluate din tra
ducerile exstente limba rom. Maortatea aces
tora provin di ediia de opere complete, curs de
apariie la Editura tiinfic (voI. 1, 1974; voI. 2,
1976; voI. 3,1978; voI. 4, 1983; voI. 5, 1986; voI. 6,
1989; voI. 7, 1993). Singura excepie o constituie
Banchetul, citatele din acest dialog fiind reproduse
dup Platon, Dialoguri, atologie alctuit de Con
stanti Noica i publicat la Editra pentru Litera
tur Universal n 1968. Autorii traducerilor snt
urmtorii:
Aprarea lui Socrate: Francisca Bltceanu
Criton: Mata Gu.
Charmides, Cratlos: Simina Noica.
Protagoras: erban Mionescu.
Hippias Minor: Manuel Popescu i Petru Creia.
Hippias Maior, Euthydemos, Phaidros: Gabriel
Liiceau.
M enexenos: Nicolae-erban Tanaoca.
M enon: Liana Lupa i Petru Creia.
Phaidon: Petr Creiae
Republica: Andrei Comea.
Theaitetos: Ma
d
an Ciuc.
5
NOTA TRADUCTORULUI
Timaios: CtlinPatenie.
Banchetul: Ceza Papacostea.
Pentru ali autOli, folosiea unor versiun limba
rom este menionat fiecare caz pate.
Introducere
SOCRATE I ISTORIA
1. Problema lui Sacra te
Persoana lui Socrate i pune filozoflui o proble
m pe ct de straie, pe att de pli de semnifcaii:
teaga istorie a flozofiei greceti este stcturat
mod tradiional jurl numelui su, ia noi nu tim
cine a fost cu adevrat Socrate; nu exist istore a
gndirii greceti dect n funcie de personajul So
crate, iar istoria nu ne permite s facem di el un
persona istoric. Exist, f ndoial, dup expresia
lui G. Bastide, un "moment ,istoric Socrate", dar
trebuie s ne grbim a aduga c nu exist o istore
a lui Socrate. Socratismul domin tr-o asemenea
msur istoria nct i imprim direcia, sustrg
du-i-se ns totodat.
Faptul c toat istoria filozofiei greceti e domi
nat de numele lui Socrate reiese i di expresiile
consacrate folosite de istorici pentr clasifcarea di
feritelor coli filozofice. Atunci cd se vorbete de
mici socratici pentru a-i desemna pe megaci, cie
naici i ciici, de marii sacratici cu referie la Aca
demia lui Platon i Liceul lui Aristotel, se subliaz
ntreaga importan pe cae a putut-o avea gdiea
lui Socrate n istoria ideilor; i poate c pn la
7
soc RATE
apariia cretinismului, dac nu i mai trziu, ome
nirea occidental a trit din ceea ce au reuit succe
sori s rei din gndirea sa. Ce s mai spunem de
termenul de presocratici, folosit pentru desemarea
flozofilor din secolele al VII -lea i al VI -lea . ef.,
crora aceast formul pae s nu le acorde interes
dect msura n care ar fi putut pregti apaiia
gdiii lui Socrate? Fapt este c, o dat cu Socrate,
indiferent dac deplngem acest lucru mpreun cu
Nietzsche, sau c-I apreciem, alturi de alii, drept
un eveniment fericit, ceva se schimb; gdiea lui
Socrate constituie unul di pivoii istoriei, deoarece
cu ea se rcheie o perioad i ncepe o alta.
O dat recunoscut imporana capital a acestei
gdii, problema cae se pune este de a ti ce con
st ea, cci tocmai cu acest paadox se confnt isto
ricul i flozofl: a recunoate mai nti importana
socratismului i abia pe urm a se ntreba ce este el.
ar, la aceast trebae nu exist rspuns; putem
spune doa c orientarea gdiii geceti este dat de
o necunoscut i de un necunoscut. Socrate n-a scrs,
ntr-adevr, nimic (dei unii afim c i asta face
parte din legend i c nimic nu ne d certitudinea
adevlui unei asemenea tradiii), el ne este cunos
cut doar pr mturile contemporanilor si. Aceste
mturi ne spun s fe prea mult, fie prea puin iar
cei cae ni le-au lsat au avut o personalitate fie prea
puteric, fe prea tears, pentr a ne putea crede
orbeste cuvitele lor. Si astfel, lui Socrate i s-au
1 7
dedicat lucri imense, care stdiaz toate sursele do
cumentae, confrnt toate mrile, caut s le cr
tice pe unele prin mijlocirea altora cercaea de-a
8
SOCRATE I ISTORIA
tasa poretl lui Socrate "aa cum a fost", pentr ca
fialmente toate aceste lucrri s conc1uzioneze c
personajul Socrate ne va rmne pentru totdeauna
necunoscut, c a trebui s ne mulmim s vorbim
despre Socrate al lui Platon, Socrate al lui Xenofon,
Socrate al lui Aistotel i al attor altora, fr a pu
tea nut sperana c vom vedea vreodat toate aceste
murii convergnd ctre un punct comun de unde
s se desprind un portret" veridic" al lui Socrate.
n plus, ce importa se cuvine s acordm curen
tului pe care Dupreel l numete "contra-socra
tism" 1 i care s-a dezvoltat nc din timpul vieii
lui Socrate? Ct adevr se af spatele zefemeli
lor lui Arstofan, care ni-l prezit ca pe un vorbe
afectat i rdicol, pierdut nori, sau n spatele tr
sturilor dezagreabile cu care ne este el zugrvit
ntr-o Via a lui Socrate datorat probabil lui Aris
toxene din Tarent? n sfrit, glorificarea fr re
zerve a lui Socrate, opera lui Platon constituind aici
cel mai frumos exemplu, nu s-a nfptuit oare n
detrimentul celor pe care dialogurile platoniciene i
folosesc doar n contrast cu Socrate, i anume sofi
tii? Porid de aici, Ctiva istorici a filozofiei au
cercat o reabilitare a sfitilor; Untersteiner, Grote3
i E. Dupreel cred c "sofitilor trebuie s li se fac
dreptate deplin". 4
n fine, remarcm nc o dat, este esential s ne
punem trebarea: cie a fost Socrate i n ce consta
nvtura lui?
Din toat imensa literatr de erudiie consacrat
acestei probleme nu vom reie dect trei studii rela
tiv recente.
9
soc RATE
n 1922 Eugene Dupreel a scrs un volum masiv,
La legende socratique et les sources de Platon, cae
semnaleaz, nc di prefa, c "de ndat ce vrei
s reconstitui cu precizie ce-a susinut Socrate, eti
confrntat cu divergene extrem de pronunate la
diferii autori "5, iar n concluzie el regsete difi
cultile punctului de porie: "Nici omul i ni ci
gnditorl n-au stat la baza legendei foate origia
lului personaj cu numele de Socrate. De cae tiie
s-a ocupat, ce teori a cunoscut, la ce doctrie aade
rat, iat nite trebr crora nu tiu dac li se va
gsi vreodat rspuns. "6
n 1947, Olof Gigon consacr problemei socrati
ce o lucrare, Sokrates. Sein Bild in Dichtung und Ge
schichte, unde recunoate c nu dispunem de nici un
document care s ne permit reconstituirea ntoc
mai a gndirii lui Socrate; Socrate nu este doa So
crate al lui Platon, ia ceea ce gsim la socratici
nu este o doctrin unic, ci un ansamblu de teme
variind considerabil de la un autor la altul. Cu toate
acestea, nu este imposibil s vorbim despre un "fo
ca" socratic, ce-a consta stitorl dem ade
sat oamenilor de-a veghea asupra sufetului i viei
lor luntrce. Rmne s la fel de adevrat c pro
blema reconstituirii gdiii lui Socrate porind de
la mriile discipolilor si, ale adversalor sau suc
cesorilor si pare lipsit de speran.
srit, putem gsi un studiu aunit a aces
tei probleme m cele dou volume tcsite de note i re
ferie ale lui V. de Magahes-Vilhena, Le probleme
de Sacrate (1949) i Sacrate et la legende platonicienne
10
SOCRATE I ISTORIA
(1952). Dup ce trece n revist mturiile i inter
pretrile acestora, autorul trage concluzia c "ni ci
una dintre mti nu are un caacter istoric verita
bil"
7
, astfel Ct: "Nu avem, mod sigur, un So
crate aa cum a fost .,,8
Socrate este prin urmare un "fapt istoric" care
scap istorei ia ifluena sa a fost cu att mai mare
cu ct n-a lsat nici o oper.
Dar, naite de a ncerca s vedem n ce spiit ar
fi posibil s abordm u studiu filozofic al lui So
crate, s trecem succint n revist materialele afate
la dispoziia istoricului i a filozofului doric s
atace problema socratic.
2. Mrturia lui Platon
Platon ae 20 de ani cd l ntlnete, 407, pe
Socrate; el urmeaz vreme de opt ani nvtura
maestrului su, p la moaea acestuia aul 399,
moarte la care nu a asistat. Dei Platon s-a ispirat
din diverse surse filozofice, cum a fi eleatismul,
heraclitismul sau pitagorismul, nu cape ndoial
c vtle maestrlui au avut o importan hot
rtoae asupra formaiei sale intelectuale. Nu exist
practic dialog platonicia care s nu apar figura
lui Socrate, el conduce discuia cea mai mae pae
a timpului, iar interlocutorii si snt nvini fr
drept de apel prin agumentaia i ionia sa. Opere
precum Aprarea lui Socrate, Criton, Phaidon pot
trece drept mrturii preioase, ele permidu-ne s
precizm multe din aspectle biografiei lui Socrate.
1 1
SOC RATE
Nu trebuie ns scpat din vedere faptul c per
sonalitatea lui Platon era mult prea puteric i prea
original ca s-i putem atribui lui Socrate toate
cuvitele pe care discipolul i le mprumut n dia
logurile sale. Cum s distingem, n opera platoni
cian, ce anume i aparie lui Platon i ce i revie
lui Socrate? S-ar fi putut crede, atunci cnd, n se
colul trecut, editorii lui Platon i-au pus n mod se
rios problema cronologiei dialogrlor, c este astfel
posibil s se avanseze cu un pas. Un studiu minu
ios al gdiii lui Platon, al stilului su, mai exact,
i-a deterinat pe comentatori s-i mpart opera n
trei seciuni: dialogurle zise socratice a fi fost com
puse aintea morii lui Socrate, putd fi considera
te mtri fdele ale vtrlor sale; dialogurile
de maturitate apare teoria Ideilor; fine, dialogu
rile de btree a fi exclusiv platoniciene, aa cum
pare s-o ateste rolul tot mai ters jucat de Socrate,
de pild Parmenide, Sofstul, Omul politic sau chiar
absena lui din Legile, ultima screre a lui Platon.
J. Buret i A. E. Taylorsnt prncipalii doi istorici
care au vzut n opera lui Platon o mrturie obiec
tiv a nvturii lui Socrate; dar acest punct de
vedere a fost criticat, cu argumente deosebit de te
meiice, de ctre Leon Robin9, iar Magales-Vil
hena a putut spune c Platon "a trasat un portret al
lui Socrate t totul reprezentativ pentr secolul i
clasa sa. n aceast calitate, Platon este, dintre toi
cei care se prevaleaz de socratism, acela care a
tiut s transmit posteritii cea mai desvrit i
mai strlucit idealizare din cte a ispiat Socrate.
12
SOCRATE SI ISTORIA
i tocmai acest lucru constituie una dintre limitele
cele mai seroase ale legendei sale."
10
3. Mrturia lui Xenofon
Dup Diogenes Laerius, Xenofon tocmai trecea
pe o strdu din Atena, cd Socrate i tie calea
ntrebndu-l: "Unde se cump cele trebuincioase
vieii?" Xenofon i rspunse, dup cae Socrate con
tiu: "Unde nvei s devii un om cumsecade?"
i cum Xenofon nu tiu ce s mai rspund, Socrate
adug: "Vino cu mie, i voi arta eu." Atunci cd
s-a ntors din expediia celor zece mii, Xenofon nu
i-a mai gsit maestrul la Atena, afnd cu durere
despre condanarea lui. A compus atnci M emora
bilia Socratis (Amintiri despre Socrate) i Apologia
Socratis, autenticitatea acestei din urm lucr fiid
de altmiteri contestat.
Un numr nsemnat de comentatori au acordat o
imporan considerabil mruriei lui Xenofon, tre
altii Boutrouxll; n viziunea lor, Xenofon are ava
tajul de a fi istoric de profesie, un croncar a ci
mrturie ne putem crede; mai mult, personalitatea
sa fiind ifinit mai pu puteric dect a lui Platon,
nu exista riscul ca el s-i atribuie lui Socrate pro
priile sale concepii filozofice. Cu toate acestea,
Karl Joel i L. Robin12 n-au scpat ocazia de a criti
ca sever punctul acesta de vedere optimist. n pri
mul rd nu trebuie exagerate calitile de istoric ale
lui Xenofon; Anabasis ne ofer exemplul unei lu
crri scris itegral tru glorificarea autorului ei.
13
SOCRATE
Avem apoi mai multe exemple ale lipsei sae de tact;
de pild, atunci cnd Socrate, dorind s-i schimbe
hotrrea de-a participa la expediia lui Cirus, l
sftuiete s consulte oracolul din DeIf, Xenofon,
care voia s plece cu orice chip, n-o treab pe Pitia
dac trebuia s plece sau nu, ci sub protecia crui
zeu era cel mai nimert s se pun pentr a-i duce
la bun sfrit aciunea. Citndu-l pe Th. Gomperz:
"Putem fi siguri c aceast art a disimulrii, de
care piosul Xenofon nu ezit s fac uz chiar i n
faa trepiedului' Pitiei, a fost desigur folosit i n
relaiile G ceilali oameni, precum i cu cititorii
si. "13 Dac studiem o alt lucrare a lui Xenofon,
Cyropedia, realizm c nu ne gsim nici mcar
faa unei istorii romanate, ci a unui veritabil roman
n care ficiunea i istora se amestec de-o aseme
nea manier ct, n lipsa altor mrturii, ne-a fi cu
neputin s distigem adevrl de minciun. Ce s
spunem, n sIrit, despre Convorbiri memorabile cu
Socrate? Ele au fost redactate probabil la douzeci
de a dup moatea lui Socrate i nu este ctui de
puin dovedit c Xenofon ar fi luat note ct timp s-a
ntreinut cu maestrl su. Dar mai cu seam, tot ce
ne spune Xenofon despre Socrate rmne banal i
plat, tr-o asemenea msur nct s-a putut spune,
pe drept cuvnt, c, dac ntr-adevr conversaiile
lui Socrate erau aa cum ni le prezint Xenofon,
devine de neeles cum a putut avea filozofl atia
auditori i din ce cauz Cetatea i-a considerat v
tura att de periculoas ct n-a ezitat s pronune o
condamae la moarte.
14
S OCRATE SI ISTORIA
4. Mrturia lui Aristotel
Dei Aristotel s-a nscut cu paisprezece ani dup
moartea lui Socrate, nu este a priori imposibil ca
indicaiile despre gndirea socratic pe care ni le d
el s provi din surse demne de credere, aume
persoae care l-au putt cunoate pe maestl lui Pla
ton, cia Aistotel i-a fost la rdul su elev pent un
tip. Unii crtici au crezut c ma lui Arstotel va
perite s se decid te Socrate platonici an i So
crate al lui Xenofon. Aceasta a fost convigerea lui
Joel i Gomperz; da i aici totul depinde de credi
tul pe care-l putem acorda mrturiei lui Aristotel.
Se tie c este o regul m opera lui Aristotel ca,
aite de-a aborda studiul propriu-zis, s fe expuse
teoriile anterioare privind chestiunea n cauz. n
Fizica, Metazica, Despre generare i distugere, Despre
cer AIistotel ncepe totdeauna prin a expune punc
tele de vedere ale predecesorilor, nainte s ni-l fac
cunoscut pe al su; astfel c graie lui s-au pstrat
fragmente din filozofi ale cor opere nu ne-au pa
venit, ia el trece drept unul ditre primii istorici ai
filozofiei.
Din nefericie lucrrile st mai pui simple dect
pa n primul rnd, Aistotel nu vorbete prea mult
despre Socrate i prefer s isiste asupra gndirii
presocraticilor; opera sa nu conie dect vreo patr
zeci de pasaj
'
e n care este vorba de Socrate, texte
nu destul de lungi pentu a ne forma o idee foarte
prcis ceea ce privete gdiea acestia.14 plus,
indicaiile oferite de Aristotel necesit pruden,
15
soc RATE
cci, ori de cte ori Stagiritul ne prezint gndurile
unor filozof anteriori, este doar pentru a gsi ei
nite precursOli permindu-i s organizeze istoria
de-o asemenea manier ct arstotelismul s apar
ca punctul de convergen al unor eforturi pn
atunci pariale sau risipite; astfel nct exist un fel
de filozofie aristotelician a istoriei, care-l determi
n adesea pe autorl ei s studieze doctrinele din
punctul su propriu de vedere, colorndu-Ie cu pro
pria-i gndire sau re ind di ele numai ce s-ar. pu
tea dovedi util scopului su. n sIit, lucrul cel mai
important" se pare c documentaia despre Socrate
di care s-a inspirat Arstotel nu este alta dect cea
a Academiei lui Platon, aa c putem concluziona
o dat cu Magalhes-Vilhena : "Indiferent de surse
le la care va fi recurs Astotel, mra sa nu adau
g nimic esenial la ceea ce ti deja despre Socrate.
Pe scurt, prn afiraiile sale doctrnare, el nu ne
permite o cunoatere mai aprofundat a persona
jului istoric Socrate, dincolo de acel Socrate care
apare n dialogur ca o dramatis persona. "15
5. Contra-socratismul
Dac problema naturii exacte a nvturilor so
cratice rme aadar f o soluie cert, problema
motivelor cae au putut provoca, la unii ditre con
temporanii si, o ur destul de aprig pentr a obie
condamarea sa la moate, nu are nici ea un rspuns
precis . Se tie c Norii, AIistofa l-a ridiculizat
16
SOCRATE SI ISTORIA
pe Socrate, fcnd din el o caricatr pli de bufo
nerii i de arag; Socrate e fiat aici ca un sofist
ateu i blasfemiator, abuzd de credulitatea elevilor
si pe care-i pune s dizerteze pe teme dintre cele
mai frivole: a ti de cte ori este mai lung sritura
unui purice dect labele sale, a ti dac narii bzie
cu trompa ori cu dosul; Socrate ne este artat obser
vnd Luna, mergnd cu capul dat pe spate i gura
deschis, cnd deodat, de pe nlimea unui aco
peri, o oprl l mproac n fa cu excremente;
pe scurt, "paseurle" socratice snt zugrvite n cu
lorile cele mai tnecate, ia Socrate face fgur de
exploatator public. O scen celebr reprezint Ra
ionamentul cel drept i Raionamentul cel nedrept pe
cale de-a se frunta, cci Strepsiade, care dorete
ca fiul su s fe educat de ctre Socrate, vrea pri
mul rd ca acesta s-I nvee arta de-a combate ra
ionamentele drepte. Di aceast trecere oratorc,
nvigtor iese raionamentul cel nedrept, el pri
mid prin urmare sarcina s-I instruiasc pe fiul lui
Strepsiade.
Anghelopoulos a vrut s vad n acest Socrate al
lui Aristofan nu o caricatur arbitrar a filozoflui,
ci un tablou exact a ce va f fost Socrate ainte de-a
fi maestrl al ci portret ni l-a lsat Platon. Pentr
Anghelopoulos, Aristofan n-a fost niciodat nedrept
n satie, nici defimtor n portretele fcute unora
dintre contemporanii si; a fost doar un cenzor exi
gent al moravurlor politice di vremea sa. Conform
lui Anghelopoulos, putem avea aadar ncredere n
mrturia lui Aristofan, cae ne descrie un Socrate
17
SOCRATE
prea puin cunoscut, Socrate aa cum era el anul
423, data reprezentrii Nori/ar. Platon avea pe atunci
ase ani. A trebui s distingem, prin urmare, patru
etape n viaa lui Socrate
16
: perioada educaiei sale,
p n 449; o perioad ntre anii 449 i 430, cnd
va fi fost probabil sculptor, asemeni tatlui su; o
alt perioad, de la 430 la 420, care va fi fost so
fistul zugrvit de Arstofan, conducd o coal, ce
rd plat pentr leciile sale, predd meteorologia,
astronoma si retorca aii acestia i-au fost f n-
J 1

doial reproai lui Socrate n actul de acuzare,


vzndu-se n el maestrul lui Critias, unul din cei
\
7
Treizeci de Tirani care-au rsturat Republica. I
ultima perioad a vieii sale, ncepnd de prin 420,
Socrate va fi eles deertciunea tiinelor pe care
le preda, devenind filozofl cu care ne-a obinuit
tradiia platonician.
absena oricrui document, este foarte greu s
ne pronunm asupra valori argentelor lui Anghe
lopoulos, care se spriji totui pe nite texte ale lui
Platon, interpretate ntr-un sens favorabil tezei sale.
Trebuie precizat n orice caz c Norii a fost re
prezentat cu douzeci i trei de ani aintea acu
zrii lui Socrate i este foarte probabil c n pofida
mrturiei lui Platon, caricatura fcut de Aristofan
n-a jucat un rol decisiv n chemarea n justiie i
condamarea lui Socrate; mai mult, numeroase alte
personaje au avut de suportat epturile lui Asto
fan, fr nici un fel de urmi grave.
Altundeva snt aadar de cutat motivele animo
ziti unora dintre atenieni: rivaliti politice, crie
18
SOCRATE I ISTORIA
de nonconfonism, oare cror anale va trebui s ne
adresm pentr a elege cum de un bun cetean
precum S ocrate, cae-i aprase patra atnci cd a
fost -meninat, care a trit ntotdeauna la Atena,
care nu avea nici o ambiie politic i-a putut atrage
totui fulgerele stpnirii? i apoi, ce sens s atri
buim morii lui Socrate?

n viziunea unora proba


bil c a fost un incident lipsit de semtate din
viata Atenei, iar aceast condamnare nu va f trezit
nici patim, nici curiozitate; Socrate o dat mo
i
t,
atenienii se vor f gdit la altceva; pentu alii, moa
tea aceasta rinoas le va fi provocat atenienilor o
veritabil criz de contii i remucrle cele mai
sincere.

n sfit , unii vor vedea condamnarea lui


Socrate o msur just luat de Cetate pentru a se
apra de un duma public.
Prn urmare, nu doar elesul gndiii i al vieii
lui Socrate rmne pentru noi un mister, ci i semni
ficaia morii sale. Dup spusele
'
lui L. Brschvicg :
"Totul contribuie la a face din cunoaterea lui So
crate nsui un subiect de ionie socratic. Singurul
lucru pe care-l tim cu certitudine despre el este c
nu tim nimic. "17 i toti Socrate a existat realen
te; aceasta este trstura esenial pe care i-o recu
noate Kierkegaard: aceea de a fi fost lll existent.
Aceast simpl definiie, att de baal n aparen,
conie poate ea cele necesare nelegerii lui So
crate; dar nainte de-a ncerca s vedem ce implic
ea, va trebui s schim un tablou al principalelor
momente din viaa lui Socrate.
19
Pal1ea nti
PERSOANA LUI SOCRATE
1
Viata lui Socrate
7
1. Educaia
Socrate s-a nscut la Atena, n dema Alopex,
410/69,
a
cica:la sfrItul rzboaielr medic
e
p
ri
n
care grecii au pus capt hegemoniei persane le
diterana. Maa sa, Phainaete, era moa; tatl su,
Sophoniscos, era. sculptor, motiv pentru care So
crate obinuia s spun n glum C descinde din
DedaI, strmoul tuturor sculptorilor.
Conform unei tradiii, se c
r
ede c Socrate ar fi
practicat la nceput meseria tatlui su, fiind chia
un sculptor de valoae, ntruct i se atribuia grupul
Graiilor fnvemtate, afat n faa Acropolei i pu
tnd fi c vzut n secolul al II-lea. Istorici precum
Rodier pun la doial aceast tadiie, alii o accep
t, unii atribuidu-i chiar o mae importan, astfel
c Anghelopoulos caut n opera lui Platon toate
aluziile lui Socrate care s-i ateste experiena ma
terie de sculptur. Dup Aghelopoulos, ni se ofer
aici imaginea primului Socrate, prea mult timp ne
glijat de ctre istorici.
Pe lg aceast tradiie discutabi, mai gsim i
altele, da cae nu rezist examinrii, de pild cea
care ne vorbete despre un Socrate czut n sclavie
i eliberat apoi de ctre Criton sau cea care face din
21
soc RATE
el un cmtar. Platon i Xenofon snt categoriei:
Socrate a fost foarte sac ; de altfel, Astotel n-a fi
scpat ocazia s ne nfieze un Socrate cmtar,
dac a f avut cel mai mic motiv s dea crezare unei
asemenea afirmaii.
Probabil c Socrate a primit educaia de care
aveau parte tinerii atenieni din vremea sa : a trebuit
s vee muzica, gimastica i gramatica, adic st
diul libii bazat pe comentai de texte. La educaia
aceasta prit di paea dasclilor si tebuie adu
gat cea pe care i-a putut-o oferi strluciea excep
ional a ceputului de secol V: Eschil a murit cd
Socrate avea 14 ani, Sofocle i Euripide st cu vreo
zece ani mai vrstnici dect el ; pe scurt, ne afm
secolul zis al lui Pericle.
Este aproape sigur c Socrate n-a fost ignorantul
pe cae au dorit s ni-l prezinte unele tradii, da este
cu mult mai greu s ne pronunm asupra veridici
tii acelora cae fac di el discipolul cutri sau cu
tri maest celebr; s-ar putea apoi ca aceste tradiii
s aib vedere nu att grija claificii istorice, ct
binecunoscuta dori de-a suprima ori
ginalitatea
unui individ reducndu-I la o sum de infuene da
torate unor maetr anteriori. Parte di aceste tradiii
se sprijin pe mturia lui Platon, dar, prea adesea,
di faptul c Socrate se prezit pe sie ca pretenul
unui filozof sau altul, ele trag concluzia c le-a fost
i discipol; or, bun parte di afiraiile lui Platon
st ironice, dac nu chiar fictive. De exemplu, este
cronologic iposibi ca Socrate s-i f tit pe Pa
menide sau Zenon din Eleea, cee ce nu seamn
ns c nu cunotea ideile eleailor. Lucr valabil i
22
VIA' LUI SOCRATE
n cazul celor transmise de o tra iie de origine
neoplatonician, confon creia So 'ate i-a fi m
prmutat fozofia de la Pitagora (o tradiie simila
exist i cu privie la Platon) ; este aproape sigur c
Socrate cunotea pitagorismul, ale crui concepii
etice i religioase nu-l puteau lsa idiferent, dar de
aici p la a spune c Socrate era pitagOlicia este
o mare distan. Pare de asemenea probabil c el
cunotea gdiea lui Heraclit, f ca prin asta s-I
putem categorisi drept heraclitean. Dup Diogenes
Laertius, el i-ar f rspuns astfe1lui Emipide, cae-i
dduse s citeasc lucrrle lui Heraclit: "Patea pe
cae a eles-o e miunat i ndrznesc s cred c
la fel e i cea pe cae n-am eles-o ; da e nevoie de
un cufndtor di Delos spre a elege totul. , , **
Alii pretid c Socrate a nceput pri a fi elev
al sofitilor, al lui Hippias i Prodicus ntre alii, i
c a fost el nsui sofist i retor; nimic mai discu
tabil dect aceast afirmaie, iar dac a dori neap
rat s-i dm o definitie lui Socrate, cel mai bine i
s-a potvi probabil cea de atisofst. Socrate nu con
tenete s ridiculizeze preteniile oratorice ale sof
tilor, pentru care discursul constituie un scop sie
i nu un mijloc pus slujba adevrului; nu exist
ceva mai antisocratic dect fonula lui Protagoras
"omul este msura tuturor lucrurior"; pentr So
crate msura tuturor lucrurilor este Diviitatea i, n
LTAtO< KOAU!l-<; cufundtorii din insula Delos, capa
bili s stea mult timp sub ap, erau renumii n Grecia (n. r.).
Diogenes Laertius, Vieile i doctrinele jilozojUor, trad.
de C. 1. Balmu, Ed. Academiei
R
. P. R., Bucureti, 1963, II,
22 (n. t.).
23
soc RATE
consecin, subiectivismele gnoseologice, precum
cel al lui Theaitetos, cae afia c tiina se reduce
la senzaie, subiectivismele etice, precum cel al lui
Philebus, care afira c biele se reduce la plcereg
subiectivismele axiologice, precum cele ale lui Calli-
,des i Trasymachos, care afirau c dreptul se re
duce la voia celui mai puteric, st exact tipul de
doctrine pentm a cror denunare Socrate i-a con
sacrat ntreaga viae
O alt tradiie, mai puin fatezist, susine c
Socrate a urat leciile lui Archelaos i pe ale lui
Aaxagoras S-a pretins c, o dat cu Achelaos, spe
culaia filozofic ia schimbat direcia de la fizic
nspre moral, iar Socrate T-a fi fcut dec;( s con
tinue aceast linie; s-a afimat chiar c Sxrate l-a
soit pe Archelaos la Samos; da i aici ne afm
n faa unor afiaii discutabile, cci dup Platon,
Socrate n-a prsit Atena, dect pentru Cteva expe
diii militae i o dat, cd a mers la jocurile istmice.

n
'
ce-l privete pe Aaxagoras, nu este imposibil ca
Socrate, tr nc, s-I fi auzit vorbid la Atena, dar
dac ar fi s dm crezare autobiografiei lui Socrate
dintr-un celebru pasaj din Phaidon, admirai a sa
pentm gndirea acestui filozof n-a durat prea mult:
"Dar iat c tr-o bun zi a auzit citindu-se dint-o
carte, a lui Anaxagoras din cte se spunea, gdul c
acela care orduiete lumea ntregul ei, fiind tot
deodat i cauza fiecmi lucr prte, este Spiritul.
i m-am bucurat de o asemenea cauz .. . Speran
minunat, de la care_ pretene al meu, am fost tt
foarte departe.

ntr-adevr, naintd cu cititul , des


copr c autorl meu nu face cu Spiritul nimic, nu
24
VIAA LUI SOCRATE
i atribuie nici un rol cauzalg nici mcar unul paial,
n ordinea lumii, invocnd drept cauze aciuni ale
aerului, eterului, apei i ale altor numeroase i ciu
date lucrri . " 1 Pentr Socrate, o asemenea explica
ie este la fel de nesatisfctoare ca i una care ar
spune c, dac Socrate st n acest moment aezat
celula sa, este doa di cauz c oasele i muchii
i permit, prin intermediul articulaiilor, s ocupe n
acel loc poziia eznd.
Prtre maet
r
i a cror frecventare ar f contibuit
la formarea gdirii lui Socrate, Maximus din Tyr
citeaz dou femei: Aspasia din Milet, o curtezan,
i Diotia di Mantieea, o preoteas. Despre prma,
Platon vorbete n Menexenos
2
, dar este evident
ironia lui Socrate atunci cnd face di ea un profe
sor de elocin ; i Xenofon vorbete de Aspasia n
legtur cu Socrate, iar dup Es chine, ea l-ar fi
nvat pe Socrate doctria dragostei care-i face pe
oameni mai buni .
3
Ct despre Diotima, ea este cu
noscut mai ales datorit celebrlui pasaj din Ban
chetul, unde preoteas a din Mantineea povestete
naterea lui Eros
4
; unii au vzut n ea doar un per
sonaj legenda, alii, cum ar f R. Godel , consider c
este vorba
5
de o iniiat mistere, ce-a fi jucat un
rol de seam farea intelectual a lui Socrate.

n sfritg s mai menionm c Socrate ar fi n


tlnit la Atena un nelept indian i c acesta ar fi
protestat mpotriva definiiei dat de Socrate filo
zofiei ca fiid cutarea sensului vieii umane, repli
cnd c o asemenea cutare este zadaic dac nu
s-a meditat prealabil asupra lucrrlor divie. Uni,
printre care Godel, vor vedea aceast ntlnire a
25
soc RATE
Occidentului cu Orientul semnul unei posibile apro
pieI6, pe cnd alii@ ca de pild L. Brnschvicg@ vor
vedea aici dovada a dou atitudini diametral opuse.
Pentru a ncheia acest inventar al unor posibile
infuene, vom spune c orict de bie i-a f cunos
cut sau studiat Socrate pe flozofii ateriori sau con
temporani lui, sensul profund al mesajului socratic
nu-l vom regsi pornind de la ceea ce i
@
au putut
transmite predecesori, cci aa cum explic Socrate,
flozoful trebuie s fe el sui furitorl elepciu
nii sale: COUpyOC 'c <Aoco<lOC 7.
2. Viaa familial
Asupra vieii de familie a lui Socrate posedm
cteva amnunte nu ntotdeauna concordante ; cert
este c el s-a cstorit cu Xantippe Civa autori
susin c a fi fost mai nti sol lui Myro, fiica sau
nepoata lui Aristides cel Irept ; alii aflm chia
c a fi fost concomitent soul lui Myrto i al Xan
tippei ; la Atena fiind n uz istitia monogamiei ,
s-a pretins c Socrate a profitat de un decret excep
ional demndu-i pe atenieni la poligamie@ decret
menit s duc la creterea natalitii tr-o cetate
epuizat de rzboi i molim ; realitateg se pare c
respectivul decret recunotea, n anumite condiii _
calitatea de oameni liberi copiilor naturali. Xantippe
i-a ctigat renume le de femeie ar
g
oas, caracterul
ei deza
g
reabil fiid proverbial n toat Antichitatea.
Xenofon ne spune despre ea c a fost "cea mai
26
VIAA LUI SOCRATE
insuportabil dintre toate fpturile ce-au existat,
exist sau vor exista vreodat"
*
i nu lipsesc anec
dotele care ne-o arat pus ntotdeauna pe ceat,
arncdu-i solui un vas cu ap n fa sau rstur
nd masa atunci cd Socrate invit un prieten la
cin. Fa de ea Socrate a avut o atitudine rbd
toare i resemat, nevz"md probabil ntr-nsa dect
ajutorl trebuincios ndeplinirii datoriei sale civice
de pinte. A1cibiade se'mira de rbdaea lui Socrate
fa de nevasta aceasta mereu pomit s ipe: "i tu
supori ggitul gtelor_ i zise Socrate. Desigur -
rspunse Alcibiade - da ele mi dau ou i puio i
Xantippe - relu Socrate - mi d copiie ,,
**

ntrebat dac surtoarea este preferabil celiba


tului, Socrate rspunde :..,Orice ai alege, tot v vei
ci . " Este cunoscut pasajul de la nceputul dialogu
lui P haidon, care Socrate i vede pentru ultima
oa soia: "Itd, l-am gsit pe Socrate tocmai scos
din lauri i pe Xatippe (o cunoti, de bun seam)
ezd atri de el, cu copilaul lor brae. De cum
ne-a vzut, Xantippe a izbucnit n tguiri i vic
reli femeieti, de felul ' Socrate, Socrate, nici tu cu
ei, nici ei cu tine n-o s mai stai de vorb nici
odat! Socrate, prvind spre Criton, i-a spus : S-o
duc cineva acas. ipa i se lovea cu pumnii n
piept cd au luat-o de acolo civa slujitori de-ai
lui Crton. ,,8
Xenofon, Amintiri despre SOCl'ate, trad. de Grigore Tn
sescug Ed, Univers, Bucureti, 1987, p. 202 (n. t.).
Diogenes Laertius, op, cit., Il, 36-37 (n.f.).
27
SOCRATE
Nu este, de asemenea, exclus ca legenda s f f
cut din Xantippe un caracter caicatural, avnd prea
puine tangene cu realitatea.
Socrate a avt tei copi, Laprocles, priul nscut,
Sophroniscos i Menexene; confor unor tradiii,
unii a f copiii lui Myrto, ai a Xantippei, dar nc
nu ne permite s ne pronunm aceast privi.
3. Viaa politic
Viaa po,tic a lui Socrate ne este mai bine
cunoscut. El a luat parte la trei campanii militare
calitate de hoplt, adic de ifaterist. La nceputul
rzboiului peloponesiac l gsim la asediul Potideei,
n Chalcidica, ntre anii 432 i 429. L-a avut ca to
va de ae pe Alcibiade, pe care-l salveaz atci
cd acesta, rit, e ct pe ce s cad n minle du
manului; Socrate cere de altmiteri ca Alcibiade, i
nu el sui, s prmeasc premiul pent bravur pe
care dorea s i-l decemeze armata. Banchetul, AI
cibiade ne vorbete despre felul cum s- a purtat So
crate la Potideea : " S amintesc s c acolo m-a
trecut nu numai pe mine, n ndurarea muncilor
militare, da pe toi ceilali. Or de cte ori, di cauza
treruperii legturilor undeva, era silii s aju,
cum se-ntmpl la rzboi, niic nu erau ceilali pe
lng dnsul n privia rezistenei [ ... ] Ct privete
modul cum rbda asprimea ierii (i-s ieri cum
plite pe acolo), fc. ea adevrate minuni. Am avut
multe prilejuri s-I vd, dar o dat mi-aduc aminte
28
VIAA LUI SOCRATE
c era pe un ghe spimttor; toi ceilali, sau
nu ieeau di case sau, dac vreunul se cumeta s
ias, i lua cele mai nstrnice veminte, cea mai
clduroas nclminte, nfurndu-i picioarele
fie cu postav, fie cu blnie de miel. Socrate a ieit
cu dnii avnd aceeai hai pe care o purta obi
nuit i ate; i a ieit descul i a umblat pe ghea
mai lesne dect cei clai. Iar soldaii se uitau ca
chior la dsul, ca la unul ce le-ar arta dispre. "9
Mai mult, rzboiul n-a ntrerpt meditaiile lui
Socrate; A1cibiade ne povestete c el rmea ne
micat acelai loc vreme de douzeci i patru de
ore, adcit gdurie sale, pnd s nici nu-i vad
pe soldaii care-l priveau stupefiai.
lO

n 424, cici ani dup ciuma abtut asupra Ate


nei, l regsim pe Socrate btlia de la Delion,
unde trupele ateniene snt zdrobite de ctre tebani.
ACQlo el i salveaz viaa lui Xenofon, prns sub ca
lul care czuse peste el. Socrate ,l-a scos di acest
impas purtdu-l pe umer cale ndelungat pentru
a nu fi prins de dumani. Alcibiade ni-l nfieaz
pe Socrate n timpul retrageri: " . . . bgai de seam
c-i pstra i acolo mersul de aici ; ca s m ex
pri, Aristofa, cu u vers ditr-ale tale, ' avea mer
sul mdr i aunca ochii piezi mprejur

.
11
Cu
aceeai liite observa i pe aliai i pe iamici, find
lmurit tuturor pn foarte departe, c oricie s-ar fi
atins de acest brbat a fi fost tmpinat cu cea mai
bun dispoziie de lupt. De aceea s-aU i tors n
siguran, i el i tovauL
12
Doar rzboi, cel mai
adesea inamicul nu se atinge de cei cu asemenea
29
soc RATE
nclinaii, ci mai degrab de cei pui pe retragere i
fug. ,,13
n sIrit 422, Socrate palticip la expediia de
la Amphipolis, unde nu dispunem de nici un am
nunt ce-l prvete.
Dar Socrate n-a dat dovad de curaj numai cu
ocazia peripeiilor rzboiului, ci i mai multe m
prejur ale vieii sae civile.

n anul 406 fota Ate


nei repurtase o victorie asupra lacedemonienilor, n
isulele Agiuse, da furtuna mpiedicase recupe
rarea trupurilor celor czui, aa cum prevedea, sub
ameninarea pedepsei cu moartea, legea atenian.
Generalii fr considerai responsabili i tradui n
faa tribunalului pritailor. Acest tribunal era alc
tuit di cincizeci de membri, alei din rndurile
Sfatlui celor Cinci Sute, i cae-i exercitau funcia
vreme de cici sptmni. Hazardul a fcut ca toc
mai atunci s-i vi rndul tribului Antiochis, din
care fcea parte i Socrate; mai mult nc, sorii
l-au desemat pe el preedite * al adunrii. Poporul
i acuzatorii doreau s-i condamne laolalt pe toi
generalii printr"o sentin unic, c

ea ce contrave
nea legii ateniene, cae prevedea judecat separat
pent fecare acuzat. ciuda protestelor i ame
nintrilor Socrate rmase infexibil si fcu s se
aplce legea, impund attea judeci i acuzai . 14
Doi ani mai trziu, pe vremea tiraniei celor Trei
zeci cd acetia se dedau la numeroase masacre
Socrate a refzat s paicipe la arestarea lui Leon
din Salamina, aa cum i pornciser Cei Treizeci,
Epistates (n.t.).
30
VIAA LUI SOCRATE
care" . . . au dat multe pornci de acest soi i multor
altora, vrnd s compromit pe ct mai muli.

s
eu, atunci, nu prin vorb, ci prin fapt, am artat c
nu-mi pas de moarte nici ct negru sub unghie,
dac n-ar fi o vorb cam ne cioplit, dar s nu fac
ceva nedrept i nelegiuitg de asta i pas di pli.
Cci pe mine acea cuire n-a reuit s m nspi
mnte, ct era ea de puteric, aa nct s fac ceva
nedrept; ci, dup ce am ieit din Tholos1S, ceilali
patru s-au dus n Salamina i l-au adus pe Leon, iar
eu, plecnd de acolo, m-am dus acas. i poate c
a fi fost ucis din aceast cauz, dac acea cmuie
n-a fi czut dup aceea" .16 De altfel, Socrate in
tase deja n confict cu Cei Treizeci; el se mai i
dignase, ntr-adevr, de masacrele pe care le
ordonaser acestia, astfel nct Critias cu toate
.
1
c-i fusese elev - i Charicles i interzic s le mai
vorbeasc tinerilor. Cu ironia sa obinuit, Socrate
se intereseaz atunci care urmeaz s fie vrsta
miim a iterlocutorilor si 'i vrea s tie de-i va
fi ngduit s-I ntrebe pe un t negustor de preul
unei mf, or s-i rspund unui tnr ce-ar vrea s
afe unde st Charcles.17
4. Caracterul
Curajul lui Socrate mergea mn n mn cu o
rbdare, o simplitate i o stpnire de sine capabile
s nfrunte orice cercae ; rezistena sa la oboseal
era, aa cum am vzut, renumitg ea permindu-i lui
Socrate s fac o bun impresie la toate banchetele,
31
SOCRATE
s fie un conviv vesel i ageabil, care bea l a fel de
mult ca i tovarii si, dar fr a se cufnda vreo
dat n beie, aa cum li se ntmpla acestora, ispra
v ce-l umplea de admiaie pe Alcibiade. Mia,
ieile violente, duma st necunoscute ; t-o
zi , un adversar, epuizndu-i argumentele, i d o
palm, la care Socrate rspunde linitit : "E foarte
suptor s nu tii cd tebuie s-i pui casca ainte
de-a iei din cas. " Primind de la cineva o lovitur
de picior, ia oamenii mirndu-se de resemaea sa,
Socrate se justific : "Dac un mgar m-ar fi lovit
cu copit?, l-a fi dat n judecat ?" Unui atenian,
surprins de faptul c el nu se indigna din cauza ca
lomniilor cu care-l copleea Aistofan n Norii, i
rspunde astfel : "Teatrl sta care st luat ze
femea, nu este oare un fel de mare banchet unde
fecare comesean rde pe seama celorlali ? " tr-o
zi de srbtoare, a fost gratificat cu un epitet ustu
rtor ; nite strini au tors capul ca s-I vad i
s-I recunoasc : Socrate se ridic atunci picioare
i rmase astfel pn la sIritul piesei, pentu ca cei
doritori s-i poat satisface curiozitatea.
mbrcmintea lui Socrate era ntotdeauna mo
dest, att di cauza srciei, ct i a simplitii sale ;
niciodat n-a fost vzut afind o neglijen vesti
menta, cum o vor face cinicii. 1 8 Socrate n-a fost
vanitosul care s simuleze o fals modestie. Manta
lele de purpur, stofele esute cu aur i argint snt
folositoare actorilor de tragedie, dar de prisos unei
viei fericite ; alii n schimb i afecteaz zdrenele,
Diogenes Laeri us, op. cit. , II , 21 ( n. t. ).
32
V I AA L UI S OCRATE
de aceea i-a i spus Socrate filozoflui cinic
*
care-i
etala gurile hainei : " i vd deertciunea prin
mantie. , , ** Socrate nu caut s provoace scandal,
dac unora el le pare scandalos, este totdeauna f
voia sa; nimic nu-i este mai strin dect arogana,
iar atunci cd vede agora Atenei obiectele de tot
felul expuse de negustori admiraiei i lcomei cum
prtorilor, se mulumete s spun: "Cte lucruri
de care eu nu am nevoie exist ! , ,
***
1 s-a reproat
adesea lui Socrate c a avut preteni destrblai , de
teapa lui Alcibiade, acesta urmrindu-1 chiar cu
avansurile sale, ori Critias, care va deveni unul din
Cei Treizeci de tirani, dar trebuie subliniat, o dat
cu Xenofon, c, atta vreme ct A1cibiade i Critias
au urmat nvturile lui Socrate, acesta a izbutit s
le in n fru pasiunile, care s-au dezlnuit cu ade
vrat doar din cli pa cnd ei i-au prsit maestrul.
Socrate, s-a zis, era deosebit de urt ; chel, purbd
barb, cu nasul borcnat el semna cu un satir ori
cu un silen, iar Banchetul, A1ci
h
iade duce compa
raia mai depae. Dup ce afi c Socrate seam
n cu satiul Marsyas, el precizeaz c este asemeni
acelor statui de sileni care ' se deschd i conin n-
tr imaginile unor diviniti, chipul lui Socrate as
cunznd cel mai frumos dintre sufete, l a fel cum
discursurile sae apaent naive i glumee ascund cea
mai mare pro(unzime. Figura lui Socrate nu putea
s nu-i scandalizeze pe atenieni, trct pent ei fr-
Anti sthenes (n. r'. ) .
Diogenes Laerius , op. cit. , I I , 36 (n. t. ) .
Ibid. , II, 25 (n. t. ) .
33
s oc RATE
museea fizic era simbolul frumuseii luntrice i
nimic nu prea a fi mai incompatibil dect urenia
lui Socrate i puritatea sa moral ; el explica uneori
aceast "anomalie" spunnd c faa sa poart sem
nele patimilor pe care le-ar fi avut dac nu se con
sacra filozofiei.
5. nvtura
_ Jmplitatea lui Socrate se regsete felul cum
discut cu concetenii si. El n-are nilic de-a face
cu un conductor de coal innd prelegeri unor
elevi care pltesc pentru leciile priite ; coala lui
Socrate este agora, piaa public unde se plimb
printre negustori, oameni de rnd, aristocrai fe
crind cu unul, ntrebndu-l pe altul i l und nen
cetat ca subiect de meditaie cele o mie i una de
probleme ale vieii de zi cu zi . Socrate nu obosete
s repete c i s-a ncredinat misiunea divi de a-i
forma contemporanii e "Cci nu fac nirn i c altceva
dect s colind oraul ncercnd mereu s v con
ving, i. pe tineri i pe btrni , s nu v ngrijii de
trp i de bani nici mai mult, nici deopotriv ca de
suflet, spre a-l face s fie ct mai bun, spunndu-v
c nu virtutea se nate din avere, ci din virtute vin
i averea i toate celel alte bunuri, pentru fiecare om
n pate ca i pentru cetate. [ e ] La fel [ca un tun]
mi se pare c f-a aezat Zeul pe Ung cetate pe
mine, unul care nu va nceta defel s v trezeasc i
s v conving, i s v mustre ct e ziua de lung,
induse de voi pretutideni. [ + e ] Vi se pare poate
34
V I A A LU I S OCRATE
ciudat c eu dau trcoale fiecruia n parte, l sftu
iesc astfel i m ostenesc cu el, iar n publ ic, n faa
mulimii nu ndrznesc s vi ca s dau sfaturi ce
tii Prici na e aceea despre care m-ai auzit adesea
vorbind pretutindeni : c n mine vorbete ceva
divin, un zeu, dup cum, n btaie de joc, a scris i
Meletos n acuzatie. Si anume, nc de cnd eram
copil, ori de cte ori se face auzit, m oprete s fac
ceea ce aveam de gd, da niciodat nu m deam
n s fac ceva. El este cel care se mpotlvete s m
ocup de treburile cetii. i cred c pe bun drep
tate se mpotrivete. S tii bine_ atenieni : dac eu
r-a fi apucat s m ocup de treburile publice, de
mult a fi pierit fr nici un folos, nici pentr voi,
nici pentr mie. [ . = ] i nici nu iau bani ca s vor
besc, nic.i nu tac dac nu i au bani, ci stau la nde
m deopotIv celui bogat i celui srac, ca s m
ntrebe i, dac cineva vrea, s asculte ce spun i
s-mi rspund [ o ] Dup cum v spun, acest lucru
mi-a fost rnduit de Zeu, att pri rspunsul oracolu
lui, ct i pri vise, ca i n orice chip n care a In
duit vreodat voina divin cte unui om s fac
ceva. , , 1 9
Misiunea aceasta divi este truchipat de "de
monul " interior al lui Socrate, care i se adreseaz
mprejurrile dificile i asupra cria vom mai avea
ocazia s reveni, dar consacrarea a venit din par
tea oracol ului din Delfi . Dup Plutarh, Socrate era
nc un copil atunci cd tatl su a consultat ora
colul n legtur cu el, acesta rspunzndu-i s-i
l ase fiul s-i rmeze vocaia fr a se opune vrerii
35
soc RATE
sale ; tradiie n vdit dezacord cu cea confon c
reia Socrate ar fi exercitat destul de mult tip mese
ri a de sculptor. Chairefon, pretenul din copilrie al
l ui Socrate, a consul tat oracolul di Delf n privia
sa, iar Pitia i-a rspuns c nu exist un om mai
elept, mai drept, mai cumptat.
Socrate este prin unare un atenian care triete
n oraul su, mijlocul contemporanilor si, care
t
i
e cum s-
i
pun pe gdur
i
pe ce
i ind
i
fereni ca
i pe cei ncrezui i care nu se mdrete cu num
rl mare de tiner
i
ce-i caut tovria i conversaia
simpl, direct i profund. Pe lng oamenii de
toate condiiile cu care se ntlete agora, Socra
te este conjurat de un cerc de prete
r
i fidel, pritre
, acetia afndu-se nume mari .

i gsim aici pe Euri


pide, ale ci tragedii Socrate le unea -uni pre
tid chiar c ar fi colab
o
rat la ele -, pe Alcibiade, a
cri frmusee era la fel de renumit ca i desfr
naea sa, pe Critias, care una s ajung unul din
Cei Treizeci de tirani, pe strategul Laches, apoi pe
Crto, Teages, Henogenes, Menexenos, Teaitetos,
Charmides, Glaucon fratele lui Platon, Chairefon,
Simmias, Cebes, Xenofon. Maj oritatea acestor per
sonaj e apar n dialogurile lui Platon.

n afara lor
mai gsi flozof menii s devin celebli . Platon
primul rd, de departe cel mai mae dintre ei ; Eu
c1ide Megaricul, la cae s-au refugiat Platon i ali
discipoli dup moartea lui Socrate ; Phaidon din
Elis, creatorl unei coli destul de pui cunoscute ;
Antisthenes, fondatorul colii ciice ; Alstippus din
Cyrenae, care a venit din Africa atras de reputaia
36
V I AA LUI S OC RATE
filozofului atenian. Printre aceti filozofi trebuie
cutai reprezentanii celor numii , mai trziu marii
i micii socratici.
6. Procesul
o personalitate de avergura lui Socrate nu putea
s nu ajung s fie urt de vanitoi i, mai ales, ne
eles de spiritele mrgini te, care vedeau n el doar
ln parazit ce se slujea de ironie, i atrgea simpa
tia tinerilor i constituia un pericol pentr ordinea
social. n anul 399, Socrate fu acuzat de ctre Me
letos, Anytos i Lycon. Actul de acuzare era astfel
ntocmit : "Eu, Meletos, fiul lui Meletos, din dema
Pitthea, acuz sub jurmnt pe Socrate, fiul lui So
phoniscos, d dema Alopex. Socrate se face vino
vat de crima de a nu recunoaste zeii recunoscuti de
~~""~ `
ctate i de a itoduce diviniti noi; plus, se face

lls_
.
n
c?edeaps a cerut :
moartea. , , *
O asemenea acuzaie i pedeapsa cerut rmn
att de inexplicabile nct s-au cutat posibilele mo
tive ascunse. Xenofon insinueaz c Aytos avea o
rfuial personal cu Socrate ; alii au vrt s vad
aici un proces politic intentat de ctre democraie
unui filozof cae i-a avut ca prieteni pe Crtias, cel
mai crd dintre Cei Treizeci de tirani, i pe Alcibia
de, celebr prin scandalurile sale viznd sacrilegiu! .
Dar nici una di aceste explicaii nu poate fi n mod
Diogenes Laertius, op. cit. , II, 40 (n. t. ).
37
SOC RATE
serios susinut, cci orict de infuent ar f fost Any
tos, pare geu de crezut c o sipl disput personal
i-a fi permis s obin condamnarea la moarte a lui
Socrate, care nu mai avusese nici un alt proces
cei aptezeci de ani ai vieii sale ; ct despre posibi
litatea unui proces politic, aceasta trebuie exclus,
nu doa fiindc Socrate, aa cum am vzut, a dat do
vad de curaj i fermitate n faa tiranilor, dar i
fiindc dup aceast perioad dureroas din i storia
Atenei, senatorii s-au angaj at s proclame amnistia
general i s nu mai plimeasc nici o plngere, nici
o acuzaie avnd legtur cu perioada despotismu
lui cria democraia i-a pus din felicie capt. Me
letos era un poet obscur, iar Lycon era un retor ;
sufetl procesului pare s fi fost Anytos, un tbcar
bogat care reprezenta interesele comercianilor i
ale "industrailor", fiid aadar puteric si ifuent .
Ct a durat tiania a fost plecat exil, revenind o
dat cu democraia; nu s fr a-i f pierdut o mare
parte di avere. Socrate i-a reproat public faptul de
a nu se gndi la educaia fului su dect pentru a face
din el un tbcar capabil s preia afacerile printelui,
de unde, conform lui Xenofon, dOlina de rzbunae
a lui Anytos, care l-a demat s-I acuze pe Socrate.
Cu toate acestea, se pae c altndeva trebuie cu
tate cauzele procesului lui Socrate. Anytos pea de
bun-credin i nici un caz nu i se poate imputa
un caracter josnic ; cicula desigur zvonul c imediat
dup dezastruoasa expedi ie de la Pylos , pe care a
condus-o, i-a datorat achitarea doar faptului c i-a
cumpat pe judector, dar acestea s-ar putea s nu
fie dect nite cleveteli ulterioare. Dup toate apa-
38
V I AA L U I S OC R AT E
renele, Aytos era sincer convi ns c vede n So
crate un personaj periculos. Lucrul este cu att mai
grav, dar o asemenea atitudine cadreaz perfect cu
destinul filozofului de ieri i de azi . Micheline Sau
vage are probabil dreptate cnd folosete aceste cu
vinte cu privire la Anytos : " Dup douzeci i trei
de secole ncepem s cercetm cu interes figura pe
jumtate enigmatic a lui Aytos, acuzatorl princi
pal (ceil ali doi, poetaul Meletos i oratorl Lycon,
snt doar nite figurani) a Dac-ar putea fi buit de
vreun motiv meschin
2o
, rul n-a fi nc att de mare.
Dar nu exi st nici un argument deci siv ca s punem
la ndoial buna sa credin, chiar dac a cumprat
colaborarea lui Meletos i a lui Lycon [ . . ] Mai
probabil este c tbcarul avea contiia mpcat.
Trebuie c-a spus adevrl afimnd faa judecto
rilor c nu are nimic personal mpotriva acuzatului.
Nu vedem, de altfel, soiul acesta de oameni acor
dnd atta importan filozofilor nct s le fac
onoarea unei aversiuni speciale [ e + + ] Omul acesta
era un meseria g fiu de meseria, bogat, infuent,
pios i bun patriot, a dovedit-o. [ . . . ] Avea cu sigu
ra o contii acut a rolului su comunitatea
atenian i a responsabilitilor ce decurg de aici.
Semenii lui Anytos vor putea fi ntlii venic_ cu
linitea l or interoar, cu certitudinea implicit a ne
cesitii lor sociale i a perenitii lor istorice, cu
sentimentul arhtectral de a fi stlpii Naiunii : Any
tos este dintotdeauna i de pretutindeni , cci el re
prezint mai puin o cast, ct o aumit strctr
psio-social. La Aistofan exista totui farsa i du
plicitatea ; dar Anytos are aerul unui om pe depli
39
SOCRATE
serios. [ e . e ] Anytos nu este dect personajul n care
se ntrupeaz lenea spiritual a Atenei, tot ce e n
ea ngustime sufeteasc i anchiloz
.

2
1
Se pare, ntr-adevr, c procesul lui Socrate nu
este doar un eveniment istorc singular, irepetabil ;
procesul lui Socrate este procesul intentat gndirii
cae cerceteaz, dincolo de mediocritatea cotidian,
adevratele probleme. Hruindu-i precum un tun,
Socrate i mpiedic pe atenieni s doarm i s se
lase voia unor soluii morale i sociale. gata fcu
te ; Socrate este acela care, uimindu-ne, ne iterzice
s gdim potrivit unor obinuie dobndite. Socrate
se situeaz aadar la antipozii confortului intelectual,
ai contiiei mpcate i ai senintii blajine. Pentru
toi aceia care credeau c evidena atoritii trebuie
s fie mai presus de autoritatea evidenei, c ordinea
i stabilitatea trebuie ferite de crimele de nonconfor
mism i lez-societate, Socrate nu putea fi dect du
manul Cetii. Iat de ce se credea Anytus dator s
cea moatea lui Socrate " sufetl i contiia sa".
Adus faa tribunalului, Socrate refuz ajutorul
lui Lysias, avocat de meserie ; acesta pregtise,
zice-se, o aprare pe care Socrate nu trebuia dect
s o citeasc n faa judectorilor si. Dispunem de
dou lucrri cu numele de Aprarea lui Socrate,
una aparinndu-i, poate, lui Xenofon, cealalt cu
siguran lui Platon
22
. Textul lui Platon reproduce
probabil ndeaproape aprarea prezentat de So
crate judectorlor. Aceast pledoarie se mpate n
trei pri, corespunzd diferitelor momente ale pro
cesului.
40
VI AA LUI SOCRATE
a) Acuzatorii termin de vorbit i Socrate ia cu
vntul.

nc de la nceput ne gsi n miezul pro


blemei limbajului. Discursurle acuzatorilor erau att
de iscusite nct Socrate ne spune c aproape uitase
. cie era el ; or, dac discursurie au fost convigtoare,
trebuie spus de asemenea c erau pe de-a-ntregul
minciuni i nscociri. Culmea drznelii, acuzatorii
i-au ndemnat pe judectori s nu se lase pclii de
ata cu care manipuleaz Socrate cuvintele. Socrate
va spune aadar cine este i le va nfia judecto
rilor misiunea ncredinat lui de ctre divinitate :
s detepte contiina contemporanilor si. Departe
de-a f corptorl tineretului, Socrate este cel care-l
educ, departe de-a fi cel care nu crede zeii ce
tii i introduce alii noi, Socrate este contiina
atenienilor, cel care ceac s-i fac s-neleag c
nu omul, ci Divinitatea este msura tuturor lucru
rilor. Socrate, care-i exerseaz chiar maieutica n
tr-un dialog cu Meletos , nu izbutete s-i conving
pe judectori ; limbajul minciunii se dovedete mai
convigtor dect cel al adevrului. Judectori deli
bereaz i dou sute optzeci i unu de votri l de
cla pe Socrate viovat, contra a dou sute aptezeci
i opt (sau dou sute douzeci i unu, dup alte manu
scrise) . Acuzatorul ceruse moartea, dar acuzatul era
liber s fac o contrapropunere iar judectorii ur
mau s aleag una ori alta dintre pedepse.
b) Socrate cepe pr a se mia c n-a fost con
damnat cu o majortate mai semnifcativ; se treab
apoi ce sanciune le-ar putea propune judectorilor
pent a se f purat fa de atenien aa cum a fcut-o :
"Aadar, ce mi se cuvine pentru c snt un astfel de
41
S OCRATE
om? Ceva bun, atenieni, dac trebuie ntr-adevr ju
decat dup vrednicie ; i anume un bine care s mi
se potriveasc. Aadar, ce e potrivit pentru un om
srac i fctor de bine, care are nevoie de rgaz ca
s v ndemne ? Nimic altceva nu e mai potrivit,
atenieni, dect ca un astfel de om s fie hrnit n
pritaneu, cu mult mai potrivit dect s . fie hrnit
acolo un nvigtor olimpic, la clrie n cursele cu
cai pereche or cu cae grele. Pent c acela v face
s v credei doa mulumii, dar eu v fac s/iri ; .i
el nu duce lips de han

, iar eu duc lips. Aadar,


dac trebue s m osdesc la ceva dup dreptatea
cuvenit, la aceasta m osndesc, s fiu hrnit n
pritaneu. 23 Iat deci ultimul act al serioasei ironii
a lui Socrate, faptul de- a cere o recompens pentr
felul cum s-a purtat nu este din partea sa sfidare, ci
sinceritate. Totui, fiindc trebuia stabilit o sanc
iune oarecare, iar el era srac, va propune o amen
d de o mi, nsemnd ntreaga sa avere, amend
pe care pretenii si Crton, Crtobulos, Apollodoros
i Platon l vor rga s-o ridice la treizeci de mine,
angajndu-se s plteasc ei n locul su.
Rspunsul lui Socrate le-a prt probabil judec
torilor o insult adus ma
g
istrailor, aa ct la ure
condamnarea sa la moalie a avut optzeci de voturi
mai mult deCt avusese vinovia sa.
c) Socrate le spune atunci adio judectorilor si,
fcndu-i responsabili pe vecie pent moatea sa :
"Pentu c n-ai vrut s mai ateptai pui, atenieni,
aceia care vor vrea s defimeze cetatea v vor
scoate nume ru i v vor nvinui c l- ai ucis pe
Socrate, eleptul ; cci nelept m vor numi, chiar
42
V I AA L UI S OC R ATE
dac nu snt, cei care vor voi s v fac de ocar.
Aadar, dac ai mai fi ateptat puin timp, dorina
vi s-ar fi ndepliit de la sine : vedei doar c vrsta
mea este aitat, aproape de moate. [ . . . ] V spun
deci vou, oameni cae m trimitei la moarte, c va
veni asupra voastr, ndat dup moartea mea, o pe
deaps mult mai grea, m jur pe Zeus, deCt aceea
la care m- ai osndit pe mine. Pentru c acum voi
ai svrit aceasta n ndej dea c nu va mai trebui
s dai socoteal de viaa voastr. Se va ntmpla
s cu totul altfel, v-o spun. Vor fi muli cei cae v
vor cere socoteal, i anume aceia pe cae acum i
ineam eu n loc, ns voi nu v -ai dat seama; i vor
fi cu att mai aspri, cu ct snt mai tineri, i cu att
mai mare va f supaea voastr. Dac v nchipuii
aadar c ucignd oameni vei opr pe cineva s v
mustre c nu trii drept, atunci nu judecai bine ;
cci aceast scpare nu e tocmai cu puti i nici
frmoas nu e, ci aceea a fi i cea mai frumoas i
cea mai uoa, nu a-i pedepsi pe alii, ci a-i da toat
silina s fii mai bun tu nsui. 24
Socrate i prsete aadar judectorii pentr a
merge la temni. De regul sentia era executat
foarte repede. Dar a doua zi dup condamarea s a,
pleca la Delos corabia sacr care se ducea a de a
n insula natal a lui Apollo pentr a celebra ajuto
rul pe care zeul i-l dduse cndva lui Theseu n lupta
sa cu Minotaurl, monstrul cruia atenienii trebui
ser s-i plteasc ai la rnd un tribut sngeros ; le
gea prevedea ca nici o execuie s nu aib loc ainte
de toacerea vasului. Socrate rase aada nlit
vreme de treizeci de zile, dar n fiecare zi primea
43
SOC RATE
vizita prietenilor i se ntreine a cu acetia. Ei n-au
stat degeaba n acest timp, pregtind un plan de
evadare, dup ce mai nti l ctigaser pe temnicer
de partea lor ; fuga era lesnicioas i, ntr-o dimi
nea, Criton intr n celula lui Socrate pentru a-i
spune c totul este pregtit. Dar acesta refuz s
fg i ntr-un admiabil pasaj din O'iton, Platon ne
expune argumentele aduse de Socrate pretenului
su. El i imagineaz cum legile, personificate, i se
adreseaz pentru a-i reproa eventuala itenie de-a
se sustrage sentinei judectorilor. Ce s-a alege de
Socrate dac, dup ce-a susinut necontenit c filo
zofa nsea
m
n. s nvei a muri, a da bi cu fugiii
asemeni ultimului s clav temtor n faa morii ?
Ce-a zice legile dac l-a vedea pe Socrate, la sfr
itul vieii, fgind ditr-o Cetate pe cae n-a psit-o
niciodat de bunvoie i ceia i-a ncrediat viaa
copiilor si ? Unde ar putea Socrate, fuga, s-i g
seasc o alt patrie ? Toate oraele l-a alunga, ase
meni unui om ce-a dorit s se sustrag legii. S-a
vedea astfel justificat principala acuzaie fcnd
din el un coruptor al legilor i un coruptor al ti
neretului. i prosopopeea legior se cheie cu aceast
recomandare : "Iar dac prseti acum viaa, nu o
prseti vitregit de noi, Legile, ci de oameni ; n
schimb, dac vei fugi din n
c
hisoare, rspunznd,
nj ositor, cu nedreptate la nedreptate i cu ru la
ru, nesocotind nvoielile i legmintele noastre i
aducd ru cui se cdea mai pui, adic ie, alor ti,
rii tale i nou, atunci mnia

noastr te va urmi
ct timp trieti, ia dicolo, surorile noaste, Legile
lui Hades, nu te vor primi cu bldee, tiind c tu,
44
VIAA L U I SOCRATE
att ct at de tine, ai cercat s ne duci la pieie.
Aadar, te rgm, nu asculta de Criton, ci de noi. "25
Socrate refz aada s evadeze ; data executii
sentinei a survenit probabil la trei zile dup vizita
i tentativa zdmicit a lui Criton. Toi prietenii
lui Socrate erau de fa, cu excepia lui Aristippos,
a lui Xenofon, afat n Asia, i a lui Platon, bolav.
Se gseau acolo Apollodoros, renumit pentru admi
raia sa aproape fanatic pentr Socrate i care adu
sese o tc bogat cu cae s-I brace dup moae
refuzat ns de Socrate, care spune c mantia
sa, destul de bun timpul vieii, va f bun i dup
moare - apoi Criton i fiul su Crtobul, Heroge
nes, Epigenes, Eschine, Antisthene Cinicul, Euclid
Megaricul , Ctesippos, Menexenes, Phaidon, precum
i tebanii Simmias i Cebes. Xantippe i fiii lui So
crate erau de asemenea acolo, Socrate ncredinn
du-i lui Criton i rugnd ca soia lui s fie condus
acas. Cum ea se tnguia c-i vede soul murind
pe nedrept, acesta o ntreb : "Nu cumva ai fi vrt
+
.
s mor pe drept ?"
Socrate i dedic ultimele clipe conversaiei cu
prietenii si pe tema nemuririi sufetului, iar cuvin
tele-i ne-au fost pstrate de Platon n Phaidon. So
crate se mbi az pentru ultima oar i refuz s
atepte, aa cum i sugereaz Criton, c
a
Soarele s fi
disprut cu totul la orzont nainte de-a bea otrava.
Apucd cu o mn sigur vasul cu cucut, el sorbi
f ezitae sau repulsie butura mortal. Cum toi
p
retenii plngeau, tot el i curaj : "Hai, liitii-v
Di ogenes Laerti us, op. cit. , II , 3S (n. t . ) .
45
soc RATE
i fii stpni pe voi . "26 Cnd i simi pici oarel e
greunndu-se, se tinse pe spate, dup cum l sf
tuise temnicerul ; "Criton, i snt dator lui Asc1epios
un coco , v rog s nu uitai s i-l dai '
27
, acestea
fur ultiele sale cuvite. Urd sugestia lui L. Ro
bi
28
, trebuie s nelegem aici, se pare, c Socrate
l roag pe Criton s aduc o jertf
i
eului mediciei
drept mulumire c i-a vindecat sufetul de boala
de-a f fost unit cu un trup. Dup o ultim tresrie,
Socrate muri, iar prietenul su Criton i nchse
ochii .
Astfel se ncheia viaa aceluia care se despri se
de judectorii si spunndu-le : "Dar i voi trebuie
s avei bune ndej di privina morii , judectorii
mei, i s v dai seama de acest adevr ; pentru un
om bun nu exist nimic ru, nici n via, nici
moare, ia zeul are grij de soara lui. [ u ] Da acum
e timpul s plecm: eu ca s mor, iar voi - ca s
trii . Cae dintre noi se ndreapt spre un bine mai
mare, nu tie nimeni altcineva dect Zeul. , ,
29
2
Exi stena lui Sacrate
1 . SoC/'ate existentul
Dac existena lui Socrate scap istorieig spune
Kierkegaad, este tocmai fiindc el a fost nainte de
orice un om, un om existent, i nu un profesor
speculnd asupra unor concepte abstracte. De aceea
este tiina istoric incapabil s-I neleag ; istoria
caut s defineasc nite coordonate temporale i
geografice de-a lungul crora situeaz individuali
t:ile i prin care le determi ; astfel c defmitorii
pentru istorie snt acele personaje de cae are ea ne
voie calitate de verigi
V
entr a
'
reconstitui lanul
evenimentelor. Istoria obiectiveaz n sisteme, ite
greaz n dialectici ceea ce a fost, ainte de orice,
subiectivitate patetic, i prin aceasta ea-i ucide
obiectul ateniei ; istoria este Cmpul de manevr al
gditorului. Sau, aa cum spune Kierkegaard : "Ca
litatea de gnditor s-ar cuveni s fie ultima care s
poat fi disti ns de condiia uman"
l
; dac Socrate
se sustrage istoriei, este di cauz c-a fost prototipul
nsui al iterioritii subiective vii, care nu se las
integrat unui sistem ntrct "nu poate exista un
sistem al existenei
"
2
. Sau, mai precis, dei nu poate
fi formul at un sistem al existentului, numeroi snt
47
s oc RATE
filozofii care sistematizeaz existena tratnd-o ca
pe un concept obiectiv, dar acetia nal un palat de
idei timp ce contiu s locuiasc tr-o cocioab.
Existena nu exist; ea este o noiune, ceea ce exist
este cutare subiect existent. Socrate este marele
necunoscut al istoriei tocmai fiindc existentul
rme profund incognoscibil i orice subiectivitate
constituie o "patim a infinitului 3 e Icertitdinea
istoric n care ne gsim cu privire l a Socrate nu
este n fond dect contrapondere a incertitudinii n
care se gsea Socrate fa de orice obiectivitate. In
certitudine care nu traducea un s cepticism facil i
sunztor, ci' ptimiea unei interioriti cutd s se
cunoasc pe sine, nu maniera unei cunoateri ca
racteriologice, ci ca o refecie asupra elementului
interioritii deschis ctre ceea ce o depete. Ci
tndu-l pe Kierkegaad : "Interortatea socratic ma
nifestat existen este un echivalent al credinei,
cu rezerva c interioritatea credinei este infinit mai
profund ntruct corespunde retragerii cauzate nu
de ignoran, ci de absurd. "
4
Socrate nu se las aadar integrat unei cronici,
cci "meritul nepieritor al lui Socrate este de-a fi un
gditor existent, i nu u speculativ cae uit ce este
existena "5 ; pnt el orice adev este ca atae numai
rapor cu un subiect existent, motiv pentr care nu
ceta s repete c a va seamn a-i reamiti.
2. Dialogul
Faptul c Socrate nu este omul unei opere scrise,
pe seama creia comentatorii i criticii s-i poat
48
E XI S TENA L U I S OCRATE
elabora lucrile exegetice, este i el extrem de sem
nificativ pentru caracterl acesta de "existent" pe
care i-l recunoate Kierkegaard ; cci Socrate n-a
trit dect n i prin dialog, dect n i prin contac
tl cu un discipol de la cae primea tot att pe ct pu
tea el s-i ofere. Citdu-l c o dat pe Kierkegaad:
Socrate este "ntotdeauna att autopatic, ct i sim
patic. Tocmai asta era i intenia sa i de aceea nu
voia s accepte nici glorie, nici funcii onorifice,
nici bani n schimbul nvturii sale, cci judeca la
fel de incorptibil ca i un mort. Oh ! rar modes
tie, ra n zilele noastre, cnd sume de bai i co
roane de lauri n-ar putea fi destul de mari , nici
destul de strlucitoare pentru a recompensa gloria
nvturii, dar cnd, de asemenea, tot aurul i toate
onorrile ' din lume snt rsplata fidel a unei nv
turi echivalente. Dar epoca noastr are, ce-i drept,
meritul de a se cunoate, lucru ce-i lipsea lui So
crate. Aceast lacun nu explic oare i ngustimea
sa de spirit, justificat desigur prin respectul su
intransigent pentru condiia uman, prin disciplina
pe care i-o, impunea cu aceeai admirabil rigoare,
siei ca i atnci cnd i disciplina pe alii, i care
el iubea diviul ? Acesta reprezint gradul cel mai
nalt al rel aiilor unui om cu un alt om; discipolul
este pentru maestru ocazia de a se nelege pe sine,
i la fel maestrul pentru discipol ; la moartea sa,
maestrul nu las nici o crean pe sufetul disci
polului, la fel cum nici acesta nu se poate pretinde
creditor al maestrului. i dac, ascultndu-l pe So
crate, a fi fost un Platon transportat de entuziasm,
dac inima mea ar fi btut la fel de puteric ca a lui
49
s oc RATE
Alcibi ade, mai puteric dect a Coribanilor ; dac
nu mi-a f putt liiti admiraia ptima dect m
brind acest om magnific, atunci desigur c So
crate mi-ar fi spus : 0, dragule, tu eti totui un
amat neltor ; cci vrei s m provoci din cauza
nelepciunii mele, ca s fii apoi cel din a crui m- '
briare admirativ s nu m mai pot desprinde ;
eti aadar un seductor? i dac-a refuza s-I n
eleg, ironia sa rece m-ar duce la disperare atunci
cnd mi-ar dovedi c-mi datoreaz tot att ct i
datorez i eu. "6
S-ar putea astfel spune despre Socrate c se sus
trage istorie fiidc o domin, fiindc nu este de
ieli ori de alaltiel, ci dintotdeauna, cuvntul su,
sau mai curnd prezena sa, traversd secolele oae
cum asemenea cuvntului oracolului din Delfi, care
a avut un rol att de important n viaa lui Socrate
i despre care Heraclit spunea c nici nu ascunde,
nici nu dezvluie, ci doar sugereaz. Persoana lui
Socrate a rezistat timpului mai bine poate dect ar
fi izbutit s-o fac o oper scris i acesta este un
plm punct de porire schiarea unei comparaii
cu Isus. Absena unor lucri scrise semnate de So
crate a primit desigur mai multe explicaii, dintre
care cea mai important i aparine probabil lui
A
.
E. Taylor :
'
"Motivul pentr care Socrate n-a scris
nimic este foarte simplu : el aparinea, aa cum prea
adesea se uit, secolului lui Pelicle, ia oaenii ace
lei epoci nu scriau ci 1 s a rspuns pe drept cu
vt lui Taylor c d tipul vieii lui Socrate dateaz
maile opere ale lui Eschil , Sofocle, Pidar, Euripi
de, Alstofan ceea ce nu e ru deloc pentr un secol
50
EXI S TE NA L UI S OCRATE
n care se presupune c oamenii nu scriau ; se poate
' replica, bineeles, c este vorba de scrieri poetice,
c doar ceva mai trziu vor aprea operele n proz
iar oratorii i vor lua obiceiul s publice discursu
rile pe care le-au rostit. Dar ni se pare totui c alt
undeva trebuie cutat motivul tcerii literare a lui
Socrate : o carte nu poate iniia un adevrat dialog,
nu interoghezi un text aa cum iteroghezi o fiin
vie iar scrisul se dovedete finalmente un obstacol
care se interpune tre persoanele via. Aceasta
credem c este lecia esenial ce se desprinde din
tr-un pasaj al dialogului pl atoniCian Phaidros. Zeul
Toth trecea, la egipteni, drept inventatorl tuturor
artelor, tiinelor i meteugurilor, tre alte lucruri
el inventnd i scrierea. Preocupat s le transmit
egiptenilor toate aceste descoperii , l va ntli pe
Thamous, regele Tebei, pentr a-i face cunoscut pro
iectul su. Dar acesta nu mprete optimismul
zeului Toth. Scrierea le va da oamenilor iluzia c-au
devenit ni te maetri n ata memoriei, fcndu-i s
cread c le ofer mijlocul de a-i putea reammti
totul orice clip ; de fapt, scrierea nu ne ofer o
memorie (JVT'l), ci o _sub-memorie (i6Jv'l81?,
ea este cel mult o rechemare a amitiIii, dar nicide
cum un apel la acea reminiscen fr de care nu
exist cunoatere i cae constituie revenirea la un
adevr primitiv i originar, pe care oamenii, uituci
din fire, l-au pierdut din vedere de cd sufetl le-a
devenit captiv ntr-un trup. Textele scri se ri sc s
fac din oameni nite pseudo-nelepi ia nu nite
nelepi veritabili (8oeoi)8 ; acestea le vor da prile
jul s repete lucruri dej a spuse de un altul, dar nu le
5 1
soc RATE
vor ofer posibiltatea s opereze ei nii acea mi
care de convertire iterioar fr de care nu exist
cunoatere adevat. Scrsul i va face pe oameni or
golioi n msura care va pretide s se substitie
dialogului, afaa cia nu este cu' putin o comu
nicare autentic. Dialogul este adevratul discurs
"viu i nsufeit" (1;rv1c Kcl E/'XOV) , n absena
lui oamenii nu pot cunoate ; screrea este doa un
"siulacr" (dOfAOV)9 al acesti discurs, asem
du-se n aceast prvi pictri, cae ne ofer o ii
taie a ceea ce este : "Screrea, dragul meu Phaidros,
seamn r-adevr cu pictura, i tocmai aici st
toat grozvia. Aceste figuri , crora le d natere
pictra se rdic n faa noastr asemeni unor fiine
nsufeite. Da dac le ncerci cu o trebare, ele se
nvluiesc ntr-o foarte solemn tcere. La fel se
petrece i cu gndurle scrise ; ai putea crede c ele
vorbesc, sufeite de spirit. Da dac le pui o ntre
. bare, vrnd s te lmureti asupra vreunei afirmaii ,
ele nu-i rspund dect un sigur lucru, mereu ace
lai. i de ndat ce a fost scris , o dat pentru
totdeauna, fiece cuvnt ae colid prettideni ps
trd aceeai fiare i pentru cei ce o pricep i
pentru cei cora nu le spune nimic. "
1 0
Opera scris este aada incapabil s ne trans
mit ceea ce ne ofer cuvntul i dialogul n cae
dou fiine vii comunic prin mijlocirea
,
adevrlui
implicat de prezenele lor. Cci n prezen se des
coper omul pe sine cu adevrat i poate nva s
se cunoasc ; n prezen, sau mai exact n aceast
co-prezen pe care maestrul i discipolul o desco
per aprofundnd mesajul ce li se dezvluie treptat,
52
E XI S T E NA L UI S O CRATE
prin limbajul i dialogul lor, ca reminiscena unui
adev orginar interiorl cria se gsesc amdoi .
.
Astfel c personajul Socrate se arat ochilor noti
nu "aa cum a fost", ci aa cum este, nu asemeni
cuiva care trebuie regsit pri documente felurite i
totdeauna prea, sau nu ndeajuns de elocvente, ci
ca o persoan pe care s-o descoperim noi. Aceast
"existen" a lui Socrate trebuie s ne perit s
nelegem semnificaia mesajului purtat de Socrate
n sine si n noi, semnificatia relatiei dintre maestru
1 1
i discipol.
3. Maestrul i discipolul
n secolul al III-lea d. Cf. , medicul sceptic Sex
ts Empicus a pus problema relaiilor maestru-dis
cipol, folosind o agumentaie uneori sofstic, da
din care se pot trage concluzii semnificative
.
Pentr
Sextus Empiicus, di dou una : au materia de pre
dat este limpede i atunci n-are nevoie s fie pre
dat, sau este obscur i atunci nu poate f predat.
l l
Pe de alt pate, cum se poate transmite nvtura
de la maestru la discipol ? Cci sau cineva prceput
l nva pe altcieva priceput, i atunci acesta n-are
nevoie de el , sau cieva priceput l va pe un ne
pnceput, iar acest di ur caz fe vtura este
ceva iposibil pentru totdeauna i discipolul, nepri
ceput fiind, nu va fi n stare s primeasc tiina
maestrlui, fie este ceva posibil i atunci seamn
c nepriceputul este de fapt priceput, neavd prin
urmare nevoie de un maestr. Concluzia lui Sextus
53
S OC RATE
este c : gDac nu exist nici materie predat, nici
maestr, nici discipol, nici metod de vmnt nu
mai exist nici instrucie_ nici nvtur _ nici
materie de nvato Putem merge chiar mai departe
i s spunem c nu mai exist nici dialog posibil, c
nu mai exist deCt nite indivizi care stau unii
faa altora fr a putea s comunice tre eig nerm
nndu-le finalmente al t modalitate de cunoatere
dect recursul la fora cu care se vor nfrunta.
Cu toate acestea, Sextus a pus o problem fnda
mental : cum s-I faci pe un altul s cunoasc ceva'?
A transmite un gnd presupune din partea maestru
lui identificaa cu discipolul cria i transmite gn
direa sa, identifcae ce implic faptul c maestrl .
a deveni t asemntor discipolului_ pentru ca acesta
s-I asculte i nu s-o ia la fg. dialog gsim aa-
da pe acelai (le meme) sub aspectl celuilalt (1 ' autre)
iar pe cellalt sub aspectl aceluiai ; i presupunnd
cam face apel l a un tertium quid* adevrul -
pentru a spune c maestrul i discipolul comuni c
n i prin adevrul pe care i unul i cellalt l pose
d, tot a re problema s ti de ce nu se impune
de la sine acest adevr i de ce trebuie discipolul
drumat ctre el. Aceasta este i problema care se
pune M enon.
Socrate i Menon se treab n acest dialog dac
virtutea poate fi predat ; Socrate atrage atenia c
n-a ntlit niciodat pe cineva care s tie mca
ce este virtutea ;' Menon propune dou definiii, cri
ticate de Socrate, iar apoi, fiindc trebuia definit
Un al treilea en. t. ) .
54
EXI S TE NA L U I S OCRATE
aceast virtute despre care nimeni nu tia cie este,
Menon i pune lui Socrate urmtoarea problem :
"MENON i cum ai s caui, Socrate, un lucru
despre care habar nu ai ce este ? Pe care anume
dinte toate lucrrile netiute i propui s-I desco
per? Sau, admind c dai chiar peste el, cum ai s
tii c tocmai el este ceea ce nu tiai ?
SOCRATE - neleg ce vrei s spui, Menone Iat
c ne pui n faa unui subiect de controvers : omul
nu poate s caute ceea ce tie, nici ceea ce nu tie.
Nu poate s caute ceea ce tie, fiindc tie i nimeni
n-are nevoie s caute ceea ce tie ; nu poate s caute
nici ceea ce nu stieg fiindc nu stie ce anume s
caute.
, , 1 2 '
.
Socrate refuz dilema@ considerat de Menon ca
foarte ntemeiat, cu urtoarele cuvinte : "Aadar
nu exist lucru pe care sufetul s nu-l fi nvat,
pentr c este nemuritor i de mai multe ori nscut
i a privit ce se af i lumea pe aici i n Hades
i pretutindeni ; de aceea nu e de mirare c el i
poate aminti , despre virute i despre celelalte, cele
pe care le- a tiut mai naitee Cum nici o parte a
natrii nu e strin de celelalte, iar sufetul le-a cu
noscut pe toate, nimic nu-l mpiedic pe cel ce-i
re amintete un singur lucru - i asta e ceea ce nu
mesc oamenii a ti - s le descopere pe toate cele
lalte, dac ae curaj i nu se d btt timp ce caut.
Cci tot ce cutm s stim si tot ce stim nu e dect
reamntie. , , 1 3 Astfel c
'
iteroritatea fecia dtre
noi nu este ceva chis sine, ea se deschide ctre
o dimensiune transcendent carei confer o anume
semnificaie ; reminiscena nu este altceva dect
r I NSTf TU1"Ur- DE SruI l , 1 55
s oc RATE
redescoperirea punctului de unde cunoaterea su
biectului devine cunoatere a lumii . Numai dialogul
este susceptibil s le arate, acelora care caut, itine
ral de-a lungul cruia se vor regsi ; de aceea pre
cizeaz Socrate c ncrederea * " ne face activi si
iscoditori " : "tocmai fiindc snt convins c e ade
viat vreau s caut mpreun cu tine (E'a aou
l'Elv) ce este virutea. "
1
4
Scrierea ne priveaz de
teaga diensiune a acesti "preun cu", fidc
nu putem ntreba o carte aa cum ntrebm un om.
Dup cum spune V. Delbos : "Maestrul nu tie mai
mult dect ciscipolul , ci caut asemeni lui, i m
preun cu el. Dialogul nu este un procedeu exterior
i accidental de cercetare i expunere ; ce expre
sia esenial a efortului n comun pentru degaj area
adevrului dinuntrul spiitelor. " 1 5
Aadar, maestrul nu este acela care trasmite o
succesiune de cunotine unui elev mai mult sau
mai puin receptiv, maestrul nu este personajul ra:.
ionalist care-l nva ceva pe un elev empiist, pe
pacursul unui fel de monolog cae unul vorbete
iar cellalt nregistreaz. Socrate refuz s fie un
maestr care pred ; el nu contenete s spun i s
repete c nu tie nimic ; n dialogul socratic n-avem
de-a face cu un maestru cae-i comunic ceva unui
elev : este vorba despre doi oameni cae comunic
ntre ei. Dialogul scoate la iveal dou contiine
afate pe picior de egalitate msura care am
bele snt contiine care caut i cae se caut. De
aceea nu gsim la Socrate nici un precept dogmatic
" n doctrina reamintiri (n. r. ) .
56
EXI S TENA L UI S OCRATE
pe care istori a s-I fi putut conserva i transmite
pn la noi, Socrate refznd orice concept fizic sau
metafizic. n dialogul socratic nu exist vreun eu
ori vreun tu cae s se ridice autoritar tre un eu i
un tu, nu exist elevi care s nvee i s recite o
lecie, nu exist nvtur care s vin s se inter
pun, asemeni unui obiect, ntre cel care vorbete i
cel care ascult, exist doar un dialog interogativ1 6
ia elevul gsete n sine o cunoaere pe care nu
credea c-o posed. Iat de ce a nva seamn a-i
reaminti iar arta lui S
(
c
:
"
este comparabil cu cea
a moaei : maieutica este arta mterogaiei pri care
maestrul l face pe discipol s aduc pe lume ade

' vrul ce-l purta n sie,
.
dar pe .

r
)
'itse.
Socrate l ivit aadar pe discipol la o toacere
ctre sine, 1'6 "convertire" (ptayO), leac ,e

t
r
multiplele di stracii prin car . nl POJi qc . s
.
te
pierzi , ndeprtndu-te de eseniaJ . De asemen
ea
,
'iodat Socr
a
t

nu se d drept m

estru. schimb,
el ntlnete adesea interlocutori care se credeau
maetri i pretindeau, asemeni celebr\lui sofi st
Hippias , c tiu totl i c snt n stare s-I vee
orice pe cel dispus s-i asculte i s le pl teasc
leciile ; scopul dialogului socratic, care deseori se
ncheie c'"rn' s
.
em
n
'
de
il
't
emire:es
te
'
tocm

r
-
d
e'a:'
. P .
.

di
_
s!&
-
., .
astfel ca acesta s se nasc dorita unui adevrat
cn
ro ;i;
'

'

n
'
;
,
-

'
.
d
2a
autonomi

p

ar
e
rri acel "cunoaste-te pe tine
. . ' ' '.
.
.. '
.
" . , _ , . . _
_
nsui " i-o poate conferi .
57
S OC RATE
Nimic nu este prin urare mai exact, mai socra
tic, dect formula lui Kierkegaard conform creia
"acela care-l nelege cel mai bine pe Socrate i d
fr ndoial seama c nu-i datoreaz nimic, lucr
pe care Socrate l pretidea nainte de orice, i este
forte bine c l-a putt pretinde ; iar cel care se crede
profund ndatorat lui Socrate poate fi aproape sigur
c Socrate l va scuti bucuros de plata datoriei, cci
nu fr tristee a privi el faptul de a-i fi oferit celui
interesat un capital pe care s-I exploateze",. 1 7 Vom
elege acum de ce a fost comparat Socrate cnd cu
un pete-torpiI, cnd cu un tun. La fel cum pe
tele-toril
'
i paralizeaz prada, tot astfel i para
lizeaz i Socrate iterlocutorl sigur de sine i cae
nu vede c tiina sa este doa o pseudo-tii, o ig
noran cae se ignor. Este ceea ce recunoate i
Menon : "Socrate, auzisem el nainte chiar de a te
ntli c nu faci altceva dect s te pui pe tie sui
i pe alii n curctur. Iar acuma parc mi-ai fi
fcut o vraj , nite farmece, parc m-ai robit pe
de- a-ntregul unui descntec, n aa fel nct mi-e
plin mintea de nedumerie. Dac putem glumi un
pic, mi pare c semeni leit, i la chip, i altfel, cu
petele acela mare i turtit care triete n mre i
se cheam toril. Cci i el amorete pe oricine se
apropie de el i l atin
g
e, cum simt c faci tu cu
mie acum. Zu, Socrate, mi-au amorit i sufetul
i vorba de nu tiu ce s-i mai rspund. i doar am
rostit de mii de ori attea cuvntri despre virtute, n
faa unui mare public i, pe ct mi se prea, cu mult
succes. Acum s nu snt deloc stare s spun nici
mcar ce este virtutea. Cred c e bun hotrrea ta
58
E XI S TE NTA LUT S OCR ATE
de a nu pleca de aici s cltoreti pe mare sau altfel,
cci dac te-ai purta la fel ntr-o alt cetate , m tem
c te-ar nchide ca vrjitor. " 1 8 Socrate admite com
paraia, dar numai n msura n care aceasta las s
se eleag c curctura n care-i pune el pe alii
este identic cucturii In cae se af el nsusi :
"n ce m priv"ete, dac petele-torpil ..-.-
el nsui atunci cnd i amorete pe ceilali , atunci
sem cu el ; dac nu, nu sern. Fiindc eu n-am la
demn nici un rspuns atunci cnd i pun n n
curctur pe alii. n clipa de fa, eu nsumi nu tiu
ce -.-virtutea iar tu, dei poate tiai nainte de a
te apropia de mie, acum semeni leit cu un netiutor.
Si totusi ..-.. ..-..-.-.ce anume este ea m
,reun cu tine. , , 1 9
Pete-torpil care-i amorete pe cei ce confnd
gesticulaia cu aciunea vorbria cu limbajul, So
crate este n acelai timp tunul care-i trezete i
nu le ngduie trndav a lncezeal acelora care se
mulumesc cu soluii de-a gata acolo unde se ridic
probleme. Astfel c Apologie Platon l pune s ros
teasc wmtoaele cuvinte : "Cci dac m vei ucide
pe mine, nu vei mai gsi lesne un alt om care, cu
adevrat - chiar dac ar prea o vorb caraghioas
- s fie pus de Zeu pe lg cetate ntocmai ca pe
lng un cal, mare i de soi, dar care, din Plicina
mrimii ar fi cam lene i ar trebui s fie trezit de
un tun ; la fel mi se pare c m-a aezat Zeul pe lg
cetate pe mine, unul care nu va nceta defel s v
trezeasc i s v conving, i s v mustre ct e
ziua de lung, indu-se de voi pretuti. ldeni. Nu vei
mai avea parte uor de un astfel de om, atenieni,
59
SOC RATE
aa c, dac-mi vei da ascultare, m vei cra. Voi
ns, miai ca nite oameni trezii di somn cnd
abia au aipit, vei lovi poate n mine i, dndu-i
ascultare lui Anytos, m vei osndi poate cu uu
rin la morte ; apoi ns ai contiua s dormii tot
restul vieii dac nu cumva Zeul, avnd grij de voi,
nu v-ar trmite pe altcineva.
" " 20
Pr urae Socrate ne d totul ia noi nu-i dato
rm lui nimic, el ne pune n contact cu o jnteriori
tate care nu este un refugiu egoist, ne deschide
interiorl n care ni se arat imanena totului n
toate. De aceea j oac memora un rol att de sem
nat n maieNtica socratic, o memorie care nu este
amintirea vre unor lecii or a vreunor cronici, fiind
una cu contiina de sie i prin urare cu contiin
ta de ceilalti, o memorie care nseam cunoastere ,
: :
i
ntruct prin ea se perpetueaz ceea ce ne instituij
Vorbid despre Bergson, V. Jankelevitch afi c
memoria "nu este altceva dect chipul spiital al
unei durate interioare sielui ; persistm a o trata
ca pe o agend sau calenda al sufetului, n vreme
ce ea exprim pur i siplu aceasta : persoaa noas
tr este o lume n care nimic nu se pierde, un mediu
infinit de susceptibil n cae cea mai nensemnat
vibraie trezete sonoriti penetate i prelungite"21 ;
s- a putea spune c Socrate este acela care, prin
simpla sa prezen interogativ, declaneaz aceast
vibraie menit a ne trezi la o contii a profun
zimilor. Profunzimi n care se af rdcinile oric
rei istorii.

n concluzie, vom reaminti mai nti cele


spuse de Magalhes-Vilhena despre Socrate al lui
Platon : "Legendele despre marile fgur istorce st
60
E X I S TE NA LUI S OCRATE
diversele modaliti sub care au putut ele s existe.
Legenda platonician a lui Socrate este ideea repre
zentat de Socrate n ochii discipolului. Dac acel
Socrate platonici an nu este i Socrate din istorie,
este cel puin portretul cel mai ptrunztor i mai
convigtor de cae dispunem. Platon este singurl
care ni-l restituie toat complexitatea perpet i
tulburtoare a vieii sale intelectuale i practice. Ni
meni nu ne-a pstrat mai bie trsturile omului aa
cum a fost el, dicolo de eroul dramatic- de care s-a
ataat posteritatea. A cuta s-I cunoti pe Socrate
istoric seamn de fapt s interretezi mitul lui So
crate cel di Platon, iagie fal, f doa i poate,
tocmai fiindc este imagine, dar n acelai timp o
imagine a adevlui.
Aici se aplic pe depli fmoasele cuvite ale lui
Renan : Aceste amnunte nu snt adevrate n lite
ra lor : ele posed ns un adevr de ordin superior ;
ele snt mai adevrate deCt adevrul gol, n sensul
c snt adevrul devenit expresiv i elocvent, rdicat
la rangul unei idei.
22
Acesta este, defmitiv, Socrate cruia Platon i-a
dat o nou via i pe care a dorit s-I transmit se
colelor viitoare ca pe un bun pentru eternitate :
X'lfa E Ucl
23. "24
Nu trebuie uitat c, dac personajul Socrate i
datoreaz mult lui Platon, este n primul rd fiindc
Platon i datora mult lui Socrate. Foate semifcativ
aadar faptul c Socrate, existentl, s-a sustras inves
tigaiilor istoriei, cronicilor scrse i nimic nu poate
fi mai socratic deCt dificultatea n care se gsesc
astzi istoricii care ncearc zadaric s-I ncadreze
6 1
s oc RATE
pe Socrate limitele unor precepte miglos recon
stituite Socrate nu este n urma noast, ci n noi,
dac tim s descoperim n opera lui Platon ecoul
menit a ni-l revela. "Nu n Montaigne, ci n mine
descopr tot ceea ce vreau s vd", spunea Pascal * ;
dac Pl aton a descoperit n sine ceea ce vedea n
Socrate, este fiindc mai nainte Socrate i mprt
ise ceva afat dincolo de orce vtur, anume ca
mai nti s priveasc n sine nsui, nu n mani era
vreunei ubrede i pariale introspecii
p
sihologi
c
e,
ci aa cum i cerea oracolul di Delfi omului s se
cunoasc pe, sie spre a se putea deschide ctre ceea
ce- confer un sens i de cae este idisolubi legat.
Faptul c gndiea filozoflui Socrate le-a scpat
istoricilor, ar trebui s ne fac s nelegem c n
realitate nu exist cu adevrat o istorie a fi lozofiei,
cci orice flozofie seamn n primul rnd repu
nere discuie_ o repeti ie care nu devine niciodat
pislogeal, ntruct ceea ce se repet mereu este
Analogul (le Meme) i nu ldenticul (l' ldentique) . De
aceea nici nu exist n filozofie autori clasici ; sau,
aa cum va spune Kant : "Nu exist filozofie pe cae
s-o putem nva [ e o e ] putem nva doar s filo
zofm. "2
5
Dac exist o eteritate a filozofri, este
din cauz c exist o etemitate a dialogului ce im
plic faptul c niciodat nu putem vorbi despre o
filozofie etem, dialog care eu i tu s se reg
seasc diferite i asemntoare acelai timp. n
mod paradoxal, ctre cel asemntor trebuie s ne
Pascal , Cugetri, trad. de George Iancu Ghidu, Ed. ti i n
ific, Bucureti , 1 992, partea I, cap. VIII, 1 37 (n. t. ) .
62
E X I S TE NA L U I S OCRATE
ndreptm, pe el trebuie s-I cutm. Aceasta este sa
cia la cae s-a mat Socrate, Socrate cae rmne
mereu dicolo de filozofi i de fozof i care devie
Astel nCt eteritatea pn-la urm n el nsui
preschimb.
Cu ct mes ajul socratic se adcete timp i m
btrnete o dat cu omenirea, cu att mai mult se
precizeaz o actualitate la care el ne nlesnete acce
sul n vederea viitorului nsui .
Dup cum n mod fericit se exprim B. Groe
thuysen : "Omul acesta nu este omul n sine, ci toc
mai omul di faa noastr, cae Il-ar putea, ca atare,
s se transfore ntr-un ansamblu de concepii filo
zofce, ori s-i gseasc l ocul tr-un si stem. El r
me n afara oricrei interpretri filozofice creia
nu i poate fi n nici un fel aservit ; nu poate fi inte
grat nici unei schEme analitice. Nu poate fi dect
reprezentat, concrtizat, dndu-i-se un chi p. Dar So
crate, care este acest om, rmne inepuizabil . Este
omul cae ni se arat sub toate aspectele sale, pe care
oricine l poate nelege n mod diferit i care, n
fond, i pstreaz ntotdeauna secretul . Cu toate
acestea ns, el este un personaj a] acestei lumi , nu
o creatur universal, nici un simbol sau un zeu
ce-a luat fOlm omeneasc.

n toate speculaiile
metafizice, atunci cnd este vorba s fie reprezen
tat personajul Socrate, este restabilit i pus va
loare importana lumii acesteia n rap0 cu cea de
dincolo, a clipei n raport cu eteritatea, a individu
lui n raport cu spea uman, a gnditorului n raport
cu ceea ce gndete. Rme mereu acel Socrate cel
63
soc RATE
pe care-l vedem, un lucr care se tmpl o sigur
dat : un om
. "
2
6
Astfel c cea mai bun metod de a-l elege pe
Socrate nu const, poate, a aduna frtr di acele
cuvite pe care timpul le-a putut pstra, mai mult
sau mai puin deformate de ctre aceia care ni le-au
tansmis, cercd astfel s-I aducem pe Socrate p
la noi ; a-l elege pe Socrate nu mseamn a cuta
s tim ce-a fost, ci ceea ce este el astzi, pentru noi,
oamenii secolului al XX-lea. Regiea lui Socrate
printre noi graie unei mic de rememorare care
s ne fac s revenim la el ca la unul msur s ne
lumineze punctul de sosie este probabil un demers
emamente socratic. De aceea ne vom da siina, nu
s refacem, dup alii , nite studii erudite, ci s
gsim problemele actuale, mijlocul crora ne
zbatem, ceea ce ne-ar perite s elegem de ce cu
vintele lui Socrate pot i trebuie s rsue mereu,
bogite cu tot ce le-a putut confer istoria de aproape
douzeci i cici de secole. Semifcaile cuvitelor
lui Socrate se af faa i nu ura noast.
Partea a doua
MESAUL LUI SOCRTE
1
Cunoate-te pe tine nsui
1 . Semniicaia
Templul de la Delfi poat scrse pe fronton
diferite formule de nelepciune, ntre care i cele
bra "cunoate-te pe tine nsui " di cae Socrate a
fcut cheia de bolt a gndirii sale. Fie c Socrate
s-a dus la Delf, aa cum pretinde Diogenes Laer
tius, fe c nu, cert este c pentru el sfatul zeului a
fost, pe de o parte, o arm de lupt mpotriva sofi
tilor, iar pe de alta, un mesaj la a crui aprofndare
i invit discipolii s se consacre.
Trebuie subliiat de la
'
bun ceput c aceast

renumit formul nu se ,reduce, pentru Socrate, la o


maxim invitd la introspecie or la descrierea ca
racteriologic a unui subiect ce-ar cuta s fac tu
rul individualitii sale. Este ceea ce-a subliiat pe
drept cuvt Hegel prima pagi a Filozofei Spi
ritului : "Cunoaterea spiitului este cea ma concret,
de aceea cea mai alt i cea ma gea. Cunoate-te pe
tine nsui, pornca aceasta absolut, nu are, nici
sie, nici acolo unde o gsim pronunat
i
store,
nelesul unei cunoateri de sine privid doar- aptitu
diile particulae, caacterul, clinaiile i slbiciu
nile individuale, ci ntesul cunoaterii a ceea ce
65
S OC RATE
este adevat om ca i a ceea ce este adevrat n
i pentru sie a esenei si ca spiit. Tot att de
pui are filozofia spiritului elesul acelei aa
numite cunoateri de oameni cae se strduie s cer
ceteze oaenii ceilali, tot astfel, particularitile,
pasiunie i slbiciunile lor, acele aa-numite cute ale
iiii omului cunoatere care nu are sens, pe de
o pate, dect dac se presupune ti cunoaterea a
ceea ce este universal om, i deci esenial spi
rt " i care, pe de alt
p
ate, se ocup cu existenele
accidentae, nesemificative, neadevrate, din dome- '
niu! spiitului, par nu ptrnde
p
n la ceea ce este
substanial, p la spitl sui. , , 1 Cunoate-te pe
tine sui este, ntr-adevr, o invitaie la aprofun
daea condiiei umane, de la care o cunoatere enci
clopedic a lucrrlor di natr sau diversele tehici
practice, risc mod constant s ne ndeprteze-
Sub acest aspect, cunoate-te pe tine nsui devi
ne n gura lui Socrate o chemare pe care o opune
preteniilor sofitiloL
Sofitii st tr-adev nite profesOli ee retorc
i eloci care pretind s tie tot ce poate cunoate
un om; i nu doar c tiu totul , da susi c se pri
cep s fac orice. Hippias, de pildq care concureaz
regulat la Olimpia, n-a ntlnit niciodat pe cineva
care s-i fie superior iar Socrate ironizeaz toat
aceast tiin gata oricnd s se etaleze : "Se tie c
nu este om mai iscusit dect tie ntr-o sumedenie
de meteuguri i eu nsumi te-am auzit ludndu-te
agora lg mesele zarafilor i nindu-i nenu"
matele iscusine demne de invidiat. Spuneai c ai
venit odat la Olimpia purtnd numai lucruri fcute
66
C UNOA TE TE P E TI N E N S U I
de mna ta. Mai nti inelul - cu el ai nceput -
spuneai c e fcut chiar de tie ca unul care tie s
cizeleze inele. Tot aa i pecetea. La fel strigilul i
sticlua cu ulei. Spuneai apoi c tu nsui ai fost
cizarul sandalelor tal e i c tot singur i-ai esut
himationul i hitonul .

ns ceea ce i-a uimit mai cu


seam pe toi, ca dovad a unei nentrecute mies
trii, a fost faptul c pn i cingtoarea hitoiului tu,
asemenea celor mai de pre din Persia, tot t o m
pletisei. Da mai spuneai c ai venit acolo cu poe
zii, epopei, tragedii, ditirambi i multe i fel urite
cuvh'tri n proz. Afiai c i tiiele despre care
am vorbit adineauri le cunoti mai bine dect ori
cjne, la fel i ritmul, armonia i multe altele pe lng
acestea, dac mi aduc bie aminte. Era s uit ns
tocmai memotehica, tiia n care te socoteti ne
ntrecut. "2 Hippias tie prin unare totul i se pri
cepe s fac orice, dar el ignor esenialul , cci
puterea tehnicilor este foarte ambigu i nici o apti
tudine practic din lume nu ne poate spune n ce
direcie trebuie utilizate tiia i puterea aceasta,
nici una dintre ele nu ne spune care snt limitele
domeniului lor de aplicabilitate ; toate aceste cuno
tine se etaleaz la suprafa, da nu se organizeaz
profunzie trct le lipsete cunoaterea tuturor
cunoaterlor : cunoaterea subiectului cae cunoate.
tiinele sofitilor ignor "nelegerea", fiind
cel mult tehnici ale "reuitei"
*
; tr-adevr, preocu
parea de cpetenie a sofitilor este manipularea
* n original, j oc de cuvinte ntre comprendre, _nelege",
i prendre, avnd, ca verb intranziti v, i semnificaia de _
reui ", _ avea efectul scontat" (n. f. ) .
67
s oc RATE
discursului de-o asemenea manier nct interlocu
torl s fie repede convins de puterea de persua
SIUne a oratorului ; acest orator nu-i pune ns
niciodat problema dac spusele sale st adevate,
esenialul pent el este s-i smulg adeziunea celui
lalt pentr a folosi convingerea pe cae i-o va fi in
sufat vederea unor scopuri de utilitate personal.
Aa de pild, sofstul cae se luda c va susie zece
teze rspunznd tuturor obieciilor ce i-ar putea fi
aduse, nu f a-i f prevenit auditoriul c a doua zi
va susine cele zece teze contrarii, de asemenea rs
punzd eventualilor opozani ; un asemenea exer
ciiu de virtuozitate oratori c nu-i pune niciodat
problema veracitii discursului, ci doa a eficienei
sale. De aceea, spre deosebie de maieutica lui So
crate, retorica nu-i propune s-I conduc pe inter
locutor la redescoperirea adevlui afat n el, dar
pe care acesta-l uitase, ci, dipotriv, s-i isufe ce
luilalt nite idei utilizabile de ctre acela cae caut
cele mai eficiente metode prin care s i le impun.
Astfel de preocupri di parea sofitilor ne per
mit s nelegem c tiina lor era cutat n primul
rnd de tinerii bogai, dorici s se foloseasc de
ana oratoric pent maipularea auditoriului dup
bunul plac al ambiiilor lor i conform elurilor po
litice pe cae i propuseser s le ating.
2. Infuena
Pentru a situa problema n actualitatea sa perma
nent, clim a spune c retorica i ortoepia sofi
tilor corespund cu ceea ce astzi numim aciune
68
CUNOA TE- TE P E TI N E N S U I
psiologic -tehic a manipulii omului sitat
prelungiea uei tiie despre om; iar aprO;
d
Mea
acestei probleme ne va pelmite s precizm semi
ficai a socratic a lui "cunoate-te pe tine nsui ".

n secolul nostru pozitivist am putea fi tentai s


vedem forula aceasta punctul de plecae a unei
cunoateri a omului ducnd ctre acele tiie de tip
nou care i-au propus s aplice la studiul omului
metodele utilizate cu succes n tiele naturii ; este
vorba de tiinele umaniste. Cunoaterea de sie a
omului, se va spune, este condiia indispensabil ca
el s nvee s se comporte i s-I cunoasc pe cel
lalt. Atunci cd n secolul trecut Ribot deplngea
faptul c psiologia nu se preocup dect de omul
alb, adult i civilizat, el i incita pe psiologi s-i
lrgeasc aria ivestigaiilor n ce privete cunoa
terea omului ; se va spune apoi c sociologia i psi
hologia i-au permis omului s se cunoasc mai bine
pe sine, iar pedagogilor, medicilor i oamenilor
politici s evite nite erori' regetabile diversitatea
relaiilor lor cu semenii . Da aceste tiie umane
i-au gsit cele din urm domeniul de aplicabi
litate n nite tehnici "umane
"
permindu-i omului
s devi nu stpnul i proprietarul naturii, cum
voia Descartes, ci propriul su stp i proprietar_
Stpie i posesiune care nu st sionie cu auto
nomia, ci mai degrab cu condiionarea i dresajul.
Atunci cd sociologul studiaz foraea i propa
gaea zvonurilor, el reunete o treag documentaie
care, fe c vrea sau nu, va putea f folosit de ctre
aceia interesai s afe cum trebuie procedat pentru
rspdiea unor zvonuri de utilitate comercial sau
69
S OCR ATE
politic. Atunci cnd psihologul studiaz diferiii
factori care influeneaz opinia indivizilor, modul
cum apar sau dispar convingerile, condi iile care
sporesc sau diminueaz sugestibilitatea unui indi
vid, atunci fie c o dorete sau nu, el pune la dis
poziia specialitilor publi citii sau ai propagandei
mijloacele de aciune i tehnicile persuasiunii . Se
trece astfel de la psihologie la aciunea psiologic,
. apoi la anna psiologic i la rzboiul psiologic.
Cunoaterea omului la care ne invit Socrate se
situeaz la atipozii unor asemenea perspective, aa
cum att de bine se exprim Joseph Moreau : "Cu
noaterea omului l a care ne invit Socrate are un
cu totul alt rol i o cu totul alt natur dect tiinele
care cu orgoliu-i zic astzi tiine ale Omului
care fac din om obiectul lor de studiu tratdu-l ca
pe o fiin a naturii i folosind metodele tiiel or
naturii . Psihologia, sociologia, economia se consa
cr n zilele noastre studiului comportamentului
uman, observ reaciile indivizilor i ale grupurior,
se strduiesc s determie condiiile n care acestea
se produc, pentru a le putea prevedea i dirij a. Prin
aceasta ele tind ctre nite aplicaii tehnice, pedago
gia putnd fi un exemplu n acest sens ; ele pretind
ca pri nite procedee analoage celor ale educaiei
s organizeze viaa omenirii . Un control al opiniei,
al serviciilor de infonare i propagad va menie
ordinea n spiite facnd de neconceput orice neali
niere i iutil orce represiune : toate acestea cadru
unei solide biocraii, sub conducerea unui comitet
de experi i de ingineri sociali , a unui brin trust,
un tst al creierelor. Visul acesta al unei societi
70
CUNOA TE- TE P E TI N E NS UI
mecanizate prin raionalizare, care-i seduce ascuns
pe ati a dintre contemporanii notri, persiflat n
romanul lui Aldous Huxley Minunata lume nou
*
,
nu este, putem fi siguri , i idealul lui Socrate ; el l
respinge n mod explicit ntr-unul di di alogurile
platoniciene, Charmides ; n ochii si aceast raio
nalizare este o contrafacere a nelepciunii . "3
Charmides, Socrate discut cu acest tn aris
tocrat pentru a ti ce este nelepciunea ; Charides
propune diverse definiii, criticate toate de Socrate ;
i ntervine apoi Critias care-i nsuete cele din
un inscripia templului din Delfi : "i ntructva
chi ar acest lucru, spun eu, nseam nelepciune : a
se cunoate pe sie ; i m tovresc aceluia ce-a
ridicat asemenea inscripie pe frontispiciul templu
lui din Delfi. S- a pus inscripia aceea, pare-mi-se,
spre a fi un fel de ntmpiae a Zeului ctre cei care
ptrund, loc de obinuitl voie bun ie ; o ase
menea urare fiind nepotrivit locului aceluia, unde
nu se cuvine s ne dm biee unii altora, ci s ne
ndemnm la nelepciune. Astfel i ntmpin cu
vorba Zeul pe cei care ptrnd n lcaul sfnt, ura
rea aceasta deosebindu-se tr ctva de cea a oame
nilor. Iat un gnd pe care cred c l-a avut de bun
seam cel care a nlat inscripia_ Iar de fiecae
dat, Zeul rostete ctre credinciQsul care pde
templu nu altceva dect fii nlpj . Numai c
o spune
m
ai vluit, aa ca un ad
ev
at prooroc ; ia
cunoate-te pe tine su i f elept st unul
i acelai lucru, tocmai a a cum o arat inscrpia
Brve New World, aprt n 1 932 (n. t. ) .
7 1
soc RATE
i cum o spun i eu. Dar poate c snt unii care s
cread altfel ; i asemenea lucru s-a i petrecut, pa'
re-mi-se, cu cei care au aezat mai tziu celelalte
inscripii i aume : Nimic prea mult * i ^ Che
zia se soete cu nenorocirea .

i nchipuiau
ei c a te cunoate pe tie nsui e un sfat iar nu
un cuvnt de tmpinare din partea Zeului ctre cei
care intrau n templu ; apoi , ca s ntocmeasc la
rndul lor inscripii nu mai puin folositoare, le-au
gravat pe acesteae , ,
4
Or, dup ce Criton i-a suit
formula delfic, Socrate o critic i pe aceasta n
finalul dialo

ului , lipsit de altminteri de concluzie ;


astfel nCt Homeffer
5
a crezut c poate conchide
cum c asistm acest dialog la refutarea lui So
crate cel istoric de Socrate a lui Platon.

n realitate,
dup cum bine a artat J. Moreau
6
, Socrate critic
nu formula n sine, ci o posibil iterpretae a ei pe
care dorete s-o elimine ;lcunoaterea de sine este ca
pabil s elibereze de-o event
a
l iluzie asupra apti
tudinilor individuale, dar nu-i poate conferi nici o
aptitdie celui care i se dedic t-ur mod gust.
Cunoaterea de sine nu are semni ficaie i valoae
dect dac duce, nu la o cunoatere a aptitudinilor,
permind identificaea competenei fiecruia, astfel
nct cmuirea s le poat atribui tuturor un loc n
snul cetii , ci la o cUJoatere a persoanei care s
depeasc individualitatea fiecruia
,
msura
care conduce la meditaia asupra sufetului i, con
secin, asupra Bielui.
M10EV fyav, maxim atribuit lui Solon ; n variant la
tin, Ne quid nimis, apare n comedia lui Terentius, Andria (n. t.).
72
CUNOA TE- TE P E T I NE NS UI
Socrate se opune unei cunoateri de sine care s-a
mrgini s fie un inventar specializat, cutnd a se
prelungi n nite tehnici ale eficienei n care pu
terea asupra omului s-ar spriini pe o tiin a omu
lui. Este semnificativ c aceast cunoatere de sine
se bazeaz pe o netiin, pe o doial mrturisind
orice altceva afar de scepticism. n mijlocul at
tor softi care pretind c tiu totul, c pot preda totu,
c pot face totul, ceea ce nseam, n definitiv, a
putea face indiferent ce, cu tot laxismul vinovat de
ieirile pasionale pe care-l implic lipsa aceasta de
precizie, mijlocul tutror acestora, Socrate afirm
c nu tie nimic. Netiind nimic, nu poate preda ni
mic. Neputd preda nimic, el nu recurge niciodat
la memoria serviciul . creia pusese Hippias resur
sele mnemotehicii ; i de aceea ironizeaz Socra
te pe Hippias, care-i mrturisete c nu prea vede
ncotro l duc ntrebrile ce-i st puse, spunndu-i
c poate talentl su rnemotehic las de dorit, dar
c el, Socrate, va cuta s-i trezeasc amintirile. ?
ndoiala socratic este refuzul unei memorii care
se ocup doar de cunotinele exterioare, pe care
sofistul caut s le colecioneze pentr a putea face
fa oricror eventualiti i a-i maipula pe oameni
dup prej ur; dar aceast ne-ti este o ne-ti
in care se cunoate, i dac-i spune astfel, este
numele unei tiine mai nalte. Hippias tie totul,
dar ignor esenialul i nici mcar nu-i trece pri
minte s-I caute; Socrate nu tie nimic, dar el spune
asta n numele exigenei unei tiie de ordin supe
rior, nici mcar bnuit de Hippias, la care multi
plicitatea cunotinelor mpiedic naterea oricrei
73
SOC RATE
idei de ti. Hippias tie totul, dar nu tie dect asta;
Socrate nu tie nimic din ce tie Hippias fiindc n
elepciunea sa se bazeaz pe refzul multiplicitii
unor puncte de vedere pariale, pri care se defi
nete cunoaterea politehnic.
Ptem reveni aada la ce spuneam mai ainte de
spre tiinele umane i gsim n Socrate purttorul
unui mesaj de-o permanen crucial. La ceputul
acestui secol, Husserl constata c toate conceptele
noastre snt doar nite concepte "reziduale"8, c nu
avem dect nelegeri pariale, c fagmentaea disci
plelor tiinfce ne-a fcut s pierdem din vedere
sensul i condiiile cunoaterii. Ne gsim astzi n
faa unei proliferri de specialiti , astfel ct acea
"vedere sioptic" ce caacterizeaz, dup Platon,
flozofia, ne apare acum imposibil, deoarece o con
fundm cu o tiin enciclopedic, sau inutil, i
deoaece o lum dept un depozit desuet de idei zise
" generale" ; stem atizanii cunotielor i ai pu
terilor cae ne dau posibilitatea de-a cunoate i mo
difica sitaia omului, dar ne fac s uitm a mai
refecta asupra problemei condiiei sale.
Exist un foarte vech filozofem, cel al arbore
lui. Religiile care i-au consacrat un cult, poeii cae
l-au ctat, au vzut n el ceea ce unete cerl cu p
mtl, ceea ce-l rdic pe om deasupra scenei teres
tre pe care evolua, conferidu-i posibilitatea unei
dominri pariale a spaiului. De unde ideea c ar
borele este sursa si a cunoateri iar omul tre
buie s-I asculte cu luare ate, cci aborele poate
transmite n acelai timp mesaj ele venite din p
mntul pe cae triete i din cerul ctre cae tinde.
74
C U N OAS TE- TE PE TI NE N S U T I
Socrate ne reamintete astfel9 c dup O tradiie
pstrat din btrni, revelaiile divinatorii i aveau
originea n stej arul de la Dodona, locul unde se
gsea sanctuarl lui Zeus, iar cei din vechime d
deau ascultare acestui limbaj , cci ei nu erau savani
felul tinerilor din ziua de azi, ionizeaz Socrate.
Da dac ascultau libajul acesta, precizeaz el, era
doar cu condiia s fie veridic. Trebuie oare s e
legem aici c Socrate, vorbind astfel, fcea dovada
unei superstiii puerile ' sau, dimpotriv, c vedea n
arbore ceva care-i cufund rdcinile n timp i i
ofer omului imaginea unei etere rentoarceri , pe
care durata sa o ignor, dar care-i druiete specta
colul reveniii n devenire, al permanenei Aceluiai
i al acestei eteriti care subntinde durata tuturor
lucnilor ? Oricare a fi rspunsul, simbolul abore
lui cunoateri despre care ne vorbete Socrate pre
zit o asemenea ipora ct mert s-i stdiem
istoria, istorie care perite o mai bun nelegere a
lui " Cunoate-te pe tine nsui ", aprofndri cria
Socrate i-a consacrat viaa.
Ideea c arborele putea fi chiar sursa cunoaterii
a fcut ca el s fie adoptat drept emblem a tiinei.
Numeroase snt reprezentile aborelui tiiei pe
cae ni le-au lsat Atichitatea i Evul Mediu ; dei
acestea difer tre ele n privina amnuntelor, au
comun faptul c mereu cunoaterea este esenial
mente una, ia diferitele tine nu st dect "ramu
rle" unuia i aceluiai abore. E cunoscut celebra
imagie a lui Descaes : "

treaga flozofe este ase


meni unui abore, ale cri rdcini st metafizica,
75
s oc RATE
trunchiul este fizica, iar ramurile ieite din acest
trnchi st toate celelalte tiie, care se reduc la trei
principale, anume medicina, mecanica i morala ;
neleg aici cea mai nalt i mai desvrit moral,
care, presupunnd o cunoatere depli a celorlalte
tiine, este gradul ultim al nelepciunii . " 1 0 Aceste
reprezent alegorice ns, chiar dac fac mrturia
sentimentului foarte limpede al unitii cunoaterii,
consacr tecerea de la concret la abstract, de la trit
la conceptual, arborele nemaifiid dect o schem,
i nu un mator viu al timpului.

n plus, din acest arbore noi nu am mai pstrat


dect ramurile, pierznd din vedere nu doar trun
chiul, ci chiar rdciile i solul n care acestea se
afund; vorbim despre diferitele "ramur" ale cu
noateri , dar complexitatea tiinelor, dezvoltarea
specializii, precum i avansul pe care-l are adesea
fizica experiental asupra aceleia teoretice, care
nu mai reuete s sistematizeze toate descoperirile
ntr-o teorie unifcat, fac ca astzi noi s f pierdut
din vedere orce idee de arbore al tiinei i s f ui
tat a ne ma treba ce seam a cunoate. Cunoa
terea noastr este dezarticulat ; ceea ce se tmpl
i cu responsabilitatea noastr i cu noi ie. Iat
de ce un filozof precum Heidegger, care nu nce
teaz s ne invite s punem problema Fiinei i a
decelri acesteia, foruleaz o trebae esenial
pentru Descartes : "n ce sol snt fipte rdciile
copacului care este filozofia? Din ce temei i pri
mesc rdcinile i, prin ele, ntregul copac, sevele
hnitoae i forele ? Ce element stbate stpitor,
76
C UNOASTE-TE PE TI NE NS UI
ascuns n temei si n sol, rdcinile c e susti s i h
nesc copacul ?
"
*
tr-adevr, astzi cunoatre; noas
tr despre abore ne face s-I definim pritr-o serie
ntreag de atribute i concepte care ne mascheaz
arborele viu. Tot Heidegger, acest fiu de dogar din
Pdurea Neagr, va pune problema fiiei arborelui :
"n grdin se afl un copac. Spunem despre el :
este un copac alt. Este u m. Aul acesta nu prea
are fructe. Psrlor cmttoare le place s poposeas
c el. Pomicultorul ar mai putea spune i alte lu
crri. Savatul botaist, cae-i reprezint aborele
ca pe o plant, poate stabili o mulime de alte lu
cruri legate de el.

n sfrit, sub copac i face apa


riia un om ciudat care spune : Arborele este. Nu
este adevr c arborele nu este. Acum, ce este mai
lesne de spus i de gndit : tot ceea ce, di punctele
de vedere cele mai diverse, se poate zice despre un
arbore, sau propoziia : arborele este ? "
l l
Fiia arborelui, despre' care vorbete Heidegger,
este altceva dect o schem static : este ceea ce
crete i d roade ; iat de ce, Drumul de ar,
Heidegger se refer la copiii care, din scoara unui
stej ar, fac vaporae ce plutesc pe Mettenbach, ima
gin heracliteene ale lumii : "

ntre timp, tia i mi


reasma lemnului de stejar ncepur s vorbeasc, cu
un glas mai puin buit, despre ncetieala i per
severena cu care crete arborele. Stej arul nsui
Introducere la " Ce este metafizica " ( 1 949) , trad. rom. de
Thomas Kleininger i Gabriel Li iceanu, n volumul Martin
Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic, Bucureti ,
1 988, p. 349 (n. t. ) .
77
soc RATE
spunea c o asemenea
c
retere este singura n stare
s temeieze ceea ce dureaz i poart rod ; c a
crete nseam a te deschide ctre imensitatea
cerului, dar i a-i adci rdcinile n tunecimea
pmnt
u
lui ; c tot ce
"
ea ce este adevrat i autentic
n-ajunge la maturitate dect dac omul se arat
disponibil chemrii celui mai alt dintre cerri,
rmnnd n acelai timp sub protecia pmntlui
cae susie i rodete. Acestea i le spune mereu
stej arul drumului de ar, care trece prin faa sa
sigur de direcia ce-o urea
z

.
"
1
2
Astfel, d,n stej arul de la Dodona s- a desprins
cndva un mesaj invitndu-l pe om s refecteze
asupra naturii i creterii lucrurilor
.
Astzi mainile
i aparatele noastre ne despart de ce este simplu i
de cunoaterea de sine, ele par s ne apropie, dar de
fapt ne pun la dispoziie doar acele fantasme cu care
se mulumeau prizonierii din petera lui Platon.
Posturile noastre T. S. F. *, discurile, ecranele de
cinema i de televiziune ne prezint voci sau figuri,
abstrase din corurle vii ca le aparieau i care
ne vor rmne pe veci necunoscute ; tehnica zilelor
noastre alung proximitatea, ea a devenit asemeni
acelei screri despre care Socrate spunea c nu asi
gur nicidecum memoria, ci o pseudomemorie, c
nu d natere nici unei reminiscene, decland cel
mult o niire de habitudini i fore de inerie.
"Cunoate-te pe sie sui " este tocmai mesajul
potrivit de adresat unor oameni care, precum sofi
tii, se pierd tr-o cunoatere a exterioritii care-i
Telephone Sans Fi!, telefon fr fir (11. t.) .
78
CUNOA TE- TE PE TI NE NS U I
nstrieaz tot mai mult de ei nii- Atunci cd
Husserl le cere flozofilor s caute intuiiile naive .
ale esenelor, ceea ce implic punerea n paranteze
a difertelor construcii care le presupun, da care ni
le mascheaz, el le cere s opereze o toarcere ctre
originar i ctre cunoaterea acestui Eu transcen
dental purttor i duitor de sens.
Atunci cnd Heidegger insist pe ideea potrivit
ceia consideraiile asupra diverselor "fiini "
*
ne
ascund problema Fiinei**, el ne invit s meniem
deschis adevl Fiiei ca pe o comprehensiune a
Fiinei, raporndu-se la timp ca la orizontul posibil
al nelegerii Fiinei ; el cere prn urmare cunoaterii
omeneti s nu se risipeasc nite disciplie care
nu snt dect uitare a Fiiei i s se gdeasc pe
sine n lumina unei toarceri ctre temeiurile sale,
anume Fiina de care s-a desprs. Cci, n cele di
urm, s gndeti seam s-i pui trebarea : ce
anume ne deam s gndim, ce anume ne lan
seaz ndemnul de-a gdi, demn pe care tiia l
ignor ntruct ea nu gndete ?
Atunci cd Jaspers denun pozitivismul, care
nu gndete dect prin fapte, i idealismul pentru
cae nu exist dect idei, el reproeaz unuia i ce
luilalt de-a nu ie nici un fel seama de subiecti
vitate i de-a ignora c existena se si tueaz ntre
domeniul faptelor observabile i transcendena ab
solut. Obiectivitatea nu las dect reziduuri i une
ale fiinei, tiinele nu explic nici valoarea, nici
Seiende (n. t. ) .
Sein ( n. t. ) .
79
SOCRATE
sensul tiinei, iar fiia se retrage din faa cunoa
terii. Omul este fiina care prin fiina sa pune fiina
n discuie, cci existena nu este scopul, ci punctul
de porire al actului de-a filozofa. ar, existena os
cileaz ntre o obiectivitate n care s-ar aliena prin
identificarea cu nite coninuturi empirice i o su
biectivitate care s-ar ofili din lips de coninut ;
acest paradox este dublat de un al doiea, anume c
nu pot deveni eu nsumi dect meditd la cellalt
i lud amte la exemplul su, iar acesta, la rndul
su, nu exist dect prin i pentr mine. Ne gsim
aadar tr-o s,tare de fragmentare, asemeni acelei
Atlantide despre cae ne vorbete Platon Critias.
subiect, existena intr relaie cu ea si i
de aceea Jaspers, naite s-I citeze pe Kierkegaard
ca flozof al existenei, pe care-l opune lui Hegel,
aite s-I citeze pe Pascal, pe care-l opune lui
Descates, l citeaz pe Socrate, pe care-l opune tu
turor acelora care au lucrat la fundamentaea unor
ontologii dogmatice.
"Cunoate-te pe tie sui" depete aada cu
mult valoarea unui simplu sfat educativ idividual,
el st mrturie necesitii n care se af omul de-a
face i reface nencetat propriul su bilan, sub
ameninaea pierderii ntr-o exterioritate ale crei
seducii st de aa natur ct omul lisc s ajung
a se considera, pe sine la fel ca i pe semeni si, dept
un obiect, aadar un mijloc i nu o finalitate.
Iat de ce un filozof precum Bergson, cae nu
ceteaz s sublinieze c inteligena conceptuaizat,
decupd continuitatea vieii dup o discontinuitate
care imobilizeaz i ghea durata, pn tr-att
80
CU NOAS TE- TE PE TI N E NS UI
ct aceast inteligen poate f definit ca o "ne
elegere natural a vieii ", i cere flozofei s ne n
drme ctre acest efor de ituiie care nu este altceva
dect coincidena vieii cu sine nsi. Atnci "i
teligena, resorbindu-se n principiul ei, va retri
de-a-ndoaselea propria sa genez. " 13
Aceasta este, n fond, sarcina pe care ne-o cre
dineaz Socrate : s re-parcurgem, de-a-ndoaselea,
graie reminiscenei determinat n noi de maieu
tica flozofului, calea care ne va permite s ajun
gem, dac nu la o cunoatere complet de sine, cel
pui la o refecie interzicdu-ne s mascr ade
vrata problem a omului prin nite aptitdii avnd
aplicabilitate doar n afara a ceea ce sntem noi.
Socrate este aadar flozoful care ne ndeam
s gndim, motiv pentru care Heidegger se refer
c o dat la el. Dup ce subliiaz c "cel mai mult
d de gndit, n vremea noastr care d ea nsi de
gndit, faptul c nc nu gndim"1 4, Heidegger pre
cizeaz : "Aceasta nu se datoreaz totui niciodat
n mod diect i nici nu are la origine faptul c noi,
oamenii, nu ne ntoarcem ndeajuns ctre ceea ce
d efectiv de gndit, ci ie de faptul c lucrurile
care dau cel mai mult de gdit se deprteaz de
noi, or s-au ndeprtat dej a cu mult timp n urm
de om. Ceea ce se retrage de-o asemenea manier
pstreaz i etaleaz incomparabila proximitate ce-i
este caracteristic. Cnd sntem legai de ceea ce se
retrage, ne micm ctre acesta, ctre mprejurimi
le pline de enigme, i deci schimbtoare, ale chem
rii sale. Cd un om este efectiv cupris n aceast
micare, atunci el gndete, chiar dac este nc
8 1
SOC RATE
foarte departe de ceea ce se retrage, i chia dac re
tragerea este mai voalat ca oricnd. Socrate, n tot
timpul vieii sale, i pn i prin moatea sa, n-a f
cut altceva dect s stea i s se menin n sut lui
acestei micri. De aceea este el gditorul cel mai
pur al Occidentului i de aceea n-a scris nimic. Cci
cine iese din procesul de gndire i ncepe s scrie,
se aseamn
i
nevitabil acelor oameni care se ref
giaz la adpost' de vnt atnci cnd acesta sufl prea
taree Despre gditorii Occidentului care i-au urat
lui Socrate se poate spune, fr a le diinua impor"
tanta, si acesta rmne secretul unei istorii c as
cudse,
'
c au fst cu toi nite asemenea refgia
i.
"
l
S
2
Demonul lui Socrate
1 . Limbajul
Socrate obinuia s spun c un " demon" Iun
tIic, ceva de natur divin, venea ntotdeauna s-I
avertizeze n mprejurrile dificile ale vieii sale.
Astfel, n Aprare, Socrate se adreseaz judec
torilor si : "Pricina [pentru cae refuz s se ocupe
de treburile cetii] e aceea despre care m-ai auzit
adesea vorbind pretutindeni : c n mine vorbete
ceva divin, un zeu, dup cum, n btaie de j oc, a
scris i Meletos acuzaie, l i aume, c de cd
eram copil, exista un glas care, ori de cte ori se
face auzit, m oprete s fac ceea ce aveam de gd,
dar niciodat nu m deamn s fac ceva. El este
cel care se mpotrivete s m ocup de treburile
cetii. ' i cred c pe bun dreptate se mpotri
vete. "2 Iar atunci cnd, dup ce-a fost condamnat
de judectori, Socrate se desparte de acetia pent
a merge la moare, el conchide : "

ntr-adevr, jude
ctori (cci dac v numesc pe voi judectori, v
numesc pe bun drepate) , mi s-a ntmplat ceva mi
nunat. Darul profetic obinuit al daimonului, tot
timpul dinainte, mi vorbea ct se poate de des i mi
se mpotrvea struitor, chiar n lucnlfi mici, dac
83
s oc RATE
eram pe punctul de-a face un lucr pe care nu tre
buia s-I fac ; acum ns, a czut asupra mea ceea
ce vedei i voi, ceva despre care s-ar putea chipui
c este rul cel mai mare ; iar semul Zeului nu mi
s- a mpotrivit nici n zori cd am ieit din cas,
nici cd a venit aici, la judecat, nici ct timp am
vorbit, orice a fi fost pe punctul de-a spune ; i
totui, alt dat, el m oprise adeseori plin vor
b ; acum s nu mi s-a mpotrivit nici un fel ,
fa de nici o fapt i nici un cuvt. Cum i explic
acest lucI? V voi spune : ceea ce mi s-a ntmplat
s-ar putea s ie un bine i n-avem cum s ne facem
o prere dreapt toi care ne nchipuim c moartea
e un ru. n aceast privin am avut o dovad pu
teric : nu se putea s nu mi se mpotrveasc sem
nul obinuit, dac n-a fi fost pe cale s fac un lucru
bun. , , 3 n Theaitetos Socrate ne spune : " . . . cu unii
dintre ei daimonul care mi apare mie mi interzice
s am de-a face ; cu alii, ns, mi gduie i ei
ncep s rodeasc iari. , , 4 ntr-un alt pasaj din
opera lui Platon, Socrate este cuprins de remucri
pentru c a vorbit de relele de care se face vinovat
Eros i nainte de a-l elogia, n chip de ispire, el
rostete urtoarele : "Tocmai m pregteam, prea
bunul meu prieten, s trec rul
5
, cd se isc tiutul
semn daimonic ; ntotdeauna el m mpiedic s
mplinesc ceea ce tocmai am de gnd s fac. Mi s-a
prut c aud n preajm un glas care mi spune s
nu plec mai nainte de-a ispi ce-am greit fa de
zeitate. Am, ce e drept, darl de-a vedea cu duhul,
dar nu din cale-afar, ci asemeni celor care au de
prs puin cate - atta doa ct am eu trebuin. "6
84
DEMON U L L UI SOCRATE
Alte pasaje di opera lui Platon 7 i a lui Xenofon8
menioneaz i ele demonul lui Socrate ; Plutarh a
scris chiar un opuscul cu titlul Demonul lui Socrale,
n care este vorba mai mult de demoni, general,
dect de al lui Socrate, n paricular, i unde face
cteva precizri : Socrate i socotea " drept impos
tori pe cei care pretide au c au comunicat prin vi
ziuni cu o fin divi, dar le acorda atenie acelora
cae afirau c-au auzit o voce i le punea trebri
cu toat seriozitatea. Lucr cae ne fcea s credem,
pe cnd vorbea tre noi, c., demonul lui Socrate
nu era o viziune, ci perceperea unei voci ori deslu
iea unor cuvite ce-i paveneau pe-o cale miste
rioas ; astfel, somn nu exist voci, noi doar ne
imaginm i elegem anumite cuvinte, crezd c
auzim vorbidu-se. Pentru unii, o asemenea intuiie
nu devine cu putin dect vis, liitea i calul
trpului, atunci cd se odiesc ; altminter, n acti
vitatea di staea de veghe, anevoie-i pot face spi
ritul atent la vocea fiie lor superioare ; buicii
de tumultul pasiunilor i agitaia treburilor zilice ei
nu-i pot apleca urechea i concentra atenia asupra
a ceea ce s-a mafestat. Judecata lui Socrate era, di
potriv, neechivoc i lipsit de pasiuni , avnd prea
pui de-a face cu trupul , i doa pentr lucrurile ne
cesare ; el mai era apoi receptiv i subtil, iute schim
oMor cd impresiona ceva; ia ceea ce-l impresiona
era, dup cte se pae, nu o voce, ci cuvitele unui
demon cae, f a avea glas, reuea cu toate acestea
s-i tasmt revelaie facultii sale intelectale. , ,9
Demonul lui Socrate a provocat, inevitabil, nu
meroase comentai i a suscitat multiple interret,
85
soc RATE
att Antichitate_ ct i timpurile modeme. Apu
leius a fcut din el o divinitate particular ; pritre
Prinii Bisericii, unii, precum Tertulia, SImtl Ci
prian, Lactantius l considerau o creatur satanic,
altii , cum a fi SImtul Justin, Clement din Alexan
dria, Eusebiu sau SImtul Augustin vedeau n el un
fel de fptur agelic. Astzi st unii cae nu ezit
s vorbeasc de fenomene halucinatorii specifice
epil epsiei 10, alii vd aici pur i simplu rsunetul
iterior al unor fenomene de contiin. Socrate n-a
fost ns nici misticul vreunei iluminri, nici hol - .
navul prad deVlui genial ; cum foarte bine spunea
A. -Ed. Chaignet : "Orginalitatea lui Socrate i ceea
ce confer unicitate chipului su n istorie_ este fap
tul de-a fi unit spiritul critic, geniul analizei, gustul
liberei cercetri i al ndoielii, un admirabil sim
practic cu o credin religioas. sicer, un entuziasm
arztor i profund, o dispoziie ctre extaz ori, cel
pui, o capacitate msur s-I duc acolo. " l l
monul este legtura lui Socrate cu divinul, dar el
mai mult l reine dect ndeam, forulea in
terdicii loc s-i dea sfaturi, Isdu-i prin ure
lui Socrate ntreaga libertate i respons ab
pentru a-i descoperi singur calea de urmat 1 2 Aa
cum observa G. Bastide, studiul textelor duce la trei
constatri eseniale : " prmul rd Socrate i mo
tiveaz conduita fcnd apel la o divinitate interoa
r, la un averisment itim, la o voce demonic ce
nul prsete niciodat. Apoi, cu una sau dou ex
cepii, vocea aceasta luntric ia o form prohibiti
v, cnd este vorba s-I opreasc pe Socrate de la
86
DE MONUL LUI S OC RATE
cutare fapt ori de la cutare angajament anume. n
sfrit, Zeul acesta este o for imperioas care de
teri complet vocaia spitual a lui Socrate. 1 3
Despre Socrate putem aadar afira c este, con
comitent, un ispiat i un spirit critic, i poate c
acest dublu caracter ne va permite s nelegem n
ce sens demonul lui Socrate poate fi inter
p
retat ca
un moment decisiv al istOliei logos-ului .
Toi filozofii despre care s-a convenit s fie nu
mii
p
resocratici st n acelai timp poei i profei,
si fe c este vorba de Aaximandn, de Parmenide,
de Heraclit ori de Empedocle, ei vorbesc ca nite
p
rezictor ins
p
iai. Rezult din versurle lor ase
meni unor oracole ale Pitiei c un Zeu i inspir ;
nimic mai semnificativ dect acest fragment din He
raclit : "Dndu-mi nu mie ascultare, ci Logosului,
nelept este s cdei de acord c toate snt una. "1 4*
Logosul este temeiul pe potriva cruia se petrec
toate1 5 i, dei este lucrl comun** prin excelen,
oamenii l ocolesc i se ndepteaz de el. 1 6 Logo
sul este aada un Verb transcendent care le vor
bete oamenilor i cruia acetia trebuie s-i dea
ascultare. El este purttorl de sens , dar acest sens
i rne ascuns omului, neputdu-i-se dezvlui pe
deplin n msura care viaa sa este cadrat de
misterul naterii i de cel al morii i n msura
care cunoaterea sa de sine nu este niciodat total
sau nemij locit. De aceea mesaj ele Pitiei nu snt
Filozofia greac pn la Platn. Ed. tiinific i Enciclo
pedic, Bucureti, 1 979, val . l, partea a 2-a (n. t. ).
'v6C (n. t. ) .
87
soc RATE
niciodat desluite, lumia lor rmne ntotdeauna
misterioas, cci omul nu poate parveni la acea ve
dere de ansamblu de unde ar descoperi lucrurile i
pe sine, aproape tot aa cum DedaI poate domia la
birintul unde este prizonier, de ndat ce aripile-i
permit s-I domine evadnd din el.
O dat cu softii, Logosului i s-a tiat orice le
gtr cu transcendena divi, iar cuvtul a devenit
o unealt pe care trebuie s fii deprins a o maevra
vederea unor scopuri egoiste i pragmatice. Or
toepia, retorica snt nite ate ale discursului menite
a-l face pe orator convingtor fr ca n prealabil s
trebuiasc a fi el nsui convins de adevrl spuse
lor sale. Important este descoperirea fonnulelor i
cunoaterea procedeelor de persuadare a auditoriu
lui pe care s-I transforme ntr-un instrument docil
i lesne de mnuit. Limbajul devine astfel limbuie
sau, mai exact, suprimndu-i-se orice relaie cu sa
crul -miciun. Omul va putea vorbi fr s spun
nimic, cci cuvintele-i snt golite de tot ce-ar putea
reprezenta o legtur cu sacrul ; de acum nu Logosul
este expresia adevrului, ci adevrul este redus la
condiia unui produs momenta i provizoriu a] Lo
gosului. acest context afma Protagoras c "omul
este msura tuturor lucrurilor"
*
, void s spun prin
aceasta c nu exist valoare n afara aprecierii indi
vidului. i tim unde duc ntrecerile oratorice care
vepOO 1UV'WV fE'PfV, Protagoras. frag. 1 ; sub for
ma nUV'fV IE'pov &Vepf1O maxima apare n dialogul lui
Platon, Theaitetos, l78 b; n vari ant l ati n : Homo mensura
omnium (n. t. ) .
88
DE MON U L LUI S OCRATE
s e folosesc de cuvite golite de substan_ puse n
serviciul unui subiectivism sceptic or al unui ego
centism ptima : duc la un rzboi di care victorioa
s iese lipsa de msur a celor care confund valoaea
forei cu fora valori. Callic1es i Tasymachos erau
de altfel contieni de acest lucru, ei care vedeau n
rzboi un fel de selecie natural elimidu-i pe cei
slabi i asigurnd triumful celor puterici, adic, n
viziunea lor, al celor mai buni .
Socrate nu vrea s aib de-a face cu jongleriile
sofitilor, care miializeaz esenialul i se leag
de feacuri ; dar nici cu mutismul nelepilor care
pretind c orice cuvt este o trdae i omul trebuie
s rmn la simpla i sterila tautologie a principiu
lui identitii e De aceea, Socrate este n primul rnd
un filozof al dialogului : el nu dorete nici un limbaj
fr gndire, nici o gdire f limbaj e
Limbajul este deci un interediar tre Zeul care
vorbete i oamenii care dialogheaz, el este ase
meni lui Eros din Banchetul, nscinat "a tlmci
i mprti zeilor cele ce vi de la oameni i oame
nior ceea ce vine de la zei " 17. ar, Banchetul ne spue
c Eros este un "daimon mae" 1 8 , iar daimonul este
un intermediar ntre muritor i nemuritor, este
legtura prin cae " Universul se unete cu sine n
sui ntr-un tot ". Deopotriv este i demonul inte
ror al lui Socrate, "ceva de natur divi", dar care
nu-i impune niciodat direcia de urmat ; el este
imanena unei transcendene care-l unete pe om cu
acel ceva fr de care aciunea ar fi doar gesticulaie
iar cuvntul - simpl emisie de sunete ; i revine
89
S OC RATE
vorbitorlui s regseasc drumul ctre existena
eter "ce nu se nate i piere@ ce nu crete i scade"1 9.
"Demonul " lui Socrate reprezit, pri urare,
prezena iterioa a Logosului trascendent n lipsa
cruia discursul nu este dect apaen i minciun ;
demonul lui Socrate face ca orice limbaj s fie tra
ducerea unei gndiri i un mijloc pus slujba cu
noaterii . Apoi, la fel cum dragostea nu este nici cel
mai mare savant, nici cel ma
i
mare ignorant, tot
astfel i limbajul nu este nici inutilitate complet,
nici explicaie total ; Eros i Limbajul st doi "de
moni ", fapt cnfimat de pasajul din dialogul plato
nician Cratlos unde este vorba despre demoni sau
genii, pasaj care Socrate se j oac cu etiologia
trct e preocupat, nu att s afle adevatul mod
de formare a unui cuvnt, n accepiunea unui lin
gvist din zilele noastre, ct s descopere originea
actului vorbiii, cae face din om o existen unic
n felul su. Socrate discut cu Henogenes despre
ce nelege Hesiod prin "geniu" sau "daimon" :
"SOCRTE s tocmai aceast suie mi pae
c d seama, mai degrab dect oricae alta, de dai
moni (daimonas) ; cci, msura n care erau nte
lepi i nvai (daemones) i-a numit el [Hesiod]
"daon". Ia lba noast veche se gsete char
acest cuvnt. Au dreptate_ prin urare, att Hesiod,
ct i muli ali poei, cnd spun c, ori de cte ori
moare un om bun, el are parte de un desti nalt i
glorios i devie daimon, potivit denumirii care se
d nelepciunii lui . acest eles snt i eu de p
rere c orce om [nvat] , care e deopotriv om de
90
DE MON U L L U I S OC RATE
bine, ae nsuili de daimon, att via, ct i dup
moae, fiid numit n chip potrivit daimon.
HERMOGENES

n aceast privin, Socrate, i eu


m rnduiesc cu totul de partea ta. Eroul* s, ce ar
putea fi ?
SOCRATE Lucrul nu e greu de nel es. Cci nu
mele acesta a fost doar puin schimbat, aa fel n
ct i dezvluie obria di eros.
HERMOGENES Cum nelegi asta ?
SOCRATE Nu tii c eroii st semizei ?
HERMOGENES - Cum aa ?
SOCRATE - Toi, de bun seam, s-au nscut, fe
di dragostea unui zeu pent o mmitoae, fe ditra
unui mmitor pentru o zei+ Dac vei cerceta i
aceasta potrvit vechii limbi atice, i vei da seama
mai bie.

ntr-adevr, i va fi limpede atunci c nu


mele vine de la eos, de unde se tag i eroii (heroes),
doar cu o mic schimbare, de dragul numelui. Aa
dar, fie acest l ucru l arat numele eroilor, fie - de
vreme ce efrein nsean a vorbi - vrea s spun
c ei erau elepi, oratori iscusii i dialecticieni
msur de a ntreba (ertan) i a vorbi (efrein) . Iat
deci, n liba atic, aa cum tocmai spuneamg cei
numii "eroi " se ntmpl s fie oratori (rhhores) i
totodat oameni iscusi

i n a pune ntrebri (erote


tikoi) , aa fel ct semia eroilor devine o specie
a oratorlor i a softilor. Dar acest lucr e lesne de
eles. Ma g va f cu prvire la oaeni (anthropoi) :
de ce snt ei numii " anthropoi " ? [ e + . ] Acest nume
fprc (n. t . ).
9 1
S OC RATE
anthropos arat c, n vreme ce toate celelalte vie
uitoare nu cerceteaz, nu compar i nu examinea
z (anathrei) nimic din ceea ce vd, omul, de dat
ce a vzut 6pope aceasta seam - a i exami
nat i judecat ceea ce a vzut (6popen) . De aici, aa
dar, numai omul ditre toate vieitoarele a fost n
chip potrivit numit anthropos : ntruct el examineaz
ceea ce a vzut {anathron ha 6pope
) .
"
20
f-
Aadar omul este, primul rd, cel care exami -
neaz ce-a vzut, dar s observ c verbul folosit
de Socrate, avaopr, conie prefixul ava implicd
ideea unei toarcer ctre, prefx pe cae l regsim
n aValvlcr, aceast rememorare care se confund
cu tiina i este o toarcere ctre inutul orgia i
divin al cunoaterii adevrate, ctre lumia ncepu
turilor din care nu mai posedm dect o licrire ce-i
revie filozoflui s-o reaprind cu ntrebrile sale.
Dup cum bie spune Bergson : "Socrate istruiete
fiidc oracolul din Delfi a vorbit. El a prit o mi
siune. E srac i se cuvine s rmn srac. Trebuie
s se amestece cu poporul, s devin una cu po
porl, limbajul su s se identifice cu vorbiea popu
lar. Nu va scrie nimic, pentru ca gndiea sa s fie
comunicat, vie, spitelor ce o vor duce altor spi
rite. Este insensibil la frig i la foame, deloc ascet,
dar scpat de necesiti i eliberat de propriul trp.
Un daimon l soete, cae-i face auzit vocea
cd e nevoie de un avertisment. Este att de ncre
ztor acest semn daimonic nct prefer s
moar dect s nu-i dea ascultae : dac refuz s se
apere n faa tribunalului popular, dac merge n
92
DE MON U L LUI SOCRATE
tmpinarea condamnrii, o face fiidc demonul
n-are nimic de zis pentru a-l opri . Pe scurt, misi
unea lui este de ordin religios i mistic, n sensul pe
care-l atribuim astzi acestor cuvinte ; vtra sa,
chiar dac perfect raional, at de ceva cae pare
s depeasc simpla raiune.
"21
'
Demonul lui Socrate ne invit deci s punem
problema limbajului i a raporturilor sale cu gndi
rea.

n msura n care limbajul este o tehic de co


municare exclusiv uman, s- a putut afirma, pe baz
dezvoltrii tiinelor i a tehnicilor, c el nu traduc
nici un fel de gndie anteroar lui, fiind, dimp -
triv, constructor de sens i iteligibilitate. Putem
spune prin urmare c fantoma inexprimabilului a
fost exorcizat, c limbajul nu este traducerea vreu
nei gndiri cae el i- a fige rdcinile, gdiea
i limbajul snt contemporane, iar limbajul este ceea
ce furete omul pe msur ce cucerile i creaiile
sale i trasfor constiinta.
:
:
La Socrate, dipotriv, demonul iterior expr-
m ceea ce leag limbajul de o transcenden care-l
depete temeindu-l acelai timp. Demonul nu
dicteaz niciodat calea de urmat, el nu arat dr
mul, descoperea acestuia i revie omului ; n m
sura n cae demonul semnaleaz fundturile, el l
oprete pe Socrate faa acelor drmur pe cae n-a
putea progresa ctre icomunicabilul afat la baza
oricrei comunicri. Limbajul este vocaia nsi a
omului, este ceea ce-l chea i pr care el rspun
de. Dac limbajul poate fi comparat cu dragostea,
este deoaece, asepeni acesteia, i el nceac 's re
gseasc drumul unitii pierdute, al lumini uitate.
93
s oc RATE
Demonul l pune gad pe Socrate potriva cilor
ce s-ar dovedi ale uitrii ; pe cele ale rememorlii i
incumb lui Socrate s le descopere. Limbajul i
unete aada pe oaeni cu zeii i de aceea el este un
intenediar, precum Eros, da ine de datOlia omului
s nu uite c ceea ce spune este legat de ceva afat
dicolo de el, ceva a crui un cearG s-o reg
seasc expresia verbal, caz contar libajul pier
zdu-se vorbrie. "Tu tii - i spune Socrate lui
Cratylos c vorbiea serific t{t (an), c se ro
tete i se toace tlna, fiid de dou feluri : ade
vrat i fals. [ e . ] Ceea ce e adevrat din ea e bine
netezit i divi, locuind acolo sus (&vw) , cu zeii ;
falsul s [ . . . ] se afl jos (KItW) n gloata oame
nilor. , , 22 Or, este drama lui Socrate de-a fi fost n
acelai timp eroul i mail libajului ; el care, fo
losindu-se doa de posibilitile cuvtlui, i con
ducea interlocutoll pe calea adevrului, a fost vins
de discursurile eltoae ale acuzatorilor si.
Da tcerea la care a fost condanmat Socrate este
partea cea mai elocvent a mesajului su. Ea repre
zint ntoacerea la cel ce-a dat natere - cuvtului ;
a o lpe nseam a cuta itinerarul pe care acesta
din Ulm l-a strbtut.
Ca spusele lui Hamlet afat pe moatte :
" . . . in this harsh warld draw thy breath in pain,
Ta teli my stary. [ . . . ]
. . . The rest is silence. "23*
g . . . pe lumea asta hd / Mcar de dragul meu te mai tr
te, / S spui povestea ata mai depare o o / . o Restul e tcere.
Trad. rom. de Drago Protopopescu, Ed. Socec, 1 942 (n. t. ) .
94
DE MON U L L UT SOC RATE
2. tiin i virtute
Demonul lui Socrate st mrturie despre imaen
a transcendentului n miezul oricrei subiectiviti,
De aceea este adevrat i fals n acelai timp s spu
nem, o dat cu Nietzsche, c Socrate este tipul omu
lui non-mistic ; cci exist ia Socrate un -misticism de
fond i un intelectualsm de metod, aa cum ne vom
convinge studiind temele de baz ale moralei sale,
Nietzsche subliniaz c demonul lui Socrate l
avertizeaz ntotdeauna cnd s se abin, fr a-l
dema vreodat s meag naite ; "Pe ct vreme,
la toi creatorii, tocmai instinctul este puterea pro
ductiv i afnativ, iar contiina este un fru i
ndeplinete funcia de critic, la Socrate lucrrile
stau invers : instinctul este critic, ia contiina crea
toare"
*
, ceea ce pentru Nietzsche constitie o "mon
strozitate pri caren"
*
'
;'
, Gsim desigr la SOCI'ate
ideea esenial dup care vi:tutea este o tiin ; dar
se cuvine s nu pierdem di vedere c aceast tiin
ne unete cu transcendena din care provine, m
sura care sufetul nostr a putut cndva s con
temple adevrul n fa, sarcina maieuticii fiind s
ni-l readuc n memorie. Optiismul teoretic pe cae
Nietzsche i-l reproeaz lui Socrate nu este att ex
presia unui universalism tiinific, ct o dovad
'
de
fidelitate.
Trad. rom. Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, n
voI. De la Apollo la Faust, Ed. Meridiane, Bucureti , 1 979,
p. 239 (n. r. ).
per defectum (n. t. ) .
95
soc RATE
Trebuie tr-adevr s nelegem foarte bine ce
voia s spun Socrate atunci cd afina c virtutea
este o tiin ; tiina despre cae vorbea Socrate nu
era una a lucrrilor exterioae, i tim c el nu con
tenea s repete c singurul lucr pe care-l tie este
c nu tie nimic ; Socrate vorbea despre o tiin a
interioritii debutnd cu yr8t ce (\av, delficul
"cunoate-te pe tine nsui ", obstacolele n calea
aprofundrii acestuia fiind semnalate de ctre
"demon". Vitutea este pentru Socnte o tiin n
truct aciunea implic un discermnt refex care
ne penite s nu confnd dorina i voina, apre
cierea subiectiv i valoaea veritabil, opinia indi
vidual i cunoaterea motivat. Astfel, pe de o pae
vitutea este o tiin, dar pe de alt pate ea nu poate
fi nvat asemeni tablei nmulirii , motiv pentru
care avem numeroase exemple de oameni bine in
tenionai ce nu i-au putut depride ns copiii cu
vitutea pe cae ei nii o practic. tiina implica
t de vitute nu se dobndete precum cunoaterea
gramaticii, ea presupune un ntreg travaliu de con
vertire interioar pe care nimeni nu-l poate svi
locul nostr, filozofl putndu-ne s ajuta s-i
contientizm necesitatea urgent.
Ceea ce Socrate numete eU1p(i( este aciunea
deliberat care face di om aizaul lucid al destinu
lui su; ea presupune aadar un efort de ascez in
telectual capabil s ne conduc la definiia acelui
ceva a cri serviciu este inevitabil s ne punem.
24
De aceea, atunci cnd Socrate utilizeaz un rationa
ment deductiv, de pild cnd i ndeamn propriul
96
DE MON UL LUI SOC RATE
fiu, pe Lamprocles, s se poarte respectuos cu mama
sa, chiar dac aceasta face uneori dovada unei fi
argoase25 , ori atunci cd i arat lui Eutydemos
c nu trebuie s te angajezi n viaa politic fr o
prealabil pregtire26, intenia sa este ntotdeauna
de natur etic. Dup cum afir G. Bastide : "De
ducia n care ne punem noi nine dept subiect al
concluziei , are ca efect s ne aeze, calitate de in
divizi, sub o lege comun. ar, acest fel procedea
z totdeauna Socrate : este vorba de a-l descentra
pe individ, de a-l scoate din orgoliul i suficiena sa,
de a-l face s renune la egocentrism i a-l plasa n
universalitatea legii morale. , , 27 Viutea este o tii
truct presupune cunoaterea esenei, afara
creia nu exist dect opinie subiectiv i pasionaI ..

nelegem acum semnificaia celebrei formule


socratice : "Nimeni nu este ru de bunvoie"28, c
reia i se denun att de des caacterl paadoxa, ra
a f neleas vreodat. Cel ru se ndeprteaz de
Bine doar fiindc nu are nici o cunotin despre
el ; i ceea ce el sau alii iau drept voin, nu este n
realitate dect dorin i ipul s. Adevrata voin
este o activitate luminat de o cunoatere veritabil,
ea nu se poate pri urmare pune n serviciul Rului
f a disprea ca voin. Atta vreme ct omul slu
jete Rul, se poate spune c-i lipsete cunoaterea
Binelui, iar ceea ce consider el ca atare nu este
dect o pseudo-cunoatere, o opinie pasional care
se crede tii profnd. Omul ru rme nendo
ielnic sclavul dorielor, a ipulsurilor i al istic
telor sale, pe scurt, al erorii ; o eroare n care se
97
soc RATE
adnceste si mai mult afird c ia toate hotrile
cunt de cauz.

n realitate faptele sale snt


ale unui orb cae nu are absolut nici o idee despre
lumin, ntruct n-a cunoscut-o niciodat.
Da e posibil ca neleptul s sufere conseciele
terbile ale ignoranei i erorii care se af cei ce
ignor viutea, msura n care el poate fi victia
acelora cae nu neleg. Procesul i condamnarea lui
Socrate stau mrturie pericolului reprezentat de
ignoran pentru cunoatere, de Ru pentru Vitute.
Pericol doa aparent ns, cci n realitate cel drept
triumf asu
p
ra clilor si chiar dac le cade vic
tim, triumful lui Socrate asupra judectorilor da
td di chia ziua execuiei sae. Contient de aceat
fr, eleptul i va sui aadar formula critica
t de Callic1es : "A comite nedreptatea este mai ru
dect a fi victima nedeptii. , , *
i aici o asemenea atitudie ine de o transcen
den ce se pierde eteritate ; justificaea lui So
crate nu se af att n pledoaria ce-a putut-o rosti
n faa judectorilor ntr-un moment deterinat din
istoria Atenei, ct fora de gdie pe care-a tiut
s ne-o trasmit. Iat de ce nu l-a reinut "demo
nul" ziua judecii sale, Isdu-1 s urmeze calea
ce-l va conduce cte altceva dect justiia omeneasc.
Platon, Gorgias, 474 b (n. t. ).
3
Ironia socratic
"Filozofi a ionizeaz", spunea Socrate : practic
toate dialogurile lui Platon refect, ntr-un pasaj
sau altul, aceast ironie cae nsoete, potrivit lui
Socrate, orice refecie serioas i ntr-o asemenea
msur nct numeroase discuii flozofice ni se
prezit ca adevrate scene de comedie. Trebuie s
vedem n ionia socratic orice altceva dect exer
citaea unui talent satiic ori expresia unei dorine
de denigrae. Aa cum observa Romano Guardii :
"Ironia lui Socrate [ e e e ] nu urete s-I descali
fice pe cellalt, ci s-I ajute. Vrea sI elibereze i
s-I deschid ctre adev. [ . e . ] Ironia sa caut s
creeze o stare de nelinite i tensiune n centrul
fiiei omului, cci de aici purcede micarea atep
tat, la interlocutor sau, dac acesta nu mai poate fi
ajutat_ la auditor. "1
Socrate, s nu uitm, s e gsea nu rareor faa
unor redutabili profesioniti ai tiiei i ai e1oc
venei care nu se simeau niciodat luai pri sur
pridere, nite maetri care aveau rspuns la toate
i care ignorau ezitarea scrupuloas ori ntrebile
generale de refecie ; pasul nu le este niciodat o
vielnic ; sigmi de sine, ei aiteaz de-a lungul a
99
soc RATE
ceea ce consider a fi calea regal. Socrate, dimpo
triv, este omul ntrebrilor cel care nu se las
nchis nici un sistem, care refz s. ia drept sigur
ceea ce este incert, ori s aprecieze ca problematic
un lucr perfect sigur. Dup cum spune Hegel :
"Ironia tragic a lui Socrate este ns opoziia re
fectrii lui subiective mpotriva moralitaii exis
tente ; ea nu e contiina c el se gsete deasupra
acestei moraliti , ci scopul lipsit de prevenie de a
ndrma spre adevratul bie, spre Ideea general.
Interlocutorii lui Socrate, precum Hippias care
tie s fac orice, Protagoras care se recomand a
fi profesor de virtute, Callicles sau Thasymachos
care cred c pot ntemeia o moral i o politic pe
"dreptul celui mai putemic, nu st nite ironiti,
ci personaje seIoase, adic primul rnd persona
je care se iau seros pentr a fi luate n serios de
alii. Seliozitatea lor s este fals, o serozitate ne
serioas, o seriozitate care nu este n mod serios se
rioas. Acest fel de seriozitate este atacat de ironia
socratic.
Aadar seriozitatea interlocutorilor lui Socrate
este cea care trebuie s ne fac s zmbim, pe cnd
ionia filozofului trebuie luat n seros, pentru bu
nul motiv c ea este adevrata contiin. Citndu-l
pe V. Jankelevitch: _Prin ntrebrile sale, Socrate
produce o dezagregare a masivelor cosmogonii ioni
ce i a monismului sufocant ce aparie lui Pare
nide. Este de remacat mai nti c Socrate este un
G. W. F. Hegel, Prelegeri de istorie a jllozoji' ei, trad. de
D. D. Roca, Ed. Academiei R. P. R. , 1 963 , p. 380 (n. t. ) .
1 00
1 RO NI A S OCRATI C
sofist aa cum Prometeu este un titan ; dar este un
sofist care a ajuns ru , un sofist care i bate joc
de sofistic i egal msur de tiina meteoriloL
[ + ] Dar fiecare sofist i are sofistul : Socrate
dezvluie scandalul provocat de arta controversei
i arivismul ei impostor ; el i supune pe negus
torii de fraze frumoase tilui su de trebi avd
o plcere bolnvicioas de a le dezumfa burduf
rile pline de elocven i de a le goli vezicile cr
cate p la refz cu o fas erdiie. Socrate reprezit
contiina atenieni lor@ i pe cea mai bun i pe cea
mai rea, n egal msur ; adic regsim evoluia
ei contradicia specific efectelor ironiei, id cont
fie de abilitatea cu care aceasta ne elibereaz de
propriile constrngeri, fie de modul care ele ne
prveaz de crediele noastre.
Ironia lui Socrate const n a-l pride pe omul
serios propria sa curs, dovedindu-i c seriozita
tea sa ae la baz o ignoran ce se ignor, sau, cum
spune Bergson : "Ironia ce-o poart cu sine este
menit a nltura opiniile care n-au trecut proba re
feciei i a le face de ruine, ca s spunem aa, pu
ndu-le n contradicie cu ele nsele. ,,2 De aceea
metoda lui Socrate este, deseori, urmtoaea : dia
logul ncepe cu cutarea unei definiii : Adevl,
Dreptatea, Frumosul, Pietatea crora un interlocu
tor sigur de sie le d imediat o definiie. Socrate
se miuneaz, accept defiiia interlocutorlui care
se simte fatat, dup care ncepe s formuleze, cu
V. Jankelevitch, Ironia, trad. de Florica Drgan i V. Fa
nache, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1 994, p. 10 (n. r. ).
1 01
SOC RATE
consimmtul acestuia, nite deducii din ce n ce
mai precise. Interlocutorul l uneaz necontenit,
aprobd, foare satisfcut s vad c defmiia sa este
mai profund i mai bogat dect crezue chiar el.
Apoi , dintr-o dat, Socrate se oprete i arat c
punctul de sosire este contradicie cu punctul de
porire. Dac interlocutorul este de bun credin,
el va trage concluzia c definiia nu valoreaz nimic
i c tebuie cutat o alta. Socrate rei a atunci dis
cuia i trece prin sit definiiile succesive ce-i snt
propuse. Nu rareori dialogul rmne fr concluzie,
iar Socrate i prsete interlocutorul descumpnit
zicdu-i c poate alt dat vor avea din nou prile
jul s examineze problema. Dar e posibil ca interlo
cutorul s fe de rea credin i s refuze s ia parte
la discuie, aa cum se tmpl Gorgias, unde
Callicles, prins n curs, refuz s se preteze j ocului
lui Socrate fiindc a fost vins.
Irona lui Socnite este aada seroas, la fel cum
ignoraa sa este savat, ea merge p la captul
tiiei pe care pretinde s-o posede sofstul pentru
a-i demonstra vanitatea i a o surprinde fagrant
delict de contradicie. Lui Tasymachos, care sus
ine c justiia nu este altceva dect interesul celui mai
puteric, Socrate i cere precizr: "Susii c drep
tatea este folosul celui mai tae. Ce aume, Thray
machos, vrei s zici ? Nu cumva cam aa: dac lui
Pulydamas pancratiastul, care e mai tare dect noi,
i este de folos caea de vit pentr tpul su, atnci
si nou, ce stem mai slabi ca el, ne este de folos
ceast han i, acelai timp, lucrl e i dept ? ,,3
102
1 RONI A S OCRATI C
Un remarcabil exemplu de ironie serioas a lui So
crate, denundu-i pe serioii prea puin serioi, l
gsim pasajul din Menexenos unde el redacteaz
prototipul tturor discursurilor funebre, trecute,
prezente i viitoae, de rostit faa monumentelor
morilor din toate ile : "Ce-i drept, Menexenos, din
multe puncte de vedere e bine s mori rzboi. Cci
ai parte de o nmormntare frmoas i mrea,
chiar dac mori sac, i ai parte i de discurs, chiar
dac eti un om de nimic i eti ludat de brbai
inteligeni care n-o fac oricum, ci-i pregtesc din
vreme cuvtrile ; vorbesc att de bine spre lauda ta
ct spun i ce trebuie i ce nu tebuie despre fecare
i i ntorc vorba cum nu se poate mai potrivit cu
numele pe care le rostesc, de ne vrjesc sufetele. Ei
laud n toate felurile i cetatea i pe cei care au
murit n rzboi, i pe aintai, pe toi cei care au
trit naintea noastr i pe noi nine, pe cei ce
stem nc n via, nct p i eu, Menexenos,
m-nvrednicesc s fiu ludat din rsputeri de ei. De
cte ori i-am ascultat, m-au fenecat i m-au con
vins c a ajuns dintr-o dat mre, mai viteaz i
mai bun. i asemenea lucruri, foarte adesea, le ur
mesc i le ascult preun cu mine i unii stini,
ochii crora eu devin pe loc mai simandicos . Ba
mi se pare c ei pesc l a fel nu numai cu mine, ci
i cu restl cetii pe care, convii de orator, ajung
s o socoteasc mai vrednic de admiraie dect
nainte. Pe mine, mreia asta m ine mai mult de
trei zile ! Att de bine mi ptrunde urechi gdul
i cuvtul vorbitorului , ct abia ntr-a patra sau a
1 03
soc RATE
cincea zi mi vin n fie i-mi dau seama pe ce lume
triesc ; atta doar c m gndesc c nu locuiesc n
Insulele Fericitilor. Iat deci ct de iscusiti mi se
pa mie retorii i "
4
'
Ironia socratic denun astfel caicaturile serio
zitii, i o face tocmai n numele seriozitii auten
tice, care le lipsete acelora ce confnd p1vrgeala
cu vorbirea. Existena este, asemeni lui Eros despre
care se vorbeste n Banchetul, fiica Srciei si a
Ex
p
edientului
*
, ea este limitat i imperfect, 'dar
pstreaz n sine cteva urme ale Binelui i ale' per-
. feciunii, esnialul fiind c nu ia puiul dept mult
i nici multul drept puin. Ironia socratic se si
tueaz deci n aceast rptur unde se gsete omul,
nici pe depli clarificat i nic! ' pe de-a-ntregul con
fz fa de el nsui, i de aceea ea nu lceteaz s
evidenieze obscuritatea n mijlocul lumiii i lu
mina n mijlocul obscuritii astfel nct interlocu
torul s nu fie niciodat mulumit de sine sau de
lucruri. Ironia socratic readuce pseudo-ceritudinile
la adevratele lor proporii, denundu-Ie preten
iile uzurpatoare, i-l prinde pe interlocutor n pro
pria sa plas. Ironia atac tot ceea ce pretinde s
dea seama de existen n termenii unor concepte i
sisteme nchise, tot ceea ce pretinde s-o fixeze n
chizd-o tre limitele foarte guste ale unei gndii
obiective : ea denun neputina falselor puteri.
Ci mitul despre naterea lui Eros relatat de Platon n
Banchetul, 203 b : Eros este fi ul lui Poros (n lb. greac "bel
ug") i al Peniei ("srcie") ; traducerea "Expedient" pentru
Poros i aparine lui L. Rabin (n. t. ).
1 04
1 RON I A S OCRATI C
Putem elege acum apropierea !acut de Kierke
gaard ntre ionie i sentimentul religios atunci cnd
scrie c : "Ironia apare atunci cd raportm fr n
cetare particularitile lumii fnite la exigena etic
infmit, lsnd contadictia s se manifeste voie. 5

n ironia lui Socrate regsim aadar cu adevrat


aceast personalitate de existent care se sustage t
turor ncercrilor de clasificare. Astfel c imposi
bilitatea n care sntem astzi de a-l stdi a di punct
de vedere istoric, de-a trasa un portret fdel al per
soanei i gndirii sale, nu este cel mai nensemnat
indiciu al ironiei unui Socrate care nu se las "f
cut", care scap categoriilor noastre liititoare de
clasificare i preocuprilor noastre de istorici sau
de furitori de sisteme, ce-ar vrea s-I poat defini
ntr-o manier sigur i idiscutabil i tocmai prin
aceasta, trebuie s-o spunem, s-I limiteze i s -I fac
nesocratic.
E foare fesc c Kierkegaard, dup ce-a isistat
pe semificaia lui Socrate ca gnditor subiectiv, i
sist pe sensul profnd al ioniei sale : ironia se ive
te, ne spune el, atunci cnd Socrate "vrea s pun
infmitul n pr-pla "6 ; pentr Kierkegaad, Socrate
este prototipul gnditorului care a neles c "pate
ticul lipsit de garania comicului este o iluzie, iar
comicul f un echivalent patetic este imatur"7. Pe
Socrate nu-l deranj a s fie profesor de ebraic, nici
s fie sculptor sau dasator virtuoz, preocuparea lui
era s-i nvee pe alii ceea ce toi tiau sau, mai
exact, ar fi trebuit s tie ; aciunea lui Socrate este
aadar esenialmente ironic, deoarece i propune
1 05
SOC RATE
s ne fac s gsim ceea ce posedm, s descoperm
ceea ce avem, s ne pun prezena proximitii i
s ne conduc pe calea simplitii i a imediatului.
Ironia socratic ne pune fa n fa cu paradoxul
condiiei noastre, care este de a trebui s facem un
lung ocol pentru a descoperi un punct de plecare ce
nu era altul dect noi nine. "Ce farsor i acest
Socrate, care-i bate joc de ebraic, de sculptur,
de balet, de istoria lumii i de propra sa fericire,
pentr a se sinchisi tr-att de Zeu nct n pofida
atrenamentului de-o via (ca dansator ntru glora
Zeului) , s nu ' fie sigur c-ar putea trece examenul
divi: ce comportament mai e i acesta ? Diferena
relativ, iediat, dintre comic i tragic, dispare
dubla reflexie unde devine infmit ; astfel li se sta
bilete identitatea. De asemenea, di punct de ve
dere relgios, expresia comic a adoraiei este dovada
unei pieti la fel de mari ca i expresia sa patetic.
La baza comicului i a pateticului se gsete dispro
poria, contradicia ditre ifmit

i fiit, dintre eter


nitate i devenie. Pateticul care exclude comicul
este n conseci o eroare

i nu are nimic patetic.


Ca urmae, gditorul subiectiv existent este bions
precum raportl existenial. Vzut din perspectiva
idei, disproporia este patetic; vzut dup ce-am
ntors spatele ideii, este comic. 8
Depae aadar de-a fi surs ori glum, ironia so
eratic ne plaseaz n chiar miezul gravitii, n
msura care-i cere acesteia socoteal.
Exist o gravitate cae, aa cum zice La Roche
foucauld, este " un mister al corpului nscocit ca s
106
IRONI A SOCRATI C
ascund defectele spiritului" * ; aceasta face uz de
tot aparatul ceremonial al uniforelor, decoraiilor
i riturilor consacrate. Exist de asemenea o serio
zitate care nu nceteaz s invoce tradiia, cultul
strmoilor, s fac apel la sacr i la valorile situ
ate de la bun ceput ntr-un cer inteligibil, valori
numele crora oratorii au recurs la toate artificiile
prosopopeei denunate de Socrate n Menexenos.
Ionia lui Socrate ne pune apoi gard mpotriva
seriozitii unei anumite tagme de farisei, care uit
s se mai trebe despre justeea tagmei pe care o
respect, ntruct i face respectabili. Acesta este
cazul lui Hippias, care-i spune lui Socrate : "Cci .
dac ai afa ci bai a ctigat eu, ai rme uimit.
Ca s nu pomenesc deCt de Sicilia, chiar locul unde
tria, onorat de toi, Protagoras ; unde mai pui c
era i mai vrstic dect mine. Eu, cu mult mai tr
i scurt vreme, am ctigat mai bine de o sut
cincizeci de mine ! Iar ditr-un orel
p
rpdit,
Inykon, mai bie de douzeci de mine. Intorcn
du-m acas, baii i-am dat tatlui meu ; i el i cei
lali di cetate au ras cu gura cscat de admaie.
Aproape c-mi vine s cred c a ctigat mai muli
bani deCt oricare ali doi sofiti laolalt. " La care
Socrate rspunde : "Minunat lucr, Hppias ! Iat o
dovad cum nu se poate mai bun c elepciunea
ta i a celor din zilele noastre o ntrece cu mult pe
a celor de altdat. [ + + ] i nu st puii cei care
gdesc c elptul trebuie s fe nelept priul
La Rochefoucauld, Maime i reflecii, Maxima 257, trad.
de Aurel Tita, Ed. Minerva, Bucureti, 1 992 (n. t. ).
1 07
S OC RATE
rnd pentru el. Drept care, definiia neleptului ar
suna cam aa : Cel care ctig cei mai muli
bai . , ,9 SOCl'ate, cae se scuz umil de-a nu-i. fi
putut permite s plteasc dect cea mai ieftin
dintre leciile lui Prodicos, fapt ce-a explica poate
c tie mai puin pe aceast tem dect cei care i-au
putut oferi leciile mai scumpe
1 0
, face aadar di iro
nie o arm de lupt potriva spiritului seriozitii.
Dar dac ironia prelungete ecoul profund al
ignoranei din care Socrate i face o profesiune de
credin, ea ne descoper totodat seriozitatea ade
vrat care o inspi. Un filozof precum Sartre afir
m c spiritul seriozitii traduce o rea-credin
msura care rezultatul su este "de-a face valo
rile simbolice ale lucrurilor s fie absorbite, ca de
o sugativ, de idiosincrazia lor empiric ; el pune n
fa opacitatea obiectului dorit, fcnd ca acesta n
sine s rmn un venic deziderat "! ! ; ca atare, el
ncearc s impun valorile ca pe nite date trans
cendente independente de subiectivitatea uman,
dar i camufeaz toate elurile pentru a se elibera
de angoas. Sarcina psihaalizei existeniale, dup
Sartre, este s ne elibereze de spiritul seriozitii,
pentru a putea nelege c omul este fiina prin care
exist valorile. 1 s-ar putea atrage atenia lui Sartre
c a crtica spiitl serozitii presupune u grad alt
de seriozitate, la fel cum, dup remarca lui Nietzsche,
"a critica moraltatea presupune un gad nalt de mo
ralitate". Falsa seriozitate este condamat n nu
mele celei autentice i, prin urmare, filozofia nu ne
cere s renunm la spiritul s0rio:itii, ci doa s
108
1 RO NI A S OCRATI C
regndim nencetat noiunea aceasta esenial. De
aceea ironia socratic nu este expresia unui niilism
destructiv, ci semnul unei exigene de puritate ; se
explic astfel i faptl c ionia lui Socrate, prelun
gie a profesiunii sale de credin despre ignoran,
anun n acelai timp i maieutica, prin care i n
care adevata seriozitate i bate joc de seriozitate,
la fel cum pentru Pascal, adevrata elocin i bate
joc de elocin. Citndu-l pe Kierkegaard : "Ironia
nu este adevrl, ci calea ctre adev. "
O dat cu cinicii, Antisthene, Diogene, Crates,
ironia socratic se va transfora n sarcasm i cu
tae a scandalului. Desigur c ciismul va fi, ainte
de orice, o coal a demistificrii denundu-i pe
pseudo-serioi - astfel Diogene, primit de cte un
proaspt mbogit care-l sfti s nu scuipe pe jos,
i scuip acestuia fa, zicd c era singurul loc
murdar pe care l-a gsit -, da cinismul unui Ati
sthene ori Diogene nu reprezint o deschidere, pre
cum ironia socratic. Nimic mai limpede n aceast
privin dect simbolismul butoiului lui Diogene.
timp ce Socrate tria n mij locul contemporanilor
si, iar discuiile i maieu tic a sa cutau s provoace
o rememorare la interlocutorii si, Diogene i filo
zofi cinici predicau nchiderea n sine : "

neleptul,
spune Atisthene, i este siei suficient, cci poar
el tot ceea ce-i aparie [ . e . ] . Trebuie s ridicm
n sufletele noastre nite fortree iexpugnabile. "
Butoiul lui Diogene este ceea ce-l izoleaz pe filo
zof de lume. De la SOCIate la cinici strbatem dr
mul de la autonomie la autarhie, de la E"pu'Elu la
1 09
soc RATE
alapxta, de la concentrae la retagere. Purtd un
feli ar, Diogene cuta ziua n aiaza-mare un om
pe strzile Atenei ; ntr-o zi , el se puse pe strigat :
"Hei ! Oameni buni ! ", i cum lumea ncepu s vin
din toate pile, Diogene i alun
g
cu lovituri de
b zicd: "Am chemat nite oameni, nu gunoaie. "
O asemenea atitudine este iimagiabil din patea
lui Socrate, el prmete pe oricine i se nfieaz,
chia dac se numete Callicles sau Thrasymachos.
Ca s-I citm di nou pe Kierkegaard : "n con
cepia socratic, fiecare om este proprul su centr
i lumea ntreag n- are alt centru n afara lui,
ntuct cunoaterea de sine pe cae o are este cu
noatere a lui Dumnezeu. n acest fel se nelegea
Socrate pe sie, n acest fel, potrivit lui, trebuie s
se eleag orce om i , prin urmae, s eleag
relaiile sale cu ceiali, totdeauna cu aceeai umi
li i cu acelai orgoliu. Socrate a avut acest
scop curajul i miestria de a-i fi siei suficient i
de-a constitui n prmul rd o ocazie pentru aproa
pele su, fe el ct de nt
g
.
"
1 2
Ionia este aada esenialmente tragic n m
sura care refuzul -ei genereaz o sete, o sete att
de mae c toate lucrrile lumii n-ar putea-o astm
pa ; de aceea, dac ea denun aciunile omeneti
o face msura cae acestea ceac s treac
drept divie. La temelia tuturor dictaturilor politice
i spitale se af, t-adev, o pseudo-seriozitate
care le ndeamn s condame orice critic. Jude
ctorii lui Socrate l-au fcut s vad foate bine lu
crul acesta
.
Ironia const n a aeza una lng alta
1 1 0
I RONI A S OCRATI C
toate autoritile pentru a ne da seama c attea so
luii duc n mod necesar la o nou problem, i c
attea serioziti de naturi diferite nu st cele din
urm serioase tocmai findc snt prea multe.
Pascal va spune c "a-i bate joc de filozofie
seam s filozofezi cu adevat", elegnd prin
aceasta c adevrata filozofie se afl n cutarea
nelinitit, de ctre om, a unei veritabile serioziti
i nu n acele sisteme filozofice cae pretind a re
prezenta ultimul cuvnt al unei nelepciuni doruice
s-I satisfac pe om i s-I duc la perfeciune.
Ironia l mpiedic pe oricie s aib ultimul cuvnt,
cci n fond nu exist vreun cuvnt care s poat fi
considerat drept ultimul.
Partea a trei a
PREZENA LUI SOCRATE
1
Chipul lui Socrate
Socrate era urt, motiv de mare uimire printre
contemporanii si, pentru care corpul era nveli
ul i imaginea sufetului ; frumuseea fizic tre
buie s nsoeasc frumuseea moral, iar termenul
KaAoKaya9ia traducea aceast prezen a valorii n
fizic i etic. Persoana lui Socrate constituia aa
dar, prin chiar fiarea sa, aproape un scandal,
ntr- att prea s poate trp stigmatele patimilor,
iar atunci cd Zopyros, specialist fiziognomonie,
l-a vzut pentru ntia oa, l-a declarat imbecil din
natere, incult i irecuperabi.
De aceea, muli nu i-au iertat lui Socrate apaia
sa n cetatea Atenei, el prea o monstruoas excep
ie ce trebuia s dispar. Astfel, Edelstand du Meril
scria c acuzatorii lui Socrate "au svrit un act
patriotic, iar dac o filozofie abstract i mioap i
condamn ca oameni, istoria, cae cunoate tecutul
i-l nelege, i onoreaz ca atenieni. [ . e ] Pri ace.st
proces . . . o ntreag Republic se apr mpotriva
unui om".
1
Pentr un sociolog precum Durkeim,
Socrate era un adevrat criminal, vinovat de p
catul de individualism i de lez-societate ; totui,
cum pentr acelai Durkei cria era necesar
1 1 3
SOC RATE
n mersul nainte al Cetii , "greeala" lui Socrate a
fost defnitiv o felix culpa. De unde afmaile oare
cum paradoxale ale lui Durkeim pentru care, cra
fd "o parte integrat a oricei societi stoae",
iar cralul "un agent reglator a vieii sociale",
trebuie s spunem: "Confor dreptului atenia,
Socrate era un criminal, iar condamarea sa -ct se
poate de deptit. Cu toate acestea, cra sa, anume
independena de gdire, era util, nu doar omeniri,
ci i patriei sale. Cci servea la pregtirea unei mo
rale i a unei credine noi, de care atenienii aveau
nevoie acel moment, tradiiile care triser p
atunci nemaifiind n armonie fat de conditiile de
existen. 2
v
Nietzsche se plasez ntr-o perspectiv cu totul
diferit; pentr el, Socrate era omul care a nlocuit
concepia tragic a existenei, a predecesorilor si ,
cu o tiin teoretic fcnd din cunoatere calea
virtii . i Nietzsche insist asupra aspectului fzic
al acestui om scandalos : "Socrate este un plebeu
incult, la cae autodidacticismul n-a izbutit s umple
golurile educaiei din tineree. Dar este aite de
orice urt, i, a spus-o chiar el, stpnit de pasiunile
cele mai violente. Are nasul turtit, buzele groase,
ochii bulbucai. Aristoxene (al crui tat, Spitha
ros, l cunoscuse pe Socrate) , atest
3
predispoziia
sa la mie. Era un autodidact n moral; un sufu
de moratate ema dispre el. Energie extrem pus.
slujba unei reforme morale. Acesta este sigurl
aspect care prezint interes .
4
Pentru Nietzsche,
Socrate constituie "una di axele istoriei universale
1 14
C H I PUL L U I S OC R ATE
i noua ei cotitr"
*
, lucr pentu cae i poar pic
i i este recunosctor acelai timpe Socrate i
apae, ntr-adevr, ca " adversal lui Dionysos". **
naintea lui Socrate, filozofi precum Anaximadru,
Heraclit, Empedocle aveau o viziune esenialmente
tragic asupra lumii, viziune pe care-o regsim n
piesele lui Eschil ; grecul acelor vremuri este entzi
astul cuprins de extaz i "sub faecul dionisiacu
lui nu numai c se restabilete legtura dinte om i
om; chiar i natra nstrinatg duman sau subju
gat i sbtorete mpcaea cu fiul su rtcit,
omul. , , *** Astfel c natura este nc netinat de
cunoatere, iar individul se poate adci uitaea
depli a limitelor sale doar pri lipsa de msur a
pasiunilor, a plcerii or a dureri pentr a se con
topi cu tregul i a fi absorbit Fiina origina
Comparat cu dionisiacul , Socrate i apare lui
Nietzsche drept "non-misticul prin excelen" ;
optimismul su teoretic proclam c virtutea este o
tii@ c nu pctuim dect datort ignoranei i c
omul vituos este fericit. Asemenea formule con
damn tragedia antic, de acum ainte eroul va fi
dialectician. Cu Socrate ncepe aadar universalis
mul tiifc : "Socrate este priul model a optis
mului teoretic care, convins c natra lucrrlor este
cognoscibil, atribuie tiinei i cunoaterii puterea
"
F. Nietzsche, Naterea tragediei, trad. de Ion Dobrogea
nu-Gherea i Ion Herdan, Ed. Meri diane, Bucureti , 1 978,
p. 247 en. t.) .
Ibid. , p. 236 en. t.) .
lbid. , p. 1 84 (n. t. ) .
1 1 5
s oc RATE
unui panaceu i consider eroarea ca rul n sie.
Nietzsche vede n Euripide, prietenul lui Socrate,
pe cel cae a eliminat din tragedie putericul ei dio
nisism primitiv, pentru a recurge la alte mijloace
emoionale, anume "idei paradoxale i reci locul
contemplrii apolinice, i sentimente aprinse locul
extazului dionisiac". ** Euripide ntruchipeaz deci,
pentru Nietzsche, socratismul estetic i este semni
ficativ s subliniem c Socrate nu mergea niciodat
la teat pent a vedea tragedii, excepie fcd doa
piesele lui Emipide. *** Socrate a f deci personajul
pent cae \mtuiea omului vie pri cunoatere,
pentr cae gndirea este capabil s coboae p
ultimele adcuri ale fiiei, nu doa pentr a o cu
noate, ci pentru a o ndrepta; n conseci la So
crate "gndirea este n slujba vieii , pe cnd la toi
flozofii anteriori viaa era n slujba gndirii i a
cunoaterii ; la Socrate scopul este viaa ntregul
ei, la ceilali este un ct mai nalt nivel de exactitate
a cunoaterii. "5
n viziunea lui Nietzsche, Socrate este punctul
de porie al unei decadene, toi marii filozofi snt
predecesori ai si, o dat cu el ceva se schimb, ia
Occidentul nu va mai regsi mesajul presocraticilor.
Cu toate acestea, Nietzsche nu-i ascunde tot
deauna admiraia secret pentru Socrate : "Socrate
F. Nietzsche, Naterea tragediei, p. 248 (n. t.) .
Ibid. , p. 234 (n. t. ).
g . . . Socrate, ca duan al artei tragice, nu asista l a
reprezentaii de tragedie i ML se ducea la teatru dect atunci
cnd se j uca o nou pies a lui Euripide. " Ibid. , p. 237 (n. t.) .
1 1 6
CHI P UL L U I S OC R ATE
tia ce face : el dorea s moar. 1 se oferea o magni
fic ocazie de-a dovedi n ce msur se afa dea
supra oricei temeri i a oricei slbiciuni omeneti
i ct de mare era demnitatea misiunii sale divine.
Grotius afirm c moartea l- a rpit n toat mreia
i gloria sa, asemeni apusului unui Soae tropica1. I
stinctele snt nvinse ; luciditatea spiritual guver
neaz viaa i alege moartea ; toate sistemele morale
ale Antichitii se strduiesc s ating ori s ne
leag acest act sublim. Socrate alungnd frica de
moarte, iat ultimul tip de nelept care ne este d
ruit ; neleptul care-a biruit instinctele pr sophia.
Cu el se ncheie linia acelor sophoi origiali i au
tentici ; ne gndim la Heraclit, Parmenide, Empedo
cle, Democrit, Socrate. , , 6
O confden a lui Nietzsche ne permite s ne
legem atitudinea sa ambigu fa de Socrate : "So
crate, trebuie s-o msesc, i este att de apropiat
nct mai tot timpul m ciocpesc de el. 7
Dar, ceea ce Nietzsche las mod deliberat la
o parte, este criza Logosului, deschis o dat cu so
fitii la care cuvntul a degenerat n retoric. Se
poate spune desigur c pentru presocratici aspectul
exterior era manifestarea fiinei , c nfiarea re
prezenta nforirea n plin lumin a fiinei care se
dezvluia * ; de aceea a fi i a se nfia erau att de
intim legate, cci niciodat nu era tiat legtura
dintre nfiare i fi. Ruptura este consumat o
dat cu sofistii, cnd se urmrea cultivarea unei ate
1
.
Joc de cuvinte ntre f : apparatre, aparii e, nfiare i
l ' etre, fi in (11 . t.).
1 1 7
soc RATE
a aparenei fr preocuparea de-a ti dac vorbelor
rostite le corespunde sau nu vreo fiin ; apaena
nu mai seamn manifestare a fiinei, ea devie n
eltorie, abilitate i iluzie. Ceea ce a fcut Socrate
este o denunare a aparenelor lipsite de fiin i o
cutae a fiiei ne-aparente ; maieutica, decland
n noi rememorarea, ncearc s ne fac s redesco-
.
perim fiina disprt astfel nct aceasta s ni se
arate din nou.
Putem spune aadar despre chipul lui Socrate c
este o mrturie a acestei crize din istoria gdiii
greceti, care este totodat o criz a Logosului, aa
cum a vzut atunci cnd a vorbit despre demonul
lui Socrate ; nu trebuie s ne credem n aparenele
eltoare pe care oamenii, ce se doresc a fi msu
ra tuturor lucrurilor, nceac s ni le prezinte : nf
iarea lui Socrate n-ae nimic de-a face cu fina sa,
creia ru chipul i d adevrata msur. Fiina lui
Socrate este ascuns, precum acele diviniti nchise
n statete de sileni despre care vorbete A1cibiade.
Maieutica socratic ne invit s regsim simplitatea
i naivitatea origiae ; o cale lung ne desparte de
simplitate, nemijlocitul nu mai exist pentru noi
dect ca mijlocit i trebuie s ne ndreptm ctre
punctul de plecare nainte de-a ne putea gndi s
porim de acolo. Devine astfel posibi apropierea
ditre demersul lui Socrate i cel al lui Bergson, n
msura care, pentru acesta din urm, dificilul act
al intuiiei este totui un act simplu i n msura n
care nou ne-a devenit greu s mai gsim uuria
profund, cci datorit conceptelor rtcim calea
imediatului.
1 1 8
CHI P UL LUI S OC R ATE
Am pierdut naivitatea ; sufetul care i-a pierdut
aripile, citi Phaidros, nu mai urmeaz cortegiul
zeilor, el s-a ngreunat i nu mai posed dect slabe
licriri din lumina ce-l vluia odinioar.
Chipul lui Socrate simbolzeaz ureniile contra
diciilor i ale violenelor la care ne condamn apa
renele superficiale, unde totl este clar, dar de o
fals claritate. n spatele acestui chip aparent se g
sete ns sufetul luminos al lui Socrate, care ne d
de neles c umbra este incapabil s se explice
singur.
2
Moartea lui Socrate
"n moartea lui Socrate, scrie Antonio Tovar,
lucrul cel mai teIibil este c Atena i-a vzut mai
departe de drum ca i cum nimic nu s-ar fi ntm
plat. " 1 Este, tr-adevr foarte probabil ca toate re
feriile la mustrrile de cuget ale atenieni lor de-a fi
ucis un neviovat s fie doar nite frmoase le
gende venind din partea unor pioi i fideli dis
cipoli ; dar poate c Socrate a trebuit s moar pentru
a se fi putut nate i rme ca martor. De aceea el
le zice judectorilor, care tocmai pronunaser sen
tina, c prsete tribunalul osndit la moarte, dar
c pe acuzatorii si i osndete adevrul ca "vino
vai de ticloie i nelegiuire" : " Poate c aa i tre
buia s se ntmple i cred c toate st pe msura
fiecia. "2 Atenienii nu elegeau c Socrate moae
mai degrab pentr ei dect din pricina lor. Dup
cum spune G. Bastide : "Omului care triete pentr
bunurile exterioare, moartea i apare ca o nenoro
cire ; eleptul care triete ntr spit i care sfr
ete de moae natral o vede ca pe u fapt asemeni
tuturor celorlalte fapte din natur; dar pentru cel
drept care moare victim a nedreptii omeneti
moartea nseamn nfptuire. [ . . . ] Cci valorile
1 20
MOARTEA LUI S OCRATE
spirtuale s e situeaz afara timpului i a spaiului,
ele nu snt tgduite n acest cadru i orice om ca
re comite o nedreptate, orice om care consimte s
l e trdeze i d foarte bine seama c-I sacrific pe
cel Drept n afara spaiului i a timpului i c este
ntr -o oarecare msur rspunztor de moartea lui
Socrate. La rndul su, Socrate va fi n agonie pn
la stritul lumii i de aceea omenirea nu trebuie s
doan n acest timp. "3
Este iposibil ca moarea lui Socrate s nu ne
duc cu gndul la cea a lui Isus i s-au fcut nume
roase paralele ntre aceast moarte n tem a unui
nelept i moartea pe Cruce a lui Crstos. Nu este
cazul s facem aici un istoric al problemei4, dar pa
sajul untor din Hegel ne va penite s iniiem o
comparaie : "

ntruct nvturile lui erau revolu


ionare, Cristos a fost acuzat i executat, el a pe
cetluit astfel cu moarea sa adevl vturi sale.
Att de departe ne nsoete n aceast istorie i ne
credina : ea este cu totul asemntoare cu aceea a
lui Socrate, numai c pe un alt teren : Socrate a l
at i el Ia contiin iterioritatea, 8atlOVtOv-ul su
nu este altceva, i el a nvat c omul nu trebuie s
se opreasc la autoritatea obinuit, ci s-i dobn
deasc lui nsui convingerea i s acioneze potrivit
convingerii sale. Acestea st individualiti aem
ntoare i destine asemntoare. Interioritatea lui
Socrate a fost potrivnic credinei religioase a po
porului su, precum i constituiei statale a acestuia
i de aceea a fost el executat, pentru adevr a murit
i el.
1 21
soc RATE
Cristos a trit numai mijlocul altui popor, iar
nvtura sa are prin urmare alt culoare, ns m
pria cerurilor i puritatea inimii conin totui o
profunzie infinit mai mare dect interioritatea lui
Socrate. Aceasta este istoria exterioar a lui Cristos,
care e i pentru necredin cum este istoria lui So
crate pentru noi.
Cu moartea lui Cristos ncepe ns convertiea
contiiei. Moartea lui Cristos este punctl cental 'n
jurl cria se nvtete totul, concepia ei rezid
diferena dintre conceperea exterioar i credin,
adic consideraea cu spitl di spiitul adevlui,
din spitul
s
fnt. Potrivit considerrii exterioare,
Cristos este om ca Socrate, un nvtor care a trit
vituos n viaa sa i care a adus la contiina omului
ceea ce este veridic n genere, ceea ce trebuie s
constituie baza pentru contiia omului. Conside
rarea superioar este ns aceea conform creia n
Cristos a fost revelat natura divin. [ . . . ] Moartea
lui Cristos este, pe de o parte, moartea unui om, a
unui prieten care a murit prin violen etc. , ns
aceast moarte este aceea care, neleas spiritual,
devine ea nsi mntuire, punct central al conci
lierii. [ . - - ] moartea lui Crstos a fost omort fii
tatea omului pent adevata contii a spiitului .
Aceast moarte a naturalului are chipul acesta
semnificaie universal, finitul, rul n general , este
nimicit. Lumea a fost astfel mntuit, prin aceast
moarte i s-a luat lumii rul ei sine. "5
Aadar, pentr Hegel, moartea lui Dumnezeu n
persoana lui Cristos constitie un moment esenial
a dialecticii i al teodiceei, care istoria lumii face
1 22
MOARTEA L VI S OCRATE
una cu istori a Dumezeului cel viu.

n moartea lui
Isus i n larea sa la dreapta Tatlui i are origi
nea triumfl spiritului asupra morii i n conseci
moartea Morii.
Fie c situm afirmaiile lui Hegel ntr-o per
spectiv teologic, insistnd asupra pantragismului
gndiii sale, fie c le reintegrm structura panlo
gismului su, insistnd asupra caracterului dialectic
al acestei filozofi a istoriei, fapt este c ntre moar
tea lui Socrate i cea a lui Isus snt frapante diferen
ele de aspect.
Moartea lui Socrate este lipsit de agonie, moar
tea lui Isus este o lung i lent agonie care ncepe
cu UfGarea pe muntele calvarlui. Socrate i petrece
ultimele clipe cu prietenii, Isus moae n chinuri i
acoperit de injurii. Dar moare mpreun cu alii,
adic n comuniune cu un altul. Nu exist patimi
ale lui Socrate, exist s patimi ale lui Cristos. La
Socrate moartea este una esenialmente gndit, ea
este tragic pentr prietenii si, nu i pentr sine.
Socrate depete moartea ca eveniment prin si
ideea pe care o are despre moarte ; el a exorcizat
moartea prin filozofie cci " a filozofa nseamn a
nva s mori ". Moartea lui Isus este nainte de
orice o patim, ea este trit mod tragic, este su
prem sfiere, Isus ' este bolav pn la moarte.
Moartea lui Isus este sngeroas, moartea lui So
crate este, ca s spunem aa, fr dureri . Tot trupul
lui Isus tresalt sub cuie, sub coroana de spini, lui
i este sete, nu se decide s moar, lucru pe care a
tiut s-I surrind penelul lui Grinewald. Socrate
moae panic, fr ca vreo trstur s i se altereze,
1 23
S OC RATE
fr ca voce
a
s i se schimbe. Isus muribund soarbe
p la fnd cupa amciunii de-a fi fost prsit, de
aici i strgtul su de pe ur : "Dumnezeul meu,
Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit ?"
6
*
i Socrate moare, dar moartea lui rmne, dac
putem spune astfel, departe de el ; ca s-I citm pe
Nietzsche, Socrate "ne va aprea ca primul om
care, sub imboldul acelui instinct al tiinei, a putut
nu numai s triasc, ci - ceea ce nseam cu mult
mai mult - s i moar ; de aceea imaginea lui So
crate murind, imaginea omului eliberat prin raiune
de frica morii, este stema ce ncununeaz porile
nelepciunii. Ea amintete rolul tiinei, anume s
fac di existen c
e
va logic, i astfel s- o justifce. , , 7
Cristos, la rndul su, este cu adevrat posedat
de moarte, el "triete" moarea, pe cd Socrate o
gndete.
Distana aceasta care desparte gndirea de trire
ne va da poate prilejul s atragem atenia asupra a
dou paradoxuri . Pe de o parte, Socrate moare
conjurat de prieteni, dar el este singurl care moare.
Pe de alt pate, Cristos moare solitar pe Muntele
Mslinilor, dar el comunic moarte cu cel care
agonizeaz n apropierea lui.

n inima gndurilor care comunic, se pstreaz


aadar o distan.

n singurtile trite, se descope


r nite prezene afate n comuniune.
Matei 27 ; 46 ; Marcu 1 5 ; 34 (n. t. ) .
3
Mostenirea lui Socrate
I
La drept vorbind, toat civilizaia occidental
este motenitoarea gndiii lui Socrate i a cretinis
mului . Citdu-l pe Th. Deman : "Noi nc mai de
pindem de refecia pe care i-a inspirat-o oracolul
din Delfi acelui ateni an din secolul al V -lea, ca i
de refuzul pe care l-a opus concilierii cu judectorii
si. Lund cunotin de aceasta, avem o nou de
fmiie a lui Socrate, cae nu mai presupune s ne
toarcem spre trecut, ci s discerem condiionrile
i originile prezentului nostru. " 1

n msura n care
numele lui Socrate este folosit de istoricii flozofiei
pentru clasificarea diferitelor coli geceti, putem
cuta liniile de for de a lungul crora gdirea so
cratic s-a trasmis
'
succesorilor si.
Se face de regul disticie tre post-socratici :
marii socratici, de-o parte, i micii socratici, de cea
lalt. Disticie ce s-ar putea schematiza spund c,
dac Socrate a pus accentul pe EUKpa'da, stpea
iterioar, maii socratici s-au consacrat precizrii
condiiilor n cae omul poate fi stpul lucrurilor
i al cunoaterii, timp ce micii socratici au cutat
s exploreze interioritatea, au'tpKEta.
Printre marii socratici se evideni az, pe de o
parte, Platon, fondatorul Academiei, i, pe de alt
1 25
soc RATE
parte, Aristotel , ntemeietorl Liceului, fost elev al
lui Platon, dar care nu l-a cunoscut pe Socrate. Dac
Platon nu atepta nimic di patea realitii sensi
bile, el fiid n primul rd filozoful Ideilor, Aristo
tel i peripateticienii s-au cons acrat, dimpotriv,
constituii unei tiine a lucrurilor fizice.
Micii socratici au denaturat, n fond, mesajul lui
Socrate, void s accenteze aumte trsturi parti
culare desprse din viziunea despre lume unde-i
gseau un sens.
Megaricii, cu Euclid di Megaa i Eubulide, vor
reine di socratism doiala, care la Socrate era n
totdeauna expresia unui scrpul. viziunea lor, tre
buie s rem la fonulaea prcipiului identitii
dac dorm s f siguri c nu ne nel; a iei din
formula A este A sea s identificm un lucru
cu ceva Ce el nu este. De ude toate sofismele nu
mite sorte * la cae recurge au megaicii pentu a de
monstra c folosim mod curent nite termeni pe
cae, la urma urmei@ stem incapabili s-i definim.
La ceputul secolului al III-Iea** aceast coal i
va gsi prelungiea, tr-un mod mai mult s au mai
pui diect, n scepticismul lui Pyrhon.
Cinicii, cu Anthistene i Diogene Cinicul, vor
mpige ionia socratic p la ultimele limite ale
scadalului i sacasmuluie Ca s-I citm pe V. Jan-
.
De la gr. 'r6, grmad, mulime; polisi logism obi
nut prin excluderea concluziilor intermediare, care n pol i si
logismele iniiale ndeplineau rolul de premise minore (sorit
aistotel ic sau regresiv) sau de premise majore (sorit gocIenia
sau progresiv) (n. t. ).
. er. (n. t.) .
1 26
MO TEN I REA L UI S OCRATE
k616vitch : "ironi a, anonim l a Socrate, simte nevoia
de a se arta posac, agresiv i anemic [ e . e ] . Ci
nismul este deci filozofia supraliciti : ironia, dup
Socrate, mer
g
e pn la blestem i p la cele mai
grave exagerri ale radicalismului moral . , , * La
nceputul secolului al III-lea, coala cinic se va
prelungi, mai mult sau mai pui diect, n stoicis
mul lui Zenon din Cittium.
Cirenaicii, cu Aristippus, rei di "cunoate-te pe
tine sui " o lecie de egocentrism utilita; pntru
ei, a te cunoate pe tine nsui nsean s defineti
plcerea i s-o caui . De aceea, pentr Aistippus din
Cyrenae, binele se reduce la plcerea n micare.
coala cirenaic se va prelungi, mai mult sau mai
puin direct, la nceputul secolului a III-lea, flo
zofia lui Epicur.
sfrit, dicolo de fozofia greac, trebuie s
vorbim despre ceea ce Etienne Gilson numea un
"socratism cretin". Cunoate-te pe tie sui poate
fi reaezat ntr-o perspectiv cretin n msura n
care ultimul cuvnt n cunoaterea de sine coincide
cu prmul cuvnt n cunoaterea lui Dumnezeu ; cu
noasterea de sine este subordonat aici unei doctri
ne a
'
mtuirii. ntrct omul a fost fcut dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, cunoaterea de sine
reprezint o deschidere ctre misterul divinitii :
"Ceea ce omul gsete circa se ( jurul su) sau sub
se (dedesubtul su) l copleete pri tidere ; ceea
ce gsete in se (n sine) tulbur datorit obscuri
tii ; dar dac el caut n sie ceea ce fiina sa i
V. Jankelevitch, op. cit. , p. 14 (n. t. ).
1 27
soc RATE
spune c se af supra se (deasupra sa) se izbete de
un mister a crui opacitate are de ce s-I nspi
mte. Mai gav este faptul c el sui se gsete
nvluit acest mister. Dac omul este tr-adevr
o imagie a lui Dumezeu, cum s-ar putea cunoate
rar a-l cunoate pe Dumezeu ? i dac imaginea
sa este cu adevrat a lui Dumezeu, cum s se cu
noasc pe sine ? Omul dobndete prin aceasta o
profunzime nebnuit de antici i care-l face prac
tic isondabil lui nsui. "2
Mesajul lui Socrate rmne ntotdeauna dicolo
de orice utilizae care i s-ar putea da.

n pofida ju
dectorilor car
e
-au vrt s-I reduc la tcere_ aceast
voce care s-a ridicat la Atena urm cu mai bine
de 2 300 de ani, n-a tcut niciodat.
Note
INRODUCERE
1 DUPREEL, E. , La legende socratique et les sources de Platon,
Bruxelles , 1 922, p. 41 4.
2 UNTERSTEINER, 1 Sofsti, Florena, 1 949.
3 GROTE, Histoire de la Grece, trad. Sadous, voI. VII, p. 394;
voI. XII, p. 1 69.
4 Cf. DUPRELg E. , op. cit. , p. 427. Cf. Dupreel
,
E. , Les so-
phistes, Paris, 1 950.
5 Ibid. , p. 9.
6 lbid. , p. 41 2.
7 MAGAH-VIHNA DE, V. , Le pro
b
leme de Socrate, Paris,
1 952
,
p. 453 .
.
8 lbid. , p. 455.
9 ROBIN, L. , "Sur une hypothese recente relative i Socrate,
n La pensee hellenique, Paris, 1 942, p. 1 38.
1 0 MAGALHS-VILHNA DE, V. , Socrate et la legende platoni
cienne, p. 22l .
1 1 BOUROUX, E. , g Socrate fondateur de la science morale",
n Etudes d'histoire de la philosophie, Paris, 1 897, p. 1 6.
1 2 JOEL, K. i ROBIN, L. , "Les Memorables de Xenophon et
notre connaissace ae la philosophie de Socrate", n Etudes
d' histoire de la philosophie, Pari s, 1 987, p. 8 1 .
1 3 GOMER, Th. , Les penseurs de la Grece, trad. Raymond,
1 908 -1 909, voI. II, p. 123.
1 4 Textele l ui Aristotel despre Socrate au fost reunite n : DE
MA, T. , Le temoignage d'Aristote sur Socrate (Paris, 1 942) .
Princi palele texte snt : Metafizica, A 986 b, M 1 078 b,
M 1 086 b; Analitica secund, B 97 b; Respingerile sofistice,
1 29
NOTE
1 83 b; Etica Nicomahic, 1 1 1 6 b. , 1 127 b, 1 1 4 b, 1 1 45
b
;
Etica Eudemic, 1 21 6 b, 1 246
b
, 1 229 a, 1 230, 1 235 a,
1 247
b
; Magna Moralia, 1 1 82 a, 1 1 83 b, 1 1 87 a, 1 1 98 a,
1 1 90
b
, 1 200 b; Politica, 1 260 a; Retorica, 1 367 b, 1 41 5 b,
1 390 b, 1 078
b
, 1 398 a, 1 398
b
, 1 399 a, 141 9 a, 1 41 7 a.
Cf, de asemenea: BONT, H. , Index Aristotelicus, ed. a 2-a,
Graz, 1 955, p. 741 .
1 5 MGAH-Vn. HNA DE, V. , Le problme de Socrate, p . 302.
16 ANcELOPOULOS, ELIE J.
,
Aristophane et ses idees sur So
erate, Atena, 1 933, pp. 30 i ur.
17 BRUNSCHVICG, L. , Le progres de la conscience dans la philo
sophie occidentale, Paris, 1 927, voI. 1, p. 4.
PATE NTI
CAPITOLUL I
1 PATON, Phaidon, 97 b i ur.
2 PLATON, Menexenos, 235 e.
3 CI DUPREEL, E. , La ligende socratique et les sources de
Platon, Bruxelles , 1 922, p. 263, carC citeaz studiul lui
DITMA, Die Aspasia. Dichtung der Sokatiker.
4 PLATON, Banchetul, 201 d.
5 Cf GODEL, R. , "Socrate et Diotime", n Bulletin de I'Asso
ciation G. -Bude, 1 954, nr. 4.
6 CI GODEL, R. , Socrate et le sage indien, Pari s, 1 953 i
O. LACOMBE, "Socrate et la sagesse indienne", n Revue du
Nord, Lille, 1 954, pp. 1 1 1 i ur.
7 XENOFON
,
Banchetul, 1, 5.
8 PLATON, Phaidon, 59 e.
9 PLATON, Banchetul, 21 9 e i ur.
1 0 C: ibid. , 220 c.
1 1 ARISTOFAN, Norii, N. 362.
12 Este vorba despre general ul Laches.
1 3 Banchetul, 221 b.
1 4 Cf Platon, Aprarea lui SOCl'ate, 32 a.
1 5 Sala n care se adunau .pritanii.
16 PLATONg op. cit. , 32 c.
1 30
N OT E
1 7 C. XENOFON, Memorabilia, r, 2.
1 8 ARISTOFAN l calomniaz pe Socrate n Psrile (v. 1 27 1 ,
1 554) , unde-i eproeaz murdria i inuta neglijent.
1 9 PLATON, Apologia lui Socrate, 30 a i un.
20 S preciZm c, dup unii, Anytos ar fi fost gelos pe dra
gostea purat de Alcibiade lui Socrate.
2 1 SAUVAGE, M. , Socrate et la conscience de l homme, Paris,
1 956, pp. 39-4l .
22 Chi ar dac aceast atrbuire a fost contestat, s e poate
spune c n-a existat oper a lui Platon a crei autenticitate
s nu fi fost pus n discuie i apoi reconfinat.
23 PLATON, op. cit. , 36 d.
24 Jbid. , 38 c.
25 PATON, Criton, 54 b.
26 PLATON, Phaidon, 1 1 7 C.
27 Jbid. , 1 1 8 U.
28 Not l a traducerea francez a dialogului Phaidon de L. Ro
bin, p. 1 02.
29 PLATON, Apaea lui Socrate, 41 c i un.
CAPIOLU Il
1 KIERKGARD, S. , Post-scriptum definitif el non scientiique
aux Mietes Philosophiques, tad. P.-H. Tisseau i E.-M. Jauet
Tisseau (uvres completes, voI. 1 1 , p. 3, Pars, Editons de
1 ' Orate , 1 977.
2 KIERKGAARD, S. , op= cit. , voI. 1 0, p. 1 1 2.
3 KIERKGAARD, S. , op. cit. , voI. 1 0, p. 1 89.
4 KIRKEGAARD, S. , op+ cit. , voI. 10, p. 1 9 1 .
5 Jbid.
6 KRAD, S. , op. dt. , voI. 7, p. 22.
7 Phaidros, 275 a.
8 Ibid. , 275 b.
9 Phaidos, 276 b.
10 Ibid. , 275 d.
1 1 Hypotposes pyrrhoniennes, III, cap. 28 i un.
12 PLATON, Menong 80 d.
1 3 Ibid. , 8 1 c.
1 31
NOT E
1 4 Ibid. , 8 1 e.
1 5 V. DELBOS, Figures et doctrines de philosophes. Socrate,
Paris, 1 929, p. 1 6t
1 6 C: ARISTOTEL . " Socrate ntreba, dar nu ddea rspuns "
(De sophisticis elenchis, 1 83 b 7).
17 KIEREGAARD, S. , op. cit. , val . 7, p. 58.
1 8 PLATON, Menon, 79 e i urm.
1 9 Ibid. , 80 c.
20 PLATON, Apaea lui Socraleg 30 e i urm.
21 JANKELEVICH, V. , Bergson, Pari s, 1 959, p. 7.
22 RENAN, E. , Vie de Jesus, Paris, 1 863, p. XLVIII (trad. rom.
de 1. Leonard, Viaa lui isus, Editura AMB, Buc. , 1 991 ).
23 Cf TUCIDIDE, Istoria rzboiului peloponeziac, r, 22.
24 MAGAHS-VILHNA DE, V. , Socrale el la legende platoni
cienneg p. 223.
25 K, I . , Critca raiunii purCg tad. de N. Bagdaa i E. Moi
suc, Ed. ti inific, Bucureti , 1 969.
26 GROETHUYSEN, B., Anthropologie philosophique, Pars, 1 952,
p. 1 3 .
PARTA A DOUA
CAPITOLUL 1
1 G. W. F. HEGEL, "Filozofia spiritului , n Enciclopedia
tiinelor flozofice (parea a III-a) , trad. C. Floru, Ed. Aca
demiei, Bucureti , 1 966, p. 5.
2 PLATON, Hippias minor, 368 b i ur.
3 MOREAU, I. , " Socrate : son milieu historique, son ac
tualit6 g n Bulletin de I'Association Guillaume-Bude, . 2,
1 95 1 , p. 3 1 .
4 PATONg Charmides, 1 64 d.
5 HORNEFFR, E. , Platon gegen Sokrates, Leipzig, 1 904.
6 MOREAU, I. , L construction de l' i&lisme platonicien, Pari s,
1 939g pp. 1 1 7- 1 33.
7 C PLATON Hippias minor, 369 a.
8 HUSSERL, Die Krisis der eUropiche WissenschaJten, 3
(Husserliana, VI , 6, 34) .
9 Cf PLATON, Phaidros, 275 b.
1 32
NOT E
1 0 DECARTES, R. , Principes de la philosophie, Scrisoare a au
torul ui ctre taductorul crii i care poate servi aici drept
prefa.
1 1 HEIDEGGER, M. , Qu' appelle- t-on penser ? [Was heit Den
ken ? 1 95 1 - 1 952 (n. t. ) ] , trad fr. A. Becker i G. Granel ,
Paris, 1 959, p. 1 66.
1 2 HEIDEGGER, M. , Le chemin de campagne (Die Feldweg) , trad.
fr. de Adre Preau, n HEIDEGGER, Questions II, Paris, 1 966,
p. l O.
1 3 BERGSON, H. , L' Evolution creatrice, p. 209.
14 HEIDEGGER, M., Qu' appelle-t-on penser ?, op. cit. , p. 24
1 5 Ibid. , p. 9 1 .
CAPITOLUL II
1 Meletos l-a acuzat pe Socrate de impi etatee
2 PLATONg Aprarea lui SOCl'ate, 3 1 d.
3 Ibid. , 40 a.
4 PATON, Theaitetos, 1 5 1 a.
5 Este vorba de rul IIissos pe malurile cruia se desfoar
convorbirea.
6 PLATON
,
Phaidros, 242 b.
7 Cf Alcibiade, 1, 1 03 a; Euthydemos, 272 e ; Republica, VI,
496 c.
8 Memorabile, 1, 1 2 ; IV, 8, 4-6.
9 PUTAQU, Le demon de Socrate, 587 L, cap. XX (trad. fr.) ,
Ed. des Places. Cf. Appulee, Du demon de Socrate.
1 0 C: LELUT, Du demon de SOC/'ate, Pari s, 1 836, pp. 1 77 i
un. LOMBROSO, D. c. , L' homme de genie, trad. fr. de Fr.
Colonna d' Istri i Calderini, Paris , 1 903, p. 68.
1 1 CHAIGNET, A. -Ed. , Vie de Socrate, Pars, 1 868, p. 146.
12 Probabil c istoriei i sa adugat i legenda.

n Theages,
care cu siguran nu-i aparine lui Platon
,
demonul lui
Socrate l sftuiete pe acesta s-I o
p
reasc pe Timarchos,
care, fr tirea lui Socrate, a decis s-I omoare pe Nicias ;
Timarchos comite totui fapta care-l duce la moae ( 1 29 a) .
Plutarh ne spune c ntro zi Socrate s-a abtut brusc din
drum evitnd astfel s fie clcat n picioare de o tun de
1 33
NOTE
porci, cum Ii se ntmpl prietenilor si care nu I -au urmat
(Le demon de Socrate, 580 d, cap. X). Cicero relateaz i
alte anecdote n De divinatione.
13 BASTIDE, G. , Le moment historique de Socrate, Pars, 1 939,
p. 236.
1 4 HERACLIT, frag 50, despre acest text ci HEIDEGGER, "Lo
gos", n Essais et conferences, trad. fr. A. Preau, Pai s, 1 958,
pp. 249 i ur. Despre tema Logosului l a Heraclit, cf fr
moaa cae a lui C. RMNOUX, Heraclite ou l homme entre
les choses et les mois, Paris, 1 959.
1 5 HERACLIT, frag. l .
1 6 HERACLI, frag. 72 i frag. 2.
1 7 PLATON, Banchetul, 202 C.
18 lbide g 202 d.
19 lbid. , 21 1 a.'
20 PLATON, Cratlos, 398 b.
21 BERGSON, H. ; Les deu sources de la morale et de la reli-
gion, p. 59.
22 PATON, Cratlos, 408 c.
23 Hamletg V, 2 Y. 346.
24 Despre acest subiect, cf E. BOUTROUX, Socrate_ fondateur
de la science moral e", n Etudes d' histoire de la philoso
phie, Pais, 1 91 3, pp. 33 i ur. ; V. BROCHARD, "L' ruvre
de Socrate", n Etudes de Philosophie ancienne et de
philosophie moderne, Paris , 1 926, p. 34; L. BRUNSCHVICG,
Le progres de la conscience dans la philosophie occidentale,
Pars, 1 927, v(I. 1, pp. 1 i un.
25 XENOFON, Memorabilia, II, 2.
26 Ibid. , IV, 2.
27 BASTIDE, G., Le moment historique de Socrate, op. cit. ,
p. 293.
28 C: PATONg Timaios, 86 e; Protagoras, 347 d.
CAPITOLUL III
1 GUAI, R., L mort de Socrte, intelpretation des dialogues
philosophiques . Euthyphron, Apologie, Criton, Pheon, trad.
din german de P. Ricrur, Paris, 1 956, pp. 23 24.
1 34
NOTE
2 BERGSON, H. , Les deu sources de la mrale et de la relgion,
p. 59
3 PLATON, Republica, r, 338 c.
4 PLATON, Menexenos, 234 c. Despre acest text, ci BERNDT,
De ironia Menexeni Platonis, Munster, 1 88 1 .
5 KRA, S. , Post-scriptum, n Cuvres completes, voI. 1 1 ,
p. 1 88.
6 KIERKEGAARD, S. , op. cit. , voI . 1 0, p. 79.
7 KIRKGAARD, S. , op= cit. , voI. 1 0, p. 83.
8 KIRKGAARD, S. , op. cit. , vol. 1 0, p. 84.
9 PLATON, Hippias maior, 283 e i .
1 0 "Dac, n fapt, a fi dat ascultare cursului de 50 de drahme
al lui Prodicos , care C n msur - du
p
cum spune chiar
el s instriasc
p
n la capt pe asculttor asupra aces
tui lucu, nimic nu s-ar mpotrivi ca tu s af pe loc ade
vrl despre dreapta potrvire a numelor; numai c eu nu
am audiat dect pe cel de o drahm. Aadar nu tiu care
poate fi adevrul cu privire la asemenea lucruri. " PLATON,
Cratlos, 384 b.
1 1 SARTRE, J. -P. , L' etre el le neant, p. 72 I .
1 2 KIERKEGAARD, S. , Miettes Philosophiques, n: (uvres L
pletes, voI. 7, p. 1 2.
.
PATA A TREI
CAPITOLUL 1
1 EDELTA DU lR, Melanges archeologiques et literaires,
"Arstophane et Socrate", Pais, 1 850, p. 1 95.
2 DU, E. , Ls regles de l mthode sociologique, Pas, 1927,
pe 88.
.
3 Mruria lui Aristoxene' pe care o invoc Nietzsche este
extrem de suspect, Viaa lui Socrate scrs de el pae s
nu fie dect o colecie de clevetiri ruvoitoare.
4 NITZCH, F. , La naissance de la philosophie, trad. fr. d
G. Bianquis, Paris, 1 938, p. 178.
5 Ibid.
6 Ibid. , p. 1 8 1 .
7 Ibid. , p . 208.
1 35
NOTE
CAPITOLUL II
1 Tov AR, A., Socrate, sa vie et son temps, trad. din spaniol
de H. E. Del Medico, Paris, 1 954, p. 409.
2 PLATON, Aprarea lui Socrate, 39 b.
3 BASTIDE, a. , Le moment histarique de Sacrate, Pari s, 1 939,
pp. 307 i un.
4 O expunere a problemei poate fi gsit n primele pagini
ale lucrrii lui TH. DEMAN, Socrate et Jesus, Paris, 1 944.
S mai semnalm i distincia fcut de Marx ntre Socrate
i Isus, n recenzia sa la o lucrare lui D. F. C. BAUR,
tradus de M. Rubel n La Nej; iunie 1 948, p. 57.
5 HEGEL, G. W. F. , Prelegeri de flozofie a religiei (partea
a III-a: "Religia absolut"), trad. de D. D. RL

La, Bucure

ti,
Ed. Humanitas, 1 995, pp. 476 i un.
6 SCHAERER REN a sta
b
ilit o paralel interesant ntre moar
tea aristocratic a lui Socrate i moartea soli tar i rui
noas a lui Isus. Cea dinti i se pare c poate fi privit
dintr-o perspectiv ironic, nu i cea de-a doua. "Asemeni
mesajului lui Socrate, cel al lui Isus ne dezvluie un om
care se ncrede n Dumnezeu i nu se teme de nici o umi
lin. Dar dintr-o dat acest spriin dispare. [ . . . ] Socrate
n-a cunoscut niciodat aceast abandonare total n care
s-a gsit pentru moment Isus " ("Le mecanisme de l ' ironie
das ses rapports avec la dialectique" , Revue de Metaphy
sique et de Morale, 1 941 , p. 1 88, n. 1 ) .
7 NIE1CH, F. , La naissance de la tragedie, trad. fr. de
,G. Biquisg Paris, 1 949, p. 78.
CAITOLUL III
1 DEMAN, TH. , Socrate et .sus, Pars g 1 944. p. 245.
2 OILSON, E. , L' esprit de la philosophie medievale, Paris,
1 932, voI. II, p. 1 2.
Bibliogafie
Istorii ale filozofiei sau studii de ansamblu
asupra gdirii greceti
HEGEL, Prelegeri de istorie alilozofiei, voI. 1, trad. rom. D. D.
Roca, Ed. Acdemi ei R. P. R. , 1 963.
ZELLER, E. , La philosophie des Grecs, parea a II-a, seciunea 1,
trad. fr. Bel otg Paris, 1 884.
GOMPERZ, T. , Les penseurs de la Grece, trad. fr. A. Raymond,
Lausanne, Pari s, 1 908 -1 909.
ROBIN, L. , La pensee grecque, Paris , 1 923 ; ed. nou, 1 963.
SCHUHL, P. -M. , Essai sur l a formation de la pensee grecque,
Paris , 1 934.
BREHIER, E. , Histoire de la philoiophie, Pais , 1 928 ; ed. nou,
1 960, voI . 1.
WERNER, Ch. , La philosophie grecque, Pais, 1 938.
Histoire de la philosophie, voI . 1, Encyclopedie de la Pleiade,
Paris, 1 969.
Studii critice ale izvoarelor
IOEL, K. , Der echte und der Xenophontische Sokrates, Berl in,
1 893 - 1 901 , 3 voI.
DUPREEL, E. , La legende socratique et les sources de Platon,
Bruxelles, 1 922.
TAYLOR, A. E. , Socrates, Londra, 1 932.
ROBI, L. , "Les Memorables de Xenophon et note connaissace
de la philosophie de Socrate" n La pensie hellinique,
1 37
B I BLI OGRAF I E
Paris, 1 942. "Sur une hypothese recente relative a Socrate"
(1. Burnet i A. E. Taylor) , n ibid.
ANGELOPOULOS, E. J. , Aristophane et C idees sur Socrate,
Atena, 1 933.
DEMAN, T. , Le temoignage d'Aristote sur Socrate, Paris, 1 942.
GIGON, O. , Sokrates. Sein Bild in DiLhtung und Geschichte,
Berna, 1 947.
PATOCK, 1. , "Remarques sur le probleme de Socrate", n Re
vue philosophique, 1 949, pp. 1 86-21 3 .
LUCCIONI, J. , Xenophon et le socratisme, Paris, 1 953.
MAGAHS-VILHNA LL V. , Le probleme de Socrte, Pars,
1 952.
Socrate et la legende Platonicienne, Paris, 1 952.
Studii de ansamblu
CHIGNT, A. -Ed. , Vie de SLcrate, Paris , 1 868.
FOUILLEE, A. , L philosophie de Socrate, Pari s, 1 874, 2 voI .
PlAT, C. , Socrate, Paris, 1 900.
MAIER, H. , Sokrates, sein Werk und seine geschichtliche Stel
lung, Ttbingen, 1 91 3.
BROCHAD, V. , "L' ruvre de Socrate", n Etudes de philosophie
ancienne el de philosophie moderne, Pais, 1 926.
RODIR, G. , "Socrate", n Etudes de philosophie grecque, Paris,
1 929.
DELBOS, V., Figures et doctrines des philosophes, Paris, 1 929.
FSTUGIRE, A. 1. , Socrale_ Pais, 1 934.
BASTIDE, G. , Le moment hislorique de Socrate, Paris, 1 939.
MOREAU, 1. , "Socrate, son milieu historique, son actualite", n
Bulletin de I'Association, G. -Bude, 1 95 1 , nr. 2.
TOVAR, A. , Socraleg sa vie et son temps, trad. fr. de H. E. Oei
Medico, Paris, 1 954.
SAUVAGE, M. , Sacrate et la conscience de l' homme, Pari s,
1 957.
HUMBERT, J. , SoC/'ate et les petits socratiques, Paris, 1 967,
MAZL, J" Socrateg Paris, Fayarr, 1 987.
1 38
B I B LI OG R AF I E
Studii de amnunt
KIERKGAARD, S. , Le concept d' ironie constamment rapporte a
Socrte, Copenhagag 1 841 , trad fr. P. -H. Tisseau i E. -M.
Jacquet-Tisseau, voI . II din (uvres comp!etes, Pari s,
Ed. de l ' Orante
,
1975.
SOREL, G. , Le proces de SoLrate, Pari s, 1 899.
BOUTROUX, E. , " Socrate fondateur de la science morale", n
Etudes d' histoire de la philosophie, Paris, 1 91 3, pp. 33 i
ur.
- Lefons sur Socrate (1880-1881 ) , Pari s, Editi ons Univer
sitaires, 1 989.
GUARDINI , R. , La mort de Socrate, trad. fr. P. Ricrur, Pari s,
1 956.
POURRAT, H. , Le sage et son demong preLede de . . Le demon de
Socrale " de Plutarqueg Paris, 1 950.
DEMA, T. , Socrate et .Iesus, Pari s, 1 944.
GODEL, R. , "Socrate et Diotimie", n Bulletin de I' Association
Ga Budeg 1 954, M. 4.
- Socrate et le sage indien, Paris, 1 953.
BRUNSCHVICG, L. , Le progres de la conscience dans la philoso
phie occidentale, Pars , 1 927, ,oI 1, pp. I l i .
TAYOR, A. E. , Varia Socratica, Oxford, 1 91 1 .
NIETZSCH, F. , La naissance de la philosophieg trad. fr.
G. Bianquis+
-La nissance de la tragedie, trad. fr. G. Biquis (trad. rom.
Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan, n voI. De la Apollo
la Faust, Ed. Meridiane, Bucreti, 1 978).
-Le crepuscule des ido les, trad. fr. H. Albert.
SEVERAC, J. R, Les
'
opinions de Nietzsche sur Socrale, Paris,
1 906.
MARX, K. , " Socrate et le Chri st", trad. fr. Maximilien Rubel,
n La Ne/ iunie 1 948, p. 57.
GILSON, E. , "La connaissance de soi-meme et l e socratisme
chretien", n L' esprit de la philosophie medievale, Paris,
1 932, voI . II, cap. l .
KOESTER, A. , Le demon de Socrale, Paris, 1 970.
19
B I B LI OG RAF I E
Izvoare
Ar trebui citai practic toi fil ozofii i scriitori i grecI I
latini . S reinem doar numele l ui Platon, Xenofon, Ars
tofan, Aristotel g Cicero, Plutarh, Diogenes Laertius
FRlSSE, A. i J.-Cl . , Socrate. Portraits et enseignements, P. u. F. ,
col . "Les grands textes g Pari s, 1 972.
Cupris
Nota traductorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introducere - Socrate i istoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Problema lui Socrate, 7 Mrturia lui Platon, 1 1
- Mrtuia lui Xenofon, 1 3 Mrturia lui Aris-
totel, 1 5 Contra-socratismul, 1 6.
Paea nti
PERSOANA LUI SOCRTE
1 . Viaa lui SoLrate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
Educaia, 21 Viaa familial
"
26 Viaa po-
litic, 28 - Caracterul, 3 1 Invttura, 34 -
Procesul, 37.
.

2. Existena lui SLLate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47


Socrate existentul, 47 Dialogul, 48 -Maestrul
i discipolul, 53.
Partea a doua
MESAJUl LUI SOCRATE
1 . Cunoate-te pe tine nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Semnii'caia, 65 -Inj7uena, 68.
2. Demonul l ui Socrate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Limbajul, 83 - tiin i virtute, 95.
3. Ironia socratic o o o o e e o o o 99
1 41
S OC RATE
Partea a treia
PREZENA LUI SOCRTE
1 . Chipul lui Socra
t
e o o . a + e + + 1 1 3
2. Moartea lui Socrate o e o a 1 20
3. Motenirea lui Socrate e e 125
Note + a a e o a e o 1 29
Bibliografe o o o = e e o + 137
E | | |
o seri e de i ntroduceri si nteti ce n ' bi ografia. 'i opera acel or
mari nume di n istori a spi ritul ui
al e cror i dei au marcat decisiv gndi rea contemporan
Adresndu-se deopotriv studentul ui i nespeci al istul ui
dorni c de i niti ere, crti i e col ectiei de fat
' - scrise de universitari care-i cunosc perfect {( maestrul -
au cal itatea de a fi conci se, obi ective i mai al es cl are,
ncepnd cu Platon i sfrind cu marii istorici ai filozofiei din
secolul nostru, misterul vieii i nvturii lui Socrate a fost ntors
pe toate feele, fr s ,se poat spune c a fost cu adevrat dez1egat.
Jean Brun, profesor la Universitatea din Dij on, aaz aceast situaie
paradoxal n centrul succintei sale monografii aprute la Presses
Universitaires de France. Sub nfiarea unei introduceri destinate
, profanilor , el scrie un adevrat eseu, structurat dup episoadele
-rincipale ale vieii lui Socrate - educaia, familia, dialogul, par
ticiparea la viaa cetii, procesul, moartea - i dup elementele
definitorii ale nvturii sale - deviza cunoate-te pe tine nsui ,
daimonul, ironia. Dar mai ales, n manier autentic socratic i n
tradiia marilor gnditori pentru care Socrate a reprezentat un reper
(Hegel, Kierkegaard, Nietzsche), J ean Brun pune pretutindeni totul
f chestiune, atrgnd cititorul n sfera marilor probleme ale filo
zofiei dintotdeauna.
n aceeai colectie au mai aprut:
ARISTOTEL BUDDHA JUNG . HEGEL
I S BN 9 7 3 - 2 8 - 0 6 9 5 - 8
Coperta 1 : SOCRATE
Bust din epoca roman ( Vati can)