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MAT ERIALES A UT OBIOGRFICOS

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Juan Arana Caedo-Argelles (San Adrin, Navarra, 1950). Con respecto a la filosofa Juan Arana es una vocacin tarda. Ni las inquietudes de la adolescencia ni los estudios de bachillerato le animaron a considerar la posibilidad de hacerse filsofo. Slo despus de llegar a una escuela de ingeniera (integrada an en la Universidad Complutense de Madrid) en plena efervescencia del 68 se produjo un vuelco tan completo en sus horizontes mentales, que decidi iniciar un nuevo rumbo a partir de cero. Hasta dnde puedo recordar, el primer detonante de mi conversin a la filosofa fue una frase ocasional pronunciada por un compaero de curso en la cafetera de Caminos all por 1969: Jo, macho: me han dicho que Nietzsche no pudo ser feliz porque tena demasiado cido lctico (sic) en el cerebro! As pues, entre las muchas razones que pueden llevar a la vida especulativa, Arana escogi una de las peores: la urgencia de resolver problemas personales, la bsqueda de asideros para encauzar su propia biografa. Es la motivacin ms alejada de la cannica bsqueda desinteresada del saber, la menos asimilable a la curiosidad meramente terica. No obstante, el caso queda dignificado hasta cierto punto por el momento histrico en que se produjo: Tengo la impresin de que, dejando aparte majaderos, doctrinarios y obcecados, casi todos los de mi generacin sufrieron una crisis parecida: el mundo de las creencias tradicionales se deshaca ante nuestros ojos como el papel en una hoguera. Ya no servan las seguridades de nuestros mayores e intentbamos desesperadamente encontrar otras. En el colegio mayor Aquinas de Madrid, donde resid ao y medio, eran bastantes los que sufran aquella agona. Hablando en general, no hemos sabido resolver el problema y ello explica, creo, mucho de lo que hoy ocurre. En enero de 1970 Arana regresa a su provincia de origen y empieza a cursar por libre la carrera de filosofa y letras en la Universidad de Navarra, obteniendo la licenciatura en 1974. Mi formacin humanstica era ms que deficiente y apenas llegu a tapar las lagunas ms notorias. Por lo que concierne a la filosofa, me sent incmodo por la forma especializada y autrquica en que sola exponerse. Conquist mi respeto pero no mi adhesin la seriedad de los planteamientos aristotlico-tomistas que defenda el profesor Garca Lpez. Me atrajo el desenfado discretamente escptico del profesor Prez Ballestar, con quien llegu a proyectar una tesina sobre Ernst Cassirer. Pero el hecho ms decisivo de aquellos aos fue el encuentro con el profesor Leonardo Polo. Nunca he sido capaz de descifrar por completo las profundidades de su pensamiento y he tenido que conformarme con retazos aislados del magisterio que imparta, con los que sin embargo consider ampliamente pagados mis esfuerzos. Lo ms fascinante de l era el pathos vital que encarnaba. Tras escucharle era imposible cuestionar que la indagacin filosfica fuera algo importante y genuino. No puedo considerarme su discpulo en ningn punto sustantivo, pero he aprendido de l algo ms importante que una doctrina: el ejemplo de una existencia consagrada de lleno al empeo terico, la conviccin de que es una apuesta vital que merece la pena. En diciembre de 1975 Arana se incorpora como encargado de curso y becario de investigacin a la Universidad de Sevilla, donde se haba empezado a implantar la licenciatura de filosofa pura. Trabaj bajo la direccin de Jess Arellano. Con el profesor Arellano me ha ocurrido hasta cierto punto lo mismo que con el profesor Polo: la sintona no se ha producido en el mbito de los contenidos sino en el de las actitudes. Siempre admirar la de dedicacin de Arellano cuando atenda a los alumnos, su decisin inquebrantable de unir lo que se piensa con lo que se hace. Estaba situado en las antpodas de lo que sabemos, por ejemplo, de Max Scheler. Puesto que la filosofa no sirve para hacer cosas , si tampoco es apta para modular la existencia humana empezando por la propia, entonces no sirve absolutamente para nada. Arana intervino activamente en la creacin de la actual facultad de filosofa de la Universidad de Sevilla, desempeando diversos cargos administrativos e impartiendo toda clase de asignaturas. Los egresados en la dcada de los 70 han conocido unas circunstancias singulares a la hora de incorporarse a la Universidad. Antes y despus de esta poca la dificultad siempre estuvo en obtener un puesto vacante, para lo que era y es preceptivo reunir grandes mritos acadmicos y de investigacin. En cambio, la explosin demogrfica de los 50/60 provoc dos dcadas despus un crecimiento exponencial de plazas provisionales, que fueron cubiertas deprisa y corriendo. Esto nos dio a muchos la oportunidad de oro, pero tambin hipotec nuestros currcula: en los aos que debiramos haber salido al extranjero, aprendido el oficio de investigador, establecido conexiones acadmicas, publicado segn el estndar ms deseable, estbamos preparando y explicando nuevos programas cada ao, atendamos avalanchas de alumnos apenas ms jvenes que nosotros, llevbamos el peso administrativo de los departamentos y las facultades. Los servicios prestados sirvieron luego para obtener ciertas ventajas en los concursos de provisin de plazas fijas, lo que dio lugar al tapn que obstaculizar la renovacin de la Universidad hasta el ao 2020. Para los que no nos conformamos con ser simples funcionarios esto supuso una tensin aadida: hemos tenido que luchar contra la tentacin permanente de arrojar la toalla. Estamos, en efecto, ante un caso representativo: durante el perodo 1975-1982 Arana compatibiliza la dedicacin universitaria con cuatro aos de desempeo profesional en enseanza media (gana las correspondientes oposiciones en 1977), as como con la elaboracin de la tesis y los balbucientes inicios de una carrera investigadora. En 1982 consigue ingresar como profesor adjunto numerario de universidad (historia de la filosofa). Cuando consegu la anhelada estabilidad profesional, tena clara conciencia de que mi formacin era manifiestamente mejorable. Decid que, aunque tal vez demasiado viejo, deba salir fuera, estudiar en serio, mejorar mis conocimientos instrumentales.

Historial en 100 palabras Historial en 200 palabras Historial en 400 palabras Lista de publicaciones Fotos Materiales autobiogrficos Programas Noticias Libros y traducciones Artculos y captulos Materiales publicados: Filosofa de la naturaleza Kant, Ilustracin Filosofa y literatura: Borges, Paz... Unidad del conocimiento Razn y religin Naturaleza y libertad Filosofa y vida cotidiana Miscelnea Discusiones Contacto:@

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Debo todo lo que consegu al apoyo de mi mujer, cuya propia promocin acadmica se retras de modo apreciable por ello. Arana obtiene en 1984 una beca Humboldt que le permite trabajar durante 15 meses en Mannheim, Mnster y Erlangen. Ms tarde realiza estancias prolongadas en Friburgo, Maguncia, Mnster, Munich y Berln, con el apoyo y asesoramiento, entre otros, de los profesores Kaulbach, Inciarte y Saame. Durante el curso 1992-93 trabaja como profesor invitado en la Universidad de Paris IV, teniendo como anfitrin al profesor Grimaldi. En 1986 gana la ctedra de filosofa de la naturaleza de la Universidad de Sevilla, en la que permanece hasta hoy. En lo tocante a orientaciones doctrinales y mtodos, Arana debe ser considerado un autodidacta. Lo que entiende por filosofa no ha sido aprendido de maestros o escuelas; resulta de la decisin de consagrarse a ella por sentirse insatisfecho con los estudios cientficotecnolgicos y verse afectado por el desmoronamiento de los valores culturales heredados. La conviccin que unifica su trayectoria intelectual es que el filsofo no es alguien que cultiva una disciplina particular, o que elabora un tipo diferenciado de conocimiento, o que adopta ante los problemas una postura especfica llammosla teortica encaminada a solucionarlos a su aire, segn hechuras exclusivas. Defiendo que filsofo es el que no mediatiza su bsqueda con particularismos, el que no desdea ninguna respuesta plausible, pero tampoco se aquieta mientras atisbe la virtualidad de encontrar otras. Segn esto, la filosofa no es un saber entre otros saberes, sino el propsito insobornable de integrar todos ellos en la sntesis ms amplia posible. Frente a los que la distinguen con minuciosidad de la ciencia, la literatura, el arte o la religin, Arana se suma a los que prefieren contaminarla con todas las aportaciones capaces de enriquecer nuestro exiguo acervo cognoscitivo. Su ideal no es la filosofa pura, sino la indagacin mestiza. Lo cual conlleva un indudable riesgo de caos intelectual. Para conjurarlo Arana elige el mtodo y la razn, no tanto para defender las fronteras de la filosofa frente a ingerencias extraas, cuanto para tratar de mantener el mnimo orden indispensable en este reino de puertas abiertas. Las ideas clave de este proyecto son interdisciplinariedad e integracin orgnica. De ah la escasa inclinacin que siente hacia corrientes que considera (habra que discutir si con justicia) demasiado encerradas en especializaciones restrictivas, como la filosofa analtica, la fenomenologa o la hermenutica, as como su rechazo de planteamientos que practican el desmembramiento quirrgico de los sistemas tericos, como por ejemplo los que defienden que la metafsica de Aristteles no tiene nada que ver y por tanto puede sobrevivir a su fsica (Arana mantendra probablemente que es ms plausible que sobreviva el espritu aristotlico encarnndose en una metafsica y una fsica renovadas). Se trata, en definitiva, de ser fiel a la vocacin omnicomprensiva que caracteriz la filosofa desde Tales hasta Kant. No es casual que el primer artculo publicado por Arana verse sobre Wolff, el ltimo filsofo enciclopdico. Ms que encomiar sus indudables mritos intenta diagnosticar las causas de la agona de la tradicin que representa. Tambin es revelador que su tesis doctoral se centre en el problema de la unidad del conocimiento durante los siglos XVII y XVIII (es una tesis que en gran parte y con buen criterio ha quedado indita). Entre 1975 y 1985 la investigacin de Arana gira alrededor de la figura de Kant. Mientras que un amplio sector de la filosofa posterior se elabora a espaldas de la ciencia, Kant detect la importancia de lo que Galileo, Newton y otros haban conseguido realizar y concluy que era menester dar razn desde el terreno de los principios de aquel nuevo estilo de filosofar, as como extraer las consecuencias oportunas con respecto al viejo estilo. Lo lamentable es que el grandioso proyecto de Kant se saldara con un rotundo fracaso, del que no hemos sabido reponernos todava. Aqu est la raz del divorcio entre ciencia y filosofa. De todos modos, el personaje me sigue atrayendo y no lamento haberlo tenido como refugio durante diez aos cuando lograba hurtarme a las frustrantes obligaciones poltico-administrativas. Aquel trabajo dio lugar a varios artculos, el libro Ciencia y metafsica en el Kant precrtico (1982) y la edicin comentada de los Pensamientos sobre las fuerzas vivas (1988). La atencin de Arana pronto qued centrada en la etapa precrtica de Kant, porque es entonces cuando el filsofo intenta sin desmayo pero infructuosamente hacerse cargo de los resultados y posibilidades de la nueva fsica matemtica y ensaya varias frmulas para filosofar en dilogo con ella. La Crtica de la razn pura constituye en opinin de Arana un intento de demostrar que lo que Kant no ha conseguido, no lo puede conseguir nadie. Sin embargo, el filsofo alemn tampoco haba partido de la mejor situacin concebible para efectuar la crucial tarea que abord: su metafsica y lo que es ms grave su gnoseologa estaban demasiado condicionadas por Wolff, mientras que el conocimiento que tena de la cosmologa, fsica y matemticas de la poca era francamente deficiente. En un exhaustivo comentario (que ocupa 290 pginas de las 476 del libro) a su traduccin de la primera obra kantiana, rastrea Arana las races de la formacin fsico-matemtica del pensador prusiano para determinar los lmites de su aptitud como cientfico y filsofo de la ciencia. Las conclusiones son pesimistas: Kant no slo ignoraba aspectos cruciales de la investigacin y los mtodos de clculo, sino que se form una imagen de la ciencia muy mediatizada, influida en puntos decisivos ms por Descartes y un Leibniz wolffianizado que por Newton. De ah la idea de una fsica pura como saber apodctico, patrn forzado al que pretende someter la metafsica en la elaboracin definitiva de su sistema. Con una ingenuidad que hoy me enternece, trat de hacer valer mis argumentos en algunas reuniones de intrpretes del kantismo. Descubr con asombro que a casi nadie importaba un bledo aquellas deficiencias del primer Kant. Todos estaban encantados con la opulencia especulativa y arquitectnica de su obra posterior. As que olvid mis sueos de revoluciones hermenuticas y publiqu sin alharacas mis libros el principal de los cuales no creo haya sido ledo por ms de media docena de personas, dndome por satisfecho con la luz que su redaccin me haba aportado, sin olvidar la ayuda que me prestaron en la obtencin de una ctedra. Es interesante tener donde sentarse, pero permanecer demasiado tiempo sentado puede resultar tedioso. Ahondar en las races del proceso histrico de separacin entre ciencia y filosofa demostr ser en el caso de Arana rentable desde el punto de vista acadmico y perfectamente irrelevante a la hora de contabilizar repercusiones. Estudiar a Musschenbroek, Haller, Bernoulli, Lambert o 'sGravesande no es la mejor forma de hacerse famoso en el mbito

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intelectual hispnico. Pero lo que haba detrs de todos esos nombres obscuros me interesaba y quise darme el lujo de consagrarles algunos de mis mejores aos. Convencido de que la propuesta kantiana cierra el paso a cualquier planteamiento fructfero de las relaciones cienciafilosofa, busca en otros autores de la poca alternativas ms prometedoras, primero en el siglo XVIII y ms tarde en el XVII. Esta orientacin es prioritaria en su trabajo durante los aos 1989-1999. Resultan de ello un par de decenas de artculos y traducciones, as como tres monografas: Apariencia y Verdad. Estudio sobre la filosofa de P.L.M. de Maupertuis (1990), La mecnica y el espritu. Leonhard Euler y los orgenes del dualismo contemporneo (1994) y Las races ilustradas del conflicto entre fe y razn (1999). Escribir sobre Maupertuis ha sido la experiencia intelectual ms gratificante de mi vida: descubr que quien determin la forma exacta del globo terrqueo, la persona que propici el triunfo definitivo de la fsica newtoniana en el continente, el responsable de la entrada de la Ilustracin en Alemania, fue tambin un pensador integral, un cultivador del sentido prstino de la filosofa inmediatamente antes de que Kant lo arruinara quiz para siempre. Me interes mucho el hecho de que, siendo un empirista tan radical como Hume, encontrara no obstante la forma de elaborar una tica, una metafsica y hasta una teodicea. Evit el callejn sin salida de las certezas incontrovertibles y explor con toda seriedad una epistemologa del riesgo, que me sigue pareciendo el nico camino prometedor para romper el punto muerto en que se halla la filosofa. Cuando acab el libro estaba tan contento que me consider amortizado como inversin y decid emprender un safari fotogrfico en Kenia. En el ndice de esta obra se emparejan y contraponen disciplinas poco acostumbradas a dialogar entre s: matemtica y teora del conocimiento, astrofsica y epistemologa, mecnica y metafsica, biologa y tica... El libro sobre Euler explora en cambio el mundo de las controversias dieciochescas, la insatisfaccin creciente de los cientficos por la evolucin de una filosofa que les ignoraba y se alejaba cada vez ms de las inquietudes bsicas del hombre. Los filsofos profesionales empezaron a encerrarse en las universidades o a cultivar de modo exclusivo los centros de poder que controlan la difusin del pensamiento. Entre los cientficos la llama filosfica arde por un tiempo de un modo ms cabal, hasta que la especializacin y la prepotencia acaban tambin por apagarla. Simpatizo con Euler debido al hecho de que se jug su prestigio y carrera por combatir una filosofa que crea equivocada (la de Wolff), y me asombra su logro de conseguir que se hablara de las mnadas hasta en los cuerpos de guardia y los salones elegantes. El signo ms evidente de la ya incipiente decadencia de la filosofa es su prdida de peso especfico en la contraposicin de razn (cada vez ms monopolizada por la nueva ciencia) y fe (dejada como patrimonio exclusivo de los espritus piadosos). El libro sobre el debate religioso de la poca llama la atencin sobre las lneas maestras de una controversia que en muchos aspectos estaba ms viva en la calle que en los medios eruditos. Suele decirse que el XVIII es el siglo de los filsofos , pero los filsofos oficiales estaban demasiado ocupados en llamar la atencin sobre s. Me parece que sera ms justo llamarlo el siglo de la filosofa, porque muchos que no eran filsofos de oficio la vivan con una pasin y sinceridad que merece la pena redescubrir leyendo escritos olvidados de aquel tiempo. El trmino natural de este proceso de vuelta atrs para buscar los grmenes de la fragmentacin intelectual de la cultura occidental est en el Barroco. Ya haba estudiado a Galileo, Descartes, Newton y Leibniz en la tesis. Pero tras examinar ms a fondo la poca de la Ilustracin la importancia del pensamiento leibniziano me pareci agigantarse. No solamente fue el ltimo hombre de un saber y creatividad sin restricciones: es quien ms en serio ha planteado nunca las relaciones interdisciplinares y el nico en otorgar a la palabra cosmopolita un sentido transuniversal y no meramente planetario. Arana realiza una edicin de sus Escritos de dinmica (1991) y publica varios trabajos sobre el pensador sajn y otras figuras de su tiempo. Es llamativo el contraste que se da en estos trabajos: se ha ocupado preferentemente de los grandes del siglo XVII, mientras que en el XVIII prefiere fijarse en lneas truncadas, proyectos que no llegaron a fraguar o que carecieron de proyeccin ulterior. Es como si pensara que a un siglo de promesas sigui otro de oportunidades perdidas. En todo caso, est claro que Arana nunca ha sido un historigrafo, aunque se haya entretenido con lo que algunos consideraran minucias histricas. Para ser un erudito cabal me falta rigor y me sobra impaciencia. Siempre he buscado en la historia soluciones o vas para solucionar el enigma que me plantearon en un bar cuando tena 19 aos. Desde el ao 1999 Arana ha dejado de centrar sus trabajos en el binomio Leibniz-Kant para buscar horizontes ms amplios sin dejar por ello de ceirse a las lneas maestras de su proyecto filosfico. Ya desde el ao 1992 haba iniciado una lnea paralela de investigacin sobre las relaciones entre filosofa y literatura, en la que destaca la atencin prestada a Jorge Luis Borges, sobre quien ya ha publicado ms de una docena de artculos y dos libros: El centro del laberinto: Los motivos filosficos en la obra de Borges (1994) y La eternidad de lo efmero. Ensayos sobre Jorge Luis Borges (2000). Tambin ha tratado otros escritores, especialmente hispanoamericanos, como Octavio Paz y Nicols Gmez Dvila. Hubiera sido tonto volverme a la literatura tan slo para evitar encasillarme en la Ilustracin o colonizar un terreno ms comercializable (aunque he de reconocer que para publicar y ser invitado ha rendido ms una hora invertida en este campo que veinte en el siglo XVIII). En los literatos con aficiones metafsicas, como Borges, he encontrado la perspectiva de totalidad que la filosofa convencional ha perdido hace mucho tiempo. Un escritor puede pulsar al mismo tiempo todas las cuerdas del espritu, las de la razn y las de la pasin, y sus inquietudes turban tanto a la inteligencia como a la voluntad, a lo que se sabe y a lo que slo se intuye o barrunta. Creo que los antiguos vivan as la filosofa y que el afn de exactitud ha sofocado buena parte del primitivo carisma. Ocurre que, al menos en esta actividad, quien poco abarca, poco aprieta. Hemos de volver la vista a los poetas para saborear la insensata e inaudita pretensin de conocer todo lo que al hombre es dado conocer. Que Arana est acertado o no al pensar as sera largo de discutir. Repasando los ttulos de sus artculos y los ndices de sus libros hay que reconocer que al menos ha sido coherente con la mxima de no descuidar ninguno de los temas que preocupan a los hombres de todas las pocas, como tampoco ninguna de las facultades que pueden conspirar con la inteligencia para apagar un poco la sed de conocimiento.

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Los hombres de letras no han sido los nicos puntos de apoyo que ha buscado Arana para tender un puente hacia el presente. Parte importante del trabajo realizado en los ltimos quince aos tiene que ver con el seguimiento de los cientficos contemporneos que no han perdido la sensibilidad filosfica. Destacan las contribuciones que ha hecho a dilucidar el pensamiento de Einstein, Schrdinger (del que ha publicado el 2001 una seleccin de escritos precedidos por un amplio estudio) y los responsables de la Interpretacin de Copenhague. Con la llegada de la mecnica cuntica, una corriente de aire fresco entr en la fsica, disciplina que corra el riesgo inminente de acartonarse. Su soplo sirvi tambin para conmover un poco los cerrados postigos de las ventanas filosficas que dan al patio de la fsica. El hecho de que 80 aos despus ni los cientficos ni los filsofos (entre s o por separado) hayan sido capaces de ponerse de acuerdo sobre el significado ontolgico y epistemolgico de la ya no tan nueva teora, me parece ms esperanzador que inquietante. Hay muchas cosas que cambiar en los modelos de mundo y conocimiento todava vigentes. Hasta que no sean renovados en profundidad, las paradojas cunticas seguirn pareciendo insolubles o mero caldo de cabeza. Por primera vez en mucho tiempo, los dos colectivos coinciden en algo, aunque sea algo tan incmodo como la perplejidad. Conviene seguir ahondando en ella para incubar soluciones autnticas. Arana ha intervenido en numerosos encuentros interdisciplinares para debatir este y otros puntos donde la ciencia y la filosofa no tienen ms remedio que encontrarse. La cosmologa, ciencias del azar y la complejidad, teora de la evolucin, biologa molecular, inteligencia artificial y neurociencias han despertado su inters, que siempre ha sido estimulado por problemas de contenido y muy pocas veces de forma. Nunca me ha atrado la filosofa de la ciencia. Slo por cansancio y resignacin he soportado a veces que me identificaran como cultivador de una disciplina que desde el punto de vista gremial tengo vedada (pertenezco al rea de conocimiento de filosofa y no a la de lgica y filosofa de la ciencia). Legalismos aparte, creo que los cientficos son tan filsofos (en el sentido genuino, pero restringido, de la palabra) como los filsofos (en el sentido profesional del vocablo), y por tanto corresponde ante todo a ellos hacer la filosofa de ciencia. A los filsofos en sentido genuino, pero amplio, la ciencia les viene estrecha: lo que debera preocuparles es conocer en general, no conocer as o as. Por tanto, las discusiones relevantes entre cientficos y filsofos son las que se plantean en el terreno de la ontologa, mejor que en el de la epistemologa. Y ah aparece precisamente la filosofa de la naturaleza. La filosofa de la naturaleza no es una materia apreciada en mbitos acadmicos. Ha sido excluida de las asignaturas troncales de la licenciatura en filosofa, y varias facultades espaolas no la contemplan en absoluto. Formamos parte de una especie amenazada, pero no protegida. No me extraara verme sin nada que ensear en la prxima reforma de planes de estudios. Hace veinte aos muchos colegas nos acusaban de ser algo as como elementos residuales de la Edad Media. Hoy ya no encuentran sitio para nosotros en ninguna poca del pasado. Personalmente disfruto siendo un marginal, me produce un gozo ntimo hacer algo que no est en boga, por supuesto, no por el simple hecho de no estarlo, sino por lo despejados que estn los paisajes que prefiero. Tal vez por eso me he negado a subir, en plan oportunista, a ninguno de los furgones (ecologa, biotica, tecnociencia, etc.) que han pasado cerca de m en su ascensin hacia lo alto del hit parade de las modas culturales. Podra, por otro lado, tratar de reivindicar la importancia de mi trabajo, decir que los libros filosficos que ms se ven (y se compran) en las libreras tratan del tiempo, el espacio, la materia, la vida, la evolucin, la finalidad, el origen y fin del universo, el cerebro y la mente, etc. Podra enfatizar el auge de lo que se ha llamado la tercera cultura. Pero soy egosta. Prefiero que la gente siga yendo a veranear a Benidorm y la Costa del Sol, en lugar de desbordarse por los parajes solitarios que insensatamente desprecia. Hay motivos para sospechar que el despego de Arana es una mera pose. Si no ha peleado ms por el mantenimiento y consolidacin de la filosofa de la naturaleza en el mbito acadmico espaol ha sido por simple indolencia e incapacidad para la intriga poltica. Durante ms de treinta aos ha explicado asignaturas de licenciatura y cursos de doctorado relacionados con esa materia en ms de una decena de universidades de Espaa y Amrica. Apenas ha desaprovechado una sola oportunidad de hablar sobre ella en congresos, simposios, cursos de verano, ciclos de conferencias, etc. Ha editado no menos de cuatro volmenes colectivos sobre temas relacionados (La filosofa de los cientficos, 1995, La ciencia de los filsofos, 1996, Incertidumbre y azar, 1997, Los filsofos y la biologa, 1998) y procurado popularizar la disciplina con las dos obras ms enjundiosas de toda su produccin: Claves del conocimiento del mundo (2 vols., 1997-2000) y Materia, universo, vida (2001). Tanto Claves como su reelaboracin posterior, Materia, universo, vida, han tenido una gnesis estalagmtica. He ido depositando all todo lo aprendido en mis lecturas, preparacin de clases, discusiones con maestros, colegas y alumnos. Si no fuera porque podra haberse hecho mucho mejor (incluso yo mismo si me hubiera aplicado ms!) repetira lo que dijo Gustav Mahler a Bruno Walter cuando ste le hizo una visita en su refugio de compositor: No hace falta que mires a tu alrededor: ya lo he puesto todo en mi sinfona... Ambicionaba escribir un manual de la asignatura pero, ahora que casi he conseguido vender las ediciones que han tenido ambas obras, puedo confesar que muchas de mis vctimas se han quejado de que por culpa de su densidad se sienten al estudiarlas como si comieran en seco un gigantesco bocadillo de anchoas. En descargo de Arana hay que advertir que no acata la estpida consigna: el medio es el mensaje. Formula el propsito de contribuir a la elaboracin de una ontologa a la altura de los tiempos, superando las barreras que el lenguaje y el hbito han opuesto al dilogo fructfero entre todos los que de un modo u otro estudian la naturaleza. No tiene inconveniente en asumir afirmaciones que adolecen de una previsible fecha de caducidad, porque para l lo que hay de eterno en la filosofa no son las respuestas, sino las preguntas . En cuanto a la certeza, cree que podemos estar seguros de que existe la verdad que buscamos , nunca en cambio de que la hayamos encontrado. Las tesis sustantivas ms relevantes tienen que ver con la contraposicin entre las visiones monista y pluralista del cosmos. Deducir la realidad de un principio nico satisfar a los fanticos de las simetras lgicas pero, segn Arana, carecemos a priori de razones objetivas para suponer que el mundo real corresponde a tal esquema: nicamente esperamos que en tal

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caso sera ms fcil de entender. Est por ver que haya surgido para descifrarlo antes que para vivirlo. A la hora de esbozar un diseo global es preciso formular una ecuacin en la que aparece lo que sabemos de cierto, lo que conjeturamos con alguna base y los que presumimos sin ningn apoyo fiable. Sera estupendo estar en condiciones de prescindir del segundo miembro de la ecuacin y sobre todo del tercero, pero entonces habra que renunciar a todo el esquema. Lo ms sensato es procurar un equilibrio en lugar de pretender que lo que ignoramos ha de estar en funcin de lo que conocemos, o bien a la inversa. Arana apuesta por la conjuncin de orden y apertura, de unidad en el fundamento y multiplicidad en el destino. El universo naci como resultado de un proceso bien trabado y coherente, pero a lo largo de su curso se va abriendo como un haz de divergencias, y cada vez resulta ms difcil reconducirlo a explicaciones simples y homogneas. Este modelo ontolgico posee la virtud de integrar una cantidad nada despreciable de hechos y sugerencias provenientes de los ms diversos campos de la investigacin, tanto filosfica como cientfica. Un elemento capital, tomado de las reflexiones suscitadas por la interpretacin de la mecnica cuntica, radica en la posibilidad de superar las oposiciones realismo-idealismo y empirismo-apriorismo tal como las formul Kant. Arana alega que gracias a Bohr, sus discpulos y adversarios, estamos en situacin de llevar a cabo una prctica epistmica seria y realista ms all de los lmites objetivos de las representaciones tanto perceptivas como conceptuales. Los conceptos suelen ser humanos, demasiado humanos. La realidad que tratamos de conocer con ellos, no. El mayor logro filosfico del siglo XX no ha sido alcanzado por filsofos, sino que lo debemos a los fsicos: cmo acercar nuestras teoras a la verdad all donde nuestros mejores conceptos fracasan y sin prescindir de ellos, puesto que no hay con qu reemplazarlos. Aunque Arana haya buscado entre cientficos y literatos buena parte de la inspiracin para llevar a cabo su trabajo, tampoco desdea la aportacin de los filsofos postkantianos, si bien se muestra muy restrictivo al elegirlos, lo que tal vez constituya la limitacin ms onerosa de su proyecto. Es evidente su preferencia por autores que fueron especialmente crticos y reticentes con los dogmas filosficos del entorno: Schopenhauer, Bergson y muy particularmente, Popper. Lo que ms me atrae de Popper es que, siendo un hombre de extraordinario mrito, no da la imagen del genio. La genialidad es la peor tentacin que amenaza al filsofo, y la humildad su virtud ms necesaria. La verdad no es algo que se inventa: se descubre, y siempre a medias. Popper es tozudo, ambicioso y lleno de amor propio, pero tambin incapaz de enamorarse de su propia imagen reflejada en un espejo. La honradez intelectual compensa todas las limitaciones de que adolece. Adems, ha tenido el coraje de enfrentarse a casi todas las modas intelectuales del siglo XX, no por afn de disentir o prurito de originalidad, sino gracias a que supo ver con antelacin lo que hoy es archievidente: casi todos los gurs del pensamiento contemporneo slo son dolos con pies de barro. En varios momentos decisivos fue el primero en gritar: El rey va desnudo! El dilogo interdisciplinar no estara completo si slo interviniesen en l la filosofa, el arte y la ciencia. A la religin le corresponde un puesto insustituible en este debate. Las lecturas de autores ilustrados me convencieron de que las actitudes frente a la religin fueron mucho ms complejas e interesantes de lo que las historias al uso nos cuentan. Polticos, idelogos y sicarios de la cultura se empean en simplificar un mundo de ideas que tiene la riqueza de la ms exquisita catedral gtica. Quiz tambin ocurra que proyectamos hacia atrs los enconos del presente. Arana confiesa que slo se siente capaz de abordar el asunto desde perspectivas histricas. No as el tema de Dios. A pesar de que el atesmo es moneda corriente entre los intelectuales de ahora, debo confesar que filosficamente me cuesta considerar el problema de Dios como un problema. Qu dificultad puede haber para que est ah, una vez descartada la nada absoluta? Lo verdaderamente difcil es que exista un ser limitado, como el propio universo cuando se le despoja de atributos divinos. Aqu Arana da muestras de la simplicidad (o simplismo?) que suele ser tpica de los cientficos en esta clase de temas. Cree que la nica opcin seria que hay que dirimir es la de la trascendencia o inmanencia de Dios, y por eso ha dedicado uno de sus ltimos libros a arrojar algo de luz sobre el asunto: El Dios sin rostro: presencia del pantesmo en el pensamiento del siglo XX (2003). Si est en lo cierto al ponderar la importancia del pantesmo, sorprende la escasa atencin que ha recibido entre los estudiosos: apenas existen trabajos monogrficos y la escasez de estudios e interpretaciones globales es todava ms acusada. Por eso se anima a desbrozar el tema con una aproximacin conceptual y varios esbozos tipolgicos, antes de centrarse en cuatro autores que sirven para ejemplificar y discutir en concreto los principales argumentos en pro y contra: Einstein, Schrdinger, Borges, Octavio Paz. De nuevo cientficos y literatos, quiz porque slo ellos son capaces todava de vivir ideas. Los filsofos profesionales slo pueden ya vivir de o perderse en ellas. Con el paso de los aos, Arana va dejando atrs sus cautelas y deja clara su postura crtica frente al pantesmo, aunque no antes de haber procurado llegar en la medida de sus fuerzas hasta el fondo mismo del asunto. En otro libro ms reciente, El caos del conocimiento. Del rbol de las ciencias a la maraa del saber (2004), Arana desarrolla reflexiones que ya hemos tenido ocasin de exponer al comentar su posicin sobre la filosofa y la cultura contempornea. Tambin refleja la presencia de una veta ensaystica que se ha venido incrementando en los ltimos aos, como atestigua su asidua presencia en bastantes foros de pensamiento, del que destacaremos la Escuela contempornea de humanidades de Madrid. Es una actividad que ha cristalizado en un cmulo de publicaciones recientes, aunque la voluntad de no perder la lnea central de su quehacer queda clara en el ltimo ttulo publicado: Los filsofos y la libertad. Necesidad natural y autonoma de la libertad (2005). Estamos ante un libro comprometido, pues en su mismo prtico deja claro que no va a conformarse con desgranar argumentos desde una pretendida neutralidad. Arana est por la libertad, contra la tctica de trivializarla, y muy lejos de disminuir artificialmente las dificultades que encierra su eventual presencia. Hablamos de contraposicin entre naturaleza y libertad, y se supone que hemos de hallar sta en el terreno menos propicio para ella: los trasvases de materia y energa, el laberinto de la causalidad fsica, la constelacin inextricable de los condicionamientos, el reino opaco de la razn suficiente. Es interesante seguir los forcejeos de Arana con clsicos y modernos, amigos y enemigos, aliados y

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Juan Arana web personal

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oponentes. Descartes, Leibniz, Wolff, Kant, Schopenhauer, Bergson, Skinner, Popper, Dennett son los referentes de un dilogo que transciende tiempo y espacio, y del que lo mejor que cabe decir es que a su trmino consigue al menos que las espadas sigan en alto.

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