LA TEORA CRTICA Antecedentes De donde surge la Teora Crtica?

Escuela de Frankfurt Es una corriente del marxismo que surge en Frankfurt, Alemania, en el ao de 1924, en torno al proyecto del Instituto de Investigacin Social de dicha ciudad. Sus fundadores fueron Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, quienes lograron conjuntar un notable grupo de intelectuales como Walter Benjamn, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Leo Lowental y otros, que constituyeron la <<primera generacin>> del Instituto, para enriquecerse posteriormente con nuevos tericos, de los cuales Alfred Shmicht y Jrgen Habermas en las dcadas recientes. El grupo de pensadores tuvo que trasladarse posteriormente a los Estado Unidos, va Francia, como efecto del desarrollo del nazismo en Alemania y el estallido de la Segunda Guerra Mundial. El proyecto del neomarxismo como Teora crtica esta formado prcticamente en el periodo de los aos treinta, frase de entre guerras. Y se distingue por qu se plante como objetivo desarrollar en forma de productiva y contempornea al Marxismo, atendiendo la nueva realidad del capitalismo del siglo XX y, sobre todo, acudiendo a fundir la teora marxista con los avances de las ciencias sociales, desarrollando un enfoque interdisciplinario. A qu se debi la necesidad de ampliacin de horizontes? A dos razones centrales:

1. El reconocimiento de que la concepcin materialista de la historia y la sociedad

(con el esquema <<base superestructura<<), asignaba un papel muy secundario a los factores polticos, jurdicos, culturales y por tanto a la accin social y la subjetividad. De acuerdo con la Teora crtica, dicho esquema deba ser actualizado para:

a. Incorporarse el papel de la accin transformadora. b. En el sentido ms rico que el proyecto original que la atrapada en un esquema que
rgido.

2. El inters por entender la autonoma de la superestructura, pero tambin de nuevos

espacios y dimensiones de la vida social que el marxismo no contemplo: La socializacin del individuo, los medios de comunicacin, el anlisis de poder como autoridad de la psicologa de masas y el psicoanlisis de la sociedad moderna, entre ostros aspectos. Qu significa esto? Es un conjunto, estos nuevos temas tratan de reimpulsar la vitalidad del marxismo hacia rumbos que se ubican en los umbrales de la conciencia social y espiritual de la moderna sociedad. Recuerdas cuando hablbamos de marginacin de la mujer?, de que eran considerados esclavos?, de que el hombre slo estaba concebido como obra de trabajo? Qu nuevos anlisis surgen? Confrontaron al marxismo con ciencias acadmicas como la psicologa, sociologa, antropologa, teoras de la cultura, la comunicacin, etc., y con corrientes filosficas como el neopositivismo, el pragmatismo y el empirismo. Max Horkheimer fijo las tareas de la Teora crtica en el anlisis de la cultura de masas del capitalismo del siglo XX, la investigacin psicosociolgica de los procesos de integracin de los individuos a la sociedad y el anlisis al impacto cultural de la mercantilizacin de la vida. Con este giro terico, la Teora crtica de la sociedad en los aos treinta procuro entender los fenmenos recientes del capitalismo del siglo XX, tales como:

1. El surgimiento del capitalismo de Estado, esto es, del capitalismo que ya no deja a
la libre competencia y al mercado la regularizacin de la economa, si no que requiere de la planificacin y la propagacin e implementacin de <<polticas econmicas>> y <<sociales>> para equilibrar la tendencia a la crisis del capitalismo. El desarrollo de nuevos procesos de burocratizacin no slo en el capitalismo sino en el socialismo, donde tambin la planificacin econmica, la ideologizacin del propio marxismo, la centralizacin de la administracin y el totalitarismo generaban la necesidad de nuevas teorizaciones. El surgimiento de fenmenos psicolgicos de masas que bajo el impacto de nuevos medios de comunicacin (la radio) y de las tcnicas de propaganda, se revelaron como formidables medios de control e ideologizacin bajo el fascismo de Hitler en Alemania. La participacin activa de los individuos en las ideas y los objetivos del proyecto fascista. Para la Teora crtica, el fascismo no era slo un proyecto de la manipulacin ideolgica ya que ante sus ojos los individuos consciente y activamente asuman su participacin. Tericamente esto les llevo a ver la relacin entre personalidad, socializacin y cambios en la estructura familiar moderna (por la perdida de autoridad del padre como consecuencia de la integracin en la mujer en la produccin, que generaba en los hijos personalidades dependientes y susceptibles de manejarse por nuevas figuras alternativas de autoridad, en este caso los lderes). Recuerdas cuando ocurri esto? La Teora Critica estudio el surgimiento de la personalidad autoritaria bajo la nueva sociedad del capitalismo de Estado, indagando la relacin entre personalidad, familia, cultura y dominacin.

2.

3.

4.

Los autores antes mencionados, desarrollaron del marxismo desde una concepcin estructuralista de la sociedad hasta otras ms subjetivas y multidimencional: es decir, hacia una comprensin de la accin social como articulacin entre estructuras e interacciones sociales e individuales, recatando los aportes de la economa, la cultura y la psicologa. Quines fueron los grandes exponentes de la escuela de Frankfurt y que aportaron? Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, miembros fundadores de la primera generacin del Instituto; actualmente, Jrgen Habermas, Walter Benjamn y Erich Fromm. MAX HORKHEIMER (1895- 1973) Sus obras ms importantes son: Teora Crtica; El Estado Autoritaria; entre otras. Sus aportaciones son: Distincin bsica entre Razn Crtica y Razn Instrumental y hace una revaloracin de lo cualitativo contra lo cuantitativo. Para l la teora tradicional por excelencia, el Positivismo, haba convertido a la razn como pensamiento crtico, en una razn instrumental, y cuando esto sucede, pierde su carcter crtico. Segn Horkheimer el Positivismo como metodologa experimental que acenta el carcter instrumental de la razn y destruye a la naturaleza bajo los principios de ganancia y explotacin del ser humano, revestido de la retrica de la eficiencia y la utilidad son producto del instrumentalismo convertido en proceso cientfico tecnolgico. Una fe las consecuencias sociopolticas de la razn instrumental fue el Nazismo y el Fascismo. Por eso estudia el autoritarismo donde poder y conciencia funcionan al unsono. El capitalismo reproduce procesos de autoritarismo latente.

Su misin consisti en desentraar a la sociedad alienante y su propuesta terica consiste en el producto de la integracin de diversas disciplinas sociales. Considera que el Arte nuevo y la cultura de masas se han apartado de lo que se considera arte. Todos en la actualidad somos producto de la tecnologa, que piensa igual y disfrutan de lo mismo. Cada dia las personas disfrutan de su tiempo, y la industria del tiempo libre se ha apoderado de todo y de todos perdindose el ser humano individual. La sociedad de consumo y cultura de masas convierten a los sujeto en objetos y a stos en finalidades de la vida humana. Altera el Medio- Fin haciendo que los medios parezcan fines y a la inversa. Los fines y objetivos de la existencia realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuele medios para el consumo de productos serializados, homogeneizados. Reclama la vuelta a la razn especulativa: La Teora Crtica. HEBERT MARCUSE (1898 1979) Obras ms importantes: Razn y revolucin y El Hombre Unidimensional. Sus fuentes son Heidegger, Marx y Freud. Crtico de la Sociedad, pues vivi el autoritarismo fascista y conoci de cerca la unidimensionalidad de la vida social, especialmente de la sociedad de consumo en la sociedad de consumo estadounidense. Concluy que la revolucin social planteada por Marx era remota, pues a la clase obrera no le interesa, debido a que se haba adaptado a las formas de vida de la sociedad de consumo. La situacin de la clase obrera era fruto de la uniformidad o unidimensionalidad humana, generada por la sociedad contempornea, todos piensan igual debido a la cultura. Para l, el cambio vendra de los sectores marginales. Por lo que su obra fue fuente para varios movimientos sociales. En el hombre unidimensional, obra de Marcuse escrita en 1964 este socilogo desarrolla extensamente su pensamiento. Marcuse, en su crtica a la visin weberiana de la industrializacin capitalista y de la razn que en ella se instal, denuncia como falsa la supuesta neutralidad de la Economa y de la Tcnica que impulsaron la civilizacin occidental. Una vez que el racionalismo cientfico se ha hecho forma universal de la produccin econmica y ha invadido todas las esferas de la vida social, ha configurado un proyecto histrico determinado de sociedad humana, ha proyectado "un mundo". Esa unidimensionalidad de la razn tcnica que ha eliminado todo tipo de valoracin moral, es prueba de su carcter totalitario y opresor: "La Tcnica que engendr la Sociedad Capitalista es esencialmente poltica porque es opresora". THEODOR W. ADORNO (1903 -1969) Procede de una familia de msicos, su trayectoria artstica lo llev a ser un crtico profundo de la difusin de mensajes masivos, en oposicin con lo artstico. El arte haba quedado sepultado por la nueva industria del consumo. La individualidad ha quedado sometida o marginada por la industria de la cultura de masas La mercanca satisface cualquier tipo de necesidad incluyendo las del espritu, la gente disfruta con los productos costosos. La cultura enajena a las personas y les crea falsas necesidades. Su estudio es una dialctica negativa porque expone las contradicciones, el antagonismo, la enajenacin del hombre. La persona no disfruta el trabajo, ni una meloda artstica, ni una novelan ni cualquier

otra expresin artstica porque esta enajenada. Dice que su pensamiento se ha Mitologizado, o sea, se queda detenido y confinado a los otros considerados enemigos. La sociedad de masas es una continuacin de la poltica mitologizadora y mitologizante, en donde la ideologa se transforma en industria, pero industria de la conciencia, puesto que son las psicologas sociales las que entran como producto en el mercado de ocio y del consumo. Para Adorno, la industria de la cultura y de la comunicacin permite el estudio objetivo de las bases materiales de la ideologa. La ideologa se transforma en industria, pero industria de la conciencia puesto que son las psicologas sociales las que entran como productos en el mercado del ocio y del consumo. En esta industria ideolgica, sin embargo, se hace imprescindible excluir los elementos estticos e intelectuales que manifiestan un sentido crtico hacia el status quo. La Pseudocultura, en cuanto desvirtuacin y debilitamiento de los procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologizacin, con mtodos de persuasin y manipulacin, de las psicologas sociales. El resultado final ser la formacin de una cosmovisin colectiva en la que la personalidad autoritaria -caracterizada por la sumisin con los poderosos y la humillacin y crueldad hacia los dbiles- aparece como propia del "ciudadano normal". La irracionalizacin colectiva de la Sociedad de Masas conlleva fuertes componentes de autoritarismo en el que an perviven herencias del Nazismo. La xenofobia y la misognia, por ejemplo, se fomentarn polticamente en momentos de crisis econmicas y sociales a travs de los mensajes de la cultura-comunicativa y en funcin de los objetivos coyunturales del sistema de las corporaciones transnacionales. As, frente a la alienacin y a la cosificacin de la conciencia, tanto individual como colectiva, la Teora debe actuar desde la negatividad; es decir, desde un uso crtico de la razn no reconciliada con lo que "es". La praxis, pues, no puede resignarse ni someterse a ningn principio de dominacin. La razn crtico-dialctica , por tanto, deber expresarse en unas prcticas en las que la negatividad sea el proceso en el que se sospeche de la identificacin y de la identidad con aquello que es irreconciliable con la propia razn. Para Adorno, la dialctica de las contradicciones es el significado de la filosofa de la negatividad. El "despus de Auschwitz", con el que se cierra la Dialctica Negativa, no es sino el proyecto de una nueva forma de hacer no slo poesa, como afirma Adorno, sino especialmente una nueva visin de la Filosofa y de la Ciencia Social que no sean cmplices con el "espectculo del sufrimiento humano". Jrgen Habermas (1929) Max Horkheimer (1895- 1973) Filsofo y socilogo alemn. Consideraba que la ciencia y el avance estn regidos por valores e intereses del Estado que mueven a las masas mas a la dominacin que la liberacin Filsofo y Socilogo Alemn. Sostena que a travs de la teora crtica se deba estudiar los origines sociales de conocimiento y as lograr la libertad del Individuo. Theodor W. Adorno (193 - 1969) Filsofo marxista socilogo, msico Alemn. Criticaba a la ideologa a travs de su pensamiento dialctico y filosfico.

Para Benjamn, los grupos sociales han desarrollado, en cotando con su pasado y tradicional, <<mundo de experiencias colectivas>> que se transmiten por medio de interacciones comunicativas, que dan razn de sus fantasas, o esperanzas y que constituyen el horizonte de las actividades de sus miembros. Esto significa para una teora de la sociedad, que las formas de socializacin e integracin no se dan solo a partir de la satisfaccin y recompensa de necesidades hasta entonces

insatisfechas, sino tambin bajo el modo de difusin e internalizacin de valores, fantasas y esperanzas sobre el <<destino individual>>, que se forman en los procesos de interaccin y comunicacin. Erich Froom, por su parte desarrollo un planteamiento de las formas de investigacin y comunicacin menos amplias y ms microsociologas. Fromm, recurriendo al psicoanlisis, estudios la formacin de la personalidad a partir de:

a. Una base de instintos bsicos como son el placer, por un lado, y la auto conservacin,
por el otro, los cuales. b. Se van confrontando en el proceso de socializacin del sujeto como afirmacin de la individualidad del mismo. c. En el proceso de interacciones sociales d. Que se dan en el marco de posibilidades diferentes segn su pertenencia a un grupo o clase social y una sociedad y momento histrico. Jrgen Habermas propone ideas diversificadas y complejas en torno a la teora del conocimiento del marxismo, la filosofa, la moral, las teoras de la revolucin y el desarrollo, las caractersticas del actual capitalismo tardo, los problemas de legitimacin, etc., aspectos que seria imposible abordar bajo la sola ptica marxismo. Para que puedas comprender no concretamos un poco en su teora de la accin comunicativa, que es la propuesta mas desarrollada para entender a los sujetos sociales y el problemas de la dimensin subjetiva de la realidad social que venimos discutiendo. Habermas y su anlisis del capitalismo avanzado Problemas de la interaccin social El proyecto de Habermas consiste en continuar la critica a la sociedad moderna o capitalista, como lo haba hecho Carlos Marx, pero ya no insistiendo tanto en ese aspecto econmicosocial sino analizando los fenmenos contemporneos de la dominacin cultural y especialmente de la manipulacin del de la psicologa de los individuos, a partir del consumismo y de la industria de la comunicacin. En este proyecto es tan importante considerar la accin individual como el de las clases sociales. Es decir, la perspectiva de Habermas recupera aspectos que Carlos Marx dejaba de lado: el papel del individuo en la modernidad y su relacin con los procesos de dominacin psicolgica y cultural. Este proyecto persigue cuestionar las instituciones modernas, y aun ms, busca alterativas cuando piensa que es posible llegar a una sociedad buena y verdadera (que no es lo mismo que una sociedad socialista, la cual tambin es criticada por Habermas). Por qu una persona usa los tenis que anuncia Kobe Bryant? Por qu le gustara comprar el perfume que promociona Britney Spears o Antonio Banderas?, O la bebida que <<consume>> Natalia Lafourcade? ____________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________ Todos estos productos que ofrecen los medios comunicativos tienen una finalidad? Cul considera que sea? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______________________________

Crees que el consumir este tipo de productos satisface tus necesidades para interactuar en tu mbito social? Por qu? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ________________________ Para Habermas la intercomunicacin lingstica, el habla y la gesticulacin, es parte que acompaa la transformacin del antropoide en ser civilizado. La accin comunicativa irracional se finca en la deformacin de la intercomunicacin por la influencia del poder o del dinero, distorsiona la plena comunicacin al generar temores, represiones, autocensuras, y que termina en actos de simulacin de haber comprendido al otro. La accin comunicativa que no se finca esos miedos, permite llegar a verdaderos acuerdos y consenso respetando y consenso respetando la razn, los argumentos y la valides del razonamiento cuando nos comunicamos. Esta accin comunicativa supone que:

1. Tenemos las condiciones para expresar con libertad. 2. Estamos en condiciones de escucharnos sobre la base de buscar la verdad, la razn y 3. 4.
hacerlo con argumentos. Rechazando simular la comunicacin por el inters monetario, el miedo al poder o la autoridad. Estas condiciones garantizan una accin comunicativa libre y racional.

Esta accin comunicativa libre y racional no existe en las sociedades tradicionales, ni en las modernas sociedades capitalistas ni socialistas. En la sociedades modernas la comunicacin entre los individuos, o entre estos y sus gobernantes, se ve distorsionada por el peso del dinero (en el capitalismo) y del poder (en el socialismo). Para Habermas, verdadera emancipacin humana esta no en los cambios de modos de produccin o en el paso de de la propiedad privada a la colectiva, sino en la insuficiencia mientras no se logre cambiar la accin comunicativa distorsionada por el dinero y el poder, por una accin comunicativa que sea libre y racional, que es la que permite lograr una comprensin, va el dialogo, el intercambio de argumentos y el establecimiento de acuerdos. La sociedad que logre romper las barreras a la libre y racional comunicacin, ser una nueva sociedad <<buena y verdadera>> Para Habermas la sociedad, moderna no garantiza esta libre accin comunicativa porque:

1. La sociedad moderna se erige sobre los principios del dinero, el poder, y el xito,
elementos que distorsionan que los hombres se comuniquen con un nimo comprensivo, con base en razones, en las cuales hay simulaciones en la comunicacin. En todas las instituciones sociales modernas se presenta este problema: en el trabajo fabril, en las oficinas, escuelas, familia, gobierno, etc., poco se observan intercomunicaciones fincadas en la validez de argumentos racionales, en consenso sobre una verdad o una razn.

2.

La racionalizacin convierte al lenguaje en una mscara, en un instrumento de dominacin: crea la demagogia en los polticos profesionales, la calumnia, la publicidad y propaganda en los medios de comunicacin, la simulacin en las relaciones de trabajo, etc., todo lo cual va

quitando contenido a la vida social y corrompiendo el propsito de su instituciones, que inicialmente fueron diseadas para darnos una vida ms civilizada. El mundo de la vida es un concepto con el que se piensa a los hablantes y oyentes libres y racionales. Es un concepto crtico que no permite clasificar el tipo de instituciones modernas que tenemos y criticar su desempeo comunicacional: por ejemplo, en la institucin familiar nos permite buscar que tantos son hablantes y oyentes libres y racionales los padres con respecto a los hijos; o bien el marido respecto a la esposa. Aqu se trata de saber si en sus intercomunicaciones hay la expresin de razones y argumentos sin miedo, para poder remodelar las relaciones familiares. Y lo mismo en las otras instituciones: el gobierno y las interacciones entre gobernantes y gobernados, la escuela y las interacciones maestro y alumnos, los partidos y las relaciones entre lderes y simpatizantes, los medios de comunicacin y la relacin entre medios y pblico, etc., en todos ellos se trata de saber si hay hablantes y oyentes libres y racionales o no. Cmo es la comunicacin con tus padres? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________ Conoces cules son los objetivos para la sociedad del Presidente de la Repblica? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______________________________ Te puedes expresar libremente con tu maestro? Cmo? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________ Podras, a travs de un ejemplo, mencionar cuales son la interacciones personales de irracionalidad que afirma Habermas? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________ En sntesis, lo que Habermas aporta a los cientficos sociales es:

1. Una critica a la sociedad moderna de mediados del siglo XX basado en la 2. 3. 4.

revalorizacin del papel de la accin comunicativa entre las personas y las instituciones. El entendimiento de que los sistemas institucionales modernos se estn orientando por criterios de dinero, poder y xito que si bien logran metas se van alejando de una vida buena y verdadera. Que estos sistemas institucionales, sena capitalistas o socialistas, impiden el surgimiento de sujetos activos como hablantes y oyentes libres, racionales y comprensivos que obtiene acuerdos con base en dilogos verdaderos. Que la modernidad tiene su irracionalidad en que ha llevado a formar complejas instituciones sociales, a los cuales ha dado especializacin, organizacin, poder y hasta dinero, con el propsito de que funcionen mejor en sus objetivos sociales; pero

5.

no lo estn haciendo, pues estn bloqueando y distorsionando la verdadera comunicacin en la que gana el mejor argumento. Que hay un mundo de la vida en la que puede encontrarse una esperanza para remodelar las instituciones, y del cual puede surgir un proyecto alternativo de vida, verdadera y buena, cuya radicalidad llevara a una revolucin cultural e institucional sin precedente.

Inters de conocimiento y ciencia La relacin de correspondencia e influencia de la teora hacia el mtodo que hemos revisado, adquiere en el caso de Jrgen Habermas una forma muy especial. Esto se debe a que su Teora crtica de la realidad social moderna exige que postule un mtodo crtico de conocimiento de los hechos sociales. Cules son los conceptos que maneja Habermas sobre la sociedad moderna? __________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________ Habermas es un crtico de las instituciones, intereses e ideas de la moderna sociedad capitalista. Su idea alcanza tambin esa poderosa institucin que llamamos la ciencia moderna. A esta le critica tres aspectos: a) Su idea del que debe entenderse como un conocimiento objetivo y riguroso. b) Su presuncin de que slo ella genera conocimientos vlidos y confiables c) Su procedimiento o mtodos de contribuir conceptos. El centro de sus reflexiones crticas a la ciencia moderna est en que para lograr obtener un conocimiento objetivo, aquella postula que deben excluir los valores, la tica y los intereses humanos, es decir lo que concierne a la conciencia. Para Habermas la ciencia nos ha permitido saber como controlar la naturaleza y crear tecnologas pero como ella no acepta saber sobre juicios morales que provienen de la conciencia, nunca se pregunta si sus avances nos permiten realmente vivir una forma de vida que l llama buena y verdadera. Es vlido que la ciencia excluya la moral y los intereses de los individuos? Fundamente tu respuesta. ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ __________________ Para la ciencia moderna, preguntarse cuestiones de valores es permitir <<intromisiones>> ideolgicas o morales que obstaculizan un conocimiento puro o libre de <<prejuicios>>. Y aqu es donde Habermas localiza el dao que la ciencia esta haciendo a la aspiracin por vivir mejor. Segn l debemos entonces buscar otras formas de conocimiento de la realidad social. Se tratara de buscar un nuevo tipo de conocimiento social que si nos permita mejorar la calidad de nuestra vida, en el sentido de alcanzar el estilo de vida social que sea bueno y verdadero. Crees que la clonacin humana es un avance positivo o negativo para la humanidad? Por qu?

____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________ Dnde quedara la parte moral del hombre? ____________________________________________________________________________ __ ____________________________________________________________________________ __ La perspectiva terico metodolgico de la Teora crtica afirma que la sociedad se caracteriza por una modernidad insuficiente o distorsionada, pues impide que las interacciones entre los individuos o de estos con sus gobernantes, se den con base en formas de comunicacin libre y racional, que seran de la verdadera modernidad, y predominen formas de comunicacin sin dilogo, a base no de razones sino de miedos, limitaciones y represiones. Su mtodo: el anlisis crtico de las formas de interaccin y accin comunicativa.

El hombre est por llegar al planeta Marte y ahora ya hay experimentos genticos con clones de animales pero, hasta dnde crees que es benfico el avance cientfico sin considerar los aspectos morales de la sociedad? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ __________________ La Teora crtica requiere entonces que tambin el mtodo de conocimiento sea crtico. Lo anterior significa que para Habermas, debemos abrir tanto los conceptos como los mtodos de investigacin a los valores e intereses humanos. Aqu debemos aclarar que esta propuesta no debe entenderse en el sentido de Carlos Marx, quien postula que la teora cientfica era receptiva a las ideologas, valores e intereses de las clases sociales, si no que para Habermas la teora y el mtodo estn abiertos a los valores e intereses humanos en general. No hay conocimientos ni mtodos de investigacin que no tengan vnculos con un determinado inters humano. Habermas distingue tres tipos de inters:

1. Inters tcnico instrumental. Gua al desarrollo de la ciencia y la tecnologa hacia el

cumplimiento de objetivos inmediatos: que la ecuacin, por ejemplo, que la ciencia se transmita de modo simple y verificable, que la investigacin sea til a la produccin. Este tipo de inters busca que la ciencia y las instituciones siempre sean tiles y aplicables. Inters prctico. Este trmino no se refiere a que el conocimiento sea aplicable y til, como parece indicar a primera vista. Esto pertenece al anterior tipo de inters. Aqu se trata de cmo este inters prctico gua al desarrollo de la ciencia en un sentido que beneficia y refuerza un sistema social determinado, sea cual sea, bajo la idea de que as debe ser su funcin. Inters emancipativo. Se refiere a que el desarrollo de la ciencia se gua por planteamiento que refuerzan no slo a un determinado sistema social, sino a formas de convivencias universales y humanas.

2.

3.

Reconstruyamos su Teora crtica:

1. Habermas observa el mundo social como el producto de una Larga evolucin de la

humanidad que ha logrado crear una fina red de conveniencia cuyo centro es la comunicacin libre y racional, que puede generar entendimientos y acuerdos, para tratar de vivir bien. Esta posibilidad choca, sin embargo, con las tendencias de la sociedad moderna o capitalista, que tiende a deformar la comunicacin y la convivencia realmente humana debido al predominio del dinero y el poder. El conocimiento cientfico de la vida social ha buscado las leyes de la vida social, sus formas de funcionamiento, o las formas como se viven y experimentan los hechos sociales por las personas.

2.

En cul de las dos posturas te ubicas? Por qu? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ __________________ Cmo se plantea un problema desde la perspectiva de la Teora crtica? Qu elementos tiene? Hemos establecido que el planteamiento de un problema proviene de la perspectiva terica metodolgica que se elige inicialmente. Desde este primer enfoque se ubica qu es importante y que lo secundario. El planteamiento consiste entonces en ir presionando qu es exactamente lo que consideramos significativo y supone que dejamos de lado lo que no lo es. En la perspectiva de la Teora crtica, la diferencia de enfoque que tiene Jrgen Habermas. Motivada por la observacin de que los obreros se integran sin ms a la estructuras de dominacin, le lleva a polemizar con dos autores: Carlos Marx y Max Weber, y es esta polmica la que le permite explotar nuevas suposiciones e ideas para explicar lo que tiene ante si. La polmica le permite a Habermas entonces aclarar que aspectos del mundo no los considera importantes, y as lo deja de lado, permitindoles precisar su planteamiento del problema. Y all encuentra como significativos los siguientes aspectos: a) La dominacin cultural moderna. b) La aceptacin o interiorizacin de esta dominacin por parte de los individuos. c) Los comportamientos irracionales de las personas en el mundo moderno. d) La relacin que los anteriores tienen con las deformaciones de sus acciones comunicativas. De todo ello podemos rescatar su perspectiva terica-metodolgica del siguiente modo: Si para Jrgen Habermas la compresin de la sociedad moderna se finca en el anlisis de localidad de su accin comunicativa (pues all esta la clave para entender la irracionalidad de los comportamientos moderno entre los individuos y de estos con las instituciones, incluso de su superacin) entonces se va a preocupar por resolver los problemas de saber la diferencias entre los tipos de comunicacin de las sociedades premodernas respecto a la moderna, a detallar como hoy los hombres

asignan sentido a sus acciones y el papel que tiene la comunicacin, a definir que es la irracionalidad moderna y como puede abrirse la posibilidad de un modo de vida alternativo. Esta es su perspectiva terico metodolgica, Y la obtuvo en polmica con dos teoras previas, la de Carlos Marx y la de Max Weber, aceptando parte de sus concepciones y estando en desacuerdo con otros conceptos. La forma como se plante Max Weber los problemas de su investigacin y fue definiendo su objeto de estudio, el que es lo que hay que investigar, sigui las siguientes fases.

1. Primero el problema se le plantea ante sus ojos como una realidad en la cual, en los
aos sesenta de este siglo, ante un auge de la economa capitalista, mira como se extiende el afn de consumo en Europa y Estados Unidos, por una parte, y por otra, como se desarrollan la ciencia y la tecnologa ampliando las posibilidades de que los problemas de miseria sean superados especialmente fuera de Europa. . Jrgen Habermas observ como el eje de los problemas del capitalismo se desplaza a los problemas culturales: una sociedad cada vez ms compleja donde las mujeres estn trabajando y obliga a reformar la vida familiar, donde los obreros son ciudadanos que pueden influir en las leyes de su gobierno, donde los jvenes estn educado y tienen que ir a una diferenciacin social que se siente menos porque todos coinciden en aceptar el consumismo, y se sienten psicolgicamente atrados a este estilo de vida. Hay adems problemas sociales que tambin rebasan las diferencias entre clases.

2.

La guerra mundial, la sensacin de una posible catstrofe nuclear, el racismo, la violencia domstica, la contaminacin del planeta, etc., que son comunes a los individuos de todas las clases. En la segunda mitad del siglo XX tambin es evidente que la solucin a la dominacin del capitalismo por la va de las revoluciones socialistas, no haba tenido los resultados esperados: Emancipacin La caracterstica central del capitalismo maduro o tardo es que ha desplazado el centro de los conflictos y tensiones desde la explotacin de una clase social por otra, en el terreno productivo a las formas de dominacin cultural y, es especial, a los nuevos y sutiles mecanismos de represin y domesticacin de los individuos, que manipulan su inconsciente, su capacidad creativa y expresiva y que los van integrando al sistema social. Cul sera una forma de manipulacin social? Que efectos tiene en los individuos? La dominacin de la accin productiva o de trabajo hoy es menos importante que la dominacin sobre la accin de comunicacin libre entre los individuos, entender qu pasa con los individuos que ya no cuestionan crticamente las formas como los dominan y controlan, que incluso estn informados que se les manipula su inconciente por medio de la industria cultural o de la comunicacin (televisin, radio, etc.), que se les impone por medios agradables objetivos ajenos a su vida como el consumismo (va la publicidad) y que llega incluso a desear ser como en la televisin, buscando all sus estilos de vida, ropa, aspecto personal y as haciendo los fines de la dominacin, etc., desde este ngulo Habermas busca ya no preguntarse por qu o cmo funciona sino cmo se vive por los individuos este tipo de dominacin. Observa la siguiente imagen: Qu observas? ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ __________________

A quin va dirigido el mensaje? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______________________________ Cul es la intencin de la propaganda? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________ Por qu? ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________ Para Jrgen Habermas lo que debemos investigar en la sociedad moderna del capitalismo tardo son las sutiles formas culturales y las comunicacionales con las que se domina e integra al individuo a la sociedad, que van anulando su sentido crtico conforme les despierta un deseo por ser conformistas. Sin embargo, no logran hacerlo totalmente, pues quedan espacios libres, como las interacciones entre las personas en la vida cotidiana y sus respectivas comunicaciones que all an se conservan libres y racionales, ajenas a los criterios del dinero y del poder. Estos espacios libres son el germen de un nuevo estilo de vida alternativo, bueno y verdadero. Como vimos anteriormente, da a da en los comerciales, por ejemplo, de la T.V. nos ofrece productos y estilos de vida que en muchas ocasiones no concuerdan con nuestra realidad, sin embargo, los hacemos propios. Quiz alguna vez te has preocupado qu dirn tus compaeros sin o te ven vestido con ropa de determinada marca, o si no consumes mercanca que consumen los chicos fresas del saln. La vida moderna nos facilita labores domsticas, estudiantes, comunicativas, relaciones sociales, etc., pero te has puesto a pensar qu sera de nuestra vida si existiramos an en la poca de la prehistoria? Los medios de comunicacin nos ofrecen tipos de vida que no concuerdan con nuestra realidad. La ciencia ha modificado nuestra forma de vivir, crees que si se consideraran los intereses de la Teora crtica seran mejores nuestras relaciones y acciones en la humanidad? Por qu? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________ Ests de acuerdo con Habermas? Fundamentalmente tu postura. ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________

El punto de partida de Habermas le lleva a revalorar el papel de los siguientes elementos de la vida social:

1. La verdad y la razn como criterios de investigacin (a la vez de valoracin) de la 2. 3. 4. 5.

calidad del mundo que hoy ofrece la modernidad: de sus imgenes, lenguaje, valores, formas de comunicacin, etc. La racionalidad o irracionalidad de los comportamientos modernos: si para Max Weber los comportamientos tradicionales son irracionales y lo modernos racionales, para Jrgen Habermas el tpico comportamiento moderno es una mezcla de ambos. La psicologa del individuo se centra en la aceptacin inconciente de los estilos de vida, gustos y modos de consumo que hacen placentera la integracin al sistema y la aceptacin de la dominacin. La calidad de la accin comunicativa. Esta accin comunicativa tambin se analiza en la relacin individualismo-gobernantes, que tiende a ser ms un monlogo constructivo bajo criterios de conveniencia poltica. La calidad libre y nacional de las acciones comunicativas entre los individuos, esto es, si sus comunicacin se dan en un contexto en el que hay condiciones apropiadas como el derecho expresarse, la disposicin a escuchar la bsqueda del dilogo entre partes, as como de acuerdo y consensos sobre la base de la fuerza de los argumentos y razones. Una tipologa de las acciones comunicativas a lo largo de la historia de la sociedad, que permita distinguir entre los tipos de comunicacin que existieron en las sociedades premodernas y los tipos que son propios de las sociedades plenamente modernas. Una tipologa de las acciones comunicativas segn las instituciones sociales vigentes. Una crtica de las acciones comunicativas que nos ofrece la vida moderna. Aqu tambin se trata de ver si estos medios de comunicacin modernos pueden ser remodelados y reorientados bajo criterios de una mejor comunicacin libre y racional, o si van a seguir limitados por el peso del dinero y el poder que hasta hoy guan sus mensajes comunicativos. Enfoque comunicativo de la cultura: interesan no slo los valores que sentido a una accin individual, sino si estos valores estn formados o deformados por los mecanismos de comunicacin interpersonal o industrial, en los que diariamente no movemos lo ciudadanos. Qu forma nuestros valores: la familia, la amistad o lo medios de comunicacin? Un enfoque comunicativo del cambio social. La bsqueda de una nueva-sociedad que es calificada como verdadera y buena por Habermas, slo puede lograr evitando la deformacin de las acciones comunicativas producto de la influencia del dinero y el poder.

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